القداس في القدس

معلومات متقدمة

طقوس القدس هو ان انطاكيه. وهذا يعني ، ان القداس اصبحت مشهورة مثل استخدام للكنيسة أنطاكية الأبوية ، التي من خلال تأثير ان الكنيسة تنتشر في جميع أنحاء سورية وآسيا الصغرى ، وكانت نقطة الانطلاق للتنمية البيزنطي شعيرة ، هو نفسه أصلا القداس المحلية ، وليس من أنطاكية ، ولكن من القدس. ليس من خلاف الشهير القداس سانت جيمس. التي كانت تتألف في الواقع من قبل سانت جيمس الاقل ، كما اول مطران القدس ، لا يرى الآن من قبل أي أحد ، ولكن في شكلين انه تبين ان تستخدم في الأصل على أنها طقوس المحلية لمدينة القدس. هناك اشارة الى الصليب بين الصلاة على الموعوظين -- "انتشال القرن المسيحيين من قبل السلطة للتحظى بالاحترام ، وعبر الواهبه للحياة" -- التي يفترض أن تكون دائما في اشارة الى سانت هيلانة اختراع لل الصليب الحقيقي في القدس في أوائل القرن الرابع. إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذا يعطي التاريخ التقريبي أيضا ، على أية حال لتلك الصلاة. A إشارة أكثر وضوحا بكثير المحلية هي في الشفاعة ، بعد epiklesis : "نحن نعرض اليك يا رب ، لخاصتك الاماكن المقدسة التي انت بها يمتلك ممجد الالهيه ظهور المسيح خاصتك والقادمة من خاصتك الروح القدس" (هذه هي على ملاذات مختلفة من فلسطين) "وخصوصا لسيون المجيده والمقدسة ، أم كل الكنائس" (سيون ، في اللغة المسيحيه ، هو دائما المحلية كنيسة القدس. انظر القدس.) "ولخاصتك المقدسة الكاثوليكية والكنيسة الرسولية في كل أنحاء العالم "(كاتا pasan ten oikoumenen ، الذي قد يعني دائما" في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها "). هذه الإشارة ، بعد ذلك ، واحدة فقط الى اي كنيسة محلية في الجامعة القداس -- كون الشفاعه ، والتي نصلي من اجل كل نوع من شخص وسبب ، ويبدأ مع صلاة من اجل كنيسة القدس ، هو مؤشر متأكد من مكان المنشأ.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
لدينا المزيد من الأدلة في نقاشاتهم اللاهوتية سانت سيريل القدس. وعقدت هذه السنة حوالي 347 او 348 في كنيسة القيامة ، فمن الواضح انها تصف القداس المعروف السامعون له هناك. درست بروبست الخطابات من وجهة النظر هذه ("قصر Liturgie الرابع Jahrhunderts" ، موستر ، 1893 ، 82-106) ، ويصف القداس التي يمكن استنتاجها من لهم. السماح لreticences معينة ، لا سيما في التعليمات السابقة نظرا الى catechumens (من arcani disciplina) ، واختلافات طفيفة معينة ، مثل دائما يجلب حوالى الساعة في طقوس المعيشة ، فمن الواضح أن القداس سيريل هو واحد ونحن نعلم كما ان من سانت جيمس. وكمثال واضح يمكن للمرء أن اقتبس سيريل وصف بداية من الجناس في (المقابلة للتمهيد لدينا). يذكر versicle الكاهن ، و"دعونا نعطى الشكر للرب" ، والجواب من الناس ، "لقاء وعادلة". ثم تواصل : "بعد هذا علينا أن نتذكر السماء ، والأرض والبحر والشمس والقمر والنجوم وجميع خلق كل من العقلانية واللاعقلانية ، والملائكة ، والملائكة والقوى وmights ، الهيمنة ، إمارات ، عروش ، و العديد من العينين الملائكة الذين يقولون أيضا تلك العبارة من ديفيد : الثناء على الرب معي ونحن نتذكر أيضا سيرافيم ، الذين رأوا في موقف اسياس روح حول عرش الله ، الذي بجناحين تغطية وجوههم ، مع اثنين وأقدامهم مع two يطير ؛ الذي يقول : قدوس ، قدوس ، قدوس رب Sabaoth نقول ايضا هذه الكلمات الالهيه للسيرافيم ، وذلك ليشارك في تراتيل للالسماوية المضيفه "(". Catech Myst "، والخامس ، 6). . هذا هو وصف دقيق للبداية من الجناس في القداس سانت جيمس.

علينا ، إذن ، بعض الأدلة التي لدينا القداس سانت جيمس هو طقوس الأصلية المحلية في القدس. وثمة سؤال آخر الى مصدره يؤدي الى ان علاقتها الشهيرة القداس في الثامن من كتاب الدساتير الرسوليه. التي ترتبط الاثنين هو واضح. (ونوقشت هذه المسألة في antiochene القداس). ويبدو من الواضح أيضا أن الدستور الرسولي المنسك هو الاكبر سنا ، ويجب أن ينظر سانت جيمس في وقت لاحق ، شكل موسع ، والتوسع في ذلك. ولكن القداس من الدساتير الرسوليه ليست Palestinan ، ولكن الأنطاكي. وكان المترجم سوري الأنطاكي ، فهو يصف طقوس يعرفه في الشمال ، في انطاكيه. (وهذا أيضا هو مبين في المادة نفسها.) شعيرة وسانت جيمس ، ثم ، هو تكيف (أ) من جهة أخرى (وليس بالضرورة من واحد للغاية لدينا في الدساتير الرسوليه ، ولكن من الطقوس القديمة السورية ، من الدساتير الرسوليه التي تعطينا نسخة واحدة) قدمت للاستخدام المحلي في القدس. ثم انتشر في جميع أنحاء patriarcate. يجب دائما أن نتذكر أنه ، وحتى مجمع أفسس (431) ، القدس ينتمي الى بطريركية انطاكية. جاء ذلك هذا القداس الى انطاكيه وهناك المشردين الاكبر سنا شعيرة من الدساتير الرسوليه. المفروض انها اعتمدت دون تغيير في انطاكيه (المحلي التلميح الى "سيون المجيده والمقدسة" لم يبق دون تغيير) ، وجدت نفسها مع السلطة الجديدة على النحو استخدام الكنيسة الأبوية. أقرب اشعارات من antiochene الطقوس التي نملكها تظهر ان هذا هو واحد من سانت جيمس. ليس هناك أي دليل الخارجية التي تم استخدامها من أي وقت مضى طقوس الدستور الرسولي في أي مكان ، بل هو فقط من العمل ذاته اننا نستنتج انه سوري والأنطاكية. تحت اسمه الجديد من القداس انطاكيه ، وكان يستخدم طقوس سانت جيمس في جميع أنحاء سورية وفلسطين وآسيا الصغرى. القدس عندما اصبحت البطريركيه احتفظ بنفس الاستخدام.

القداس سانت جيمس موجود في اليونانية والسريانية. ولربما كان يستخدم في البداية في أي اكتراث اللغة ، في اللغة اليونانية في المدن Hellenized ، في السريانيه في البلاد. من العلاقة بين هاتين النسختين يمكننا القول بيقين أن الشكل الحالي اليونانية القديمة. الليتورجيا السريانية الحالية هو ترجمة من اليونانية. هناك سبب وجيه لنفترض ان في القدس ، كما في كل مكان آخر ، واللغة الطقسية البدائية واليونانية. أبقى انشقاقي الكنائس Monophysite تشكلت في القرنين الخامس والسادس في سوريا شعيرة سانت جيمس في السريانية. تستخدم الأرثوذكسية في اليونان حتى كان محل لها من طقوس وابنتها القسطنطينية حوالي القرن الثاني عشر. في الوقت الحاضر هو استخدام الطقوس القديمة من القدس ، والسريانية ، واليعاقبة من Uniat السوريين ، وأيضا في شكل معدل في السريانيه من قبل الموارنة. تمت استعادة النسخة اليونانية بين الأرثوذكسية في القدس ليوم واحد في السنة -- 31 ديسمبر كانون الاول.

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب جوزيف توماس ص. في ذكرى الأب. توماس ثوتتيوكال الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html