(الإلهية) الحكم

معلومات متقدمة

لأن ولدنا في الخطيئة ، وبالتالي لا يمكن ان يعيش ما يصل الى المعايير الله الصالحين ، وادانة (الإدانة ، مرادفا الاكبر سنا ، وقد دلالات اخرى اليوم) معلق فوق رؤوسنا مثل سيف ديموقليس (ثانيا الحيوانات الأليفة 02:03 ؛ روم 1. : 18 ؛. أفسس 5:5-6 ؛ العقيد 3:5-6). الله نفسه هو الذي يدين (أيوب 10:02 ؛ جيري 42:18 ويوحنا 00:48). وتستند إدانته على العدالة له ، وتستحق هذه الإدانة (الملوك الأول 8:32 ؛ رومية 3:08 ؛. غال 1:8-9). إدانة يأتي الأشرار وغير تائب (متى 12:41-42 ؛ لوقا 11:31-32 ؛ يوحنا 5:29 ؛ رومية 5:16 ، 18 ؛ ثانيا تسالونيكي 2:12 ؛ القس 19:02) و سيحكم ؛ النتائج في العقاب الابدي (متى 23:33) ، ولكن ليس المؤمن OT الذين وثقوا في الله (مز 34:22) أو NT المؤمن الذي تثق في المسيح (يوحنا 5:24 3:18). جاء المسيح لانقاذ بدلا من ادانة ل(يوحنا 3:17) ، وقال انه يحرر لنا من الادانة النهائية (رومية 8:1-2).

الضمير قد يجعلنا ندين أنفسنا (أنا يوحنا 3:19-21) ، ولكن لا أحد يستطيع أن يدين بالعدل من الصالحين اذا كان الله هو على جانبه (إشعياء 50:9 ؛ تيتوس 2:7-8). في الحقيقة ، الرب يحول دون ادانة او الانتكاسات غير عادلة من جانب اعدائنا (Pss. 37:33 ؛ 79:11 ؛ 102:19-20 ؛ 109:31). ينبغي الذاتي الصالحين الناس على تجنب إدانة الآخرين (أيوب 32:3 ، لوقا 6:37 ؛ رومية 8:34 ؛ 14:03) بسبب السرعة لإدانة قد نكص على رؤوسهم الخاصة (أيوب 15:6 ؛ مز 34:21. ؛ لوقا 6:37 ؛ رومية 2:1 ؛. تيتوس 3:10-11). وغني عن القول ، هو ذروة الغطرسة والحماقة لخاطئين الشعب لإدانة عادل والقاهر بالله (أيوب 34:17 ، 29 ؛ 40:8).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
الحكم الالهي هو طريقة الله من عرض رحمته فضلا عن غضبه تجاه الأفراد والأمم (خروج 6:06 ، 7:04 ، 3:17 اكليس ؛ 12:14 ؛ دان 7:22 ؛ جويل 3:02 ؛ ثانيا كو 5:10). فالله هو الذي يدين ، وأيضا حتى انه هو القاضي الحقيقي والوحيد (تك 18:25 ؛ مز 82:1 ؛ اكليس 11:09..) ، مكتب وظيفة مشتركة من قبل الأب (تك 31 : 53 ؛ يوحنا 8:50 ؛ رومية 3:6) والابن (أعمال 10:42 ؛ 17:31 ؛. روم 2:16). حكم القصاص أو السلبي هو نتيجة مباشرة للخطيئة (انا سام 3:13 ؛ حزقيال 07:03 ، 8 ، 27 ؛. روم 2:12 ؛ يهوذا 14-15) ، وبالتالي كل من عادل (حز 33:20 ؛ تيم الثاني 04:08 ؛ الأول الأليفة 2:23) وتستحق (Pss. 94:2 ؛ 143:2 ؛ حزقيال 18:30). حكم مكافأة أو إيجابية تتعلق القوامة المؤمن من مواهبه والهدايا ويتميز ذلك عن طريق الرحمة الإلهية (متى 25:14-23 ؛ الأول كور 3:12-15 ، وأنا الأليفة 1:17). على الرغم من اننا في البداية تجربة الحكم في هذه الحياة ، ويحكم علينا جميعا في نهاية المطاف بعد وفاة (إشعياء 66:16 ؛ جيري 25:31 ؛ جويل 3:12 ، يوحنا 0:48 وأعمال الرسل 17:31 ؛ رومية 02:16. ؛ القس 20:12-13) في مقر حكم الله (رومية 14:10) ، أو المسيح (كورنثوس الثانية 5:10). وجلبت الحكم الذاتي ، مظهرا آخر من نفس النشاط ، الناتجة عن التمرد وتعمد (رومية 13:02 ، وأنا كورنثوس 11:29 ؛ الأول تيم 5:12).

انها ليست سوى البشر الذين هم الحكم ، إلا أن القضاة أيضا الله آلهة أخرى ، حقيقية أو متوهمة (خروج 12:12 ؛ ارقام 33:4 ؛ جيري 10:14-15) ، وكذلك الملائكة (الثاني الحيوانات الأليفة . 2:4 ؛ يهوذا 6). الشيطان نفسه لا يعفي من هذا الحكم (تيم لي. 3:6). وبالرغم من أنه في التحليل النهائي الله هو القاضي الوحيد ، فقد اختار أن يسمح لنا بالمشاركة في الحكم مع المسيح في العالم (متى 19:28 ، لوقا 22:30 ؛ الأول كو 6:02 ؛ القس 20:04 ) ، بما في ذلك الملائكة (I كو 6:3).

قصة طوفان نوح يتضمن عدة مبادئ بشأن الحكم الالهيه التي تستحق دراسة متأنية. (1) الأحكام الله هي أبدا التعسفي. خطيئة الرجل هو الحزن الله (الجنرال 6:5-6). الرب ليس متقلبة عندما القضاة. انه يجعل قرار مدروس ومتعمد قبل إطلاق العنان عقوبته. (2) يمكن أن يحسب على الله دائما الى الخطيئة القاضي (تك 6:7). لا إثم يهرب علمه ؛ حكمه على الخطيئة أمر لا مفر منه (رومية 2:03 ؛ عب 9:27-27). (3) الله دائما يعلن الحكم مسبقا (تك 6:13). انه يخبرنا أنه محكوم أفعالنا الشر من قبله وسيتم الحكم من قبله. (4) الله دائما يعطي فرصة لفاسقين تابوا من قبل الحكم عليها (انظر اعمال 17:30-31 ؛ رومية 2:4 ؛ الأليفة الثاني 03:09). كانت هناك فترة من 120 سنة للسماح للشعب نوح (تك 6:3). (5) الله دائما من خلال التالي على قراره القاضي (7:04 الجنرال راجع مع VSS 12 و 23) ، وبمجرد ان اعلنت انها ومرة ​​واحدة وكان الناس لديهم فرصة للتوبة. أحكامه لا رجعة فيها. (6) أحكام الله تقود دائما إلى الموت (انظر جيري 51:18 ؛. هوس 6:5). العماد 7:17-24 ، الفقرة الوحيدة في السرد الفيضانات التي لا تحتوي على اسم الله ، وبرائحة مع رائحة الموت. نتائج الحكم عند وفاة ، والله لم يعد هناك.

ولكن قصة الفيضان يعلمنا أيضا أن (7) أحكام الله دائما تضمين عناصر من كلا العدالة والنعمة. على الرغم من أن قصة الطوفان تبدأ مع الحكم ، فإنه ينتهي الفداء ؛ على الرغم من انه يبدأ مع لعنة (تك 6:7) ، وينتهي مع العهد (9:11). إذا كان الحكم دائما قضايا الحياة. القيامة هي أبدا كلمة الله الأخيرة أو أفضل لأولئك الذين يؤمنون به ، لأن "رحمة الانتصارات أكثر من حكم" (جيمس 2:13).

R يونغبلود
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
لام موريس ، وعقيدة الكتاب المقدس القيامة ؛ ر يونغبلود ، كيف بدأ كل شيء ؛ F. Buchsel ، TDNT ، ثالثا ، 921-54 ؛ جورج شنايدر وآخرون ، NIDNTT ، والثاني ، 361-71.


الحكم الإلهي

الكاثوليكيه المعلومات

سيتم التعامل مع هذا الموضوع تحت اثنين من رؤساء :

أولا الحكم الالهي ذاتي وموضوعي النظر فيها ؛

II. ما قبل المسيحية المعتقدات المتعلقة القيامة بعد الموت.

سيتم التعامل مع الحكم وخاصة الحكم العام في مادتين منفصلتين.

أولا الإلهي JUDGEMENT ذاتي وموضوعي نظر

الحكم الإلهي (judicium divinum) ، كما فعل جوهري من الله ، ويدل على العمل من عدل الله القصاص الذي يبت في مصير الرشيد المخلوقات وفقا للمزايا وعيوب. وهذا يشمل :

الله معرفة قيمتها المعنوية للأعمال الحرة المخلوقات (scientia approbationis reprobationis آخرون) ، وقضائه عادل تحديد عواقب هذه الأفعال ؛

الحكم الالهي على مخلوق قابل للقانون الاخلاقي ، وتنفيذ هذا الحكم عن طريق الثواب والعقاب.

ومن الواضح ، بالطبع ، أن هذا الحكم ، كما هو الحال في الله ، لا يمكن أن تكون عملية الأعمال المتميزة والمتتابعة ، بل هو فعل واحد أبدية متطابقة مع الجوهر الإلهي. ولكن الآثار المترتبة على الحكم ، لأنها تجري في المخلوقات ، تتبع تسلسل الزمن. ويتجلى هذا الحكم الإلهي والوفاء في بداية ، وأثناء التقدم ، وعلى نهاية الوقت. في البداية ، أعلن الله الحكم على السباق كله ، نتيجة لسقوط ممثليها ، والآباء الأول (تكوين 3). والموت والعيوب ومآسي هذه هي عواقب تلك الجملة الأصلية. إلى جانب هذا الحكم المشترك كانت هناك أحكام خاصة على أفراد معينين والشعوب. كوارث كبيرة مثل الفيضان (تكوين 6:5) ، وتدمير سدوم (سفر التكوين 28:20) ، والزلزال الذي تبتلعها الاساسية واتباعه (عدد 16:30) ، ويصيب من مصر (خروج 06:06 ؛ يتم تمثيل 28:22) في الكتاب المقدس والأحكام الإلهية ؛ 12:12) ، والشر التي جاءت بناء على الظالمين غيرها من اسرائيل (حزقيال 25:11. الخوف من الله هو هذه الفكرة الأساسية في العهد القديم انه يصر اساسا على الجانب العقابي من الحكم (راجع سفر الأمثال 11:31 ؛ حزقيال 14:21). أدت وجهة نظر خاطئة من هذه الحقائق العديد من الحاخامات لتدريس ان جميع الشر الذي يصيب الرجل هو تأديب خاص من على ارتفاع ، وهو المذهب الذي أعلن كاذبة من قبل المسيح.

هناك ايضا حكم الله في العالم هو ذاتي. بواسطة أفعاله رجل متمسك او ينحرف عن قانون الله ، وبذلك يضع نفسه ضمن نطاق الموافقة او الادانة. بمعنى من المعاني ، ومن ثم ، فإن كل فرد يمارس الحكم على نفسه. ثم انها اعلنت ان المسيح لم يأت للحكم بل ليخلص (يوحنا 3:17 ؛ 8:15 ؛ 0:47). العائدات الداخلية للحكم وفقا لموقف الرجل : نحو المسيح (يوحنا 3:18). على الرغم من أن ليس كل مجريات الحياة أن تفسر على أنها نتائج للحكم الالهي ، الذي هو مظهر الخارجي لذلك متقطعه ، والحكم الذاتي هو توازي حياة الفرد والسباق. والحكم في نهاية الوقت تكمل الزيارات السابقة من العقاب الالهي وسوف تظهر النتيجة النهائية للحكم السري اليومية. وسوف يكون من خلال حكمها قررت المصير الأبدي من المخلوقات. كما أن هناك نهاية شقين من الزمن ، حتى لا يكون هناك بالمثل حكما شقين الأبدية : الحكم بصفة خاصة ، في ساعة الموت ، وهو نهاية الوقت بالنسبة للفرد ، والحكم العام ، في الحقبة الأخيرة من العالم الوجود ، الذي هو نهاية الوقت للجنس البشري.

II. ما قبل المسيحية المعتقدات المتعلقة JUDGEMENT بعد الموت

كانت فكرة التعديل النهائي وراء القبر ، التي من شأنها تصحيح تناقض حاد كثيرا ما لوحظ بين السلوك وثروة من الرجال ، وانتشارا بين جميع الدول في أوقات ما قبل المسيحيه. وكان هذا مذهب تقمص أو التهجير من النفوس ، كمبرر للطرق من الله للإنسان ، السائدة بين الهندوس من جميع الفئات والطوائف ، فيثاغوريون ، والصوفيون أورفيوسى ذو علاقة بأرفيوس ، والكهنة و. وكان مبدأ الحكم الشرعي في عالم الغيب ، الذي يحدد الكثير من النفوس الأبدية غادرت أيضا انتشارا واسعا في أوقات ما قبل المسيحيه.

تم تعيين المصري فكرة الحكم عليها بدقة كبيرة من التفصيل في "كتاب الموتى" ، وهي مجموعة من الصيغ مصممة للمساعدة الموتى في عبورهم من خلال عالم الجريمة (مصر). البابليون والآشوريون لا يميز بين الخير والشر بقدر ما يتعلق الأمر سكن في المستقبل. في ملحمة Gilgames يتميز البطل قاضيا من القتلى ، ولكن إذا كان حكمه هو القيمة الأخلاقية لأفعالهم غير واضح. كان لا يخطئ الحكم والتعويض في مستقبل الحياة الكاردينال نقطة في الاساطير من الفرس ، والإغريق ، والرومان. ولكن ، في حين رأى المستفادة قيدت هذه المخططات والحقائق الأسطورية صارمة من قبل الهيئة للشعب جاهل ، ولهم فقط استعاري عرض الحقيقة. سادت الشكوك حول الخلود كان هناك دائما بعض الذين ينكرون نظرية مستقبل الحياة ، وهذا الشك حتى مضى زيادة ، في الأيام الأخيرة للجمهورية ، بين الإغريق والرومان.

مع اليهود. وكان الحكم الصادر عن فكرة العيش أكثر بروزا من حكم الموتى. وPentateuch لا يتضمن إشارة صريحة للأجور في مستقبل الحياة ، وأنه كان فقط في فترة متأخرة نسبيا ، وتحت تأثير اكمل الوحي ، أن الاعتقاد في حكم القيامة وبدأت تلعب دورا في العاصمة إيمان اليهودية. واثار هذا التطور اللاهوتي مرئية بوضوح في عصر Machabean. ثم نشأت العظيمين الأطراف المتنازعة ، والفريسيين والصدوقيين ، والذي تباين تفسيرات الكتاب المقدس أدى إلى خلافات ساخنة ، خصوصا فيما يتعلق بمستقبل الحياة. ونفى الصدوقيين جميع الثواب والجزاء في الآخرة ، بينما هناك معارضين المرهونة الحقيقة بتفاصيل سخيفة. وأكد بذلك بعض الحاخامات أن البوق الذي سيستدعي في العالم الى الحكم سيكون واحدا من القرون من رام ابراهام التي عرضت حتى بدلا من ابنه اسحق. ومرة أخرى قالوا : "عند الله القضاة الاسرائيليون ، وقال انه سيقف ، وجعل الحكم موجزة ومعتدل ، وعندما يراه الوثنيون ، وقال انه سوف نجلس وجعلها طويلة وقاسية". وبصرف النظر عن الخرافات اليهودية من هذا القبيل ، وكان المعتقد الحالية يتجلى في كتابات الحاخامات وعلى pseudographs في بداية العصر المسيحي ان من حكم أولي وإلى حكم نهائي صادر تحدث في اتمام من العالم ، الرئيس السابق لتكون نفذت ضد الاشرار من براعة شخصية المسيح والقديسين من اسرائيل ، لتكون وضوحا في الجملة الأخيرة باعتبارها أبدية الله أو المسيح. فقد حكم معين من الفرد مرأى من الجميع في الحكم الذي هو المسيح دفاع عن الاخطاء التي تحملها اسرائيل. السكندري مع اليهودية ، بل على العكس ، مع ان ما لا يقل فيلو الذي هو الأس ، كانت الفكرة السائدة أن من العقاب بعد الموت الفوري. وكانت الطائفتين مخالف لإسرائيل ، essenes و السامريون ، بالاتفاق مع غالبية اليهود الى وجود تمييز في القصاص حياة مقبلة. ويعتقد إسنس في preexistence من النفوس ، ولكن تعلم ان وجود بعد كانت الدولة لا تتغير من النعيم او ويل وفقا لأفعال عمله في الجسم. كانت المعتقدات الأخروية للطائفة السامرية في البداية قليلة وغامضة. وكان مذهبهم القيامة ويوم الثأر ومكافاه لاهوت على غرار نموذج اليهودية ، وصيغ للمرة الأولى عن الطائفة التي لها أكبر اللاهوتي ، ماركا (القرن الرابع الميلادي)

نشر المعلومات التي كتبها متشوغ JA. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html