أوسابيوس من قيصرية ، eusebius من قيسارية

الكاثوليكيه المعلومات

Pamphili يوسابيوس أسقف قيصرية في فلسطين ، "والد تاريخ الكنيسة" ؛ ب حوالي 260 ؛ د. قبل 341.

LIFE

سيوفر استطرادا مطولة إذا أردنا التحدث في آن واحد من وثيقة والتي سيكون لها غالبا ما يتم الإشارة إليها على حساب لأهميته الذاتية ، وهي ، في خطاب كتبه يوسابيوس إلى أبرشيته لشرح اشتراكه في العقيدة طرحت من قبل مجمع نيقية. بعد بعض الملاحظات الاولية ، عائدات الكاتب : "نحن أول من نقل لك الكتابة المتعلقة الايمان التي كانت تطرحها علينا ، ثم الثانية ، والتي كانت قد نشرت بعد في وضع اضافات لدينا الآن تعبيرات الكتابة التي قدمها لنا. ، أعلن والتي عندما تقرأ في وجود الامبراطور لدينا أكثر الدينية أن يكون لها طابع الحق وافق على النحو التالي : [الايمان وضعت قدمها لنا] والذي تلقيناه من الاساقفه قبل لنا على حد سواء في تعليمنا التعليم المسيحي الأول و. عندما عمد نحن ، وكما تعلمنا من الكتب الالهيه ، وكما قلنا ويعتقد يدرس في والكهنوتية في مكتب الاسقف نفسه حتى الآن إلى الاعتقاد بالمثل نقدم لكم ايماننا وبالتالي فمن ". ثم يتبع عقيدة رسمية [ثيئودوريت ، اصمت ، I ، 11 ؛. سقراط ، اصمت ، I ، 8 ؛. القديس أثناسيوس ، دي ديسمبر SYN. NIC. (التذييل) وأماكن أخرى. ترجم من قبل نيومان مع تلاحظ في مكتبة اكسفورد للآباء (اختر الاطروحات سانت athanasius ، ص 59) والقديس أثناسيوس ، المجلد. أولا : الترجمة نظرا هنا هو الدكتور وهورت. الكلمات الواردة بين قوسين هي على الارجح وان لم يكن حقيقيا التي قدمها سقراط وسانت athanasius].

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
وأشار الدكتور هورت في عام 1876 ("اثنين من أطروحات" ، الخ ، ص 56 sqq.) الى ان هذه العقيدة كان من المفترض ان للكنيسة قيصرية والتي كان يوسابيوس أسقف. ومن المقبول على نطاق واسع وجهة النظر هذه (راجع ايتفوت ، الفن "Euseb." في ". DICT Biog المسيح..." -- جميع الاشارات الى ايتفوت ، ما لم ينص على خلاف ذلك ، فإن لهذه المادة -- sanday ، "مجلة الدراسات Theolog "، المجلد الأول ، ص 15 ؛. Gwatkin ،" دراسات الاريه "، ص 42 ، طبعة 2 ؛ McGiffert" حاسوب لCH من Euseb "في" مكتبة مختارة من نيك ونيك آخر ، الاباء ".... ؛. دوتشيسن ". اصمت DE L' Eglise" ، المجلد الثاني ، ص 149). وفقا لهذا الرأي فمن الطبيعي أن تعتبر مقدمة ، "كما تلقينا" الخ ، والسيرة الذاتية ، وإلى استنتاج أن يوسابيوس مارست مكتب الكهنوت في مدينة قيسارية قبل ان يصبح اسقف لها ، وكان حصل على أقرب الدينية التدريس وسر المعمودية هناك أيضا. ولكن يتم إعطاء تفسيرات أخرى لهذه الوثيقة ، واحدة منها تدمر ، في حين أن الأخرى ينتقص من قيمته الذاتية : (أ) وفقا لبعض استرعي العقيدة proferred بواسطة يوسابيوس على النحو صيغة لتكون اكتتبت من قبل جميع الأساقفة. فمن هم الذين كانوا على القول أنها تجسد ما كانت تدرس على أنها catechumens وكان يدرس والكهنة والأساقفة. يبدو ان هذا كان الرأي السائد قبل هورت ، وكان رأي Kattenbusch في 1804 (داس apostolische الرمز ، المجلد الأول ، ص 231). قد يكون لاحظ أحد اعتراض على هذا الرأي. فهو يجعل جميع الاساقفه مكافئ قبل ان تقول انها تلقت الاسقفيه انها تمارس لبعض الوقت واجبات الكهنوت. (ب) آخرون يؤكدون أن هذه العقيدة ليست عقيدة من cæsarea المحلية ، ولكن واحدة وضعتها أوسابيوس في بلدة مبرر باعتبارها تجسد ما كان يعتقد دائما وتدريسها. وفقا لهذا التفسير البيان الأولي لا تزال السيرة الذاتية ، ولكنها مجرد بإعلام لنا أن الكاتب يمارس مكتب الكاهن قبل ان يصبح الاسقف. وقد تم اعتماد هذا التفسير Kattenbusch في ولايته الثانية حجم (ص 239) التي نشرت في عام 1900. واحدة من الأسباب التي قال انه يعطي للتغيير نظره هو أنه عندما كان يستعد لأول مرة حجم اعتاد سقراط ، الذي لا يعطي النحت التي لدينا طبع في أقواس. انها مسألة حيوية مع الكتاب من مدرسة Kattenbusch بعدم قبول ما يبدو التفسير الطبيعي للكلمات في يوسابيوس ، وهي ، ان العقيدة قرأ المعروض على المجلس كان في الواقع واحد كان يستخدم دائما. إذا تم قبول هذا "، ثم" ، على حد تعبير الدكتور sanday ، "لا يسعني إلا أن أعتقد أن نظرية Kattenbusch وهارناك بمعنى [أن creds الشرقية كانت بناته من اوائل الروماني العقيدة ، وهذا الأخير لم تصل إلى الشرق حتى الاعلان عن 272] راحة ينهار تماما. يغتفووت المطران يضع... ولادة أوسابيوس حوالي 260 ميلادي ، بحيث انه سيكون شيئا مثل اثني عشر عاما من العمر عندما أورليان تدخلت في شؤون انطاكيه. وبعبارة أخرى أنه كان بالفعل في جميع الاحتمالات عمد وسبق catechised في العقيدة قيصرية في وقت ، في فرضية Kattenbusch - هارناك ، والأصل أن العقيدة لم يتوصل بعد انطاكية -- أقل بكثير قيصرية أو القدس "(Journ. الدراسات ث ، I ، 15. ).

مرور نقلت فقط يدل على ان تاريخ ميلاده هو يوسابيوس أكثر من مجرد مسألة غريبة. وفقا لايتفوت ، فإنه لا يمكن أن يتم "في وقت لاحق بكثير من م 260" (ص 309) ، وفقا لهارناك ، "بالكاد يمكن أن تكون وضعت في وقت لاحق من 260-265" (Chronologie ، الأول ، ص 106). البيانات التي يقولون من هم الأشخاص والأحداث التي وصفها بأنها أوسابيوس المنتمين الى "منطقتنا مرات". وهكذا ، في نهاية حسابه من رسائل من ديونيسيوس ، ويقول انه ذاهب الآن للربط بين أحداث "عصرنا" (قاث - 'ايماس -- سعادة ، سابعا ، 26). ثم يروي كيف ، في روما ، البابا ديونيسيوس (259-268) Xystus نجحت ، وتقريبا في نفس الوقت بول samosata اصبح اسقف انطاكيه.

في مكان آخر (سعادة ، والخامس ، 28) يتحدث عن نفسه كما احياء بول "في عصرنا" (قاث - 'EMAS) بدعة من Artemon. وقال انه يتحدث أيضا عن ديونيسيوس السكندري (المتوفى 265) في نفس الطريق (سعادة ، والثالث ، 28). يسميه المانوية ، الذي كان يضع (سعادة ، سابعا ، 31) خلال الاسقفيه فيليكس (270-274) ، و "مهووس الأمس وtimess منطقتنا" (Theophania ، والرابع ، 30). قد مؤرخ بالطبع الإشارة إلى الأحداث الأخيرة ، ولكن قبل ولادته الخاصة ، والانتماء الى "منطقتنا مرات" ؛ مثل رجل والثلاثين قد يتكلم هكذا من الحرب الفرنسية الالمانية عام 1870. ولكن الإشارة إلى المانوية باسم "مهووس من امس" بالتأكيد يوحي بكاتب هو اشارة الى ما حدث خلال روايته الشخصية. فيما نسب أوسابيوس ونحن نعرف شيئا على الإطلاق ، ولكن الحقيقة أنه هرب مع المدى القصير من السجن أثناء اضطهاد دقلديانوس الرهيبة ، عندما Pamphilus سيده وغيرهم من رفاقه عانى الاستشهادية ، يوحي انه ينتمي الى عائلة مكونة من بعض النفوذ والأهمية . علاقاته ، في وقت لاحق ، مع الامبراطور قسطنطين نقطة إلى نفس النتيجة. في وقت ما خلال السنوات العشرين الأخيرة من القرن الثالث زار انطاكيه ، حيث جعلت من التعارف Dorotheus الكاهن ، واستمع إلى شرح عنه الكتب المقدسة (سعادة ، سابعا ، 32). بواسطة زلة قلم أو ذاكرة ، يغتفووت (ص 309) يجعل Dorotheus كاهن كنيسة قيصرية. في 296 رأى لأول مرة في المستقبل الامبراطور قسطنطين ، كما انه مرت فلسطين في الشركة من دقلديانوس (فيتامين CONST. ، I ، 19).

في التاريخ الذي لا يمكن أن تكون ثابتة أوسابيوس جعل المعرفة من Pamphilus ، مؤسس المكتبة الرائعة التي ظلت لقرون عدة ومجد عظيم للكنيسة قيصرية. جاء Pamphilus من فينيقيا ، ولكن في الوقت الذي تدرس يقيمون نحن في قيسارية ، حيث ترأس كلية أو مدرسة للطلاب. باع رجل من الولادة النبيلة ، والأثرياء ، وتراث بلده واعطى العائدات الى الفقراء. كان صديقا كبيرا لطلاب المعوزين ، وتزويدها بكل ما أوتيت من قدرته مع ضرورات الحياة ، واضع عليها نسخ من الكتاب المقدس. أمضى المتواضع جدا لكتابة كل شيء بنفسه ، وقته في اعداد نسخ دقيقة من الكتب وغيرها من الكتب ، وخصوصا تلك من اوريجانوس. تم العثور على شهادات بليغة على الرعاية التي أسبغها Pamphilus و eusebius على النص المقدس في الكتاب المقدس المخطوطات. وقد استنسخت التي colophons بهم. علينا إعطاء ثلاثة العينات. (1) غير مسبوقة التالية لEzechiel Marchalianus في المخطوطة. وسيتم العثور على الفاكس الأصلي في ماي "المريله. بات. نوفمبر" ، والرابع ، ص 218 ، وMigne. طباعته في النوع العادي في OT Swete في اليونانية (المجلد الثالث ، ص الثامن). يجب أن نتذكر أن نسخة اوريجانوس نفسه من Hexapla كان في مكتبة Pamphilus. ربما كان هناك أودعت كان اوريجانوس نفسه.

وقد كتب ما يلي من نسخة من أبوليناريوس Coenobiarch الآب ، التي هي subjoined هذه الكلمات : "كان من كتب وإصدارات من وHexapla تم تصحيح Tetrapla من اوريجانوس نفسه ايضا الذي تم تصحيحه ومؤثثة مع scholia في واضاف بخط يده ، من حيث أنا ، يوسابيوس ، وscholia ، Pamphilus و eusebius تصحيحه ".

(2) وفي نهاية الكتاب لل esdras ، في المخطوطة السينائية ، هناك الملاحظة التالية : --

وبالمقارنة مع نسخة القديمة جدا التي تم تصحيحها عن طريق يد الشهيد Pamphilus المباركة التي يتم إلحاق في يده هذا الاشتراك : "لقد كتب ذلك وفقا لتصحيح Hexapla اوريجانوس ، انطونيوس مقارنة ، I ، Pamphilus ، تصحيح ". (Swete ، المجلد الثاني ، ص 212).

(3) والمخطوطة نفسها ، وكذلك اقتبس الفاتيكان وتشير الصفحة الافتتاحية الكساندرين a مثل ما ورد أعلاه ، مع فارق ان انطونيوس اصبح المعترف ، وPamphilus في السجن -- "Pamphilus انطونيوس المعترف مقارنة ، تصحيح". بدأت وحدة التخزين التي كانت تشير الصفحة الافتتاحية subjoined هذا مع الملوك الأول وانتهت مع استير. وبالتأكيد ليست Pamphilus الراكد في السجن. لمعظم الكتب في السرياني - Hexaplar هو subjoined ملاحظة مفادها أن تم ترجمتها من Hexapla في مكتبة قيصرية وبالمقارنة مع نسخة مشترك : "تصحيح الأول ، يوسابيوس ، [أعلاه] كما بعناية كما أنا ويمكن "(هارناك" Altchrist. يرة. "، ص 544 ، 545).

قد لا يكون انطونيوس المعترف نفس الشخص الكاهن بهذا الاسم الذي ، في وقت لاحق ، مع اثنين من رفاقه حاكم مقاطعة عندما كان على وشك التضحية ، وكان قطع رأس؟ وكان (. Mart. بال ، 9) أحد أعضاء الأسرة Pamphilus وApphianus ، فعلت الشيء نفسه قبل سنوات قليلة ، وآخر ، Ædesius ، بعد تعرضه للتعذيب ، وارسلت الى الالغام ، على الحصول على اطلاق سراحه استفزاز الاستشهادية في الاسكندرية عن طريق الذهاب قبل الحاكم وتوبيخ له. قرب نهاية من 307 Pamphilus اعتقل وعذب فظيعة ، ومودع في السجن. بالإضافة إلى استمرار عمله من تحرير السبعينيه ، كتب ، بالتعاون مع أوسابيوس ، وهو الدفاع عن اوريجانوس الذي تم ارساله الى المعترفون في المناجم -- هدية رائعة من رجل الجانبين قد ممشط مع الحديد كومز ، والرجال مع بهم عيون الحق محترقة وأكتوي أواصر أرجلهم اليسرى. في أوائل عام 309 Pamphilus والعديد من تلاميذه كانت مقطوعة الرأس. أصل اخلاصه لذكراه أوسابيوس يسمي نفسه يوسابيوس Pamphili ، وهذا يعني ، على الأرجح ، انه يرغب في أن ينظر اليها باعتبارها الضامن له اسمه "انها ليست مواجهة هذا أود أن أذكر... دون غطاء له ربي" (Mart. بال. ، أد. Cureton ، ص 37). السيد جيفورد ، في مقدمة ترجمته ل"Evang. Præp." ، واقترح تفسيرا آخر على السلطة من scholion القديمة المنبثقة من قيسارية التي تدعو أوسابيوس "ابن Pamphilus". وهو يجادل كذلك بأن Pamphilus ، اتخذ من أجل جعل أوسابيوس ريثه ، وخطوة ضرورية لاعتماد عليه. خلال الاضطهاد زار يوسابيوس صور ومصر ، وشهدت أعداد martyrdoms (سعادة ، والثامن والسابع والتاسع). انه بالتأكيد لم تجنب الخطر ، وكان في وقت واحد سجين. متى وأين ، وكيف انه نجا من الموت أو أي نوع من التشويه ، ونحن لا نعرف. طالب المطران ساخطا ، الذي كان واحدا من زملائه السجناء و "فقدت العين عن الحقيقة" ، في مجلس صور كيف "انه خرج scathless". لهذا التهكم -- كان من الصعب على سؤال -- في ظل ظروف جعلت من استفزاز كبير ، متكرم أوسابيوس أي رد (Epiphan. ، Hær ، LXVIII ، 8 ؛ راجع سانت Athanas "Apol ج العريان." ، والثامن ،... 1). وقال انه الكثير من الأعداء ، ومع ذلك لم يكن أبدا من تهمة الجبن التي على محمل الجد -- وخير دليل على أنه لا يمكن أن يكون تم المستدام. قد نفترض أنه حالما بدأ الاضطهاد للاسترخاء ، ويوسابيوس نجحت في رسم Pamphilus الكلية والمكتبة. ربما كان ordained الكاهن عن هذا الوقت. بواسطة 315 كان المطران بالفعل ، لأنه كان حاضرا في ذلك القدرة على التفاني من جديد كاتدراءيه في مدينة صور ، الذي القاه بمناسبة خطاب بالنظر في كامل في الكتاب الأخير من تاريخ الكنيسة.

الكسندر ، اسقف الاسكندرية ، طرد آريوس حوالي سنة 320. الأريوسيين وسرعان ما وجد أنه بالنسبة لجميع الأغراض العملية أوسابيوس كان الى جانبهم. انه كتب الى الاسكندر اتهام له مع تشويه للتدريس من الأريوسيين ويعطي ذلك لهم قضية "لمهاجمة وتشويه كل ما يشاؤون" (انظر أدناه). وقد تم الحفاظ عليه جزء من هذه الرسالة في اعمال مجلس nicaea الثانية ، حيث نقلت اليه للبرهنة على أوسابيوس كان زنديقا. كما شارك في المجمع الكنسي للاساقفة السوري الذي قرر أنه ينبغي استعادة آريوس إلى منصبه السابق ، ولكن على فريقه كان على طاعة أسقفه وتوسل السلام وبالتواصل المستمر معه (Soz. ، وسعادة ، وانني ، 15) . وفقا لدوتشيسن (DE L' Eglise Hist. ، والثاني ، 132) ، آريوس ، مثل اوريجانوس قبله ، العثور على اللجوء في قيسارية. في الجلسة الافتتاحية لمجلس نيقية المحتلة يوسابيوس المقعد الأول على حق الامبراطور ، وألقى خطاب التنصيب الذي كان "صيغت في سلالة تقديم الشكر الى الله سبحانه وتعالى نيابة عنه الامبراطور" (فيتامين CONST. ، ثالثا ، 11 ؛. سوز ، وسعادة ، وانني ، 19). من الواضح انه يتمتع بمكانة كبيرة وبشكل غير معقول قد لا يكون من المتوقع أن تكون قادرة على توجيه المجلس من خلال وسائل الإعلام عبر بين اختيارين أحلاهما مر وسندان "نعم" و "لا". ولكن اذا كان مطلقا هذه الآمال سرعان ما أصيبوا بخيبة أمل. لقد تحدثنا بالفعل في مهنة الايمان الذي جاء به إلى الأمام للدفاع عن العقيدة بلده ، أو ربما أملا في أن المجلس قد يعتمد عليه. كان عليه ، في ضوء الحالة الفعلية للجدل ، وهو عديم اللون ، أو ما يمكن أن في هذا اليوم أن يسمى شامل والصيغة. بعد أوسابيوس المكتتب بعض التأخير لا هوادة فيها على العقيدة التي وضعها المجلس ، مما يجعل اي سر ، في الرسالة التي وكتب الى كنيسته الخاصة ، من الإحساس غير الطبيعي والذي قبلت به. بين 325 و 330 استغرق جدلا ساخنا بين مكان واستاثيوس يوسابيوس أسقف أنطاكية.

اتهم استاثيوس eusebius من العبث إيمان نيقية ، وهذا الأخير مردود مع المسؤول عن Sabellianism. كان في 331 أوسابيوس بين الأساقفة الذين ، في المجمع الكنسي الذي عقد في أنطاكية ، استاثيوس المخلوع. عرضت عليه ورفض الشاغره انظر. في 334 و 335 شارك في الحملة ضد سانت athanasius في المجامع التي عقدت في قيسارية وصور على التوالي. صور من تم استدعاؤهم للجمعية للاساقفة قسطنطين الى القدس ، للمساعدة في التفاني من كنيسة كان قد شيد على موقع من الجمجمة. بعد التفاني انها استعادت أريوس وأتباعه إلى الشركة. من القدس استدعي هؤلاء إلى القسطنطينية (336) ، حيث نددت مارسيلو. السنة foilowing توفي قسطنطين. نجا منه يوسابيوس طويلة بما فيه الكفاية لكتابة حياته والاطروحات اثنين ضد مارسيلو ، ولكن بحلول صيف عام 341 كان قد مات بالفعل ، لأنه كان خليفته ، أكاكيوس ، الذين ساعدوا على أسقف قيصرية في المجمع الكنسي الذي عقد في أنطاكية في صيف عام في تلك السنة.

كتابات

سنتخذ كتابات أوسابيوس في ترتيب معين في هارناك "Altchrist. يرة." ، ص 554 sqq.

ألف التاريخية

(1) وخسر من Pamphilus الحياة ، غالبا ما يشار إليها أوسابيوس ، منها سوى جزء واحد ، واصفا الانفتاح Pamphilus "للطلاب الفقراء ، ونقلت عنه القديس جيروم (سي روفين. ، أنا ، والتاسع) ، على قيد الحياة.

(2) مجموعة من Martyrdoms القديمة ، التي يستخدمها المجمع من Martyrology السريانية رايت ، خسر أيضا.

(3) على شهداء فلسطين. هناك نوعان من هذا العمل ، سواء التي وضعتها يوسابيوس. ويعد هو موجود فقط في إصدار السريانية التي تم تحريرها أولا وترجم من قبل Cureton في عام 1861. تم العثور على أقصر النموذج في معظم المخطوطات. (ومع ذلك ، لا في أفضل) من تاريخ الكنيسة ، وأحيانا في نهاية الكتاب الأخير ، وعموما بين الكتب الثامن والتاسع ، وأيضا في منتصف الكتاب الثامن. وجود نفس العمل في شكلين مختلفين يثير عددا من المشاكل غريبة الادبيه. هناك ، بطبيعة الحال ، مسألة ذات أولوية.

هنا ، مع اثنين من الاستثناءات البارزة والعلماء ويبدو أن وافقت لصالح يعد النموذج. ثم يأتي السؤال ، لماذا أوسابيوس أنها مختصرة ، وأخيرا ، كيف يمكن للاختصار وجدت طريقها الى تاريخ الكنيسة. أقصر شكل يفتقر إلى بعض الملاحظات التمهيدية ، المشار إليها في ج. الثالث عشر ، الذي يحدد نطاق هذا الكتاب. كما أنها تكسر قبالة عند الكاتب هو على وشك "تسجيل استدراك" من المضطهدون. يبدو من المحتمل أن جزءا من المفقودين الاستنتاج هو موجود في شكل ملحق للكتاب الثامن لتاريخ الكنيسة وجدت في العديد من المخطوطات. هذا التذييل يتناقض من مصير بائس المضطهدون مع حسن حظ من قسنطينة والده. من هذه البيانات يغتفووت يخلص إلى أن ما لدينا الآن تملك شكلت "جزءا من مجموعة أكبر في العمل الذي تم تعيين معاناة الشهداء قبالة ضد وفاة المضطهدون". ويجب ، فإنه مع ذلك ، أن نتذكر أن الأجزاء المفقودة لن يضيف الكثير لهذا الكتاب. بقدر ما نشعر بالقلق الشهداء ، فإنه من الواضح كاملة ، ومصير المضطهدون لن تستغرق وقتا طويلا في قول. لا يزال في عداد المفقودين قد يفسر لماذا الختام أوسابيوس تقليص حسابه من الشهداء. الكتاب ، في كل الأشكال ، وكان القصد من أجل قراءة شعبية. لذا كان من المرغوب فيه لخفض سعر النسخ. إذا كان هذا الذي ينبغي القيام به ، وأضاف مسألة جديدة (اي مصير المضطهدون) ، فإن المسألة القديمة إلى أن تتقلص إلى حد ما. في عام 1894 ، في Literaturzeitung Theologische (ص 464) Preuschen رمى بها فكرة ان اقصر شكل كان مجرد مسودة غير معدة للنشر. يتبع برونو البنفسج ، في بلده "Martyrer Palästinischen داي" (ش TEXTE Untersuch. ، والرابع عشر ، 4 ، 1896) عن هذه الفكرة ، وأشار إلى أنه ، في حين كان يستخدم باستمرار يعد النموذج من قبل المجمعين من Martyrologies ، Menologies ، وما شابه ذلك ، لم يكن أبدا استخدام أقصر شكل من الأشكال. في استعراض البنفسج (Theolog. Litz ، 1897 ، ص 300) ، Preuschen يعود إلى فكرته الأصلية ، ويقترح كذلك أن يجب أن يكون أقصر شكل انضم الى تاريخ الكنيسة من قبل بعض الناسخ الذي كان الوصول إلى MSS أوسابيوس و. هارناك (Chronologie ، 11 ، 115) حاصل على أولوية ويعد شكل من الأشكال ، لكنه يعتقد أن كان يتألف اقصر شكل تقريبا في نفس الوقت للقراء من تاريخ الكنيسة.

(4) وقائع (انظر مقالة منفصلة ، يوسابيوس ، وقائع).

(5) وتاريخ الكنيسة. سيكون من الصعب المبالغة في تقدير الالتزام الذي يخضع لأجيال يوسابيوس لهذا العمل الضخم. المعيشة خلال الفترة الانتقالية ، عندما كان تغيير النظام القديم وربطها مع كل ذلك كان يمر في غياهب النسيان ، وقال انه جاء الى الامام في لحظة حرجة مع مخازنه هائلة للتعلم والمحافظة على كنوز لا تقدر بثمن من المسيحيه في العصور القديمة. هذا هو الفضل الكبير في تاريخ الكنيسة. أنها ليست العمل الأدبي الذي يمكن قراءته مع أي متعة من اجل اسلوبه. أوسابيوس في "الالقاء" ، كما قال فوتيوس "لطيفا أبدا ولا واضحة". لا هو عمل المفكر العظيم. وإنما هو مخزن للمعلومات التي جمعتها احد الطلاب دون كلل. لا يزال ، كما كان كبير أوسابيوس التعلم ، فإنه قد حدوده. فهو provokingly سوء علم الغرب. انه يعرف القليل جدا عن ترتليان او سانت قبرصي يعود ، ولا شك ، على حد علمه ضئيلة من اللاتينية ، ولكن في حالة وجود الكاتب اليوناني ، مثل هيبوليتوس ، يمكننا فقط أن نفترض اعماله بطريقة ما فشلت تشق طريقها إلى وlibaries من الشرق. وقد الإيمان أوسابيوس جيد بما فيه الكفاية والاخلاص التي بررت ايتفوت. سخرية غيبون الشهير ، عن الكاتب "الذي يعترف بشكل غير مباشر ان لديه ذات الصلة أيا كان سيعود الى المجد ، وأنه قد قمعت كل ما يمكن أن تميل إلى وصمة ، والدين" ، ويمكن الحد بشكل كاف مشيرا الى الممرات (سعادة ، والثامن ، والثاني ؛. مارت بال ج 12) التي يستند إليها. أوسابيوس "لا يعترف بشكل غير مباشر" ، ولكن avows علنا ​​، انه يمر فوق بعض الفضائح ، وقال انه يعدد لهم وتندد بها. "ولا مرة أخرى" ، على حد تعبير ايتفوت ، "يمكن الخاصة التهم ضد شرفه كما أن يستمر الراوي ، وليس هناك أرض الواقع أيا كان لتهمة أوسابيوس مزورة او متشابكه مرور من جوزيفوس المتعلقة ربنا نقلت في سعادة ، وأنا ، 11 ، على الرغم من التخلص Heinchen للترفيه عن هذا الاتهام. وبقدر ما يرد في هذا المقطع MSS لدينا جميعا. ، وهناك ما يكفي من الأدلة التي تم تقديمها الزيادات الأخرى (وإن لم يكن هذا؟) في نص جوزيفوس قبل وقت طويل من وقته (انظر الاصليه . ، CELS ج. ، I ، 47 عاما ، علما Delarue ل) لا يمكن الشك إرفاق بالعدل لأوسابيوس نفسه. كان يعرف بالتأكيد الاستيفاء آخر مؤرخ في اليهودية ، والذي قال انه يقتبس في مكان آخر (11 ، 23) ، واوريجانوس (قانون العمل). مما لا شك فيه أيضا هذا الإغفال من البومة في الاعتبار وفاة هيرودس أغريباس ل(سعادة ، 11 ، 10) وكان بالفعل في بعض النصوص من جوزيفوس (Ant. ، والتاسع عشر ، 8 ، 2). إن الطريقة التي تتعامل مع اقتباسات أوسابيوس له العديد من أماكن أخرى ، حيث يمكننا اختبار أمانته ، هو إثبات كافية ضد هذه التهمة الظالمة "(L. ، ص 325).

ويلاحظ في الكنيسة التي تحمل التاريخ على العهد الجديد الكنسي هي في غاية الأهمية ولا بد من القول أن كلمة واحدة عن حكم تليها أوسابيوس في ما والمسجلة وغير المسجلة ما ترك. عموما ، المبدأ الذي يبدو انه قد اقتبس لشهادات عن وضد تلك الكتب التي تدعي فقط الى مكان في الشريعة قد المتنازع عليها. في حالة غير متنازع عليها الكتب والقى اي معلومات مثيرة للاهتمام بشأن تكوينها الذي كان قد تأتي عبر في قراءته. وكان معظم بعناية التحقيق في الموضوع من قبل Lightfoot في مقال في "المعاصرة" (كانون الثاني ، 1875 ، وأعيد طبعه في "مقالات عن خارق الدين") ، بعنوان "صمت أوسابيوس". في ما يتعلق انجيل القديس يوحنا ، يغتفووت الى القول : "إن صمت أوسابيوس احترام شهود في وقت مبكر لالانجيل الرابع هو دليل لصالحها". لالاسقفيه القوائم في تاريخ الكنيسة ، انظر المادة على وقائع. الكتاب العاشر لتاريخ الكنيسة سجلات هزيمة Licinius في 323 ، ويجب أن يكون اكتمل قبل وفاة وعار من كريسبوس عام 326 ، لأنه يشير إليه باعتباره "ابن أتقاكم" قسطنطين. تم الانتهاء من كتاب التاسعة بين هزيمة Maxentius في 312 ، وتمزق قسطنطين الأول مع Licinius في 314.

(6) حياة قسطنطين ، في اربعة كتب. وقد تم هذا العمل الأكثر ظلما اللوم ، من وقت إلى أسفل سقراط ، لأنه هو المدح بدلا من التاريخ. إذا ما كان هناك رجل في إطار الالتزام باحترام مكسيم ، دي mortuis شيء مشروط bonum ، هذا الرجل كان يوسابيوس ، وكتابة حياة قسنطينة في غضون ثلاث سنوات بعد وفاته (337). هذه الحياة هي قيمة خاصة لان من الحساب انه يعطي لمجلس نيقية والمراحل السابقة من الجدل اريون. فمن المعروف جيدا أن نتذكر أن واحدة من مصادرنا كبير من المعلومات عن تاريخ هذا المجلس هو كتاب تكبير قسنطينة.

اعتذاري B.

(7) ضد Hierocles. Hierocles ، الذي كان حاكما في bithynia وفي مصر ، وكان العدو القاسي من المسيحيين خلال الاضطهاد ، قبل الاضطهاد قد هاجمت لهم مع القلم. لم يكن هناك شيء حول عمله الأصلي باستثناء استخدام انه مصنوع من الحياة Philostratus لأبولونيوس من تيانا لمعهد مقارنة بين الرب وأبولونيوس في صالح الأخير. في رده أوسابيوس تقتصر نفسه إلى هذه النقطة واحد.

(8) "ضد الحجر السماقي" ، وهو العمل في 25 من الكتب التي لا شظيه نجاة.

(9) و"Evangelica Præparatio" ، في خمسة عشر كتابا.

وخسر (10) و"Evangelica Demonstratio" ، في عشرين كتابا ، منها العشر الأخيرة ، باستثناء جزء من الخامس عشر. كان الهدف من هذه الاطروحات البلدين ، التي ينبغي أن تعتبر جزأين من عمل واحد شامل ، لتبرير المسيحي في رفض الدين وفلسفة الاغريق في صالح تلك من اليهود ، ومن ثم لتبرير له في لا يراقبون طريقة الحياة اليهودية. وكرست "Præparatio" إلى الأول من هذه الكائنات. يؤخذ ما يلي ملخص لمحتوياته من مقدمة السيد جيفورد إلى ترجمته من "Præparatio" : "إن أول ثلاثة كتب مناقشة ثلاثة اضعاف نظام اللاهوت وثنية ، والأسطورية ، استعاري ، والسياسية الثلاثة المقبلة ، من الرابع الى السادس. تعطي سردا لرئيس مهتفو ، من عبادة الشياطين ، وآراء مختلفة من الفلاسفة اليونانيين على مذاهب أفلاطون والإرادة الحرة. الكتب السابع الى التاسع اعطاء اسباب تفضيل دين اليهود تأسست بصورة رئيسية على شهادة الكتاب المختلفة إلى السعادة من الكتاب المقدس وحقيقة تاريخهم ، وفي العاشر إلى الثاني عشر كتب أوسابيوس يقول إن الإغريق قد اقترضت من اللاهوت والفلسفة القديمة من اليهود ، خصوصا على مسكن من المفترض الاعتماد عليها أفلاطون موسى ، وفي هو استمرار مشاركة ثلاثة كتب مقارنة مع موسى افلاطون ، ويتعرضون للتناقضات المتبادل الفلاسفة اليونانيين الآخرين ، ولا سيما Peripatetics والمتحملون ، وانتقد ".

كان "Præparatio" هو عملاق الفذ من سعة الاطلاع ، وفقا لهارناك (Chronologie ، والثاني ، ص 120) ، على غرار العديد من أعمال أوسابيوس الأخرى ، تتألف في الواقع من خلال الضغط على الاضطهاد. فهي في المرتبة ، مع وقائع ، والثانية فقط لتاريخ الكنيسة في الأهمية ، لأن لها غزير مقتطفات من المؤلفين القدماء الذين يعمل لقوا حتفهم. الكتاب الأول من Demonstratio يتعامل اساسا مع الطابع المؤقت للفسيفساء القانون. في المجموعة الثانية وتناقش النبوءات المتعلقة مهنة من الوثنيون ورفض اليهود. في دور الثمانية المتبقية تعامل شهادات الانبياء بشأن المسيح.

نحن نمر الآن في ثلاثة كتب ، والتي لا يعرف شيء انقاذ التي كانت تقرأ من قبل فوتيوس ، بمعنى. (11) ، و "Præparatio Ecclesiastica" ، (12) ، و "Demonstratio Ecclesiastica" ، و (13) اثنان كتب اعتراض وزير الدفاع ، والتي ، من حساب فوتيوس ، وهناك يبدو انه تم طبعتين منفصلتين. (14) و"Theophania" أو "المظاهر الإلهية". باستثناء عدد قليل من شظايا الأصلي ، وهذا العمل هو موجود فقط في النسخة السريانية من قبل dsicovered Tattam ، حرره لي في 1842 ، وترجم من قبل نفسه في 1843. انه يعامل من الوظيفة الكونية للكلمة ، وطبيعة الرجل ، وضرورة الوحي ، وما إلى ذلك الكتب والرابع والخامس لافتة للنظر بشكل خاص كنوع من تحسبا من الكتب الحديثة على الأدلة المسيحية. مشكلة غريبة الأدبية تنشأ عن العلاقات بين "Theophania" وعمل "دي Laudibus Constantini". هناك مقاطع بأكملها التي تكاد تكون حرفية نفسها في كلا العملين. يغتفووت تقرر لصالح الأولوية للعمل لأول مسمى. Gressel الذي تحرير "Theophania" للطبعة برلين للآباء اليونانيه ، ترى عكس ذلك. انه يقارن بين ممرات موازية ، ويؤكد أن تتحسن أنهم في "Constantini Laudibus دي".

(15) "على العديد من السلاله القدماء". يشار إلى أن هذا العمل من قبل أوسابيوس مرتين ، في "عد Præp." ، والسابع ، 8 ، وفي "ماركا المانيا عد.." ، السابع ، 8 ، وأيضا (ايتفوت وهارناك أظن) من قبل سانت باسيل (" دي Spir. Sanct "، التاسعة والعشرين) ، حيث يقول :" أود أن ألفت الانتباه إلى كلماته [يوسابيوس] في مناقشة الصعوبات التي بمناسبه مع تعدد الزوجات القديمة ". مجادلة من كلمات القديس باسيل ، يغتفووت يعتقد ان في هذه الاطروحه أوسابيوس التعامل مع صعوبة التي قدمها الآباء امتلاك اكثر من زوجة واحدة. لكن تجاهله الإشارة في "إف. ماركا المانيا." ، التي يبدو أن صعوبة التعامل مع كان ، ربما ، أكثر عمومية واحدة ، وهي ، على النقيض قدم بسبب رغبة الآباء عن الأبناء والعديد من عقد شرف في الزهد الذي من قبل المسيحيين.

جيم التفسيرية

(16) يوسابيوس تحكي ، في حياته من قسنطينة (الرابع ، 36 ، 37) ، وكيف انه كلف من قبل الامبراطور لإعداد fifty باذخ نسخ من الكتاب المقدس لاستخدامها في كنائس القسطنطينية. ويفترض بعض العلماء أن المخطوطة السينائية كانت واحدة من هذه النسخ. يغتفووت يرفض هذا الرأي اساسا على ارض الواقع ان "نص المخطوطة في كثير من النواحي يختلف كثيرا جدا عن قراءات وجدت في أوسابيوس".

(17) مقاطع إنشائية وشرائع. ولفت أوسابيوس على عشرة شرائع ، والأول الذي يحتوي على قائمة من الممرات المشتركة لجميع الانجيليين الاربعة ، والثاني ، وتلك المشتركة الثلاثة الاولى ، وهلم جرا. وهو ينقسم أيضا إلى أقسام مرقمة الانجيل باستمرار. وأشار عدد ، مقابل الباب ، والقارئ إلى الكنسي خاصة حيث يمكن العثور على أقسام موازية أو الممرات.

(18) وقد تم بالفعل يجاهد من Pamphilus و eusebius في تحرير السبعينيه تحدث. انها "تعتقد (كما فعل القديس جيروم يقرب من قرن من الزمان بعد ذلك) ان اوريجانوس قد نجحت في استعادة الإصدار القديم اليوناني لنقاوتها بدائية". وكانت النتيجة "مؤذي خليط من النسخه السكندري مع الصيغ اكويلا من وTheodotion" (Swete "انترود. إلى OT في اليونانية" ، ص 77 ، 78). قد ليجاهد من اثنين من اصدقائه على نص NT يحال القارئ إلى ROUSSET "ZUM Studien Textcritische NT" ، (ج) ثانيا. ومن غير المعروف ما إذا كان كما هو الحال في العهد القديم ، فإنها عملت على مبادئ محددة أي حرج.

(19) (أ) تفسير المصطلحات الأثنولوجية في الكتب المقدسة العبرية ، و (ب) من Chronography اليهودية القديمة مع المواريث من عشر قبائل ، و (ج) وضع خطة القدس والمعبد ؛ (د) على أسماء الأماكن في الكتاب المقدس. وقد كتبت هذه الأعمال الأربعة في طلب صديق Paulinus أوسابيوس و. الا الرابع هو موجود. فمن المعروف باسم "موضوعات" أو لل "onomasticon".

(20) على تسمية الكتاب من الانبياء. هذا العمل يعطي قصيرة السيره الذاتية لكل نبي وسردا لنبوءاته.

(21) التعليق على المزامير. هناك العديد من الثغرات في MSS. لهذا العمل ، وأنها تنتهي في المزمور 118. هي في جزء منها تزويد الأجزاء المفقودة من خلال مقتطفات من Catenae. إشارة إلى ما تردد عن اكتشاف القيامة يحدد تاريخ بنحو 330. يغتفووت يتحدث عالية جدا من هذا التعليق.

(22) التعليق على اشعيا ، المكتوبة بعد الاضطهاد.

(من 23 إلى 28) تعليقات على كتب اخرى من الكتاب المقدس ، وبعضها يتم الحفاظ على ما يمكن أن يستخرج.

يتم الاحتفاظ (29) التعليق على القديس لوقا ، والتي ما يبدو أن المقتطفات.

(30) التعليق على كور أنا. فإن وجود التي يبدو أنها تنطوي عليها القديس جيروم (الرسالة التاسع والاربعون).

(31) التعليق على العبرانيين. تم اكتشاف ممر الذي يبدو أنه ينتمي إلى هذا التعليق ونشرتها ماي.

(32) على التناقضات من الانجيل ، في جزأين. مثالا ، وربما جدا من يد يوسابيوس ، وهذا العمل تم اكتشافه ونشرتها ماي في 1825. يتم الاحتفاظ مقتطفات من النص الأصلي. من جزئين ، الأول مخصص لبعض ستيفن ، ويناقش مسائل احترام سلاسل النسب المسيح ؛ الأسئلة الثانية ، مخصصة لأحد مارينوس ، بشأن القيامة. وقد اقترضت إلى حد كبير من التناقضات التي والقديس جيروم سانت امبروز ، وبالتالي يكون غير مباشرة تمارس تأثيرا كبيرا على الدراسات التوراتية.

(33) مقدمة عامة الابتدائية ، التي تتألف من عشرة كتب ، منها السادس إلى التاسع هي موجودة تحت عنوان "مقتطفات نبوي". هذه كانت مكتوبة اثناء الاضطهاد. هناك أيضا بضعة أجزاء من الكتب المتبقية. "هذا العمل يبدو انه قد تم مقدمة عامة لاهوت ، ومحتوياتها متنوعة جدا حيث كان العرض لا يزال موجود" (L. ، ص 339).

دال العقدي

(34) والاعتذار لاوريجانوس. وقد سبق هذا العمل المذكورة في بمناسبه Pamphilus. كانت تتألف من ستة كتب ، إضافة للمشاركة التي كتبها أوسابيوس. إلا أن الكتاب الأول هو موجود ، في الترجمة من قبل روفينوس.

(35) "ضد مارسيلو ، اسقف Ancyra" ، و (36) "في لاهوت الكنيسة" ، ودحض مارسيلو. في مقالين في "Zeitschrift FÜR Wissenschaft Neutest. يموت" (المجلد الرابع ، ص 330 sqq. المجلد السادس و، ص 250 sqq.) ، وكتب باللغة الانكليزية ، وقد حافظت الأستاذ Conybeare أوسابيوس أن لدينا لا يمكن أن يكون كان صاحب الاطروحات اثنين ضد مارسيلو. ورفض حججه التي Klostermann استاذ ، في مقدمته لهذين العملين نشرت في عام 1905 للطبعة برلين للآباء اليونانيه. تمت كتابة "كونترا Marcellum" بعد 336 لتبرير عمل sylnod عقد في القسطنطينية عندما اطيح مارسيلو ، و "اللاهوت" قبل سنة أو اثنتين في وقت لاحق.

(37) "على مهرجان عيد الفصح" (تفسير باطني). وقد وجهت هذا العمل إلى قسنطينة (فيتامين CONST. والرابع ، 35 ، 3l6). تم اكتشاف جزء منه قبل فترة طويلة ماي.

(38) فهذا يعني ضمنا ربما اطروحة ضد المانويين بواسطة أبيفانيوس (Hær. ، LXVI ، 21).

خطب وعظات E.

(39) في التفاني من الكنيسة في صور (انظر أعلاه).

(40) وفي Vicennalia قسنطينة. هذا يبدو أنه قد تم تسليمها في كلمته الافتتاحية في مجمع نيقية. انها ليست موجودة.

(41) على القبر ليست موجودة منقذ ، 325 م (فيتامين CONST. ، والرابع ، 33).

(42) وفي Tricennalia قسنطينة. ومن المعروف عموما هذا العمل بأنه "Constantini Laudibus دي". الجزء الثاني (11-18) يبدو أنه قد تم خطبة منفصلة انضم إلى Tricennalia.

(43) "في مدح الشهداء". هذا هو الحفاظ على الخطابة في MS نفسها. باسم "Theophania" و "شهداء فلسطين". تم نشره وترجمته في "مجلة الادب المقدس" من قبل السيد HB كوبر (سلسلة جديدة ، والخامس ، ص 403 sqq. ، والسادس ، المرجع نفسه ، ص 129 sqq.)

(44) على عدم وجود المطر ، ليست موجودة.

خطابات F.

تاريخ الحفاظ على الرسائل الثلاث ، (45) لالكسندر الاسكندرية ، (46) لEuphrasion ، أو Euphration ، (47) لكونستانتيا الامبراطورة ، الغريب بما فيه الكفاية. طلب كونستانتيا يوسابيوس لارسال لها بعض الشبه المسيح التي كانت قد سمعت ، وكان رفضه صيغ بعبارات قرون بعد ذلك كانت ناشدت من قبل الثوار. تمت قراءة جزء من هذه الرسالة في مجلس nicaea الثانية ، وانها كانت ضد مجموعة اجزاء من رسائل الى الكسندر وEuphrasion لإثبات أن أوسابيوس "تم تسليم ما يصل إلى الفاسق بالمعنى ، وعقل واحد والرأي مع أولئك الذين اتبعوا الخرافة العريان "(لأبي ،" اضرب "، والثامن ، 1143-1147 ؛ المنسي". اضرب "، والثالث عشر ، 313-317). بالاضافة الى مرور نقلت في المجلس ، وأجزاء أخرى من الرسالة الى كونستانتيا هي موجودة.

(48) لكنيسة قيصرية بعد مجمع نيقية. وقد سبق هذه الرسالة وصفها.

FJ باخوس
كتب من قبل WGKofron مكرسه لياء القس ديفيد كولنز ، SJ الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس حقوق الطبع والنشر © 1909 من قبل روبرت أبلتون Obstat Nihil الشركة ، 1 مايو 1909. ريمي lafort ، الرقيب سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html