أوائل وثائق تاريخية عن يسوع المسيح

المعلومات المتقدمه

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


أوائل وثائق تاريخية عن يسوع المسيح

الكاثوليكيه المعلومات

الوثائق التاريخية التي تشير الى المسيح في الحياة والعمل ويمكن تقسيمها الى ثلاث فئات هي : مصادر وثنية ، وذكرت مصادر يهوديه ، والمصادر المسيحيه.

وسندرس ثلاثة في الخلافة.

اولا مصادر وثنية

غير المسيحيه مصادر للحقيقة التاريخية من الانجيل كلاهما قليلة ملوثا والكراهية والتحيز.

عدد من الاسباب كانت متقدمة لهذا الشرط من وثنية المصادر :

ميدان الانجيل التاريخ كان الناءيه الجليل ؛

اليهود آنذاك كما لاحظ احد الخرافيه العرق ، واذا كنا نعتقد ان هوراس (credat judoeus apella ، الاول ، السبت ، الخامس ، 100) ؛

إله اليهود هو غير معروف وغير مفهومة لمعظم الوثنيون من تلك الفترة ؛

اليهود في خضم المسيحيه التي اتخذت مصدره وتم تفريق بين ، ويكره ، كل ثنية المتحدة ؛

الدين المسيحي نفسه كثيرا ما كان مرتبك مع واحدة من العديد من الطوائف التي نشأت حتى في اليهودية ، والتي لا يمكن ان تثير اهتمام من المشاهد وثنية.

ومن المؤكد أن على الاقل لا اليهود ولا الوثنيون يشتبه في اقل الاهميه القصوى للدين ، وارتفاع التي شهدوها بينهم.

وسيكون لهذه الاعتبارات حساب لندرة والحده مع المسيحيه التي هي الاحداث التي ذكرها المؤلفون وثنية.

ولكن رغم ان الكتاب غير اليهود لا تعطينا اي معلومات عن المسيح والمسيحيه في المراحل الاولى التي اننا لا يملكون في الانجيل ، وعلى الرغم من بياناتهم تتم مع ظاهر الكراهية والازدراء ، وأنها لا تزال دون قصد اثبات القيمه التاريخية للوقائع ذات الصلة من الانجيليين.

ولسنا بحاجة الى تأخير أكثر من كتابه بعنوان "اعمال بيلات" ، الذي يجب ان يكون موجودا في القرن الثاني (جستن ، "apol". ، أنا ، 35) ، ويجب ان يكون قد تم استخدامها في المدارس وثنية لتحذير ضد الاولاد عقيده المسيحيين (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، الاول ، والتاسع ؛ التاسع والخامس) ؛ ولا حاجة لنا التحقيق في مسألة ما اذا كانت هناك اي الحجيه جداول تعداد quirinius.

ألف تاسيتس

اننا نملك على الاقل شهادة تاسيتس (الاعلانيه 54-119) ان تصريحات لمؤسس الدين المسيحي ، قاتل الخرافه في أعين الرومان ، وقد نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل الوكيل بيلاطس البنطي تحت سطوة tiberius ؛ ان دينه ، وعلى الرغم من قمعها لفترة زمنيه قصيرة ، وكسرت اليها مرة اخرى ليس فقط في جميع انحاء يهودا حيث كانت قد نشأت ، ولكن حتى في روما ، والتدفق من جميع الجداول من wickness ومجون ؛ وعلاوة على ذلك ، ان نيرون قد تنحرف عن نفسه شبهة حرق روما بتحميل المسيحيين مع الجريمة ؛ ان هذه الأخيرة لم تكن مذنبه حريق متعمد ، رغم انهم يستحقون مصيرهم بسبب طابعها العالمي وبغض الجنس البشري.

تاسيتس ، وعلاوة على ذلك ، ويصف بعض من العذاب الرهيب الذي يتعرض نيرون المسيحيين (ann. ، الخامس عشر ، ورابع واربعون).

يفند الكاتب الروماني المسيحيين مع اليهود ، واعتبرتها أ المدقع ولا سيما الطاءفه اليهودية ؛ كم هو قليل وقال انه حقق من الحقيقة التاريخية حتى اليهودي السجلات يمكن ان يستدل عليه من سذاجه مع الذي قال انه يقبل سخيفه وcalumnies أساطير حول اصل واعرب عن العبرية الشعب (hist. ، الخامس ، والثالث والرابع).

باء suetonius

آخر الرومانيه الكاتب الذي يظهر له التعارف مع المسيح والمسيحيين هو suetonius (الاعلانيه 75-160).

وقد لوحظ ان suetonius نظر المسيح (chrestus) بوصفها الرومانيه المتمردين الذين اثارة عصيان تحت سطوة claudius (الاعلانيه 41-54) : "judaeos ، impulsore chresto ، assidue tumultuantes (claudius) expulit الغجر" (clau. ، '25 (.

في حياته من نيرو يعتبرها ان الامبراطور بوصفه العامة المتبرع على حساب صاحب معاملة قاسيه من المسيحيين : "multa الفرعية الذخائر المتفجره et animadversa شديدة ، وغيرها coercita ، اللجنة الانتخابية الوطنية ناقص instituta.... Afflicti christiani ، جنس hominum الخرافيه novae et maleficae "(نيرو ، والسادس عشر).

الكاتب الروماني لا يفهم ان اليهود متاعب ناجمه عن العداء اليهودي الى طابع يهودي مسيحي يسوع المسيح ، والى الانسان من الكنيسة المسيحيه.

جيم بلني الأصغر

من اهمية اكبر هو رسالة من بلني الاصغر للامبراطور trajan (حوالى الاعلانيه 61-115) ، الذي حاكم bithynia يتشاور صاحب الامبراطوريه جلاله فيما يتعلق بكيفيه التعامل مع المسيحيين الذين يعيشون في حدود اختصاصه.

ويتعلق الامر من جهة ، وحياتهم كانت باعتراف الابرياء ؛ الجريمة لا يمكن اثبات ضدها باستثناء على المعتقد المسيحي ، الذي يبدو الروماني بوصفها الاسراف والمنحرفه الخرافه.

ومن ناحية اخرى ، فان المسيحيين لا يمكن ان يهتز في ولائهم الى المسيح ، وهم الذين لهم الها كما احتفل في الصباح الباكر اجتماعات (ep. ، س ، 97 ، 98).

ويبدو هنا ان المسيحيه لم تعد بوصفه دين المجرمين ، كما هو الحال في نصوص تاسيتس وsuetonius ؛ بلني تعترف المبادئ الاخلاقيه الساميه للمسيحيين ، معجبه على الثبات في الايمان (pervicacia et inflexibilis obstinatio) ، والذي يبدو انه آثر العودة الى عبادة المسيح (carmenque christo ، شبه ديو ، dicere).

دال اخرى وثنية الكتاب

المتبقي وثنية الشهود هم اقل اهمية : في القرن الثاني لوسيان sneered في المسيح والمسيحيين ، كما سخر في الآلهة الوثنيه.

وهو يلمح الى موت المسيح على الصليب ، لصاحب المعجزات ، الى الحب المتبادل السائد بين المسيحيين ( "philopseudes" ، ن ن. 13 ، 16 ؛ "دي morte pereg").

وهناك ايضا إشارات الى المسيح المزعوم في numenius (اوريجانوس ، "وتواصل CELS" ، والرابع ، 51) ، لصاحب الأمثال في galerius ، الى زلزال في صلب في phlegon (اوريجانوس ، "وتواصل CELS." ، والثاني ، 14).

قبل نهاية القرن الثاني ، شعارات alethes من celsus ، كما نقلت واوريجانوس (وتواصل CELS. ، هنا وهناك) ، ويشهد في ذلك الوقت ان الوقائع المتصله في الانجيل المقبولة عموما كما كانت تاريخيا صحيحا.

ومع ذلك فان وثنية مصادر هزيلة من حياة المسيح قد يكون ، وانهم يتحملون على الاقل على شهادة جودة ، والى صاحب المعجزات ، له الامثال ، ومطالبته لالعبادة الالهيه ، وموته على الصليب ، والى ضرب اكثر من الخصائص دينه .

ثانيا.

ذكرت مصادر يهوديه

ألف Philo

Philo ، وتوفي بعد 40 الاعلانيه ، هو اساسا هاما لانه يلقي الضوء على بعض انماط التفكير واسلوب الكلام مرة اخرى وجدت في بعض الرسل.

Eusebius (hist. eccl. والثاني والرابع) والواقع ان يحافظ على اسطوره ان Philo قد اجتمع القديس بطرس في روما ، اثناء زيارته الى الامبراطور caius ؛ وعلاوة على ذلك ، ان في عمله على تاملي في الحياة وهو يصف حياة الكنيسة المسيحيه في الاسكندرية التي اسسها القديس مارك ، وبدلا من ان essenes وtherapeutae.

ولكن يكاد يكون من المحتمل ان تكون قد استمعت الى Philo يكفي من المسيح واتباعه على اعطاء النموذج التاريخي لمؤسسة تقدم اساطير.

باء جوزيفوس

فان earlist غير المسيحيين الذين يشير الكاتب المسيح هو المؤرخ اليهودي جوزيفوس flavius ؛ ولد الاعلانيه 37 ، وكان المعاصرة من الرسل ، وتوفي في روما في 94 الاعلانيه.

مقاطع اثنين في بلدة "العاديات" التي تؤكد حقيقتين من الهم المسيحي لا تكون السجلات المتنازع عليها.

في أحد التقارير انه قتل "يوحنا المعمدان تسمى" طريق herod (ant. ، ثامن عشر ، والخامس ، 2) ، كما وصف جون الطابع والعمل ؛ في غيرها (ant. ، العشرون ، والتاسع (1) وقال انه من disappoves العقوبه التي قضت بها الكهنه ananus ضد "جيمس ، شقيق يسوع المسيح الذي كان يسمى".

ومن المحتمل بشكل سابق ان كاتبا جيدا حتى علم النحو جوزيفوس ، يجب ان يكون قد تم معرفة جيدة جدا مع عقيده وتاريخ يسوع المسيح.

ترى ، ايضا ، انه سجلات الاحداث ذات اهمية ثانويه في تاريخ اليهود ، وسيكون من المدهش لو كان ليبقى الصمت العربي على يسوع المسيح.

النظر لالكهنه والفريسيين لم يمنعه من ذكر القضائي قتل يوحنا المعمدان والرسول جيمس ؛ مساعيه الراميه إلى ايجاد أعمال يهودي مسيحي في النبوءات vespasian لم يدفع له بالمرور في صمت على مدى عدة طوائف اليهودية ، ورغم على العقيدة ويبدو ان تتعارض مع vespasian المطالبات.

ومن الطبيعي ان يتوقع احد ، وبالتالي ، إشعار عن يسوع المسيح في جوزيفوس.

اثار الثامن عشر ، الثالث ، 3 ، ويبدو ان تلبية هذه التوقعات :

ازاء هذه المرة يبدو يسوع ، الرجل الحكيم (اذا كان الواقع ومن له الحق في استدعاء الرجل ؛ لكان للعامل دهشه بالافعال ، وهو مدرس من الرجال كما تلقى هذه الحقيقة مع الفرح) ، ولفت الى نفسه العديد من اليهود) ايضا العديد من اليونانيين. هذا هو المسيح.) وعندما بيلات ، في الانسحاب من تلك التي هي كل شيء بيننا ، قد ادان له الى الصليب ، الذين كانوا أول أحب اليه لم تتخل عنه (لأنه يبدو لهم على قيد الحياة مرة اخرى وفي اليوم الثالث ، وبعد ان الانبياء المقدسة foretold هذا وغيره من أعاجيب لا تحصى عنه.) قبيلة المسيحيين اسمه من بعده لم تتوقف حتى يومنا هذا.

شهادة بذلك من الاهميه مثل ما سبق لا يمكن ان يفلت من العمل النقاد.

استنتاجاتهم قد تتقلص الى ثلاثة عناوين رئيسية : الذين يعتبرون مرور كليا زاءفه ؛ الذين يعتبرون أن يكون كليا الحجيه ؛ والذين يعتبرون أن يكون قليلا من كل.

الذين ينظرون الى مرور بوصفها زاءفه

اولا ، ثمة من يعتبر الجامع المرور كما زاءفه.

الاسباب الرئيسية لهذا الرأي يبدو لتكون على النحو التالي :

جوزيفوس لا يمكن ان تمثل يسوع المسيح بوصفه بسيطة الفيلسوف الاخلاقي ، وعلى الجانب الاخر قال انه لا يستطيع ان يؤكد على يهودي مسيحي النبوءات والتوقعات المخالفه دون حساسيات الروماني ؛

المذكورة اعلاه المقطع من جوزيفوس يقال انه مجهول لاوريجانوس وفي وقت سابق متعلق بالباباوات الكتاب ؛

المكان ذاته في josephan النص مؤكد ، منذ eusebius (hist. eccl. ، والثاني والسادس) يجب أن يكون العثور عليه قبل المناقصات المتعلقة بيلات ، في حين انه يبلغ الان من بعدهم.

ولكن من زيف المتنازع josephan المرور ، ولا تعبر المؤرخ جهل من الوقائع المرتبطه يسوع المسيح.

جوزيفوس تقرير من بلدة الحدث قبل النضج المبكر اليهودي المعلمين (vit. ، 2) يذكر المرء قصة المسيح البقاء في المعبد في سن الثانية عشرة ؛ وصف له على حطام السفينة لرحلته الى روما (vit. ، 3) يذكر القديس بولس حطام السفينة كما روى في الافعال ؛ اخيرا بلدة التعسفي مقدمة من الخداع الذي يمارسه كهنه ايزيس على الروماني سيده ، وبعد الفصل بلدة من المفترض ان تحتوي على إشارة الى يسوع ، ويظهر لشرح التصرف بعيدا العذراء بميلاد يسوع واعداد المغالطات الواردة في الكتابات اليهودية في وقت لاحق.

الذين ينظرون الى مرور كما في الحجيه ، مع بعض الاضافات زاءفه

الدرجة الثانية من النقاد لا يعتبرون الجامع للجوزيفوس شهادة بشأن المسيح كما انها زاءفه ولكن المحافظة على اجزاء من استيفاء المدرجه اعلاه بين قوسين.

اسباب المنتدبين لهذا الرأي قد تتقلص الى التاليتين :

جوزيفوس المذكورة يجب ان يكون يسوع ، لكنه لا يمكن ان يكون له كما اعترف المسيح ؛ بالتالي جزءا من حاضرنا josephan النص يجب ان يكون حقيقيا ، يجب ان تكون جزءا متشابكه.

مرة اخرى ، الى نفس الاستنتاج التالي من حقيقة ان اوريجانوس اعرف josephan النص عن يسوع ، ولكن لم يكن للاطلاع على حاضرنا القراءة ؛ ل، استنادا الى الطبيب السكندري العظيم ، جوزيفوس لا يعتقد ان يسوع هو messias) "في matth. "، والثالث عشر (55) ؛" وتواصل CELS. "، وانني ، 47).

وأيا كانت هذه القوة حجتان وقد ضاع من حقيقة ان جوزيفوس لم يكتب لليهود ولكن لالرومان ، وبالتالي عندما يقول "هذا هو المسيح" ، وقال انه لا يعني بالضروره ان يسوع هو المسيح الذي نظرت فيه الرومان كما مؤسس الديانه المسيحيه.

الذين يعتبرون ان يكون حقيقيا تماما

الفئة الثالثة من العلماء يعتقدون ان الجامعة بشان مرور يسوع ، كما هو وجدت اليوم في جوزيفوس ، هو حقيقي.

الحجج الرئيسية للالاصاله من josephan مرور هي التالية :

اولا ، جميع codices او مخطوطات من جوزيفوس عمل تحتوي على نص في المساله ؛ الابقاء على الزيف من النص ، وعلينا ان نفترض ان جميع نسخ جوزيفوس كانت في ايدي المسيحيين ، وغيرت في نفس الطريق.

الثانية ، وصحيح انه لا tertullian ولا سانت جستن يجعل استخدام جوزيفوس للمرور بشأن يسوع ؛ ولكن هذا الصمت ربما يرجع الى ازدراء مع اليهود المعاصرة التي تعتبر جوزيفوس ، والى قدر ضئيل نسبيا من السلطة وقال انه من بين القراء الرومانيه.

الكتاب من سن tertullian جستن ويمكن الاستئناف الى الشهود الذين يعيشون من التقليد الرسولي.

الثالثة ، eusebius ( "اصمت. Eccl". ، أنا ، والحادي عشر ؛ راجع "ماركا المانيا. EV." ، والثالث ، والخامس) sozomen (hist. eccl. ، أنا ، أنا) ، niceph.

(Hist. eccl. ، أنا ، 39) ، ISIDORE من pelusium (ep. رابعا ، 225) ، والقديس جيروم (catal.script. اكليس الثالث عشر) ، امبروز ، cassiodorus ، الخ ، نداء الى شهادة جوزيفوس ؛ هناك يجب ان يكون قد تم اي مجال للشك على انها حقيقية في ذلك الوقت من هذه اللامع الكتاب.

الرابعة ، الصمت التام جوزيفوس اما يسوع كان سيحقق اكثر من شهادة بليغة نملكها ولايته الحالية في النص ؛ هذا الاخير لا يتضمن اي بيان لا تتفق مع josephan تأليف : الروماني القارئ بحاجة إلى معلومات ان يسوع هو المسيح ، أو مؤسس الدين المسيحي ؛ الرائع الذي يعمل له يسوع والقيامة من بين الاموات كانت بلا انقطاع حتى نادت بها المسيحيون دون ان يعزو هذه josephan يسوع ، بالكاد تم الاعتراف مؤسس المسيحيه.

كل هذا لا يعني بالضروره ان جوزيفوس كما يعتبر يسوع اليهودية messias ؛ ولكن ، حتى لو كان على اقتناع صاحب messiahship ، فهذا لا يعني انه سوف يصبح مسيحيا.

عدد ممكن من الذرائع قد تزود مؤرخ اليهودي مع ما يبدو كافية لأسباب ليس اعتناق المسيحيه.

جيم اخرى ذكرت مصادر يهوديه

الطابع التاريخي ليسوع المسيح كما يشهد به الأدبيات المعاديه لليهوديه القرون اللاحقه.

ولادته يرجع إلى غير مشروعة) "اكتا pilati" في thilo ، "الدستور الغذائي apocryph. NT ، الاول ، 526 ؛ راجع جستن ،" apol. "، وانني ، 35) ، او حتى الزانيه ، والاتحاد من والديه (اوريجانوس ، "وتواصل CELS." انا و 28 و 32). اسم الاب هو Panthera ، مشترك الجندي (gemara "سنهدرين" ، والثامن ؛ "schabbath" ، والثاني عشر ، راجع eisenmenger ، "entdecktes judenthum" ، الاول ، 109 ؛ Schottgen ، "horae hebraicae" ، وثانيا ، 696 ؛ buxtorf ، "قانونا. Chald." ، وبازل ، 1639 ، 1459 ، huldreich ، "sepher toledhoth yeshua hannaceri" ، ليدن ، 1705). الماضية العمل فى الطبعه النهائية لم تظهر قبل القرن الثالث عشر ، حتى انه يمكن ان يعطي Panthera اسطوره في شكل اكثر تقدما. Rosch الرأي هو ان الاسطوره لم تبدأ قبل نهاية القرن الاول.

وقد تبين في وقت لاحق من الكتابات اليهودية آثار التعارف مع قتل الابرياء المقدسة (wagenseil ، "confut. Libr.toldoth" ، 15 ؛ eisenmenger op.cit. ، أنا ، 116 ؛ schottgen ، مرجع سابق ، ثانيا ، 667) ، مع الرحله الى مصر (راجع جوزيفوس ، "النملة". الثالث عشر ، والثالث عشر) ، مع بقاء يسوع في الهيكل في سن الثانية عشرة (schottgen ، مرجع سابق ، ثانيا ، 696) ، مع الدعوة لل التوابع ( "سنهدرين" ، 43A ؛ wagenseil ، مرجع سابق ، 17 ؛ schottgen ، الموضع المشار اليه آنفا. ، 713) ، مع صاحب المعجزات (اوريجانوس ، "وتواصل CELS" ، والثاني ، 48 ؛ wagenseil ، مرجع سابق ، 150 ؛ Gemara "سنهدرين" fol. 17) ؛ "schabbath" ، fol.

104b ؛ wagenseil ، op.cit. ، 6 ، 7 ، 17) ، مع ادعائه انه إله (اوريجانوس ، "وتواصل CELS." ، وانني ، 28 ؛ راجع eisenmenger ، op.cit. ، أنا ، 152 ؛ schottgen ، الموضع المشار اليه آنفا. ، 699) مع صاحب خيانة يهوذا وقبل وفاته (اوريجانوس ، "وتواصل CELS." ، وثانيا ، 9 ، 45 ، 68 ، 70 ؛ buxtorf ، مرجع سابق ، 1458 ؛ Lightfoot ، "هور. Heb. "، 458 ، 490 ، 498 ؛ eisenmenger ، الموضع المشار اليه آنفا. ، 185 ؛ schottgen ، الموضع المشار اليه آنفا. ، 699700 ؛ راجع" سنهدرين "، والسادس والسابع).

Celsus (اوريجانوس ، "وتواصل CELS." ، والثاني ، 55) ويحاول القاء الشك على القيامة ، في حين toldoth (راجع wagenseil ، 19) ويكرر اليهودي الخيال ان جسد يسوع قد سرقت من sepulchre.

ثالثا.

مصادر مسيحية

ومن بين المصادر المسيحيه للحياة يسوع ونحن بحاجة الى ان اذكر ما يسمى agrapha وابوكريفا.

لagrapha ما اذا كانت تحتوي على logia يسوع ، أو الاشارة إلى حوادث في حياته ، فهي اما مشكوك في صحتها او الحاضر فقط الاختلافات قصة من الانجيل.

رئيس قيمة للابوكريفا يتكون في اظهار التفوق اللانهاءيه من اوحى بها الكتابات المتناقضه فان الخشنة والخاطئة من منتجات العقل البشري مع الحقائق البسيطة وسامية مكتوبة تحت الالهام من الاشباح المقدسة.

من بين الكتب المقدسة من العهد الجديد ، ومن لا سيما الاناجيل الاربعة والاربعة كبير من رسائل القديس بولس ، التي لها أهمية قصوى لبناء حياة يسوع.

اربع رسائل كبيرة بولين (الرومان ، غلاطيه ، والاولى والثانية corinthinas) لا يمكن المبالغه من قبل الطالب للحياة المسيح لها ، في بعض الاحيان يطلق عليه "الانجيل الخامس" ؛ صحتها لم تكن أبدا جادة لهجوم النقاد ؛ علي الشهاده هي ايضا في وقت سابق من ان من الانجيل ، على الأقل اكثر من الانجيل ، بل هو اكثر قيمة لانها عرضي وغير مقصود ، بل هي شهادة على درجة عالية الفكريه والكاتب المثقف ، الذي كان ألد اعداء يسوع ، الذي كتب في غضون خمسة وعشرين عاما من الاحداث التى تتعلق بها.

وفي الوقت نفسه ، وهذه اربع رسائل العظيم شاهدا على جميع اهم الوقائع في حياة المسيح : davidic dscent له ، له الفقر ، messiahship بلدة ، بلدة الاخلاقي التدريس ، والوعظ له من ملكوت الله ، وصاحب دعوة من الرسل ، وصاحب معجزه السلطة ، مزاعمه انه إله ، وخيانة بلده ، من مؤسسته المقدسة القربان المقدس ، وشغفه ، والصلب ، والدفن ، والقيامة ، واصراره المتكرر على المظاهر (الرومان 1:3-4 ؛ 5:11 ؛ 8:2-3 ؛ 8:32 ؛ 9:5 ؛ 15:8 ؛ غلاطيه 2:17 ؛ 3:13 ؛ 4:4 ؛ 5:21 ؛ 1 كورنثوس 6:9 ؛ 13:4 ؛ الخ).

بيد انه رغم اهمية اربع رسائل قد تكون كبيرة ، والانجيل لا يزال اكثر من ذلك.

الا ان أي واحد منها عروض كاملة سيرة يسوع ، لكنهم لحساب منشأ المسيحيه حياة مؤسسها.

اسءله مثل اصالة الانجيل ، والعلاقة بين اجمالى الاناجيل ، والرابع ، فإن اجمالي هذه المشكلة ، يجب دراستها في مواد تشير الى كل هذه المواضيع.

نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas.

كتب جوزيف توماس ص.

في ذكرى المطران Mathew kavukatt الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft/com/believe/beliearm.html