Adam آدم

General Information معلومات عامة

According to the Bible, Adam was the first man. وفقا للكتاب المقدس ، وكان آدم الإنسان الأول. His name, which means "man" in Hebrew, is probably derived from the Hebrew word for "earth." مشتق ربما اسمه ، وهو ما يعني "رجل" باللغة العبرية ، من العبرية لكلمة "الأرض". The first three chapters of Genesis relate that God created Adam from dust, breathed life into him, and placed him in the Garden of Eden, where he lived with his wife, Eve, until they ate the forbidden fruit from the tree of knowledge of good and evil. الفصول الثلاثة الأولى من سفر التكوين تتعلق أن خلق الله آدم من تراب ، نفخ الحياة في له ، ووضعه في جنة عدن ، حيث كان يعيش مع زوجته حواء ، حتى أكلوا من الشجرة المحرمة من شجرة معرفة الخير والشر. The biblical account is similar to Egyptian and Mesopotamian accounts, in which the first man was made from clay, infused with life by a divine being, and placed in a paradise of delight. الكتاب المقدس الحساب مشابه لحسابات المصرية وبلاد ما بين النهرين ، والتي تم فيها أول رجل من طين مصبوب مع الحياة من قبل الذات الإلهية ، ووضعها في الجنة من النعيم.


Adam آدم

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Adam, red, a Babylonian word, the generic name for man, having the same meaning in the Hebrew and the Assyrian languages. آدم ، الحمراء ، وهي كلمة البابلية ، والاسم العلمي للإنسان ، وكان لهما نفس المعنى في اللغة العبرية واللغات الآشورية. It was the name given to the first man, whose creation, fall, and subsequent history and that of his descendants are detailed in the first book of Moses (Gen. 1:27-ch. 5). وكان الاسم الذي يطلق على الرجل الأول الذي خلق ، والخريف ، وتاريخ لاحق والتفصيلية التي من ذريته في أول كتاب موسى (الجنرال 1:27 بين الفصل 5). "God created man [Heb., Adam] in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them." "الله خلق الانسان [. عب ، وآدم] على صورته ، على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى خلقهم." Adam was absolutely the first man whom God created. وكان آدم على الاطلاق اول رجل منهم خلق الله. He was formed out of the dust of the earth (and hence his name), and God breathed into this nostrils the breath of life, and gave him dominion over all the lower creatures (Gen. 1:26; 2:7). وتشكلت من تراب الأرض (وبالتالي اسمه) ، والله نفخ في هذا الخياشيم النفس من الحياة ، وقدم له السياده على جميع المخلوقات الدنيا (الجنرال 1:26 ؛ 2:7).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
He was placed after his creation in the Garden of Eden, to cultivate it, and to enjoy its fruits under this one prohibition: "Of the tree of the knowledge of good and evil thou shalt not eat of it; for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die." ومن ثم وضعوه بعد خلقه في جنة عدن ، لزراعتها ، والتمتع بثمار بموجب هذا الحظر واحد : "من شجرة معرفة فتفعل الخير والشر لا تأكل منها ، لفي اليوم الذي انت eatest فتفعل منها موتا تموت. " The first recorded act of Adam was his giving names to the beasts of the field and the fowls of the air, which God brought to him for this end. وكان أول عمل مسجل آدم له إعطاء أسماء لوحوش الحقل وطيور السماء ، والذي جمع الله له لهذه الغاية. Thereafter the Lord caused a deep sleep to fall upon him, and while in an unconscious state took one of his ribs, and closed up his flesh again; and of this rib he made a woman, whom he presented to him when he awoke. تسببت بعد ذلك الرب من النوم العميق لسقوط عليه وسلم ، وبينما في حالة اللاوعي اتخذت من احد أضلاعه ، وأغلق مرتفعا جسده مرة أخرى ، وهذا الضلع الذي أدلى به امرأة ، الذي قدم له عندما استيقظ. Adam received her as his wife, and said, "This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man." تلقى آدم كزوجة له ​​، وقال : "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي لي : انها يجب ان يطلق المرأة ، وذلك لأن اقتيدت من الرجل". He called her Eve, because she was the mother of all living. ودعا عشية لها ، لأنها كانت أم كل حي.

Being induced by the tempter in the form of a serpent to eat the forbidden fruit, Eve persuaded Adam, and he also did eat. يجري بفعل المجرب في شكل ثعبان لأكل الفاكهة المحرمة ، أقنعت حواء آدم ، وأيضا لم يأكل. Thus man fell, and brought upon himself and his posterity all the sad consequences of his transgression. وهكذا سقط الرجل ، وجلب على نفسه وجميع ابنائه العواقب المؤسفة لتجاوز له. The narrative of the Fall comprehends in it the great promise of a Deliverer (Gen. 3:15), the "first gospel" message to man. سرد سقوط يفهم انه في الوعد الكبير من المسلم (العماد 3:15) ، "اول الانجيل" رسالة إلى رجل. They were expelled from Eden, and at the east of the garden God placed a flame, which turned every way, to prevent access to the tree of life (Gen. 3). طردوا من عدن ، وإلى الشرق من حديقة الله وضعت لهب ، والتي حولت بكل وسيلة ، لمنع الوصول إلى شجرة الحياة (تك 3). How long they were in Paradise is matter of mere conjecture. الى متى كانوا في الجنة هو مسألة مجرد تخمين.

Shortly after their expulsion Eve brought forth her first-born, and called him Cain. بعد وقت قصير من طرد حواء جلبت عليها لها البكر ، ودعا له قابيل. Although we have the names of only three of Adam's sons, viz., Cain, Abel, and Seth yet it is obvious that he had several sons and daughters (Gen. 5:4). على الرغم من أن لدينا أسماء ثلاثة فقط من ابناء آدم ، اي ، قابيل ، وابل ، وسيث ومع ذلك ، فمن الواضح أنه كان أولاد وبنات (العماد 5:4). He died aged 930 years. توفي الذين تتراوح أعمارهم بين 930 سنة. Adams and Eve were the progenitors of the whole human race. وادامز وحواء أسلاف الجنس البشري كله. Evidences of varied kinds are abundant in proving the unity of the human race. ادلة على وجود أنواع متنوعة وفيرة في إثبات وحدة الجنس البشري. The investigations of science, altogether independent of historical evidence, lead to the conclusion that God "hath made of one blood all nations of men for to dwell on all the face of the earth" (Acts 17:26. Comp. Rom. 5:12-12; 1 Cor. 15:22-49). التحقيقات العلوم ، كلية مستقلة من الأدلة التاريخية ، تؤدي إلى استنتاج أن الله "هاث مصنوعة من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض" (أعمال 17:26 رومية 5 شركات. : 12-12 ؛ 1 كورنثوس 15:22-49).

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Adam آدم

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Hebrew word transliterated "Adam" is found about 560 times in the OT. الكلمة العبرية ترجم "آدم" تم العثور على حوالي 560 مرة في العبارات. In the overwhelming majority of cases it means "man" or "mankind." في الغالبية الساحقة من الحالات وهو ما يعني "رجل" أو "الجنس البشري". This is true of some of the references at the beginning of Genesis (in the creation and Eden stories), and many scholars hold that up to Gen. 4:25 all occurrences of "Adam" should be understood to refer to "man" or "the man." وهذا ينطبق على بعض المراجع في بداية سفر التكوين (في الخلق وقصص عدن) ، وعقد كثير من العلماء أن ما يصل إلى الجنرال 4:25 كافة تواجدات "آدم" ينبغي أن يكون مفهوما أن أشير إلى "رجل" أو "الرجل". But there is no doubt that the writer on occasion used the word as the proper name of the first man, and it is with this use that we are concerned. ولكن ليس هناك شك في أن الكاتب في بعض الأحيان تستخدم كلمة كاسم السليم لأول رجل ، وهذا هو الحال مع استخدام ذلك نحن قلقون. It is found outside Genesis in 1 Chr. ومن وجد خارج سفر التكوين في 1 مركز حقوق الانسان. 1:1 and possibly in other passages such as Deut. 01:01 وربما في مقاطع اخرى مثل سفر التثنية. 32:8 (where "the sons of men" may be understood as "the sons of Adam"), and in some important NT passages. 32:8) حيث "ابناء الرجال" يمكن أن يفهم على أنه "بني آدم") ، والإقليم الشمالي في بعض المقاطع الهامة.

Adam in OT Teaching آدم في العبارات التدريس

We are told that God created man "in his own image" and that he created them "male and female" (Gen. 1:27), statements made about no other creature. أدلى ببيانات نحن قال ان الله خلق الانسان "على صورته" ، وأنه خلقهم "ذكر وأنثى" (تك 1:27) ، عن أي مخلوق آخر. Man was commanded to "be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it" (Gen. 1:28). أمرت الرجل إلى "أن تكون مثمرة وتتضاعف ، وملء الأرض وأخضعوها" (تك 1:28). He was not to be idle but was given the task of tending the Garden of Eden. ولم يكن ليكون خاملا ولكن أعطيت مهمة بالاتجاه جنة عدن. He was forbidden to eat "of the tree of the knowledge of good and evil" (Gen. 2:15-17). وحرم أكل "من شجرة معرفة الخير والشر" (تك 2:15-17). The man was given the privilege of naming all the animals (Gen. 2:20), but no suitable help for him was found among them, so God made woman from a rib taken from the man's body (Gen. 2:21-23). كان الرجل نظرا شرف تسمية كل الحيوانات (تك 2:20) ، ولكن لم يتم العثور على مساعدة مناسبة له من بينها ، هكذا يصنع الله المرأة من ضلع مأخوذة من جسم الرجل (العماد 2:21-23 ). The serpent beguiled the woman into breaking God's command not to eat of the tree of the knowledge of good and evil, and she then persuaded her husband to do likewise. سحرت الثعبان المرأة في كسر وصية الله ألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر ، وأنها أقنعت زوجها ثم أن تحذو حذوها. They were punished by being expelled from the garden, and in addition the woman was to have pain in childbirth and be subject to her husband, while Adam would find the ground cursed so that it would bring forth thorns and thistles and he would have to toil hard all his days (Gen. 3). عوقب من قبل طرده من الجنة ، وبالإضافة إلى أن المرأة كانت تعاني من آلام في الولادة ، وتكون خاضعة لزوجها ، في حين أن آدم سوف تجد الأرض ملعونة ، بحيث يكون تؤدي الى الشوك والاشواك وعليه أن يكدح الثابت كل أيامه (الجنرال 3). But curse is not all; there is the promise of a Deliverer who will crush the serpent (Gen. 3:15). لكن ليس كل شيء لعنة ، وهناك وعد من المسلم الذي سوف سحق ثعبان (العماد 3:15). We are told of the birth of two sons of Adam, Cain and Abel; of Cain's murder of Abel (Gen. 4:1-16); and of the birth of Seth (Gen. 4:25). وقيل لنا من ولادة اثنين من أبناء آدم ، قابيل وهابيل ؛ القتل قايين هابيل (تك 4:1-16) ، وعلى ولادة سيث (العماد 4:25).

The meaning of these passages is disputed. غير المتنازع عليها معنى هذه المقاطع. Some OT scholars regard them as primitive myth, giving early man the answers to such questions as "Why do snakes lack legs?" بعض العلماء العبارات يعتبرونها خرافة البدائية ، مع إعطاء الرجل في وقت مبكر من الإجابات على أسئلة مثل "لماذا الثعابين عدم الساقين؟" or "Why do men die?" أو "لماذا يموت الرجال؟" Others see them as mythological, but as expressing truths of permanent validity concerned with man's origin and constitution or, as others hold, with "a fall upward." آخرون يرونها الأسطورية ، ولكن التعبير عن حقائق صحة الدائمة المعنية مع أصل الإنسان والدستور ، أو كما يرى البعض الآخر ، مع "سقوط التصاعدي". This latter view sees man as originally no more than one of the animals. هذا الرأي الأخير يرى الرجل بوصفه أصلا لا يزيد عن واحد من الحيوانات. At this stage he could no more sin than any other animal could. في هذه المرحلة يمكن ان الخطيئة لا أكثر من أي حيوان آخر يمكن. It was accordingly a significant step forward when man became aware of something he was doing as wrong. وكان وفقا لذلك خطوة هامة إلى الأمام عندما أصبح رجل على علم بشيء كان يقوم به كان خاطئا. But it is highly doubtful whether the writer had in mind any such ideas. لكن من المشكوك فيه جدا ما إذا كان الكاتب كان يدور في خلد أي من هذه الأفكار. Clearly he thought of Adam and Eve as the first parents of the human race, and he is telling us of God's purpose that those into whom he had breathed "the breath of life" should live in fellowship with him. واضح انه يعتقد ان آدم وحواء كما الآباء الأول للجنس البشري ، وإنه يقول لنا من قصد الله في تلك منهم انه تنفس "النفس من الحياة" يجب أن يعيش في شركة معه. But Adam and Eve fell from their original blissful state as a result of their first sin. ولكنها انخفضت آدم وحواء من دولتهم هناء الأصلي نتيجة الخطيئة الأولى. And that sin has continuing consequences for the whole human race. وأن المعاصي لها عواقب استمرار للجنس البشري كله. In later times the magnitude of the fall has sometimes been emphasized by affirming that Adam was originally endowed with wonderful supernatural gifts, lost when he sinned (in Sir. 49:16 Adam is honored "above every living being in the creation"; cf. the medieval stress on Adam's supernatural graces). فقدت في أوقات لاحقة وأحيانا كان حجم الهبوط وأكد من خلال التأكيد على أن أطلق عليه محبوه في الأصل مع آدم خارق للهدايا رائعة ، عندما اخطأ (في سيدي 49:16 آدم هو تكريم "فوق كل كائن حي في انشاء" ؛. التليف الكيسي. الضغط في القرون الوسطى على النعم آدم خارق). But this is speculation. ولكن هذا هو المضاربة.

The creation narratives tell us at least that man is related to the rest of creation (he is made "of dust from the ground," Gen. 2:7; for the beast and the birds cf. vs. 19), and that he is related also to God (he is "in the image of God," Gen. 1:27; cf. 2:7). إنشاء السرد يخبرنا على الأقل يرتبط هذا الرجل لبقية الخلق (يرصد قال انه "من الغبار من الارض ،" العماد 2:07 ؛ عن الوحش والطيور قوات التحالف مقابل 19) ، وأنه ويتصل أيضا الى الله (وهو "في صورة الله ،" الجنرال 1:27 ؛ 02:07 التليف الكيسي). He has "dominion" over the lower creation (Gen. 1:26, 28), and this is symbolized by his naming of the other creatures. لديه "الهيمنة" على أقل خلق (العماد 1:26 ، 28) ، ويرمز ذلك من خلال تسمية له من المخلوقات الأخرى. The fall passage speaks of the seriousness of his sin and of its permanent effects. مرور سقوط يتحدث عن خطورة ذنبه وآثاره الدائمة. This is not a topic to which there is frequent reference in the OT, but it underlies everything. هذا ليس موضوعا التي هناك إشارات متكررة في العبارات ، ولكن وراء كل شيء. It is a fundamental presupposition that man is a sinner, and this marks off the literature of the Hebrews from other literatures of antiquity. وهو شرط أساسي أن الرجل هو خاطىء ، وهذه علامات قبالة الأدب من اليهود من آداب أخرى من العصور القديمة. The solidarity of Adam with his descendants is in the background throughout the OT writings, as is the thought that there is a connection between sin and death. تضامن مع آدم ذريته هو في الخلفية طوال كتابات العبارات ، كما هو يعتقد أن هناك علاقة بين الخطيئة والموت. Whatever problems this poses for modern expositors, there can be no doubt about the fact that the OT takes a serious view of sins or that sin is seen as part of man's nature. ما المشاكل التي يشكلها ذلك لexpositors الحديثة ، يمكن أن يكون هناك أي شك حول حقيقة أن العبارات نظرة جدية من الخطايا أو يعتبر ان الخطيئة كجزء من طبيعة الإنسان.

Adam in Intertestamental and NT Thought آدم في الفكر Intertestamental والإقليم الشمالي

During the intertestamental period there are some striking expressions of solidarity with Adam, such as Ezra's impassioned exclamation: "O Adam, what have you done? For though it was you who sinned, the fall was not yours alone, but ours also who are your descendants" (II Esd. 7:48 [118]; cf. 3.21; 4:30; Wis. 2:23-24; the blame is assigned to Eve in Sir. 25:24). خلال الفترة intertestamental هناك بعض العبارات لفتا للتضامن مع آدم ، مثل التعجب عزرا حماسي :؟ "يا آدم ، ماذا فعلت للحصول على الرغم من انه كان لك من اخطأ ، وكان الانخفاض ليس لك وحده ، ولكن لنا ايضا الذين الخاص أحفاد "(البيئة والتنمية المستدامة الثاني 7:48 [118] ؛. التليف الكيسي 3،21 ؛ 4:30 ؛ يسكنسن 2:23-24 ؛ يتم تعيين اللوم على حواء في السير 25:24). Adam was seen not as a lone sinner, but as one who influenced all mankind. وكان آدم ليس كما ينظر خاطىء وحيد ، ولكن كمن تأثر بشرية جمعاء.

In the NT Adam is mentioned in Luke's genealogy (Luke 3:38) and in a similar reference in Jude, where Enoch is "the seventh from Adam" (Jude 14). في الإقليم الشمالي آدم هو مذكور في علم الأنساب لوقا (لوقا 3:38) وفي اشارة مماثلة في يهوذا ، حيث اينوك هو "السابع من آدم" (يهوذا 14). Little need be said about these passages. ضرورة أن يقال الكثير عن هذه المقاطع. They simply mention the name of Adam to locate him in his genealogical place. ببساطة يذكرون اسم آدم لتحديد مكان له في مكانه الأنساب. There is perhaps an implied reference to Adam but without mention of his name (Matt. 19:4-6; Mark 10:6-8). ربما هناك إشارة ضمنية لآدم ولكن من دون ذكر اسمه (matt. 19:4-6 ؛ مارك 10:6-8). Then there are three important passages with theological import (1 Tim. 2:13-14; Rom. 5:12-21; 1 Cor. 15:22, 45). ثم هناك ثلاثة ممرات هامة مع اللاهوتيه الاستيراد (1 تيم 2:13-14 ؛. روم 5:12-21 ؛ 1 كورنثوس 15:22 و 45).

In 1 Tim. في 1 تيم. 2:13-14 the subordinate place of woman is argued from two facts: (1) Adam was created first, and (2) Eve was deceived though Adam was not. وثمة من يقول 2:13-14 مكان تابع لامرأة من حقيقتين : (1) آدم أنشئت لأول مرة ، و (2) على الرغم من خدع حواء وآدم لم يكن. This passage presumes that the Genesis stories tell us something of permanent significance about all men and women. هذا المقطع يفترض أن قصص سفر التكوين تقول لنا شيئا من أهمية دائمة عن جميع الرجال والنساء.

Romans 5 stresses the connection of mankind at large with Adam. 5 الرومان الصدد تؤكد للبشرية عموما مع آدم. It was through that one man that sin came into the world, and the consequence of his sin was death. ومن خلال هذا رجل واحد ان الخطيئة دخلت في العالم ، ونتيجة لخطيئته والموت. This happened long before the law was given, so death cannot be put down to law-breaking. حدث هذا قبل وقت طويل من أعطيت القانون ، بحيث لا يكون الموت اخماد لكسر القانون. And even though people did not sin in the same way as Adam, they were caught in the consequences of sin: "death reigned from Adam to Moses" (Rom. 5:12-14). وحتى ولو كان الناس لا ذنب في بنفس الطريقة آدم ، القبض عليهم في عواقب الخطيئة : "ساد الموت من آدم الى موسى" (رومية 5:12-14). This brings Paul to the thought that Adam was a "type" of Christ, and he goes on to a sustained comparison of what Adam did with what Christ did. وبذلك يرتفع الى بول يعتقد ان آدم هو "نوع" المسيح ، ويذهب إلى مقارنة مستمرة ما فعلت مع آدم ما فعل المسيح. There are resemblances, mainly in that both acted representatively so that what each did has incalculable consequences for those he heads. وهناك أوجه تشابه ، وذلك أساسا في أن كلا من ذلك تصرفت تمثيلي أن كل ما لم تترتب عليه عواقب لا يمكن التنبؤ بها لتلك التي يرأسها. But the differences are more significant. لكن الاختلافات هي أكثر أهمية. Adam's sin brought death and condemnation to all; it made people sinners. جلبت الموت خطيئة آدم وإدانتها لجميع ، بل جعل الناس فاسقين. When law came in, that only increased the trespass. عندما جاء في القانون ، والتي زادت فقط التعدي على ممتلكات الغير. It showed up sin for what it was. وأظهر الاستطلاع ان المعاصي عن ما كان عليه. The end result is disaster. والنتيجة النهائية هي الكارثة. By contrast Christ brought life and acquittal; such words as "free gift," "grace," and "justification" emphasize the significance of Christ's death. التي جلبت المسيح النقيض من الحياة وتبرئة ؛ كلمات مثل "هدية مجانية" ، "نعمة" ، و "التبرير" التأكيد على اهمية موت المسيح. The end result is blessing. والنتيجة النهائية هي نعمة. Paul concludes by contrasting the reign of sin in death with the reign of grace "through righteousness to eternal life through Jesus Christ our Lord." بول يختتم المتناقضه عهد الخطيئة في الموت مع عهد غريس "عن طريق البر إلى الحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا".

In Paul's magnificent treatment of the resurrection we read: "As in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive" (1 Cor. 15:22). في علاج بول الرائعة القيامة نقرأ : "وكما في آدم يموت الجميع ، كذلك في المسيح يجب أن تبذل كل على قيد الحياة" (1 كورنثوس 15:22). The thought is not unlike that in Rom. والفكر هو لا يختلف عن ذلك في ذاكرة القراءة فقط. 5. 5. Adam was the head of the race and brought death to everyone in it; Christ is the head of the new humanity and brought life to all within it. وكان آدم رئيس السباق وجلب الموت على الجميع في ذلك ؛ المسيح هو رئيس إنسانية جديدة وجلب الحياة لجميع داخلها. Some have argued that the two uses of "all" must refer to the same totality, the entire human race. وقد جادل البعض أن يستخدم اثنين من "جميع" يجب أن تشير إلى مجمل نفسه ، فإن الجنس البشري بأكمله. There is no question but that this is the meaning in respect to Adam. ليس هناك شك في أن هذا هو المعنى في احترام لآدم. The argument runs that similarly Christ raises all from the grave, though some are raised only for condemnation. الحجة ان المسيح يعمل بالمثل يثير كل من القبر ، على الرغم من رفع بعض فقط لادانة. However, "made alive" seems to mean more than "raised to face judgment." ومع ذلك ، "اتخذ على قيد الحياة" ويبدو أن يعني أكثر من "لمواجهة أثار الحكم." It is probably best to understand "made alive" to refer to life eternal, so that "all" will mean "all who are in Christ." وربما هو أفضل لفهم "المحرز على قيد الحياة" للإشارة إلى الحياة الأبدية ، حتى ان "جميع" سيعني "جميع الذين هم في المسيح". All these will be made alive, just as all who are in Adam die. وستبذل كل هذه على قيد الحياة ، تماما كما جميع الذين هم في آدم يموت.

A little later Paul writes, "the first man Adam became a living being'; the last Adam became a life-giving spirit" (I Cor. 15:45). بعد قليل بول تكتب "اول رجل آدم اصبحت كائنا حيا' ؛ آدم الماضي أصبح الواهبة للحياة الروح "(ط تبليغ الوثائق 15:45). Adam became "a living being" when God breathed life into him (Gen. 2:7). أصبح آدم "كائن حي" عندما تنفس الله له في الحياة (تك 2:7). Physical life was all the life Adam had and all he could bequeath to his posterity. كانت الحياة المادية عن حياة آدم وكان كل ما يستطيع لتوريث ابنائه. But "the last Adam" gave life in the fullest sense, eternal life. لكن "آدم الاخير" جادوا بها على الوجه الأكمل ، والحياة الأبدية. Again there is the thought that Christ cancels out the evil Adam did. مرة أخرى هناك يعتقد أن المسيح يلغي آدم لم الشر. But the emphasis is not negative. لكن التركيز ليس سلبيا. It is on the life Christ gives. فهو ، من حياة السيد المسيح يعطي.

The scriptural use of Adam, then, stresses the solidarity of the human race, a solidarity in sin. استخدام ديني من آدم ، ثم ، تشدد على التضامن من الجنس البشري ، والتضامن في الخطيئة. It reminds us that the human race had a beginning and that all its history from the very first is marked by sin. انه يذكرنا بأن الجنس البشري كان له بداية والتي تم وضع علامة كل تاريخها من أول جدا من قبل الخطيئة. But "the last Adam" has altered all that. لكن "آدم الاخير" قد غيرت كل ذلك. He has replaced sin with righteousness and death with life. وقد حل محله الخطيئة مع البر والموت مع الحياة.

L Morris ل موريس

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
CK Barrett, From First Adam to Last; K. Barth, Christ and Adam; BS Childs, IDB, I, 42-44; WD Davies, Paul and Rabbinic Judaism; J. Jeremias, TDNT, I, 141-43; A. Richardson, An Introduction to the Theology of the NT; H. Seebass, NIDNTT, 1, 84-88; AJM Weddeburn, IBD, I, 14-16. كورونا باريت ، من آدم الأول إلى الأخير ، المسيح ، ك بارت وآدم ؛ تشايلدز بكالوريوس ، البنك الإسلامي للتنمية ، وانني ، 42-44 ؛ ديفيز يسترن ديجيتال ، وبول رباني اليهودية ؛ ياء ارميا ، TDNT ، وانني ، 141-43 ؛ ألف ريتشاردسون ، مقدمة لاهوت العهد الجديد ؛ Seebass ه ، NIDNTT ، 1 ، 84-88 ؛ Weddeburn منطقة عجمان التعليمية ، بنك التنمية بين الامريكتين ، وانني ، 14-16.


Adam آدم

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Ad'am, a type. Ad'am ، وهو نوع.

The apostle Paul speaks of Adam as "the figure of him who was to come." الرسول بولس يتحدث عن آدم بانه "الرقم الذي كان له أن يأتي." On this account our Lord is sometimes called the second Adam. على هذا الحساب ربنا يسمى أحيانا آدم الثاني. This typical relation is described in Rom. يتم وصف هذه العلاقة النموذجية في ذاكرة القراءة فقط. 5:14-19. 5:14-19.

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


The Last Adam آدم بالموقع

Advanced Information المعلومات المتقدمه

In I Cor. أنا في تبليغ الوثائق. 15:45 Paul refers to Jesus Christ as "the last Adam" (ho eschatos Adam) in contrast to "the first man Adam" (ho protos anthropos Adam). 15:45 بول يشير الى يسوع المسيح هو "آدم الاخير" (eschatos هو آدم) على النقيض من "اول رجل آدم" (anthropos protos هو آدم). In this antithetic paralelism there is a continuity of humanity, but the second person who represents the new humanity so far excels the first that he is described as the one who became an active "life-giving spirit" (pneuma zoopoioun), where the original Adam (Gen. 2:7) became only "a natural living being" (psychen zosan). في هذا paralelism مضاد هناك استمرارية للإنسانية ، ولكن الشخص الثاني الذي يمثل الانسانيه الجديدة حتى الآن تفوق الأولى التي يتم وصفها بأنها واحدة الذي أصبح أحدث "الواهبة للحياة الروح" (zoopoioun الهواء ؛ الغاز) ، حيث الأصلي أصبح آدم (العماد 2:7) فقط "لقمة العيش الطبيعية يجري" (psychen zosan). The contrast is heightened by Paul's pointed antithetic style, setting Adam as over against Christ in I Cor. ويزداد التناقض بواسطة أسلوب مضاد أشار بول ، ووضع ما يزيد على آدم ضد المسيح في الأول تبليغ الوثائق. 15:46-49: 15:46-49 :

First Adam 46: "natural" (psychikon) 47: "the first man" (ho protos anthropos) "from the earth, of dust" (ek ges, choikos) 48: "as was the man of dust, so are those who are of dust" (hoios ho choikos, toioutoi kai hoi choikoi) 49: "as we have borne the image of the man of dust" (kathos ephoresamen ten eikona tou choikou) آدم الأول 46 : "الطبيعية" (psychikon) 47 : "الرجل الأول" (هو protos anthropos) "من على وجه الأرض ، من الغبار" (ئي كيه غيس ، choikos) 48 : "كما كان رجل من الغبار ، وحتى أولئك الذين هي من الغبار "(choikos هو hoios ، toioutoi كاي هوي choikoi) 49 :" وكما حملنا صورة الرجل من الغبار "(kathos eikona عشرة ephoresamen choikou تو)

Second Adam 46: "spiritual" (pneumatikon) 47: "the second man" (ho deuteros anthropos) "from heaven" (ex ouranou) 48: "as is the man of heaven, so are those who are of heaven" (hoios ho epouranios, toioutoi kai hoi epouranioi) 49: "we shall also bear the image of the man of heaven" (phoresomen kai ten eikona tou epouraniou) آدم الثاني (46) : "روحية" (pneumatikon) 47 : "الرجل الثاني" (deuteros هو anthropos) "من السماء" (ouranou السابق) 48 : "كما هو رجل من السماء ، وحتى أولئك الذين هم في السماء" (hoios epouranios هو ، toioutoi كاي هوي epouranioi) 49 : "يجب علينا أيضا أن تحمل صورة الرجل من السماء" (phoresomen eikona عشرة كاي epouraniou تو)

The same contrast was also made earlier in I Cor. وكان التناقض نفسه أيضا في وقت سابق في الاول تبليغ الوثائق. 15:21-22 and linked with death and resurrection: 15:21-22 وربطها مع الموت والقيامة :

First Adam 21: "since by a man came death" (epeide gar di' antropou thanatos) 22: "For as in Adam all die" (hosper gar en to Adam pantes apothneskousin) آدم الأول 21 : "منذ يد رجل جاء الموت" (epeide غار thanatos antropou دي ') 22 :" لأنه كما في آدم يموت الجميع "(hosper غار أون لآدم pantes apothneskousin)

Second Adam 21: "so also by a man has come the resurrection of the dead" (kai di' anthropou anastasis nekron) 22: "so also in Christ shall all be made alive" (houtos kai en to Christo pantes zoopoiethesontai) آدم الثاني (21) : "لقد حان ذلك ايضا على يد رجل قيامة الموتى" (القيامة anthropou كاي دي 'nekron) 22 :" هكذا أيضا في المسيح يجب أن تبذل كل على قيد الحياة "(كاي houtos أون لكريستو pantes zoopoiethesontai)

The contrast is expressed again in Rom. وأعرب عن التناقض مرة أخرى في ذاكرة القراءة فقط. 5:14-19, where Paul describes the first Adam as follows: disobedience, trespass, judgement, condemnation, death, many = all. 5:14-19 ، حيث يصف بولس آدم الاولى على النحو التالي : العصيان ، التعدي على ممتلكات الغير ، والحكم ، والإدانة ، الموت ، وكثير = جميع. But Jesus Christ as the second Adam is described in the following antithetic terms: obedience, grace, free gift, justification, acquittal, righteousness, life, many/all. لكن يوصف يسوع المسيح آدم الثاني كما في العبارات التالية مضاد : الطاعة ، والنعمة ، هدية مجانية ، والتبرير ، بالبراءة على البر ، والحياة ، وكثير / جميع. The powerful effect of Christ as the second Adam is summed up in one of Paul's favorite expressions, "how much more" (pollo mallon, 5:15, 17, and 8, 10), which makes explicit the Christological implications of the "how much more" in Jesus' own proclamation (Matt. 6:30; 7:11). تأثير قوي المسيح آدم الثاني كما هو تلخيصه في واحدة من التعبيرات بول المفضل "، فكم بالحري" (بولو مالون ، 5:15 ، 17 ، و 8 ، 10) ، مما يجعل واضحة آثار الكريستولوجى من "كيف أكثر من ذلك بكثير "في إعلان يسوع نفسه (متى 6:30 ؛ 7:11). These ideas may also be found in John 5:21-29; Rom. ويمكن أيضا أن تكون هذه الأفكار وجدت في يوحنا 5:21-29 ؛ مدمج. 1:3-5; 6:5-11; II Cor. 1:3-5 ؛ 6:5-11 ؛ تبليغ الوثائق الثاني. 5:1-4, 17; Phil. 5:1-4 ، 17 ؛ فيل. 2:5-11. 2:5-11.

RG Gruenler النمو الحقيقي Gruenler
Elwell Evangelical Dictionary إلويل الإنجيلية قاموس

Bibliography قائمة المراجع
CK Barrett, From Adam to Last; O. Cullmann, The Christology of the NT; R. Scroggs, The Last Adam; WD Davis, Paul and Rabbinic Judaism. كورونا باريت ، من آدم الى آخر ؛ Cullmann سين ، كرستولوجيا من العهد الجديد ؛ Scroggs ر ، آدم آخر ؛ ديفيس يسترن ديجيتال ، بول واليهودية رباني.


Adam آدم

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The first man and the father of the human race. الرجل الأول والأب من الجنس البشري.

ETYMOLOGY AND USE OF WORD لغة واستخدام للكلمة

There is not a little divergence of opinion among Semitic scholars when they attempt to explain the etymological signification of the Hebrew adam (which in all probability was originally used as a common rather than a proper name), and so far no theory appears to be fully satisfactory. لم يكن هناك اختلاف بسيط في الرأي بين علماء سامية عندما تحاول شرح اشتقاقي المغزى من العبرية آدم (في جميع الاحتمالات التي كانت تستخدم أصلا مشترك بدلا من الاسم الصحيح) ، وحتى الآن لا يبدو أن نظرية تماما مرضية. One cause of uncertainty in the matter is the fact that the root adam as signifying "man" or "mankind" is not common to all the Semitic tongues, though of course the name is adopted by them in translations of the Old Testament. أحد أسباب عدم اليقين في هذه المسألة هو حقيقة أن جذر آدم دلالة على "رجل" أو "الجنس البشري" ليست مشتركة بين جميع لغات سامية ، ولو كان ذلك بالطبع يعتمد على اسم من قبلهم في ترجمات العهد القديم. As an indigenous term with the above signification, it occurs only in Phoenician and Sabean, and probably also in Assyrian. ومصطلح الأصلية مع المغزى أعلاه ، أنه لا يحدث إلا في الفينيقية والصابئة ، وربما أيضا في الآشورية. In Genesis 2:7, the name seems to be connected with the word ha-adamah ("the ground"), in which case the value of the term would be to represent man (ratione materiæ) as earthborn, much the same as in Latin, where the word homo is supposed to be kindred with humus. في سفر التكوين 02:07 ، اسم يبدو أن تكون متصلا مع ادامة كلمة ها ("الأرض") ، وفي هذه الحالة قيمة على المدى سيكون لتمثيل الرجل (الاختصاص الموضوعي) كما earthborn ، نفسه الى حد كبير كما هو الحال في أن تكون المشابهة اللاتينية ، حيث من المفترض كلمة هومو مع الدبال. It is a generally recognized fact that the etymologies proposed in the narratives which make up the Book of Genesis are often divergent and not always philologically correct, and though the theory (founded on Genesis 2:7) that connects adam with adamah has been defended by some scholars, it is at present generally abandoned. ومن الحقائق المعترف بها عموما ان علم أصول الكلام المقترحة في السرد التي تشكل سفر التكوين هي متباينة في كثير من الأحيان وليس بصحيح دائما بشكل لغوي ، ورغم أن نظرية (التي تأسست في سفر التكوين 2:7) الذي يربط وقد دافع آدم من قبل مع ادامة بعض العلماء ، وهو في الوقت الحاضر التخلي عن عادة. Others explain the term as signifying "to be red", a sense which the root bears in various passages of the Old Testament (eg Genesis 25:50), as also in Arabic and Ethiopic. آخرون شرح مصطلح دلالة على "أن الأحمر" ، وهو الشعور الذي يحمل جذور في مقاطع مختلفة من العهد القديم (سفر التكوين مثلا 25:50) ، كما هي الحال في العربية والاثيوبيه. In this hypothesis the name would seem to have been originally applied to a distinctively red or ruddy race. في هذه الفرضية فإن اسم يبدو أن طبقت أصلا إلى عرق أو الأحمر متميز رودي. In this connection Gesenius (Thesaurus, sv, p. 25) remarks that on the ancient monuments of Egypt the human figures representing Egyptians are constantly depicted in red, while those standing for other races are black or of some other colour. في هذا الصدد Gesenius (المكنز ، سيفيرت ، ص 25) الملاحظات التي على الآثار القديمة لمصر وصفت باستمرار شخصيات البشر يمثلون المصريين في الحمراء ، في حين أن أولئك الذين يقفون على الأجناس الأخرى هم من السود أو من بعض الألوان الأخرى. Something analogous to this explanation is revealed in the Assyrian expression çalmât qaqqadi, ie "the black-headed", which is often used to denote men in general. تبين شيء مماثل لهذا التفسير في qaqqadi التعبير çalmât الآشورية ، أي "الأسود التي يرأسها" ، والتي غالبا ما تستخدم للدلالة على الرجال بصفة عامة. (Cf. Delitsch, Assyr. Handwörterbuch, Leipzig, 1896, p. 25.) Some writers combine this explanation with the preceding one, and assign to the word adam the twofold signification of "red earth", thus adding to the notion of man's material origin a connotation of the color of the ground from which he was formed. (راجع Delitsch ، Assyr. Handwörterbuch ، لايبزيغ ، 1896 ، ص 25.) بعض الكتاب الجمع مع هذا التفسير السابقة واحدة ، ويسند الى كلمة آدم مزدوجة المغزى من "الارض الحمراء" ، مشيرا بذلك الى مفهوم الرجل منشأ المواد دلالة من لون الأرض التي تم تشكيلها من انه. A third theory, which seems to be the prevailing one at present (cf. Pinches, The Old Testament in the Light of the Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia, 1903, pp. 78, 79), explains the root adam as signifying "to make", "to produce", connecting it with the Assyrian adamu, the meaning of which is probably "to build", "to construct", whence adam would signify "man" either in the passive sense, as made, produced, created, or in the active sense, as a producer. وهناك نظرية ثالثة ، والتي يبدو أن واحدة السائدة في الوقت الحاضر (راجع القرصات ، العهد القديم في ضوء السجلات التاريخية وأساطير بابل وآشور ، 1903 ، ص 78 ، 79) ، ما يفسر آدم دلالة على الجذر "لجعل" ، "لانتاج" ، وربط ذلك مع ادامو الآشورية ، ومعنى الذي هو على الارجح "لبناء" ، "لبناء" المنتجة ، وآدم من حيث سيعني "رجل" إما في الشعور السلبي ، كما تقدم ، ، خلق ، أو بمعنى أحدث ، كمنتج.

In the Old Testament the word is used both as a common and a proper noun, and in the former acceptation it has different meanings. في العهد القديم كلمة تستخدم على حد سواء باعتبارها مشتركة والاسم الصحيح ، وقبول في السابق لها معاني مختلفة. Thus in Genesis 2:5, it is employed to signify a human being, man or woman; rarely, as in Genesis 2:22, it signifies man as opposed to woman, and, finally, it sometimes stands for mankind collectively, as in Genesis 1:26. وهكذا في سفر التكوين 2:05 ، فإنه يعمل للدلالة على إنسان ، رجلا كان أو امرأة ، ونادرا ، كما في سفر التكوين 2:22 ، فإنه يدل على رجل مقابل امرأة ، وأخيرا ، لأنها تقف في بعض الأحيان للبشرية بشكل جماعي ، كما هو الحال في سفر التكوين 1:26. The use of the term, as a proper as well as a common noun, is common to both the sources designated in critical circles as P and J. Thus in the first narrative of the Creation (P) the word is used with reference to the production of mankind in both sexes, but in Genesis 5:14, which belongs to the same source, it is also taken as a proper name. لاستخدام هذا المصطلح ، كما السليم فضلا عن الاسم المشترك ، هو شائع في كل من مصادر معينة في الدوائر الحرجة كما ف وياء وهكذا في الرواية الأولى للخلق (ع) كلمة يستخدم مع الإشارة إلى إنتاج البشرية في كلا الجنسين ، ولكن في سفر التكوين 5:14 ، الذي ينتمي إلى نفس المصدر ، يؤخذ أيضا على النحو السليم الاسم. In like manner the second account of the creation (J) speaks of "the man" (ha-adam), but later on (Genesis 4:25) the same document employs the word as a proper name without the article. وعلى نفس المنوال الحساب الثاني من إنشاء (ي) يتحدث عن "الرجل" (ها آدم) ، ولكن في وقت لاحق (سفر التكوين 4:25) نفس الوثيقة تستخدم كلمة النحو السليم الاسم بدون هذه المادة.

ADAM IN THE OLD TESTAMENT آدم في العهد القديم

Practically all the Old Testament information concerning Adam and the beginnings of the human race is contained in the opening chapters of Genesis. ويرد عمليا على كافة المعلومات المتعلقة آدم العهد القديم وبدايات الجنس البشري في افتتاح فصول سفر التكوين. To what extent these chapters should be considered as strictly historical is a much disputed question, the discussion of which does not come within the scope of the present article. إلى أي مدى ينبغي النظر في هذه الفصول التاريخية بدقة كما هو السؤال بكثير المتنازع عليها ، ومناقشة والتي لا تدخل في نطاق من هذه المادة. Attention, however, must be called to the fact that the story of the Creation is told twice, viz. الاهتمام ، ومع ذلك ، لا بد من دعا إلى حقيقة أن يروي قصة الخلق مرتين ، بمعنى. in the first chapter and in the second, and that while there is a substantial agreement between the two accounts there is, nevertheless, a considerable divergence as regards the setting of the narrative and the details. في الفصل الأول والثاني ، وأنه في حين أن هناك اتفاق كبير بين حسابين هناك ، ومع ذلك ، يوجد اختلاف كبير فيما يتعلق الإعداد على السرد والتفاصيل. It has been the custom of writers who were loath to recognize the presence of independent sources or documents in the Pentateuch to explain the fact of this twofold narrative by saying that the sacred writer, having set forth systematically in the first chapter the successive phases of the Creation, returns to the same topic in the second chapter in order to add some further special details with regard to the origin of man. وقد عرف الكتاب الذين كانوا مشمئز الاعتراف بوجود مصادر مستقلة او وثائق في أسفار موسى الخمسة لشرح حقيقة هذا السرد مزدوج بالقول ان وجود مجموعة الكاتب المقدس ، منهجي عليها في الفصل الأول المراحل المتعاقبة لل خلق ، والعودة إلى نفس الموضوع في الفصل الثاني من أجل إضافة بعض مزيد من التفاصيل خاصة فيما يتعلق أصل الإنسان. It must be granted, however, that very few scholars of the present day, even among Catholics, are satisfied with this explanation, and that among critics of every school there is a strong preponderance of opinion to the effect that we are here in presence of a phenomenon common enough in Oriental historical compositions, viz. يجب أن يتم منح ومع ذلك ، نشعر بالارتياح أن عدد قليل جدا من العلماء في وقتنا الحاضر ، حتى بين الكاثوليك ، مع هذا التفسير ، وأنه من بين النقاد من كل مدرسة هناك رجحان الرأي قوية مفادها أننا هنا في وجود بما فيه الكفاية ظاهرة شائعة في المؤلفات التاريخية الشرقية ، بمعنى. the combination or juxtaposition of two or more independent documents more or less closely welded together by the historiographer, who among the Semites is essentially a compiler. تركيبة أو تجاور دولتين أو أكثر من وثائق مستقلة اكثر او اقل ملحومه معا عن كثب من قبل مؤرخ ، الذي بين للسامية هو اساسا المجمع. (See Guidi, L'historiographie chez les Sémites in the Revue biblique, October, 1906.) The reasons on which this view is based, as well as the arguments of those who oppose it, may be found in Dr. Gigot's Special Introduction to the Study of the Old Testament, Pt. ويمكن الاطلاع على (انظر غيدي ، L' historiographie شي ليه سامية في biblique المجلة ، تشرين الأول / أكتوبر 1906). والأسباب التي يستند هذا الرأي ، فضلا عن حجج أولئك الذين يعارضونها ، في مقدمة الدكتور Gigot الخاص الى دراسة العهد القديم ، وحزب العمال. I. Suffice it to mention here that a similar repetition of the principal events narrated is plainly discernible throughout all the historic portions of the Pentateuch, and even of the later books, such as Samuel and Kings, and that the inference drawn from this constant phenomenon is confirmed not only by the difference of style and viewpoint characteristic of the duplicate narratives, but also by the divergences and antinomies which they generally exhibit. أولا يكفي أن نذكر هنا ان تكرار مماثل من الأحداث الرئيسية وروى هو مميز بوضوح في جميع أنحاء جميع أجزاء تاريخية من أسفار موسى الخمسة ، وحتى في وقت لاحق من الكتب ، مثل صموئيل والملوك ، وهذا الاستدلال استخلاصها من هذه الظاهرة مستمرة ويؤكد ليس فقط من خلال اختلاف نمط وجهة نظر مميزة السرد مكررة ، ولكن أيضا من الخلافات والتي antinomies عموما المعرض. Be that as it may, it will be pertinent to the purpose of the present article to examine the main features of the twofold Creation narrative with special reference to the origin of man. ومهما كان الأمر ، فإنه قد تكون وثيقة الصلة والغرض من هذه المادة لدراسة الملامح الرئيسية لإنشاء السرد مزدوج مع إشارة خاصة إلى أصل الإنسان.


In the first account (Ch. i, ii, 4a) Elohim is represented as creating different categories of beings on successive days. في الحساب الاول (الفصل الأول والثاني ، 4A) تتمثل إلوهيم كما خلق فئات مختلفة من البشر على أيام متتالية. Thus the vegetable kingdom is produced on the third day, and, having set the sun and moon in the firmament of heaven on the fourth, God on the fifth day creates the living things of the water and the fowls of the air which receive a special blessing, with the command to increase and multiply. وبالتالي يتم إنتاج المملكة النباتية في اليوم الثالث ، وبعد أن غربت الشمس والقمر في السماء من السماء على الرابع ، والله في اليوم الخامس يخلق الكائنات الحية من الماء وطيور السماء التي تتلقى خاص نعمة ، مع الأمر لزيادة ومضاعفة. On the sixth day Elohim creates, first, all the living creatures and beasts of the earth; then, in the words of the sacred narrative, في اليوم السادس إلوهيم يخلق ، أولا ، كل المخلوقات الحية ووحوش الأرض ، ثم ، على حد تعبير السرد المقدسة ،

he said: Let us make man to our image and likeness: and let him have dominion over the fishes of the sea, and the fowls of the air, and the beasts, and the whole earth, and every creeping creature that moveth upon the earth. وقال : دعونا نجعل الرجل لصورتنا ومثاله : ودعه لها السياده على مدى الاسماك من البحر ، وطيور السماء ، والوحوش ، والأرض كلها ، وكل مخلوق الدبابات التي حيوان يدب على الأرض . And God created man to his own image: to the image of God he created him: male and female he created them. والله خلق الانسان على صورته : لصورة الله خلقه : ذكر وأنثى خلقهم.

Then follows the blessing accompanied by the command to increase and fill the earth, and finally the vegetable kingdom is assigned to them for food. ثم يلي نعمة يرافقه القيادة لزيادة وملء الأرض ، وأخيرا تم تعيين المملكة النباتية للأغذية لهم. Considered independently, this account of the Creation would leave room for doubt as to whether the word adam, "man", here employed was understood by the writer as designating an individual or the species. نظرت بشكل مستقل ، وهذا من شأنه أن حساب الخلق تترك مجالا للشك حول ما إذا كان يفهم آدم كلمة "رجل" ، وهنا يعمل الكاتب على تعيين فرد أو الأنواع. Certain indications would seem to favour the latter, eg the context, since the creations previously recorded refer doubtless to the production not of an individual or of a pair, but of vast numbers of individuals pertaining to the various species, and the same in case of man might further be inferred from the expression, "male and female he created them." هل بعض المؤشرات تبدو لصالح هذا الأخير ، على سبيل المثال السياق ، منذ ابداعات سبق تسجيله تشير بلا شك إلى إنتاج لا للفرد أو للزوج ، ولكن أعداد كبيرة من الأفراد المتعلقة مختلف الأنواع ، ونفس الشيء في حالة مزيد من رجل قد يكون الاستدلال على ذلك من التعبير "، ذكر وأنثى خلقهم." However, another passage (Genesis 5:15), which belongs to the same source as this first narrative and in part repeats it, supplements the information contained in the latter and affords a key to its interpretation. ومع ذلك ، في آخر المقطع (سفر التكوين 5:15) ، الذي ينتمي إلى نفس المصدر لأن هذا السرد في الجزء الأول ويكرر ذلك ، يستكمل المعلومات الواردة في هذه الأخيرة ويتيح مفتاح تفسيرها. In this passage which contains the last reference of the so-called priestly document to Adam, we read that God في هذا المقطع الذي يحتوي على مرجع آخر وثيقة بريسلي ما يسمى لآدم ، نقرأ أن الله

created them male and female . خلقهم من الذكور والإناث. . . . . and called their name adam, in the day when they were created. ودعا اسمه آدم ، في ذلك اليوم ، عندما تم إنشاؤها.

And the writer continues: ويواصل الكاتب :

And Adam lived a hundred and thirty years, and begot a son to his own image and likeness, and called his name Seth. وعاش آدم مئة وثلاثين سنة وولد ابنا لصورته ومثاله ، ودعا اسمه سيث. And the days of Adam, after he begot Seth, were eight hundred years and he begot sons and daughters. وأيام آدم ، انه ولد بعد سيث ، كانت ثماني مئة سنة وانه انجب ابناء وبنات. And all the time that Adam lived came to nine hundred and thirty years, and he died. وجاء في كل وقت أن آدم عاش إلى تسع مئة وثلاثين سنة ، ومات.

Here evidently the adam or man of the Creation narrative is identified with a particular individual, and consequently the plural forms which might otherwise cause doubt are to be understood with reference to the first pair of human beings. من الواضح هنا هو التعرف على آدم أو الرجل على السرد الخلق مع فرد معين ، وبالتالي صيغ الجمع التي قد تسبب خلاف ذلك شك أن يكون مفهوما مع الإشارة إلى الزوج الأول من البشر.

In Genesis, ii, 4b-25 we have what is apparently a new and independent narrative of the Creation, not a mere amplification of the account already given. في سفر التكوين ، والثاني ، 25 - 4B لدينا ما هو على ما يبدو السرد الجديد والمستقل للخلق ، وليس مجرد تضخيم لحساب معطى مسبقا. The writer indeed, without seeming to presuppose anything previously recorded, goes back to the time when there was yet no rain, no plant or beast of the field; and, while the earth is still a barren, lifeless waste, man is formed from the dust by Yahweh, who animates him by breathing into his nostrils the breath of life. الكاتب الواقع ، دون أن تفترض اي شيء يبدو سبق تسجيله ، يعود الى الوقت عندما كانت هناك حتى الآن اي المطر ، أي مصنع أو وحشا من الميدان ، و، في حين أن الأرض لا تزال جرداء ، بلا حياة النفايات ، ويتكون من رجل الغبار عن طريق الرب ، الذي ينعش عليه التنفس في انفه نسمة حياة. How far these terms are to be interpreted literally or figuratively, and whether the Creation of the first man was direct or indirect, see GENESIS, CREATION, MAN. إلى أي مدى هذه الشروط ينبغي أن تفسر حرفيا أو مجازيا ، وعما إذا كان إنشاء أول رجل كان مباشرا أو غير مباشر ، انظر سفر التكوين ، وخلق ، رجل. Thus the creation of man, instead of occupying the last place, as it does in the ascending scale of the first account, is placed before the creation of the plants and animals, and these are represented as having been produced subsequently in order to satisfy man's needs. وهكذا خلق الانسان ، بدلا من وضع الاحتلال الماضية ، كما يفعل في جدول تصاعدي من الحساب الأول ، وضعت قبل خلق النباتات والحيوانات ، وتمثل هذه بأنها كانت تنتج في وقت لاحق من أجل إرضاء الرجل الاحتياجات. Man is not commissioned to dominate the whole earth, as in the first narrative, but is set to take care of the Garden of Eden with permission to eat of its fruit, except that of the tree of the knowledge of good and evil, and the formation of woman as a helpmeet for man is represented as an afterthought on the part of Yahweh in recognition of man's inability to find suitable companionship in the brute creation. ليس بتكليف رجل للسيطرة على الأرض كلها ، كما في الرواية الأولى ، ولكن تم تعيين لرعاية جنة عدن بإذن أن يأكل من ثمارها ، الا ان من شجرة معرفة الخير والشر ، و ويمثل تشكيل المرأة بوصفها helpmeet عن شاب كفكرة متأخرة من جانب الرب تقديرا لعجز الرجل إلى البحث عن الصحبة المناسبة في خلق الغاشمة. In the preceding account, after each progressive step "God saw that it was good", but here Yahweh perceives, as it were, that it is not good for man to be alone, and he proceeds to supply the deficiency by fashioning the woman Eve from the rib of the man while he is in a deep sleep. في حساب السابقة ، بعد كل خطوة تقدمية "شهد الله أنه جيد" ، ولكن هنا اسم الله بالعبريه يدرك ، كما انها كانت ، وأنه ليست جيدة للإنسان أن يكون وحده ، وانه لتوريد عائدات النقص عن طريق تشكيل المرأة حواء من ضلع الرجل بينما هو في نوم عميق. According to the same narrative, they live in childlike innocence until Eve is tempted by the serpent, and they both partake of the forbidden fruit. وفقا لنفس السرد ، وهم يعيشون في البراءة الطفولية حتى يتم إغراء حواء الثعبان ، وكلاهما مشاركة من الفاكهة المحرمة. They thereby become conscious of sin, incur the displeasure of Yahweh, and lest they should eat of the tree of life and become immortal, they are expelled from the Garden of Eden. وبذلك تصبح واعية من الخطيئة ، وتكبد استياء الرب ، وخشية أن يأكل من شجرة الحياة وأصبحت خالدة ، وطردهم من جنة عدن. Henceforth their lot is to be one of pain and hardship, and man is condemned to the toilsome task of winning his sustenance from a soil which on his account has been cursed with barrenness. من الآن فصاعدا الكثير منها هو أن تكون واحدة من الألم والمشقة ، وندد رجل لهذه المهمة متعب للفوز رزقه من التربة التي على حسابه وقد لعن مع العقم. The same document gives us a few details connected with our first parents after the Fall, viz.: the birth of Cain and Abel the fratricide, and the birth of Seth. الوثيقة ذاتها تعطينا بعض التفاصيل المرتبطة الدينا الأولى بعد أي ، فال : ولادة قابيل وهابيل والاقتتال ، وتاريخ من سيث. The other narrative, which seems to know nothing of Cain or Abel, mentions Seth (Chap. v, 3) as if he were the first born, and adds that during the eight hundred years following the birth of Seth Adam begat sons and daughters. السرد الأخرى ، والتي يبدو أن لا تعلم شيئا عن قابيل أو هابيل ، ويذكر سيث (الفصل الخامس ، 3) كما لو كان ولد الأول ، ويضيف انه خلال ثماني مئة سنة بعد ولادة ولد آدم سيث أبناء وبنات.

Notwithstanding the differences and discrepancies noticeable in the two accounts of the origin of mankind, the narratives are nevertheless in substantial agreement, and in the esteem of the majority of scholars they are easiest explained and reconciled if considered as representing two varying traditions among the Hebrews -- traditions which in different form and setting embodied the selfsame central historic facts, together with a presentation more or less symbolical of certain moral and religious truths. وعلى الرغم من الاختلافات والتباينات الملحوظة في حسابات اثنين من أصل الجنس البشري ، ومع ذلك يتم السرد في التوصل الى اتفاق ، وفي احترام للجمهور العلماء أسهل وأوضح أنهم والتوفيق إذا اعتبر أنها تمثل اثنين من التقاليد ومتفاوتة بين العبرانيين -- -- التقاليد التي في شكل مختلف ووضع عينه تجسد الحقائق التاريخية الوسطى ، إلى جانب عرض أكثر أو أقل من رمزي بعض الحقائق الاخلاقية والدينية. Thus in both accounts man is clearly distinguished from, and made dependent upon, God the Creator; yet he is directly connected with Him through the creative act, to the exclusion of all intermediary beings or demigods such as are found in the various heathen mythologies. ويتميز بوضوح وهكذا في كل رجل من حسابات ، وجعل تعتمد على الله الخالق ، ومع ذلك ترتبط ارتباطا مباشرا معه من خلال الفعل الإبداعي ، مع استبعاد جميع الكائنات وسيط أو أنصاف الآلهة مثل تم العثور عليها في مختلف الأساطير الوثنية. That man beyond all the other creatures partakes of the perfection of God is made manifest in the first narrative, in that he is created in the image of God, to which corresponds in the other account the equally significant figure of man receiving his life from the breath of Yahweh. يرصد هذا الرجل وراء كل من يشارك المخلوقات الأخرى من الكمال من الله واضح في السرد الأول ، الذي تم إنشاؤه في انه في صورة الله ، الذي يطابق في الحساب الآخر هذا الرقم يقل عن ذلك أهمية للإنسان تلقي حياته من التنفس الرب. That man on the other hand has something in common with the animals is implied in the one case in his creation on the same day, and in the other by his attempt, though ineffectual, to find among them a suitable companion. هذا الرجل من ناحية أخرى لديه شيء مشترك مع الحيوانات هو ضمنا في حالة واحدة في خلقه في نفس اليوم ، وفي غيرها من محاولته ، وإن كان غير فعالة ، لنجد بينهم مرافق مناسبة. He is the lord and the crown of creation, as is clearly expressed in the first account, where the creation of man is the climax of God's successive works, and where his supremacy is explicitly stated, but the same is implied no less clearly in the second narrative. فهو الرب وتاج الخلق ، كما هو التعبير عنها بوضوح في الحساب الأول ، حيث خلق الإنسان هو ذروة أعمال الله المتعاقبة ، وأين هو صراحة تفوقه ، ولكن لا يعبر عن نفسه لا تقل بوضوح في الثانية السرد. Such indeed may be the significance of placing man's creation before that of the animals and plants, but, however that may be, the animals and plants are plainly created for his utility and benefit. هذه في الواقع قد تكون أهمية وضع خلق الانسان قبل ذلك من الحيوانات والنباتات ، ولكن ، ومع ذلك قد يكون ، يتم إنشاء بوضوح الحيوانات والنباتات لفائدة له والاستفادة منها. Woman is introduced as secondary and subordinate to man, though identical with him in nature, and the formation of a single woman for a single man implies the doctrine of monogamy. هو عرض امرأة والثانوية والفرعية ، لرجل ، على الرغم من مطابقة معه في الطبيعة ، وتشكيل لامرأة واحدة لرجل واحد يعني مذهب الزواج الأحادي. Moreover, man was created innocent and good; sin came to him from without, and it was quickly followed by a severe punishment affecting not only the guilty pair, but their descendants and other beings as well. وعلاوة على ذلك ، كان الرجل خلق الابرياء وجيدة ؛ الخطيئة جاء اليه من الخارج ، وسرعان ما تبع ذلك من العقاب الشديد التي تؤثر ليس فقط على الزوج مذنبا ، ولكن ذريتهم والكائنات الأخرى كذلك. (Cf. Bennett in Hastings, Dict. of the Bible, sv) The two accounts, therefore, are practically at one with regard to didactic purpose and illustration, and it is doubtless to this feature that we should attach their chief significance. (راجع بينيت في هاستينغز ، ديكت. الكتاب المقدس ، سيفيرت) والحسابين ، لذلك ، يتم عمليا في واحد فيما يتعلق غرض تعليمي والتوضيح ، وأنه مما لا شك فيه أن هذه الميزة التي ينبغي لنا أن نعلق أهمية رئيسهم. It is hardly necessary to remark in passing that the loftiness of the doctrinal and ethical truths here set forth place the biblical narrative immeasurably above the extravagant Creation stories current among the pagan nations of antiquity, though some of these, particularly the Babylonian, bear a more or less striking resemblance to it in form. ولا حاجة للقول أن يمر في شموخها من الحقائق العقائدية والأخلاقية هنا مجموعة المركز الرابع السرد التوراتي بما لا يقاس فوق قصص الخلق الاسراف الحالي بين الأمم الوثنية في العصور القديمة ، على الرغم من بعض هذه ، ولا سيما البابلية ، تحمل أكثر تشابه أو أقل وضوحا لأنها في شكل من الأشكال. In the light of this doctrinal and moral excellence, the question of the strict historical character of the narrative, as regards the framework and details, becomes of relatively slight importance, especially when we recall that in history as conceived by the other biblical authors, as well as by Semitic writers generally, the presentation and arrangement of facts -- and indeed their entire role -- is habitually made subordinate to the exigencies of a didactic preoccupation. في ضوء هذا التفوق المعنوي والعقائدي ، مسألة الطابع التاريخي الصارم للسرد ، وفيما يتعلق الاطار والتفاصيل ، يصبح من الأهمية نسبيا طفيفة ، وخصوصا عندما نتذكر أن في التاريخ كما كان متصورا من قبل المؤلفين والكتاب المقدس الأخرى ، و وكذلك عن طريق الكتاب سامية عموما ، وعرض وترتيب الحقائق -- يتم عادة تابعة لمقتضيات شاغلا التعليمية -- بل دورها بالكامل.

As regards extra-biblical sources which throw light upon the Old Testament narrative, it is well known that the Hebrew account of the Creation finds a parallel in the Babylonian tradition as revealed by the cuneiform writings. وفيما يتعلق مصادر من خارج الكتاب المقدس الذي يلقي الضوء على السرد العهد القديم ، ومن المعلوم أن حساب العبرية في خلق مواز يرى في التقليد البابلي كما يتضح من كتابات مسمارية. It is beyond the scope of the present article to discuss the relations of historical dependence generally admitted to exist between the two cosmogonies. وهو خارج نطاق هذه المادة لمناقشة العلاقات التاريخية الاعتماد عموما اعترف موجودة بين اثنين cosmogonies. Suffice it to say with regard to the origin of man, that though the fragment of the "Creation Epic", which is supposed to contain it, has not been found, there are nevertheless good independent grounds for assuming that it belonged originally to the tradition embodied in the poem, and that it must have occupied a place in the latter just after the account given of the production of the plants and the animals, as in the first chapter of Genesis. ويكفي أن نقول فيما يتعلق منشأ للرجل ، على الرغم من أن لم يكن جزء من "ملحمة الخلق" ، الذي من المفترض أن تحتوي عليها ، وجدت أن هناك أسبابا جيدة على الرغم من ذلك المستقلة لافتراض أنه ينتمي أصلا الى التقليد المتجسدة في قصيدة ، وأنه يجب أن يكون احتلت مكانا في الاخير فقط بعد حساب نظرا للانتاج النباتات والحيوانات ، كما في الفصل الأول من سفر التكوين. Among the reasons for this assumption are: ومن أسباب هذا الافتراض هي :

the Divine admonitions addressed to men after their creation, towards the end of the poem; العبر الإلهية موجهة إلى الرجال بعد إنشائها ، في نهاية القصيدة ؛

the account of Berosus, who mentions the creation of man by one of the gods, who mixed with clay the blood which flowed from the severed head of Tiamat; a non-Semitic (or pre-Semitic) account translated by Pinches from a bilingual text, and in which Marduk is said to have made mankind, with the cooperation of the goddess Aruru. حساب ترجمة غير سامية (أو قبل للسامية) التي القرصات من النصوص ثنائية اللغة ، وحساب من Berosus ، الذي يذكر خلق الإنسان من جانب واحد من الآلهة ، الذي يخلط مع الدم الطين التي تدفقت من رأس مقطوعة من تيامات ، والتي قال مردوخ للجعل الناس ، بالتعاون مع لAruru إلهة.

(Cf. Encyclopedia Biblica, art. "Creation", also Davis, Genesis and Semitic Tradition, pp. 36-47.) As regards the creation of Eve, no parallel has so far been discovered among the fragmentary records of the Babylonian creation story. (راجع موسوعة Biblica والفن. "الخلق" ، كما ديفيس ، سفر التكوين والتقاليد السامية ، ص 36-47.) فيما يتعلق خلق حواء ، لا مثيل له حتى الآن تم اكتشاف مجزاه بين السجلات من قصة الخلق البابلية . That the account, as it stands in Genesis, is not to be taken literally as descriptive of historic fact was the opinion of Origen, of Cajetan, and it is now maintained by such scholars as Hoberg (Die Genesis, Freiburg, 1899, p. 36) and von Hummelauer (Comm. in Genesim, pp. 149 sqq.). هذا الاعتبار ، كما هو في سفر التكوين ، لا ينبغي أن تؤخذ حرفيا وصفيا قدر من الحقيقة التاريخية وكان الرأي من اوريجانوس ، من Cajetan ، ويتم الاحتفاظ الآن من قبل العلماء مثل Hoberg (سفر التكوين يموت ، فرايبورغ ، 1899 ، ص 36) وفون Hummelauer (Comm. في Genesim ، p. 149 sqq.). These and other writers see in this narrative the record of a vision symbolical of the future and analogous to the one vouchsafed to Abraham (Genesis 15:12 sqq.), and to St. Peter in Joppe (Acts 10:10 sqq.). هذه وغيرهم من الكتاب انظر في هذا السرد سجل رمزي رؤية للمستقبل ومشابهة لاحد ممنوح لإبراهيم (سفر التكوين 15:12 sqq.) ، وسانت بيتر في Joppe (أعمال 10:10 sqq.). (See Gigot, Special Introduction to the Study of the Old Testament, pt. I, p. 165, sqq.) (انظر Gigot ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، وحزب العمال. الأول ، ص 165 ، sqq.)

References to Adam as an individual in the later Old Testament books are very few, and they add nothing to the information contained in Genesis. مراجع لآدم كفرد في كتب العهد القديم في وقت لاحق عدد قليل جدا ، وأنها لا تضيف شيئا إلى المعلومات الواردة في سفر التكوين. Thus the name stands without comment at the head of the genealogies at the beginning of I Paralipomenon; it is mentioned likewise in Tobias, viii, 8; Osee, vi, 7; Ecclus., xxxv, 24, etc. The Hebrew adam occurs in various other passages, but in the sense of man or mankind. وبالتالي اسم يقف دون التعليق على رأس من سلاسل النسب في بداية أنا Paralipomenon ؛ هو مذكور في توبياس وبالمثل ، والثامن ، 8 ؛ Osee ، السادس ، 7 ؛. Ecclus ، الخامس والثلاثون ، 24 ، الخ آدم العبرية يحدث في مقاطع أخرى مختلفة ، ولكن في شعور الرجل او بشرية. The mention of Adam in Zacharias, xiii, 5, according to the Douay version and the Vulgate, is due to a mistranslation of the original. وذكر آدم في زكريا ، والثالث عشر ، 5 ، وفقا لنسخة Douay والنسخه اللاتينية للانجيل ، ويرجع ذلك إلى سوء التفاهم من الأصلي.

ADAM IN THE NEW TESTAMENT آدم في العهد الجديد

In the New Testament references to Adam as an historical personage occur only in a few passages. في كود العهد الجديد لآدم باعتباره شخصية تاريخية لا تحدث إلا في بضع فقرات. Thus in the third chapter of St. Luke's Gospel the genealogy of the Saviour is traced back to "Adam who was of God". وهكذا في الفصل الثالث من انجيل القديس لوقا في علم الانساب من هو المنقذ ترجع الى "آدم الذي كان من الله". This prolongation of the earthly lineage of Jesus beyond Abraham, who forms the starting point in St. Matthew, is doubtless due to the more universal spirit and sympathy characteristic of our third Evangelist, who writes not so much from the viewpoint of Jewish prophecy and expectation as for the instruction of the Gentile recruits to Christianity. هذا الامتداد للالدنيويه نسب يسوع بعد ابراهام ، الذي يشكل نقطة الانطلاق في سانت ماثيو ، هو بلا شك نتيجة لروح أكثر عالمية ومميزة لدينا تعاطف مبشري الثالث ، الذي يكتب وليس ذلك بكثير من وجهة نظر النبوءة اليهودية والتوقع أما بالنسبة للتعليمات من المجندين غير اليهود إلى المسيحية. Another mention of the historic father of the race is found in the Epistle of Jude (verse 14), where a quotation is inserted from the apocryphal Book of Enoch, which, rather strange to say, is attributed to the antediluvian patriarch of that name, "the seventh from Adam." تم العثور على آخر ذكر الأب التاريخي للسباق في رسالة يهوذا (الآية 14) ، حيث يتم إدراج الاقتباس من كتاب ملفق من اينوك ، التي ، الغريب القول ، ما يرجع إلى عتيق البطريرك بهذا الاسم ، "السابع من آدم". But the most important references to Adam are found in the Epistles of St. Paul. ولكن تم العثور على أهم المراجع لآدم في رسائل القديس بولس. Thus in 1 Timothy 2:11-14, the Apostle, after laying down certain practical rules referring to the conduct of women, particularly as regards public worship, and inculcating the duty of subordination to the other sex, makes use of an argument the weight of which rests more upon the logical methods current at the time than upon its intrinsic value as appreciated by the modern mind: وبالتالي في 1 تيموثي 2:11-14 ، الرسول ، وبعد وضع قواعد عملية محددة في اشارة الى سلوك المرأة ، ولا سيما فيما يتعلق العبادة العامة ، وغرس واجب الخضوع للجنس الآخر ، يجعل من استخدام حجة الوزن التي تقع على طرق أكثر منطقية في الوقت الحالي من على القيمة الجوهرية كما يقدرها العقل الحديث :

For Adam was first formed; then Eve. لآدم كان أول تشكيل ؛ ثم حواء. And Adam was not seduced; but the woman being seduced, was in the transgression. ولكن يجري مغوي امرأة ، في العدوان ، وآدم لم يكن مغوي.

A similar line of argument is pursued in I Cor., xi, 8, 9. هو السعي خطا مماثلا من الجدل في الاول تبليغ الوثائق ، الحادي عشر ، 8 ، 9. More important is the theological doctrine formulated by St. Paul in the Epistle to the Romans, v, 12-21, and in I Cor., xv, 22-45. الأهم من ذلك هو عقيدة اللاهوتية التي صاغها القديس بولس في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ، والخامس ، 12-21 ، وأنا في تبليغ الوثائق الخامس عشر ، ، 22-45. In the latter passage Jesus Christ is called by analogy and contrast the new or "last Adam." في المقطع الأخير يسمى يسوع المسيح عن طريق القياس وعلى النقيض الجديد او "آدم الاخير". This is understood in the sense that as the original Adam was the head of all mankind, the father of all according to the flesh, so also Jesus Christ was constituted chief and head of the spiritual family of the elect, and potentially of all mankind, since all are invited to partake of His salvation. ويفهم من هذه بمعنى أن مثل آدم الأصلي كان رئيسا للبشرية جمعاء ، والد كل وفقا للحم ، وذلك أيضا يسوع المسيح كان يشكل رئيس ورئيس للعائلة الروحية للانتخاب ، وربما للبشرية جمعاء ، منذ الجميع مدعوون للمشاركة خلاصه. Thus the first Adam is a type of the second, but while the former transmits to his progeny a legacy of death, the latter, on the contrary, becomes the vivifying principle of restored righteousness. هكذا آدم الأول هو نوع من الثانية ، ولكن في حين أن ينقل إلى نسله السابق إرثا من الموت ، وهذا الأخير ، بل على العكس ، يصبح التنشيط مبدأ البر المستعادة. Christ is the "last Adam" inasmuch as "there is no other name under heaven given to men, whereby we must be saved" (Acts 4:12); no other chief or father of the race is to be expected. المسيح هو "آدم الأخير" بقدر ما "لا يوجد اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 04:12) ؛ أي رئيس آخر أو الأب من السباق هو متوقع. Both the first and the second Adam occupy the position of head with regard to humanity, but whereas the first through his disobedience vitiated, as it were, in himself the stirps of the entire race, and left to his posterity an inheritance of death, sin, and misery, the other through his obedience merits for all those who become his members a new life of holiness and an everlasting reward. على حد سواء الأولى والثانية آدم تشغل منصب رئيس وفيما يتعلق الإنسانية ، ولكن في حين أن الأول من خلال العصيان له يبطل ، كما انها كانت ، في نفسه stirps من السباق بأكمله ، وتترك لأبنائه ميراثا من الموت ، والخطيئة ، والبؤس ، والآخر من خلال مزايا طاعته لجميع أولئك الذين يصبحون أعضاء له حياة جديدة للقداسة ومكافأة الأبدية. It may be said that the contrast thus formulated expresses a fundamental tenet of the Christian religion and embodies in a nutshell the entire doctrine of the economy of salvation. ويمكن القول أن التباين وضعت بذلك يعبر عن مبدأ أساسي من مبادئ الدين المسيحي ويجسد في وباختصار يمكن القول مذهب كامل للاقتصاد الخلاص. It is principally on these and passages of similar import (eg Matthew 18:11) that is based the fundamental doctrine that our first parents were raised by the Creator to a state of supernatural righteousness, the restoration of which was the object of the Incarnation. وكانت استعادة التي هي أساسا على هذه المقاطع والاستيراد مماثلة (مثل ماثيو 18:11) الذي يستند إليه مذهب الأساسية التي أثيرت والدينا أول مرة من قبل الخالق الى حالة من البر خارق ، والهدف من التجسد. It need hardly be said that the fact of this elevation could not be so clearly inferred from the Old Testament account taken independently. ولا حاجة أن يكون قال إن حقيقة هذا الارتفاع لا يمكن الاستدلال على ذلك بوضوح من حساب العهد القديم التي اتخذت بشكل مستقل.

ADAM IN JEWISH AND CHRISTIAN TRADITION آدم في التقاليد اليهودية والمسيحية

It is a well-known fact that, partly from a desire to satisfy pious curiosity by adding details to the too meagre biblical accounts, and partly with ethical intent, there grew up in later Jewish as well as in early Christian and Mohammedan tradition a luxuriant crop of legendary lore around the names of all the important personages of the Old Testament. ومن الحقائق المعروفة جيدا أنه ، جزئيا من الرغبة في إشباع الفضول ورعة من خلال إضافة تفاصيل على حسابات توراتية ضئيلة جدا ، وجزئيا مع نية الأخلاقية ، وهناك نشأ في وقت لاحق اليهودية وكذلك في أوائل التقليد المسيحي والمحمدي ومترف محصول العلم الاسطوريه حول اسماء الشخصيات المهمة كافة في العهد القديم. It was therefore only natural that the story of Adam and Eve should receive special attention and be largely developed by this process of embellishment. ولذلك فمن الطبيعي أن قصة آدم وحواء ينبغي أن تحظى باهتمام خاص ، ويتم تطوير هذا إلى حد كبير عملية تجميل. These additions, some of which are extravagant and puerile, are chiefly imaginary, or at best based on a fanciful understanding of some slight detail of the sacred narrative. هذه الإضافات ، وبعضها الاسراف وصبياني ، وعلى رأسها وهمية ، أو في أحسن الأحوال على أساس فهم خيالي بعض التفاصيل طفيف على السرد المقدسة. Needless to say that they do not embody any real historic information, and their chief utility is to afford an example of the pious popular credulity of the times as well as of the slight value to be attached to the so-called Jewish traditions when they are invoked as an argument in critical discussion. وغني عن القول أنها لا تجسد أي معلومات حقيقية تاريخية ، وفائدة رئيسهم هو مثال على تحمل سذاجة الشعبية تقي من الأوقات ، وكذلك من قيمة طفيف لضمها الى التقاليد اليهودية ما يسمى عندما يكونون استدعاء كوسيطة في مناقشة حاسمة. Many rabbinical legends concerning our first parents are found in the Talmud, and many others were contained in the apocryphal Book of Adam now lost, but of which extracts have come down to us in other works of a similar character (see MAN). تم العثور على العديد من الاساطير اليهودية المتعلقة الدينا الأولى في التلمود ، وكثير غيرها وردت في الكتاب ملفق من آدم اضيعت ، ولكن مقتطفات منها وينزل الينا في غيرها من الأعمال ذات الطابع المماثل (انظر رجل). The most important of these legends, which it is not the scope of the present article to reproduce, may be found in the Jewish Encyclopedia, I, art. ويمكن الاطلاع على أهم هذه الأساطير ، التي ليست في نطاق هذه المادة على الإنجاب ، في الموسوعة اليهودية ، وأنا ، والفن. "Adam", and as regards the Christian legends, in Smith and Wace, Dictionary of Christian Biography, sv "آدم" ، وفيما يتعلق الأساطير المسيحية ، في سميث وويس ، قاموس السيرة المسيحية ، سيفيرت

Publication information Written by James F. Driscoll. نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

PALIS in VIG., Dict. PALIS في فيغ ، ديكت. de la Bible, sv; BENNETT and ADENEY in HAST., Dict. دي لوس انجليس الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ بينيت ويمتلك في ADENEY ، ديكت. of the Bible, sv For New Testament references, see commentaries; for Old Testament, GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, I, iv; VON HUMMELAUER, Comm. من الكتاب المقدس ، سيفيرت للحصول على مراجع العهد الجديد ، انظر التعليقات ، على العهد القديم ، GIGOT ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، الأول والرابع ؛ فون HUMMELAUER ، بالاتصالات. in Genesis. في سفر التكوين.


Adam آدم

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات :

The Hebrew and Biblical name for man, and also for the progenitor of the human race. الاسم العبري والكتاب المقدس للرجل ، وأيضا بالنسبة للسلف للجنس البشري. In the account of the Creation given in Gen. i. في حساب معين في خلق الجنرال أولا man was brought into being at the close of the sixth creative day, "made in the image of God," and invested with dominion over the rest of the animate world. وقد وجه الرجل الى حيز الوجود في ختام اليوم السادس الإبداعية ، "صنع في صورة الله ،" واستثمرت مع السياده فوق بقية العالم تبث. Man was thus created, male and female, charged to replenish the earth with his own kind and to subdue it to his own uses. خلق الإنسان على هذا النحو ، من الذكور والإناث ، وجهت لتجديد الأرض الرقيقة الخاصة وأخضعوها لاستخدامات بلده. In Gen.ii. في Gen.ii. a more particular account of man's creation is given. ويرد حساب خاص أكثر من خلق الإنسان. The scene is in Babylonia, near the confluence of the Euphrates and Tigris rivers, in the country of Eden. المشهد هو في بابل ، وبالقرب من التقاء نهري دجلة والفرات ، في البلد من عدن. After the soil had been prepared by moisture "God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul" (Gen. ii. 7). بعد أن تم إعداد رطوبة التربة "شكلت الله رجل من تراب الأرض ، ونفخ في أنفه نسمة حياة ، وأصبح الرجل نفسا حية" (ثانيا الجنرال 7). He was then placed in a garden planted for him in Eden, to "till and tend it." وبعد ذلك وضعوه في حديقة زرعت له في عدن ، الى "حتى وتنزع منه." Of all that grew in the garden he was permitted to eat freely, except "the fruit of the tree of the knowledge of good and evil." كل ما نمت في حديقة كان يسمح له أن يأكل بحرية ، باستثناء "ثمرة شجرة معرفة الخير والشر". Man next made the acquaintance of all the lower animals, learning their qualities, and giving them names. صنع الإنسان المقبل المعرفة من الحيوانات الدنيا جميع ، تعلم خصائصها ، ومنحهم أسماء. But among these he found no fit companion. لكن بين هؤلاء لم يجد رفيقا مناسبا. Hence God, by express creative act, made for him a mate, by taking a rib from his side and constructing it into a woman. الله وبالتالي ، من التعبير عن الفعل الإبداعي ، قدم له رفيقة ، من خلال اتخاذ الضلع من جانبه ، وبناء قبل ان تتحول الى امرأة.

Curse of Disobedience. لعنة العصيان.

In Gen. iii. في العماد الثالث. the first chapter in the moral history of mankind is given. ويرد في الفصل الأول في التاريخ الأخلاقي للبشرية. The woman was tempted by the serpent, who told her that if she and her husband would partake of the forbidden fruit their eyes would be opened, and they "would be as gods, knowing good and evil" (Gen. iii. 5). وكان يغري امرأة من الثعبان ، الذي أخبرها أنه إذا هي وزوجها أن مشاركة من الفاكهة المحرمة أن تفتح عيونهم ، وأنها "ستكون على النحو الآلهة ، ومعرفة الخير والشر" (الثالث الجنرال 5). She ate of the fruit, and gave to her husband, who also ate of it. فأكلت من الفاكهة ، وأعطت لزوجها ، الذين تناولوا أيضا من ذلك. This act of disobedience was followed by a divine judgment. وأعقب هذا العمل من العصيان من قبل الحكم الإلهي. The serpent was cursed because he had tempted the woman, and between his and her descendants there was to be perpetual enmity. وكان الثعبان لعن لانه يميل للمرأة ، وبين ذريته ولها كان من المقرر ان هناك عداوة دائمة. The woman was condemned to the pangs of child-bearing and to subjection to her husband. وأدانت لامرأة وخزات تحمل الطفل والى الخضوع لزوجها. As a punishment for the man the ground was cursed: thorns and thistles were to spring up; hard labor would be needed to insure the production of human food; and toil would be the lot of man from childhood to the grave. كعقاب للرجل على الأرض ولعن : والشوك والاشواك لتتشكل ، وسوف تكون هناك حاجة إلى الأشغال الشاقة لضمان إنتاج الأغذية البشرية ، ورزح سيكون الكثير من رجل من مرحلة الطفولة الى القبر. Finally, the man and his wife were expelled from the garden "to till the ground from which he was taken." وأخيرا ، تم طرد رجل وزوجته من حديقة "لحرث الأرض من الذي اقتيد." Of Adam and his wife, now called "Eve" () because she was the mother of all living () it is only known that after their exile from the garden they had children born to them (see Gen. v. 3, 4). من آدم وزوجته ، التي تسمى الآن "حواء" () لأنها كانت والدة جميع الذين يعيشون () ومن المعروف أن فقط بعد منفاهم من الحديقة لديهن أطفال ولدوا لهم (انظر الجنرال V. 3 ، 4) . JF McC. جي مركز عملائي.

-In Apocryphal and Rabbinical Literature: ، في الأدب ملفق واليهودية :

While the generic character that the name of Adam has in the older parts of Scripture, where it appears with the article ("the man"), was gradually lost sight of, his typical character as the representative of the unity of mankind was constantly emphasized (compare Sanh. iv. 5; the correct reading in Tosef., Sanh. viii. 4-9): في حين أن الطابع العام ان اسم آدم في أقدم أجزاء من الكتاب المقدس ، حيث يبدو مع المادة ("الرجل") ، قد فقدت تدريجيا عن بالنا ، وشخصيته ، نموذجية كممثل لوحدة الجنس البشري وجرى التأكيد باستمرار (قارن وخي سان (5 رابعا ؛ في Tosef القراءة الصحيحة ، وخي سان (الثامن 4-9.....) :

"Why was only a single specimen of man created first? To teach us that he who destroys a single soul destroys a whole world and that he who saves a single soul saves a whole world; furthermore, in order that no race or class may claim a nobler ancestry, saying, 'Our father was born first'; and, finally, to give testimony to the greatness of the Lord, who caused the wonderful diversity of mankind to emanate from one type. And why was Adam created last of all beings? To teach him humility; for if he be overbearing, let him remember that the little fly preceded him in the order of creation." "لماذا لم يكن سوى عينة واحدة من خلق الإنسان الأول أن يعلمنا أن الذي يدمر روح واحدة يدمر العالم بأسره ، وأنه هو الذي يحفظ روح واحدة ينقذ العالم بأسره ؛؟ وعلاوة على ذلك ، من اجل ان لا العرق أو الطبقة قد المطالبة ونسب أسمى ، وقال : 'وكان والد لدينا ولد الأول' ، وأخيرا ، لاعطاء شهادة لعظمة الرب ، والذي تسبب في التنوع الرائع للبشرية ينبع من نوع واحد ولماذا كان آدم خلق من مشاركة جميع البشر. ؟ ليعلمه التواضع ؛ لأنه لو يكون القهر ، دعه نتذكر ان يطير قليلا سبقه في الترتيب الخلق ".

In a dispute, therefore, as to which Biblical verse expresses the fundamental principle of the Law, Simon ben 'Azkai maintained against R. Akiba-who, following Hillel, had singled out the Golden Rule (Lev. xix. 18)-that the principle of love must have as its basis Gen. v. 1, which teaches that all men are the offspring of him who was made in the image of God (Sifra, Ḳedoshim, iv.; Yer. Ned. ix. 41c; Gen. R. 24). في نزاع ، وبالتالي ، على النحو الذي يعرب عن الكتاب المقدس الآية المبدأ الأساسي للAzkai بن سيمون في القانون ، 'المحافظة ضد ر اكيبا ومنظمة الصحة العالمية ، في أعقاب هليل ، وقد خص القاعدة الذهبية (التاسع عشر لاويين 18) ، أن يجب أن مبدأ الحب وكذلك الجنرال أساسها ضد 1 ، والذي يعلم ان كل الرجال هم ذرية له الذي كان قدم في صورة الله (Sifra ، Ḳedoshim ، والرابع ؛. يرقى نيد التاسع 41c ؛. الجنرال ر 24). This idea, expressed also by Paul in his speech at Athens, "[God] hath made of one blood all nations of men for to dwell on all the face of the earth" (Acts, xvii. 26), found expression in many characteristic forms. هذه الفكرة ، وأعرب أيضا عن طريق بول في خطابه في اثينا ، "[الله] هاث مصنوعة من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض" (أعمال الرسل ، والسابع عشر. 26) ، وجدت تعبيرا لها في العديد من الخصائص أشكال. According to Targ. وفقا لTarg. Yer. ريال يمني. to Gen. ii. إلى الجنرال الثاني. 7, God took dust from the holy place (as "the center of the earth"; compare Pirḳe R. Eliezer xi., xx.) and the four parts of the world, mingling it with the water of all the seas, and made him red, black, and white (probably more correctly Pirḳe R. El. xi. and Chronicle of Jerahmeel, vi. 7: "White, black, red, and green-bones and sinews white; intestines black; blood red; skin of body or liver green"); compare Philo, "Creation of the World," xlvii.; Abulfeda, "Historia Ante-Islámica." 7 ، اتخذ الله من الغبار المكان المقدس (باسم "مركز الأرض" ، وقارن Pirḳe الحادي عشر ر اليعازر ، س س.) ، وأربعة أجزاء من العالم ، مع اختلاط مياه البحار جميع ، وجعل له أحمر ، أسود ، أبيض و(وربما الاصح pirḳe ر ش الحادي عشر وقائع يرحمئيل والسادس (7) :... "الأبيض والأسود والأحمر والأخضر العظام والأوتار الأبيض ؛ الامعاء الأسود ؛ الدم الحمراء ؛ جلد هيئة او الكبد الخضراء ") ؛ مقارنة فيلو ،" خلق العالم. "السابع والأربعون ؛. Abulfeda ،" التاريخ السابقة للإسلاميكا " The Sibylline Oracles (iii. 24-26) and, following the same, the Slavonian Book of Enoch find the cosmopolitan nature of Adam, his origin from the four regions of the earth, expressed in the four letters of his name: Anatole (East), Dysis (West), Arktos (North), and Mesembria (South). ومهتفو Sibylline (iii. 24-26) ، وبعد نفس ، الكتاب السلافونية اينوك البحث عن الطابع العالمي لآدم ، وأصله من المناطق الأربع من الأرض ، وأعرب في اربع رسائل من اسمه : أناتول (الشرق ) ، Dysis (غرب) ، Arktos (شمال) ، وMesembria (جنوب). R. Johanan interprets as being an acrostic of (ashes), (blood), and (gall; see Soṭah, 5a). ر يوحانان يفسر يجري باعتباره من قصيدة (رماد) ، (الدم) ، و (غال ، وانظر soṭah ، 5a). But this interpretation seems to have originated in other circles; for we find Isidor of Seville ("De Natura Rerum," ix.) declare that Adam was made of blood (sanguis), gall (cholē), black gall (melancholia), and phlegm: the four parts constituting the temperaments, which correspond to the four elements of nature, as does the microcosm to the macrocosm (see Piper, "Symbolik der Christlichen Kirche," 90, 469). لكن هذا التفسير يبدو أنه قد نشأت في دوائر أخرى ، لنجد إزيدور إشبيلية ("دي ناتورا Rerum ،" التاسع.) أن تعلن وقدم آدم من الدم (sanguis) ، غال (شولي) ، المرارة السوداء (سوداوية) ، و البلغم : الأجزاء الأربعة التي تشكل المزاجات ، والتي تتوافق مع العناصر الأربعة للطبيعة ، كما يفعل مصغرا الى الكون (انظر بايبر "Symbolik دير Christlichen Kirche" ، 90 ، 469). R. Meir (second century) has the tradition that God made Adam of the dust gathered from the whole world; and Rab (third century) says: "His head was made of earth from the Holy Land; his main body, from Babylonia; and the various members from different lands" (Sanh. 38a et seq.; compare Gen. R. viii.; Midr. Teh. cxxxix. 5; and Tan., Peḳude, 3, end). ر. مائير (القرن الثاني) وقد التقليد ان الله جعل آدم من تراب جمعت من العالم كله ، ويقول الرب (القرن الثالث) : "قدم رأسه للأرض من الأراضي المقدسة ؛ جسمه الرئيسي ، من بابل ؛ وأعضاء من مختلف مناطق مختلفة "(sanh. 38a وما يليها ؛. قارن الجنرال ر. الثامن ؛. Midr وcxxxix 5 ؛... وتأن ، وPeḳude ، 3 ، نهاية).

Two Natures in Adam. طبيعتين في آدم.

There are, however, two points of view regarding man's nature presented in the two Biblical stories of man's creation; and they are brought out more forcibly in the Haggadah, and still more so in the older Hellenistic literature. هناك ، ومع ذلك ، وهما وجهات النظر بشأن طبيعة الإنسان الواردة في الكتاب المقدس قصص اثنين من خلق الإنسان ، وتقديمهم للمزيد من المعلومات قسرا في الكتاب ، وما زال أكثر من ذلك في الكتابات الإغريقية القديمة. "Both worlds, heaven and earth, were to have a share in man's creation; hence the host of angels were consulted by the Lord when He said, 'Let us make man'" (Gen. i. 26, Gen. R. viii.). "وكان كل من العالمين ، السماء والأرض ، ليكون لها نصيب في خلق الانسان ، وتم التشاور وبالتالي مجموعة من الملائكة من قبل الرب عندما قال :' دعونا نجعل الرجل "(تك 26 أولا ، الجنرال ر. ثامنا .). But the old haggadists loved especially to dwell on the glory of God's first-created before his fall. ولكن أحب القديم haggadists خاصة الى الاسهاب في مجد الله أول إنشاؤها قبل سقوطه. He was "like one of the angels" (Slavonic Book of Enoch, xxx. 11; compare Christian Book of Adam, i. 10; also Papias in Gen. R. xxi.; Pirḳe R. El. xii.; Ex. R. xxxii.; Targ. Yer. Gen. iii. 22). وقال انه "مثل واحد من الملائكة" (كتاب السلافيه اينوك ، الثلاثون 11 ؛. قارن كتاب المسيحية آدم ، I. 10 ؛ في القرن الحادي والعشرين العماد ر بابياس أيضا ؛. pirḳe ر ش الثاني عشر ؛. السابق ص . الثلاثون ؛. Targ يرقى الثالث الجنرال 22). "His body reached from earth to heaven [or from one end of the world to the other] before sin caused him to sink" (Ḥag. 12a, Sanh. 38b; compare also Philo, "Creation of the World," ed. Mangey, i. 33, 47). "جثته وصلت من الارض الى السماء [أو من واحدة من نهاية العالم إلى أخرى] قبل الخطيئة سبب له الى غرق" (ḥag. 12a ، وخي سان (38b ؛. قارن أيضا فيلو ، "خلق العالم ،" اد Mangey. ، I. 33 ، 47). "He was of extreme beauty and sunlike brightness" (BB 58a). واضاف "كان من الجمال المدقع وسطوع sunlike" (ب ب 58a). "His skin was a bright garment, shining like his nails; when he sinned this brightness vanished, and he appeared naked" (Targ. Yer. Gen. iii. 7; Gen. R. xi.; Adam and Eve, xxxvii.). "كان جلده ثوب مشرق ، مثل ساطع أظافره ، وعندما اخطأ هذا السطوع اختفت ، وبدا عاريا" (Targ. يرقى الثالث الجنرال 7 ؛. العماد ر الحادي عشر ؛. آدم وحواء ، السابع والثلاثون). . When God said: "Let us make man in our image," the angels in heaven, filled with jealousy, said: "What is man that Thou thinkest of him? A creature full of falsehood, hatred, and strife!" عندما قال الله تعالى : "دعونا نجعل الرجل في صورتنا ،" الملائكة في السماء ، مليئة الغيرة ، وقال : "؟! ما هو الرجل الذي تحسب له من مخلوق كامل من الباطل ، والكراهية ، والصراعات" But Love pleaded in his favor; and the Lord spoke: "Let truth spring forth from the earth!" ولكن الحب ناشد في مصلحته ، وتكلم الرب : "اسمحوا الحقيقة الربيع اليها من على وجه الأرض!" (Gen. R. viii.; Midr. Teh. viii.). (الجنرال الثامن ر ؛. Midr الثامن...). Far older, and blended with Babylonian mythology (Isa. xiv. 12), is the story preserved in Adam and Eve, the Slavonic Book of Enoch, xxxi. أقدم الأقصى ، والمخلوطة مع الميثولوجيا البابلية (الرابع عشر إشعياء 12) ، هو في الحفاظ على قصة آدم وحواء ، وكتاب السلافيه اينوك ، الحادي والثلاثين. 3-6 (compare Bereshit Rabbati, ed. Epstein, p. 17; Pirḳe R. El. xiii.; Chronicle of Jerahmeel, xxii.; and Koran, sura ii. 34; xv. 30), according to which all the angels were commanded by Michael the archangel to pay homage to the image of God; whereupon all bowed before Adam except Satan, who, in punishment for his rebelliousness, was hurled from his heavenly heights to the depth of the abyss, while his vacant throne was reserved for Adam, to be given to him at the time of the future resurrection. 3-6 (قارن Bereshit Rabbati ، إد إبستين ، ص 17 ؛. pirḳe ر ش الثالث عشر ؛.. وقائع يرحمئيل ، الثاني والعشرون ؛ والقرآن ، والثاني 34 سورة ؛ الخامس عشر 30) ، وفقا لجميع الملائكة التي كانت بقيادة ميخائيل رئيس الملائكة أن أشيد على صورة الله ، عندها انحنى الجميع أمام آدم إلا الشيطان ، منظمة الصحة العالمية ، في عقاب لتمرد له ، القيت من مرتفعات بلدة السماوية الى عمق الهاوية ، في حين كانت محفوظة عرشه الشاغرة لآدم ، وعلى أن تعطى له في الوقت القيامة في المستقبل. Henceforth, Satan became the enemy of man, appearing to him in the guise of an angel of light to seduce him (compare II Cor. xi. 14). من الآن فصاعدا ، أصبح الشيطان عدو للإنسان ، والتي تظهر له في شكل ملاك من ضوء لاغو له (قارن الثاني تبليغ الوثائق. الحادي عشر 14). A somewhat modified midrashic legend (Gen. R. viii.) relates that the angels were so filled with wonder and awe at the sight of Adam, the image of God, that they wanted to pay homage to him and cry "Holy!" أسطورة تعديل بعض الشيء midrashic (العماد ر الثامن.) ان يتصل امتلأت حتى الملائكة مع عجب والرعب على مرأى من آدم ، صورة الله ، انهم يريدون لتكريم له والبكاء "المقدسة"! But the Lord caused sleep to fall upon him so that he lay like a corpse, and the Lord said: "Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?" ولكنه تسبب في الرب النوم لسقوط الله عليه وسلم حتى انه وضع مثل جثة ، وقال الرب : "أنتم من وقف الرجل الذي التنفس في انفه :؟ لفيه هو أن تكون نسبة من انه" (Isa. ii. 22). (isa. الثاني 22). Another version (Pirḳe R. El. xi.; Tan., Peḳude, 3) is that all other creatures, marveling at Adam's greatness, prostrated themselves before him, taking him to be their creator; whereon he pointed upward to God, exclaiming: "The Lord reigneth, He is clothed with majesty!" إصدار آخر (... pirḳe ر ش الحادي عشر ؛ تان ، Peḳude ، 3) هو أن جميع المخلوقات الأخرى ، و التأمل في عظمة آدم ، منطرح انفسهم امامه ، مع الأخذ منه أن يكون خالقهم ؛ أحملكم مشيرا التصاعدي إلى الله ، وصرخ : "الرب قد ملك ، والملبس ومع جلالة!" (Ps. xciii. 1). (مز xciii 1). Still, the Book of Wisdom (ii. 23, 24) seems to allude to the older legend when saying, "God created man for immortality, but through the envy of Satan death entered the world" (compare Josephus, "Ant." i. 1, § 4; Ab. RN i.; Gen. R. xviii., where the serpent is represented as moved by jealousy). ومع ذلك ، فإن الكتاب والحكمة (ii. 23 ، 24) ويبدو أن أشير إلى أقدم أسطورة عندما قال : "الله خلق الانسان عن الخلود ، ولكن من خلال الحسد من الشيطان الموت دخل العالم" (قارن جوزيفوس ، "النملة". ط 1 ، § 4 ؛ أب آر أولا ؛ الجنرال ر. الثامن عشر ، حيث يتم تمثيل الثعبان تحركت كما الغيرة).

The Fall. السقوط.

Adam in paradise had angels (agathodæmons or serpents) to wait upon and dance before him (Sanh. 59b, BB 75a, Pirḳe R. El. xii.). وكان آدم في الجنة الملائكة (agathodæmons أو الحيات) الانتظار على والرقص امامه (sanh. 59b ، باء 75a ، pirḳe ر ش. الثاني عشر). He ate "angel's bread" (compare Ps. lxxiii. 26; Yoma, 75b; Vita Adæ et Evæ, § 4). أكل "الملاك الخبز" (قارن مز lxxiii 26 ؛. Yoma ، 75b ؛ فيتا Adæ آخرون Evæ ، § 4). All creation bowed before him in awe. انحنى كل الخلق قبله في رهبة. He was the light of the world (Yer. Shab. ii. 5b); but sin deprived him of all glory. وكان نور العالم (yer. شاب الثاني 5B..) ، ولكن الخطيئة حرمه من كل المجد. The earth and the heavenly bodies lost their brightness, which will come back only in the Messianic time (Gen. R. xii.; Vita Adæ et Evæ, § 21; Philo, "Creation of the World," p. 60; Zohar, iii. 83b). فقدت الأرض والأجرام السماوية لمعانها ، والذي سوف يعود فقط في الوقت يهودي مسيحي (الجنرال ر. الثاني عشر ؛. فيتا Adæ آخرون Evæ ، § 21 ؛ فيلو ، "خلق العالم" ، ص 60 ؛ زوهار ، ثالثا. 83b). Death came upon Adam and all creation. جاء الموت على آدم وخلق كل شيء. God's day being a thousand years (Ps. xc. 4), Adam was permitted to live 930 years-threescore and ten less than one thousand (Book of Jubilees, iv. 28, and Gen. R. xix.), so that the statement "in the day that thou eatest thereof, thou shalt surely die" might be fulfilled. يوم الله يجري من ألف سنة (ps. اختراق الضاحيه 4) ، وسمح لآدم يعيش 930 عاما ستون وعشرة تقل عن ألف (كتاب اليوبيلات ، والرابع 28 ، والعماد ر التاسع عشر) ، بحيث بيان "في اليوم الذي eatest انت منها ، موتا تموت" قد يكون من الوفاء. The brutes no longer stood in awe of man as their ruler; instead, they attacked him. المتوحشون لم يعد وقفت في رهبة من رجل حاكما لها ؛ بدلا من ذلك ، انهم هاجموه. But while sin was of fatal consequence, and the effect of the poison of the serpent is still felt by all following generations, unless they should be released from it by the covenant of Sinai ('Ab. Zarah, 22b; IV Book of Esdras; Apoc. Mosis, xx.; see articles Sin and Fall), the Jewish haggadists emphasize one point not mentioned in the Bible, but of great doctrinal importance in comparison with the teachings of Paul and his followers. ولكن في حين كان من نتيجة خطيئة مميتة ، وهناك شعور لا يزال أثر السم من الثعبان من جانب جميع الأجيال التالية ، ما لم يكن ينبغي الافراج عنهم من قبل من العهد من سيناء ('أب زرعة ، 22b ؛ رابعا كتاب Esdras ؛ . النهري Mosis ، عشرون ، وانظر المواد الخطيئة والسقوط) ، واليهودي haggadists التأكيد على نقطة واحدة لم يرد ذكرها في الكتاب المقدس ، ولكن من أهمية كبيرة في فقهية مقارنة مع تعاليم بولس واتباعه. The deadly effect of sin can be removed by repentance. يمكن إزالة تأثير الخطيئة المميتة من قبل التوبة. Hence, Adam is represented as a type of a penitent sinner. وبالتالي ، يمثل آدم كنوع من الخاطئ التائب. Thus, he is described in Vita Adæ et Evæ, as well as by the rabbis of the second century ('Er. 18b; 'Ab. Zarah, 8a; Ab. RN i.; Pirḳe R. El.), as undergoing a terrible ordeal while fasting, praying, and bathing in the river for seven and forty days (seven weeks, Pirḳe R. El.), or twice seven weeks-the shortening of the days after Tishri being taken by Adam as a sign of God's wrath, until after the winter solstice the days again grew longer, when he brought a sacrifice of thanksgiving. وهكذا ، فإن وصفها آخرون في فيتا Evæ Adæ ، وكذلك من جانب الحاخامات من القرن الثاني ('ايه 18b ؛.. أب زرعة ، 8a ؛ أب آر أولا ؛. pirḳe ر ش) ، وتمر المحنة الرهيبة أثناء الصيام ، والصلاة ، والاستحمام في النهر لسبعة وأربعين يوما (سبعة اسابيع ، pirḳe ر ش) ، أو مرتين سبعة أسابيع التي يجري اتخاذها تقصير من الأيام بعد تشري آدم باعتباره علامة على غضب الله ، حتى بعد الانقلاب الشتوي الايام نمت مرة أخرى لفترة أطول ، عندما احضر قربان الشكر. Another view is that when the sun rose the following morning he offered his thanksgiving, in which the angels joined him, singing the Sabbath Psalm (Ps. xcii.). رأي آخر هو أنه عندما ارتفعت الشمس في صباح اليوم التالي انه قدم الشكر له ، والذي انضم اليه الملائكة ، والغناء السبت المزمور (ps. xcii). About Adam and the one-horned ox (the Persian gaiomarth), see Kohut, in "ZDMG" xxv. عن آدم والثور واحدة مقرن (gaiomarth والفارسية) ، انظر كوهوت ، في الخامس والعشرين "ZDMG". 78, n. 78 ، N. 6. 6.

On account of the Sabbath the sun retained its brightness for the day; but as darkness set in Adam was seized with fear, thinking of his sin. على حساب من السبت الابقاء على أحد سطوع لليوم ، ولكن كما ضبطت مجموعة في الظلام آدم مع الخوف ، والتفكير من ذنبه. Then the Lord taught him how to make fire by striking stones together. علم الرب له كيفية جعل اطلاق نار من قبل ضرب الحجارة معا. Thenceforth the fire is greeted with a blessing at the close of each Sabbath day (Pesiḳ. R. xxiii.; Pirḳe R. El. xx.; similarly, Pes. 54a). واستقبل منذ ذلك الوقت فصاعدا النار مع نعمة في ختام كل يوم سبت (الثالث والعشرون ر Pesiḳ. ؛. pirḳe ر ش س س ؛ وبالمثل ، والدائرة العامة 54a).

When Adam heard the curse, "Thou shalt eat of the herbs of the earth," he staggered, saying: "O Lord, must I and my ass eat out of the same manger?" عندما سمع لعنة آدم ، "انت سوف تأكل من الأعشاب من الأرض" ، تمايل ، قائلا : "يا رب ، لا بد لي مؤخرتي وأكل من المهد نفسه؟" Then the voice of God came reassuringly: "With the sweat of thy brow shalt thou eat bread!" ثم جاء صوت الله مطمئن : "مع العرق من خاصتك الحاجب انت سوف يأكلون الخبز!" There is comfort in work. هناك الراحة في العمل. The angels taught Adam the work of agriculture, all the trades, and also how to work in iron (Book of Jubilees, iii. 12; Gen. R. xxiv.; Pes. 54a). علم الملائكة آدم أعمال الزراعة ، وجميع المهن ، وكذلك كيفية عمل في الحديد (كتاب اليوبيلات ، والثالث 12 ؛. الجنرال ر. الرابع والعشرون ؛. كلب 54a). The invention of writing was ascribed to Adam. وأرجعت واختراع الكتابة لآدم.

Adam in the Future World. آدم في عالم المستقبل.

On the day Adam covered his naked body for the first time, he beheld in clothing a mark of human dignity, and offered God a thanksgiving of incense (Book of Jubilees, iii. 22). على آدم يوم غطت جسده العاري لأول مرة ، في اجتماعها غير الرسمي انه الملابس علامة من كرامة الإنسان ، وقدم الشكر إلى الله من البخور (كتاب اليوبيلات ، والثالث 22). The garments made by God were not of skin, but of light (Gen. R. xx.), and robes of glory were made of the serpent's skin (Targ. Yer. Gen. iii. 21). وكانت الملابس المصنوعة من الله لا من الجلد ، ولكن للضوء (العماد ر س س.) ، والجلباب المجد كانت مصنوعة من جلد الثعبان (Targ. يرقى الثالث الجنرال.. 21). Adam, "the first to enter Hades" (Sibylline Oracles, i. 81), was also the first to receive the promise ofresurrection (Gen. R. xxi. 7, after Ps. xvii. 15). آدم "، وأول من يدخل الجحيم" (Sibylline مهتفو ، I. 81) ، وكان أيضا أول لاستقبال ofresurrection الوعد الجنرال ر. القرن الحادي والعشرين. 7 ، بعد فرع فلسطين. السابع عشر 15). According to the Testament of Abraham, Adam sits at the gates, watching with tears the multitude of souls passing through the wide gate to meet their punishment, and with joy the few entering the narrow gate to receive their reward. وفقا لشهادة من ابراهام ، وآدم يجلس عند البوابات ، ومشاهدة بالدموع وافر من النفوس التي تمر عبر بوابة واسعة لتلبية عقابهم ، وبفرح القليلة دخول الباب الضيق لتلقي أجورهم. The Jewish view concerning Adam's sin is best expressed by Ammi (Shab. 55a, based upon Ezek. xviii. 20): "No man dies without a sin of his own. Accordingly, all the pious, being permitted to behold the Shekinah (glory of God) before their death, reproach Adam (as they pass him by at the gate) for having brought death upon them; to which he replies: 'I died with but one sin, but you have committed many: on account of these you have died; not on my account'" (Tan., Ḥuḳḳat, 16). وأعرب عن أفضل عرض اليهودية المتعلقة خطيئة آدم التي الخلة (shab. 55A ، استنادا إلى الثامن عشر حزقيال 20..) : "لا يموت الرجل دون خطيئة من تلقاء نفسه وبناء عليه ، كل تقي ، ويجري السماح لهم ها Shekinah (المجد. الله) قبل وفاتهم ، بعد أن أحضر آدم اللوم (لأنها تمر عليه عند البوابة) عن وفاة عليهم ؛ التي فيجيب : 'أنا توفي واحد ولكن مع الخطيئة ، ولكن عليك أن تلتزم العديد من : على حساب من هذه لك وقتل ، ليس على حسابي "(Ḥuḳḳat ، Tan. ، 16).

To Adam are ascribed Ps. لآدم وترجع فرع فلسطين. v., xix., xxiv., and xcii. خامسا ، والتاسع عشر ، الرابع والعشرون ، وxcii. (Midr. Teh. v. 3; Gen. R. xxii., end; Pesiḳ. R. xlvi.; see Bacher, "Ag. Pal. Amor." ii. 337 et seq.). (3 Midr. وخامسا ؛ الجنرال ر. الثاني والعشرون ، الغاية ؛. Pesiḳ ر السادس والأربعون ؛.. انظر Bacher ، "أي جي بال عمر." ثانيا 337 وما يليها). His body, made an object of worship by some semi-pagan Melchisedician sect, according to the Christian Book of Adam, was shown in Talmudic times at Hebron, in the cave of Machpelah (BB 58a, Gen. R. lviii.), while Christian tradition placed it in Golgotha near Jerusalem (Origen, tract 35 in Matt., and article Golgotha). جسده ، قدم وجوه العبادة الفرع بعض Melchisedician شبه وثنية ، وفقا للكتاب المسيحي آدم ، وقد تبين في تلمودي مرات في الخليل ، في مغارة المكفيلة (ب ب 58a ، الجنرال ر. lviii) ، في حين وضعت التقليد المسيحي في الجلجلة قرب القدس (اوريجانوس ، في المسالك 35 مات ، والجلجلة المقالة). It is a beautiful and certainly an original idea of the rabbis that "Adam was created from the dust of the place where the sanctuary was to rise for the atonement of all human sin," so that sin should never be a permanent or inherent part of man's nature (Gen. R. xiv., Yer. Naz. vii. 56b). وهي جميلة وبالتأكيد الفكرة الأصلية من الحاخامات "ان خلق آدم من تراب المكان الذي كان ملاذا لارتفاع للتكفير عن خطيئة الإنسان ،" حتى ان الخطيئة لا ينبغي أبدا أن يكون جزءا دائما أو الأصيلة طبيعة الرجل (العماد ر الرابع عشر ، يرقى. ناز السابع. 56B). The corresponding Christian legend of Golgotha was formed after the Jewish one. وشكلت أسطورة المقابلة المسيحية بعد الجلجلة الدولة اليهودية.

Bibliography: المراجع :
Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern, in Monatsschrift, 1899; Kohut, in ZDMG xxv. Ginzberg ، يموت دن باي Haggada Kirchenvätern ، في Monatsschrift ، 1899 ؛ كوهوت ، في الخامس والعشرين ZDMG. 59-94; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 54,79; Dillman, Das Christliche Adambuch; Malan, Book of Adam and Eve, 1882; Bezold, Die Schatzhöhle, 1883, 1888; Siegfried, Philo von Alexandrien. 59-94 ؛ Grünbaum ، نويه Semitischen Beiträge زور Sagenkunde ، ص 54،79 ؛ Dillman ، داس Adambuch Christliche ؛ مالان ، وكتاب آدم وحواء ، 1882 ؛ بيزولد ، Schatzhöhle يموت ، 1883 ، 1888 ؛ سيغفريد ، Alexandrien فون فيلو. For further bibliographical references see Schürer, Geschichte, 3d ed. لمزيد من المراجع الببليوغرافية انظر schürer ، Geschichte ، 3D إد. iii. ثالثا. 288-289.K. 288 - 289.K.

-In Mohammedan Literature: محمدي ، في الأدب :

No mention is made of Adam in the early suras of the Koran. لم يرد ذكر آدم في أوائل السور من القرآن. Though Mohammed speaks of the creation of man in general from a "clot of blood" or a "drop of water" (suras lxxv. 34, lxxvii. 20, xcvi. 1), it is only in the later Meccan suras that the original creation of man is connected with a particular individual. على الرغم من محمد يتكلم عن خلق الانسان في العام من "تجلط الدم" او "قطرة ماء" (السور lxxv 34 ، lxxvii. 20 ، xcvi 1) ، ما هي الا في السور المكية وقت لاحق ان الأصلي يرتبط خلق الرجل مع فرد معين. But in these suras the theory is already developed that Satan's designs against man are consequent upon the expulsion of the former from paradise at the time of man's creation. ولكن في هذه السور تم تطوير نظرية سبق ان الشيطان تصاميم ضد الرجل هي وبناء على طرد سابقا من الجنة في ذلك الوقت من خلق الانسان. Geiger has incorrectly remarked ("Was Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?" p. 100) that this is not a Jewish idea (see Vita Adæ et Evæ, § 16). جيجر قد لاحظ بشكل غير صحيح ("قبعة محمد استرالي مارك Judenthume Aufgenommen؟" ص 100) أن هذه ليست فكرة يهودية (انظر فيتا Adæ آخرون Evæ ، § 16). It belongs also to the cycle of the Christian-Syriac Midrash (see Budge, "The Book of the Bee," p. 21, trans.; Bezold, "Die Schatzhöhle," pp. 5, 6, trans.). انه ينتمي أيضا لدورة ميدرش المسيحية السريانية (انظر تزحزح ، "كتاب للنحل" ، ص 21 ، العابرة ؛. بيزولد ، "يموت Schatzhöhle ،" ، الصفحتان 5 ، 6 ، العابرة). In the earliest account the name Adam does not occur; nor does Iblis vow vengeance upon a single individual, but rather upon the whole race of mankind: في أقرب حساب اسم آدم لا يحدث ؛ ولا نذر الانتقام إبليس على فرد واحد ، بل على البشرية جمعاء سباق :

Iblis, the Devil, Respited. ينظرون إبليس ، الشيطان ،.

"When thy Lord said to the angels, 'Verily, I am about to create a mortal out of clay; and when I have fashioned him, and breathed into him of My spirit, then fall ye down before him adoring.' وقال "عندما قال ربك للملائكة ،' حقا ، وأنا على وشك خالق بشرا من طين ، وعندما يكون لدي سواه ، ونفخت فيه من روحي ، ثم سقوط يي اسفل قبله العشق. ' And the angels adored, all of them save Iblis, who was too big with pride, and was of the misbelievers. Said He, 'O Iblis! what prevents thee from adoring what I have created with My two hands? Art thou too big with pride? or art thou amongst the exalted?' والملائكة عشق ، وجميعهم من حفظ إبليس ، الذي كان كبير جدا بكل فخر ، وكان من misbelievers ، وقال : يا إبليس! فما الذي يمنع اليك من العشق ما خلقت بلدي مع اثنين من ايدي؟ الفن انت كبير جدا مع الاعتزاز؟ أو انت بين تعالى؟ Said he, 'I am better than he; Thou hast created me from fire, and him Thou hast created from clay.' وقال : أنا خير منه ؛ خلقته خلقتني من نار وخلقته له من طين. ' Said He, 'Then go forth therefrom; for verily thou art pelted, and verily upon thee is My curse unto the day of judgment.' قال : ثم انتقل منه إيابا ، لأنك حقا رشق ، وإنا على اليك حتى بلدي لعنة يوم القيامة '. Said he, 'My Lord! then respite me until the day when they are raised.' وقال : 'رب ثم فترة راحة لي حتى يوم يبعثون.' Said He, 'Then thou art amongst the respited until the day of the stated time.' وقال : 'انت ثم بين ينظرون إلى يوم الوقت المحدد.' Said he, 'Then, by Thy might, I will surely seduce them all together, except Thy servants amongst them who are sincere!' قال : ثم من قبل بقوتك ، وأنا بالتأكيد سوف إغواء لهم جميعا معا ، إلا عبادك فيما بينهم وهم خالص! Said He, 'It is the truth, and the truth I speak; I will surely fill hell with thee and with those who follow thee amongst them all together'" (sura xxxviii. 70-85). وقال : 'هذه هي الحقيقة ، والحقيقة أنني أتكلم ؛ أملأن جهنم منك وممن اتبعك من بينها جميعا" (سورة الثامن والثلاثون 70-85).

At a later period Mohammed develops the personal character of the first man and his direct relationship to God, whose vicegerent (khalifah, calif) he is to be on earth. في فترة لاحقة محمد تنمي الطابع الشخصي من الرجل الأول وعلاقته المباشرة الى الله ، والذي ولي (خليفة ، كاليفورنيا) هو أن يكون على الأرض. At the same time Satan is represented as being the one who drove Adam from paradise: Adam as Vicegerent of God. وفي الوقت نفسه يمثل الشيطان باعتباره أحد الذين قادوا آدم من الجنة : آدم وولي الله.

"And when thy Lord said unto the angels, 'I am about to place a vicegerent in the earth,' they said, 'Wilt Thou place therein one who will do evil therein and shed blood? We celebrate Thy praise and hallow Thee.' "وعندما قال ربك للملائكة ،' انا على وشك ان تضع ولي في الأرض ، 'وقالوا ،' الذبول انت مكان فيه احد الذين ستفعل الشر فيها ويسفك الدماء؟ نحتفل خاصتك المديح قدس وبينك '. Said [the Lord], 'I know what ye know not.' وقال [رب] ، 'وأنا أعلم ما لا تعلمون'. And He taught Adam the names, all of them; then He propounded them to the angels and said, 'Declare to Me the names of these, if ye are truthful.' وعلم آدم الاسماء ، كل منهم ، ثم طرحت وعرضهم على الملائكة ، وقال : 'تعلن لي بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين.' They said, 'Glory be to Thee! no knowledge is ours but what Thou Thyself hast taught us; verily, Thou art the knowing, the wise.' وقالوا ، 'المجد ليكون بينك لا علم لنا إلا ما أنت نفسك يمتلك علمتنا ؛!. حقا ، وأنت العليم الحكيم' Said the Lord, 'O Adam, declare to them their names'; and when he had declared to them their names He said, 'Did I not say to you, I know the secrets of the heavens and of the earth, and I know what ye show and what ye are hiding?' قال الرب : يا آدم ، وإعلان أسمائهم لهم '، وعندما كان اعلنه لهم أسمائهم ، وقال :' هل انا لا اقول لكم ، وأنا أعلم غيب السماوات والأرض ، وأعلم أنني إظهار ما كنتم تعملون ويختبئون؟ And when He said to the angels, 'Adore Adam,' they adored him save only Iblis, who refused and was too proud, and became one of the misbelievers. وعندما قال للملائكة ، 'اعشق آدم ،' انهم عشق انقاذ له إلا ابليس الذي رفض ، وكان فخورا للغاية ، وأصبحت واحدة من misbelievers.

"And He said, 'O Adam, dwell, thou and thy wife, in paradise, and eat therefrom amply as you wish; but do not draw near this tree or ye will be of the transgressors.' "وقال انه ، يا آدم ، والاسهاب ، وانت خاصتك الزوجه ، في الجنة ، ويأكل منها باسهاب كما يحلو لك ؛ ولكن لا يوجه بالقرب من هذه الشجرة او يي سيكون من المعتدين' And Satan made them backslide therefrom, and drove them out from what they were in, and He said, 'Go down, one of you the enemy of the other; and in the earth there are an abode and a provision for a time.' والشيطان جعلتهم يتردي ، وطردهم من ما كانت عليه في ، وقال : 'النزول ، واحد منكم العدو من جهة أخرى ؛. وهناك في الأرض هي توفير مسكن واحد لبعض الوقت' And Adam caught certain words from his Lord, and He turned toward him; for He is the Compassionate One easily turned. He said, 'Go down therefrom altogether, and haply there may come from Me a guidance, and whoso follows My guidance no fear is theirs, nor shall they grieve'" (sura ii. 29-36). واشتعلت فيها بعض الكلمات آدم من ربه ، والتفت نحوه ، لأنه هو رحيم واحد تحول بسهولة وقال : 'النزول عنها كليا ، وبالمصادفه هناك قد يأتي من لي التوجيه ، وأوتي تبع هداي فلا خوف. هو لهم ، ولا هم يحزنون "(سورة الثاني. 29-36).

In sura vii. في السابع السورة. 10 et seq. 10 وما يليها. the same story is repeated, though with several additions. وتتكرر نفس القصة ، ولكن مع العديد من الاضافات. In particular, Mohammed has now learned the manner in which Satan tempted Adam: على وجه الخصوص ، وقد علمت الآن محمد الطريقة التي الشيطان إغراء آدم :

Satan Beguiles Adam. يخدع الشيطان آدم.

"But Satan whispered to them to display to them what was kept back from them of their shame, and he said, 'Your Lord has only forbidden you this tree lest ye should be twain angels or should become of the immortals'; and he swore to them both, 'Verily, I am unto you a sincere adviser'; and he beguiled them by deceit, and when they twain tasted of the tree their shame was shown them, and they began to stitch upon themselves the leaves of the garden. And their Lord called unto them, 'Did I not forbid you from that tree there, and say to you, Verily, Satan is to you an open foe?' واضاف "لكن فوسوس لهما الشيطان لعرض لهم ما أبقيت لهم العودة من العار بهم ، وقال :' حرم ربكم فقط هذه الشجرة خشية كنتم ينبغي تواين الملائكة أو ينبغي أن تكونا من الخالدين '، وأقسم لهم على حد سواء ، لأن الله تبارك وأنا لكم مستشار الصادق '، وقال انه ضلل لهم عن طريق الخداع ، وعندما تواين ذاقت أنها من شجرة خزيهم وظهر لهم ، وبدأوا الابره على عاتقهم يترك للحديقة. و'هل انا لا سمح لكم من تلك الشجرة هناك ، وأقول لكم ، حقا ، هو الشيطان لكم عدو مفتوح؟ بهم الرب دعا لهم ، They said, 'O our Lord, we have wronged ourselves-and if Thou dost not forgive us and have mercy on us, we shall surely be of those who are lost!' قالوا : يا ربنا ظلمنا أنفسنا واذا انت دوست لم تغفر لنا وارحمنا ، سنكون بالتأكيد من أولئك الذين فقدوا! He said, 'Go ye down, one of you to the other a foe; but for you in the earth there are an abode and a provision for a season.' قال : اذهبوا إلى الأسفل ، واحد منكم إلى العدو الأخرى ؛ ، ولكن لك في الأرض وهناك على توفير مسكن واحد لموسم واحد ' He said, 'Therein shall ye live and therein shall ye die; from it shall ye be brought forth'" (sura vii. 19-24).In suras xvii. وقال : 'وهنا تحيون وفيها تموتون ، ومن يجب أن يكون انتم تخرجون". (. سورة السابع 19-24) في السور السابع عشر. 63, xviii. 63 ، والثامن عشر. 48, references are also made to the refusal of Iblis to worship Adam. 48 ، هي أيضا إشارات إلى رفض إبليس لآدم عبادة. The latter was created from earth (iii. 51) or from clay (xxxii. 5). وقد أنشئت هذه الأخيرة من الارض (iii. 51) أو من طين (xxxii. 5). That Adam is the first of the prophets is only hinted at in the Koran. ان آدم هو أول من الأنبياء هو فقط ألمح في القرآن الكريم. In the passage (ii. 35) cited above, "And Adam caught certain words [kalimat] from his Lord," the reference may be to a supposed revelation to Adam. في المقطع (ii. 35) المذكورة أعلاه ، "آدم واشتعلت فيها بعض الكلمات [كلمات] من ربه ،" قد تكون الإشارة إلى الوحي المفترض لآدم. For this reason, in iii. لهذا السبب ، في الثالث. 30, Mohammed says, "Verily, God has chosen Adam, and Noah, and Abraham's people, and Imram's people [the Christians]"; making Adam the representative of the antediluvian period. 30 ، يقول محمد ، "حقا ، لقد اختار الله آدم ، ونوح الناس ، والناس إبراهيم ، وعمران و[المسيحيين]" ؛ جعل آدم ممثلا للفترة عتيق.

Adam's Creation. خلق آدم.

To these somewhat meager accounts later Arabic writers and commentators have added various details which find their parallel in the Jewish and Christian Midrash. لهذه الحسابات إلى حد ما في وقت لاحق الهزيلة الكتاب العرب والمعلقين واضاف مختلف التفاصيل التي تجد موازية في ميدرش اليهودية والمسيحية. Ḥamzah al-Ispahani expressly says that a Jewish rabbi in Bagdad, Zedekiah by name, told him, among other things, that Adam was created in the third hour of the sixth day, and Eve in the sixth hour; that they were made to dwell in Gan-Eden (), from which they were expelled after the ninth hour; that God sent an angel to them, who taught Adam how to sow and to perform all the other work connected with agriculture. حمزة Ispahani يقول صراحة ان الحاخام اليهودي في بغداد ، صدقيا بالاسم ، وقال له ، من بين أمور أخرى ، أن آدم خلق في الساعة الثالثة من يوم السادس على التوالي ، وحواء في الساعة السادسة ، التي قدمت فيها الى الاسهاب في غان عدن ، () ، من التي طردوا منها بعد الساعة التاسعة ، وأن الله أرسل لهم الملاك ، الذي علم آدم كيف يزرع والقيام بجميع الأعمال الأخرى المرتبطة بالزراعة. The same angel instructed Eve how to perform all manner of household duties. الملاك نفسه عشية تعليمات كيفية تأدية جميع طريقة الواجبات المنزلية. The historians Tabari, Masudi, Al-Athir, etc., have evidently culled from similar sources. أعدمت الواضح ان المؤرخين الطبري ، ماسودي ، الأثير ، وما إلى ذلك ، من مصادر مماثلة. They tell us that when God wished to form Adam He sent first Gabriel, then Michael, to fetch soil for that purpose. يقولون لنا ان الله عندما ترغب في شكل آدم بعث غابرييل أولا ، ثم مايكل ، لجلب التربة لهذا الغرض. The earth, however, refused to give the soil, and yielded only to the Angel of Death, who brought three kinds of soil, black, white, and red. الأرض ، ولكن رفض اعطاء التربة ، وأسفرت فقط لملك الموت ، الذي جلب ثلاثة أنواع من التربة ، والأسود ، الأبيض والأحمر. Adam's descendants, therefore, belong either to the white, the black, or the red race. نسل آدم ، وبالتالي ، تنتمي إما إلى الأبيض والأسود ، أو الأحمر السباق.

The soul of Adam had been created thousands of years previously, and at first refused to enter the body of clay. أنشئت روح آدم آلاف السنين من قبل ، ورفضوا في باديء الامر تدخل الجسم من طين. God forced it violently through Adam's nose, which caused him to sneeze. أجبر الله عليه بعنف من خلال آدم الانف ، مما دفعه إلى العطس. As it descended into his mouth, he commenced to utter the praises of God. كما ينحدر الى فمه ، وقال انه بدأ في لفظ بحمد الله. He tried to rise; but the soul had not yet descended into his feet. حاول الارتفاع ، ولكن الروح حتى الآن لم ينحدر الى قدميه. When he did stand upright, he reached from earth up to the throne of God, and had to shade his eyes with his hand because of the brilliancy of God's throne. وصلت فلما لم يقف منتصبا ، من الارض تصل الى عرش الله ، واضطرت إلى الظل عينيه بيده لان من الذكاء من عرش الله. His height was gradually diminished, partly as a punishment for his sin, and partly through grieving at the death of Abel. وتضاءلت تدريجيا ارتفاع له ، جزئيا كنوع من العقاب لذنبه ، وجزئيا من خلال الحزن على وفاة هابيل.

The Future Unveiled to Him. كشف النقاب عن مستقبل له.

Adam wished to see the generations which were to come from him. آدم يرغب في رؤية الأجيال التي تأتي منه. God drew them all from out of his back; they stood in two rows-one of the righteous, the other of the sinners. ووجه الله لهم جميعا من أصل ظهره ، بل وقفت في صفين واحد من الصالحين ، وغيرها من الخطاة. When God told Adam the span of life given to each, he was surprised to find that only a small number of years had been allotted to David, and made him a present of forty years; of which present, says the Mohammedan Midrash, a formal document was drawn up and signed. وعندما قال الله آدم على مدى الحياة نظرا إلى كل منهما ، عن دهشته للعثور على أنه قد تم تخصيص سوى عدد قليل من السنين الى ديفيد ، وجعلته الحالي من أربعين عاما ؛ الذي الحاضر ، يقول ميدرش محمدي ، رسمي وقد وضعت الوثيقة والتوقيع عليها.

When Adam was driven from paradise, he first alighted on the island of Sarandib (Ceylon). حينما كان يقودها آدم من الجنة ، وقال انه ترجل الأول في جزيرة Sarandib (سيلان). Here his footprint (seventy ells long) is still to be seen, as is that of Abraham in Mecca. هنا بصمة له (سبعون أذرع طويلة) لا يزال علينا أن نرى ، كما هو أن إبراهيم في مكة المكرمة. From Ceylon Adam journeyed to the holy city in Arabia, where he built the Kaaba, having through fasting and silence gained the partial forgiveness of God. من سيلان آدم سافر إلى المدينة المقدسة في السعودية ، حيث بنى الكعبة ، وكان من خلال الصوم والصمت وارتفع الغفران الجزئي الله.

Another legend connects the building of the Kaaba with Abraham. أسطورة أخرى يربط بين بناء الكعبة المشرفة مع ابراهيم. When the time came for Adam to die, he had forgotten the gift of forty years to David, and had to be reminded of it by the Angel of Death. وعندما يحين الوقت لآدم ليموت ، وقال انه نسي هدية من اربعين عاما الى ديفيد ، وكان لا بد من تذكير من قبل ملك الموت. He is said to have been buried in the "Cave of Treasures"-a Christian, rather than a Jewish, idea. ويقال انه تم دفن في "كهف الكنوز" ، وهو مسيحي ، بدلا من فكرة واليهودية. Several of these peculiar features are found again in the Pirḳe de-Rabbi Eliezer, a work that was compiled under Arabic influence (Zunz, "GV" 2d ed., pp. 289 et seq.). تم العثور على العديد من هذه السمات الخاصة مرة أخرى في دي الحاخام اليعازر Pirḳe ، وهو العمل الذي تم إعداده تحت تأثير اللغة العربية (Zunz "غف" 2D الطبعه ، ص 289 وما يليها).

J. Frederic McCurdy, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil ج. مكوردي فريدريك ، كولر كوفمان ، ريتشارد Gottheil
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: المراجع :
Koran, suras xxxviii. القرآن الكريم ، سورة من سور القرآن الثامن والثلاثون. 71-86. 71-86. ii. ثانيا. 28-32, vii. 28-32 ، والسابع. 10-18, xv. 10-18 ، والخامس عشر. 28-44, xvii. 28-44 ، والسابع عشر. 63-68, xviii. 63-68 ، والثامن عشر. 48, xx. 48 ، س س. 115, and the commentaries on these passages; Gottwaldt, HamzœIspahanensis Annalium Libri x. 115 ، والتعليقات على هذه المقاطع ؛ Gottwaldt ، HamzœIspahanensis Annalium يبري X. pp. 84 et seq.; Tabari, Annales, ii. ص 84 وما يليها ؛ الطبري ، Annales ، والثاني. 115 et seq.; Ibn al-Athir, Chronicon, ed. 115 وما يليها) وابن الأثير ، Chronicon ، أد. Tornberg, i. Tornberg ، I. 19 et seq.; Al-Nawawi, Biographical Dict. 19 وما يليها ؛ قال النووي ، ديكت السيرة الذاتية. of Illustrious Men, ed. من الرجل اللامع ، أد. Wüstenfeld, pp. 123 et seq.; Yakut, Geographisches Wörterbuch, ed. Wüstenfeld ، ص 123 وما يليها ؛. ياكوت ، Geographisches Wörterbuch ، أد. Wüstenfeld, vi. Wüstenfeld والسادس. 255 (index). 255 (رقم قياسي). Compare Geiger, Was Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen ? وقارن جيجر ، هات محمد أسترالي Aufgenommen Judenthume ماركا ألمانيا؟ pp. 100 et seq.; Weil, Biblische Legenden der Muselmänner, pp. 12 et seq.; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 54 et seq., where a large number of rabbinical parallels will be found.G. ص 100 وما يليها ؛. ويل ، Biblische Legenden Muselmänner دير ، ص 12 وما يليها ؛. Grünbaum ، نويه Beiträge زور Semitischen Sagenkunde ، ص 54 وما يليها ، حيث سيتم found.G عدد كبير من التشابه اليهودية.

-Critical View: ، في رأيه النقدي :

According to modern critics, the story of the creation of man is presented in two sources. وفقا للنقاد الحديث ، ويقدم قصة خلق الإنسان في اثنين من المصادر. One of these forms the beginning of the document known as the Priestly Code (P), and the other is written by the so-called Jahvist (J). هو مكتوب واحد من هذه الأشكال بداية الوثيقة المعروفة باسم قانون بريسلي (ع) ، وغيرها من Jahvist ما يسمى (ياء). The former makes the Creation to be the first of a series of stages in the development of the history of Israel and the theocracy, which is the great end of the divine government. السابق يجعل انشاء لتكون الاولى من سلسلة من المراحل في تطور تاريخ اسرائيل والدينية ، التي هي الغاية العظمى من الحكومة الإلهية. Each event is to man a gradation leading up to a final act of Providence. كل حدث هو رجل تدرج المؤدية إلى الوثيقة الختامية لبروفيدانس. This first stage fitly ends with the making of man in the image of God, which follows upon the creation of light, the sky, the earth, and the sea; of plants, and of animals of the water, the air, and the land. هذه المرحلة الأولى تنتهي بشكل لائق مع جعل من الرجل في صورة الله ، الذي يلي عند إنشاء الضوء ، السماء ، الأرض ، والبحر ؛ من النباتات والحيوانات من المياه ، والهواء ، والأرض . This narrative as found in the final form of the Hexateuch is interrupted in Gen. ii. هذا السرد كما هو موجود في الشكل النهائي للHexateuch انقطاع الثانية في اللواء. 4 by the second narrator, and is not resumed till Gen. v. 1, where the second stage begins with the "generations [toledot] of Adam." 4 من الثانية الراوي ، وليس حتى استأنفت ضد العماد 1 ، حيث تبدأ المرحلة الثانية مع "أجيال [toledot] من آدم".

The second narrative (Gen. ii. 4-iv.) is the beginning of a history written much earlier than the priestly document. السرد الثاني (الجنرال. 4 - الرابع.) هو بداية التاريخ المكتوب في وقت أبكر بكثير من الوثيقة الكهنوتية. Its interest centers in Adam not as the first link in the chain of the history of Israel, but as the founder of the human race. مراكز مصلحتها في آدم لا بوصفها أول حلقة في سلسلة من تاريخ اسرائيل ، ولكن كما مؤسس للجنس البشري. The descriptions are naive and anthropomorphic, telling of man's home in Eden, his divinely given mate, his progress in knowledge, his sin, his banishment from paradise, and the fate of his children. أوصاف والسذاجة ومجسم ، نقول من منزل الرجل في عدن ، لم المعطى له الهيا ، مسيرته في المعرفة ، وذنبه ، وإبعاده له من الجنة ، ومصير أبنائه.

Etymology of "Adam." لغة من "آدم".

The etymology of the word "Adam" is of importance. وأصل الكلمة "آدم" من الأهمية. The writer of Gen. ii. الكاتب الثاني الجنرال. 7 gives his own explanation when he says: "God formed man of dust of the ground." 7 يعطي تفسيره الخاص عندما يقول : "شكلت الله رجل من تراب الأرض." That is to say, the man was called "Man" or "Adam" because he was formed from the ground (adamah). وهذا يعني ، ان الرجل كان يطلق عليه "رجل" أو "آدم" لانه تشكلت من الارض (ادامة). Compare Gen. iii. قارن الجنرال الثالث. 19. 19. This association of ideas is more than an explanation of the word: it is also suggestive of the primitive conception of human life. هذه الجمعية من الأفكار هي أكثر من مجرد تفسير للكلمة : إنها توحي أيضا مفهوم البدائية من الحياة البشرية. According to the oldest Semitic notions, all nature was instinct with life; so that men not only came from and returned to the earth, but actually partook of its substance. وفقا لمفاهيم أقدم سامية ، كان كل غريزة مع طبيعة الحياة ، حتى يصبح الرجل ليس فقط من جاء ، وعاد إلى الأرض ، ولكن في الواقع اشترك من مضمونها. The same notion declares itself in the Latin homo and humanus, as compared with humus and the Greek χαμαί, in the German gam (in Bräutigam), and the English groom; also in the Greek έπιχθόνιος and similar expressions. الفكرة نفسها تعلن نفسها في هومو اللاتينية وhumanus ، بالمقارنة مع دبال وχαμαί اليونانية ، في حركة اتشيه الحرة الألمانية (في بروتيغام) ، والعريس الإنجليزية ، وأيضا في έπιχθόνιος اليونانية وتعبيرات مماثلة. Modern critics are the less inclined to ridicule this as a mere barbaric fancy now that the doctrine of evolution has made them familiar with the unity of nature. النقاد الحديثة هي أقل ميلا للسخرية وهذا مجرد نزوة همجية الآن أن نظرية التطور قد جعلتهم على دراية وحدة الطبيعة. This view of the word implies that it was originally not a proper name; for names of persons (for which fanciful etymologies are often given by the sacred writers) are not made up after such a fashion. هذا الرأي للكلمة يعني انه كان في الأصل ليس الاسم الصحيح ؛ لأسماء الأشخاص (التي ترد في كثير من الأحيان خيالية علم أصول الكلام من الكتاب المقدس) ليست مكونة بعد مثل هذه الأزياء.

A closer examination of the narrative will show that the word is primarily used in a generic sense, and not as the name of an individual. وإذا ما أمعنا النظر في السرد تدل على أن تستخدم في المقام الأول في كلمة بالمعنى العام ، وليس كاسم للفرد. In Gen. i. في العماد أولا its use is wholly generic. استخدامه هو عام كليا. In Gen. ii. في العماد الثاني. and iii. والثالث. the writer weaves together the generic and the personal senses of the word. الكاتب ينسج معا عام والحواس الشخصية للكلمة. In all that pertains to the first man as the passive subject of creative and providential action the reference is exclusively generic. في كل ما يتصل أول رجل كموضوع السلبي للعمل الخلاق ومحظوظ المرجع هو عام حصرا. Indeed, it is doubtful whether "Adam" as a proper name is used at all before Gen. iv. وفي الواقع ، فإنه من المشكوك فيه ما إذا كان "آدم" ، كما يتم استخدام الاسم الصحيح في جميع قبل العماد الرابع. 25 (J) and v. 3 (P). 25 (ياء) والخامس 3 (ف). Here the same usage is manifest: for in the two opening verses of chap. هنا استخدام نفس هو واضح : لفي افتتاح آيتين من الفصل. v. the word is used generically. خامسا يتم استخدام كلمة بشكل عام. It may also be observed that the writer in Gen. ii., iii. كما قد يكون لاحظ أن الكاتب في الثاني الجنرال الثالث ،. always says "the man" instead of "Adam," even when the personal reference is intended, except after a preposition, where, however, a vowel has probably been dropped from the text. يقول دائما "الرجل" بدلا من "آدم" حتى عندما يقصد الإشارة الشخصية ، إلا بعد حرف الجر ، وعلى أية حال ، ربما تم حرف علة انخفض من النص. The explanation of the variation of usage apparently is that, as in the case of most of the early stories of Genesis, the material of popular tradition, which started with the forming of man out of the earth, was taken up and worked over for higher religious uses by thinkers of the prophetic school. شرح الاختلاف من استخدام ما يبدو أنه ، كما هو الحال في معظم القصص في وقت مبكر من سفر التكوين ، المواد من التقليد الشعبي ، الذي بدأ مع تشكيل من رجل من أصل الأرض ، تم تناول وعملت على مدى العالي يستخدم الدينية من قبل المفكرين من المدرسة النبويه. Adam is not referred to in the later Old Testament books, except in the genealogy of I Chron. ليس آدم المشار إليها في كتب العهد القديم في وقت لاحق ، إلا في علم الانساب من أنا Chron. JF McC. جي مركز عملائي.


Book of Adam كتاب آدم

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

The Talmud says nothing about the existence of a Book of Adam, and Zunz's widely accepted assertion to the contrary ("GV" 2d ed., p. 136) is erroneous, as appears upon an inspection of the passage in 'Ab. التلمود يقول شيئا عن وجود كتاب من آدم ، والتأكيد Zunz قبلت على نطاق واسع على العكس من ذلك ("غف" 2D الطبعه ، ص 136) هو خاطئ ، كما يبدو على تفتيش للمرور في 'هيئة الاستئناف. Zarah, 5a, and Gen. R. xxiv. زرعة ، 5A ، والجنرال الرابع والعشرون ر. 2. 2. There can be no doubt, however, that there existed at an early date, perhaps even before the destruction of the Second Temple, a collection of legends of Adam and Eve which have been partially preserved, not in their original language, but somewhat changed. يمكن أن يكون هناك أي شك ، ولكن الذي كان موجودا هناك في وقت مبكر ، وربما حتى قبل تدمير الهيكل الثاني ، ومجموعة من الأساطير لآدم وحواء التي تم الحفاظ عليها بشكل جزئي ، وليس في لغتها الأصلية ، ولكن تغيرت الى حد ما. It is possible to prove that the apocryphas, Apocalypsis Mosis- as Tischendorf, following a copyist's erroneous inscription, called the book-and Vita Adæ et Evæ, and to a certain degree even their Slavonic, Syriac, Ethiopic, and Arabic offshoots, are of identical Jewish origin. فمن الممكن أن يثبت أن apocryphas ، Apocalypsis Mosis ، كما Tischendorf ، بعد النقش على الناسخ الخاطئة ، ودعا الكتاب وفيتا Adæ آخرون Evæ ، وإلى درجة معينة حتى عن السلافيه ، والسريانيه ، والاثيوبيه ، والعربية الفروع ، هي من اليهودي الأصل متطابقة. According to these apocryphal works and to the Eastern and Western forms of the Apocalypsis, the Jewish portion of the Book of Adam must have read somewhat as follows (the parallels in apocryphal and rabbinical literature are placed in parentheses): ووفقا لهذه الأعمال ملفق والشرقية والغربية من أشكال Apocalypsis ، اليهود جزء من كتاب آدم يجب أن يكون قراءة بعض الشيء على النحو التالي (يتم وضع يوازي في الأدب ملفق واليهودية بين قوسين) :

Adam in the Garden of Eden. آدم في جنة عدن.

Adam, the handiwork of the Lord (Ab. RN i., end), lived with Eve in the Garden of Eden, which was situated in the East (Book of Enoch, xxxii.; BB 84a). آدم ، والعمل اليدوي من الرب (ab. آر أولا ، نهاية) ، وعاش مع حواء في جنة عدن ، التي كانت تقع في الشرق (كتاب اينوك ، والثلاثون ؛. باء 84a). Their food, which they also distributed to the lower animals (Gen. R. xix. 5), consisted of the fruit of the trees in the garden, the only nourishment then allowed to living beings (Sanh. 59b). طعامهم ، التي وزعت أيضا الى انخفاض الحيوانات (العماد ر التاسع عشر. 5) ، ويتألف من ثمار الأشجار في الحديقة ، ثم الغذاء الوحيد الذي يسمح لكائنات حية (sanh. 59b). For their protection two angels were set apart (Ḥag. 16a), known (Ber. 60b) as or the partakers of the majesty () (kabod), called in Latin virtutes, from virtus, corresponding to kabod. لحمايتهم وضعت اثنين من الملائكة وبصرف النظر (ḥag. 16a) ، المعروف (ber. 60b) أو كما شركاء في الجلالة () (kabod) ، وتسمى في virtutes اللاتينية ، من فيرتوس الموافق kabod. But one day when the guarding angels had ascended to heaven to sing their hymn () to the Lord (Ḥul. 91b), Satan thought the time opportune to carry out his evil designs against Adam. فكر الشيطان ولكن في أحد الأيام عندما كان يحرس الملائكة صعد إلى السماء لتغني نشيد بها () للرب (Ḥul. 91b) ، والوقت المناسب لتنفيذ تصاميمه الشر ضد آدم. Satan hated Adam, for he regarded him as the cause of his fall. الشيطان يكره آدم ، لأنه اعتبره سبب سقوطه. After God had created man, He ordered all the angels to prostrate themselves before Adam, but Satan rebelled against God's command, despite the direct bidding of Michael "to worship the image of YHW" (), and answered proudly: "If God be angry against me, I will exalt my throne above the stars of God" (compare Isa. xiv. 13). بعد ان الله خلق الانسان ، وأمر جميع الملائكة أن يسجدوا آدم ، ولكن الشيطان تمرد على أمر الله ، على الرغم من العطاءات مباشرة من مايكل "الى العبادة صورة YHW" () ، وأجاب بفخر : "إذا كان الله غاضبا ضدي ، وسوف ارفع عرشي فوق نجوم الله "(قارن عيسى الرابع عشر 13). Whereupon God "cast him out from heaven with all his host of rebellious angels" (Slavonic Book of Enoch, xxxi. 18, and Mek., Shirah, § 2). عندها الله "اخرجوه من السماء مع مضيفه جميع الملائكة المتمردة" (كتاب السلافيه اينوك ، الحادي والثلاثين. 18 ، ومجاهدي خلق ، Shirah ، § 2). And Satan the Adversary (Suk. 52a) selected the serpent for his tool, as it was not only the most subtle of all animals, but also very similar to man, for it had been endowed with hands and legs like him (Gen. R. xix. 1). واختار الشيطان عدو (suk. 52a) الثعبان للاداته ، لأنها ليست فقط أكثر مكرا من جميع الحيوانات ، ولكن أيضا مشابهة جدا للإنسان ، لأنها قد وهبت مع اليدين والساقين مثله (ص الجنرال التاسع عشر 1). And Satan spoke to the serpent: "Be my instrument, and through thy mouth will I utter a word which shall enable thee to seduce man" (Pirḳe R. El. xiii.). وتكلم الشيطان على الثعبان : "كن صك بلدي ، وخلال فمك وسوف ينطق الكلمة التي يجب تمكين اليك لإغواء الرجل" (pirḳe ر ش الثالث عشر..). After some pleading the serpent succeeded in persuading Eve to eat of the forbidden fruit of the tree of knowledge-a fig-tree (Gen. R. xv. 7)-which the serpent had shaken for her (Ab. RN i. 4, ed. Schechter). بعد بعض يتوسل الثعبان نجحت في إقناع حواء للأكل من الشجرة المحرمة من شجرة المعرفة وشجرة التين (الجنرال ر الخامس عشر. 7) والتي هزت الثعبان لAb. لها آر (ط 4 ، إد. شيشتر). But the serpent had infused lust into the fruit, and when Eve had eaten of it the sexual desire awoke in her (Slavonic Book of Baruch, xcvii.; Apoc. Abraham, xxiii., and Pirḳe R. El. xxi.), and at the same moment she became aware that she had been undone and "had lost the garment of righteousness in which she had been clothed" (Gen. R. xix. 6, Pirḳe R. El. xiv.). لكن الثعبان شهوة حقنها في الفاكهة ، وعندما تناولوا حواء منه الرغبة الجنسية استيقظ في بلدها (كتاب السلافية باروخ ، xcvii ؛. النهري ابراهيم ، الثالث والعشرين ، والقرن الحادي والعشرين Pirḳe ش ر...) ، و في نفس اللحظة أصبحت على علم أنه قد تم التراجع عنه وانها "فقدت ثوب البر الذي كان في الملبس وقالت انها" (العماد ر التاسع عشر. 6 ، pirḳe ر ش. الرابع عشر). Adam, too, after he had eaten of the forbidden fruit, experienced a sense of loss and cried out: "What hast thou done? Thou hast removed me from the glory of the Lord" (Ab. RN i. 6, ed. Schechter). آدم ، أيضا ، من ذوي الخبرة بعد كان قد أكل من الشجرة المحرمة ، والشعور بالخسارة وصرخ : "ماذا فعلت انت يمتلك إزالة لي من مجد الرب؟" (آر ab. الاول 6 ، إد شيشتر. ).

The Divine Verdict. الحكم الالهي.

Soon after they had sinned they heard the trumpet-blast (shofar) of Michael ("BH" ed. Jellinek, ii. 61) calling the angels: "Thus saith the Lord, 'Come with me into the Garden of Eden and hear the sentence which I will pass on Adam'" (Gen. R. xix. 8). بعد فترة وجيزة قد اخطأ أنهم سمعوا الانفجار ، البوق (شوفر) من مايكل ("البوسنة والهرسك" إد جيلينيك ، والثاني 61.) استدعاء الملائكة : "هكذا قال السيد الرب : تعال معي في جنة عدن وتسمع الجملة التي سوف تمر على آدم "(التاسع عشر العماد ر 8). And the Lord then spoke to Adam, saying: "Where art thou hidden? Dost thou think I can not find thee? Can a house hide itself from its builder? [Targ. Yer. to Gen. iii. 9]. Because thou hast broken my commandment I will inflict seventy-two ailments upon thy body" (Mishnah Neg. i. 4). والرب ثم تحدث الى آدم ، قائلا :؟؟ [. Targ يرقى إلى الثالث الجنرال 9]. "أين أنت الفن الخفية دوست أنت تفكر لا أستطيع أن أجد لك ويمكن لمنزل تخفي نفسها من بانيها لأنك كسر صيتي سوف تلحق اثنتين وسبعين الامراض على جسدك "(الميشناه Neg. أولا 4). And to the woman He said: "Because thou didst not hearken to my commandment I shall multiply thy labor-pains, and vainly [ἐν ματαιοīς of the Greek, by a mistake in reading (habalim) for (ḥabalim) in the Hebrew] thou wilt then confess and cry: 'Lord, save me, and I will not turn any more to carnal sin.' وإلى المرأة وقال : "لأن فعلت فإنك لا تسمعوا لصيتي أعطي مضاعفة آلام خاصتك اليد العاملة ، وعبثا [ἐν ματαιοīς من اليونانية ، عن طريق الخطأ في القراءة (habalim) ل(ḥabalim) في العبرية] أنت الذبول ثم الاعتراف والبكاء : 'رب ، احفظ لي ، وأنا لن تحول أي أكثر الى الخطيئة جسدي'. But thy desire shall be again to thy husband" (a midrashic explanation of Gen. iii. 16, based on the hermeneutic rule of semikot-explanation by context-and to be found word for word in Gen. R. xx. 7). ولكن يجب أن تكون رغبة خاصتك مرة أخرى لرجلك "(تفسير midrashic الثالث الجنرال 16 ، على أساس حكم تفسيري من التفسير ، semikot بالكلمة السياق ، وعلى أن يكون العثور على كلمة في العماد ر س س 7). Nor did the serpent escape punishment, for it lost its hands and legs (Gen. R. xx. 5), and a spirit of enmity was established between it and man unto the day of judgment; according to Targ. ولا عقوبة الهروب الثعبان ، لأنها فقدت يدها والساقين ، وأنشئت لروح العداء بينها وبين الرجل حتى يوم القيامة (العماد ر س س 5) ؛ وفقا لTarg. Yer. ريال يمني. Gen. iii. ثالثا الجنرال. 15, "until the time of Messiah" (see Soṭah, 49b). 15 ، "حتى وقت المسيح" (انظر soṭah ، 49b).

Adam Exiled from the Garden of Eden. نفي آدم من جنة عدن.

However, the heaviest punishment for Adam was his expulsion from the Garden of Eden. ومع ذلك ، كان أعنف عقاب لآدم طرده من جنة عدن. All his supplications, as well as those of the angels, to mitigate the sentence only induced God to promise him, saying: "If after having left the Garden of Eden thou wilt guard against evil until thou diest" ["be prepared to die" is not correct, being based on the confusion of the Hebrew (wilt die) with the Aramaic (prepared)], "I will raise thee at the time of resurrection" (an old haggadic Targum to Gen. iii. 17, 22, which is also found in Targ. Yer. i. and Gen. R. xx. 10; compare the benediction meḥayye ha-metim (He raises the dead), in Apost. Const. vii. chap. xxxiv). كل ما قدمه من الأدعية ، وكذلك من الملائكة ، من أجل تخفيف العقوبة التي يسببها فقط لوعد الله له ، قائلا : "إذا بعد أن غادر انت الذبول عدن الحرس ضد الشر حتى أنت ديست" ["أن تكون مستعدة للموت" غير صحيحة ، كونها مبنية على الخلط بين العبرية (يموت الذبول) مع] (إعداد) الآرامية ، وقال "سوف يثير اليك في وقت القيامة" (وهي Targum القديمة haggadic إلى الثالث الجنرال 17 ، 22 ، والتي هو أيضا وجدت في Targ أولا يرقى والجنرال العشرون ر 10 ؛..... مقارنة هكتار meḥayye الدعاء ، metim (وهو يثير الميت) ، في الفصل السابع Apost مقاولات الرابع والثلاثون). In the future world God will be among men (Tan., Num. 145, ed. Buber), and the Evil Spirit will be no more (Gen. R. xlviii. 11). في العالم في المستقبل سيكون الله بين الرجال (Tan. ، núm. 145 ، أد. بوبر) ، وروح الشر وسوف لا أكثر (xlviii العماد ر 11).

The sentence of God was carried into effect. ونفذ حكم الله حيز التنفيذ. Banished from the garden, which was henceforward surrounded by a sea of ice (Book of Enoch, Hebrew version; "BH" iv. 132), Adam and Eve settled in the neighborhood of Eden in the East (Gen. R. xxi. 9). نفي من الحديقة التي كانت تحيط بها من الآن فصاعدا بحر الجليد (كتاب اينوك ، العبرية نسخة ؛. "البوسنة والهرسك" رابعا 132) ، واستقر آدم وحواء في حي عدن في (الشرق القرن الحادي والعشرين العماد ر 9. ). They were no sooner out of their blissful abode than a paralyzing terror befell them. فهي لم عاجلا من أماكن سكنهم هناء من الارهاب يشل حلت بهم. Unaccustomed to the earthly life and unfamiliar with the changes of the day and of the weather-in paradise an eternal light had surrounded them (Gen. R. xi. 2)-they were terrified when the darkness of night began to fall upon the earth ('Ab. Zarah, 8a), and the intercession of God's word () was necessary to explainto them the new order of things. غير معتادين على الحياة الدنيويه وغير مألوف مع متغيرات اليوم ويكون الطقس في الجنة على ضوء الأبدية حاصرت لهم (الجنرال ر الحادي عشر. 2) - اصيبوا بالرعب عندما ظلام الليل بدأ بالسقوط على الأرض وكان ('أب. زرعة ، 8a) ، وشفاعة من كلمة الله () اللازمة لexplainto لهم النظام الجديد للأشياء. From this moment the sufferings of life began; for Adam and Eve were afraid to partake of earthly food, and fasted for the first seven days after their expulsion from paradise, as is prescribed in Talmudic law before an imminent famine (Mishnah Ta'anit, i. 6). من هذه اللحظة بدأت معاناة الحياة ؛ لآدم وحواء كانوا خائفين للمشاركة الأغذية الأرضية ، وصام عن الأيام السبعة الأولى بعد طردهم من الجنة ، كما هو المنصوص عليها في قانون تلمودي قبل حدوث مجاعة وشيكة (الميشناه Ta'anit ، أولا 6).

Repentance of Adam. توبة آدم.

Humiliated and weakened by hunger and suffering, Adam became conscious of the gravity of his sin, for which he was now prepared to atone ('Er. 18b, Gen. R. xxii. 13). أصبح آدم أذل وضعف جراء الجوع والمعاناة ، وإدراكا منها لخطورة ذنبه ، والتي أعدت وهو الآن للتكفير ('ايه. 18b ، الجنرال ر. الثاني والعشرون 13). He, therefore, like Moses, Elijah, and Abraham (Apoc. Abraham, 12), fasted for forty days, during which he stood up to his neck in the waters of the river Gihon (), the name of which is etymologically connected by the writer with the roots "to stoop" and "to pray aloud" (Pirḳe R. El. xx.). وعليه ، مثل موسى ، إيليا ، وابراهام (apoc. إبراهيم ، 12) ، صام أربعين يوما ، وقال انه يقف خلالها ما يصل الى عنقه في مياه نهر جيحون من () ، واسم الذي يتصل اشتقاقي التي الكاتب مع الجذور "لتنحدر" و "للصلاة بصوت عال" (pirḳe ر ش. العشرين). According to the Vita Adæ et Evæ, Adam stood in the Jordan-a version which may be ascribed to the Christian copyists, who, for obvious reasons, wished to represent Adam as having had his baptism in the Jordan, forgetting that since Eve, as they themselves stated, bathed in the Tigris, Adam would have selected another of the rivers of paradise for that purpose. وفقا لEvæ فيتا Adæ آخرون ، وقفت آدم في إصدار الأردن والتي قد تكون السبب يعود إلى copyists المسيحيين ، الذين ، لأسباب واضحة ، عن رغبته في تمثيل آدم بأنها قد بمعموديته في الاردن ، وينسى انه منذ عشية ، كما هم أنفسهم المعلنة ، استحم في نهر دجلة ، لتحديد آدم آخر من أنهار الجنة لهذا الغرض.

The days of repentance having passed, the twins Cain and Abel were born to Adam and Eve (Gen. R. xxii. 2). بعد أن مرت أيام التوبة ، وقابيل وهابيل التوائم ولدوا لآدم وحواء (الثاني والعشرون العماد ر 2). And soon Cain rose, ran away, and brought a reed to his mother (; compare Gen. R. xxii. 8): "Cain killed his brother with a reed ()"; for, according to the unanimous opinion of the Haggadah, the children of Adam and Eve were born fully developed (Gen. R. xxii. 2). وارتفع قريبا قابيل ، وهربت ، وأحضر ريد إلى أمه (؛ قارن الجنرال ر 8 الثاني والعشرون) : "قابيل قتل اخيه مع ريد ()" ، ل، وفقا لرأي إجماعي من الكتاب و ولدوا بني آدم وحواء وضعت بالكامل (الجنرال ر. الثاني والعشرون 2). Eve saw in a dream that Cain had assassinated his brother, and Abel was found slain with a stone (Gen. R. xxii. 8; Book of Jubilees, iv. 31); but the earth refused to receive his blood (Giṭ. 57b). شهدت ليلة في المنام ان قابيل قد اغتالت شقيقه ، ووجد القتيل هابيل بحجر (الجنرال ر 8 الثاني والعشرون ؛ كتاب اليوبيلات ، والرابع 31.) ، ولكن الأرض رفضوا استلام دمه (Giṭ. 57b ). As a compensation for the murdered Abel, God promised Adam a son who should "make known everything that thou doest." باعتباره تعويضا عن قتل أبيل ، وعد الله آدم ابنا "ينبغي جعل كل شيء معروف الذي انت صانع."

Illness and Death of Adam. المرض والموت من آدم.

Adam, at the age of nine hundred and thirty years, became very ill; for God had cursed him with seventy-two ailments. آدم ، في سن تسع مئة وثلاثين سنة ، وأصبح مريضا جدا ، للعن الله كان له مع اثنتين وسبعين الامراض. He sent his son Seth, with Eve, to the Garden of Eden for the oil of healing, to restore him to health (Pirḳe R. El. xxxv). فأرسل ابنه سيث ، مع حواء ، إلى عدن للنفط للشفاء ، لاستعادة له في الصحة (pirḳe ر ش. الخامس والثلاثون). On his way to paradise Seth was attacked by a wild animal. في طريقه الى الجنة سيث لهجوم من قبل الحيوانات البرية. Upon Eve's demanding how an animal could dare to attack an image of God, the animal replied that she herself, through her sin, had forfeited the right to rule over the animal kingdom (Pesiḳ. v. 44b, ed. Buber, and Sanh. 106b). على حواء تطالب حيوان كيف يمكن أن تجرؤ على مهاجمة صورة الله ، وردا على الحيوانات التي هي نفسها ، من خلال ذنبها ، ومصادرة الحق في الحكم على مدى مملكة الحيوان (pesiḳ. ضد 44b ، أد. بوبر ، ووخي سان (. 106b). Not until Seth exclaimed: "Wait until the day of judgment !" حتى لا سيث هتف : "! انتظر حتى يوم القيامة" or, "Stop! If not, thou wilt be brought to judgment before God" (both readings based on ) did the animal let him go. أو ، "قف! إذا لم يكن كذلك ، أن يقدموا انت الذبول في الحكم امام الله" (استنادا على حد سواء على قراءات) لم الحيوان السماح له بالذهاب. However, the mission of Seth was in vain, for the angel Michael, to whom God had given the control over the human body-for he it was who had gathered the dust for Adam's creation (Midr. Konen, in "BH" ii. 27), told him that his father's life was at an end, and his soul would depart from him within the course of a week. ومع ذلك ، فإن مهمة سيث عبثا ، لالملاك ميخائيل ، من يشاء والله وفرت للسيطرة على جسم الإنسان ، لأنه كان من الذين تجمعوا الغبار لخلق آدم (Midr. Konen ، الثانية في "البوسنة والهرسك". وقال 27) ، وعليه أن حياة والده كانت في نهايتها ، وروحه سوف تغادر منه في غضون أسبوع.

Funeral of Adam. جنازة آدم.

Three days after the death of Adam (Gen. R. vii), which took place, as in the case of Moses and Aaron, in the presence of many angels and even in the presence of the Lord, his soul was handed over by God to Michael, who assigned it an abode in the third heaven (Ḥag. 12b) until the day of resurrection. بعد ثلاثة أيام من وفاة آدم (العماد ر السابع) ، التي وقعت ، كما في حالة موسى وهارون ، في حضور العديد من الملائكة ، وحتى في وجود الرب ، تم تسليم أكثر من روحه الله لمايكل ، الذي تعيينه في الاقامة في السماء الثالثة (ḥag. 12b) حتى يوم القيامة. The body was interred with exceptional honors; the four archangels, Michael, Gabriel, Uriel, and Raphael (in the exact order of enumeration given by the Haggadah; see Kohut, "Angelologie," p. 25), buried it in the neighborhood of paradise, the precise spot being (Pirḳe R. El. xii. and xx.) Hebron near Jerusalem; for the site of the altar in the Temple, whence the dust of Adam was taken, is the gate to paradise. كان مدفون الجسم مع مرتبة الشرف استثنائية ، ورؤساء الملائكة الأربعة ، مايكل ، غابرييل ، أورييل ، ورافاييل (في الترتيب الدقيق للتعداد التي قدمها هاجادية ، انظر كوهوت "Angelologie" ، ص 25) ، ودفن في حي الجنة ، بقعة محددة يجري (pirḳe ر ايل الثاني عشر والعشرين...) الخليل بالقرب من القدس ؛ لموقع مذبح في معبد ، من حيث اتخذ غبار آدم ، هو البوابة الى الجنة. A few days after the interment of Adam by the virtutes, Eve felt that her end was approaching. وبعد أيام قليلة من دفن آدم من قبل virtutes ، شعر حواء أن لها نهاية تقترب. She called her children together and ordered them to write down the names of the first two human beings on two slabs of clay and stone, for she had learned from Michael that God had decided to bring a flood and a destructive fire over the earth and that only these slabs would escape destruction (Josephus, "Ant." i. 2, § 3). ودعت اولادها معا وأمرهم أن يكتبوا أسماء اثنين من البشر البشرية الأولى على اثنين من ألواح من الطين والحجر ، لتعلمت من مايكل ان الله قد قررت تقديم طوفان مدمر والنار فوق الأرض ، وأنه إلا أن هذه الكتل فرارا من الدمار (جوزيفوس ، "النملة". (2) ، § 3). Eve passed away after a lapse of six days-that is, after the mourning week of Adam-as the (shib'ah) may consist, according to Talmudic law, of six days only and a few moments of the seventh day (M. Ḳ. 19b). حواء مرت بعيدا ، بعد مرور ستة أيام ، وهذا هو ، وبعد أسبوع من الحداد آدم ولأن أيار / مايو (shib'ah) تتألف ، وفقا للقانون تلمودي ، ستة أيام فقط ، وبضع لحظات من اليوم السابع (م. ك. 19b). Eve was buried by the angels at the side of Adam, and the angels instructed Seth not to mourn more than six days, and to rest and rejoice on the seventh day, for on that same day God and the angels would receive in gladness the soul which is lifted above all earthly matter (Sanh. 65b), and, moreover, rest upon the seventh day was to be the symbol of the resurrection in future ages (Sanh. 97a). عشية دفن بها الملائكة في جانب آدم ، والملائكة تعليمات سيث لا نحزن لأكثر من ستة أيام ، والباقي ونفرح في اليوم السابع ، لأنه في نفس اليوم الله والملائكة سيحصل في فرح الروح الذي رفع قبل كل شيء مسألة الدنيويه (sanh. 65b) ، وعلاوة على ذلك ، على بقية اليوم السابع ليكون رمزا للقيامة في المستقبل الأعمار (sanh. 97a).

The reconstruction of the Jewish Book of Adam here attempted may be hypothetical in some points, for neither the Apoc. اعادة بناء اليهودية كتاب آدم هنا حاولت قد تكون افتراضية في بعض النقاط ، لالنهري في أي منهما. Mosis nor the Vita can be considered to represent a true copy of the original. ويمكن اعتبار Mosis ولا فيتا وتمثل صورة طبق الأصل من النسخة الأصلية. But it makes clear that these two apocryphas are based on the Hebrew or Aramaic Book of Adam and that the latter belongs to the midrashic literature, as many of its allusions can only be explained by the Midrash. لكنه يوضح أن تستند هذه apocryphas اثنين على الآرامية أو العبرية كتاب آدم وأن الأخير ينتمي إلى الأدب midrashic ، كما لا يمكن إلا أن العديد من التلميحات التي يمكن تفسيره من خلال ميدرش. The legends of Adam with which rabbinical literature abounds seem to point to the same source. أساطير آدم مع اليهودية التي يزخر الادب يبدو للإشارة إلى المصدر نفسه. Thus the statement in Abot de-Rabbi Nathan (i. 6, ed. Shechter) that Eve always addressed Adam as "lord" is apparently not intelligible, until compared with the Vita and the Slavonic Book of Adam, both of which contain similar statements, which, therefore, must have existed in the original, from which they both drew independently of each other. وهكذا ما جاء في موانى دي الحاخام ناثان (6 أولا ، أد. شيختر) موجهة دائما أن حواء آدم بأنه "الرب" هو على ما يبدو ليس واضح ، حتى بالمقارنة مع فيتا والسلافيه كتاب آدم ، وكلاهما يحتوي على بيانات مماثلة ، والتي ، لذلك ، يجب ان يكون موجودا في الاصل ، من الذي وجه كلاهما مستقل عن بعضها البعض. With regard to the alleged Christian elements and reminiscences of the New Testament in the Apoc. وفيما يتعلق بالعناصر المسيحية المزعومة وذكريات من العهد الجديد في النهري. Mosis and Vita they will be sufficiently characterized by the following examples: Apoc. وسوف Mosis فيتا سواء كانت تتسم بقدر كاف من الأمثلة التالية : النهري. Mosis, iii., "Child of Wrath," is based on a haggadic etymology of the name Cain, and has nothing to do with Eph. Mosis والثالث. "الطفل من الغضب ،" يستند إلى لغة haggadic اسم قابيل ، وليس له اي علاقة مع أف. ii. ثانيا. 3; and Apoc. 3 ؛ والنهري. Mosis, xix., "Lust is the beginning of all sin," is thoroughly Jewish (see above), and need not therefore have been taken from such a source as James, i. Mosis ، والتاسع عشر. "شهوة هو بداية كل خطيئة" ، واليهودية تماما (انظر أعلاه) ، وليس من الضروري لذلك اتخذت من مصدر مثل جيمس ، I. 15. 15. This, moreover, is the case with all the other alleged Christian passages in the Apoc. هذا ، علاوة على ذلك ، هو الحال مع كل المقاطع الأخرى المسيحي المزعوم في النهري. Mosis, which would prove nothing, even if they were of Christian origin; for it can not be surprising to find Christian allusions in the language of a book so widely read among Christians as the Apocrypha. Mosis ، الذي من شأنه أن يثبت أي شيء ، حتى لو كانوا من أصل مسيحي ، لأنه لا يمكن أن يكون من المستغرب أن نجد اشارات المسيحية في لغة الكتاب على نطاق واسع حتى بين المسيحيين وقراءة ابوكريفا. Even passages where one would expect that a Christian editor or compiler would interject Christological notions are quite free from them; all of which tends to show that neither the Apoc. حتى الممرات حيث يتوقع المرء أن محرر المسيحي أو المترجم أن تقحم مفاهيم الكريستولوجى خالية تماما منها ؛ كلها تميل إلى إظهار أنه لا النهري. Mosis nor the Vita was in any way tampered with by Christian writers. وكان Mosis فيتا ولا بأي شكل من الأشكال والعبث بها الكتاب المسيحي.

Louis Ginzberg لويس Ginzberg
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: المراجع :
Schürer, Gesch. schürer ، Gesch. 3d ed., iii., 288 et seq.; Fuchs, in Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments (trans. and ed. by E. Kautzsch), ii. . 3D الطبعه ، والثالث ، 288 وما يليها ؛. فوكس ، ويموت Apokryphen اوند Pseudepigraphen قصر Alten الوصايا (Trans. بقلم Kautzsch وهاء) ، والثاني. 506-529; Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern, in Monatsschrift, 1899, pp. 63 et seq. 506-529 ؛ Ginzberg ، يموت Haggada Kirchenvätern دن باي ، في Monatsschrift ، 1899 ، ص 63 وما يليها. The most important editions of the Books of Adam are: Apoc. إصدارات أهم كتب آدم هي : النهري. Mosis, in Apocalypses Apocryphœ, ed. Mosis ، في نهايات العالم Apocryphœ ، أد. Tischendorf, 1866; Vita Adœ et Evœ, ed. Tischendorf ، 1866 ؛ فيتا Adœ آخرون Evœ ، أد. H. Meyer, in Abhandlungen der Bayrischen Akademie der Wissenschaften; Philosophisch-Philologische Klasse, xiv. حاء ماير ، في دير Abhandlungen Bayrischen Akademie دير Wissenschaften ؛ هواة Philosophisch - Philologische ، والرابع عشر. (1878); the Old Slavonic Book of Adam; Jagic, in Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse (1893), i. (1878) ، وكتاب قديم السلافية آدم ؛ Jagic ، في Denkschriften Wissenschaften ينر دير دير Akademie ، هواة Philosophisch - Historische (1893) ، I. et seq., xlii.; Malan, Book of Adam and Eve, translated from the Ethiopic, London, 1882.LG وما يليها ، ثاني واربعون ؛. مالان ، وكتاب آدم وحواء ، وترجم من الاثيوبيه ، لندن ، 1882.LG


Also, see: ايضا ، انظر :
Original Sin الخطيئة الاصليه
Eden, Eve عدن ، عشية

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html