البدع التي وصفها المجلس المسكوني الثاني -- 381 ميلادي

معلومات متقدمة

تحريرها مع ملاحظات جمعت من كتابات من أعظم علماء

بواسطة هنري ر بيرسيفال ، MA ، DD

أدان مجلس المسكوني الثاني ، الذي كان أيضا أول مجلس القسطنطينيه ، في 381 م ، عددا من المفاهيم المتنافسة فيما يتعلق بالمسيحية. مقتطف هذه المناقشة التالية من العرض الكامل لنؤمن بأن المجلس .

استطراد على البدع المدانة في كانون الأول.

في معالجة هذه البدع أعطي عكس ترتيب الكنسي ، ويكون الحديث عن البدع والمقدونية Apollinarian الأولى ، باعتبارها الأكثر صلة قرابة مع الكائن الذي تم تجميعها في المجمع القسطنطيني.

الأريوسيين نصف ، أو Pneumatomachi المقدونيين.

يبدو حقا أن السلام قد تم تأمينها من قبل نيقية القرار ولكن كان هناك عنصر من عناصر الفتنة لا تزال موجودة ، وذلك بعد فترة وجيزة كما هو الحال في 359 المزدوج المجمع الكنسي للريميني (Ariminum) وSelencia رفض homousion homoeusion التعبيرات وعلى قدم المساواة ، وقدم جيروم ولادة إلى عبارته الشهيرة : "استيقظ العالم لتجد نفسها اريون". كان سبب هذا هو الوزن المترتبة على طرف شبه العريان ، الذي يحسب بين الرجال أعدادها من المذكرة والقداسة ، مثل سانت سيريل القدس. لتطورات هذا الحزب يبدو الحق أنه ينبغي بذل بعض أذكر في هذا المكان ، لأنها جلبت عليها بدعة المقدونية.

(Wm. مشرق ، دد ، سانت ليو على التجسد ، الصفحات 213 وما يليها من مواد).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
حاول حزب شبه العريان في القرن الرابع إلى انتهاج طريق وسط بين استدعاء الابن المتساوي في الجوهر وصفه بأنه مخلوق. موقفهم ، في الواقع ، لا يمكن الدفاع عنه ، ولكن استمرت عدة في التشبث بها ، واعتمد من قبل مكدونيوس ، الذين شغلوا انظر القسطنطينيه. وكان ذلك من خلال اعتمادها للغة أكثر التبجيل حول الابن مما كان يستخدمها الأريوسيين القديمة ، أن ما يسمى بدعة المقدونيه اظهرت نفسها. وكان يتحدث الاريه كل من الابن والروح القدس والمخلوقات. المقدونيين ، ترتفع من شبه الاريه ، الذي تم التوصل إليه تدريجيا اعتقاد الكنيسة فيما يتعلق جلاله الابن غير مخلوق ، حتى لو احتفظ اعتراضها على homoousion كصيغة. ولكن وجود ، في مركزها في السابق شبه العريان ، ورفض تمديد الخاصة "homoiousion" الى الروح القدس ، وأنها استمرت بعد ذلك في فيما يتعلق بأنه "خارجة عن الربوبية one تتجزأ ،" نيومان الأريوسيين ، ص 226 ، أو كما يقول Tillemont (Mém. السادس ، 527) ، "كان إنكار لاهوت الروح القدس في رؤوس أموالها أو خطأ الماضي فقط". القديس أثناسيوس ، بينما المنفى تحت قسطنديوس للمرة الثانية ، "واستمع مع الالم ،" كما يقول (الرسالة الإعلانية سيراب ط ، 1) ان "بعض الذين غادروا الأريوسيين من الاشمئزاز في التجديف ضد الابن الله ، ودعا بعد الروح مخلوق ، واحد من المشروبات الروحية الكهنوتية ، واختلاف فقط في درجة من الملائكة : "وبعد ذلك بوقت قصير ، في 362 ، المجلس الاسكندرية ادان فكرة ان الروح هو مخلوق ، بأنها" أي تجنب الحقيقية للبدعة اريون مكروه ". انظر "في وقت لاحق من الاطروحات القديس أثناسيوس" ، ص 5. أثناسيوس أصر على أن آباء نيقية ، على الرغم من الصمت حول طبيعة الروح القدس ، قد ضمنا المرتبة له مع الاب والابن بأنه جسم من المعتقد (إعلان Afros ، 11). بعد وفاة القديس أثناسيوس ، ورفض بدعة جديدة بالنيابة عن الغرب داماسوس البابا ، الذي كان قد أعلن الروح أن يكون حقا وسليم من الأب (والابن من جوهر الإلهي) ، وغاية الله ، "بوسيه أمنيا وآخرون nosse أمنيا ، وآخرون ubique esse "مساوي ورائعتين (منسى ، ثالثا. ، 483). الأساقفة الإيليرية أيضا ، في 374 ، وكتب الى اساقفة آسيا الصغرى ، مؤكدا consubstantiality من الاشخاص السماوية الثلاث (ثيئودوريت ، وسعادة ، والرابع ، 9). كتب القديس باسيليوس له دي سانكتي Sancto بالمعنى نفسه (انظر Swete ، التاريخ المبكر للعقيدة الروح القدس ، ص 58 ، 67) ، وسعيا للدفاع عن هذه الحقيقة ضد Pneumatomachi ، كما كانت تسمى من قبل المقدونيين وأضاف الكاثوليك ، والنص المنقح القسطنطينية من العقيدة نيقية عبارة "الرب ، ومانح الحياة ، انطلاقا من الآب ، مع الآب والابن مسجود له وممجد" ، وغيرها ، والتي شكلت بالفعل جزءا من العقائد المحلية في الشرق.

مما سبق من قبل برايت الكنسي ، القارئ سوف تكون قادرة على فهم بمناسبه بين شبه الأريوسيين وPneumatomachi ، فضلا عن أن يرى كيف أن الجراثيم غير المدمرة للبدعة هرطقة شبه الآسيوية اقتضاها تنميتها ادانة المجمع الكنسي second .

وApollinarians.

(فيليب شاف ، وسميث وWACE ، DICT. المسيح. Biog. ، سيفيرت أبوليناريوس).

وكان أبوليناريوس أول من تطبيق نتائج هذا الجدل نيقية لكرستولوجيا الصحيح ، والدعوة إلى اهتمام الكنيسة على العنصر النفسي والهوائية في إنسانية المسيح ، ولكن في حماسته لألوهية المسيح الحقيقية ، والخوف من شخصية مزدوجة ، وسقط في الخطأ من الحرمان الجزئي من إنسانيته الحقيقية. اعتماد النفسي الانقسام الثلاثي افلاطون (سوما psuche ، الهواء ؛ الغاز) ، الذي نقلت عنه 1. تس. خامسا 23 وغال. وعزا ضد 17 ، الى المسيح الجسم البشري (سوما) ، وروح الإنسان (alogos psuche ، وanimans أنيما الرجل الذي فقد المشتركة مع الحيوان) ، ولكن ليس بروح العقلانية (النوس ، الهواء ؛ الغاز ، psuche logike ، أنيما rationalis ،) ووضعها في المكان الاخير شعارات الالهي. في المعارضة لفكرة مجرد الصدد من شعارات مع الرجل يسوع ، أعرب عن رغبته في تأمين الوحدة العضوية للاثنين ، وذلك تجسيدا صحيحا ، ولكنه سعى هذا على حساب المكون الأكثر أهمية للإنسان. وصل فقط sarkophoros Theos والنسطورية فقط اللاتنية الثيئوفورس بدلا من theandrotos المناسبة. ناشد حقيقة ان الكتاب المقدس يقول : "صار الكلمة جسدا" -- لا روح ؛ "الله ظهر في الجسد" ، وغيرها التي لغريغوري nazianzen بالعدل وردت في هذه المقاطع التي كانت تستخدم مصطلح sarx synecdoche لل الطبيعة البشرية جمعاء. بهذه الطريقة أبوليناريوس المنشأة قريبة جدا اتصال من شعارات مع اللحم البشري ، التي تم نقل جميع الصفات الإلهية والطبيعة البشرية ، وجميع الصفات البشرية إلى الإلهي ، واثنين في واحد المدمجة في طبيعة المسيح. وبالتالي يستطيع أن يتحدث عن صلبه من شعارات ، والعبادة من لحمه. وقال انه المسيح منتصف يجري بين الله والانسان ، في منهم ، كما انها كانت ، وتنصهر فيها جزء واحد واثنين الإلهي الإنسان في أجزاء وحدة ذات طابع جديد. انه غامر حتى ترابطي القياس بإنشائه ، مثل البغل ، في منتصف المسافة بين الحصان والحمار ، واللون الرمادي ، وخليط من الأبيض والأسود ، والربيع ، من تمييز في الشتاء والصيف. المسيح ، قال : ليس رجل كامل ، ولا الله ، ولكن مزيج (mixis) من الله والانسان. من جهة أخرى ، اعتبر انه من وجهة النظر الأرثوذكسية اتحاد الإنسانية الكاملة مع الألوهية الكاملة في شخص واحد -- اثنين في واحد كله أجمعين -- بوصفها عبثية. ودعا نتيجة هذا البناء anthropotheos ، وهو نوع من المسخ ، وطرحه في نفس الفئة مع شخصية اسطورية من مينوتور. ولكن قد تكون فكرة Apollinarian للاتحاد من شعارات مع الطبيعة البشرية نفسها اقتطاع يكون أكثر عدلا مقارنة مع هذا الوحش. التقى بدءا من homoousion نيقية بالنسبة للشعارات ، ولكن انكار اكتمال إنسانية المسيح ، الاريه في منتصف الطريق ، التي وضعت شعارات بالمثل الإلهي في مكان للروح البشرية في المسيح. لكنه اكد له الثبات بقوة ، في حين يدرس التقلب الأريوسيين له (treptotes).

ثار إيمان الكنيسة ضد الانسانية مثل هذا التشويه والتقزم المسيح الذي ينطوي بالضرورة أيضا مجرد جزئية الفداء. التجسد هو افتراض من الطبيعة البشرية كلها ، والخطيئة استبعاد فقط. وensarkosis هو enanthropesis. ليكون كاملا وتاما مخلص ، المسيح يجب أن يكون الرجل المثالي (teleios اللاتنية). الروح أو النفس العقلاني هو العنصر الأكثر أهمية في رجل ، له المجد التتويج ، ومقر الاستخبارات والحرية ، ويحتاج الفداء وكذلك الروح والجسد ؛ عن الخطيئة دخلت وتلف جميع الكليات.

في الجملة السابقة مباشرة لأعلاه شاف تصريحات الدكتور "ولكن الغريب كرستولوجيا من أبوليناريوس قد عادت الى الظهور من وقت لآخر في شكل تعديل ، حسب رأي لاهوتية معزولة". ولا شك أن الدكتور شاف في الاعتبار آباء "Kenoticism" ما يسمى GESS ، بعد يوم وابرارد ، الذين يعلمون ، ما لم تكن قد أسيء فهمها ، على أن الابن المتجسد لم يكن العقل البشري أو الروح الرشيد (النوس) لكن السمات التي أخذت مكانها الإلهية ، التي يتم تغييرها في ذلك. حسب هذا التعديل الأخير ، فإنهم يدعون للهروب من وصمة بدعة Apollinarian. [229]

وEunomians أو Anomoeans.

(مشرق ، ويلاحظ على شرائع ، وكانون الأول من CONST أولا).

"إن Eunomians أو Anomoeans". كانت هذه الأريوسيين المتطرف ، الذين حملوا لقضيتها المشروعة إنكار الأصلي العريان من الخلود وuncreatedness الابن ، في حين انها رفضت كذلك ما كان آريوس كما أكد على الغرابة أساسيا من الطبيعة الالهيه (Soc. ، وسعادة ، والرابع ، 7 ؛. شركات الأذان ، دي السينودس ، 15). وكان مؤسس Aëtius ، والأكثر تنوعا من المغامرين اللاهوتيه (راجع الأذان ، دي السينودس ، 31 ؛... سوك ، وسعادة ، والثاني ، 45 ؛. ونرى موجزا من حياته المهنية في الأريوسيين نيومان ، ص 347) ولكن كان زعيمهم في ذلك الوقت من المجلس Eunomius جرأة لا تعرف الكلل و(على الخصائص الشخصية التي ، راجع Philostorgius له معجبا ، العاشر ، 6). انه ، ايضا ، قد مرت بتقلبات عديدة من العمل الاولى له كوزير للAëtius ، والتنسيق له من قبل كما شماس Eudoxius ؛ اسقفا من Cyzicus ، كان قد تم استدراجه إلى الإفصاح عن مشاعره الحقيقية ، ومن ثم كما نددت زنديق (Theod. ، وسعادة ، والثاني ، 29) ؛ مع Aëtius كان قد فصل من Eudoxius علنا ​​بأنه مخادع وقت الخادم ، وذهبوا الى التقاعد في خلقيدونية (Philostorg. ، التاسع ، 4). كانت صيغة مميزة من أتباعه على "Anomoion". الابن ، وقالوا ، لم يكن "مثل للآب في الجوهر" ، وحتى أن ندعوه ببساطة "مثل" كان يحجب حقيقة أنه كان مجرد مخلوق ، وعلى هذا النحو ، "خلافا" لخالقه. وبعبارة أخرى ، ظنوا أن نصف العريان "homoiousion" أفضل قليلا من "homoousion" الكاثوليكية : إن "homoion" للمزيد من الأريوسيين "المحترمة" ممثلة في عيونهم an التكتم الحقيرة ، والحقيقة الواضحة ، ولكن قد يكون صدمة ورع التحيز ، يجب أن توضع موضع الكلمات التي ستمنع كل سوء فهم : يمكن أن يطلق عليه الابن "الله" ، ولكن بالمعنى اسمية فقط ، وذلك لترك هوة سالكة بينه وبين ربوبية غير مخلوق (انظر معرض Eunomius في مذكرة Valesius على شركة نفط الجنوب. ، HE ، ضد ، 10). قارن باسيل (Epist. ، 233 ، وعمله ضد Eunomius) ، وأبيفانيوس (Hær. ، 76).

الأريوسيين أو Eudoxians.

(UT Bright. أعلاه.)

"والأريوسيين أو Eudoxians". وتهدف هذه الأريوسيين العادية لفترة ، أو ، كما قد يطلق عليها ، الطرف Acacian ، وجهت لعدة سنوات قبل Eudoxius الدنيوية أساسا ، وunconscientious. وتعاطفه الحقيقي مع Anomoeans (انظر Tillemont ، إرشادات بشأن ، والسادس ، 423 ، وقارن خطابه تدنيس سجلتها سقراط ، وسعادة ، والثاني ، 43.) : ولكن ، على أسقف القسطنطينية ، وقال انه شعر أن من الضروري ثنيهم ، والالتزام الصيغة الغامضة التي اخترعها أكاكيوس من cæsarea ، التي وصفها ابن بانها "مثل للآب ،" دون ان توضح ما اذا كان من المفترض أن هذا التشابه إلى أن أكثر من 317 ص المعنوية (راجع نيومان ، الأريوسيين ، ) ، بحيث أن التأثير العملي لهذا "homoion" كان لتمهيد الطريق لذلك Anomoeanism جدا والتي لها مشرفون على استعداد لأغراض سياسية ليتبرأ.

وSabellians.

(UT Bright. أعلاه.)

"إن Sabellians" ، والذي النظرية يمكن عزوها الى noetus وكانت praxeas في الجزء الأخير من القرن الثاني : أنها تعتبر الابن والروح القدس باعتبارها جوانب وسائط ، أو الانبثاق من ، شخص واحد من الأب (انظر نيومان الأريوسيين ، ص 120 وما يليها من مواد). مثل هذا الرأي يميل مباشرة إلى حل المعتقد المسيحي في الثالوث والتجسد في (راجع يلبرفورس ، التجسد ، الصفحات 112 ، 197). ومن هنا اللطيف ديونيسيوس من الاسكندرية حيث انها تتميز بالحدة التي تنطوي على "التجديف والكفر ، واستخفاف ، نحو الاب والابن والروح القدس" (Euseb. ، وسعادة ، والسابع.. 6). ومن هنا الاشمئزاز العميق الذي بالاثاره ، والسهولة التي يمكن استخدامها لاحتساب "Sabellianizing" من قبل الأريوسيين ضد مشرفون من Consubstantiality (هيلاري ، دي Trinit ، والرابع ، 4 ؛. دي السينودس ، 68 ؛. Fragm. ، 11 ؛ باسيل ، Epist ، 189 ، 2). لم يكن الفرع سابيليوس نظمت في وجود في تاريخ هذه لعنة : ولكن الأفكار سابيليوس كانت "في الهواء" ، وسانت باسيل يمكن الحديث عن احياء هذا رأي خاطئ القديمة (Epist. ، 126). نجد أنه أكد مرة أخرى عن طريق أولا Chilperic ، ملك Neustria ، في الجزء الأخير من القرن السادس (Greg. Turon. ، اصمت. الأب ، ضد ، 45).

وMarcellians.

(UT Bright. أعلاه.)

"إن Marcellians" ، ودعا المطران مارسيلو بعد من Ancyra ، الذي كان نددت باصرار ليس فقط من جانب Arianizers ، ولكن عن طريق القديس باسيل ، ولبعض الوقت ، على الأقل ، يشتبه القديس أثناسيوس (راجع Epiphan. ، Hær. ، 72 ، 4) هو الذي عقد مفاهيم شبيهة أمام sabellianism ، وقاتل الى الايمان الحقيقي في بنوة والتجسد الالهي. كانت نظرية أرجع له أن الشعارات كانت قوة شخصية الالهيه ، جوهري من الخلود في الله ، ولكن اصدار منه في فعل الخلق ، والدخول في الماضي في العلاقات مع الإنسان يسوع ، الذي أصبح بالتالي ابن الله. بل أن يتبع ذلك توسيع وحدة الإلهي الأصلي ب "الانكماش ،" عندما شعارات سوف يتقاعد من يسوع ، والله سوف يكون مرة أخرى في كل جميع. نحو تسع سنوات قبل المجلس ، مارسيلو ، ثم في سن الشيخوخة المدقع ، وارسلت له الشماس Eugenius إلى القديس أثناسيوس ، مع اعتراف مكتوب من الايمان ، تماما كما الارثوذكسيه الى الخلود من الثالوث ، وهوية من شعارات مع وأصر على نقطة واحدة من الإضافات Epiphanian - القسطنطينية إلى العقيدة (Montfaucon ، جمع نوفمبر ، والثاني ، 1 -- الابن موجود مسبقا والشخصية ، وإن لم تكن واضحة بالنسبة لفظيا ديمومة "المملكة" المسيح. ). وقد أجاب بالسلب من قبل بعض الكتاب ، كما نيومان (Athanasian الاطروحات ، والثاني -- في مسألة ما إذا كان مارسيلو الهراطقة شخصيا -- أي ما إذا كانت مقتطفات من أطروحته ، التي أدلى بها خصمه أوسابيوس من قيصرية ، وإعطاء حساب عادل عن آرائه الحقيقية . ، 200 ، الطبعة 2) ، وDöllinger (هيبوليتوس وCallistus ، ص 217 ، ص 201 ET) ، في حين أن آخرين ، مثل نيل ، واعتقد ان "الخيرية والحقيقة" توحي له "تبرئة" (Hist. Patr . أنطاكية ، ص 106). Montfaucon يعتقد ان تصريحاته قد تكون مكتوبة تفسر بشكل إيجابي ، ولكن تصريحاته عن طريق الفم يجب أن تعطى الأرض للاشتباه.

وPhotinians.

(UT Bright. أعلاه.)

"إن Photinians" ، أو أتباع من photinus الضبط مارسيلوس ، واسقف سيرميوم ، والمجادل الجاهزة البديهة وملح بينهم أربعة المجامع المتتالية أدان قبل أن يتم التخلص من حصل ، من خلال سلطة الدولة ، في 351 الإعلانية. (انظر كتابات القديس أثناسيوس التاريخية ، ص انترود lxxxix) في تمثيله للاهوت "Marcellian" ، شدد بشكل خاص على موقفها الكريستولوجى -- ان يسوع ، وأعطيه الكلمة تقع على عاتق اتخام استثنائية ، كان مجرد رجل. انظر أثناسيوس ، دي Synodis ، 26 ، 27 ، لاثنين من المذاهب التي التانيب Photinianism ؛ أيضا شركة نفط الجنوب. معالي والثاني ، 18 ، 29 ، 30 ، السابع ، 32. هناك تقارب واضح بينه وبين "Samosatene" أو نظرية Paulionist.


الحواشي

[229] وجهات النظر اللاهوتية للGESS ابرارد وأنا أعرف فقط من تصريحات لهم في الكتاب عن موضوع التجسد ، وخصوصا من تلك التي ادلى بها القس بروس أ ب ، د د ، استاذ في كلية الكنيسة الحرة ، غلاسكو ، في عمله "اهانة المسيح". (محاضرة الرابع) والمقطع التالي (التي استشهد بها الدكتور بروس) ويبدو ان يثبت خلاف له حتى الآن كما هو GESS المعنية. "Dass eine wahrhaft menschliche Seele في الحرب Jesu ، versteht سيش FÜR اوند فون selbt : إيه الحرب جا sonst kein wirklicher مينش عابر يموت Frage IST ، أوب دير في لWerden eingegangene شعارات selbst diese menschliche Seele ، أودر أوب neben ماركا في eingegangenen Werden لل الشعارات موك eine becondere Seele menschliche Jesu في الحرب؟ " (Gess. يموت الشخص VD Lehre كريستي ، والثاني ، ص 321.) بروس يتفهم GESS لتدريس ان "الفرق الوحيد بين شعارات ، والنفس البشرية كان ، انه اصبح الإنسان kenosis الطوعية ، في حين أن الإنسان العادي لم تستمد وجود من الفعل الإبداعي ". (ويشير إلى GESS ، التحرير أعلاه ، ص 325 وما يليها من مواد.) للحصول على عرض ابرارد ، انظر Dogmatik Christliche له ، والثاني ، ص 40. أطلق Ritschl كل نظرية kenotic بأنها "Socinianismus Verschämter".



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html