سر التوبة

الكاثوليكيه المعلومات

التكفير عن الذنب هو سر من القانون الجديد الذي انشأه المسيح الذي يمنح غفران الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد من خلال الكاهن الغفران لأولئك الذين بحزن حقيقي يعترف بذنبه ، ووعد لإرضاء لنفسه. ويطلق عليه "سر" ليست مجرد وظيفة أو احتفال ، لأنها وضعت لافتة إلى الخارج من قبل المسيح لنقلها الى نعمة الروح. كدليل ظاهر ويضم أعمال منيب في تقديم نفسه الى الكاهن واتهامها نفسه من خطاياه ، وتصرفات الكاهن في النطق الغفران وفرض الارتياح. عادة ما يسمى هذا الإجراء كله ، من واحد من أجزائه ، "اعتراف" ، ويقال أن تجري في "محكمة التكفير" ، لأنه في العملية القضائية التي منيب هو في آن واحد على المتهم ، والشخص المتهم والشهود ، بينما الكاهن يلفظ الحكم والعقوبة. نعمة ممنوحه هو خلاص من الذنب والخطيئة ، في حالة الخطيئة المميتة ، من عقوبة أبدية لها ، ومن هنا أيضا المصالحة مع الله ، والتبرير. أخيرا ، يتم الاعتراف ليس في سرية قلب منيب لولا أن شخصا عاديا كصديق والدعوة ، ولا الى ممثل للسلطة الإنسان ، ولكن لكاهن على النحو الواجب مع الاختصاص المطلوب ومع "سلطة مفاتيح" ، أي أن السلطة ليغفر الخطايا التي تمنح للالمسيح كنيسته.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
عن طريق مزيد من التوضيح هو ضروري لتصحيح الآراء الخاطئة حول هذا سر معينة والتي لا تسيء فقط للممارسة الفعلية للكنيسة ولكن أيضا يؤدي إلى التفسير الخاطئ لبيان الأدلة التاريخية واللاهوتية. من ما قيل أنه ينبغي أن يكون واضحا :

ان التكفير ليس مجرد اختراع الإنسان التي وضعتها الكنيسة لتأمين الطاقة على الضمائر أو للتخفيف من الضغط العاطفي من النفوس المضطربة ، بل هي وسيلة عادية عين من قبل المسيح لمغفرة الخطايا. الرجل هو فعلا حر في طاعة أو معصية ، ولكن بمجرد لقد أخطأ ، لا بد له من طلب العفو وليس على الظروف يختاره بنفسه ولكن على تلك التي قرر الله ، وتتجسد هذه من أجل المسيحية في سر التوبة.

لا يعتقد الكاثوليك أن الكاهن كمجرد رجل فرد ، ومع ذلك تقية أو المستفادة ، والسلطة ليغفر الخطايا. هذه السلطة تنتمي الى الله وحده ، ولكن لا يستطيع وممارسة من خلال ministration من الرجال. منذ ان شهدت يصلح لممارسة هذا الحق من خلال هذا سر ، فإنه لا يمكن أن يقال أن الكنيسة أو الكاهن يتداخل بين الروح والله ، بل على العكس من ذلك ، التكفير عن الذنب هو إزالة العائق الوحيد الذي يحافظ على النفس بعيدا عن الله . ليس صحيحا أن لالكاثوليكية مجرد "إخبار المرء الخطايا" يكفي للحصول على الغفران لهم. دون الحزن الصادق والغرض من التعديل ، لا شيء ينفع اعتراف ، والنطق الغفران هو من أي تأثير ، وذنب الخاطىء هو أكبر من ذي قبل.

في حين أن هذا سر وإعفاء الرحمة الإلهية يسهل العفو عن الخطيئة ، وأنه بأي حال من الأحوال أقل يجعل الخطيئة البغيضة أو نتائجه أقل المروعة على العقل المسيحي ؛ ناهيك عن أنها لا تعني اذن لارتكاب الخطيئة في المستقبل. في سداد ديون العاديين ، كما على سبيل المثال ، من خلال المستوطنات الشهرية ، ونية التعاقد ديونا جديدة مع نفس الدائن هو شرعي تماما ؛ نية مماثلة على جزء منه الذي يعترف له ذنوب لن يكون خطأ في حد ذاته فقط ولكن سوف تلغي سر ومنع مغفرة الخطايا ثم واعترف هناك.

الغريب ، وكثيرا ما سمعت هذا الاتهام المعاكس ، وهي ، ان الاعتراف الخطيئة لا يمكن احتماله وبالتالي يصعب وغريبة عن روح المسيحية والتعاطف والمحبة من مؤسسها. لكن هذا الرأي ، في المقام الأول ، ويطل على حقيقة ان المسيح ، على الرغم من الرحمن الرحيم ، هو أيضا عادل وتشددا. علاوة على ذلك ، أنه لا يجوز الاعتراف مؤلمة أو مهينة يكون ، ولكن هل هو عقوبة خفيفة لانتهاك قانون الله. أخيرا ، أولئك الذين هم في جادة نحو الخلاص العد لا مشقة كبيرة جدا بحيث أنها يمكن استعادة صداقة الله.

كل هذه الاتهامات ، من التساهل كبيرة جدا وشدة كبيرة جدا ، والمضي قدما كقاعدة من أولئك الذين ليس لديهم خبرة مع سر وأفكار مبهمة فقط من يعلم ما في الكنيسة أو السلطة ليغفر الخطايا التي وردت من الكنيسة المسيح.

تعليم الكنيسة

مجلس ترينت (1551) تعلن :

كوسيلة لاستعادة نعمة والعدالة ، والتكفير عن الذنب في جميع الأوقات اللازمة لأولئك الذين دنسوا نفوسهم مع أي خطيئة مميتة. . . . قبل مجيء المسيح ، والتكفير عن الذنب لم يكن سر ، ولا هو منذ مجيئه سر لأولئك الذين ليسوا عمد. انه تنفس ولكن الرب ثم وضعت أساسا سر التوبة ، عندما تثار من بين الاموات ، على تلاميذه قائلا : "تلقي انتم الاشباح المقدسة. الخطايا التي يجب عليك أن يغفر ، وغفر لهم منهم ، والذين الخطايا التي تحتفظ ، يتم الاحتفاظ بها "(يوحنا 20:22-23). الذي عمل ذلك اشارة واضحة جدا والكلمات موافقة جميع الآباء قد يفهم من أي وقت مضى أن ترسل قوة مسامحه الخطايا والاحتفاظ بها الى الرسل وخلفائهم المشروعة ، من أجل التوفيق بين المؤمنين الذين سقطوا بعد المعمودية. (Sess. الرابع عشر ، ج ط)

أبعد في المجلس ينص صراحة على أن المسيح ترك الكهنة ، الكهنه بلده ، والقضاة (وآخرون praesides judices) ، حتى الذين يجب كشف جميع الجرائم التي مميتة في المؤمنين قد وقعوا من أجل ذلك ، وفقا للسلطة مفاتيح ، فإنها قد نطق الجملة الغفران أو الاحتفاظ بها الخطايا "(Sess. الرابع عشر ، ج ت)

السلطة ليغفر الخطايا

من الجدير بالذكر أنه كان يعتقد أول اعتراض الأساسية كثيرا ما حث على سر التوبة من الكتاب من قبل المسيح عندما قال للرجل مريض من الشلل : "مغفورة لك خطاياك" واضاف "كانت هناك بعض الكتبة يجلس هناك ، والتفكير في قلوبهم : لماذا يتكلم هذا الرجل أدارك بالتالي انه من يستطيع blasphemeth يغفر الذنوب إلا الله وحده؟" لكن يسوع رؤية أفكارهم ، وقال لهم : "ما أسهل أن نقول للمريض من الشلل : مغفورة لك خطاياك ، أم أن يقال قم ، تناول سريرك وامش ولكن عليك أن تعرف أن الابن قد لهاث رجل قوة على الأرض أن يغفر الخطايا ، (كان يقول للمريض من الشلل ،) وأقول لك : قم ، تناول سريرك واذهب الى بيتك "(مرقس 2:5-11 ؛ متى 9 : 2-7). المطاوع المسيح معجزة لاظهار انه القوة ليغفر الخطايا ، وأنه يمكن أن تمارس هذه السلطة ، ليس فقط في السماء ، بل أيضا على الأرض. هذه السلطة ، علاوة على ذلك ، وأحال لبطرس وسائر الرسل. بيتر ليقول : "وسأقدم اليك مفاتيح ملكوت السماء وانت على الإطلاق ربط تنقرض على الأرض ، تكون ملزمة أيضا في السماء : وانت سوف فضفاضة على الإطلاق على الأرض ، يجب أن اطلق عليه أيضا في السماء "(متى 16:19). ويقول في وقت لاحق الى جميع الرسل : "آمين أقول لكم ، مهما كنت ملزما على الأرض ، تكون ملزمة أيضا في السماء ، ومهما كان يجب عليك فضفاضة على الارض ، يكون أيضا اطلق في السماء" (متى 18:18) . لمعنى هذه النصوص ، تجدر الإشارة إلى ما يلي :

ان "ملزمة" و "فقدان" لا تشير إلى المادية ولكن في سندات الروحي أو المعنوي الذي تم تضمينه بين الخطيئة بالتأكيد ، وأكثر من ذلك لأن السلطة الممنوحة هنا غير محدودة -- "كنت ملزما على الإطلاق ، مهما كان يجب عليك... فضفاضة "؛

السلطة القضائية هي ، أي ، يؤذن الرسل لربط وفضفاضة ل؛

سواء كانت تربط أو فضفاضة ، وعملها صدقت في السماء. في شفاء رجل مشلول أعلن السيد المسيح ان "ابن الانسان سلطانا على الأرض أن يغفر الخطايا" ، وهنا هو الوعود التي ما هؤلاء الرجال ، والرسل ، وتربط أو فضفاضة على الارض ، والله في السماء وسوف تربط بالمثل أو فضفاضة. (راجع أيضا من مفاتيح كهرباء).

ولكن كما يعلن مجلس ترينت ، وضعت أساسا المسيح سر التوبة بعد قيامته ، معجزة أكبر من شفاء المرضى. "تنفس انه وكما أرسلني الآب ، أبعث لك أيضا عندما قال هذا ، عليها ، وقال لهم : انتم تلقى المقدسة الاشباح لمن يغفر الذنوب يجب عليك ، وغفر لهم منهم ، والذين الخطايا. . يجب عليك الاحتفاظ بها ويتم الاحتفاظ بها "(يوحنا 20:21-23) على الرغم من أن هذه الكلمات من معنى واضح تماما ، والنقاط التالية هي التي سينظر فيها :

المسيح من جديد هنا في plainest شروط -- "الخطايا" ، "يغفر" ، "تحتفظ" -- ما كان قد صرح سابقا في اللغة التصويرية ، "ربط" و "فضفاضة" ، بحيث يحدد هذا النص واضح ينطبق على الخطيئة السلطة من فقدان وملزمة.

انه مقدمات هذه المنحة للسلطة معلنا أن مهمة الرسل هي مماثلة لتلك التي حصلت وكان من الأب والذي كان قد أوفت : "كما ارسلني الآب هاث". الآن مما لا شك فيه انه جاء الى العالم لتدمير الخطيئة ، وأنه في مناسبات مختلفة أن غفر صراحة الخطيئة (ماثيو 9:2-8 ، لوقا 5:20 ؛ 7:47 ورؤيا 1:5) ، وبالتالي عانوا من الخطيئة هي التي ستدرج في بعثة الرسل. المسيح لم يعلن فقط أن يغفر الخطايا ، ولكن في الحقيقة والواقع غفر لهم ، وبالتالي تمكين الرسل ليس مجرد ليعلن على العاصي أن تغفر خطاياه ولكن منحه الغفران ، "الذي يغفر الذنوب يجب عليك". إذا كانت محدودة وسعها لاعلان "العفو الله لكم" ، فإنها في حاجة إلى الكشف الخاصة في كل حالة على إصدار الإعلان صالحة.

سلطة ذو شقين -- ليغفر او الإبقاء ، أي ليست وقال الرسل لمنح أو حجب المغفرة nondiscriminately ، بل يجب أن تتصرف قضائيا ، أو الاحتفاظ بها وفقا مسامحة الخاطئ كما يستحق. ولا تقتصر ممارسة هذه السلطة في أي شكل (مسامحة أو الاحتفاظ بها) : ليس هناك أي تفرقة أو حتى اقترح بين نوع واحد من الخطيئة وآخر ، أو بين فئة واحدة للفاسقين وبقية العالم : المسيح يقول ببساطة "التي الخطايا" .

الحكم الذي أصدرته الرسل (مغفرة أو الاحتفاظ بها) هو أيضا حكم الله -- "مغفورة انهم احتفظوا بحقهم...".

ولذلك فمن الواضح من كلام المسيح ان الرسل قد السلطة ليغفر الخطايا. ولكن هذا لم يكن امتيازا الشخصية التي كان لمحو في موتهم ؛ منحت لهم بصفتهم الرسمية ، وبالتالي كمؤسسة دائمة في الكنيسة -- لا يقل من البعثة الدائمة لتعليم وأعمد جميع الدول. المسيح تنبأ بأن ليتم حفظها حتى أولئك الذين حصلوا على الإيمان والمعمودية ، سواء خلال فترة حياة الرسل أو آجلا ، سوف نقع في الخطيئة ، وبالتالي سوف تحتاج من أجل المغفرة. لا بد له ، بعد ذلك ، والمقصود أنه ينبغي أن تنتقل السلطة ليغفر من الرسل إلى خلفائهم واستخدامها طالما لن يكون هناك مذنبون في الكنيسة ، وهذا يعني في نهاية الوقت. صحيح أنه في المعمودية أيضا مغفورة الخطايا ، ولكن هذا لا يبرر الرأي القائل بأن السلطة ليغفر هو ببساطة سلطة اعمد. في المقام الأول ، كما يتضح من النصوص المذكورة أعلاه ، فإن السلطة ليغفر هو ايضا القدرة على الاحتفاظ بها ؛ ممارسته ينطوي على الدعوى القضائية. لكنه ينطوي على أي إجراء من هذا القبيل في ارتكاب اعمد الى (متى 28:18-20) ، في الواقع ، كما يؤكد مجلس ترينت ، والكنيسة لا نصدر أحكاما على أولئك الذين ليسوا بعد أعضاء في الكنيسة ، وغير عضوية الحصول عليها من خلال التعميد. علاوة على ذلك ، المعمودية ، لأنه هو ولادة جديدة ، لا يمكن أن تتكرر ، في حين ان السلطة ليغفر الخطايا (التكفير) ليتم استخدامها في كثير من الأحيان كما الخاطىء قد يحتاجون إليها. ومن هنا جاءت الإدانة ، من قبل المجلس نفسه ، أي واحد "الذين التباس الاسرار المقدسة ، ينبغي القول بأن المعمودية في حد ذاته هو سر التوبة ، وكأن هذه اثنين من الاسرار المقدسة ليست متميزة وعلى الرغم من أنها لم تكن تسمى التكفير بحق اللوح الثاني بعد غرق سفينة "(Sess. الرابع عشر ، ويمكن 2 كيس دي. poen).

وقد وجهت هذه التصريحات ضد البروتستانت التدريس التي عقدت ان الكفاره لا يعدو كونه نوعا من تكرار التعميد ، وكما يطرأ أي معمودية غفران الخطيئة الحقيقية ولكن فقط تغطية خارجية أكثر من الخطيئة من خلال الايمان وحده ، ونفسه ، لا بد أنه كان يزعم أن الحال مع الكفارة. هذا ، إذن ، باعتبارها سر لا لزوم له ؛ الغفران هو مجرد اعلان ان يغفر الخطيئة من خلال الإيمان ، والرضا لا داعي لأن المسيح قد استوفت مرة واحدة لجميع الرجال. كان هذا الإنكار first كاسحة وجذرية من سر التوبة. وكان بعض الطوائف في وقت سابق ادعى أن الكهنة فقط في حالة سماح يمكن أن نعفي صحيحا ، لكنها لم تنف وجود سلطة ليغفر. خلال القرون السابقة كافة ، وكان الاعتقاد الكاثوليكي في هذه السلطة كانت واضحة جدا وقوية من أجل ضعه جانبا البروتستانتية اضطرت الى الاضراب في دستور جدا للكنيسة ونرفض كل محتوى التقليد.

المعتقد وممارسة الكنيسة في وقت مبكر

من بين المقترحات عصري نددت بها بيوس العاشر في المرسوم "Lamentabili عاقل" (3 يوليو 1907) ما يلي :

واضاف "في الكنيسة البدائية لم يكن هناك مفهوم المصالحة من الخاطىء المسيحي من قبل السلطة من الكنيسة ، لكن الكنيسة بدرجات بطيئة جدا فقط اعتادوا على هذا المفهوم. وعلاوة على ذلك ، حتى بعد التكفير جاء ليكون المعترف بها كمؤسسة من الكنيسة ، وكان لا يسمى من قبل اسم سر ، لأنه كان ينظر إليه باعتباره سر البغيضة ". (46) "كلام الرب :" استلام انتم الاشباح المقدسة ، والذي يغفر الذنوب يجب عليك ، وغفر لهم بها ، والتي الخطايا التي تحتفظ يتم الاحتفاظ بها "(جون س س ، 22-23) ، في إشارة إلى أي وسيلة سر التوبة ، مهما كان الآباء من ترينت قد يكون من دواعي سرور لتأكيد ". (47)

ووفقا لمجلس ترينت ، وإجماع جميع الآباء دائما أن يفهم من كلام السيد المسيح واستشهد للتو ، وقد أبلغت قوة المتسامح والاحتفاظ الخطايا الى الرسل وخلفائهم مشروعة (Sess. الرابع عشر ، ج ط). لذا فمن المذهب الكاثوليكي أن الكنيسة في اقرب وقت من الأوقات يعتقد في السلطة ليغفر الخطايا كما منحت من قبل المسيح الى الرسل. وكان اذهان بوضوح مثل هذا الاعتقاد في الحقيقة عبارة مع المسيح الذي منح السلطة ، وأنه كان لا يمكن تفسيره للمسيحيين في وقت مبكر إذا كان أحد الذين المعلن الايمان في المسيح قد شكك في وجود هذه السلطة في الكنيسة. ولكن إذا ، على العكس ، فإننا نفترض أن أي اعتقاد من هذا القبيل من البداية ، واجهنا صعوبة أكبر لا يزال : كان أول ذكر لتلك السلطة تعتبر بدعة لا داعي لها على حد سواء والتي لا تطاق ؛ انها أظهرت الحكمة العملية قليلا على جزء من أولئك الذين كانوا تسعى إلى استخلاص الرجال الى المسيح ، وانها اثارت احتجاج او ادى الى الانقسام الذي سيكون بالتأكيد ذهبت تسجل بوضوح على الاقل وكما فعل في وقت مبكر الانقسامات بشأن مسائل أقل أهمية. ولكن تم العثور على أي سجل من هذا القبيل ، وحتى اولئك الذين يسعون الى الحد من السلطة نفسها تفترض وجودها ، ومحاولتهم للغاية في الحد من وضعها في المعارضة الى الاعتقاد السائد الكاثوليكية.

تحول الآن إلى أدلة على وجود نوع ايجابية ، علينا أن نشير إلى أن تصريحات الأب أو أي كاتب الكنسي الارثوذكسي بشأن التكفير الحالية ليست مجرد وجهة نظره الشخصية ، ولكن الاعتقاد المقبولة عموما ، وعلاوة على ذلك أن الاعتقاد الذي سجل وجود الجدة في ذلك الوقت ، إلا أنه تم نقل مذهب التقليدي بنسبة تدريس عادية للكنيسة ، والمتجسدة في ممارستها. وبعبارة أخرى ، كل شاهد يتحدث عن الماضي الذي يصل إلى بداية ، حتى عندما لا يروق صراحة على التقاليد.

القديس اوغسطين (المتوفى 430) يحذر المؤمنين : "دعونا لا يستمع إلى أولئك الذين ينكرون ان الكنيسة من الله أن يغفر له السلطة كل الخطايا" (دي اللاهون المسيح ، ثالثا..).

القديس أمبروز (د 397) التوبيخ وNovatianists الذين "المعلن لاظهار تقديس الرب المتحفظة له وحده سلطة الخطايا غفور. الكبرى لا يمكن أن يتم من الخطأ ما يفعلونه في السعي لإلغاء أوامره وقذف مرة أخرى مكتب ألقاها الكنيسة يطيع له في كل النواحي ، ملزمة بها خطيءه ويفقد فيه ؛.... لأن الرب شاء أن على السلطة على حد سواء ينبغي أن تكون متساوية "(دي poenit ، الأول والثاني ، 6).

مرة أخرى وقال انه يعلم ان هذه السلطة كانت لتكون وظيفة الكهنوت. "يبدو من المستحيل ان يغفر الخطايا ينبغي من خلال التكفير ؛ المسيح تمنح هذه (السلطة) الى الرسل والرسل من انها قد احيل الى مكتب الكهنه" (المرجعان نفسهما ، والثاني ، والثاني ، 12).

سلطة اغفر يمتد الى كل الخطايا : "الله لا يفرق ؛ وعد رحمة للجميع وكهنته ومنح سلطة العفو التام ومن دون أي استثناء" (المرجعان نفسهما ، الاول ، الثالث ، 10).

ضد Pacian نفس سانت الزنادقة ، كتب أسقف برشلونة (د 390) ، لSympronianus ، أحد قادتهم : "هذا (مسامحه الخطايا) ، أقول لكم ، الله وحده يمكن أن يفعله صحيحا تماما : ولكن ماذا يفعل من خلال صاحب الكهنة هو من فعل سلطته "(الرسالة الإعلانية Sympron الأول ، و 6 في رر ، الثالث عشر ، 1057).

في الشرق خلال نفس الفترة لدينا شهادة القديس كيرلس الإسكندري (المتوفى 447) : "الرجال مليئة روح الله (أي الكهنة) يغفر الذنوب بطريقتين ، إما عن طريق قبول المعمودية لأولئك الذين يستحقون أو العفو عن التائبين الأطفال للكنيسة "(في جوان ، 1 ، 12 في pg ، LXXIV ، 722).

القديس يوحنا الذهبي الفم (ت 407) بعد ان اعلن انه لا ملائكة ولا رؤساء الملائكة وتلقى مثل هذه السلطة ، وبعد تبين أن حكام الأرض يمكن ربط فقط على جثث الرجال ، ويعلن أن السلطة الكاهن الخطايا غفور "يتغلغل في النفس ، ويصل يصل الى السماء ". ولهذا السبب ، ويخلص ، "كان من الحماقة واضح لإدانة هذا القدر الكبير من السلطة التي بدونها لا نستطيع الحصول على السماء ولا يأتون إلى الوفاء بالوعود.... ليس فقط عندما انهم (الكهنة) تجديد لنا (المعمودية) ، ولكن أيضا لدينا بعد الولادة الجديدة ، فإنها يمكن أن يغفر لنا خطايانا "(دي المقدسة. والثالث ، 5 متر مربع).

القديس أثناسيوس (ت 373) : "كما هو الرجل المستنير منهم الكاهن يعمد بنعمة من الاشباح المقدسة ، لذلك لا يأخذ في التكفير عن الذنب الذي يعترف بخطاياه ، من خلال الحصول على مغفرة الكاهن في الفضيله من نعمة المسيح" (كونترا Frag. Novat. في الحكم ، والسادس والعشرون ، 1315).

هذه المقتطفات تبين ان الآباء المعترف بها في التكفير عن الذنب قوة وأداة متميزة تماما عن المعمودية. قارن مرارا انهم في اللغة المجازية وسيلتي للحصول على العفو ، أو فيما يتعلق معموديه كما الولادة الروحية ، يصفون الكفاره باعتبارها علاجا لعلل النفوس بعد ذلك تعاقدت الولادة. لكن الحقيقة الأهم من ذلك هو أن في كل من الغرب والشرق ، والآباء باستمرار نداء الى كلمات السيد المسيح وأعطاهم نفس التفسير الذي اعطي eleven قرون في وقت لاحق من قبل مجلس ترينت. في هذا الصدد أنها مجرد صدى لتعاليم الآباء الذين كانوا في وقت سابق دافع عن المذهب الكاثوليكي ضد الزنادقه من القرنين الثالث والثاني. وهكذا سانت قبرصي في بلده "دي lapsis" (AD 251) التوبيخ الذين سقطوا بعيدا في زمن الاضطهاد ، لكنه يحض أيضا على التكفير عن الذنب : "دعونا كل اعترف بذنبه في حين انه لا يزال في هذا العالم ، في حين اعترافه ويمكن استقبال ، في حين الرضا والغفران التي تمنحها الكهنة مقبولة الى الله "(ج التاسعة والعشرين). (انظر LAPSI) وNovatian وزنديق ، وعلى العكس من ذلك ، وأكد أنه "من غير القانوني أن نعترف المرتدين الى بالتواصل من الكنيسة ، ويجب أن يترك لهم مغفرة مع الله الذي له وحده يمكن ان يمنحه" (سقراط ، "اصمت eccl. "والخامس والثامن والعشرون). لم Novatian وحزبه وليس في البداية إنكار سلطة الكنيسة لتبرئة من الخطيئة ، بل أكدت أن الردة وضع خاطىء في متناول ان السلطة -- خطأ الذي أدين من قبل المجمع الكنسي في روما في 251 (انظر NOVATIANISM. )

التمييز بين الخطايا التي يمكن أن يغفر وغيرها التي لا يمكن ، نشأت في النصف الأخير من القرن الثاني ومذهب وجهها montanists ، وخصوصا من ترتليان. في حين لا يزال كاثوليكيا ، كتب ترتليان (AD 200-6) له "دي poenitentia" والذي يميز نوعين من التكفير عن الذنب ، واحدة تمهيدا للمعمودية ، وأخرى للحصول على مغفرة الخطايا الخطيرة التي ارتكبت بعد التعميد معينة ، أي الردة والقتل والزنا. لهذه ، الا انه يسمح واحد فقط الغفران : "الحدس هذه السموم من الشرير ، والله ، وإن كان قد اغلق باب المغفرة وتثبيتها مع شريط من التعميد ، وأباح لأنها لا تزال تقف مفتوحة الى حد ما في الدهليز وكان يتمركز التوبة الثاني لفتح لضرب مثل ، ولكن الآن مرة واحدة للجميع ، لأن الآن للمرة الثانية ، ولكن أكثر أبدا ، لأن آخر مرة كانت تذهب سدى ولكن ، إذا لم تتكبد أي.... الدين من التوبة الثانية ، روحه لا يجب أن يكون على الفور خفض ويقوضه اليأس فليكن شاق الى الخطيئة مرة أخرى ، ولكن دعونا لا يكون شاق للتوبة مرة أخرى ؛. فليكن شاق للخطر نفسه مرة أخرى ، ولكن دعونا لا أحد يخجل أن يكون حرا من جديد. المتكررة المرض يجب ان يكون المتكررة الطب "(دي poen. والسابع). ترتليان لا ينفي ان الكنيسة يمكن ان يغفر الخطايا ، وأنه يحذر فاسقين ضد الانتكاس ، بعد يحضها على التوبة وينبغي في حال السقوط. وكان موقفه في الوقت الذي لا يثير الدهشة ، لأنه في الأيام الأولى تم التعامل بشدة مع الخطايا المذكورة أعلاه ، وقد تم ذلك لأسباب تأديبية ، وليس لأن الكنيسة يفتقر الى السلطة ليغفر.

في العقول ، ولكن بعض الناس لم تكن فكرة النامية التي ليس فقط ممارسة السلطة ولكن السلطة نفسها كانت محدودة. ضد هذه الفكرة الخاطئة نشرت البابا Callistus (218-22) عن "مرسوم القطعية" والذي يعلن : "أنا أغفر الخطايا كلا من الزنا والزنا لأولئك الذين قاموا التكفير عن الذنب". عندئذ ترتليان ، وأصبحت الآن مجموعة من montanist ، وكتب له "دي pudicitia" (AD 217-22). في هذا العمل ويرفض دون التورع ما كان يدرس باعتباره الكاثوليكيه : "انا لا الحمرة في خطأ الذي يلقي ظلالا لدي لانني مسرور لوجوده التخلص منه هو واحد لا تخجل من بلدة التحسن...." كان "خطأ" الذي ينسب إلى Callistus والكاثوليك أن الكنيسة يمكن أن يغفر الذنوب جميعا : وهذا ، بالتالي ، كان المذهب الارثوذكسي الذي نفى ترتليان زنديق. بدلا من ذلك انه يضع التمييز بين اخف الخطايا التي الاسقف يمكن ان يغفر الذنوب وأكثر الخطيرة التي يمكن أن يغفر الله وحده. على الرغم من اطروحة في وقت سابق "Scorpiace" ، وقال انه (ج س) أن "الرب لبطرس غادر هنا ومن خلاله الى الكنيسة مفاتيح السماء" انه ينكر الآن أن أحيلت السلطة الممنوحة لبطرس الكنيسة ، أي إلى الأساقفة numerus أو هيئة الأساقفة. ومع ذلك فهو يدعي هذه السلطة من أجل "الروحية" (pneumatici) ، على الرغم من هذه ، لأسباب الحيطة ، لا نستفيد منها. إلى حجج "Psychici" ، كما سماه الكاثوليك ، فيجيب : "ولكن الكنيسة ، أقول لكم ، لديه السلطة ليغفر الخطيئة وهذا أنا ، بل وأكثر مما كنت ، تقر وأنا الذي تقرر في الجديدة. الأنبياء نملك الباراقليط قائلا : "إن الكنيسة يمكن أن يغفر الخطيئة ، لكني لن يفعلوا ذلك (يغفر) خوفا من (الذين هم المغفور له) الوقوع في الخطايا الأخرى" (دي PUD ، الحادي والعشرين ، والسابع). وبالتالي ترتليان ، من خلال هذا الاتهام الذي يجعل ضد البابا وبسبب القيود المفروضة على الأماكن التي كان ممارسة السلطة الخطيئة متسامح ، يشهد على وجود هذه السلطة في الكنيسة التي كان قد تخلى.

لا يكتفي بالاعتداء Callistus ومذهبه ، ترتليان يشير إلى "الراعي" (القس) ، وهو عمل مكتوب ميلادي 140-54 ، ويأخذ الكاتب على هرماس مهمة لصالح العفو عن الزناة. في أيام هرماس هناك كان من الواضح مدرسة rigorists الذين أصروا على أن ليس هناك عفو عن الخطيئة التي ارتكبت بعد التعميد (Simil. الثامن والسادس). ضد هذه المدرسة المؤلف من "القس" يتخذ موقفا حازما. وقال انه يعلم أنه من خلال التكفير خاطىء قد الامل للمصالحة مع الله ومع الكنيسة. "اذهب واقول عن التوبة ويجوز لهم العيش ILA الله ، لأن الرب بعد أن كان التعاطف ، وأرسلت لي أن أعطي التوبة لجميع الرجال ، وعلى الرغم من أن بعضها لا يستحق على حساب اعمالهم" (Simil. الثامن ، والثاني ). هرماس ، ومع ذلك ، يبدو لإعطاء فرصة واحدة ولكن لهذه المصالحة ، لأنه في الرابع الانتداب ، ط ، وقال انه يبدو أن الدولة بشكل قاطع أن "هناك ولكن واحدة توبة عن عبيد الله" ، وبشكل أوسع في ج ثالثا يقول الرب وكان رحمة على عمل يديه والتوبة هاث ضعت لها ؛ "وانه قد عهد لي قوة هذه التوبة ولذا أقول لك ، إذا كان أحد قد أخطأ لديه... فرصة للتوبة مرة واحدة ". التوبة وبالتالي ممكن على الأقل مرة واحدة في فضل قوة راسخة في كاهن الله. هرماس التي تعتزم هنا أن أقول أنه يمكن إعفاء الخاطىء سوى مرة واحدة في حياته كلها بأي حال من الأحوال نتيجة ضرورية. كذلك قد كلماته أن يفهم على أنه اشارة الى التكفير عن الذنب العامة (انظر أدناه) ، وكما يفهم مما يعني أنهم لا قيود على السلطة الأسرارية نفسها. وينطبق نفس التفسير لبيان كليمان الاسكندرية (توفي حوالي 215 ميلادية) : "لأن الله رحيم جدا ويجري ممنوح في حالة أولئك الذين ، وإن كان في الإيمان ، لقد سقط في العدوان ، والتوبة الثانية ، بحيث ينبغي يغري أحدا بعد دعوته ، وقال انه قد لا تزال تتلقى التكفير عن الذنب لا تكون من تاب "(أسداء ، والثاني ، والثالث عشر).

وألمح أيضا إلى وجود نظام منتظم والتكفير عن الذنب في في عمل كليمان ، "من هو الرجل الغني أن يكون الخلاص؟" ، حيث يروي قصة يوحنا الرسول ورحلته بعد اللصوص الصغار. وتعهد جون كلمته ان الشاب السارق ستجد مغفرة من المنقذ ، ولكن حتى ذلك الحين التكفير عن الذنب الطويل خطيرة كان من الضروري قبل أن أعاد للكنيسة. وعندما كليمنت يخلص الى انه "يرحب الملاك الذين والتكفير عن الذنب.. لن يخجل عندما يرى منقذ" ، ومعظم المعلقين اعتقد انه يلمح الى الاسقف او الكاهن الذي ترأس حفل التكفير العامة. حتى في وقت سابق ، ديونيسيوس من كورينث (المتوفى حوالي عام ميلادي 17O) ، ووضع نفسه ضد بعض التقاليد Marcionistic المتنامية ، ويدرس ، ليس فقط أن المسيح ترك لكنيسته سلطة العفو ، ولكن هذا لا إثم كبير وذلك لاستبعاد من ممارسة تلك السلطة. لهذا نحن لدينا سلطة eusebius ، والذي يقول (Hist. eccl والرابع والثالث والعشرون) : "والكتابة إلى الكنيسة التي هي في Amastris ، جنبا إلى جنب مع تلك في pontus ، وقال انه لتلقي الأوامر منهم اولئك الذين يعودون بعد أي الخريف ، سواء كان ذلك الجنوح او بدعة ".

في "انجلوس didache" (QV) مكتوبة في نهاية القرن الأول أو في بداية المجموعة الثانية ، في الرابع والرابع عشر ، ومرة ​​أخرى في الرابع عشر ، ط ، أوامر اعتراف الفرد في الجماعة : "في الجماعة انت سوف اعترف خاصتك التجاوزات "، أو مرة أخرى :" في يوم الرب معا وكسر الخبز وجود تجاوزات اعترف بأن التضحية الخاص بك قد تكون نقية ".... كليمان الاول (د 99) في رسالته الى اهل كورنثوس ليس فقط يحض على التوبة ، ولكن يثير الفتنة الى "تقديم انفسهم الى presbyters واستلام التصحيح وذلك للتوبة" (ج lvii) ، واغناطيوس الانطاكي في ختام القرن الاول يتحدث عن رحمة الله للخطاة ، شريطة عودتهم "مع واحد الموافقة على وحدة المسيح وبالتواصل من الاسقف". شرط "بالتواصل من الاسقف" يعني بوضوح المطران مع مجلسه من الكهنة والمساعدين. ويقول أيضا (إعلان فيلادلفيا ،) "ان المطران يرأس الكفاره".

وأعرب بوضوح انتقال هذه السلطة في الصلاة المستخدمة في تكريس وجود الاسقف كما هو مسجل في شرائع من هيبوليتوس : "المنحة له ، 0 الرب ، والاسقفيه روح الرأفة والقوة ليغفر الخطايا" (ج. السابع عشر). لا يزال أكثر وضوحا هي الصيغة التي ورد ذكرها في "الدساتير الرسوليه" (QV) : "منح له ، 0 الرب عز وجل ، من خلال المسيح خاصتك ، ومشاركة خاصتك الروح القدس ، من أجل أنه قد يكون لها القدرة على تحويل الخطايا وفقا لخاصتك المبدأ والقيادة خاصتك ، وتخفيف كل السندات ، على الإطلاق أن تكون ، وفقا للسلطة التي انت يمتلك الممنوحة الى الرسل ". ... (Const. Apost ، والثامن (5) ، P. (ط ، 1 1073) للاطلاع على معنى "episcopus" ، "sacerdos" ، "القسيس" ، كما تستخدم في الوثائق القديمة ، وانظر المطران ؛ التسلسل الهرمي.

ممارسة السلطة

منح من قبل المسيح للسلطة يغفر الذنوب هو أولى أساسية من سر التوبة ، وفي الممارسة الفعلية لهذه السلطة هي شملت غيرها من الضروريات. سر على هذا النحو وعلى حسابها الخاص ، ومسألة وشكل وانها تنتج آثار معينة ؛ وتمارس السلطة من المفاتيح وزير (المعترف) الذين يجب أن تتوافر لديهم المؤهلات المناسبة ، والآثار الناجمة في النفوس من المتلقي ، أي الذين منيب مع الترتيبات اللازمة ويجب تنفيذ إجراءات معينة (اعتراف ، ورضا).

المسألة ونموذج

وفقا لسانت توماس (الخلاصه ، والثالث ، LXXIV ، أ 2) "أعمال منيب هي المسألة الداني هذا سر". هذا هو أيضا تعليم الرابع Eugenius في "Armenis الموالية Decretum" (مجلس فلورنسا ، 1439) الذي يدعو إلى الفعل في "الماديه شبه" والتكفير عن الذنب ، ويعدد لهم والندم ، الاعتراف ، والارتياح (Denzinger - Bannwart "Enchir. "، 699). واللاهوتيين البارزين في Thomists العامة وغيرها ، على سبيل المثال ، Bellarmine ، Toletus ، فرانسيسكو سواريز ، ودي لوغو ، الاستمرار على نفس الرأي. وفقا لScotus (في الرابع المرسلة. ، د 16 ، ف 1 ، رقم 7) "سر التوبة هو الغفران مع اضفاء بعض الكلمات" ان هناك حاجة لأعمال منيب لاستقبال يليق سر. والغفران كما حفل الخارجية هي المسألة ، وكما تملك قوة كبيرة ، وشكل. بين دعاة هذه النظرية هي سانت بونافنتور ، Capreolus ، اندرياس فيغا ، وMaldonatus. مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 3) تعلن : "أفعال منيب ، وهي الندم ، الاعتراف ، والارتياح ، هي شبه الماديه هذا سر". التعليم المسيحي الروماني استخدمت في عام 1913 (الثاني ، الخامس ، 13) يقول : "وتسمى هذه الإجراءات التي اتخذها المجلس شبه الماديه ليس لأنهم لم طبيعة المسألة الحقيقية ، ولكن لأنهم ليسوا من النوع الذي يعمل المسألة خارجيا الماء في المعمودية والميرون في تأكيد ". لمناقشة رؤية لاهوتية بالمييري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص 144 sqq ؛ Pesch "Praelectiones dogmaticae" ، فرايبورغ ، 1897 ؛ دي سان "دي poenitentia" ، بروج ، 1899 ؛ Pohle "Lehrb د Dogmatik".

فيما شكل سر ، كل من مجلس فلورنسا ومجلس ترينت علم أنه يتكون في كلمات الغفران. "يتم وضع شكل من سر من التكفير عن الذنب ، حيث يتكون أساسا قوتها ، في هذه الكلمات من الوزير :" أنا يعفي اليك ، الخ "؛ لهذه الكلمات حقا ، وفقا للاستعمال الكنيسة المقدسة ، والصلاة معينة وأضاف laudably ، لكنها لا تتعلق بجوهر شكل ولا هم اللازمة لادارة سر "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 3). تتعلق هذه الصلوات إضافية ، واستخدام الكنائس الشرقية والغربية ، والسؤال عما إذا كان النموذج الإرشادي أو انتقادى والشخصية ، انظر الغفران. راجع. كما أشار الكتاب إليها في الفقرة السابقة.

تأثير

"إن تأثير هذا هو سر الخلاص من الخطيئة" (مجلس فلورنسا). وبالنظر إلى التعريف نفسه بعبارات مختلفة إلى حد ما من قبل مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 3) : "بقدر ما تنتمي إلى قوتها وفعاليتها ، وتأثير (الدقة وآخرون effectus) من هذا هو سر المصالحة مع الله ، عند الذي يلي هناك في بعض الأحيان ، في متلقي تقي وورع ، والسلام والهدوء والوجدان مع عزاء مكثفة من الروح ". هذه المصالحة تعني أولا وقبل كل ذلك هو تحويل الذنب من الخطيئة ، وبالتالي أيضا العقاب الأبدي بسبب خطيئة مميتة. كما يعلن مجلس ترينت ، التكفير عن الذنب ويتطلب أداء الارتياح "ليست في الواقع لعقوبة ابدية وهي تحويل جنبا إلى جنب مع الشعور بالذنب إما عن سر او بسبب رغبة تلقى سر ، ولكن بالنسبة للعقوبة التي الزماني ، كما الكتب المقدسة لا يعلمون ، يغفر دائما تماما كما هو الحال في المعمودية "(Sess. السادس ، ج 14). وبعبارة أخرى المعمودية يحرر الروح ليس فقط من كل خطيئة ، بل أيضا من جميع الديون المستحقة للعدالة الإلهية ، في حين ان بعد استقبال الغفران في التكفير عن الذنب ، قد يكون هناك وعادة لا تظل بعض الديون الزمني المطلوب أن يقوم بها أعمال رضا (انظر أدناه) . "الخطايا العرضية التي لا حرمنا من نعمة الله ، والتي في كثير من الأحيان نقع جدا ومفيد ، وأعلن عن حق في الاعتراف ، ولكن أذكر منهم قد دون أي خطأ ، حذف ، ويمكن أن يكون تكفير من قبل العديد من العلاجات الأخرى "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 3). وهكذا ، ينتج فعل الندم يكفي للحصول على مغفرة الخطايا طفيف ، والتأثير نفسه من قبل استقبالا يليق الاسرار المقدسة الأخرى من التكفير عن الذنب ، على سبيل المثال ، من خلال القربان المقدس.

المصالحة من الخاطىء مع الله ونتيجة كذلك إحياء تلك المزايا التي كان قد حصل عليها قبل ارتكاب الخطيئة شديد. الخيرات التي أجريت في الدولة للسماح تستحق مكافأة من الله ، ولكن هذا هو يصادر بها خطيءه مميتة ، بحيث إذا كان يجب أن يموت الخاطىء مغفور حسناته جدوى منه شيئا. طالما أنه لا يزال في الخطيئة ، وقال انه غير قادر على تستحق : يعمل حتى التي هي جيدة في حد ذاتها هي ، في قضيته ، لا قيمة لها : انهم لا يستطيعون احياء ، لأنهم كانوا على قيد الحياة أبدا. لكن بمجرد أن يتم إلغاء خطيئته التي التكفير عن الذنب ، وقال انه يستعيد ليس فقط الدولة ولكن أيضا للسماح لتخزين كامل الاستحقاق الذي كان ، قبل ذنبه ، قد وضعت على الائتمان. حول هذه النقطة هي اللاهوتيين عمليا بالاجماع : العائق الوحيد هو الحصول على مكافأة الخطيئة ، وعندما تتم إزالة هذا العنوان السابق ، إن جاز التعبير ، هو أعادت الشرعية. من ناحية أخرى ، لو لم يكن هناك إعادة تأكيد مثل هذه ، وفقدان الجدارة حصلت مرة واحدة يكون مساويا لالعقاب الأبدي ، الذي يتنافى مع الصفح يجريه التكفير عن الذنب. بالنسبة لسؤال آخر يتعلق بالطريقة ومدى احياء الجدارة ، وقد اقترحت جهات نظر مختلفة ، ولكن ما هو حاصل المقبولة عموما مع فرانسيسكو سواريز (دي meritorum reviviscentia) ان احياء كاملة ، أي أن يغفر منيب كما يحسب له مزايا كثيرة كما لو كان قد اخطأ ابدا. انظر Augustinis دي ، "دي إعادة sacramentaria" ، والثاني ، روما ، 1887 ؛ Pesch ، مرجع سابق. الذكر ، والسابع ؛ Göttler ". دير HL U. توماس ضد أكين يموت يموت vortridentinischen Thomisten اوبر Wirkungen د Bussakramentes" ، فرايبورغ ، 1904.

وزير (أي المعترف)

من الطابع القضائي لهذا سر يترتب على ذلك أن يكون مؤهلا وليس كل عضو في الكنيسة أن يغفر الخطايا ؛ محجوز إدارة التكفير لأولئك الذين يتم استثمار مع السلطة. هذه السلطة التي لا تنتمي الى العلماني هو واضح من بول مارتن الخامس "cunctas المشتركة" (1418) الذي بين المسائل الأخرى التي يتعين الرد عليها من قبل أتباع كليف وهاس ، وهذا : "ما اذا كان يعتقد ان المسيحيين. . منضما كوسيلة ضرورية للخلاص الاعتراف الى الكاهن فقط وليس لشخصا عاديا أو العلمانيين والمتدينين جيدة ولكن "(Denzinger - Bannwart" Enchir. "، 670). وأدان الاقتراح لوثر ، أن "أي مسيحي ، وحتى امرأة أو طفل" يمكن في حالة عدم وجود كاهن يعفي فضلا عن البابا او الاسقف ، (1520) من قبل ليو العاشر في الثور "Exurge Domine" (Enchir. ، 753 ). مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 6) يدين بانها "كاذبة وكما تتعارض مع الحقيقة من الانجيل جميع المذاهب التي تمتد زارة المفاتيح على أي أشخاص آخرين من الأساقفة والكهنة ، وتخيل أن كلمات وخلافا للمؤسسة من هذا سر ، وموجهة إلى جميع المؤمنين بالمسيح في الحكمة من هذا القبيل أن كل واحد لديه السلطة لتحويل الخطيئة "؛ الرب (يوحنا 20:23 متى 18:18). المذهب الكاثوليكي ، وبالتالي ، هو أن الأساقفة والكهنة فقط يمكن ممارسة السلطة. وعلاوة على ذلك وضع هذه المراسيم نهايته ، عمليا ، إلى الاستخدام ، والتي كانت قد نشأت واستمرت لبعض الوقت في العصور الوسطى ، من الاعتراف ليكون شخصا عاديا في حالة الضرورة. نشأت هذه العادة في الاقتناع بأنه اضطر الذين كانوا قد أخطأوا التعريف معصيته لبعض واحد -- إلى الكاهن إذا كان ذلك ممكنا ، وإلا لشخصا عاديا. في العمل "في التكفير عن الذنب الحقيقي والزائف" (دي فيرا وآخرون falsa poenitentia) ، يرجع الى خطأ القديس أوغسطين ، وتعطى للمحامي : ("عظيما هي قوة الاعتراف بأنه إذا كان الكاهن لا تكون في متناول اليد ، دعه على من يرغب في الاعتراف جاره الاعتراف) ". ولكن في نفس المكان يتم إعطاء تفسير : "على الرغم من أن الذي كان يتم الاعتراف لا يوجد لديه السلطة لتبرئة ، ومع ذلك هو الذي يعترف لزملائه (الاجتماعية) يصبح جديرا بالعفو عن طريق رغبته في الاعتراف للكاهن" (PL ، XL ، 1113). ليا ، الذي يستشهد (I ، 220) التأكيد من التضليليه اوغسطين حول اعتراف إلى الجار ، ويمر على التفسير. انه يحدد بالتالي الخطأ في ضوء سلسلة من الحوادث التي توضح هذه الممارسة ولكن يعطي فكرة ناقصة للمناقشة لاهوتية الذي أثار. على الرغم من (المرسلة في الرابع ، حي 17 ، المادة 58) Albertus ماغنوس اعتبار الغفران والأسرار التي تمنحها شخصا عاديا في حين سانت توماس (رابعا المرسلة. ، د 17 ، ف 3 ، أ 3 ، سول 2 استغرق اللاهوتيين عظيمة أخرى) يتحدث بانها "sacramentalis quodammodo" ، وجهة نظر مختلفة تماما. الكسندر هيلز (الخلاصه ، وفاء التاسع عشر ، دي confessione memb ، I ، أ 1) يقول أنه هو "يتوسل من الغفران" ؛ سانت بونافنتور ("اوبرا' ، السابع ، ص 345 ، ليون ، 1668) ان مثل هذا الاعتراف حتى في حالات الضرورة ليست واجبة ، وإنما مجرد علامة على الندم ؛ Scotus (رابعا المرسلة ، د 14 ، ف 4) أنه لا يوجد مبدأ الزام احد إلى الاعتراف شخصا عاديا ، وأن هذه الممارسة قد تكون ضارة للغاية ؛ Durandus من Pourcain القديس (IV المرسلة ، د 17 ، ف 12) أنه في حالة عدم وجود كاهن ، الذي له وحده يمكن أن يحل في المحكمة والتكفير عن الذنب ، ليس هناك أي التزام على الاعتراف ؛ Prierias ( الخلاصه Silv ، سيفيرت المعترف ، ط ، 1) أنه إذا تم منح الغفران من قبل شخصا عاديا ، لا بد من تكرار اعتراف كلما أمكن ذلك ؛. هذا في الواقع هو الرأي العام ومن ثم ليس من المستغرب أن Dominicus سوتو ، والكتابة عام 1564 ، ينبغي تجد صعوبة في تصديق أن مثل هذا العرف موجود من أي وقت مضى : "منذ (في اعتراف ليكون شخصا عاديا) لم يكن هناك أي سر. . . انه أمر لا يصدق أن الرجل ، من تلقاء نفسها ودون أي أرباح لأنفسهم ، وينبغي أن تكشف للآخرين أسرار ضمائرهم "(الرابع المرسلة. ، د 18 ، ف 4 ، أ 1). منذ ذلك الحين ، لذلك ، وزن الرأي اللاهوتية تحولت تدريجيا ضد هذه الممارسة ، ومنذ هذه الممارسة لم تتلق الجزاء من الكنيسة ، وأنه لا يمكن حث باعتبارها دليلا على ان السلطة ليغفر الذنوب ينتمي في أي وقت إلى العلماني ، فما الممارسة لا يظهر هو أن كلا أدرك الناس واللاهوتيين تماما التزام معترفين بخطاياهم وحده لا إله إلا إلى بعض المستمع الإنسان ، على الرغم من أن هذه الأخيرة لا تمتلك السلطة لتبرئة.

فكرة مبالغ فيها يظهر نفسه في ممارسة الاعتراف الى الشمامسه في حالة الضرورة. وبطبيعة الحال يفضل عليهم العلمانيين عندما لا يمكن الوصول إليها لأن الكاهن كان في بحكم مناصبهم التي تديرها القربان المقدس. وعلاوة على ذلك ، فإن بعض المجالس السابقة (الفيرا ، AD 300 ؛ توليدو ، 400) وبدا penitentials (تيودور) لمنح قوة التكفير إلى الشماس (في غياب الكاهن). أعلن مجلس Tribur (895) فيما يتعلق اللصوص أنه إذا ، عندما ألقي القبض عليهم أو الجرحى انهم اعترفوا كاهن أو شماسا ، فإنه لا يمكن إنكار بالتواصل ، وأدرج هذا التعبير "presbytero diacono فيل" في مرسوم Gratian وفي وثائق عديدة في وقت لاحق من القرن العاشر الى الثالث عشر. مجلس نيويورك (1195) مرسوما يقضي بأن أخطر ما عدا في ضرورة الشماس لا ينبغي أن اعمد ، وإعطاء الشركة ، او "فرض الكفاره على احد الذين اعترفوا". إلى حد كبير وجدت نفسها في التشريعات مجالس لندن (1200) وروان (1231) ، ودساتير سانت ادموند كانتربري (1236) ، وتلك من والتر Kirkham ، اسقف دورهام (1255). كل هذه التشريعات ، على الرغم من صرامة كافية فيما يتعلق الظروف العادية ، وجعل الاستثناء لضرورة ملحة. لا يسمح بأي استثناء من هذا القبيل في مرسوم صادر عن السينودس من بواتييه (1280) : "رغبة لاقتلاع مخالف الخاطئة التي نمت في أبرشيتنا عن جهل وخطيرة ، ونحن لا سمح الشمامسه للاستماع إلى اعترافات أو لاعطاء الغفران في محكمة التكفير : لأنه من المؤكد ودون أدنى شك أنها لا تستطيع أن تعفي ، لأنها لم المفاتيح التي تمنح فقط في الترتيب بريسلي ". هذا "الاعتداء" ربما اختفى في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر ، وفي جميع الأحوال هو لم يشر مباشرة من قبل مجلس ترينت ، على الرغم من التحفظ على الأساقفة والكهنة من السلطة يبين بوضوح أن يعفي مجلس استبعاد الشمامسة.

لم إذن في العصور الوسطى الذي أعطى المجالس الشماس في حالة الضرورة لا يمنح السلطة ليغفر الخطايا. في بعض المراسيم ينص صراحة على أن الشماس لم مفاتيح -- claves habent غير. في التشريعات الأخرى لا يجوز له إلا في حالات الضرورة الى "اعطاء" او "فرض الكفاره" ، poenitentiam يجرؤ ، imponere. ثم كانت وظيفته تقتصر على الظاهر المنتدى ، وفي حال عدم وجود كاهن انه "يمكن التوفيق" الخاطىء ، أي إعادة له الى بالتواصل من الكنيسة ، لكنه لم يكن ولا يمكن أن يعطي الغفران الأسرار التي سوف كاهن أعطت (بالمييري ، Pesch). تفسير آخر يؤكد على حقيقة أن الشماس يمكن بأمانة ادارة المقدسة القربان المقدس. والمؤمنين في ظل التزام صارم لتلقي بالتواصل في هذا النهج من الموت ، وعلى الجانب الآخر لاستقبال هذا سر كافيا ليمحو خطيئة مميتة حتى قدمت المتناول كانت الترتيبات اللازمة. ويمكن سماع الشماس عقيدتهم ببساطة أن أؤكد أنه تم التخلص من نفسه بشكل صحيح أنهم ، ولكن ليس لغرض منحهم الغفران. اذا كان ذهب أبعد من ذلك و "التكفير عن الذنب فرض" بمعنى أكثر صرامة ، أسراري ، انه تجاوز سلطاته ، وأي تصريح في هذا الشأن التي يمنحها المطران أظهرت مجرد أن المطران كان في خطأ (Laurain "DE L' تدخل قصر laïques ، قصر diacres آخرون قصر abbesses dans L' الادارة دي لا الندم "، باريس ، 1897). في أي حال ، فإن التشريعات التي ألغت أخيرا مانعة الممارسة لا يحرم شماس من السلطة التي كانت له بحكم منصبه من قبل ، ولكنها جلبت الى ضوحا ضوء الاعتقاد التقليدي بأن الاساقفة والكهنة فقط يمكن أن تدير سر التوبة. (انظر أدناه في إطار اعتراف).

لادارة صالحة ، قوة ذات شقين ضروري : السلطة من أجل السلطة والاختصاص. وتمنح سابقا من قبل التنسيق ، وهذا الأخير من قبل السلطة الكنسيه (انظر الاختصاص). في رسامته كاهنا يتلقى السلطة لتكريس القربان المقدس ، وتكريس لصالح انه لا يحتاج إلى الاختصاص. وفيما يتعلق الكفاره ، القضية مختلفة : "لأن طبيعة وطابع الحكم يتطلب وضوحا تلك الجملة فقط على اولئك الذين المواضيع (للقاضي) كنيسة الله قد عقدت دائما ، وهذا يؤكد المجلس أن يكون أكثر صحيح ، ان الغفران الذي يلفظ قسا على واحد منهم على انه لم الاختصاص سواء العادية أو تفويض ، هو من أي تأثير "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 7). القضاء العادي هو الذي على المرء بحكم منصبه والتي تنطوي على الرعاية من النفوس ، والبابا هو قدم على مدى الكنيسة جمعاء ، أسقف ضمن ابرشيته ، راعي أبرشية داخل بلده. تفويض الاختصاص هي التي تمنح من قبل الرئيس الكنسي لمن لا يملك ذلك بحكم منصبه. وعادة ما يتم التعبير عن الحاجة لاختصاص بالإدارة هذا سر بالقول ان الكاهن يجب ان يكون "الكليات" لسماع الاعترافات (انظر الكليات). وبالتالي فهو أن كاهن رعية في زيارة غير بلده لا يستطيع سماع اعتراف بدون اذن خاص من الاسقف. كل كاهن ، ومع ذلك ، يمكن تبرئة أي شخص عند نقطة الموت ، لأنه في ظل هذه الظروف الكنيسة يعطي كل اختصاص الكهنة. كما منح ولاية الاسقف ، وانه يمكن الحد أيضا من الحالات "المتحفظة" معينة (انظر تحفظ) وانه لا يمكن حتى الانسحاب كليا.

المتلقي (أي منيب)

تم رفعها بواسطة سر التوبة لمغفرة المسيح التوبة تم رفعها من قبل المسيح لمغفرة الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد. وبالتالي ، يمكن لأي شخص غير معمد ، ولكن العميق والصادق عن حزنه ، برأ صحيحا. التعميد ، وبعبارة أخرى ، هي الأولى الأساسية المطلوبة على جزء من منيب. هذا لا يعني ان في خطايا ارتكبها شخص غير معمد هناك ضخامة خاصة أو أي عنصر آخر ان يضعهم خارج السلطة من المفاتيح ، ولكن يجب على المرء أن يكون أول عضو في الكنيسة قبل ان يقدم نفسه وبلده الخطايا لعملية قضائية التوبة الأسرارية.

الندم والاستنزاف

دون حزن لخطيءه لا يوجد الغفران ولمجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 4) : "الندم ، والذي يحمل المركز الأول من بين أعمال منيب ، هو حزن القلب والمقت عن الخطيئة التي ارتكبت ، مع العزم على الخطيئة ليس أكثر ". المجلس (المرجع نفسه) وعلاوة على ذلك يميز الندم الندم من الكمال الكمال ، وهو ما يسمى الاستنزاف ، والتي تنشأ من النظر في الفساد الخطيئة او من الخوف من الجحيم والعقاب. انظر الاستنزاف ؛ الندم ، حيث هذين النوعين من الحزن أكثر شرحا وافيا ، وقدم سردا للمناقشات الرئيسية والآراء. انظر أيضا الاطروحات Pesch ، بالمييري ، Pohle. لغرض تقديمه تحتاج فقط يمكن القول بأن الاستنزاف ، مع سر التوبة ، يكفي للحصول على مغفرة الخطايا. مجلس ترينت المزيد من يعلم (المرجع نفسه) : "على الرغم من انه يحدث احيانا ان هذا الندم على ما يرام وانه يوفق بين رجل مع الله قبل الفعلي استقبال هذا سر ، لا تزال المصالحة لا ينبغي أن ينسب إلى نفسه بعيدا عن الندم رغبة سر الذي (الندم) ويشمل ". وفقا لهذا التدريس ادان بيوس الخامس (1567) على اقتراح Baius مؤكدا ان الكمال حتى الندم لا ، إلا في حالة الضرورة أو الخطيئة الاستشهادية يحولون دون الاستقبال الفعلي للسر (Denzinger - Bannwart "Enchir". ، 1071). وتجدر الإشارة إلى أنه ، مع ذلك ، أن الندم الذي يتكلم مجلس هو الكمال ، بمعنى أنه يتضمن الرغبة (votum) لتلقي سر. لمن تاب في الواقع من ذنبه من محبة الله يجب أن تكون مستعدة للامتثال للقانون الالهي بخصوص التكفير عن الذنب ، أي ، وقال انه إذا كان الاعتراف المعترف كانت متاحة ، وقال انه يدرك أن يجد نفسه مضطرا الى الاعتراف عندما يكون لديه الفرصة. ولكن لا يستتبع ذلك أن التائب هو الحرية في الاختيار بين طريقتين للحصول على المغفرة ، واحدا تلو فعل الندم بشكل مستقل عن سر ، وغيرها من الاعتراف والغفران. تم طرح وجهة النظر هذه التي قدمها بيتر مارتينيز (دي أسامة) في الاقتراح : "خطايا مميتة فيما يتعلق ادانتهم ومعاقبتهم في العالم الآخر ، هي نشف بها الندم وحدها من دون أي إشارة إلى مفاتيح" ، ونددت الاقتراح بواسطة سيكستوس الرابع في 1479 (Denzinger - Bannwart "Enchir." ، 724). وبالتالي فمن الواضح أنه ليست حتى الحزن العميق على أساس دوافع أعلى ، ويمكن ، في النظام الحالي للخلاص ، والاستغناء عن السلطة للمفاتيح ، اي مع سر التوبة.

اعتراف (ضرورة)

"وبالنسبة لأولئك الذين سقطوا بعد معموديه الى الخطيئة ، سر التوبة كما هو ضروري للخلاص كما هو التعميد نفسه بالنسبة لأولئك الذين لم يتم حتى الآن إعادة إحياء" (مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 2). التكفير عن الذنب ، وبالتالي ، ليست مؤسسة للاستخدام والتي كان من اليسار إلى خيار خاطئ من كل ذلك انه قد إذا كان يفضل ، مع الاستمرار بمعزل عن الكنيسة والغفران آمن من قبل بعض وسائل أخرى ، على سبيل المثال ، من خلال الاعتراف بذنبه في خصوصية تفكيره الخاص. كما ذكر سابقا ، فإن السلطة التي يمنحها المسيح الى الرسل ذو شقين ، ان تغفر والاحتفاظ فيها ، في مثل هذه الطريقة أن ما يغفر يغفر الله والله ما يحتفظ يحتفظ. ولكن سوف تلغى هذه المنحة إذا ، في حال الابقاء على الكنيسة خطايا منيب ، يمكنه ، كما انها كانت ، واتخاذ محكمة الاستئناف إلى الله والحصول على عفو. كذلك ، فإن القدرة على الاحتفاظ يكون له أي معنى إذا الخاطىء ، ويمر على الكنيسة ، وذهب في المقام الأول إلى الله ، لأن من شروط المنحة للغاية ، والله يحتفظ خطيئة ترتكب مرة واحدة ما دام لم يتم تحويلها من قبل الكنيسة . فإنه في الواقع قد تتعارض بغرابة إذا المسيح في منح هذه السلطة ذات شقين على الرسل كان ينوي تقديم بعض وسائل أخرى مثل الإعفاء من اعترفوا "الله وحده". كان ينظر ليس فقط الرسل ، ولكن أي واحد مع المعرفة الأساسية للطبيعة البشرية في آن واحد أن يختار أسهل الوسائل وأنه منح السلطة رسميا وبذلك رسميا أدلى به السيد المسيح أي مدلول حقيقي (بالمييري ، المرجع السابق . ، أطروحة X). من ناحية أخرى ، مرة واحدة ومن المسلم به أن منح وفعال ، وبالتالي ان سر ضروري من أجل الحصول على المغفرة ، فإنه يتبع بوضوح أن التائب يجب بطريقة ما يعرف ذنبه جعل لأولئك الذين يمارسون السلطة. واعترف هذا حتى من قبل أولئك الذين يرفضون سر التوبة كمؤسسة الالهي. "كان من المستحيل مغفرة هذا واضح من دون الاعلان من الجرائم تغتفر" (ليا ، "التاريخ وما الى ذلك" ، الأول ، ص 182). مجلس ترينت ، وبعد ان اعلن ان المسيح غادر الكهنة بصفته صاحب الكهنه بمعزل منهم كما الحكام والقضاة المؤمنين يجب أن يعرف خطاياهم ، ويضيف : "من الواضح أنه لا يمكن للكهنة مارسوا هذا الحكم دون معرفة السبب ، ولم يمكن لاحظوا بارتياح العدالة في الأمر بالمعروف إذا كان (أمير المؤمنين) أعلنت خطاياهم بطريقة عامة فقط ، وليس بالتحديد وبالتفصيل "(Sess. الرابع عشر ، ج 5).

منذ الكاهن في العفو عن الخطيئة تدريبات صارمة وظيفة قضائية ، ويجب أن المسيح سوف يتم استخدام مثل هذه القوة الهائلة بحكمة وبحذر. وعلاوة على ذلك ، وبفضل منحة من المسيح الكاهن يمكن أن يغفر الذنوب جميعا دون تمييز ، quoecumque solveritis. كيف يمكن أن يصدر حكم من الحكمة والحصافة إذا كان الكاهن يكون في جهل السبب الذي تم النطق بالحكم؟ وكيف انه يجب الحصول على المعرفة اللازمة ما لم تأتي من العفوية للاعتراف الخاطىء؟ هذه الضرورة هي من مظاهر جميع ضوحا اذا الارتياح للخطيءه ، التي منذ البداية كانت جزءا من تكفيري الانضباط ، هو أن تفرض ليس فقط ولكن أيضا بحكمة بالعدل. أن هناك علاقة ضرورية بين الحكم الحكمة من المعترف واعتراف مفصل من الخطايا هو واضح من طبيعة الإجراءات القضائية وخاصة من التحليل الكامل للمنح المسيح في ضوء التقاليد. لا يجوز لأي قاض أو الإفراج ندين دون المعرفة الكاملة للقضية. ومرة اخرى تقليد اقرب وقت يرى في قولة السيد المسيح ليس فقط مكتب القاضي يجلس في الحكم ، ولكن عطف الأب الذي يبكي الطفل مع التائبين (Aphraates ، "الجيش الشعبي. Poenitentia دي" ماركا 7. ) ومهارة الطبيب الذي بعد على غرار المسيح يشفي جراح الروح (اوريجانوس في pg ، الثاني عشر ، 418 ؛ رر ، الثانية عشرة ، 1086). بوضوح ، بالتالي ، على حد قول السيد المسيح تعني مذهب الخارجي مظهر من ضمير لكاهن من أجل الحصول على عفو.

اعتراف (أنواع مختلفة)

الاعتراف هو اعتراف الخطايا المرء المبذولة لكاهن المخولين لغرض الحصول على الغفران من خلال سلطة المفاتيح. الاعتراف الظاهري هو مجرد الرغبة في الاعتراف حتى في حال ، ونظرا للظروف ، اعلان الخطيئة هو مستحيل ؛ الفعلي هو اعتراف أي العمل الذي منيب يظهر ذنبه. قد يكون وبعبارات عامة ، على سبيل المثال ، من خلال قراءة "Confiteor" ، أو قد تتكون في بيان مفصل أكثر أو أقل من الخطايا واحد ، وعندما البيان كاملة ، هو اعتراف واضح. اعتراف علني ، كما أعلن في جلسة استماع لعدد من الناس (مثل الجماعة) يختلف عن سرية أو خاصة ، والتي تتم الاعتراف الى الكاهن وحده ، وغالبا ما تسمى الأذني ، أي تحدث في الأذن من المعترف. نحن هنا تتعلق أساسا مع الاعتراف الفعلي المتميزة التي هي الممارسة المعتادة في الكنيسة ، والتي بقدر ما يتعلق بصحة سر ، قد تكون إما عامة أو خاصة. "وفيما يتعلق طريقة الاعتراف سرا الى الكاهن وحده ، وإن كان المسيح لم يمنع من أن أي واحد ، في عقاب جرائمه والإذلال لبلده كما ايضا لاعطاء الآخرين مثالا وانشأ الكنيسة ، وينبغي الاعتراف علنا ​​خطاياه ، ولا يزال ، لم يكن هذا المبدأ الالهي بقيادة ولن يكون من الحكمة أن مرسوم القانون من قبل أي الإنسان التي ينبغي أن تكون الذنوب ، وخطايا سرية خاصة ، اعترفوا علنا. منذ ذلك الحين ، ثم ، واعتراف أسراري السري ، الذي من البداية وحتى تم الآن هو استخدام الكنيسة ، وكان دائما أشاد بموافقة كبيرة وبالإجماع من قبل الآباء وأقدس القديمة أكثر ؛ مما هو دحض الافتراء بوضوح حماقة أولئك الذين يتخذون جريئة لتدريس انه (الاعتراف السرية) هو شيء الأجنبية إلى الالهي الأمر ، وهو اختراع الإنسان التي وضعها الآباء تجميعها في مجمع لاتران "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 5). لذا فمن المذهب الكاثوليكي ، اولا ، ان المسيح لم تفرض اعتراف الجمهور ، مفيد لأنه قد يكون ، كما أنه لم ينه عنها ، وثانيا ، ان الاعتراف السري ، الأسرارية في طابعها ، فقد جرت العادة من الكنيسة منذ الأيام الأولى.

التقليدية المعتقد والممارسة

كيف راسخة الجذور في العقل الكاثوليكية هو الاعتقاد في فعالية وضرورة الاعتراف ، يظهر بوضوح من حقيقة أن يتحمله ، سر التوبة في الكنيسة بعد عدد لا يحصى من الهجمات التي تعرضت أنه خلال القرون الأربعة الماضية. إذا كان في الاصلاح أو منذ الكنيسة قد استسلموا عقيدة أو التخلي عن الممارسة من اجل السلام وتخفف من "الصعب القول" ، كان أول اعتراف لتختفي. ومع ذلك هو على وجه التحديد خلال هذه الفترة التي عرفت الكنيسة في أكثر المصطلحات بالضبط طبيعة والتكفير عن الذنب ، ومعظم أصر بقوة على ضرورة اعتراف. انها لن تكون بالطبع نفت أن تكون في بداية القرن السادس عشر على الاعتراف كان يمارس عموما في جميع أنحاء العالم المسيحي. اعترف الاصلاحيين انفسهم ، لا سيما كالفين ، وأنه قد تم في وجود لثلاثة قرون عندما ينسب أصله إلى مجمع لاتران الرابع (1215). في ذلك الوقت ، وفقا لليا (op. المرجع السابق ، الأول ، 228) ، على ضرورة اعتراف "أصبحت مادة جديدة من الايمان" والكنسي ، omnis utriusque sexus "، وربما كان أهم عمل تشريعي في تاريخ الكنيسة "(المرجع نفسه ، 230). لكن ، وكما يؤكد مجلس ترينت "، فإن الكنيسة لا تفرض من خلال اتران أن المؤمنين من المسيح وينبغي الاعتراف -- وهو الشيء الذي يعرف أنه ليكون الى جانب الحق الالهي اللازمة وأنشأت -- ولكن ان مبدأ من مبادئ الاعتراف في ينبغي الامتثال الأقل مرة واحدة في السنة مع كل واحد وكل عندما بلغ سن التمييز "(Sess. ، والرابع عشر ، ج 5). مرسوم اتيران يفترض ضرورة اعتراف بوصفها مادة العقيدة الكاثوليكية وضعت القانون من حيث وتيرة الحد الأدنى من الاعتراف -- مرة على الأقل في السنة.

في العصور الوسطى

في بناء نظمها اللاهوت ، في القرون الوسطى الاطباء تناقش مطولا في مختلف المشاكل المرتبطه سر التوبة. فهي بالاجماع تقريبا في عقد هذا الاعتراف واجب ، والاستثناء الوحيد الملحوظ في القرن الثاني عشر هو gratian ، والذي يعطي الحجج المؤيدة والمعارضة على ضرورة الاعتراف للكاهن ويترك السؤال مفتوحا (Decretum ، ص الثاني ، دي poen . ، د 1 ، في رر ، CLXXXVII ، 1519-1563). بيتر لومبارد (د حوالى 1150) فتتناول السلطات التي استشهد بها Gratian وبوسائل منها يثبت أنه "من دون الاعتراف ليس هناك عفو". . . "لا دخول الجنة" (ارسل رابعا ، د. السابع عشر ، 4 ، في رر ، CXCII ، 880-2). المناقشة الرئيسية ، والذي شارك هيو سانت فيكتور ، آبيلارد ، Pullus روبرت وبيتر بواتييه أجزاء الرائدة ، مصدر قلق ومعاقبة من الالتزام ، واستشهد قيمة ديني مختلف النصوص لإثبات مؤسسة الكفاره . مرت على هذا السؤال إلى القرن الثالث عشر وتلقى حلها سهل جدا حيث من القديس توما الاكويني. علاج (كونترا Gentes ، والرابع ، 72) من ضرورة التكفير عن الذنب وأجزائه ، وقال انه يظهر ان "مؤسسة اعتراف ضروري من اجل ان قد كشفت عن الخطيئة من منيب وزير المسيح ، وبالتالي الوزير الذي وجه إليه اعتراف يجب أن يرصد لها السلطة القضائية على أنها تمثل المسيح ، والقاضي من الاحياء والاموات وهذا يتطلب قوة مرة أخرى أمرين :.. سلطة المعرفة والقوة لتبرئة او ادانة لتسمى هذه المفاتيح اثنين من الكنيسة التي عهد الرب . لبيتر (متى 16:19) ولكن لم يعطوا لبيتر الذي سيعقده له وحده ، ولكن لتكون على سلم خلاله للآخرين ، وسوف لا يكفي توفير آخر بذلت لخلاص المؤمنين هذه المفاتيح. تستمد فاعليتها من آلام المسيح حيث انه فتح لنا باب الملكوت السماوي ". ويضيف أنه لا أحد يمكن انقاذه دون معمودية إما عن طريق استقبال الفعلية أو رغبة ، لذلك هم الذين لا يستطيعون الخطيئة بعد التعميد يتم حفظ ما لم يقدم إلى مفاتيح كنيسة إما عن طريق الاعتراف فعليا أو عن طريق حل على الاعتراف عندما الفرصة تصاريح. علاوة على ذلك ، كما يمكن للحكام الكنيسة لا تستغني عن أي واحد من المعمودية كوسيلة من وسائل الخلاص لا يمكن أن تعطي التوزيع التي يمكن من خلالها المغفور له الخاطىء دون الاعتراف والغفران. وتعطى نفس التفسير والتعليل من قبل شولاستيس جميع القرنين الثالث عشر والرابع عشر. كانوا في اتفاق عملي في ما يتعلق بضرورة الاختصاص في المعرف. فيما يتعلق بالوقت الذي كان لا بد من الاعتراف بها ، التي عقدت مع بعض وليام أوفرن التي اضطرت واحد إلى الاعتراف في أقرب وقت ممكن بعد آثم ، والبعض الآخر مع Albertus ماغنوس وسانت توماس انه يكفي للاعتراف ضمن المهل التي يحددها الكنيسة (الزمن الفصحي) ، وهذا رأي اكثر تساهلا سادت اخيرا. وكانت مواضيع جديدة للمناقشة خلال هذه الفترة اختيار المعترف ؛ واجب الاعتراف قبل ان يحصل على الأسرار الأخرى ، ولا سيما القربان المقدس ، وسلامة اعتراف ؛ التزام السرية من جانب المعترف ، أي ختم الاعتراف. تم معالجة متأنية ودقيقة لهذه النقاط والتعبير الصريح عن الآراء المتباينة سمة من schoolmen لكنهم جلبوا أيضا بوضوح أكثر الحقائق المركزية بشأن التكفير وفتحوا الطريق أمام التصريحات المجمعية في فلورنسا وترينت الذي أعطى للعقيدة الكاثوليكية صياغة أكثر دقة. انظر Vacandard وبرنارد في اعتراف سيفيرت "دي DICT theol القسطرة..." ؛ Turmel ، "اصمت دي لا theologie ايجابية." ، باريس ، 1904 ؛ Cambier ، "دي الإلهية institutione confessionis sacramentalis" ، لوفان ، 1884.

لا يقتصر الامر على الالتزام المعترف بها في الكنيسة الكاثوليكية طوال العصور الوسطى ، ولكن اليونانيين انشقاقي عقدت نفس المعتقد وعقد لا يزال. هبطت الى الانشقاق تحت فوتيوس في 869 ، لكنها أبقت على اعتراف ، والتي بالتالي يجب أن يكون قد استخدم في السابق لبعض الوقت الى القرن التاسع. هذه الممارسة ، وعلاوة على ذلك ، تم تنظيمها بالتفصيل من قبل تكفيري الكتب (QV) ، والتي تنص على التكفير الكنسي عن كل خطيئة ، ومسائل دقيقة لفحص للمنيب. كانت أشهر هذه الكتب بين الإغريق الذين تنسب الى يوحنا وأسرع إلى يوحنا الراهب. في أعمال مشابهة في الغرب كانت مكتوبة من قبل رهبان القديس Columbanus الايرلندي (ت 615) وCummian ، وبحلول فين الانجليز. بي دي (توفي 735) ، اغبرت (ت 767) ، وتيودور كانتربري (المتوفى 690). وقد سنت الى جانب المجالس المذكورة اعلاه (وزير) المراسيم المتعلقة اعتراف في الديدان (868) وباريس (820) ، شالون سور (813 ، 650) ، تور (813) ، ريس (1113). مجلس Chaleuth (785) يقول : "إن وجدت واحدة (التي لا سمح الله) ينبغي أن تغادر هذه الحياة من دون اعتراف أو التكفير عن الذنب هو ألا يصلى عليه". ميزة هامة حول هذه التشريعات هو انها لا يعرض اعتراف بوصفها ممارسة جديدة ، ولكن أعتبر أمرا مفروغا منه ، وتنظيم إدارتها. بموجب هذا الذي بذلوه في التطبيق العملي لما تم اصدرتها التقليد.

القديس غريغوريوس الكبير (د 604) يعلم "وطأة التكفير عن الذنب هو فعال في التنشيف من الخطايا عندما زجر من قبل حكم الكاهن عندما قررت عبء عليه من قبله بما يتناسب مع الجريمة بعد وزنها أفعال من أولئك الذين يعترفون "(في الاول ريج ، والثالث ، والخامس ، ن 13 في رر ، LXXIX ، 207) ؛ البابا لاوون الكبير (440-61) ، الذي يرجع اليه الفضل في كثير من الأحيان مع مؤسسة الاعتراف ، ويشير إلى أنها على "القاعدة الرسولية". الكتابة للاساقفة كامبانيا كما انه يحرم مخالف "مناقضة لحكم الرسولية" (كونترا apostolicam regulam) القراءة علنا ​​من بيان مكتوب من خطاياهم وضعتها المؤمنين ، لانه يعلن ، "يكفي أن أن تتجلى ذنب الضمير للكهنة وحيدا في الاعتراف السري "(الرسالة clxviii في رر ، LIV ، 1210). في كتاب آخر (الرسالة cviii في رر ، LIV ، 1011) ، بعد أن يعلن بمرسوم الإلهية ويمكن الحصول على رحمة الله إلا من خلال الأدعية من الكهنة ، ويضيف : "وسيط بين الله والرجل ، يسوع المسيح ، أعطى حكام الكنيسة هذه القوة التي ينبغي لها أن تفرض التكفير على أولئك الذين يعترفون ويقرون لهم عندما يطهر مفيد الارتياح الى بالتواصل من الاسرار المقدسة من خلال بوابة المصالحة. "الآباء يتحدثون كثيرا في وقت سابق من الخطيئة والمرض الذي يحتاج العلاج ، شيء جذري ، على يد الطبيب الجراح أو الروحية. القديس اوغسطين (450 د) يروي خاطىء : "الخراج قد شكلت في ضميرك ، بل وأعطى المعذبة لك انك لم بقية الاعتراف ، والاعتراف في ترك يخرج القيح وتدفق بعيدا...." (في فرع فلسطين . LXVI ، رقم 6). القديس جيروم (توفي 420) مقارنة بين الكهنة للقانون الجديد مع تلك القديمة الذين قرروا بين الجذام والبرص ، ويقول :... "وبالمثل في العهد الجديد الاساقفه وربط الكاهن أو فضفاضة في فضل لهم مكتب "، بعد أن استمعت أنواع مختلفة من الخطاة ، وهم يعرفون من هو على أن تكون ملزمة ، والذي من المقرر ان يكون اطلق" (ومات ، والسادس عشر ، 19) ؛ في "عظة التوبة" الذي يقول :... "لا تدع للمرء أن يجد انه شاق لاظهار له جرحا vulnus confiteri) لانه من دون الاعتراف انه لا يمكن الشفاء "القديس أمبروز (ت 397) :" لقد منحت هذا الحق (من فقدان وملزمة) على الكهنة فقط "(دي القلم. الأول والثاني ، رقم 7) ؛ القديس باسيل (ت 397) : "أما الرجال لا تجعل من الأمراض الجسدية معروفة لأحد والجميع ، ولكن فقط لأولئك الذين يتمتعون بمهارات في الشفاء ، حتى الاعتراف الخطيئة يجب ان يكون أدلى لأولئك الذين يمكن علاجه "(Reg. brevior. ، 229).

بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى الهروب من التزام الاعتراف كان من الطبيعي بما يكفي لتأكيد أن التوبة وكان من شأن الروح وحدها مع صانع لها ، وأنه ليس هناك حاجة إلى وسيط. هذا هو ذريعة ان القديس أوغسطين الاحتلالات جانبا في احدى خطبه : "دعونا لا أحد يقول أفعل الكفاره سرا ، وأنا تنفيذ ذلك في مرأى من الله ، والذي كان هو يعرف ان العفو لي في قلبي أنا توبة" . عندها القديس أوغسطين يسأل : "هل كان ثم قال أي غرض ،' ما يجب عليك فضفاضة على الارض يكون اطلق في السماء؟ كان من أجل لا شيء التي اعطيت مفاتيح الكنيسة؟ " (Sermo cccxcii ، رقم 3 ، في رر ، التاسع والثلاثون ، 1711). الآباء ، وبطبيعة الحال ، لا ننكر ويجب أن اعترف ان الخطيئة الى الله ، في بعض الأحيان ، في الواقع ، في الحث على الاعتراف المؤمنين ، لأنها تجعل أي ذكر للكاهن ، ولكن يجب أن تؤخذ مثل هذه المقاطع في اتصال مع التعليم العام لل الآباء ومع المعتقدات التقليدية للكنيسة. وأعرب عن معناها الحقيقي ، على سبيل المثال ، عن طريق Sinaita أنسطاسيوس (القرن السابع الميلادي) : "اعترف ذنوبكم الى المسيح من خلال الكاهن" (دي sacra synaxi) ، واغبرت ، رئيس اساقفة يورك (د 766) : "اسمحوا الاعتراف خاطىء له السيئات الى الله ، ان الكاهن تعرف ما قد التكفير لفرض "(منسى ، كول. اضرب. والثاني عشر ، 232). لالممرات في القديس يوحنا الذهبي الفم ، انظر Hurter "Theol dogmat." ، والثالث ، 454 ؛ Pesch "Praelectiones" ، السابع ، 165.

الآباء ، وتعرف جيدا أن أحد صعوبة كبيرة الخاطىء الذي قد يتم التغلب على الخجل ، ونشجعه على الرغم من كونها على الاعتراف. "أناشدكم يا إخوتي" ، يقول القديس Pacian (توفي 391) ، "... أيها الذين لا يخجلون الى الخطيئة وحتى الآن هي تخجل من الاعتراف... أنا ألتمس لكم ، وقف لاخفاء ضميرك الجرحى . المرضى الذين لا يخشون الحكمة الطبيب ، رغم أنه قطع وحرق حتى سر اجزاء الجسد "(Paraenesis poenit الإعلانية. ، رقم 6 ، 8). القديس يوحنا الذهبي الفم (المتوفى 347) تنادي ببلاغة مع خاطىء : "لا أخجل من النهج (الكاهن) لأنك قد أخطأت ، بل كلا ، لهذا السبب بالذات النهج لا أحد يقول : لأن لدي قرحة ، وأنا لن يذهب قرب الطبيب أو تناول الدواء ، بل على العكس من ذلك ، انها مجرد أن يجعل من هذا ضروري لاستدعاء الأطباء وتطبيق وسائل الانتصاف ونحن (الكهنة) يعرفون جيدا كيفية العفو ، لأننا أنفسنا عرضة لهذه الخطيئة. لماذا لا يعطينا الله الملائكة ليكون لدينا الأطباء ، ولا ينزل جبريل لحكم القطيع ، ولكن من حظيرة نفسه انه يختار الرعاة ، من بين الاغنام وهو الذي يعين القائد ، من اجل ان يكون قد يميل الى العفو عنه قد أتباعه ، واضعا في اعتباره خطأ منه ، وليس وضع نفسه في صلابه ضد أعضاء القطيع "(Hom." في الجمعية المتكرر "في pg ، LXIII ، 463).

وكان ترتليان بالفعل نفس الحجة تستخدم مع أولئك الذين خوفا من فضح خطاياهم ، تأجيل عقيدتهم من يوم الى آخر -- "تدرك أكثر من خزيهم من لخلاصهم ، مثل أولئك الذين يخفون من الطبيب العلة التي يعانونها في الأجزاء السرية من الجسم ، وبالتالي من خلال يهلك عفة النفس.... لاننا حجب أي شيء من علم الرجال ، وأننا لا تخفي بذلك من الله؟... هل من الأفضل أن تكون لاخفاء وملعونه من أن يكون علنا برأ؟ " ("دي poenit" ، والعاشر). سانت قبرصي (المتوفى 258) يتوسل إلى مزيد من خفة في معاملة المذنبين ، "منذ أن وجدت أن لا أحد يجب أن تكون ممنوعة من القيام التكفير عن الذنب ، وأنه لأولئك الذين نتوسل رحمة الله صلى الله يمكن أن تمنح من خلال كهنته. ... ولأن في الجحيم لا يوجد اعتراف ، ولا يمكن أن تكون هناك exomologesis ، وهم الذين تابوا مع قلوبهم كله ونسأل عن ذلك ، يجب أن تسلم الى الكنيسة وحفظها فيها للرب "(الرسالة الوقف" الإعلان الانطونيات. "ن 29). في مكان آخر يقول ان تمتلئ العديد من الذين لا يفعلون التكفير عن الذنب أو الاعتراف بالذنب مع الأرواح النجسة ، وعلى النقيض من ذلك انه يثني على قدر أكبر من الثقة والخوف أكثر من أولئك الذين نافع ، وإن لم يكن مذنبا في أي عمل الوثنية "، مع ذلك ، لأنهم اعتقدوا [ومثل هذا العمل] ، اعترف [والفكر] إزاحة الستار عن عبء ارواحهم في الحزن والبساطة للكهنة من الله ، وجعل exomologesis من ضمائرهم ، والسعي إلى علاج مفيد حتى للجراح التي هي طفيفة "(" دي lapsis "، السادس والعشرين sqq.) اوريجانوس (المتوفى 154) ويقارن الخاطىء لتلك التي هي مثقلة بطون الغذاء غير مهضوم أو مع فائض من الأخلاط والبلغم اذا كانوا القيء ، انهم مرتاحون "لذلك ، أيضا ، أولئك الذين أخطأوا ، إذا كانت تخفي والحفاظ على الخطيئة في غضون ، فهي بالأسى وخنق تقريبا من الدعابة ، أو البلغم ، ولكن اذا كانوا يتهمون أنفسهم والاعتراف ، فإنها في الوقت نفسه القيء خطيءه ويلقي كل قبالة سبب المرض "(مز على Homil.. السابع والثلاثون ، رقم 6 ، في pg ، الثاني عشر ، 1386). إيريناوس (130-102) يتصل حالة بعض النساء الذين معرفي ماركوس ادت الى الخطيئة. "البعض منهم" ، كما يقول ، "تنفيذ exomologesis بصورة علنية أيضا [etiam في البيان] ، في حين أن آخرين ، ويخاف أن تفعل ذلك ، التراجع في صمت ، اليءس لاستعادة حياة الله" ("أدفانسد. haer." أنا ، والثالث عشر ، 7 ، في pg ، السابع ، 591). هذا etiam في البيان يوحي على الاقل انهم اعترفوا من القطاع الخاص ، لكنه لم يستطع تقديم أنفسهم لجعل اعتراف علني. ويرد في الاستفادة من الاعتراف مقابل إخفاء الخطيئة في كلام سانت كليمنت من روما في رسالته الى اهل كورنثوس : "من الافضل للرجل أن أعترف له ذنوب من التشدد الى قلبه" (الرسالة الأولى ، "كور الاعلانية." ، وقال لى ، 1).

هذه الخطوط العريضة للتعليم الآبائي معارض :

أصر على أن الآباء على مظهر من مظاهر الخطيئة والوسائل الضرورية للunburdening الروح واستعادة الصداقة الله ؛

ان الاعتراف الذي سيدلي ليس شخصا عاديا لكنه للكهنة ؛

ان الكهنة ممارسة سلطة إسقاط الفضيلة في لجنة الالهي ، اي كممثلين المسيح ؛

ان خاطىء ، اذا كان لا بد له أن يخلص ، والتغلب على الخجل والاشمئزاز له الى الاعتراف.

ومنذ سلسلة من الشهود يعود الى الجزء الاخير من القرن الحادي والعشرين ، يجب أن يكون قائما على ممارسة اعتراف من الأيام الأولى. وكان سانت ليو سبب وجيه لمناشدة "القاعدة الرسولية" التي ادلت باعترافات سرا الى الكاهن كافيا دون الحاجة إلى التصريح العلني. كما أنه ليس من المستغرب أن Lactantius (DC 330) يجب أن يكون وأشار إلى ممارسة الاعتراف بوصفه سمة الكنيسة الحقيقية : "هذا هو الكنيسة الحقيقية التي يوجد فيها الاعتراف والتكفير عن الذنب ، والذي ينطبق علاج نافع لخطايا والجروح whereunto ضعف الجسد هو الموضوع "(" الدرجة. lnst "، والرابع ، 30).

عورات ما اعترف أن تكون

من بين المقترحات التي أدانها مجلس ترينت هو ما يلي : "هذا للحصول على مغفرة الخطايا في سر التوبة ، فإنه ليس من الضروري بموجب القانون الالهي على الاعتراف كل خطيئة مميتة وهو ما يسمى إلى الذهن عن طريق الفحص الدقيق وبسبب ليعترف بذنبه حتى الخفية وتلك التي هي ضد تعاليم الأخيرين من الوصايا العشر ، جنبا إلى جنب مع الظروف التي تغير الطبيعة المحددة للخطيئة ؛ مثل هذا الاعتراف هو مفيد فقط للتعليم وتعزية للمنيب ، وكان من القديم يمارس فقط من اجل فرض الكنسي الارتياح "(هل poenit دي. ، السابع). تعليم الكاثوليكية هي بالتالي : يجب أن اعترف جميع الخطايا المميتة التي منيب واعية ، لهذه ترتبط بحيث يمكن تحويل أي واحد منهم حتى يتم تحويل جميع. مغفرة يعني أن يتم استعادة الروح للصداقة الله ، وهذا أمر مستحيل من الواضح ما إذا كانت هناك مغفور حتى خطيئة واحدة مميتة. وبالتالي ، فإن التائب الذي يخفي عمدا في اعتراف خطيئة مميتة ، تستمد أي فائدة مهما كانت ، بل على العكس من ذلك ، انه يجعل باطلة سر ، وبالتالي يتحمل ذنب تدنيس المقدسات. إذا ، ومع ذلك ، يمكن حذف الخطيئة ، وليس من خلال أي خطأ من منيب ، ولكن من خلال النسيان ، هو المغفور له بشكل غير مباشر ، ولكن يجب أن يعلن ذلك في اعتراف المقبل ، وبالتالي تقديمها إلى السلطة من المفاتيح.

في حين أن الخطيئة المميتة هو أمر ضروري للاعتراف ، والخطيئة هي المسألة طفيف كافية ، كما هي أيضا يغفر خطايا مميتة بالفعل في الاعترافات السابقة. هذا هو تعليم مشترك من علماء دين ، بما يتوافق مع الإدانة الذي أصدرته ليو العاشر على تأكيدات لوثر ، "بأي حال من الأحوال يفترض أن يعترف بذنبه طفيف. . . في الكنيسة البدائية واعترف خطايا مميتة فقط واضح "(الثور ،" Exurge Domine "؛ Denzinger". Enchir "، 748) ، وفي الدستور" cunctas المشتركة "(17 فبراير 1304) ، البابا الحادي عشر ، بعد أن ذكر أن ليست ملزمة التائبين الذين اعترفوا كاهن ينتمي إلى طائفة دينية أن أؤكد مجددا على اعتراف بهم إلى الكاهن ، ويضيف : "على الرغم من أنه ليس من الضروري الاعتراف خطايا نفسه تكرارا ، ومع ذلك فإننا نعتبر أنه مفيد كما لتكرار الاعتراف ، وذلك بسبب العار أنه ينطوي ، الذي هو جزء كبير من التكفير عن الذنب ، وبالتالي فإننا يأمر بدقة براذرز (الفرنسيسكان والدومنيكان] لتوجيه اللوم والتائبين في "المواعظ وعظهم أنهم كهنة الاعتراف بهم على الأقل مرة واحدة في السنة ، . مؤكدا ان هذا سيكون بلا شك أفضى إلى تحقيق الرفاه الروحي "(Denzinger". Enchir "، 470) سانت توماس يعطي نفس السبب لهذه الممارسة : وoftener one يعترف أكثر يتم تخفيض العقوبة (الزمانية) ، واحدة وبالتالي قد اعترف مرارا وتكرارا حتى يتم إلغاء عقوبة كله ، ولا يمكن ان تقدم بذلك لأية إصابة في سر "(الرابع المرسلة. ، د. السابع عشر ، وفاء 3 ، سول 5 الإعلانية 4).

رضا

كما ذكر أعلاه ، فإن الغفران التي قدمها الكاهن الى منيب الذي يعترف له ذنوب مع الترتيبات المناسبة دفعه كل من الذنب والعقاب الابدي (من خطيئة مميتة). لا يزال هناك ، ومع ذلك ، فإن بعض المديونية إلى العدالة الإلهية التي يجب أن تلغى هنا أو الآخرة (انظر العذاب). من أجل الحصول على إلغائها هنا ، منيب يتلقى من المعترف به ما يسمى عادة بلده "التكفير" ، عادة في شكل بعض الصلوات التي هو القول ، أو من بعض الاجراءات التي هو القيام بها ، مثل زيارة كنيسة ، ومحطات للعبور ، والزكاة وما إلى ذلك ، وأفعال ، والصوم ، والصلاة هي الوسيلة الرئيسية من الارتياح ، لكنه قد يعمل أيضا زجر تكفيري الأخرى. يتم تحديد نوعية ومدى الكفاره المعترف بها وفقا لطبيعة وكشف الخطايا ، والظروف الخاصة للمنيب ، مسؤوليته الى الانتكاس ، وضرورة القضاء على العادات الشريرة. أحيانا التكفير عن الذنب هو أن هذه قد يتم تنفيذ ذلك في وقت واحد ، وفي حالات أخرى قد يتطلب فترة أكثر أو أقل كبيرة ، كما ، على سبيل المثال ، حيث يشرع كل يوم خلال أسبوع أو شهر. لكن حتى ذلك الحين قد تتلقى منيب سر آخر (على سبيل المثال ، بالتواصل المقدسة) على الفور بعد اعتراف ، منذ الغفران يعيد له الى حالة النعمة. وهو مع ذلك في إطار التزام بالاستمرار في أداء والتكفير عن الذنب له حتى يتم الانتهاء منه.

في لغة لاهوتية ، وهذا ما يسمى التكفير الارتياح والمعرفة هو ، على حد تعبير القديس توماس : "إن دفع العقوبة المستحقة على حساب الزمنية للجريمة التي ارتكبت ضد الله بها خطيئة" (الملحق الى الخلاصه ، وفاء الثاني عشر ، أ 3). وإنما هو عمل العدالة حيث هو مطلوب من الاصابة التي لحقت شرف الله ، حتى الآن على الأقل الخاطىء قادر على بالجبر (poena vindicativa) ، بل هو أيضا علاج وقائي ، بقدر ما أنها تهدف إلى إعاقة مزيد من ارتكاب الخطيئة (medicinalis poena). ليس الارتياح ، مثل الندم والاعتراف ، وجزءا أساسيا من سر ، لأن تأثير الأولية ، أي مغفرة الذنب والعقاب الابدي -- هو دون الحصول على الارتياح ، ولكنه جزء لا يتجزأ ، لأنها هي المطلوبة للحصول على تأثير الثانوية -- أي مغفرة من العقوبة الزمنية. تم تعيين المذهب الكاثوليكي على هذه النقطة عليها من قبل مجلس ترينت ، والذي يدين الاقتراح : "هذا هو دائما تحويل عقوبة الله كامل مع الشعور بالذنب ، والمطلوب من الارتياح التائبين ليس بخلاف الايمان حيث كانوا يعتقدون أن قد استوفت المسيح بالنسبة لهم "، وكذلك الاقتراح :" هذا أعطيت مفاتيح الكنيسة ليفقد فقط وليس لملزمة كذلك ؛ التي تمنع ذلك في التكفير عن الذنب على أولئك الذين يعترفون والكهنة فعل يتعارض مع الغرض من مفاتيح والمؤسسة المسيح ، وأنه هو الخيال [يقول] بعد أن تم تحويل العقوبة الأبدية في الفضيله من المفاتيح ، لا يزال هناك عادة أن تدفع غرامة الزمنية "(Can." دي ساك poenit ". 12 ، 15 ؛ ". Enchir" Denzinger ، 922 ، 925). كما ضد الاخطاء الواردة في هذه التصريحات ، والمجلس (Sess. الرابع عشر ، C. الثامن) أمثلة بارزة من الكتاب المقدس. وأبرز هذه التحديات هو حكم يصدر على ديفيد : "وقال ناثان لداود : الرب أيضا هاث سليب خاصتك الخطيئة : انت سوف لا يموت ومع ذلك ، لأن انت يمتلك المناسبة نظرا لأعداء الرب ليجدف ، ل هذا الشيء ، والطفل الذي يولد ليكون اليك ، موتا تموت "(2 صموئيل 0:13 ، 14 ؛ راجع سفر التكوين 03:17 ؛. 20:11 sqq أرقام). وقد يغفر الخطيئة ديفيد ولكن كان عليه أن يعاني العقاب في فقدان ابنه. تدرس نفس الحقيقة التي سانت بول (1 كورنثوس 11:32) : "ولكن حين يتم الحكم علينا ، ونحن انتقد من قبل الرب ، أن يكون غير محكوم علينا في هذا العالم". التأديب المذكور هنا هو عقاب الزماني ، ولكن عقوبة ILA الخلاص.

"قطع جميع التكفير" ، ويقول مجلس ترينت (loc. سبق ذكره) ، "وأوصى باستمرار الارتياح للشعب المسيحي آبائنا". واعترف هذا الاصلاحيين أنفسهم. كالفين (Instit. والثالث والرابع ، 38) يقول انه يجعل القليل من الحساب ما الكتابات القديمة تحتوي في ما يتعلق الارتياح لان "ما يقرب من جميع الكتب التي هي موجودة في ضلال ذهب على هذه النقطة أو تكلم شديدة جدا". Chemnitius (". Examen جيم ترايدنت" ، 4) يعترف بأن ترتليان ، قبرصي ، امبروز ، وأوغسطين أطرت قيمة الأعمال تكفيري ، وFlacius Illyricus ، في "القرون" ، لديه قائمة طويلة من الآباء والكتاب الذين المبكر ، كما انه يعترف ، شاهدا على مذهب من الارتياح. بعض النصوص سبق ذكرها (الاعتراف) ذكر صراحة الارتياح كجزء من التكفير عن الذنب الأسرارية. قد تكون لهذه الاضافة القديس اوغسطين ، الذي يقول ان "الرجل القسري تعاني حتى بعد غفر له ، على الرغم من أنه كان الخطيئة التي أسقطت عنه هذه العقوبة وبالنسبة لعقوبة outlasts الشعور بالذنب ، خشية أن يعتقد أن الذنب إذا كان طفيفا مع المغفرة له العقوبة جاءت أيضا إلى النهاية "(Tract. cxxiv" في جوان "، رقم 5 ، في رر ، الخامس والثلاثون ، 1972 ؛ القديس أمبروز) :" لذلك هو فعال الطب والتكفير عن الذنب الذي [ نظرا لأنه] الله يبدو لالغاء عقوبته "(" دي poenit "، 1 ، 2 ، ج السادس ، رقم 48 ، في رر ، السادس عشر ، 509) ؛ Caesarius من آرل :" اذا كان في المحنه لا نعطي بفضل الله ولا تخليص أخطائنا التي عملوا الصالحات ، يجب علينا المحتجزين في النار من العذاب حتى يتم حرق لدينا ادنى الذنوب بعيدا مثل الخشب أو القش "(CIV Sermo ، رقم 4). من بين الدوافع لفعل التكفير عن الذنب الذي الآباء في معظم الأحيان يصر هو هذا : اذا كنت معاقبة بنفسك الخطيئة ، والله لن يدخر لك ، ولكن في أي حال من الخطيئة لن تمر دون عقاب. او مرة اخرى يعلنون ان الله يريد منا أن أداء الارتياح من اجل ان نتمكن من الواضح لدينا قبالة المديونية إلى عدله. ومن ثم فهي لسبب وجيه ان وقت سابق المجالس -- على سبيل المثال ، لل laodicaea (م 372) وقرطاج الرابع (397) -- يعلم أن القناعة هي التي ستفرض على التائبين ، ومجلس ترينت تكرر ولكن الاعتقاد التقليدي والممارسة عند فهو يجعل من اعطاء "التكفير" واجبا على المعترف. ومن هنا ، أيضا ، وممارسة منح الانغماس ، حيث الكنيسة يأتي الى منيب مساعدة واماكن تحت تصرفه الخزانة من مزايا المسيح. على الرغم من ارتباط وثيق مع التوبة ، والانغماس يست جزءا من سر ، بل تفترض الاعتراف والغفران ، ودعا بشكل صحيح مغفرة من خارج الأسرارية العقوبة الزمنية التي تكبدتها الخطيئة. (انظر الانغماس).

SEAL اعتراف

فيما يتعلق الخطايا كشفت له في اعتراف أسراري ، منضما إلى الكاهن حرمة السرية. ويمكن من هذا الالتزام انه لا يعذر إما لإنقاذ حياته أو اسم جيد ، لإنقاذ حياة شخص آخر ، لتعزيز أهداف العدالة البشرية ، أو لتجنب أي كارثة العام. لا يمكن لأي قانون يجبره على الإفصاح عن خطايا اعترف له ، أو أي القسم الذي توليه -- على سبيل المثال ، كشاهد في المحكمة. انه لا يمكن الكشف عنها إما مباشرة -- أي ، من خلال ترديدها في كلمات كثيرة جدا -- أو بشكل غير مباشر -- أي من قبل أي توقيع أو العمل ، أو من خلال إعطاء المعلومات استنادا إلى ما يعرفه من خلال الاعتراف. الافراج الوحيد الممكن من واجب السرية هو الإذن بالكلام من الخطايا نظرا بحرية ورسميا من قبل منيب نفسه. دون الحصول على إذن من هذا القبيل ، وانتهاك خاتم اعتراف لا يمكن إلا أن يكون شديد الخطيئة ، ولكن أيضا تدنيس المقدسات ملف. فإنه يكون مخالفا لقانون طبيعي لأنه سيكون بمثابة الاعتداء على ثقة منيب وإصابة أحد ، وربما خطيرة جدا ، وسمعته. فإنها تنتهك أيضا القانون الالهي ، الذي ، في حين فرض واجب على الاعتراف ، وبالمثل يحظر الكشف عن ما هو اعترف. التي من شأنها أن تنتهك القانون الكنسي هو واضح من الحظر الصارم ، وسنت عقوبات صارمة في هذا الشأن من قبل الكنيسة. "دعه حذار بخيانة الخاطىء بالقول أو الإشارة أو في أي وسيلة أخرى من أي نوع... نحن المرسوم انه يجرؤ على الكشف عن خطيئة معروفة له في المحكمة من التكفير عن الذنب لا يجوز إلا أن يكون عزل من مكتب بريسلي ، وعلاوة على ذلك ولكنه يجب ألا تخضع لإغلاق الحبس في دير وأداء الكفارة دائم "(الرابع اتيران المجلس ، وكأب القرن الحادي والعشرين ؛ Denzinger". Enchir "، 438). علاوة على ذلك ، بقرار من مكتب المقدسة (18 نوفمبر 1682) ، ويحظر على المعترفون ، حتى عندما لن يكون هناك أي الوحي مباشرة أو غير مباشرة ، لجعل أي استخدام للمعارف في الحصول على اعتراف من شأنه أن يغضب منيب ، حتى ولو فإن استخدام غير مناسبة له مزيدا من الاستياء.

هذه المحظورات ، وكذلك الالتزام العام للسرية ، لا تنطبق إلا على ما المعترف يتعلم من خلال اعتراف أدلى به كجزء من سر. ليست ملزمة من قبل الختم فيما يتعلق ما يمكن أن يقال له من قبل شخص ، هو بالتأكيد ، ليس لديها نية لجعل اعتراف أسراري ولكن مجرد يتحدث اليه "في الثقة" ؛ الحكمة ، ومع ذلك ، قد يفرض الصمت بشأن ما انه يتعلم في هذا السبيل. ولا التزام الختم منع المعترف من الاشياء التي تحدث من لديه علم خارج الاعتراف ، على الرغم من أن نفس الأشياء كما قيل له في اعتراف ؛ هنا مرة أخرى ، ولكن ، لأسباب أخرى قد يجبره على الالتزام بالسرية. الالتزام نفسه ، مع القيود المشار إليها ، تقع على عاتق كل الذين بطريقة أو بأخرى اكتساب معرفة ما يقال في الاعتراف ، على سبيل المثال ، وهو المترجم الذي يترجم للكاهن عبارة من منيب ، وهو الشخص الذي إما بطريق الخطأ أو عمدا يسمع الاعتراف ، وهو الكنسيه العليا (على سبيل المثال ، المطران) لمن المعترف طلبا للحصول على ترخيص لتبرئة منيب من حالة محفوظة. حتى منيب ، وفقا لبعض اللاهوتيين ، لا بد أن السرية ، ولكن الرأي الأعم يترك له حرة ؛ كما يمكن أن يأذن المعترف الكلام ما اعترف له ، وانه يمكن أيضا ، من تلقاء نفسه ، والتحدث إلى الآخرين. ولكنه اضطر إلى الحرص على أن يكون ما يكشف يلقي أي لوم أو الشك على المعرف ، لأن هذا الأخير لا يستطيع الدفاع عن نفسه. في كلمة واحدة ، هو أكثر انسجاما مع بنية الكنيسة ومع تقديس بسبب سر ان منيب نفسه يجب الامتناع عن الحديث عن اعترافاته. هذه ، بلا شك ، وكان الدافع الذي دفع سانت ليو لادانة ممارسة السماح للمنيب قراءة في بيان علني خطية من خطاياه (انظر أعلاه) ، ونادرا ما يحتاج إليه أن يضاف أن الكنيسة ، مع الاعتراف في صحة العامة الاعتراف ، بأي حال من الأحوال يتطلب ذلك ، كما يعلن مجلس ترينت ، فإنه سيكون من الحكمة أن تفرض مثل هذا الاعتراف من قبل أي سن الإنسان. (للحصول على أحكام القانون المدني فيما يتعلق بهذه المسألة ، انظر SEAL اعتراف).

PUBLIC التكفير

تم العثور على دليل لا يمكن إنكاره على حد سواء من ممارسة الاعتراف وضرورة من الارتياح في استخدام الكنيسة في وقت مبكر وفقا لالتكفير عن الذنب الذي كان يوصف شديدة وطويلة الأمد وغالبا ما يقوم به. عرضت على نظام محكم والتكفير عن الذنب في "Penitentials" والمراسيم المجمعية ، المشار إليها أعلاه ، وبطبيعة الحال نتيجة لتطور طويل ، ولكنه أعرب ببساطة بمزيد من التفصيل في المبادئ والتوجه العام نحو الخطيئة والارتياح التي سادت من بداية. في كثير من الأحيان ما يكفي من القوانين الأخيرة تشير إلى الممارسة السابقة ، سواء من حيث صريحة أو بتكرار ما تم سنها قبل وقت طويل. في بعض الأحيان ، أيضا ، فإنها تلمح إلى الوثائق التي كانت موجودة حينذاك ، ولكن التي لم يحن بعد انحدر الينا ، على سبيل المثال ، libellus المذكورة في المجامع الأفريقية من 251 و 255 كما تحتوي singula capitum placita ، أي تفاصيل عن التشريعات السابقة (سانت قبرصي ، والجيش الشعبي. القرن الحادي والعشرين). أو مرة أخرى ، فإنها تشير إلى وجود نظام والتكفير عن الذنب الذي تم بالفعل في عملية وتحتاج فقط ليتم تطبيقها على حالات معينة ، مثل ان من كورينثيانس لمن كليمان روما كتب رسالة بولس الرسول الأولى حوالي 96 م ، حاثا لهم : "كن في الموضوع الطاعة للكهنة (presbyteris) والحصول على الانضباط [correctionem) حتى التكفير ، والانحناء الركبتين من قلوبكم "(الرسالة الأولى" كور الاعلانية. "lvii). في ختام وبالتالي ، من القرن الأول ، كان مطلوبا من أداء التكفير عن الذنب ، وكان مصمما على طبيعة هذا التكفير عن الذنب ، وليس منيب نفسه ، ولكن السلطة الكنسية. (انظر الطرد).

ثلاثة أنواع من التكفير عن الذنب وينبغي التفريق الكنسي ، والمنصوص عليها في المجالس أو الأساقفة في شكل "شرائع" لاخطر الجرائم. هذا قد يكون إما خاصة ، أي إجراء أو أي سرا العامة ، التي أجريت في وجود رجال الدين ، والمطران والشعب. عندما كان برفقة بعض الطقوس كما هو مقرر في الشرائع ، الكفاره الرسمي. كان الجمهور ليس التكفير الكنسي بالضرورة ؛ يمكن أن تضطلع بها منيب من تلقاء نفسه. وقد ألحقت التكفير الرسمي ، وأشد من ذلك كله ، للأسوأ الجرائم فحسب ، ولا سيما في حالات الزنا ، والقتل ، وثنية ، "خطايا رأس المال". تم تطبيق اسم منيب وخاصة لأولئك الذين أدوا التكفير الكنسي العام. وقال "هناك صعوبة التكفير والخطيرة أكثر من ذلك ، من منفذيها التي تسمى بشكل صحيح في كنيسة التائبين ، ويتم استبعادها من المشاركة في الطقوس الدينية من المذبح ، لئلا باستقبال مهين يأكلون ويشربون الحكم في حد ذاتها" (القديس اوغسطين ، "دي utilitate agendae poenit." سر. cccxxxii ، C. الثالث).

وشملت عملية تكفيري سلسلة من الأفعال ، وأولها الاعتراف. حول هذا ، اوريجانوس ، وبعد الحديث عن المعمودية ، يقول لنا : "ليس هناك عفو بعد اكثر شدة وشاقة من الخطايا التي التكفير عن الذنب ، وعندما الخاطىء يغسل له الاريكه بالدموع ، وعندما الحمرة عدم الكشف عن معصيته لكاهن الرب ويسعى العلاج "(Homil." في Levit "، والثاني ، 4 ، في pg ، الثاني عشر ، 418). مرة أخرى يقول : "إن أولئك الذين أخطأوا ، إذا كانت تخفي والاحتفاظ بها خطاياهم داخل الثدي ، واذا كانت المعذبة خطير ، ولكن إذا الخاطىء يصبح المتهم بنفسه ، في حين يفعل ذلك ، انه التصريف سبب العلة كل ما قدمه من السماح فقط. له النظر بعناية لانه يجب ان نعترف منهم ذنبه ، ما هو الطابع الطبيب ، وإذا كان أحد الذين سيكون ضعيفا مع الضعفاء ، الذين سوف يبكي مع محزن ، والذي يفهم من الانضباط تعزية وزميله الشعور. ذلك أنه عندما يكون معروفا بمهارته وشعرت بالشفقة له ، قد اتبع ما كان يخطر فهل تعتقد أن مرضك هذا أنه ينبغي إعلانها في الجمعية من المؤمنين ، حيث منشأ آخرين قد تكون ، ونفسك بسهولة إصلاح هذا ، يجب القيام به مع الكثير من المداولات وتقديم المشورة للطبيب بارع "(Homil." في فرع فلسطين. السابع والثلاثون "، عدد 6 ، في pg ، الثاني عشر ، 1386). اوريجانوس الدول هنا بوضوح شديد في العلاقة بين الاعتراف والتكفير عن الذنب العامة. يجب التأكد أولا الخاطىء يعرف خطاياه الى الكاهن ، الذي سيقرر ما إذا كان يتم استدعاء أي مظهر آخر ل.

ولم التكفير العام لا تتضمن بالضرورة اعتراف الجمهور الخطيئة. كما القديس أوغسطين كما يعلن ، "اذا كان إثمه ليس فقط في حد ذاته خطير ، ولكنه ينطوي على فضيحة بالنظر إلى الآخرين ، واذا كان المطران [antistes] القضاة أنه سيكون من المفيد للكنيسة [لجعل الخطيئة نشرت] ، واسمحوا لا الخاطىء ترفض القيام الكفاره في مشهد او حتى كثير من الناس عموما ، دعه لا تقاوم ، ولا من خلال عار تضاف إلى جرحه قاتلا أكبر الشر "(CLI Sermo ، رقم 3). لذا كان من واجب المعترف لتحديد مدى عملية التكفير ينبغي أن تتجاوز الاعتراف الأسرارية. انها تكمن معه ايضا لتحديد نوعية ومدة التكفير : "الترضية" ، كما يقول ترتليانوس "، يتم تحديدها من قبل اعتراف ؛ يولد التكفير من الاعتراف ، والتكفير عن الذنب الله استرضائه" (دي poenit ، والثامن). في الشرق كان قائما في اقرب وقت من الأوقات (مؤرخ sozomen ، ومعالي والسابع والسادس عشر) ، أو على الأقل من اندلاع الانشقاق Novatianist (سقراط ، وسعادة ، والخامس ، والتاسع عشر) موظف المعروفة باسم القسيس penitentiarius ، ط ، ه ، وهو كاهن عين خاصة على حساب من له الحكمة والاحتياطي لسماع الاعترافات وفرض التكفير العامة. إذا المعترف رأت ذلك ضروريا ، يجد نفسه مضطرا منيب المثول امام المطران والمجلس له presbyterium [) ، وقررت هذه الجريمة مرة أخرى عما إذا كان من هذا النوع انه يجب ان يكون اعترف في وجود الناس. ثم تبعتها ، وعادة على اربعاء الرماد ، وفرض بموجبه العامة الكفاره الخاطىء استبعد لفترة أطول أو أقصر من بالتواصل من الكنيسة وبالاضافة اضطرت الى القيام بتمارين تكفيري معينة ، exomologesis. هذا المصطلح ، لكن لها معان مختلفة : فهو المعين في بعض الأحيان العملية برمتها والتكفير عن الذنب (ترتليان) ، أو مرة أخرى على اعتراف من الخطيئة في بداية أو ، أخيرا ، على اعتراف الجمهور الذي تقدم في النهاية -- أي بعد أداء من التدريبات تكفيري.

تباينت طبيعة هذه التدريبات وفقا للخطيئة التي وضعت من أجلها. وفقا لترتليان (دي poenit. والتاسع) ، "Exomologesis هو الانضباط التي تلزم لرجل يسجد وإذلال نفسه والى اعتماد طريقة الحياة التي سوف يسحب رحمة ، أما فيما يتعلق اللباس والطعام ، فإنه ينص على أنه يجوز الكذب في قماش الخيش والرماد ، والملبس جسده في الخرق ، الغطس روحه في الحزن ، وتصحيح أخطائه التي معاملة قاسية من نفسه ، استخدم plainest اللحوم والشراب لأجل روحه وليس من بطنه : وعادة ما يكون تغذي الصلاة الصوم ، وكلها أيام وليال سويا قال انه يجب أنين وبكاء وعويل على الرب إلهه ، ويلقي بنفسه على أقدام الكهنة ، وتقع على ركبتيه قبل اولئك الذين هم عزيز على الله ، وألتمس لهم المرافعة في كتابه باسم ". في فترة مبكرة جدا ، وقد قسمت إلى أربعة أجزاء exomologesis أو "محطات" ، وصنفت التائبين في العديد من فئات مختلفة وفقا لتقدمهم في التكفير عن الذنب. الطبقة الدنيا ، ظلت flentes (باكين) خارج باب الكنيسة وتمس شفاعة المؤمنين كما مرت في هذه الكنيسة. كانت متمركزة في audientes (سامعين) في صحن الكنيسة للكنيسة وراء catechumens وسمح بالبقاء خلال القداس من catechumens ، أي حتى نهاية القداس. احتلت substrati (السجود) ، أو genuflectentes (الركوع) ، والمسافة بين الباب وامبو ، حيث تلقوا فرض من يد الاسقف أو بركته. أخيرا ، كان يسمى consistentes لأن سمح لهم لسماع القداس كله دون التواصل ، أو لأنها لا تزال في مكانها ، بينما اقترب من المؤمنين الجدول المقدسة. هذا التجمع في مراكز نشأت في الشرق ، على الأقل حيث يتم المذكورة المجموعات الثلاثة العليا بنحو 263 ميلادي Thaumaturgus بواسطة غريغوري ، والمجموعة الأولى أو أدنى من قبل سانت باسيل (الرسالة cxcix ، E. الثاني والعشرون ؛ ccxvii ، ج LVI) . في الغرب لم تكن موجودة في التصنيف ، أو على أية حال لم تكن محطات مختلفة تميز بشكل واضح ، وتم التعامل مع التائبين الى حد كبير كما الموعوظين. exomologesis وإنهاء المصالحة ، وهي وظيفة جليلة التي وقعت يوم الخميس المقدس قبيل قداس ترأس المطران ، ويساعده كهنته والشمامسة. وعقدت مشاورة (concilium) لتحديد أي من التائبين تستحق إعادة القبول ، ولم يقرأ المزامير تكفيري والابتهالات وعند سفح المذبح ، والأسقف في كلمة موجزة ذكر التائبين بواجبها لقيادة حياة تستقيم من الآن فصاعدا ؛ وقاد بعد ذلك التائبين ، والشموع المضاءة في متناول اليد ، في الكنيسة ، وقيل الصلوات ، antiphons والاستجابات ، وأخيرا ، أعطيت الغفران العامة. (انظر شميتز ، "يموت يموت Bussdisciplin Bussbucher ش د Kirche" ، ماينز ، 1883 ؛ في فونك "Kirchenlex" ، سيفيرت "Bussdisciplin" ؛ في Pohle ، سيفيرت "Bussdisciplin" "Handlex Kirchl." ؛ Tixeront ، "اصمت . قصر dogmes "، باريس ، 1905 ؛... المهندس آر ، وسانت لويس ، 1910) وفيما يتعلق بطبيعة هذا الغفران التي قدمها المطران ، وقد وضعت آراء مختلفة إلى الأمام. وفقا لرأي واحد ، كان مغفرة ، وليس من ذنب ولكن العقوبة الزمنية ، وأنه قد تم بالفعل تحويل الشعور بالذنب من قبل الغفران التي وردت في اعترافات التائب قبل دخوله على التكفير عن الذنب العامة. هذا تجد دعما لها في واقع الأمر يمكن أن تتم المصالحة من قبل الشماس في حالة الضرورة وعدم وجود كاهن ، كما يبدو من سانت قبرصي (الرسالة الثامن عشر).

يتحدث عن أولئك الذين تلقوا libelli من الشهداء يقول : "اذا تجاوز من قبل المرض ، فإنها لا تحتاج إلى الانتظار لدينا المقبلة ، ولكن قد جعل exomologesis من خطاياهم قبل اي كاهن ، أو ، إذا لم يكن هناك كاهن تكون في متناول اليد ، والموت وشيك ، قبل شماس ، أن هكذا ، عن طريق فرض يديه حتى التكفير عن الذنب ، والتي يمكن أن تأتي للرب مع الشهداء السلام التي قد تمس لنا خطابات الى منحة. " من ناحية أخرى ، يمكن للشماس لا يعطي الغفران الأسرار ، وبالتالي فإن وظيفته في مثل هذه الحالات كان لتبرئة منيب من العقاب ، و، كما أذن له هنا ان تفعل ما لم المطران الغفران من الجمهور ، وهذا لا يمكن أن يكون تم الأسرارية. هناك مزيد من النظر ان المطران لم نسمع بالضرورة اعترافات اولئك الذين كان برأ في وقت المصالحة ، وعلاوة على ذلك على السوابق القديمة التي تفرض في هذا الوقت الكاهن سماع الاعترافات ، وهذا المطران ، وبعد ذلك ، يجب نطق الغفران. ولكن يمكن أن تعطى فقط من قبل الأسرارية الغفران الذي يسمع منه الاعتراف. ومرة أخرى ، والتكفير عن الذنب العامة غالبا ما دامت سنوات عديدة ، وبالتالي ، إذا لم تكن منيب برا في البداية ، لكان قد بقي خلال كل هذا الوقت في حالة الخطيئة ، وغير قادر على أي شيء ليستحق الجنة التمارين تكفيري له ، وتتعرض لخطر الموت المفاجئ (Pesch ، مرجع سابق ، ص 110 راجع مربع بالمييري ، مرجع سابق ، ص 459 ؛..... Pignataro ، "دي disciplina poenitentiali" ، روما ، 1904 ، ص 100 ؛ داريو دي "ثانيا سكرامنتو NEI penitenza ديلا PRIMI secoli cristianesimo ديل" ، ونابولي ، 1908 ، ص 81).

الكتاب الذين يرون ان الغفران النهائي كان الأسرارية ، يصرون على أن ليس هناك من أدلة وثائقية على اعتراف سرا ؛ أنه إذا كان هذا قد تم في الوجود ، لكان من الصعب طريق التوبة عامة مهجورة ، وهذا حجة من يفقد صفة طبية ونفى أن تكون القوة اذا الحرف الأسرارية والتكفير عن الذنب العامة ، وبأن هذا التكفير الوارد كل ما هو مطلوب في سر. (Boudinhon "سور الندم في التاريخ L' دي لا" في "ريفو ديفوار في التاريخ وآخرون religieuses الأدب دي" ، والثاني ، 1897 ، ص 306 راجع مربع. هوجان في "آم. القس م كاث". يوليو ، 1900 ؛ Batiffol "الدراسات في التاريخ وآخرون كوت دي theologie ايجابية" ، باريس ، 1902 ، ص 195 مربع ؛ Vacandard في ، سيفيرت "الغفران" ، 156-61 "DICT theol دي." ؛ أودونيل "التوبة في الكنيسة في وقت مبكر "، دبلن 1907 ، ص 95 مربع) في حين أن هذا النقاش يتعلق الممارسة في ظل الظروف العادية ، من المسلم به أن يمنح الغفران الأسرارية في ذلك الوقت للاعتراف لأولئك الذين كانوا في خطر الموت. الكنيسة ، في الواقع ، لم يكن ، في الممارسة العملية لها الجميع ، ورفض الغفران في آخر لحظة حتى في حالة أولئك الذين ارتكبوا خطيئة فادحة. سانت ليو ، في كتابه الى 442 تيودور ، واسقف فرجوس ، ويقول : "لا الارتياح هو أن تكون ممنوعة ولا مصالحة ونفى لأولئك الذين في وقت الحاجة وخطر وشيك ناشد المعونة والتكفير عن الذنب ثم المصالحة." بعد لافتا إلى أنه لا ينبغي أن يكون التكفير المؤجلة من يوم إلى يوم حتى لحظة "عندما لا يكاد يكون هناك مساحة إما للاعتراف منيب أو مصالحة من قبل الكاهن" ، ويضيف أنه حتى في هذه الظروف "عمل والتكفير عن الذنب لا ينبغي للسماح للشركة أن يحرم إذا طلب من منيب "(الرسالة cviii ، C. رابعا ، في رر ، LIV ، 1011). سانت ليو صراحة أنه تطبيق القاعدة الكنسية (ecclesiastica اللوائح التنظيمية).

قبل فترة وجيزة ، وكان سانت Celestine (428) أعرب عن خوفه على التعلم ان "التكفير ورفض الموت والرغبة بأن تلك لم تكن منحت منظمة الصحة العالمية في ساعة الموت سعى هذا العلاج لارواحهم" ، وهذا ، كما يقول ، هو "مضيفا الموت الى الموت والقتل مع القسوة والروح التي لا برا" (رسالة إلى أساقفة المحافظات من فيين وناربون ، C. الثاني). ان مثل هذا الرفض لم يكن وفقا للممارسة السابقة هو واضح من كلام مجمع نيقية (325) : "وفيما يتعلق الموت ، ويطبق القانون الكنسي القديم الآن أيضا يمكن الملاحظة ، وهي أنه إذا كان أي تغادر one من هذه الحياة ، يجب عليه بأي حال من الأحوال أن يحرم من القربان الماضي ، والأكثر من الضروري "(can. الثالث عشر). إذا كان الشخص قد يموت استقبال القربان المقدس ، والغفران يمكن بالتأكيد لا يمكن إنكاره. إذا كان في بعض الأحيان أشد قسوة ويبدو أن تظهر ، وتألفت في هذا الرفض ، ولكن ليس من الغفران التشاركي ؛ مثل هذه العقوبة التي يحددها مجلس ألفيرا (306) للذين بعد المعموديه قد انخفض الى وثنية. وينطبق الشيء ذاته على الشريعة (22) لمجلس ارل (314) الذي يشرع أنه لا يجوز أن تعطى الشركة الى "اولئك الذين ارتد ، ولكن لم تظهر من قبل الكنيسة ، ولا تسعى حتى للقيام التكفير عن الذنب ، ولكن بعد ذلك ، عندما هاجمه المرض ، وطلب بالتواصل ". المجلس يضع التشديد على عدم التصرف السليم في مثل هذه فاسقين ، كما يفعل ايضا سانت قبرصي عندما يحرم ذلك أنهم هم الذين "عدم التكفير واضح ولا الحزن العميق" يتم قبولها بالتواصل والسلام في حال المرض والخطر الذي نسأل عنه ، على ما يدفعهم إلى السعي (بالتواصل] هو ، وليس التوبة عن الخطيئة ، ولكن الخوف من الاقتراب من الموت "(الرسالة الإعلانية Antonianum ، رقم 23).

ومزيدا من الأدلة على خطورة والتي كان يديرها التكفير عن الذنب العامة ، وخصوصا بشكلها الرسمي ، هو حقيقة أنه يمكن تنفيذ ذلك مرة واحدة فقط. هذا هو واضح من بعض النصوص المقتبسة أعلاه (ترتليان ، هرماس). اوريجانوس يقول ايضا : "بالنسبة لجرائم أكثر خطورة ، ليس هناك سوى فرصة واحدة من التكفير عن الذنب" ، والقديس أمبروز (Hom. الخامس عشر ، ، ج ب "في Levit.") : "وهناك واحد معمودية واحدة بحيث لا التكفير ، التي ، مع ذلك ، يتم تنفيذ علنا ​​"(دي poenit ، ثانيا ، ج س ، ن 95). القديس أوغسطين يعطي السبب : "على الرغم ، من خلال توفير حكيمة ومفيدة ، ويمنح الفرصة لأداء ذلك تواضعا نوع من التكفير عن الذنب ولكن مرة واحدة في الكنيسة ، لئلا العلاج ، أصبح من الشائع ، ينبغي أن تكون أقل فاعلية من اجل المرضى... بعد الذي سوف يجرؤ على القول على الله : ولهذا السبب انت دوست الغيار مرة أخرى هذا الرجل الذي بعد الكفاره الاولى التي تلتزم مرة أخرى على نفسه في أغلال الخطيئة " (الرسالة cliii "المخصص Macedonium"). كذلك قد يكون اعترف بأن الانضباط من الأيام الأولى كانت صارمة ، وأنه في بعض الكنائس ، أو فرادى الاساقفه كان يحمله إلى النهايات. ورد هذا بوضوح من قبل القديس البابا الابرياء (405) في رسالته (الرسالة السادسة ، C. الثاني) Exuperius ، اسقف تولوز.

وقد أثيرت هذه المسألة على ما ينبغي عمله مع أولئك الذين ، وبعد عمر من فاجر تساهل ، توسلت في نهاية لالتكفير والقربان. "فيما يتعلق بهذه" ، وكتب البابا "، وكان في وقت سابق من ممارسة أشد ، في وقت لاحق خفف أكثر رحمة مع العادة السابق هو أنه ينبغي منح التكفير عن الذنب ، لكنه نفى بالتواصل ؛ للاضطهاد في تلك الاوقات كانت متكررة ، وبالتالي ، لئلا وينبغي القبول السهل بالتواصل تفشل في تحقيق العودة من رجالهم طرق الشر الذين كانوا على يقين من المصالحة ، وبحق جدا بالتواصل رفضت ، في حين منحت التكفير عن الذنب من اجل ان الرفض قد لا يكون تاما.... ولكن بعد ربنا استعادة السلام إلى كنائس بلده ، وكان الرعب توقفت ، وكان الحكم جيدا أن تعطى الشركة لئلا يموت علينا أن يبدو لمتابعة قسوة وصرامة من Novatian وزنديق في إنكار العفو. بالتواصل ، وبالتالي ، يجب أن تعطى في الماضي الى جانب التكفير عن الذنب ان هؤلاء الرجال ، إلا إذا كان في لحظة العليا من الموت ، قد بإذن من منقذ لدينا ، يمكن انقاذهم من الدمار الأبدية ".

التخفيف من التكفير عن الذنب العامة التي يشير هذا المقطع استمرت طوال فترة لاحقة ، لا سيما في العصور الوسطى. وكان مكتب poenitentiarius بالفعل (390) قد ألغيت في الشرق بواسطة نسطور بطريرك القسطنطينية ، ونتيجة للفضيحة التي انبثقت من اعتراف الجمهور. بعد ذلك بوقت قصير ، اختفى الاربعة "محطات" ، والتكفير عن الذنب العامة سقطت الترك. خضع LN الغرب من أن ذلك التحول أكثر تدرجا. استمر في استخدام الطرد ، وكان كثيرا ما يلجأ إلى اعتراض. وقد ترك أداء الكفارة إلى حد كبير على الحماس وحسن النية من منيب ، وكان يظهر زيادة الرأفة من خلال السماح للمصالحة أن تتم بعض الشيء قبل أن يكتمل في الوقت المحدد ، وكان عرض لممارسة التكفير والتنقل في سائر زجر تمارين أو يعمل من التقوى ، مثل الصلاة والزكاة. وفقا لمرسوم صادر عن مجلس كليرمون (1095) تم اطلاق سراح هؤلاء الذين انضموا الى حملة صليبية من كل التزام في هذا الشأن من التكفير عن الذنب. أخيرا أصبح من المعتاد للسماح للمصالحة مباشرة بعد الاعتراف. مع هذه التعديلات كان الاستخدام القديمة اختفت تقريبا بحلول منتصف القرن السادس عشر. وأدلى بعض المحاولات لاحيائها بعد مجلس ترينت ، ولكن تم عزل هؤلاء وقصيرة المدة. (انظر الانغماس).

وفي الكنائس البريطانية والايرلندية

وكان تم تأسيس نظام تكفيري في هذه البلدان في وقت متزامن مع دخول المسيحية ، التي تطورت بسرعة الاسقفيه المراسيم والتشريعات السينودسية ، وكان لانخفاض واضح في شكل Penitentials. هذه الكتب التي تمارس مثل هذا التأثير على الممارسة في أوروبا القارية أنه وفقا لرأي واحد ، انهم "يمثلون للمرة الأولى في وحدة النظام والانضباط الكنسيه في هذه المسائل" (Wasserschleben "Bussordnungen د abendlandischen Kirche" ، هالي ، 1851 ، ص 4 -- للحصول على وجهة نظر مختلفة ترى شميتز ، "يموت يموت Bussdisciplin Bussbucher ش د Kirche" ، ماينز ، 1888 ، ص 187). في أي حال ، فإنه لا يوجد أدنى شك أنه في المعتقد وممارسة كنائس ايرلندا وانكلترا واسكتلندا وكان في واحدة مع روما.

المجمع الكنسي ما يسمى سانت باتريك المراسيم التي مسيحي يرتكب اي من رأس المال الخطايا بأداء الكفارة في السنة عن كل جريمة ، ويجب في نهاية "تأتي مع الشهود ويكون برا بها الكاهن" (ويلكنز "Concilia" ، I ، ص 3). آخر من المجمع الكنسي سانت باتريك يأمر بأن "الاباتي يقرر لمن قوة ملزمة وفقدان تكون ملتزمة ، ولكن الصفح هو أكثر انسجاما مع أمثلة من الكتاب المقدس ، واسمحوا الكفاره تكون قصيرة ، مع البكاء والرثاء ، والزي الحزينة ، بدلا من فترة طويلة وخفف مع الارخاء "(ويلكنز ، المرجع نفسه ، ص 4). لآراء مختلفة بشأن تاريخ ومنشأ المجامع ، انظر Haddan وستابس ، "المجالس" ، والثاني ، 331 ؛ بوري ، "حياة سانت باتريك" ، لندن ، 1905. كان يسمى المعترف anmchara (animae كاروس) ، أي "صديق الروح". كان القديس كولومبا anmchara لايدين رب Dalraida ، AD 574 (Adamnan في "حياة القديس كولومبا" ، الطبعه ريفز ، ص LXXVI) ؛ Adamnan وكان "صديق الروح" لFinnsnechta ، العاهل ايرلندا ، م 675 ( المرجع نفسه ، ص الثالث والاربعون). "حياة القديس كولومبا" يتصل القادمة من Feachnaus إلى إيونا ، حيث ، مع البكاء والرثاء ، وقال انه سقط عند قدمي كولومبا و "قبل كل الذين كانوا اعترفوا الحاضر خطاياه.

ثم سانت بكاء معه ، وقال له : قم يا ابني ويكون بالارتياح ؛ مغفورة خطاياك التي يمتلك أنت ارتكبت ؛ لأنه ، كما هو مكتوب ، والله تائب ومتواضع القلب doth لا يحتقر ، '" (المرجع نفسه . ، I ، 30) وأوضحت الحاجة وآثار الاعتراف في Breac Leabhar : "التوبة من الذنوب تفرج عن جميع ارتكبت بعد التعميد. يجب على كل راغب واحدة من علاج لروحه والسعادة مع الرب جعل اعتراف المتواضع ومحزن ، والاعتراف مع صلوات الكنيسة التعميد كما هي عليه. ويصيب المرض في الجسم ، لذلك الخطيئة يجرح الروح ، وحيث يوجد علاج لهذا المرض من الجسم ، حتى لا يكون هناك مرهم لهذا الروح. وكما هي معروضة الجروح من الجسم لطبيب ، لذلك ، أيضا ، لا بد من كشفها القروح من الروح. كما أنقذ الذي يأخذ السم من قبل القيء ، ولذا ، أيضا ، هو الروح التي تلتئم اعتراف والإعلان عن خطاياه مع الحزن ، وصلاة في الكنيسة ، وتحديد من الآن فصاعدا لمراقبة قوانين كنيسة الله . . . . لأن ترك المسيح لرسله والكنيسة ، الى نهاية العالم ، وقوة من فقدان وملزم ".

ان الاعتراف كان مطلوبا قبل التشاركي هو واضح من تكفيري وارجع الى سانت Columbanus التي أوامر (can. الثلاثون) "ان الاعترافات التي تعطى مع كل الحرص ، خاصة فيما يتعلق الاضطرابات من العقل ، وقبل أن يذهب إلى القداس ، لئلا بالصدفه أي نهج واحد مذبح بشكل مهين ، وهذا هو ، إذا كان لديه قلب نظيف لا لأنه من الأفضل الانتظار حتى تكون سليمة والقلب خالية من الفضيحة والحسد ، وبجرأة من الاقتراب من الحكم الصادر عن المحكمة ، للاطلاع على المذبح هو محكمة المسيح ، وجسده ، حتى مع وجود دمه ، والقضاة الذين النهج بشكل مهين. وبالتالي ، علينا أن نحذر من رأس المال قبل الاتصال الخطايا ، لذلك ، أيضا ، من العيوب أكثر غموضا وأمراض النفس ضعيف ، فمن الضروري بالنسبة لنا ، وإلى الامتناع عن التصويت ليتم تطهيرها قبل أن يذهب إلى ما هو جنبا إلى جنب مع السلام الحقيقي والانضمام مع الخلاص الأبدي ". في "حياة القديس Maedoc السراخس" ومن قال من قتل الملك Brandubh : "وحتى مغادرته دون اعتراف والاتصالات من القربان المقدس." ذهب الملك Brandubh لكن القديس له لاستعادة الحياة لبعض الوقت ، ثم "بعد أن قدم اعترافاته وتلقى الغفران والقربان من جسد المسيح ، إلى السماء ، وكان مدفون في مدينة سانت Maedoc وهو ما يسمى السراخس ، حيث يتم دفن ملوك تلك الأرض "(SS اكتا. المرض. ، عمود 482).

ومتري "سيادة سانت Carthach" ، وترجم من قبل O'Curry يوجين ، ويعطي هذا الاتجاه الى الكاهن : "اذا ذهبت الى اعطاء بالتواصل عند نقطة ضخم من الموت ، ويجب أن تتلقى اعتراف دون خجل ، دون الاحتياط". في الصلاة لإعطاء الشركة للمرضى (كوربوس كريستي كتاب القداس) نقرأ : "... يا الله ، الذي يمتلك الإرادة التي يجب أن يغفر الخطايا من فرض يد الكاهن" ثم يتبع الغفران : "نحن كممثلين يعفي اليك بطرس المباركة ، والأمير من الرسل ، ومنهم الرب أعطى قوة ملزمة ويفقد". وكان هذا الاعتراف بانتظام جزءا من التحضير للموت هو الذي يشهد به مجلس كشل] (1172) الذي يقود المؤمنين في حالة المرض لجعل ارادتهم "، في حضور من المعترف والجيران" ، وتنص على أن للذين يموت "مع اعتراف جيدة" لا يجوز أشاد المقرر تقديمها في شكل الجماهير والدفن (can. السادس والسابع).

وينظم ممارسة التكفير عن الذنب العامة بتفصيل كبير من Penitenitials. ان من سانت Cummian تنص على أنه "إذا كان أي كاهن يرفض التوبه الى الموت ، وانه مذنب لفقدان أرواحهم... لأنه لا يمكن أن يكون صحيحا التحويل في آخر لحظة ، لأن الله قد الصدد لا من الزمن وحده ، ولكن من القلب أيضا ، وحصل على اللص الجنة في الساعة الاخيرة من اعترافاته "(سي الرابع عشر ، 2). Penitentials أخرى تحمل أسماء Finnian سانت الامدادات والنقل. ديفيد وجيلداس ، Columbanus سانت Adamnan. جمع من شرائع والمعروفة باسم "Hibernensis" من المهم بشكل خاص ، كما يذكر ، في ظل رئيس "التوبة" (bk. السابع والأربعون) ، وتدريس القديس أوغسطين ، القديس جيروم ، وغيره من الآباء ، مما يدل على استمرارية الإيمان الايرلندية والاحتفال مع ان للكنيسة في وقت مبكر. (انظر Lanigan "اصمت Eccl ايرلندا.." ، دبلن ، 1829 ؛ موران ، "مقالات عن الكنيسة الايرلندية في وقت مبكر" ، دبلن ، 1864 ؛ مالون ، "الكنيسة أصمت ايرلندا." ، دبلن ، 1880 ؛ وارن ان " القداس وطقوس الكنيسة سلتيك "، أكسفورد ، 1881 ؛ سالمون ،" الكنيسة الايرلندية القديمة "، دبلن ، 1897).

وفي الكنيسة الأنجلوسكسونية

التكفير في الكنيسة الأنجلوسكسونية كان يسمى behreowsung ، من hreowan الفعل ، من حيث كلمتنا "إلى شارع". وكان من المعترف scrift ؛ اعتراف ، scrift spraec ، والرعية نفسها كانت scriftscir ، أي "اعتراف حي" -- وهو التعبير الذي يظهر بوضوح في علاقة وثيقة بين الاعتراف والعمل للدين بشكل عام. ويمكن تتبع هذه الممارسة في انكلترا يعود إلى الأوقات التالية مباشرة تحويل البلاد. فين. بي دي (سعادة ، ورابعا ، 23 [25]) يعطي قصة Adamnan ، وهو راهب الأيرلندية في القرن السابع ، الذي كان ينتمي الى دير Coldingham ، انكلترا. في شبابه ، وأنه ارتكب بعض الخطيئة ، وذهب إلى كاهن ، اعترف ، وأعطيت التكفير التي يتعين القيام بها حتى الكاهن يجب ان يعودوا. بل ذهب الكاهن الى ايرلندا وتوفي هناك ، واستمر Adamnan التكفير له حتى نهاية أيامه. عندما سانت كوثبرت (635-87) في جولاته التبشيرية وعظ الناس ، "انهم اعترفوا علنا ​​كل ما قاموا به ، وانهم اعترفوا بانهم ما مكفر ؛... لأنه أمرهم ، عن طريق الفواكه يستحق التكفير" ( بي دي ، مرجع سابق ، رابعا ، 25). Alcuin (735-804) تعلن ان "بدون اعتراف ليس هناك عفو" (PL ، C ، 337) ، وهذا يقول : "الذي يتهم نفسه من خطاياه لن يكون لها الشيطان لالمتهم في يوم الدينونة" (رر ، CI ، 621) ، وهذا يقول : "الذي يخفي خطاياه وتشعر بالخجل لجعل اعتراف نافع ، والله بصفته شاهدا الآن وسيكون له مرة اخرى كما المنتقم" (المصدر نفسه ، 622). Lanfranc (1005-1089) على أطروحة "دي celunda confessione" ، أي على الحفاظ على سرية الاعتراف ، والذي التوبيخ اولئك الذين يمنحون ادنى ايحاء ما سمعوا في اعتراف (رر ، CL ، 626).

كانت معروفة penitentials كما bocs scrift. واحد ينسب إلى المطران تيودور (602-90) يقول : "من غير المسموح لفرض الشماس التكفير عن شخصا عاديا ، وينبغي القيام بذلك عن طريق الاسقف او الكهنة" (bk. الثاني ، 2) : وكذلك "؛ ووفقا لل شرائع ، ينبغي التائبين لا تتلقى بالتواصل حتى تكتمل لهم التكفير عن الذنب ، ولكننا ، على سبيل الرحمة ، والسماح لهم بتلقي في نهاية السنة او ستة اشهر "(ط ، 12). بيان هام هو أن "لا يتم تأسيس المصالحة العامة في هذه المحافظة ، وذلك لسبب أنه لا يوجد التكفير العام" -- والتي كان من المفترض أن يعرض وصفات الدقيقة الواردة في تكفيري لإرشاد الكاهن في اعطاء الكفاره من القطاع الخاص ، أي في اعتراف. بين excerptiones ، أو مقتطفات ، من شرائع التي تحمل اسم رئيس اساقفة يورك اغبرت (ت 766) ، الكنسي XLVI يقول ان الاسقف يجب أسمع أي قضية من دون وجود رجال الدين له ، الا في حالة اعتراف (ويلكنز ، "Concilia" ، الاول ، 104). يصف له تكفيري (التاسع) ان "الاسقف او الكاهن لا يجوز رفض الاعتراف للذين يرغبون في ذلك ، على الرغم من أنها تكون مذنبة بارتكاب خطايا كثيرين" (المرجع نفسه ، 126). مجلس Chalcuth (م 787) : "إذا كان أي واحد تغادر هذه الحياة من دون اعتراف أو التكفير ، لا يجوز أن يكون ليصلي" (can. س س). نشرت تحت شرائع الملك ادغار (960) لديها قسم خاص "على اعتراف التي تبدأ كما يلي :" عندما يرغب المرء أن يعترف بخطاياه ، واسمحوا له التصرف بشكل شجاع ، وألا تخجل من الاعتراف له الآثام والجرائم ، واتهم نفسه ؛ لأن يأتي بالتالي العفو ، وانه من دون الاعتراف ليس هناك عفو ؛ اعتراف يشفي ؛ اعتراف يبرر "(المصدر نفسه ، 229) لمجلس Eanham (1009) :" دعونا نفعل كل مسيحي كما يتوجب عليه ، والحفاظ بشكل صارم مسيحيته ، يروض نفسه لكثرة "(can. السابع عشر ، ويلكنز ، المرجع نفسه ، 289) ومن بين القوانين الكنسية سنت (1033) من قبل الملك كانوت ، فإننا نجد هذه الموعظة :" اعتراف ، والاعتراف دون خوف ذنوبه ، وجعل بعناية يعدل وفقا كما هو أدار دعونا مع كل الحرص العودة الى الوراء من ذنوبنا ، ودعونا كل بخطايانا إلى المعترف لدينا ، وأي وقت مضى [بعد] تمتنع عن فعل الشر واصلاح الطرق لدينا "(الثامن عشر ، ويلكنز ، المرجع نفسه ، 303).

المجلس دورهام (سي 1220) : "كيف اللازمة هو سر والتكفير عن الذنب ، وتلك الكلمات من الانجيل تثبت : لمن الخطايا ، الخ ولكن نظرا لأننا الحصول على عفو من خطايانا التي كتبها اعتراف حقيقي ، ونحن يصف في... وفقا للقوانين الكنسي أن الكاهن في اعطاء الكفاره تنظر بعناية المبلغ من التكفير عن الذنب ، ونوعية من الخطيئة ، والمكان والوقت ، والسبب ومدته وظروف أخرى من الخطيئة ، وخصوصا من التفاني ومنيب علامات الندم ". تعطى توجيهات مماثلة من قبل مجلس جامعة أكسفورد (1222) ، وهو ما يضيف بعد العتاب مختلفة :... "دعونا لا يجرؤ كاهن ، سواء من الغضب أو حتى الخوف من الموت ، لتكشف عن اعتراف من أي شخص أو عن طريق الكلمة وعلامة وينبغي ادانته للقيام بذلك انه يجب أن يكون بجدارة المتدهورة دون أمل في الاسترخاء "(ويلكنز ، المرجع نفسه ، 595). المجلس الاسكتلندي (سي 1227) ويكرر هذه الاوامر ويصف "أن مرة واحدة في السنة المؤمنين يجب الاعتراف جميع خطاياهم الخاصة بهم إما إلى الكاهن [الرعية] ، أو بإذنه ، لبعض الكاهن الآخر" (can. lvii). وتوجد تعليمات صريحة للالمعترف في النظام الأساسي للالكسندر ، اسقف كوفنتري (1237) ، وخصوصا في ما يتعلق بطريقة استجواب منيب الأمر بالمعروف والتكفير عن الذنب. مجلس لامبث (1261) تعلن : "منذ سر من الاعتراف والتكفير عن الذنب ، اللوح الثاني بعد غرق سفينة ، والجزء الأخير من الرجل بحار ، الملاذ الأخير ، هو لكل خاطىء الأكثر ضرورة للخلاص ، ونحن لا سمح بدقة ، في ظل الألم من الطرد ، وينبغي أن نفترض أن أي شخص لعرقلة إدارة خالية من هذا سر لكل من يسأل عنه "(ويلكنز ، المرجع نفسه ، 754).

لإعطاء فكرة عن الانضباط القديمة ، واستشهد على العقوبات الملحقة أخطر الجرائم هنا من Penitentials الانكليزية والايرلندية. للسرقة ، Cummian تنص على أن يكون شخصا عاديا سنفعل سنة واحدة من التكفير عن الذنب ، وهو رجل دين ، شخصين ، subdeacon الثلاث ؛ شماس ، وأربعة ، وهو كاهن ، وخمسة ؛ اسقفا ، وستة. بتهمة القتل أو الحنث باليمين ، واستمر التكفير ثلاثة ، خمسة ، ستة ، سبعة ، عشرة او اثني عشر عاما وفقا لترتيب المجرم. أوامر تيودور أنه إذا أي واحد ترك الكنيسة الكاثوليكية ، والانضمام إلى الزنادقة ، وحمل الآخرين على أن يفعلوا الشيء نفسه ، وجب عليه ، في حال التوبة والتكفير عن الذنب لا لمدة اثني عشر عاما. لشاهد الزور الذي يقسم الكنيسة ، والإنجيل ، أو ذخائر القديسين ، واغبرت يصف سبعة أو عشرة سنة من التكفير عن الذنب. استتبع الربا ثلاث سنوات ؛ وأد ، خمسة عشر عاما ، وثنية أو عبادة الشيطان ، عشرة. تمت معاقبة انتهاكات الوصية السادسة مع شدة كبيرة ، والتكفير عن الذنب متنوعة ، وفقا لطبيعة الخطيئة ، 3-15 سنوات ، ويجري المنصوص عليها عقوبة القصوى لسفاح القربى ، أي 15-25 سنة. مهما كانت مدته ، شملت التكفير الصوم على الخبز والماء ، وإما لكامل الفترة أو جزء محدد. أولئك الذين لم يتمكنوا من الصيام واضطر بدلا من ذلك أن يقرأ يوميا عدد معين من المزامير ، لاعطاء الصدقات ، واتخاذ الانضباط (جلد) ، أو أداء بعض التمارين الرياضية الأخرى تكفيري وفقا لما يحدده المعترف. (انظر Lingard ، "اصمت وAntiq الكنيسة الأنجلوسكسونية." ، لندن ، 1845 ؛ ثورستون ، "اعتراف في انكلترا قبل الفتح" في "لوحي" ، لشهري شباط وآذار ، 1905).

وفي اعتراف الكنيسة الانجليكانية

في الكنيسة الانجليكانية ، وفقا للقاعدة المنصوص عليها في "كتاب الصلاة" ، وهناك اعتراف عام المقررة للخدمة في الصباح والمساء ، وأيضا لتناول القربان المقدس ، ويتبع هذا الاعتراف من قبل عامة الغفران كالذي في استخدامها في الكنيسة الكاثوليكية. ونصح أيضا في اعتراف "كتاب الصلاة" لتهدئة الضمير والخير الذي يأتي من الغفران والسلام الذي ينبع من الاتجاه الأبوي وزير الله. هناك أيضا إشارة إلى الاعتراف الخاص في مكتب للمريضة : "هنا يجب أن يتم نقل المريض على التوقيع على اعتراف خاص من خطاياه ما اذا كان يشعر ضميره المضطرب مع أية مسألة ذات وزن وبعد ذلك الكاهن يعفيه (إذا. وبكل تواضع انه يرغب في ذلك بحرارة) بعد هذا النوع : "ربنا يسوع المسيح ، الذي ترك السلطة لكنيسته ،' الخ. " منذ أصبح بداية اعتراف حركة أوكسفورد بعد نحو تمارس في الكنيسة الكاثوليكية أكثر شيوعا بين أولئك حزب الكنيسة العليا. في عام 1873 وقد أرسلت عريضة إلى الدعوة لأبرشية كانتربري يسأل عن توفير التعليم وتفويض من الكهنة للعمل طائفي. في رسالة مشتركة من أساقفة كانتربري ويورك وأعرب عن استنكار ملحوظ بالطبع هذه والإصرار على عدم تشجيع ممارسة الخاص اعتراف المعلن صراحة. ردت Puseyites نقلا للسلطة من "كتاب الصلاة" على النحو الوارد أعلاه. في عصرنا بين الكنيسة عالية القوم اعترافات يلاحظ المرء في الكنائس ويسمع المرء من نقاشاتهم التي أدخلت على الناس تمنع الاعتراف باعتباره ضرورة للعفو. أولئك الذين يسمعون اعترافات عموما الاستفادة من القواعد والتوجيهات المنصوص عليها في "أدلة" الكاثوليكية ، وخاصة الشعبية هو "يدوي" من Gaume القس (AG مورتيمر "الاعتراف والغفران" ، لندن ، 1906).

فائدة الاعتراف

السيد ليا ("تاريخ من سمعي اعتراف" ، المجلد الثاني ، ص 456) يقول : "لا أحد يستطيع أن ينكر أن هناك في الحقيقة حجة الكاردينال نيومان :" كم من الأرواح هناك حالة من القلق والضيق والشعور بالوحدة ، والتي لا يحتاج المرء أن يجد كائنا الذين يستطيعون من اجل الخروج مشاعرهم لم يسمع بها العالم ، ويريدون أن أقول لهم وليس لنقول لهم ، إذا رغبوا في أن أقول لهم لمن هو قوي بما يكفي للاستماع لهم ، ولكن ليس جدا قوية وذلك ليحتقر لهم '" ؛ ثم السيد ليا ويضيف : "... وهذا هو ضعف للبشرية على الكنيسة التي قد تكهن ، وضعف أولئك الذين لا يستطيعون تحمل أعباء الذين يجدون الراحة في نظام تراكمت من خلال تجربة العصور "، وما كان واضحا أن الكنيسة قامت ببساطة فكر المسيح :" مهما تكون فضفاضة تكونون اطلق "؛ لا يزال لا نتردد في قبول السيد سبب ليا ، والتي أجوبة هذه المؤسسة إلى حد كبير لاحتياجات الرجال ، الذين هم في الواقع ضعيفة اخلاقيا وفي الظلام. صحيح ، والسيد ليا وتنفي احتمال العثور على الرجل قادرة على ممارسة هذا صحيح وزارة كبيرة ، وانه يفضل تعداد الانتهاكات النادرة التي ضعف الكهنه قد تسبب ، بدلا من الاستماع الى الملايين الذين وجدوا في المحكمة والتكفير عن الذنب علاج لمخاوفهم من العقل ، وسلام وأمن ضمير قيمة وهو لا توصف. وقد التجاوزات جدا التي يتحدث بإسهاب مثل هذه المناسبة لزيادة الرعاية ، وزيادة الحرص على جزء من الكنيسة. عن المتاعب القليلة الناشئة عن العناد من الرجال ، والكنيسة التي قد اجتمع مع التشريعات المثيرة للإعجاب ، لا ينبغي أن الرجل الأعمى إلى الخير العظيمة التي جلبت اعتراف ، ليس فقط للفرد ، ولكن حتى على المجتمع.

وقد اعترف الرجل حتى التفكير خارج الكنيسة فائدة للمجتمع من المحكمة والتكفير عن الذنب. من بين هذه الكلمات ليست مجهولة لايبنتز ("يفتوشينكوف theologicum" ، باريس ، 1819 ، ص 270) : "هذا العمل كله من التكفير عن الذنب هو في الواقع جديرة الأسرارية للحكمة الإلهية ، وإذا البتة آخر في التوزيع المسيحي وجيه من الثناء ، وبالتأكيد هذه المؤسسة الرائعة ، وللاطلاع على ضرورة الاعتراف الخطايا واحد يردع رجل من ارتكابها ، وتعطى الامل للذي قد انخفضت مرة أخرى بعد الكفارة ، والمعترف الورع والحكمة في الفعل جدا أداة كبيرة في أيدي الله لتجديد الرجل ، وللاطلاع على النصائح التي تفضلت كاهن الله يساعد رجل للسيطرة على عواطفه ، لمعرفة الأماكن الكامنة الخطيئة ، لتجنب المناسبات يفعل الشر ، لاستعادة الحرام السلع ، لدينا أمل بعد الاكتئاب والشك ، أن يكون السلام بعد فتنة ، في كلمة واحدة ، لإزالة أو على الأقل تخفيف الشر كله ، وإذا كان هناك أي متعة على الارض مثل ILA صديقا مخلصا ، ما يجب أن يكون احترام الرجل يجب ان يكون بالنسبة له ، والذي هو في غاية الفعل أحد الأصدقاء في ساعة مسيس الحاجة له؟ "

ولا هو لايبنتز وحده في التعبير عن هذا الشعور من الفوائد العظيمة التي قد تأتي من استخدام الاعترافات. اللاهوتيين البروتستانت تدرك ، وليس فقط قيمة الموقف اللاهوتي الكاثوليكي ، ولكن أيضا على الحاجة للطائفية لالتجدد الروحي لرعاياهم. الدكتور Martensen ، في "الدوغماتيه المسيحية" له (ادنبرة ، 1890) ، ص 443 ، وبالتالي تحدد وجهات نظره : "الغفران باسم الآب والابن والروح القدس ، والمستمدة من القوة الكاملة لفقدان ملزمة والكنيسة التي ورثت من الرسل ، ليست غير مشروطة ، ولكن يعتمد على نفس الحالة التي الانجيل نفسه adjudges مغفرة الخطايا ، أي تغيير في القلب والإيمان. إذا كان الإصلاح هو اتخاذ مكان هنا ، يجب أن تتم إما عن طريق السعي لاحياء اعتراف الخاص ، أو ، كما اقترح ، من خلال التخلص من الاتحاد بين الاعتراف والعشاء الرباني ، وحذف ، وهذا هو واجب رسمي ، لأن ما يفترض (اعتراف شخصي من الخطيئة) وقد معمولا به ، والإبقاء فقط على كلمات من التحضير ، مع الحض على الذات فحص وشهادة من وعود مريحة من الانجيل ، ورغبة لنعمة على المبلغون ". تحت رأسه من "الملاحظات" يقول : "لا يمكن وبسهولة يمكن إنكار أن اعتراف تلبي حاجة عميقة للطبيعة البشرية وهناك حقيقة عظيمة النفسية في قول باسكال ، أن رجلا يبلغ في كثير من الأحيان لأول مرة بالمعنى الحقيقي. الخطيئة ، وstayedness حقيقية في هدفه جيدا ، وعندما يعترف له ذنوب لأخيه الإنسان ، وكذلك إلى الله ، وقد أثنى الكاثوليكية في كثير من الأحيان لأنه من خلال الاعتراف أنه يتيح فرصة للايداع الاعتراف له ذنوب في الثدي رجل آخر ، حيث لا يزال يحتفظ بها بموجب ختم السرية أقدس ، وأين يتم إعطاء عزاء للغفران الخطايا له في اسم جدا من الرب. "

صحيح ، انه يعتقد ان هذا هو حاجة كبيرة اجتمع اكثر كاملا مع نوع من الاعتراف الذي يمارس في لوثريه ، لكنه لا يتردد في إضافة : "إنه لمن دواعي الأسف ان الاعتراف الخاص ، كمؤسسة ، الاجتماع كما يفعل هذا يريد بطريقة منتظمة ، وقد معمولا به ، وأنه نقطة هدف الوحدة هو يريد للكثيرين ، الذين يرغبون في رفع العبء أرواحهم التي لم يعترف الى الله فحسب ، بل إلى fellowman ، والذين يشعرون حاجتها للراحة والغفران ، والتي قد تعادل في الواقع أي شخص لنفسه من الانجيل ، ولكن في كثير من الحالات التي يجوز له رغبة في الاستماع التي يتحدث بها الرجل ، الذي يتحدث في الفضيله من سلطة مكتبه المقدسة ".

نشر المعلومات التي كتبها ادوارد حنا ياء. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html