القديس توما الاكويني

معلومات متقدمة

كان القديس توما الاكويني فيلسوفا ، واللاهوتي ، ودكتوراه في الكنيسة (angelicus طبيب) ، راعي الجامعات الكاثوليكية والكليات والمدارس. توفي في نوفا فوسا ، 7 مارس 1274 ؛ مواليد 1225 او 1227 في Rocca secca في مملكة نابولي.

أولا الحياة

من المعروف أن العظيم ويجمل جميع الاحداث الهامة من حياته ، ولكن تختلف حسب كتاتيب السيره الى بعض التفاصيل والتواريخ. منعت وفاة هنري denifle منعت من تنفيذ مشروعه للكتابة حرجة من حياة القديس. استغرق صديق denifle منعت وتلميذ ، دومينيك prümmer ، المرجع السابق ، استاذ اللاهوت في جامعة فريبورغ ، سويسرا ، في العمل ، ونشرت "فونتيس الذاتية S. Thomae Aquinatis ، notis historicis آخرون criticis illustrati" ، وملازم اول (تولوز ، وقد ظهر 1911) ، واعطاء حياة سانت توماس بيتر كالو (1300) والان نشرت لأول مرة. من Tolomeo لوكا. . . ونحن نعلم ان في ذلك الوقت على وفاة القديس كان هناك شك بشأن حالته بالضبط العمر (prümmer ، مرجع سابق ، 45). وعادة ما يتم تعيينه في نهاية 1225 كما وقت ولادته. Prümmer الأب ، وبناء على تفويض من كالو ، يعتقد 1227 هو اكثر احتمالا حتى الان (op. المرجع السابق ، 28). نتفق جميعا على انه مات في 1274.

Landulph ، والده ، كونت أكينو ؛ ثيودورا ، والدته ، الكونتيسة من teano. ويرتبط لأسرته الاباطره هنري السادس وفريدريك الثاني ، وإلى ملوك أراغون وقشتالة ، وفرنسا. كالو يتصل ان مقدس الناسك foretold حياته المهنية ، لقوله ثيودورا قبل ولادته : "انه سيدخل اجل الرهبان والخطباء ، وكبيرة جدا وسوف يكون لديه التعلم وقدسية في يومه ان يتم العثور على أي واحد لتكافؤ له" ( prümmer ، مرجع سابق ، 18). في سن الخامسة ، بحسب العرف من الاوقات ، وقال انه تم ارسال يتلقى صاحب اول تدريب من البينديكتين الرهبان من مونتي كاسينو. وكان مجتهدا في الدراسة ، وبالتالي لاحظت في وقت مبكر باعتبارها تأملي وكرست للصلاة ، وفوجئت بها في جلسة مؤدب الطفل كثيرا ما أسأل : "ما هو الله؟" حوالي سنة 1236 وقال انه تم ارساله الى جامعة نابولي. كالو يقول أن التغيير تم بناء على طلب من رئيس الدير مونتي كاسينو ، الذي كتب لتوماس والد أنه لا ينبغي للطفل أن تترك مثل هذه المواهب في الغموض (Prümmcr ، مرجع سابق ، 20). في نابولي والمرشدين له بييترو مارتيني وHibernus بيتروس. مؤرخ يقول انه سرعان ما تجاوز مارتيني في قواعد اللغة ، وكان عندئذ تعطى اكثر من بيتر لايرلندا ، الذي تدرب عليه في المنطق والعلوم الطبيعية. تقسيم عادات وتقاليد العصر الليبرالي الفنون في دورتين : الفنون الثلاثة ، وقبول القواعد والمنطق والبلاغة ؛ Quadrivium ، وتضم الموسيقى والرياضيات والهندسة والفلك. . . . يمكن توماس تكرار الدروس مع المزيد من العمق والوضوح من جيله الماجستير عرضها. وكان قلب الشباب ظلت نقيه وسط الفساد الذي كان محاطا ، وقال انه مصمم على احتضان الحياة الدينية.

في وقت ما بين 1240 وأغسطس 1243 ، وقال انه تلقى عادة من اجل القديس دومينيك ، واجتذبت يجري اخراج جون سانت جوليان ، لاحظ واعظ من الدير من نابولي. وتساءل في المدينة أن مثل هذا الشاب النبيل دون ان فان زي راهب من الفقراء. سارعت والدته ، وتختلط مع مشاعر الفرح والحزن ، الى نابولي لرؤية ابنها. الدومنيكان ، خوفا فستعتبر بعيدا عنه ، وأرسله الى روما ، قال ان المقصد النهائى يجري باريس او كولونيا. على سبيل المثال من ثيودورا ، والقبض على توماس اخوة ، والجنود الذين كانوا تحت الامبراطور فريدريك ، المبتدئ بالقرب من بلدة aquapendente ويقتصر له في قلعة سان جيوفاني في Rocca secca. هنا تم اعتقال ما يقرب من سنتين ، والديه ، الاخوة ، والاخوات وتسعى بمختلف الوسائل لتدمير بلدة المهنة. الاخوة حتى وضع الافخاخ لصاحب الفضيله ، ولكن مجرد التفكير المبتدئ دفع الفاتنه من غرفته مع العلامه التجارية التي قال انه اختطف من النار. قرب نهاية حياته ، سانت توماس معهود لبلده الصديق المخلص والمرافق ، ريجنالد من piperno ، سر ملحوظا لصالح الواردة في هذا الوقت. ركع عندما طردوا الفاتنه من غرفته ، ومعظم بجد ناشد منحه الله سلامة العقل والجسم. سقط في نوم رقيقة ، وبينما كان نائما ، واثنين من الملائكة ويبدو أن أؤكد له أنه قد سمع صلاته. ثم انهم محزم معه حول بحزام أبيض ، قائلا : "نحن اربط بينك مع نطاق ابدية البكارة" ومنذ ذلك اليوم وهو الامام قط ادنى التماسات من الشهوه.

وكان لا تضيع الوقت الذي يقضيه في الأسر. رضخت والدته بعض الشيء ، بعد اول انفجار من الغضب والحزن ؛ الدومنيكان سمح لتزويده عادات جديدة ، ومن خلال ذلك النوع من المكاتب شقيقته سعادة اشتريت بعض الكتب -- الكتاب المقدس ، ارسطو للميتافيزيقيا ، و "الجمل" بيتر لومبارد. بعد ثمانية عشر شهرا أو سنتين امضاها في السجن ، إما لأن والدته رأت أن في نهاية المطاف نبوءة الناسك في أن تتحقق لأن اخوته او يخشى التهديدات الابرياء الرابع وفريدريك الثاني ، وكأن مجموعة في الحرية ، ويجري تخفيض في سلة في الاسلحة من الدومنيكان ، الذين كانوا سعداء للعثور على أنه خلال احتجازه "كان قد ادلى به والكثير من التقدم كما لو انه كان في جنرال Studium" (كالو ، مرجع سابق ، 24).

توماس صاحب الوعود وضوحا على الفور ، وأرسلت له رؤساؤه الى روما. درست عن كثب رابعا الابرياء الى بلده في دوافع الانضمام الى الرهبان والخطباء ، مع اقالته نعمة ، ومنعت أي مزيد من التدخل مع صاحب مهنة. تولى جون توتوني ، ماجستير الرابعة من النظام ، والشباب والطلاب الى باريس ، وفقا لمعظم كتاب السيرة الذاتية للقديس ، وكولونيا ، حيث وصل في 1244 أو 1245 ، ووضع قيد Albertus ماغنوس ، الأكثر شهرة الأستاذ من اجل. في التواضع توماس المدارس والصمت كان يساء تفسيرها على أنها علامات البلاده ، ولكن عندما سمع البرت تقريره الرائع للدفاع عن اطروحة صعبة ، وقال انه مصيح : "اننا ندعو هذا الشاب أ البكم الثور ، ولكن bellowing له في المذهب سيكون أحد تتعالى اليوم في جميع أنحاء العالم ".

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
في 1245 كان البرت ارسلت الى باريس ، وتوماس رافقته بصفته طالبا. في عام 1248 عاد الى كل من كولونيا. البرت تم تعيين وصي للجنرال Studium جديدة ، وأقامت في تلك السنة من قبل عامة الفصل من النظام ، وكان توماس لتدريس تحت عنه البكالوريوس. (على نظام التدرج في القرن الثالث عشر انظر بغية الدعاه -- ثانيا ، ألف ، 1 ، د). خلال اقامته فى كولونيا ، وربما في 1250 ، وقال انه أثير من قبل الكهنوت الى كونراد من hochstaden ، ان رئيس اساقفة المدينة. طوال حياته مشغول ، وقال انه كثيرا ما بشر كلمة الله ، في ألمانيا ، وفرنسا ، وإيطاليا. وكانت خطبه قوية ، براءحه التقوى ، والكامل للتعليمات الصلبه ، والكثره في الرابطه الاستشهادات من الكتاب المقدس.

في العام 1251 أو 1252 عام سيد النظام ، عن طريق المشورة من Albertus ماغنوس وهوغو ا س charo (هيو سانت شير) ، وأرسلت توماس لملء مكتب بكالوريوس (الفرعية الوصي) في الجمهورية الدومينيكية studium في باريس. ويمكن اعتبار هذا التعيين باعتباره بداية عمله الوظيفي العامة ، لما بذله من التدريس قريبا اجتذبت اهتمام كلا من الأساتذة والطلاب. اجباته يتألف اساسا في شرح "الجمل" من بيتر لومبارد ، وتعليقاته على تلك النصوص من كتاب لاهوت بتزويد المواد و ، في جانب كبير منه ، وخطة رئيس لصاحب العمل ، فان "الخلاصه theologica".

في الوقت المناسب امر بان يعد نفسه للحصول على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة باريس ، ولكن تم تأجيل منح درجة ، وذلك بسبب نزاع بين الجامعة والرهبان. نشأ الصراع ، في الأصل نزاع بين الجامعة والسلطات المدنية ، من قتل واحد من الطلاب واصابة ثلاثة آخرين من حرس المدينة. طالب في الجامعة ، وغيور من استقلالها الذاتي ، ورضا ، الذي كان يرفض. الاطباء اغلقت مدارسهم ، رسميا واقسموا انهم لن اعادة فتح لهم حتى مطالبهم منحت ، وصدر مرسوم في المستقبل يجب أن اعترف أحد على درجة الدكتوراه إلا فسيعتبر يقسم على اتباع نفس الخط التصرف بموجب مماثلة الظروف. رفضت الفرنسيسكان والدومنيكان ، الذين واصلوا للتدريس في مدارسهم ، واتخاذ صفة اليمين ، وهناك نشأت من هذا الصراع المرير الذي كان في ذروته عندما سانت توماس وسانت بونافنتور كانت جاهزة لتقديمها لشهاداتهم . ويليام سانت آمور مدد تتجاوز النزاع الاصلي السؤال ، هاجم بعنف الرهبان ، ومنهم من كان من الواضح غيور ، ويحرمون من حقهم في احتلال الكراسي في الجامعة. ضد كتابه ، "دي periculis novissimorum temporum" (أخطار تايمز الأخيرة) ، وكتب القديس توما أطروحة "كونترا impugnantes religionem" ، اعتذارا لالسلك الكهنوتي (touron ، مرجع سابق ، ثانيا ، وتغير المناخ. السابع sqq.) وندد كتاب ويليام للشارع العمور بواسطة الكسندر الرابع في Anagni ، 5 أكتوبر ، 1256 ، وأعطى أوامر البابا أن اعترف الرهبان متسول لدرجة الدكتوراه.

حول هذا الوقت سانت توماس مكافحتها خطير الكتاب أيضا : "ان الانجيل الخالدة" (touron ، مرجع سابق ، ثانيا ، cxii). فإن سلطات الجامعة لا يطيع فورا ؛ كان المطلوب من نفوذ سانت لويس التاسع عشر والبابويه موجزات قبل السلام كانت راسخه ، وسانت توماس قبلت درجة الدكتوراه في اللاهوت. كان تاريخ ترقيته ، كما منح العديد من كتاب السير ، 23 أكتوبر ، 1257. وكان موضوعه "ملكة المسيح". النص الذي يحمل عنوان "انت waterest التلال من خاصتك العلوي الغرف : تملأ الارض مع ثمرة خاصتك الاشغال" قال (مزمور 103:13) ، قد اقترح من قبل الزائر السماوية ، ويبدو أنه قد تم النبويه من حياته . تقليد يقول ان سانت بونافنتور وسانت توماس تلقى الدكتوراه وفي اليوم نفسه ، وينبغي تعزيزها أن هناك مسابقة للتواضع بين اثنين من اصدقائه على النحو الذي الأولى.

قد تكون هذه المرة من تلخيص حياة القديس توماس لتصل في بضع كلمات : الصلاة ، والوعظ ، والتدريس والكتابة والسفر. الرجال كانوا اكثر حرصا على الاستماع اليه مما كانت عليه للاستماع الى البير ، الذي تجاوز سانت توماس في الدقة والوضوح ، الايجاز ، والقوة للمعرض ، إن لم يكن في شمولية المعرفة. باريس ادعى له كما بلدها ؛ الباباوات يرغب في الحصول عليه بالقرب منها ؛ studia من النظام كانت حريصة على التمتع بفوائد تعليمه ، ومن هنا نجد له تباعا في Anagni ، روما ، بولونيا ، اورفيتو ، فيتربو ، بيروجيا ، في باريس مرة أخرى ، وأخيرا في نابولي ، ودائما التعليم والكتابة ، والذين يعيشون على ارض واحدة مع العاطفة ، والحماسه المتقده للشرح والدفاع عن الحقيقة المسيحية. وقد كرس ذلك لانه صاحب مهمة مقدسه ان بالدموع انه توسل الى اعفائه من قبول المطرانيه من نابولي ، الذي تم تعيينه من قبل كليمنت الرابع في 1265. وقد تم قبول هذا التعيين ، سيكون على الأرجح لا "الخلاصه theologica" قد كتب.

الاذعان للطلبات اخوانه ، وقال انه في مناسبات عدة وشارك في مداولات من فصول العام للنظام. وقد عقد واحد من هذه الفصول في لندن في 1263. في آخر عقد في فالنسيان (1259) وتعاونت مع انه Albertus ماغنوس وبيتر Tarentasia (بعد البابا الابرياء الخامس) في صياغة نظام للدراسات التي هي كبيرة في الحفاظ على هذا اليوم في studia generalia من اجل الجمهورية الدومينيكية (راجع Douais ، المرجع سبق ذكره).

فإنه ليس من المستغرب أن نقرأ في سير من سانت توماس انه كان في كثير من الاحيان المستخرجه والنشوه. قرب نهاية حياته النشوات اصبحت اكثر تكرارا. في إحدى المرات ، في نابولي في 1273 ، بعد أن كان قد أنجز صاحب الاطروحه على القربان المقدس ، ورأى ثلاثة من أشقائها رأوه رفعت في النشوه ، وانهم سمعوا صوت انطلاقا من الصليب على مذبح قائلا "انت يمتلك مكتوبة جيدا لي وتوماس ؛ مكافاه الذبول ما انت قد "؟ أجاب توماس : "لا شيء غير نفسك ، الرب" (prümmer ، مرجع سابق ، ص 38). ويقال إن تصريحات مماثلة قد تم التعهد بها فى اورفيتو وفي باريس.

يوم 6 ديسمبر ، 1273 ، وقال انه وضع جانبا صاحب القلم وسيكتب لا اكثر. في ذلك اليوم انه من ذوي الخبرة الطويلة بشكل غير عادي النشوه خلال القداس ، ما أوحي إليه يمكننا التخمين فقط من رده على الاب ريجنالد ، الذي حثه على مواصلة كتاباته : "لا استطيع ان افعل اكثر الاسرار قد كشفت لي أن مثل هذه وقد كتبت جميع يبدو الآن أن تكون ذات قيمة تذكر "(موديكا ، prümmer ، مرجع سابق ، ص 43). وقد تم الانتهاء من "الخلاصه theologica" فقط بقدر السؤال التسعين من الجزء الثالث (دي partibus poenitentiae).

توماس بدأ حياته الاعداد الفوري للموت. غريغوري العاشر ، بعد ان يتم استدعاؤهم المجلس العام ، لفتح في ليون في 1 أيار ، 1274 ، ودعت سانت توماس وسانت بونافنتور الى المشاركة في المداولات ، القائد السابق لتقديم تقريره الى مجلس أطروحة "كونترا ERRORES Graecorum" ( ضد اخطاء الاغريق). حاول ان تطيع ، والتي تحدد على الاقدام في يناير كانون الثاني 1274 ، ولكن فشلت قوة له ، وأنه سقط على الارض بالقرب من Terracina ، من حيث انه اجرى الى القلعة من Maienza ، في منزل ابنة عمه والكونتيسة فرانسيسكا Ceccano. الضغط على الرهبان سسترسن من fossa NUOVA عليه لقبول ضيافتهم ، وقال انه نقل الى الدير ، على الدخول فيه مهموس لرفيقه : "هذا هو بلدي والباقي الى أبد الآبدين : انا هنا لن اتطرق ، لأنني اخترت أن "(مزمور 131:14). أجاب القديس ريجنالد الاب عندما حثه على البقاء في القلعة ، : "اذا كان الرب ترغب خذني بعيدا ، ومن الافضل ان تكون وجدت في منزل مما الدينية في المسكن مساعدا للشخص". كانت cistercians يتفضل وواعيه ان توماس 's التواضع انزعاج. "من اين يأتي هذا الشرف" ، وقال انه مصيح ، "ان الخدمة من الله ان تحمل الخشب لبلادي النار!" بناء على طلب عاجل من الرهبان وهو يملي تعليقا موجزا عن النشيد الديني من الأناشيد الدينية.

كان قرب نهاية ؛ كانت تدار مرهم المتطرفة. عندما تم طرح القربان المقدس في غرفة وضوحا هو فعل الإيمان التالية :

إذا كان في هذا العالم أن يكون هناك أي علم هذا سر أقوى من الإيمان ، وأود الآن لاستخدامها في التأكيد على أن واعتقد جازما وكما نعرف ان بعض يسوع المسيح ، الإله الحقيقي والصحيح رجل ، ابن الله والابن من العذراء مريم ، وهذا هو سر. . . أتلقى اليك ، ثمن الفداء ، بلادي ، لانني احب الذين يشاهدون ، ودراستها ، وجاهد. وقد إليك أنا بشر ؛ اليك قد درست. قلت لها ابدا اى شىء ضد اليك : أي شيء اذا لم يكن جيدا وقال ، ان ينسب الى جهلي. ولا أود ان يكون متعنتا في آرائي ، ولكن إذا كنت قد كتبت شيئا خاطئا بشأن هذا سر او مسائل اخرى ، واقدم كل الى الحكم والتصحيح من الكنيسة الرومانية المقدسة ، في الطاعه الذي اعطى تمريرة من هذه الحياة.

توفي في 7 آذار ، 1274. تشهد العديد من المعجزات له قدسية ، وكان canonized يد يوحنا الثاني والعشرون ، 18 تموز ، 1323. كان الرهبان من fossa NUOVA حريصة على الحفاظ على رفاته المقدسة ، ولكن بأمر من الخامس الحضري في الجسم اعطيت الى الاخوة الجمهورية الدومينيكية له ، وكان رسميا المترجمه الى الكنيسة الجمهورية الدومينيكية في تولوز ، 28 يناير ، 1369. راءعه المزار اقيمت في 1628 قد دمر اثناء الثورة الفرنسية ، وتمت إزالة الجسم الى كنيسة سانت Sernin ، حيث انها الآن الاستراحه في تابوت من الذهب والفضة ، والتي كان ينعم بها رسميا الكاردينال desprez يوم 24 يوليو 1878 . هو الحفاظ على العظام رئيس ذراعه اليسرى في كاتدرائية نابولي. الآن هو الحفاظ على الذراع اليمنى ، منحت جامعة باريس ، وأبقى اصلا في كنيسة سانت توماس في الكنيسة الجمهورية الدومينيكية ، الجمهورية الدومينيكية في كنيسة س. Sopra مينرفا ماريا في روما ، والى أين كان نقلت خلال الثورة الفرنسية. وتعطى وصفا للسان كما كان يبدو في الحياة وكالو (prümmer ، مرجع سابق ، ص 401) ، والذي يقول ان له ميزات تتوافق مع عظمة روحه. وكان من المكانه الساميه وبناء الثقيلة ، ولكن مباشرة والتي تتناسب جيدا. وكان له تركيبة "مثل اللون الجديد من القمح" : رأسه كبير وشكل جيد ، وكان أصلع قليلا. جميع صور بتمثيله نبيلة ، meditative ، لطيف بعد قوية. أعلن القديس بيوس الخامس في سانت توماس طبيب من الكنيسة العالمية في العام 1567. في "Patris Aeterni" المنشور ، المؤرخ 4 آب ، 1879 ، على استعادة الفلسفة المسيحية ، أعلنت لاوون الثالث عشر منه "الامير وماجستير في جميع الدراسيه الاطباء". البابا نفسه اللامع ، عن طريق مختصر مؤرخة 4 أغسطس ، 1880 ، وعينت له راعي الكاثوليكيه في جميع الجامعات ، والأكاديميات والكليات والمدارس في جميع أنحاء العالم.

الداخليين. كتابات (ملاحظات عامة)

ورغم ان سانت توماس عاشت أقل من خمسين عاما ، وهو يتألف اكثر من ستين الاشغال ، وبعضهم قصيرة ، وبعض طويلة جدا. هذا لا يعني بالضرورة أن تمت كتابة كل كلمة في الحجيه الاشغال بيده ، وكان يساعده الامناء ، وكتاتيب السيره تؤكد لنا انه يستطيع ان يملي على الكتاب عدة في الوقت نفسه. وقد أعمال أخرى ، والتي كان بعضها يتألف من تلاميذه ، وقد نسب اليه زورا.

في "Praedicatorum Ordinis Scriptores" (باريس ، 1719) الاب. Echard يكرس 86 صفحة الى ملف سانت توماس للاشغال ، والطبعات والترجمات المختلفة (الأول ، ص 282-348). Touron (op. المرجع السابق ، ص 69 sqq.) يقول انه تم العثور على نسخ مخطوطة في مكتبات أوروبا كلها تقريبا ، وذلك بعد اختراع الطباعة ، والنسخ تضاعفت بسرعة في المانيا ، وايطاليا ، وفرنسا ، وأجزاء من في "الخلاصه theologica" كونها واحدة من الأعمال الهامة الأولى المطبوعة. نشرت بيتر Schöffer ، طابعة من ماينز ، و"Secundae سيكوندا" في عام 1467. هذه هي النسخة الأولى المعروفة المطبوعة من أي عمل من سانت توماس. وقد طبع أول طبعة كاملة من "الخلاصه" في بازل ، في 1485. وصدرت طبعات أخرى كثيرة من هذه وغيرها من الاشغال في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وخصوصا في البندقية و في ليون. نشرت طبعات الرئيسي لأعمال كل (أوبرا أمنيا) على النحو التالي : روما ، 1570 ؛ فينيسيا ، 1594 ، 1612 ، 1745 ، أنتويرب ، 1612 ، باريس ، 1660 ، 1871-1880 (بيبس) ؛ بارما ، 1852-1873 ؛ روما ، 1882 (أسدي). الطبعة الرومانية 1570 ، ويسمى "بيانا" ، لانه حرره من اجل القديس بيوس الخامس ، وكان المعيار لسنوات عديدة. إلى جانب نص منقح بعناية اردا ان التعليقات من cajetan الكاردينال وقيمة "AUREA تبولة" بيتر لبرغامو. وتحظى بتقدير كبير في طبعة البندقيه من 1612 لأنه كان صاحب النص من التعليقات كاجتان - Porrecta. . . . طبعة اسدى ، التي بدأت تحت رعاية لاوون الثالث عشر ، واصلت الآن تحت عامة رئيسية من الدومنيكان ، بلا شك ستكون الأكثر مثالية للجميع. وستعطى أطروحات الحرجة على كل عمل ، سيكون النص المنقح بعناية ، وسيتم التحقق من جميع المراجع. وقبل التوجه لاوون الثالث عشر (من تلقاء نفسها ، 18 يناير 1880) ينشر "الخلاصه الوثنيون كونترا" مع التعليقات من Ferrariensis سيلفستر ، في حين ان التعليقات من cajetan الذهاب مع "الخلاصه theologica".

وقد تم نشر هذا الأخير ، ويجري المجلدين الرابع الى الثاني عشر من الطبعه (الاخير في عام 1906). ويمكن تصنيف أعمال سانت توماس والفلسفية وديني لاهوتي ، واعتذاري ، أو مثيرة للجدل. التقسيم ، ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون دائما بالتشدد والحفاظ عليها. "الخلاصه theologica" ، على سبيل المثال ، يحتوي على الكثير مما هو فلسفي ، في حين ان "الخلاصه الوثنيون الكونترا" هو أساسا ، ولكن ليس حصرا ، الفلسفية واعتذاري. مؤلفاته الفلسفية بصورة رئيسية هي التعليقات على ارسطو ، وأول مهمة تأليف اللاهوتي كانت التعليقات على الكتب الأربعة بيتر لومبارد من "الجمل" ، لكنه لا يتبع بشكل خانع اما الفيلسوف أو سيد الجمل (على آراء من رفض لومبارد اللاهوتيين ، انظر migne ، 1841 ، طبعة من أنا "الخلاصه" ، ص 451).

بنك الاستثمار الدولي. كتابات (صاحب الرئيسية الاشغال)

وتظهر بين العقل يعمل فيه سانت توماس ذاتها والأسلوب ، تستحق اشارة خاصة التالية :

(1) "Quaestiones disputatae" (المسائل المتنازع عليها) -- وهذه الاطروحات هي أكثر اكتمالا على الموضوعات التي لم توضح تماما في قاعات المحاضرات ، أو التي تتعلق رأى الاستاذ قد سعى. فهي قيمة للغاية ، لأن فيها المؤلف ، وخال من أية قيود على الزمان أو المكان ، ويعرب عن رأيه بحرية ويعطي كل الحجج مع أو ضد الاراء المعتمدة. هذه الاطروحات ، التي تحتوي على أسئلة "potentia دي" و "دي مالو" ، و "دي الروح. creaturis" ، "دي أنيما" ، "دي unione Verbi Incarnati" ، "دي virt وفي التجمعات السكانية" ، "دي caritate" و "دي نيوس. المؤاخية "،" دي جمعية مهندسي البترول "،" اعيد نشرها في كثير من الأحيان دي virt. الكاردينال. "،" دي الحقيقة "، على سبيل المثال مؤخرا من قبل جمعية سانت بول (2 مجلدات ، باريس وفريبورغ ، سويسرا ، 1883).

(2) "Quodlibeta" (ويمكن اعتبار "مواضيع مختلفة" ، او "مناقشات حرة") -- وهي تطرح الاسءله المقترحة او الحجج والاجابات التي قدمت داخل أو خارج قاعات المحاضرات ، وعلى رأسها في تدريبات اكثر رسمية الدراسيه ، ووصف circuli ، CONCLUSIONES ، او determinationes ، التي كانت تعقد مرة أو مرتين في السنة.

(3) "دي unitate intellectus Averroistas كونترا" -- فند هذه opusculum خطأ خطير للغاية وعلى نطاق واسع ، بمعنى ، أن هناك روح واحدة ولكن لجميع الرجال ، وهي النظرية التي تلغي الحرية الفردية والمسؤولية. (انظر ابن رشد)

(4) "في Commentaria Sententiarum Libros" (المذكورة أعلاه) -- هذا مع عمل يلي المتقدمون على الفور "الخلاصه theologica".

(5) "الخلاصه دي veritate catholicae fidei الاغيار الكونترا" (اطروحة على حقيقة الايمان الكاثوليكي ، ضد الكفار) -- كان يتألف هذا العمل ، مكتوب في روما ، 1261-1264 ، بناء على طلب من سانت ريمون pennafort ، من المرغوب فيه ان يكون المعرض الفلسفيه والدفاع عن الإيمان المسيحي ، لاستخدامها ضد اليهود والمغاربة في إسبانيا. ذلك هو نموذج مثالي للمريض وسليم علوم الدفاع عن المسيحيه ، والتي تبين أنها تعارض أي اظهر الحقيقة (العلم) لكشف الحقيقة (الإيمان). افضل الطبعات الأخيرة هي تلك روما ، 1878 (uccelli بها) ، من باريس وفريبورغ ، سويسرا ، عام 1882 ، وروما ، 1894. وقد ترجمت الى لغات عديدة. وهي مقسمة الى اربعة كتب : الاول من الله فهو في نفسه ؛ الثاني. الله اصل المخلوقات ؛ الثالث. الله نهاية المخلوقات ؛ رابعا. الله في كلمته الوحي. ومن الجدير ملاحظة أن آباء المجمع الفاتيكاني ، على ضرورة معالجة الوحي (الدستور "dei Filius" ، ج 2) ، واستخدمت تقريبا نفس الكلمات التي تستخدمها سانت توماس في معالجة هذا الموضوع في هذا العمل (الأول ، . سم الرابع والخامس) ، وفي "الخلاصه theologica" (I : 1:1).

(6) يعمل ثلاثة كتب بأمر من الحضري الرابع --

فندت "Opusculum كونترا ERRORES Graecorum" اخطاء اليونانيون على مذاهب في نزاع بينهم وبين الكنيسة الرومانية ، وهي ، الموكب من الاشباح المقدسة من الآب والابن ، وسيادة الحبر الروماني ، والقربان المقدس والعذاب. انه كان يستخدم ضد الاغريق مع قول الاثر في المجلس من ليون (1274) وفي مجلس فلورنسا (1493). في طائفة من حقوق على التفكر العميق الموضوعات يمكن أن يكون هناك وجدت شيئا لتجاوز sublimity وعمق الحجة التي تسوقها سانت توماس لاثبات ان العائدات من الاشباح المقدسة الاب والابن (راجع الخلاصه الأول : 36:2 ؛) ولكن يجب أن يوضع في الاعتبار أن لا يستند على ايماننا بهذه الحجة وحدها.

"فيستو Officium دي كريستي للجسم". Mandonnet (Ecrits ، ص 127) يعلن انه الان انها يدع مجالا للشك ان سانت توماس هو مؤلف الجميلة مكتب مجموعة كريستي ، حيث يتم الجمع بين عقيدة صلبة ، والعطاء التقوى ، وتنوير ديني الاستشهادات ، واعرب في اللغة ملحوظه دقيقة ، جميلة ، عفيف ، والشعرية. هنا نجد التراتيل المعروفة "Sacris Solemniis" ، "لينغوا Pange" (الختامية في "إرجو Tantum") ، "Verbum Supernum" (الختامية مع "Hostia Salutaris سين") ، وفي القداس ، الجميلة "سيون لاودا" التسلسل. في ردود مكتب ، وسانت توماس الاماكن جنبا إلى جنب كلمات العهد الجديد ، مؤكدا وجود المسيح الحقيقي في سر والمباركه من نصوص العهد القديم التي تشير إلى أنواع وارقام من القربان المقدس. وقال Santeuil ، وهو شاعر من القرن السابع عشر ، وانه سوف يقدم كل ما لديه الآيات مكتوبة لمقطع واحد من "Supernum Verbum" : "سي nascens dedit socium ، convescens في edulium : moriens في pretium سي ، سي regnans DAT في praemium "--" في الولادة ، والرجل مواطنه رجل كان ، صاحب اللحوم ، في حين يجلس في المجلس : مات صاحب المفتدى ليكون ، وقال انه سيطر على أن يكون أجره العظيم "(ترجمة ماركيز من بوتيه). ربما جوهرة المكتب كله هو مضاد الضجيج "يا عجز Convivium" (راجع كونواي ، "القديس توما الاكويني" ، لندن ونيويورك ، 1911 ، ص 61).

في "كاتينا AUREA" ، وان لم يكن في الأصل كما كتاباته الأخرى ، وتقدم لافت اثبات سانت توماس ذاكرة مذهلة ويتظاهر حميم التعارف مع آباء الكنيسة. عمل تتضمن سلسلة من مقاطع مختارة من كتابات آباء شتى ، وترتيبها في أمر من هذا القبيل ان النصوص المذكورة تشكل بالظهور التعليق على الانجيل. وخصص التعليق على سانت ماثيو لالحضري الرابع. تم تحريره من الترجمة الانكليزية لل"AUREA كاتينا" من قبل جون هنري نيومان (4 مجلدات ، أكسفورد ، 1841-1845 ؛ انظر فاغان ، مرجع سابق ، المجلد الثاني ،...) ص 529 sqq..

(7) "الخلاصه theologica" -- وهذا العمل خلدت سانت توماس. المؤلف نفسه بتواضع اعتبرته مجرد دليل للعقيده المسيحيه لاستخدام الطلاب. في واقع الأمر هو الكامل علميا رتبت معرض واللاهوت في نفس الوقت ملخصا للفلسفة المسيحيه (انظر summæ). في مقدمة موجزة في سانت توماس الاولى الانتباه الى الصعوبات التي يواجهها الطلاب من عقيده مقدسه في يومه ، لأسباب المسنده يجري : الاكثار من الأسئلة غير مجدية ، والمقالات ، والحجج ، والافتقار العلمي من اجل ؛ التكرار بشكل متكرر "، والتي انجب الاشمئزاز والبلبله في اذهان المتعلمين ". ثم يضيف : "ترغب في تجنب هذه العوائق ومماثلة ، ونحن يجب أن تسعى ، في عهد الالهيه المساعدة ، لمعالجة هذه الامور التي تخص العقيدة المقدسة مع الايجاز والوضوح ، بقدر ما تخضع لكان يعامل ستسمح. "

في مقدمة السؤال ، "عقيده المقدسة" ، وقال انه يثبت بأنه ، الى جانب المعرفة التي تتيح السبب ، الوحي أيضا أمر ضروري للانقاذ الأولى ، وبدون ذلك لأن الرجل لا يمكن ان نعرف supenatural الغاية التي يجب أن تنزع عن طريق عودتهم الطوعيه الى الافعال ؛ وثانيا ، لأنه بدون رؤيا ، سيكون معروفا حتى الحقائق المتعلقة بالله الذي يمكن ان يثبت السبب "فقط من قبل عدد قليل ، وبعد مرور فترة زمنية طويلة ، ومع مزيج من العديد من الاخطاء". عندما قبلت كشف الحقائق ، وعقل رجل العائدات اشرح لهم واستخلاص النتائج منها. ومن هنا النتائج اللاهوت ، وهو العلم ، لأنه من العائدات التي هي مبادئ معينة (الجواب 2). الكائن ، أو الموضوع ، وهذا العلم هو الله ؛ امور اخرى يعاملون فيه الا بقدر صلتها بالله (الجواب 7). يتم استخدام العقل في اللاهوت وليس لاثبات حقائق الايمان ، هي التي قبلت على سلطة الله ، ولكن للدفاع ، شرح ، ووضع النظريات التي كشفت (الجواب 8). وهو بذلك يعلن شعبه من "الخلاصه" : "ولما كان الهدف الرئيسي لهذا العلم هو مقدس لاعطاء معرفة الله ، وليس فقط لانه هو في نفسه ، ولكن أيضا لأنه هو بداية كل شيء ، والنهاية للجميع وخاصة من المخلوقات الرشيد ، ونحن تعاملها الأول من الله ، وثانيا ، من قبل المخلوق عقلانية تجاه الله (دي موتو creaturae rationalis في Deum) ، وثالثا ، السيد المسيح ، الذي ، كما الرجل ، هو السبيل الذي نميل إلى الله ". الله في نفسه ، وكما أنه هو الخالق ؛ الله مع اقتراب نهاية كل شيء ، خصوصا من رجل ؛ الله كما المخلص -- وهذه هي الأفكار الرئيسية ، وعناوين كبيرة ، الذي يرد تحت كل ما يخص لاهوت.

(أ) التقسيمات الفرعية

وينقسم الجزء الأول إلى ثلاثة مسارات :

على تلك الأشياء التي تخص جوهر ألله ؛

على تمييز الاشخاص في الله (سر الثالوث) ؛

على انتاج مخلوقات الله وعلى مخلوقات المنتجة.

في الجزء الثاني ، على الله فهو في النهاية من صنع الانسان ، ويسمى احيانا المعنوي لاهوت سانت توماس ، اي على صاحب اطروحة نهاية رجل وحقوق الافعال. وينقسم إلى قسمين ، والمعروفة باسم القسم الأول من الثانية (اولا وثانيا ، او 1A 2ae) والثانية من الثانية (II - II ، أو 2ae 2A).

الأولى من الثانية. وتكرس أول خمسة أسئلة لإثبات أن الرجل نهاية الماضي ، وغبطة ، وتتكون في حوزة الله. رجل يبلغ تحقيقا لهذه الغاية ، او ينحرف بها من أفعال الانسان ، أي من خلال الأفعال ، حرر متعمد. أفعال الإنسان يعامل ، اولا ، في العام (ولكن في جميع الأسئلة الخمسة الأولى من I - II) ، وثانيا ، على وجه الخصوص (في مجمل II - II). ينقسم أطروحة عن حقوق الافعال في العام ينقسم الى قسمين : الاول ، وعلى حقوق الافعال في حد ذاتها ، والآخر ، وعلى المبادئ او الاسباب ، extrinsic أو جوهري ، من تلك الأفعال. في هذه المناطق ، والثاني لسانت توماس الثاني ، بعد أرسطو ، ويعطي وصفا كاملا و wonderfully حريصة تحليل تحركات رجل عقل والقلب.

الثانية من الثانية ترى حقوق الافعال ، اي الفضائل والرذائل ، وعلى وجه الخصوص. في انه يعامل سانت توماس ، أولا ، من تلك الأشياء التي تخص جميع الرجال ، بغض النظر عما قد تكون محطة في الحياة ، وثانيا ، من الاشياء التي تخص بعض الرجال فقط. يتم تخفيض الامور التي تخص جميع الرجال الى سبعة عناوين ، هي : الإيمان والأمل ، والإحسان ؛ الحكمة ، والعدل ، والثبات ، والاعتدال. تحت كل عنوان ، من أجل تجنب التكرار ، وسانت توماس ، لا تعالج فقط من الفضيله نفسها ، ولكن ايضا من رذائل المعارضة لها ، من ممارسة وصيه لأنها ، وهبة الروح القدس الذي يتوافق عليه. أشياء تتعلق بعض الرجال فقط وتخفض الى ثلاثة عناوين رئيسية : نعم الحر (على سبيل الهبة بدون مقابل datae) لبعض الافراد من اجل خير الكنيسة ، مثل الهدايا من الالسنه ، من نبوءه ، من المعجزات ؛ النشطة والحياة التأملية ، ودول معينة من الحياة ، وواجبات الذين هم في مختلف الدول ، وخاصة الاساقفه والدينية.

الجزء الثالث يعامل المسيح وللفوائد التي قام المخوله للرجل ، ومن ثم ثلاثة مسارات : على التجسد ، وعلى ما فعل منقذ وعانى ؛ على الاسرار المقدسة ، التي اقيمت قبل المسيح ، ولها فاعليتها من صاحب مزايا والمعاناة ؛ في الحياة الأبدية ، أي في نهاية العالم ، وانبثاق للهيئات ، والحكم ، ومعاقبة الأشرار ، والسعادة من مجرد منظمة الصحة العالمية ، من خلال المسيح ، لبلوغ الحياة الأبدية في السماء.

وقدمت ثماني سنوات لتكوين هذا العمل ، الذي بدأ في روما ، حيث تم كتابة الجزء الاول والاولى من الثانية (1265-1269). تم الانتهاء من الثانية من الثانية ، التي بدأت في روما ، في باريس (1271). في 1272 ذهب الى نابولي سانت توماس ، حيث تم كتابة الجزء الثالث ، وصولا الى السؤال التسعين من المسالك على الكفاره (انظر الطبعه اسدي ، الأول ، ص ثاني واربعون). وقد تم الانتهاء من العمل من خلال إضافة ملحق ، مستمده من الكتابات الأخرى في سانت توماس ، وارجع الى بعض من بيتر Auvergne ، الى جانب آخرين من هنري gorkum. هذه صفات مرفوضة من قبل المحررين من الطبعة اسدى (الحادي عشر ، والثامن ص ، والرابع عشر ، والثامن عشر). Mandonnet (op. المرجع السابق ، 153) يميل إلى الرأي المحتمل جدا أن جمعت من قبل الأب دي Piperno ريجنالد ، رفيق القديسه المؤمنين المرافق وأمين.

كامل "الخلاصه" يحتوي على 38 الاطروحات ، الأسئلة 612 ، مقسمة إلى 3120 المقالات ، والذي يقترح فيه حوالي 10،000 الاعتراضات والرد عليها. حتى يثير الاعجاب هو ان عدت من اجل المحافظة ، وبالرجوع الى بداية للمناطق وأسئلة ، يمكن للمرء أن يرى في لمحة ما المكان الذي تحتله في الخطة العامة ، التي تشمل كل ما يمكن ان يكون معروفا من خلال لاهوت الله ، للرجل ، والعلاقات المتبادلة بينهما. . . "يتم ترتيب الخلاصه كلها على خطة موحدة. كل هذا الموضوع هو عرض في شكل سؤال ، وتنقسم المواد.... كل مادة كما موحد التصرف اجزاء. يتم عرض الموضوع وتحقيقا للمناقشة ، تحت مصطلح Utrum ، سواء -- على سبيل المثال Utrum ديوس الجلوس ثم ذكرت الاعتراضات ضد المقترح اطروحة هذه عادة ثلاثة او اربعة في العدد ، ولكن في بعض الاحيان تصل الى سبع او اكثر هو عرض ثم الاستنتاج الذي توصل إليه الكلمات ، Respondeo dicendum؟. في نهاية الأطروحة شرح يتم الرد على الاعتراضات ، في إطار الأشكال ، primum الإعلانية ، الإعلان secundum ، الخ. " . . . . "الخلاصه" هو المذهب المسيحي في شكل علمي ، بل هو العقل البشري اعلى مما يجعل الخدمة في الدفاع وتوضيحا للحقائق من الدين المسيحي. هذا هو الجواب من نضج والقديسين طبيب لمسألة شبابه : ما هو الله؟ الوحي ، والتي تعرف في الكتب المقدسة والتقليد ؛ العقل وأفضل نتائجه ؛ سلامة و fulness من المذهب ، والنظام ، والايجاز والوضوح في التعبير ، والطمس من الذات ، وحب الحقيقة وحدها ، ومن ثم ملحوظا الانصاف تجاه الاعداء والهدوء في مكافحة الأخطاء ؛ الاعتدال وسلامة الحكم ، جنبا إلى جنب مع التقوى مسحور العطاء المستنير و-- هذه كلها وجدت في هذا "الخلاصه" أكثر مما كانت عليه في كتاباته الأخرى ، أكثر مما كانت عليه في كتابات معاصريه ، ل"بين الدراسيه الأطباء ، ورئيس وماجستير جميع ، ابراج توما الاكويني ، والذين ، كما يلاحظ cajetan (في 02:00 2ae ، وفاء 148 ، أ 4) 'لأنه الأكثر تبجيلا من الاطباء القدماء في الكنيسة بطريقة معينة يبدو أنها قد ورثت الفكر للجميع "(المنشور ،" Aeterni Patris "، لاوون الثالث عشر).

(ب) الطبعات والترجمات

فمن المستحيل الإشارة الى مختلف طبعات من "الخلاصه" ، الذي تم في الاستعمال المستمر لأكثر من 700 عاما. وقد كتب عدد قليل جدا في كثير من الأحيان نشرها. وسرعان ما تبعه من الطبعة الأولى كاملة ، وطبعت في بازل في 1485 ، الى جانب آخرين ، على سبيل المثال ، في مدينة البندقية في عام 1505 ، 1509 ، 1588 ، 1594 ، في ليون في 1520 ، 1541 ، 1547 ، 1548 ، 1581 ، 1588 ، 1624،1655 ، وفي أنتويرب في 1575. هي التي يحددها touron (op. المرجع السابق ، ص 692) ، والذي يقول انه في الوقت نفسه نشرت طبعات أخرى في روما ، انتويرب ، روان ، باريس ، دويه ، كولونيا ، أمستردام ، بولونيا ، الخ المحررين لل اسدى طبعة تراه جديرا بالذكر تلك التي نشرت في باريس في 1617 ، 1638 ، و 1648 ، في ليون في 1663 ، 1677 ، و 1686 ، والطبعة الرومانية في 1773 (الرابع ، ص الحادي عشر والثاني عشر). جميع الطبعات القديمة ويعتبرون الاكثر دقة اثنين نشرت في بادوا ، واحد في 1698 ، والأخرى في 1712 ، والبندقيه طبعة 1755. من افضل الطبعات الأخيرة هي ما يلي : اسدى ؛ الطبعات Migne (باريس ، 1841 ، 1877) ، والمجلد الأول من طبعة 1841 تحتوي على "يبري quatuor sententiarum" من بيتر لومبارد ، وعملي جدا faucher الطبعه (5 مجلدات. قورتو الصغيرة ، باريس ، 1887) ، مخصص لبيسي ، الكاردينال المخصب مع ملاحظات قيمة ؛ نسخة رومانية من عام 1894. وقد ترجم "الخلاصه" في العديد من اللغات الحديثة كذلك.

جنة التحقيق المستقلة. كتابات (طريقة وأسلوب)

فمن غير الممكن لوصف طريقة سانت توماس به كلمة واحدة ، ما لم يمكن تسميته انتقائي. ومن اريستوتيلين ، افلاطوني ، وسقراط ، بل هو الاستقرائي والاستنباطي ، بل هو التحليلية والتركيبية. انه اختار افضل يمكن ان يجد في اولئك الذين سبقت له بعناية غربله القشر من القمح ، وموافقته على ما كان صحيحا ، رفض كاذبة. وكانت سلطاته من التوليف غير عادية. الكاتب لا تجاوز له في كلية في التعبير عن حسن اختيار الكلمات القليلة الحقيقة التي تم جمعها من عدد وافر من آراء مختلفة ومتضاربة ، وفي كل هذه الحالات تقريبا التلميذ يرى الحقيقة وهو راض تماما مع سانت توماس موجز وبيان. لا انه سيتعين الطلاب اقسم بها كلمات رئيسية. في الفلسفة ، كما يقول ، من حجج السلطة هي ذات أهمية ثانوية ؛ فلسفة لا تتمثل في معرفة ما قال الرجل ، ولكن في معرفة الحقيقة (في الاول ليب دي Coelo ، lect الثاني والعشرون ؛ ثانيا المرسلة ، D. الرابع عشر. (أ) 2 ، الإعلان 1um). وهو يسند مكانها الصحيح لسبب المستخدمة في اللاهوت (انظر ادناه : تأثير سانت توماس) ، لكنه يبقى ضمن مجالها الخاص. التقليديون ضد أعلن الكرسي الرسولي أن الطريقة التي تستخدمها سانت توماس وسانت بونافنتور لا يؤدي الى العقلانيه (Denzinger - Bannwart ، رقم 1652). لا جريئة او الاصل في ذلك التحقيق في الطبيعة كما كانت Albertus ماغنوس وروجر بيكون ، وقال انه ، مع ذلك ، علم من وقته في العلم ، وكثير من آرائه هي ذات قيمة علمية في القرن العشرين. خذ على سبيل المثال ، ما يلي : "في نفس النبات هناك شقين الفضيله ، الايجابي والسلبي ، على الرغم من بعض الأحيان يتم العثور على نشطة في أحد وسلبية في آخر ، بحيث يقال مصنع واحد ليكون والمذكر المؤنث أخرى "(3 المرسلة. ، D. الثالث ، والثاني س ، 1 أ).

اسلوب سانت توماس هو المتوسط ​​بين التعبير الخام من بعض شولاستيس والاناقه fastidious من جون من ساليسبري ؛ ومن اللافت للتأكد من دقتها ، والإيجاز ، والكمال. أعلن البابا إنوسنت السادس (نقلت في المنشور "Patris Aeterni" ، لاوون الثالث عشر) الذي ، مع استثناء من كتابات الكنسي ، ويعمل من سانت توماس تفوق كل الآخرين في "دقة التعبير وحقيقة البيان" (habet proprietatem verborum ، modum dicendorum ، veritatem sententiarum). درسوا خطباء كبيرة ، مثل Bossuet ، Lacordaire ، Monsabré وأسلوبه ، وتأثرت به ، لكنهم لم يستطيعوا استنساخه. وينطبق الشيء نفسه على الكتاب اللاهوتيه. Cajetan يعرف سانت توماس اسلوب افضل من أي من تلاميذه ، ولكن cajetan هو اسفل بلدة العظيم ماجستير في وضوح ودقة التعبير ، والاعتدال وصلابة الحكم. سانت توماس لم يبلغوا الى هذا الكمال دون جهد. كان متفرد المباركه عبقريه ، لكنه كان أيضا عامل كلل ، وجراء استمرار تطبيق وصل الى تلك المرحلة من الكمال في فن كتابة حيث يختفي الفن. "مخطوطة المؤلف من الوثنيون كونترا الخلاصه لا يزال في جزء كبير موجود ، وهو الآن في مكتبة الفاتيكان. المخطوطة تتألف من شرائط من رق الكتابة ، من مختلف اطياف اللون ، الواردة في قديم تغطية رق الكتابة التي هي اصلا مخيط . الكتابة في العمود المزدوج ، ويصعب decipher ، الكثره في المختصرات ، ويمر في كثير من الأحيان إلى نوع من الاختزال انحاء كثيرة ممرات خط رسم علامة المحو "(Rickaby ، مرجع سابق ، مقدمة :... انظر Ucelli إد . "المجموع. تابع. جنت." ، روما ، 1878).

ثالثا. التأثيرات التي مورست على شارع. THOMAS

كيف كان هذا العبقري الكبير تشكلت؟ وكانت الاسباب التي مارسها تأثير على سانت توماس من نوعين ، طبيعي وخارق.

ألف الأسباب الطبيعية

(1) بوصفها مؤسسة ، وقال انه "كان ويتي الطفل ، وتلقت طيبة الروح" (الحكمة 8:19). منذ البداية ظهر انه قبل الاوان وموهبة غير عادية وامعان الفكر خارجة عن ارادته سنوات.

(2) كان تعليمه مثل هذه يمكن أن تكون قد أشياء عظيمة من المتوقع له. تم تدريبه في مونتي كاسينو ، في نابولي وباريس وكولونيا هو افضل ان القرن الثالث عشر يمكن أن يعطي ، وهذا القرن هو العصر الذهبي للتعليم. انها اتاحت فرصا ممتازة لتشكيل عظيم الفلاسفه واللاهوتيين هو واضح من الطابع سانت توماس المعاصرون. الكسندر من هيلز ، Albertus ماغنوس ، بونافنتور وسانت ريموند من Pennafort ، روجر بيكون ، هوغو ا س charo ، فنسنت للبوفيه ، ناهيك عن عشرات اخرين ، بعد ان يثبت جميع شك في ان تلك كانت أيام من العلماء الكبار حقا. (انظر الش ، "ثلاث عشرة ، واعظم من القرون" ، نيويورك ، 1907). وكان الرجال الذين تم تدريبهم في سانت توماس المعلمين في بلدة مونتي كاسينو ونابولي ، ولكن قبل كل شيء Albertus ماغنوس ، تحت الذي درس في باريس وكولونيا.

(3) وكانت الكتب التي تمارس اكبر تأثير على عقله كان الكتاب المقدس ، والمراسيم الصادرة عن المجالس والباباوات ، ويعمل من الآباء واليونانية واللاتينية ، وخاصة من القديس أوغسطين ، فان "الجمل" من بيتر لومبارد ، وكتابات الفلاسفة ، لا سيما من أفلاطون وأرسطو ، وBoethius. اذا اي من هؤلاء المؤلفين كأن يتم اختيارها لاشارة خاصة ، ومما لا شك فيه انها ستكون ارسطو ، والقديس أوغسطين ، وبيتر لومبارد. بمعنى آخر تأثر كتابات سانت توماس من قبل ابن رشد ، رئيس الخصم الذي كان قد لمحاربة من أجل الدفاع عنها والتعريف الحقيقي لأرسطو.

(4) يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن سانت توماس المباركه مع ذاكرة تتذكر والقوى العظمى من الاختراق. والد دانيال كوت أغستا بمجرد الضغط عليه ليقول ما يعتبره أعظم نعمة وانه تلقى من أي وقت مضى ، والتقديس غريس مستثناة بطبيعة الحال. واضاف "اعتقد ان ايا من يفهم بعد ان قرأت" ، وكان الرد. أعلن القديس انطونيوس ان "انه يتذكر كل شيء يكون قد قرأ ، بحيث ذهنه كان مثل مكتبة ضخمة" (راجع Drane ، مرجع سابق ، ص 427 ؛.... فوغان ، المصدر آنف الذكر ، والثاني ، ص 567) . التعداد العارية من نصوص الكتاب المقدس التي ورد ذكرها في "الخلاصه theologica" تملأ ثمانين الصغيرة الطباعة الأعمدة في migne طبعه ، وكثير غير ذلك غير معقول يفترض ان تعلم الكتب المقدسة عن ظهر قلب بينما كان في السجن في قلعة سان جيوفاني. مثل القديس دومينيك لديه حب خاص للرسائل القديس بولس ، الذي قال انه كتب التعليقات (الطبعة الاخيرة في 2 المجلدان ، تورينو ، 1891).

(5) تقديس عميق الايمان ، كما أعلن من قبل التقليد ، يميز كل كتاباته. وecclesiae consuetudo -- ممارسة الكنيسة -- ينبغي أن تسود على السلطة من أي طبيب (الخلاصه ثانيا : ثانيا : 10:12). في "الخلاصه" وقال انه يقتبس من 19 المجالس ، باباوات 41 ، و 52 من آباء الكنيسة. سوف طفيف التعارف مع كتاباته التي ستظهر بين الآباء بلدة المفضل هو القديس اوغسطين (على الآباء اليونانيه انظر فاغان ، مرجع سابق ، ثانيا ، وتغير المناخ. ثالثا sqq.)

(6) مع القديس اوغسطين (ثانيا دي doctr. المسيح ، C. الحادي عشر) ، التي عقدت في سانت توماس التي ينبغي اتخاذها مهما كان هناك من الحقيقة في كتابات الفلاسفة الوثنية منها ، كما من "الظالم الاصحاب" ، و تكييفها وفقا لتعاليم الدين الحنيف (الخلاصه الأول : 84:5). في "الخلاصه" وحده وقال انه يقتبس من كتابات الفلاسفة والشعراء 46 ، والمؤلفين المفضلة لديه يجري أرسطو وأفلاطون ، وبين الكتاب المسيحي ، Boethius. من ارسطو انه علم من اجل الحب ودقة التعبير التي هي سمة مميزة لأعماله الخاصة. من Boethius علمت أنه يمكن استخدام أعمال أرسطو دون المساس المسيحية. وقال انه لا يتبع Boethius في محاولته عبثا التوفيق بين أفلاطون وأرسطو. عموما كان stagirite رسالة سيده ، ولكن الارتفاع وعظمة من سانت توماس للمفاهيم ومهيب كرامة بلدة طرق العلاج يتكلم بقوة للسامية افلاطون.

باء خارق أسباب

حتى لو كنا لا نقبل على النحو الصحيح حرفيا اعلان يوحنا الثاني والعشرون ، ان سانت توماس المطاوع كما العديد من المعجزات كما ان هناك مقالات في "الخلاصه" ، يجب علينا ، مع ذلك ، لاسباب تتجاوز مجرد الطبيعيه في محاولة لشرح له الاستثنائي الوظيفي والكتابات الرائعة.

(1) الطهارة من العقل والجسم ويسهم في أي صغيرة الى درجة وضوح الرؤية (انظر سانت توماس ، "انني التعليقات على تبليغ الوثائق. ، C. السابع" ، الدرس الخامس). قبل هدية من النقاء ، باعجوبه منحت في وقت الصوفي التحزيم ، والله جعل حياة توماس ملائكي ؛ وفطنه وعمق الفكر بلده ، أدلى النعمة الإلهية المساعدة وله "ملائكي طبيب".

(2) روح الصلاة ، بلده العظيم التقوى والاخلاص ، والى اسفل البركة على دراساته. شرح لماذا يقرأ ، في كل يوم ، واجزاء من "المؤتمرات" من cassian ، وقال : "في هذه القراءة اجد تفان ، من أين لي أن يصعد بسهولة الى التأمل" (prümmer ، مرجع سابق ، ص 32.). في الدروس من كتاب الادعيه تقرأ على صاحب العيد ومن صراحة انه ابدا بدأت الدراسه الاولى دون الاستناد الى المساعدة من الله في الصلاة ، وعندما تحجب تصارع مع مقاطع من الكتاب المقدس ، لكنه أضاف الصلاة الصوم.

(3) حقائق رواه اما الاشخاص الذين يعرفون سانت توماس في الحياة أو في كتب حول الوقت من تقديس له تثبت أنه تلقى المساعدة من السماء. الى الاب ريجنالد واعلن انه قد تعلم اكثر في الصلاة والتأمل مما اكتسبه من الرجال او الكتب (prümmer ، مرجع سابق ، ص 36).

هذه نفس المؤلفين اخبر الغامض من الزوار الذين جاءوا لتشجيع وتنور له. ظهرت السيدة العذراء ، واؤكد له ان حياته وكتاباته مقبولة لدى الله ، وانه سوف نثابر فى بلدة المهنة المقدسة. STS. بطرس وبولس جاء لمساعدته في تفسير غامض المرور في أسياس. ظهرت الدينية الجليلة من أجل بلده (يفترض ان يكون قديس دومينيك) عندما التواضع سبب له ان يعتبر نفسه لا يستحق للدكتوراه ، ونشجعه واقترح النص لكلمته الافتتاحية الخطاب (prümmer ، مرجع سابق ، 29 ، 37. ؛ توكو في "اكتا س س". والسابع مارس ؛ فوغان ، المصدر آنف الذكر ، والثاني ، 91). النشوات وقد ذكرت له. ترتبط التجريدية له في حضور الملك لويس التاسع (سانت لويس) والمميز الزوار ترتبط بها جميع كتاتيب السيره. وبالتالي ، حتى لو بدل ان تدلي للبحماس كبير على جزء من المعجبين به ، يجب أن نستنتج أنه لا يمكن تعلمه استثنائية يمكن أن يعزى إلى أسباب طبيعية بحتة. من يجوز له ان يكون حقا فقال انه جاهد كما لو ان كل يتوقف على جهوده الخاصة وصلى كما لو ان كل يعتمد على الله.

IVA. تأثير ST. THOMAS (ON قدسية)

وقد شولاستيس كبيرة المقدسة وكذلك علم الرجال. الكسندر من هيلز ، وسانت Albertus ماغنوس ، سانت توماس ، وسانت بونافنتور اثبات ان التعلم لا يعني بالضروره تجف تفان. توماس ملائكي وبونافنتور تمثل اعلى انواع المنح الدراسيه المسيحيه ، وتجمع البارزين التعلم مع قدسية البطوليه. ودعا الكاردينال bessarion سانت توماس "اكثر القديسين المستفاده من الرجال واكثر المستفاده من القديسين". مؤلفاته تتنفس روح الله ، والعطاء المستنير التقوى ، وبنيت على أساس متين ، بمعنى. معرفة الله ، والمسيح ، للرجل. "الخلاصه theologica" قد قدم دليل التقوى فضلا عن النص الكتاب لدراسة اللاهوت (راجع Drane ، المرجع السابق ، ص 446). القديس فرنسيس دي المبيعات ، وسانت فيليب نيري ، وسانت تشارلز بوروميو ، وسانت فنسنت فيرير ، وسانت بيوس الخامس ، القديس انطونيوس باستمرار درس سانت توماس. لا شيء يمكن أن يكون أكثر إيحاء من الاطروحات له على المسيح ، في شخصه مقدس ، في حياته ومعاناته. أطروحته على الأسرار المقدسة ، وخاصة على التوبه والقربان المقدس ، وسوف نذوب حتى عتاه القلوب. يأخذ آلام لشرح مختلف الاحتفالات القداس ("دي ريتو Eucharistiae" في الخلاصه ثالثا : 83) ، وليس الكاتب قد أوضح بشكل أكثر وضوحا من سانت توماس تنتج أثار في النفوس من الرجال عن طريق هذا السماوية الخبز (الخلاصه الثالث : 79). مبادئ حث مؤخرا ، في ما يتعلق بالتواصل تواترا ، قبل بيوس العاشر ("Sacra Trid Synodus" ، 1905) تم العثور عليها في سانت توماس (الخلاصه ثالثا : 79:8 ، ثالثا : 80:10) ، على الرغم من انه ليس كذلك صريح حول هذه النقطة ، فهو على التشاركي للأطفال. في المرسوم "كيف singulari" (1910) البابا يستشهد سانت توماس ، والذي يعلم انه عندما يبدأ الاطفال لديها بعض استخدام العقل ، بحيث يمكن تصور بعض التفاني في القربان المقدس ، قد سمح لهم بالاتصال ( الخلاصه ثالثا : 80:9). وقد أشار الجوانب الروحية والتعبدية للاهوت سانت توماس من قبل الاب contenson ، المرجع السابق ، في بلده "theologia mentis القلبية وآخرون". وأوفى وأوضح من قبل Vallgornera الأب ، المرجع السابق ، في بلده "theologia Thomae Mystica دال" ، التي تكون فيها المؤلف يؤدي الروح الى الله من خلال المسهل ، illuminative ، وسبل توحدي. ويوجه الرسالة البابوية لاوون الثالث عشر عن الروح القدس إلى حد كبير من سانت توماس ، وأولئك الذين درسوا "Secundae بريما" و "سيكوندا Secundae" تعرف كيف يفسر الاعجاب القديس الهدايا والفواكه من الاشباح المقدسة ، كما كذلك الطوبى ، وعلاقاتها الى مختلف الفضائل كلها تقريبا جيدة الروحيه الكتاب يسعى في سانت توماس التعاريف من الفضائل التي يوصون.

IVB. تأثير ST. توماس (على الحياة الفكرية)

منذ أيام أرسطو ، وربما مارست أي رجل واحد مثل هذا تأثير قوي على التفكير في العالم كما فعل سانت توماس. وكان سلطته كبير للغاية خلال حياته. والباباوات ، والجامعات ، studia من اجل بلدة حريصة على الربح من صاحب التعلم والتعقل. وقد كتبت العديد من أعماله الهامة بناء على طلب من الآخرين ، وكان رأيه ينشدها جميع الطبقات. وأشار في عدة مناسبات الاطباء من باريس نزاعاتها له بامتنان والتزم قراره (فاغان ، مرجع سابق ، ثانيا ، 1 ص 544). مبادئه ، وأعلن بها كتاباته ، واستمر التأثير الرجال حتى يومنا هذا. لا يمكن اعتبار هذا الموضوع من جميع جوانبه ، وليس ذلك ضروريا. وأوضح كامل نفوذه على المسائل الفلسفية البحتة في تاريخ الفلسفه. (وسيتم ذكر اللاهوتيين الذين تابعوا سانت توماس في thomism انظر ايضا من اجل الدعاه -- ثانيا ، A ، 2 ، د) ويمكن تفسير له أهمية قصوى والنفوذ من خلال النظر اليه باعتباره المسيحيه ارسطو ، وجمع في شخصه أفضل لم يعرف العالم في الفلسفة واللاهوت. وهذا هو الضوء الذي هو اقترح نموذجا اوون الثالث عشر في المنشور الشهير "Patris Aeterni". ويمكن تلخيص عمل من حياته حتى في افتراضين : أسس العلاقات الحقيقية بين الإيمان والعقل ، فهو منظم اللاهوت.

(1) الإيمان والعقل

وكانت مبادئ سانت توماس على العلاقات بين الإيمان والعقل أعلن رسميا في مجلس الفاتيكان. قراءة الفصول الثاني والثالث والرابع من الدستور "dei Filius" مثل صفحات ماخوذه من يعمل من طبيب ملائكي. أولا ، السبب وحده لا يكفي لتوجيه الرجال : يحتاجونها الوحي ؛ يجب علينا أن نميز بدقة الحقائق المعروفة بحكم الحقائق من اعلى (الأسرار) المعروفة به الوحي. لا يعارضون ثانيا ، والعقل والوحي ، وان كانت تختلف ، لبعضها البعض. ثالثا ، الايمان يحفظ السبب من خطأ ؛ السبب ينبغي أن تفعله في خدمة قضية الايمان. رابعا ، يتم تقديم هذه الخدمة في ثلاث طرق :

السبب ينبغي ان اعداد عقول البشر لاستقبال الايمان بها إثبات الحقائق التي يفترض الايمان (praeambula fidei) ؛

ينبغي ان يفسر السبب ووضع حقائق الايمان وينبغي ان تقترح عليهم في شكل علمي ؛

السبب ينبغي ان تدافع عن الحقائق التي كشف عنها الله سبحانه وتعالى.

هذا هو تطور للقول القديس أوغسطين الشهيرة (دي trin. ، والرابع عشر ، C. الأول) ، أن الحق في استخدام العقل هو "أن الإيمان الذي هو انجب معظم نافع... يتغذى ، ودافع ، وجعل القوى ". وتقترح هذه المبادئ من قبل سانت توماس في كثير من الأماكن ، لا سيما في ما يلي : "في Boethium ، دا Trin فاتحة." ، وفاء الثاني ، أ. 1 ؛ ". مجموع تابع جنت." ، وأنا ، وتغير المناخ. الثالث الى التاسع ؛ الخلاصه الأول : 1:1 ، الأول : 1:05 ، I : 01:08 ، الأول : 32:1 ، الأول : 84:5. تتلخص بالتالي الخدمات سانت توماس الى الايمان بنسبة اوون الثالث عشر في "Patris Aeterni" المنشور : "فاز هذا العنوان من تمييز لنفسه : ان يكافح وحيدا وهو منتصر اخطاء السابقين مرات ، وتوفير السلاح الذي لا يقهر طرحه لل اندحار تلك التي قد تكون في الحفاظ على انه بعد كل مرة من جديد في الربيع ، والتمييز بوضوح ، كما هو المناسب ، العقل والايمان ، وكان الصدد لحقوق كل ؛ درجة ، في الواقع ، هذا السبب ، ويغيب عن اجنحه توماس يمكن أن يرتفع بالكاد أعلى ، في حين ان الايمان يمكن ان نتوقع المزيد من المساعدات أو بالكاد أقوى من سبب سوى تلك التي كانت قد حصلت بالفعل على طريق توماس ".

سانت توماس لم همي لا تكافح الخصوم ؛ هاجم خصوم المعيشة. وقد قدم أعمال أرسطو في فرنسا في ترجمة خاطئة ومضلله مع تعليقات من اليهود والفلاسفه مغاربي. هذا أدى إلى طوفان من الاخطاء التي ازعجت السلطات بحيث ان كان ممنوعا من القراءة للفيزياء أرسطو ، والميتافيزيقيا التي كتبها روبرت دي Courçon في 1210 ، ويجري مراجعتها المرسوم من قبل غريغوري التاسع في 1231. هناك تسللت الى جامعة باريس خبيثا روح استخفاف والعقلانيه ، ممثلة خصوصا من جانب abelard وريمون Lullus ، والتي ادعت ان السبب يمكن معرفة واثبات جميع الاشياء ، حتى اسرار الايمان. تحت سلطة ابن رشد الخطره المذاهب كانت الدعايه ، ولا سيما اثنين من الاخطاء خبيث جدا : أولا ، أن الفلسفة والدين يجري في مناطق مختلفة ، ما هو صحيح في الدين قد تكون كاذبة في الفلسفه ، وثانيا ، ان جميع الرجال ولكن روح واحدة. ابن رشد كان عموما تسمى "المعلق" ، ولكن سانت توماس يقول انه "ليس بقدر متجول بوصفها corruptor متجول للفلسفة" (دي Opusc. الوحدة. intell). تطبيق مبدأ القديس أوغسطين (انظر الأول : 84:5) ، وعقب على خطى الكسندر من هيلز وAlbertus ماغنوس ، سانت توماس العزم على اتخاذ ما هو صحيح من "الظالم الاصحاب" ، من أجل الضغط عليه في وكشفت خدمة الدين. واعتراضات على ارسطو ستتوقف اذا كان ارسطو قدمت معروفا الحقيقية ، ومن هنا كان أول له الرعاية للحصول على الترجمة الجديدة للأعمال الفيلسوف الكبير. ارسطو كان ليكون منقى ؛ كاذبة المعلقين كان لا بد من دحضها ، والأكثر نفوذا من هذه كان ابن رشد ، ومن ثم سانت توماس باستمرار رفض صاحب التفسيرات الخاطئة.

(2) منظم اللاهوت

كانت الخطوة التالية للضغط على العقل في خدمة الإيمان ، عن طريق وضع العقيدة المسيحية في شكل علمي. لا يتكون المدرسية ، كما يتصور بعض الاشخاص ، في مناقشات لا طائل منه والدقيقة ، ولكن في هذا ، انه يعبر عن عقيدة سليمة في اللغة التي هي دقيقة وواضحة ومختصرة. في المنشور "aeterni patris" لاوون الثالث عشر ، مستشهدا بعبارة سيكستوس الخامس (الثور "Triumphantis" ، 1588) ، ليعلن ان الحق في استخدام الفلسفه ونحن مدينون ل "الاوقاف النبيلة تلك التي تجعل اللاهوت المدرسي بحيث هاءله لأعداء الحقيقة "، لأن" ان استعداد التماسك بين السبب والنتيجة ، ذلك من أجل مجموعة من منضبطه الجيش في المعركة ، وهذه التعاريف فروق واضحة ، ان قوة الحجة وتحرص تلك المناقشات التي يتميز الضوء من الظلام ، من الحقيقي الكاذب ، وفضح تكشف ، كما انها كانت ، والأكاذيب من الزنادقه ملفوفه حول بها سحابة من الحيل والمغالطات ". عندما العظمى شولاستيس قد كتب ، وكان هناك ضوء حيث كان هناك ظلام ، كان هناك ارتباك النظام حيثما كان سائدا. كان الكمال في أعمال القديس انسيلم وبيتر لومبارد من اللاهوتيين الدراسيه. منذ ايامهم لم تقدم أي تحسينات جوهرية في خطة ونظام اللاهوت ، وإن كان قد اتسع مجال الدفاع عن المسيحيه ، واللاهوت الإيجابي أصبحت أكثر أهمية.

IVC. تأثير ST. توماس (صاحب المذهب يتبع)

في غضون فترة زمنية قصيرة بعد وفاته كتابات سانت توماس عالميا المحترم. الدومنيكان بطبيعة الحال اخذت زمام المبادرة فى اعقاب سانت توماس. عقد الفصل العام في باريس في 1279 عقوبات قاسية وضوحا ضد كل من يتجرأ على التحدث عنه أو باستخفاف من كتاباته. الفصول التي عقدت في باريس في 1286 ، وفي 1287 في بوردو ، وفي لوكا في 1288 صراحة المطلوبة الاخوة اتباع مذهب توماس ، الذي كان في ذلك الوقت لم يكن canonized (Const. اورد. Praed. ، رقم 1130). جامعة باريس ، بمناسبة وفاة توماس ، بعث برسالة رسمية تعزية الى الفصل من العام الدومنيكان ، معلنا انه ، على قدم المساواة مع اخوانه ، والجامعة تعاني الحزن على فقدان أحد الذين تم الخاصة بهم من قبل العديد من الألقاب (انظر نص الرسالة في فاغان ، مرجع سابق ، ثانيا ، ص 82). في المنشور "aeterni patris" لاوون الثالث عشر يذكر جامعات باريس ، سالامانكا ، الكالا ، دويه ، تولوز ، لوفان ، بادوا ، بولونيا ، ونابولي ، كما كويمبرا "بيوت الحكمة الانسانيه حيث سادت توماس العليا ، وعقول جميع ، للمعلمين وكذلك للتدريس ، وتقع في اطار الانسجام الرائع الدرع والسلطة من ملائكي طبيب ". قد إلى قائمة تضاف ليما ، ومانيلا ، وفريبورغ واشنطن.

يتبع المعاهد والكليات حذو الجامعات. "الخلاصه" تدريجيا محل "الاحكام" كما في كتاب اللاهوت. وتم تشكيل العقول وفقا لمبادئ سانت توماس ؛ أصبح سيد عظيم ، وممارسة تأثير في جميع أنحاء العالم على آراء الرجال وعلى كتاباتهم ؛ حتى لأولئك الذين لم تعتمد كل استنتاجاته واضطر لإعطاء بسبب النظر إلى آرائه. ويقدر أن يكون قد كتب 6000 التعليقات سانت توماس بأعمال. وقد نشرت كتيبات اللاهوت والفلسفة ، ويتآلف مع اعتزام نقل له التدريس ، والترجمات ، والدراسات ، او النبذ ​​(études) ، واجزاء من اعماله في إسراف خلال السنوات الست الماضية على مائة واليوم اسمه في الشرف في جميع أنحاء العالم (انظر THOMISM).

في كل واحد من المجالس التي عقدت منذ العام فاته سانت توماس وقد تشرفت متفرد. في المجلس من ليون كان يستخدم كتابه "كونترا ERRORES Graecorum" مع قول الاثر ضد اليونانيين. في النزاعات في وقت لاحق ، قبل وأثناء وجدت مجلس فلورنسا ، جون الجبل الأسود ، وبطل اللاتينية العقيدة ، وسانت توماس بأعمال ومصدر غير قابل للدحض الحجج. أخذ "المؤيد Decretum Armenis" (تعليمات للارمن) ، الصادر عن سلطة هذا المجلس ، حرفيا تقريبا من أطروحته ، "دي fidei articulis آخرون أيلول sacramentis" (انظر Denzinger - Bannwart ، رقم 695). واضاف "في مجالس يونز ، فيين ، فلورنسا ، والفاتيكان" ، يكتب لاوون الثالث عشر (المنشور "aeterni patris") ، "يمكن للمرء أن يقول ما يقرب من توماس شارك في وترأس مداولات والمراسيم الصادرة عن الآباء المتضاربه ضد اخطاء اليونانيون ، من الزنادقه ، والعقلانيون ، مع قوة لا يقهر واسعد مع النتائج. "

لكن رئيس والخاصة مجد توماس ، واحد الذي لديه مشتركة مع أي من الاطباء الكاثوليك ، هو أن الآباء من ترينت جعله جزءا من ترتيب الاجتماع السري وضع على المذبح ، جنبا إلى جنب مع رمز من الكتاب المقدس و المراسيم الصادرة عن الأحبار العليا ، والخلاصه من توما الاكويني ، من حيث السعي الى المحامي ، والسبب ، والإلهام. يمكن زيادة تأثير من هذا الرجل لا يكون.

وينبغي قبل أن يتم إغلاق هذا الباب تجدر الاشارة الى كتابين من المعروف على نطاق واسع للغاية والمحترم ، والتي كانت مستوحاة من واستخلاصها من كتابات سانت توماس. والتعليم التابعة لمجلس ترينت ، وتتألف من قبل التوابع من ملائكي طبيب ، هو في الواقع خلاصة لاهوت بلده ، في شكل ملائم للاستخدام من كهنة الرعية. وقد دعي دانتي "ديفينا كوميديا" "في الخلاصه من سانت توماس في الآية" ، والمعلقين تتبع الانقسامات الشاعر الفلورنسي العظيم وأوصاف من الفضائل والرذائل الى "Secundae سيكوندا".

IVD. تأثير ST. توماس (التقدير)

(1) في الكنيسة

والتقدير الذي احتجز اثناء حياته لم تقل ، ولكنه زاد إلى حد ما ، في أثناء القرون الستة التي انقضت منذ وفاته. ويفسر أيضا الموقف الذي كان يحتله في الكنيسة ان كبير علماء ليو الثالث عشر ، في "Patris Aeterni" المنشور ، وأوصت دراسة الفلسفه المدرسية : "ومن المعروف أن ما يقرب من جميع المؤسسين واضعو القوانين الدينية اوامر قيادتها مجتمعاتها لدراسة ودينيا التمسك بتعاليم سانت توماس... لأقول شيئا للاسرة القديس دومينيك ، الذي المطالبات بحق هذا المعلم العظيم عن تنميته المجد ، والنظام الاساسي للالبينديكتين ، والكرملية ، وAugustinians ، وجمعية يسوع ، وكثيرين غيرهم ، ونشهد ان جميع انهم ملزمون هذا القانون ". بين "العديد من الآخرين" Servites ، ولقد كرست Passionists ، Barnabites ، وSulpicians وبأسلوب خاص لدراسة سانت توماس. وقد عددت الرئيسية القديمة الجامعات حيث سانت توماس حكمت كما العظيم سيد أعلاه. ودعا الاطباء في باريس له نجمة الصباح ، والشمس المضيئة ، وعلى ضوء الكنيسة الجامعة. ستيفن ، اسقف باريس ، وقمع اولئك الذين تجرأوا على مهاجمة مذهب "ان معظم الممتاز طبيب ، المباركه توماس" ، ويدعو اليه "جرم سماوي عظيم للكنيسة الكاثوليكية ، والأحجار الكريمة من الكهنوت ، وزهرة من الأطباء ، و مرآة ساطعة من جامعة باريس "(Drane ، المرجع السابق ، ص 431). في جامعة لوفان القديمة الاطباء كانوا المطلوبة لكشف وانحني اجلالا واكبارا رؤوسهم عندما ضوحا اسم توماس (Goudin ، المرجع السابق ، ص 21).

"المسكوني المجالس ، حيث ازهار زهرة جميع الدنيويه حكمة ، وكانت دائما تحرص على عقد توما الاكويني في صيغة المفرد الشرف" (لاوون الثالث عشر في "Patris Aeterni"). وقد تم علاج هذا الموضوع بما فيه الكفاية أعلاه. في "Bullarium Ordinis Praedicatorum" ، التي نشرت في 1729-1739 ، ويعطي 38 بولز الذي eighteen اشاد الاحبار السيادية واوصى مذهب سانت توماس (انظر أيضا فاغان ، مرجع سابق ، ثانيا ، C. الثاني ؛. برتيه ، المرجع السابق ، ص 7 sqq.) وأشارت هذه الاستحسان وجددت اوون الثالث عشر ، الذي يضع الخاصة التشديد على "شهادة التتويج الابرياء سادسا :` بلدة التدريس اعلاه ان للآخرين ، وشرائع وحدها المستثناه ، وتتمتع هذه الاناقه عبارات ، وسيلة لبيان الحقيقة من افتراض ، ان هؤلاء الذين يحملون هم أبدا أنه وجد الانقلاب من طريق الحقيقة ، وانه هاجم الذين يتجرأون وسوف يكون دائما يشتبه خطأ (المرجع نفسه). "ليو الثالث عشر فاق اسلافه في اعجاب سانت توماس ، في الذي يعمل واعلن يمكن العثور على علاج لكثير من الشرور التي تصيب المجتمع (انظر برتيه ، مرجع سابق ، انترود). الحروف البارزة المنشور الذي سيكون دائما اسم اللامع ان الحبر تكون مرتبطة اظهار كيف انه درس للاشغال ملائكي طبيب. هذا هو ملحوظ جدا في الرسائل على الزواج المسيحي ، والمسيحي الدستور للدول ، شرط الطبقات العاملة ، ودراسة الكتاب المقدس. وقد أصر البابا بيوس العاشر ، في رسائل عديدة ، على سبيل المثال في "Gregis دومينيتشي Pascendi" (سبتمبر 1907) ، على التقيد بتوصيات لاوون الثالث عشر بشأن دراسة سانت توماس. ومحاولة لاعطاء اسماء الكاثوليكيه من الكتاب الذين عبروا عن تقديرهم للسانت توماس ومن نفوذه سيكون من المستحيل القيام ؛ لقائمة تشمل تقريبا جميع الذين مكتوبة على الفلسفه او اللاهوت منذ القرن الثالث عشر ، فضلا عن المئات من الكتاب على مواضيع اخرى. تم العثور على الثناء وكلمات التأبين التي القيت في الفصول التمهيدية من جميع التعليقات الجيدة. ويرد على قائمة كاملة من المؤلفين الذين جمعت هذه الشهادات من قبل برتيه الأب (op. المرجع السابق ، ص 22). . . .

(2) خارج الكنيسة

(أ) مكافحة شولاستيس -- وكان بعض الأشخاص ولا يزالون يعارضون كل ما تأتي تحت اسم المدرسية ، التي يحملونها لتكون مرادفا الدقيقة ومناقشات لا طائل منه. من مقدمة الى "الخلاصه" من الواضح ان سانت توماس يعارض كل ما هو غير ضروري ومربكه الدراسيه في الدراسات. عندما يفهم الناس ما يصدق الوسائل المدرسية ، سيكف عن اعتراضاتها.

(ب) الزنادقه و schismatics -- "هو انتصار محفوظة الماضي لهذا الرجل لا يضاهى -- وهي ، لاجبار اجلال ، والثناء ، وإعجاب حتى غاية اعداء الكاثوليكيه اسم" (لاوون الثالث عشر ، المرجع نفسه). ولفت سانت توماس للعقيده الله عليه وسلم من الكراهية للجميع اليونانيين الذين كانوا يعارضون الاتحاد مع روما. الإغريق المتحدة ، ومع ذلك ، نعجب سانت توماس ودراسة اعماله (انظر أعلاه ترجمات من "الخلاصه"). قادة التمرد في القرن السادس عشر يشرف سانت توماس عن طريق مهاجمه له ، وخاصة لوثر يجري عنيفة في بلدة الخشنة الاهانات ضد الطبيب العظيم. بوسر] نقلا عن التباهي في البرية ، "يسلب توماس وأنا سوف يدمر الكنيسة" ، لاوون الثالث عشر (المرجع نفسه) ملاحظات ، "الامل كان عبثا ، ولكن الشهاده لها قيمة".

كالو ، توكو ، واخرى تتصل كتاتيب السيره ان سانت توماس ، يسافر من روما إلى نابولي ، وحولت اثنين احتفلت حاخامات يهودا ، الذين التقى بهم في منزل ريفي ريتشارد الكاردينال (prümmer ، مرجع سابق ، ص 33 ؛. فوغان ، المرجع السابق ذكره ، الأول ، ص 795). الحاخام بول من بورغوس ، في القرن الخامس عشر ، تم تحويلها عن طريق قراءة أعمال سانت توماس. abjured ثيوبالد ثامر ، والضبط من melancthon ، صاحب بدعة بعد ان كان قد قرأ "الخلاصه" ، التي كان ينوي دحض. تم تحويل Duperron الكالفيني في نفس الطريق ، وأصبح لاحقا رئيس اساقفة Sens والكاردينال (انظر كونواي ، المرجع السابق ، مرجع سابق ، ص 96).

بعد مرارة الفترة الاولى من البروتستانتية قد وافته المنية ، البروتستانت شهد ضرورة الابقاء على اجزاء كثيرة من الفلسفة واللاهوت الكاثوليكي ، واضطر أولئك الذين جاؤوا لمعرفة سانت توماس لنعجب له. Überweg يقول "لقد جلبت فلسفة الدراسيه إلى مرحلة أعلى مستوياته للتنمية ، من خلال تفعيل الإقامة معظم المثالية التي كان من الممكن لفلسفة أرسطو في العقيدة الكنسية" (op. المرجع السابق ، ص 440). R. Seeberg في "موسوعة شاف هيرزوج - الدينية الجديدة" (نيويورك ، 1911) يخصص عشرة أعمدة لسان توماس ، ويقول ان "على جميع نقاط ونجح في الدفاع عن مذهب الكنيسة باعتبارها ذات مصداقية ومعقولة" (الحادي عشر ، ع 427).

لسنوات عديدة ، وخصوصا منذ ايام بسي ونيومان ، سانت توماس تم في ذات سمعة عالية في جامعة اكسفورد. وضعت مؤخرا "الخلاصه الوثنيون كونترا" على قائمة الموضوعات التي يمكن أن تقدم مرشحا في النهائي الشرف المدارس Humaniores Litterae في ذلك (راجع السابع عشر والش ، مرجع سابق. ج ،) الجامعة. لسنوات عدة وقد الأب دي غروت ، المرجع السابق ، وأستاذ الفلسفة المدرسية في جامعة أمستردام ، وأقيمت دورات في الفلسفة المدرسية في بعض الجامعات غير الكاثوليكية الرائدة في الولايات المتحدة. الانجليكي لها اعجابه العميق لسانت توماس. مورتيمر الفريد ، في الفصل المعنون "دراسة اللاهوت" من عمله بعنوان "الايمان الكاثوليكي والممارسه" (2 المجلدان ، نيويورك ، 1909) ، والندم على أن "الكاهن الانجليزية وعادة لا معارفه العلمية مع ملكة العلوم" ، واقتراح العلاج ، ويقول : "إن أبسط والكمال رسم اللاهوت العالمي أكثر هو أن تكون وجدت في الخلاصه من سانت توماس" (المجلد الثاني ، ص 454 ، 465).

خامسا ST. توماس والفكر الحديث

في المنهج لعام 1864 أدان بيوس التاسع اقتراح الذي ذكر أنه لم تكن تناسب طريقة ومبادئ القديمة الدراسيه الاطباء لاحتياجات العصر والتقدم العلمي (Denzinger - Bannwart ، رقم 1713).

في المنشور "aeterni patris" لاوون الثالث عشر نقاط من الفوائد التي يمكن جنيها من "إصلاح العملية لفلسفة التعليم من خلال استعادة الشهير القديس توما الاكويني". وهو يحض الاساقفه الى "استعادة ذهبية حكمة توماس وينتشر على نطاق واسع حتى الآن للدفاع وجمال الايمان الكاثوليكي ، من أجل خير المجتمع ، وعلى الاستفادة من جميع العلوم". في صفحات المنشور السابقة مباشرة هذه الكلمات وهو ما يفسر لماذا تدريس سانت توماس ستنتج مثل هذه أصوب النتائج : سانت توماس هو سيد عظيم لشرح والدفاع عن الايمان ، لتعريفه هو "عقيدة صلبة من الآباء وشولاستيس ، وحتى الذين واضح وبالقوة تظهر اسس ثابتة من الإيمان ، وأصله الإلهي ، والحقيقة في بعض الحجج التي تحافظ عليه ، والمزايا التي قد تمنح للجنس البشري ، واتفاقها مع العقل الكمال ، في بالطريقة التي ترضي تماما على عقول مفتوحة الإقناع ، ولكن غير راغبة البغيضة ". فإن الوظيفي من سانت توماس في حد ذاته قد يبرر لاوون الثالث عشر في طمأنة رجال من القرن التاسع عشر التي كانت لا تعارض الكنيسة الكاثوليكية لاستخدام السليم للعقل. وأشار أيضا إلى الجوانب الاجتماعية من خارج سانت توماس : "إن تعاليم توماس عن المعنى الحقيقي للحرية ، في هذا الوقت الذي يعمل في الترخيص ، على الأصل الالهي للجميع السلطة ، وعلى القوانين وقوتها ، وعلى الأب والحكم العادل من الأمراء ، على السمع والطاعة لأعلى السلطات ، وعلى الإحسان المتبادل واحدة وشاملة أخرى -- على كل هذه المواضيع والمشابهة ، لديها قوة كبيرة جدا والذي لا يقهر لقلب تلك المبادئ للنظام الجديد وهي معروفة جيدا لتكون خطرة لأمر من الأمور السلمية والسلامة العامة "(المرجع نفسه).

وقد أشار الشرور التي تؤثر في المجتمع الحديث من قبل البابا في الرسالة "Inscrutabili" من 21 أبريل 1878 ، وفي عام واحد على الاشتراكية ، والشيوعية ، والعدمية ("والمنشورات البابوية العظمى لاوون الثالث عشر" ، الصفحتان 9 sqq. ؛ 22 sqq). كيف يمكن للمبادئ ملائكي طبيب سوف تقدم علاجا لهذه الشرور هو موضح هنا بشكل عام ، وعلى الأخص في الرسائل على الدستور من الدول المسيحية والإنسانية والحرية ، واجبات رئيس المسيحيين كمواطنين ، وعلى شروط الطبقات العاملة (المرجع نفسه ، ص 107 ، 135 ، 180 ، 208).

هو الحال في ما يتعلق بالعلوم أن بعض الأشخاص يشكون في مصداقية كتابات سانت توماس ، والمتشككين والتفكير في العلوم الفيزيائية والتجريبية ، لأنه في الميتافيزيقيا يتم قبول شولاستيس أن الماجستير. لاوون الثالث عشر الانتباه الى الحقائق التالية : (أ) لم يعارض شولاستيس إلى التحقيق. عقد كمبدأ في علم الانسان "التي تقودها فقط الذكاء البشري إلى معرفة الأشياء دون الجسد والأشياء المسألة معقولة ، فهموا جيدا أن لا شيء كان من أكبر استخدام لالفيلسوف من بدأب على البحث في أسرار الطبيعة ، و أن تكون جادة ومستمرة في دراسة الأشياء المادية "(المرجع نفسه ، ص 55). وتم تخفيض هذا المبدأ على الممارسة : سانت توماس ، وسانت Albertus ماغنوس ، روجر بيكون ، وآخرون "اعطى اهتماما كبيرا لمعرفة الأشياء الطبيعية" (المرجع نفسه ، ص 56). (ب) التحقيق وحدها ليست كافية للعلوم الحقيقية. وقال "عندما وضعت الحقائق ، ومن الضروري أن ترتفع ونكرس أنفسنا لدراسة طبيعة الأشياء مادية ، للتحقيق في القوانين التي تحكمها مبادئ وترتيبها من حيث وحدة وطنية متنوعة والجذب المتبادل تنشأ في التنوع" ( ص 55).

والعلماء اليوم يدعون إلى أن يكون أفضل من reasoners سانت توماس ، أو الأقوى في التوليف؟ هذا هو أسلوب ومبادئ سانت توماس لاوون الثالث عشر ان توصي بما يلي : "إذا لم يتم اتخاذ أي شيء حتى مع دقة كبيرة جدا من الاطباء الدراسيه ، او بلا مبالاة وذكرت أيضا ، وإذا كان هناك أي شيء يمكن أن يوافق على سوء مع اكتشافات سن متأخرة أو ، في كلمة واحدة ، ليس واردا بأي حال من الأحوال ، فإنه لا يدخل في أذهاننا أن أقترح أن لتقليد لعصرنا "(ص 56). مثلما سانت توماس ، في يومه ، وشهدت حركة في اتجاه ارسطو والدراسات الفلسفية التي لا يمكن التحقق منها ، ولكن يمكن الاسترشاد في الاتجاه الصحيح ، وأدلى بما يخدم قضية الحقيقة ، وكذلك كان الأمر كذلك ، لاوون الثالث عشر ، في رؤية العالم من وقته بروح من الدراسة والتحقيق والتي قد تكون منتجة من الشر أو الخير ، ليس لديه الرغبة في التحقق من ذلك ، ولكن العزم على اقتراح الوسيط الرئيسي والذي يمكن أن يسترشد بها في دروب الحقيقة. كان يمكن أن يكون أفضل دليل اختيار أي من توما الاكويني واضح ، والتفكير التحليلي ، الاصطناعية ، ومتعاطفة. له صبر الاستثنائي والنزاهة في التعامل مع المخطئين الفلاسفة ، له استحسان جميع ان كان صحيحا في كتاباتهم ، والرفق به في إدانة ما كانت كاذبة ، كان واضحا بعد النظر في الإشارة إلى الاتجاه إلى المعرفة الحقيقية بكل فروعها ، والاستعداد له و دقة في التعبير عن الحقيقة -- وهذه الصفات له باعتباره علامة رئيسية كبيرة ليس فقط في القرن الثالث عشر ، ولكن لجميع الأوقات. إذا كنت تميل إلى النظر في أي شخص له خفية جدا ، فذلك لأنهم لا يعرفون كيف واضحة وموجزة ، وبسيطة والتعاريف له والانقسامات. كانا معه summae هي روائع التربية ، وعلامة له بوصفه أكبر من المعلمين الإنسان. علاوة على ذلك ، تطرق مع أخطاء مشابهة لكثير من التي تذهب تحت اسم الفلسفه او العلم في ايامنا. دعا العقلانيه وغيرها من آبيلارد عليها مبادئ سانت توماس مضيئة ودائم على العلاقات الحقيقية بين الايمان والعقل. وكان بقوة Ontologism تدحضه سانت توماس ما يقرب من ستة قرون قبل ايام من مالبرانش ، Gioberti وUbaghs (انظر الخلاصه الأول : 84:5). عقيدة صحيحة على المبادئ الأولى ، وعلى المسلمات ، التي قدمها له وشولاستيس الكبرى الأخرى ، هو أفضل دحض الانتقادات كانط الأفكار الميتافيزيقية (انظر على سبيل المثال ، I ، lect التاسع عشر "مشاركة Analyt." ؛ "دي ente آخرون essentia "، C. رابعا ؛ الخلاصه الأول : 17:03 كورب و2um الإعلانية ؛ الأول : 79:3 ؛ الأول : 84:5 ؛ الأول : 84:6 كورب و1um الإعلانية ، وأنا : 85:2 2um الإعلانية ؛ الأول : 85:3 1um الإعلانية ، الإعلان 4um ؛ راجع مؤشر الى "الخلاصه" : "فيريتاس" ، "Principium" ، "أونيفرسال"). وحدة الوجود النفسي الحديثة لا تختلف جوهريا عن نظرية واحدة لجميع الرجال الروح التي أكدها ابن رشد (انظر "دي وحدة intell". وأنا الخلاصه : 76:2 ؛ الأول : 79:5). وكان الخطأ عصري ، والذي يميز المسيح من الايمان بالمسيح التاريخ ، ورائدة في مبدأ Averroistic أن الشيء قد يكون صحيحا في الفلسفه وكاذبة في الدين.

في "Providentissimus ديوس" المنشور (18 نوفمبر ، 1893) لاوون الثالث عشر يستمد من كتابات سانت توماس لمبادئ وقواعد الحكمة التي يجب أن تحكم الانتقادات العلمية للكتب المقدسة. من المصدر نفسه قد رسمت مؤخرا الكتاب المبادئ التي هي مفيدة للغاية في حل المسائل المتعلقة spiritism والتنويم المغناطيسي. نحن على أن تبرم ، ثم ، الذي يعمل في سانت توماس ، كما انه ترك لهم ، وتقديم تعليم كاف للعلماء والفلاسفة واللاهوتيين في عصرنا؟ بأي حال من الأحوال. Vetera novis augere آخرون perficere -- "لتعزيز واستكمال المساعدات القديمة من جديد" -- هو شعار استعادة اقترحه اوون الثالث عشر. وكانت سانت توماس انه يعيش اليوم بسرور اعتماد واستخدام كل الحقائق معروفة من قبل الأخيرة التحقيقات العلمية والتاريخية ، لكنه لن تزن بدقة كل الأدلة المقدمة لصالح الحقائق. اللاهوت الايجابي هو أكثر ضرورة في ايامنا مما كان عليه في القرن الثالث عشر. لاوون الثالث عشر الانتباه إلى ضرورته في تقريره المنشور ، ويتم تجديد نصيحته بواسطة بيوس العاشر في رسالته على الحداثة. لكن كلا من الاحبار ان تعلن ايجابية اللاهوت يجب ألا يكون أطرت على حساب اللاهوت المدرسي. في "Pascendi" المنشور ، التي تنص على سبل انتصاف ضد الحداثة ، بيوس العاشر ، التالية في هذا سلفه اللامع ، ويعطي المقام الاول الى "فلسفة الدراسيه ، وخصوصا انها كانت تدرس من قبل توما الاكويني" ، سانت توماس ما زال "الملاك من في المدارس ".

نشر المعلومات
كتبه DJ كينيدي. كتب من قبل كيفن كولي. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html