التصوف

الكاثوليكيه المعلومات

(Theosophia = "الحكمة يتعلق الله")

التصوف هو مصطلح يستخدم بوجه عام للدلالة على معرفة الله من المفترض أن تكون حصلت عليها مباشرة من الحدس الجوهر الالهي. في أسلوب يختلف عن اللاهوت ، والذي هو معرفة الله التي حصلت عليها الوحي ، ومن الفلسفة ، التي هي معرفة الأشياء الإلهية تكتسب حقوق التعليل. غالبا ما يكون ذلك غير صحيح مع مرتبك التصوف ، لهذا الاخير هو سليم العطش لالالهي ، والتطلع لغير مرئية ، وبالتالي مظهرا طبيعيا من المشاعر الدينية. عن طريق الحدس أو الإضاءة تعتبر الثيوصوفيون التي شرع فيها لتكون في وئام مع المبدأ الرئيسي للكون. هذه المعرفة من القوات السري لطبيعة العلاقة الحقيقية بين العالم ورجل منهم يحرر من القيود العادية لحياة الإنسان ، ويعطيها قوة غريبة على القوى الخفية في الكون. ويزعم كلياتهم استثنائية كدليل العلوم التجريبية رؤسائهم بل هي الضمان الوحيد للحقيقة تدريسهم. وقيل إنها تحيل هذه الحقيقة عن طريق الوحي. وهكذا التصوف نداءات الى التقليد ولكن ليس بالمعنى المسيحي.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
(1) الهند هو المنزل من جميع تصوفي المضاربه. Oltramere يقول ان فكرة توجيه الحضارة الهندوسية تصوفي. هذا التطور يغطي الأعمار كثيرة وكبيرة ، يمثل كل منها في الأدب الديني الهندي. هناك المبادئ الأساسية التي شكلت من التصوف. علم التنجيم القوانين في الطبيعة وفي الحياة ، وطريقة بديهية ، والقوى الخارقة ، والعداء للدين المنشأة ليست كلها واضحا بنفس القدر في كل عصر ، ولكن موجودة conjunctively أو بشكل منفصل من خلال دورة كاملة من تاريخها. كتابات مبكرة Brahmanic تحتوي على الجراثيم ، التي وضعت تدريجيا إلى النباتات غنية من الأفكار والمعتقدات. ويتم تنظيم هذه الأفكار في النظم ، وليس الحكم الذاتي أو غير متجانسة ولكنه مختلط مع غيره من المعتقدات. ثم يغادرون المدارس تتصرف بناء على الجماهير ، سواء في تشكيل الدين ، مثل البوذية ، أو في اختراق الشعبي الأديان القائمة بالفعل ، مثل الهندوسية. وبالتالي الأوبنشاد تعليم : ان الروح الفردية هي متطابقة مع روح عالمية ، وبالتالي مذهب أدفياتا ، أي عدم الازدواجية ، وأن وجود فرد من الروح هو حالة من المعاناة ، وبالتالي مذهب تقمص سامسارا أي ؛ أن أدركت بلقاء يتم تسليم الروح الفردية من المعاناة التي لم الشمل مع روح عالمية ، عن طريق الاستيلاء على وعي الهوية معها ، وبالتالي مذهب moksa ، أي الخلاص. المذاهب الأساسية للنظم وفيدانتا Saukhya هي وحدة الوجود الأحادي ، والحدس كما العليا الوسائل للوصول إلى الحقيقة ، تقمص ، عالم الحس ليست سوى جزء ضئيل جدا من فئة من الأشياء ، والنظرية ، وطريقة للخلاص الفكرية بصرامة. وضعت هذه الأنظمة تشكل الأوبنشاد. وضع النهائي هو اليوغا. اليوغا ، أي "الشخص الذي يناسب نفسه ، أو المناورات" ، ويشير الى ان المناورات التي تمارس لتحرير الروح من الجسد ، الذي هو مثل لسلسلة إلى الطيور. وكانت بعض هذه التمارين : لتخليص النفس من الشوائب المعنوية (رغم أسياد لا نوافق على ما هذه العيوب هي) ؛ على الجلوس في اوضاع مؤلمة معينة ، فحص النفس ، والحد من الفكر إلى أدنى حد ممكن عن طريق التحديق في تلميح الأنف ؛ لمكان الروح في جزء معين من الجسم ، وتدريجيا حتى الحصول على إتقان أكثر من ذلك ، أو بالأحرى ، اسمحوا الروح ، الذات الحقيقية ، واكتساب اتقانها على كامل الجسم ، لتجنب وتعلم كيفية العيش على الهواء أو حتى دون ذلك ، على التركيز من قبل الفكر والتأمل ، والتفكير في أي شيء. Thyana ، وهو أعلى من الدولة التي هي جمدي سامادهي نشوة ، التي قمعت في الاعتبار ولكن الروح هو في كامل النشاط. أشبع في هذا الشخص هو ، أي المهاتما سيد الروح ويمكن الاستمتاع الإفراج المؤقت من الجسم الذي يترك للذهاب نحو التجوال ، وأداء رائع المفاخر على الطبيعة المادية وغيرها من السيطرة على النفوس أقل قوة. وكان هذا الاخير سر القوة الحقيقية اليوغا وكان من المفترض أن يتم ذلك عن طريق نقل الروح. عندما الروح تعاود الدخول الى الجسم ، يوجا يستيقظ ومثل غيره من الناس. التمارين المتكررة من جانب الروح يمكن ان تصبح قوية بحيث يضمن إطلاق سراح دائم من الجسم ، وبالتالي ، وفقا لتعاليم اليوغا القديمة ، فإنه يطير الى السماء حيث انها تتمتع عظيم السعاده ، في ركوب سيارة سماوي رائع حضره النساء والموسيقى ، ولكن مع Yogas الأخير ، على كسر كل جسدي السندات تشكيلها امتصاص فوري في الروح العليا.

(2) تصوفي تدريس يأتي الى الجبهة في الفترة الثالثة من الفلسفة اليونانية. ومن ثم تم العثور عليه في الفلسفة اليهودية اليونانية مع الأفلاطونيين الجدد. ويظهر بوضوح تصوفي الغلاف الجوي بسبب تأثير المشرق في أفلوطين. نظم معرفي تكشف اكثر من التصوف واللاهوت في اليهودية كبلا تم العثور على التصوف مختلطه مع اشكال مختلفة من السحر والسحر والتنجيم. جلبت عصر النهضة في الفكر الحديث الأفلاطونية الجديدة و، مثلا كبلا Reuchlin (توفي 1492) ، أغريبا (توفي 1535) ، كاردانو (توفي 1576) ، Paracelsus (d.1540) ، يغل (توفي 1588). الأهم من ذلك هو تعليم جاكوب بويمه (d.1624). وقال انه يدرس "الثنائية الابديه" الله هو سبب كل الشرور في نهاية المطاف ، وأن هناك "الظلام" سلبية المبدأ في الله ، والذي يجعل عنصر الشر واضح له الخير. من دون ذلك لن يكون هناك اي الوحي. علاوة على ذلك ، لو لم يكن هذا المبدأ لا يمكن ان نعرف الله نفسه. تدريس بومه أثرت بادر ، شيلينج ، وGegel. تصوفي المبادئ اللون اهوت swedenborg ، وتوجد في مجموعة من المفكرين الحديثة ، ولا سيما الجدد الهيغليين ، والذين يزعمون أن يعرف وجود الله عن طريق الحدس المباشر أو من قبل أعضاء هيئة التدريس خاصة من الروح.

أهمية جديدة من هذه التعاليم في الفكر الحديث يعود الى المدرسة الحديثة التي يرجع تاريخها من التصوف منذ تأسيس الجمعية الثيوصوفية في مدينة نيويورك من قبل مدام بلافاتسكي في عام 1875. وهي سلطة رئيس والوحيد للالوحي من السحر والتنجيم ما يسمى التبت. AP Sinnett تستخدم إلا على المدى باطني البوذيه. زعموا أن الحل الحقيقي لمشاكل الكون والانسان من upanishads وسوترا البوذية من خلال علماء الشرقية ، mahatmas ، وديعة من المؤمنين عميق وحكمة فوق طاقة البشر. في الواقع ، تستمد جزءا كبيرا من المصطلحات الخاصة بهم من الهند ، وأنها تسعى هناك لتبرير تعاليم الانجراف نحو الحديثة في الفكر ومستمدة إلى حد كبير ، إن لم يكن كليا ، من الأفلاطونية الجديدة والمصادر اليهودية خلال عصر النهضة. الكائنات في المجتمع هي : لتشكيل نواة لجماعة الاخوان المسلمين عالميا للإنسانية دون أي تمييز بسبب العقيدة الدينية أو العنصر أو الجنس أو الطبقة الاجتماعية ، أو اللون ، وتشجيع دراسة الدين المقارن والفلسفة والعلوم ، والتحقيق في القوانين غير المبررة لل الطبيعة والقوى الكامنة في الإنسان. هذا الشرط الاخير يعطي الفرصة لتشمل السحر ، والتنجيم ، وغريبة ، وعلى أي وعجيب في كل شكل. ذهبت السيدة بلافاتسكي ، مع Olcott العقيد ، إلى الهند في عام 1878. بعد ذلك بوقت قصير تعرضت لها عمليات الاحتيال من خلال الرسائل التي صدرت لها ونشرتها Columb وزوجته ، الذين كانوا في خدمتها. واعترف هذا من قبل جمعية لندن للبحث روحي ، والتي في نوفمبر ، 1884 أرسلت ر هودجسون ، لكلية سانت جون ، كامبردج للتحقيق (ادموند غاريت ، "إيزيس مكشوف جدا" ، لندن ، 1895 ؛ فرانسيس Podmore " دراسات في مجال البحوث روحي "). على الرغم من هذا ، ومع ذلك ، كان التدريس المستمر والتوابع التي تروجها السيدة Besant ، Olcott الكولونيل Sinnett أب ، وغيرها.

التصوف الحديثة يدعي أنه علم محدد. تعاليمه هي نتاج الفكر ، ومصدره هو الوعي ، وليس اي الوحي الالهي. كعلم من المفترض أن يكون على أساس التحقيق والتجريب للغامض في قوانين الطبيعة والحياة البشرية. يمكن فقط أولئك المؤهلين لتحقيق فهم هذه القوانين والتي تستفيد من هذه القوى الخارقة المعرفة معينة. السيدة Besant يسمونها التوليف العظيم للحياة ، أي الدين ، والعلم ، والفلسفة ، قديمة قدم الانسانية مدروس ، وأعلنت في شكل جديد يناسب الوقت الحاضر. هدفه هو ان الروح هي ويمكن أن تصبح سيد المسألة. ومن ثم فإنه يعتبر احتجاجا الماديه التي يعلم ان الفكر والشعور وهنا النتائج من التجميعات من المسألة. التصوف بل على العكس يرى في المسألة أداة للحياة ، والسلطة في الفكر الخلاق وطحن المسألة.

في التعليم الأساسي من التصوف هو الاخوة العالمية للانسانية. ومن هنا ينبع الوعظ للتسامح لجميع الأشخاص وجميع أنواع مختلفة من المعتقد ، مثل البوذيين والمسيحيين والملحدين ، وتعتبر أن الأديان المختلفة والطرق المعتمدة من قبل الرجل في البحث عن الله. وهم بالضرورة مختلفة ، لأن الرجال تختلف في النوع ، ومزاجه ، والاحتياجات ، ومراحل التطور. وبالتالي فهي ناقصة وتعبيرات مختلفة من الحقيقة. على هذا النحو فإنه يقول : "لا يمكننا تحمل خسارة أي من الديانات في العالم ، ولكل حقيقته جزئية ورسالته المميزة التي يجب أن يكتسب الرجل المثالي". نداءات بالتالي التصوف إلى الرجل بوصفه صانع السلام عظيمة ، لأنه يعلم أن جميع الأديان واحد وتعني الشيء نفسه ، أو بالأحرى أن تكون جميع فروع من شجرة واحدة. في هذا المعنى فإنه الهجمات المقارنة الأساطير التي تحاول اظهار ان الدين كان في الاصل ثمرة الجهل الرجل الصولجان ستختفي مع زيادة المعرفة ، بينما في حقيقة الدين يأتي من المعارف الالهيه ، اي التصوف.

مبدأ الاخوة العالمية بقية على 'التضامن' جميع الكائنات الحيه ، من كل ما هو ، في حياة واحدة ووعي واحد. الينابيع التضامن من الاعتقاد في الله اللزوم ، والحياة فقط والخارجية التي تتجلى في تعدد الخلق. جميع القوى الخارجية ، وليس هناك خارق ، باستثناء القوى ، وفوق طاقة البشر supersensuous أي زيادة تلك تمارس عادة من قبل الرجل ، الذي ، مع ذلك ، يمكن وضعها. الجهل يجعل ذلك معجزه. وبالتالي هناك على شخصية الله ، ولهذا السبب مدام بلافاتسكي وBesant السيدة أقوله هو أيسر اعتنق أن التصوف من قبل الملحدين والملحدون. ومن هنا ايضا يمكن تدريس كولفيل ان الروح أو الروح في الانسان هو الجزء الوحيد الحقيقي والدائم كيانه ؛ كل شيء آخر تتعلق به هو وهمية وعابرة. هكذا جعلت التضامن ، أي العيش المشترك الذي يسود كل شيء ، على أساس من الأخلاق. وبالتالي يتم من الخطأ القيام به لأحد على الإطلاق ، على سبيل المثال واصابة التي لحقت جزء واحد من النتائج الكائن البشري في الألم وتنتشر في جميع أنحاء شعر. في الوقت نفسه يقال لنا ان الله هو الخالد جيدة والرجل ، أن "اللزوم الله يبرر الدين" ، أي السعي من بعده ، ان جميع الاشياء تتحرك الى الخير والى صالح الرجل ، ويجب ان الرجل تفهم وتعاون مع نظام الأشياء.

رجل من سبعة الجوانب ، او بالاحرى يجري مؤلفة من سبعة مبادئ. وينظر هؤلاء في مجموعتين : Quarternary الموافق الطبيعة الحيوانية لدينا ، أي الروح والجسد ، والجزء مميتة من الرجل ، منتجات التطور ، وعلى ثالوث ، المقابلة لطبيعتنا الروحية ، أي الروح ، لأقول إن المسيحية الثيوصوفيون فلسفة عقد ثلاثة اضعاف شعبه من الجسم والروح ، والروح في الإنسان. وأدلى الرباعية تتكون من Sharira Sthula ، أي الجسد المادي ؛ Sharira نجة ، أي ضعف نجمي ؛ برانا ، أي مبدأ الحياة ؛ كاما ، أي طبيعتنا العاطفية. يتكون من ثالوث : ماناس ، اي العقل او المفكر ؛ Buddhi ، أي مسكن مكان للروح ؛ Atnir ، أي الروح. ومن هنا نجد Atnir - Buddhi تستخدم بشكل مربوط. وهذا ما يسمى الثالوث الثالوث الخالد. هي متحدة في الرباعية التي ماناس ، في حد ذاتها تعتبر العالي ماناس ، وارسال شعاع ، والتي كما هي السفلى ماناس imbedded في الكرمة. وهكذا كاما ، ماناس هو ربط الحيوان الانضمام لدينا لطبيعتنا الروحية ، والمعركة على أرض الواقع من صراعات الحياة. الرجل الإلهي في المقام الأول ، شرارة من الحياة الالهيه ؛ هذه الشعلة الحية تمر بها من النار الوسطى ، وينسج لنفسه داخل أغطية التي يسهب وبذلك يصبح الثالوث ، وعتمة ، Buddhi - ماناس ، الذات الخالدة. هذا يرسل راي ، والتي يصبح اجمالي المغطى في المسألة ، في الجسم Kamic ، في نجمي مزدوج ، والجسد المادي. ونقرا بالنجوم ، أي مسألة ندرة وضعف الدقيق من الجسم المادي ، يلعب دورا كبيرا في روحي الظواهر. قاعدة ماناس الحقيقي هو أنا ، والأنا عادت إلى الحياة يجعل شخصية الإنسان. ينظر إلى الرباعية ككل شخصية ، اي ظلال الذات. في الواقع يمكن اعتبار كل مبدأ أو الجانب في شخصية بقدر ما يبخس عتمة ، اي يلقي بظلاله عتمة ، أي وجود واحد الخالدة. وبصير يعلم ان عتمة هو إلا حقيقة واحدة ، وجوهر كل شيء ، ان عتمة - Buddhi العالمي هو روح واحدة ، في حد ذاته يشكل جانبا من عتمة ، ان عتمة - Buddhi - ماناس هو الفرد أو العقل المفكر ، الذي ظل ماناس ، ونحن عتمة - Buddhi ، ويجعل الرجل يقول "نفسي" و "خاصتك الروح" ، بينما في الواقع نحن جميعا واحد مع عتمة ، والجذر غير معروف. بعد وفاة كل من راي Manasic الذي يكون نقيا وunsoiled disentangles نفسها تدريجيا ، وتحمل معها هذه من تجارب الحياة كما هي من الطبيعة لتناسب الاستيعاب مع الأنا العليا. الأنا Manasic المتحدة لBuddhi عتمة ، يمر في حالة من Devachonic سارح الفكر ، والوعي في أحلام هناء ملونة من تجارب الحياة من الأرض. هذه الدولة هي استمرار للحياة الأرض محروم من الحزن والخمسين ، والانتهاء من رغباتها النبيل والنقي.

التصوف ليس مجرد اساس الدين ، بل هي ايضا فلسفة للحياة. على هذا النحو ، تعاليمه الرئيسية هي التناسخ وقانون كارما. كارما هي محصلة للحياة الجماعية ، وقانون السببية الأخلاقية. في الماضي كان التجسد الأنا اكتسب بعض الكليات ، في مجموعة أسباب معينة الحركة. تأثير هذه الأسباب والأسباب المنصوص عليها في الحركة في السابق والتجسيد لم تستنفد بعد كارما هي وتحديد الشروط التي تولد من جديد في الأنا. وبالتالي يتم شرح الفوارق الطبيعية العبقرية ، والهدايا على سبيل المثال ، من مزاجه والحرف. قانون التقدم هو قانون أوب والتطور ، من عودة سبارك الالهيه الى الوحدة مع الروح من خلال بأشكاله المختلفة ، والتي ينظر اليها على انها عملية تنقية. الخطيئة ، والفقر ، والبؤس هي ثمار الجهل ، وتتم إزالة تدريجيا مع الروح يصبح الافراج لنا من التفاهه الدنيويه. ليس هناك السماء أو الجحيم. الموت هو الانتقال من هذه الحالة من حياة إلى أخرى. ثمة تطور وراء وأمام ، بيقين مطلق من بلوغ النهائي لروح كل انسان ، أي أن يكون واحدا مع المطلق. كما سلف رجل في هذه العملية روحه ويصبح أقوى ، ويمكن تطوير القوى الكامنة ، لا يظهر في البشر العاديين.

نقد

في عبارات أخلاقية المسيحية ، التصوف في الواقع هو شكل من أشكال وحدة الوجود ، وتنفي شخصية الله والخلود الشخصية. وتستند مناشدتها الروحي في الانسان ، والسعي لها بعد الاتحاد مع الإلهي بناء على metaphysic متناقضة ، وعلم النفس وهمية ، ووضع نظام للأخلاق التي لا تعترف الحرة وسوف ، ولكن فقط على الضرورة المطلقة للكارما. ويرد أي دليل أو إثبات لتعاليمه إلا عبارات بسيطة من قادتها. إنكار شخصية الله يبطل مطالبتها لتكون روحي الفلسفه. الحكم عليه ، على النحو الذي عرضه الدعاه خاصة بها ، فإنه يبدو أن هناك خليط غريب من التصوف ، والدجل ، وادعاء thaumaturgic جنبا إلى جنب مع محاولة حريصة على التعبير عن التدريس في الكلمات التي تعبر عن جو من الاخلاق المسيحيه والحقائق العلمية الحديثة.

نشر المعلومات التي كتبها جون ت مدينة دريسكول. كتب من قبل ولاية فرجينيا ، Mokslaveskas Funkhouser. مكرسة لأوليفيا تيس الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
رايت ، التصوف الحديثة (بوسطن ونيويورك ، 1894) : Besant ، والكتيبات الثيوصوفية (لندن ، نيويورك ، ومدراس ، 1892) ؛ محاضرات حول تاريخ Religons : جمعية الكاثوليكية الحقيقة : الخامس ، والتصوف (لندن ونيويورك ، 1911) ؛ هال ، التصوف والمسيحية (الكاثوليكية الحقيقة المجتمع) ؛ دي Grandmaison ، لو لوتس بلو آخرون في سلسلة علوم الدين (باريس) ؛ Busnelli ، Manuale دي Teosofia (روما ، 1910) ؛ Oltramere L' historie قصر يعرف باسم الأفكار théosophiques dans L' INDE ( باريس) ؛ كلارك في الشهر (يناير ، فبراير ، مارس ، 1897).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html