Adoptionism Adoptionism

General Information معلومات عامة

Adoptionism, or adoptianism, was a theological doctrine propounded in the 8th century by a Spanish bishop, Elipandus of Toledo. وكان Adoptionism ، أو adoptianism ، عقيدة لاهوتية طرحت في القرن 8 قبل المطران الإسبانية ، Elipandus من توليدو. Concerned to distinguish between the divine and human natures of Christ, Elipandus held that in his divinity Christ was the son of God by nature, but in his humanity by adoption only. The doctrine was opposed by the English scholar Alcuin and condemned as heresy by the Council of Frankfurt (794). التمييز بين الطبيعة الإلهية والبشرية من المسيح ، Elipandus عقده قلق من أنه في ألوهيته المسيح هو ابن الله بالطبيعة ، ولكن في انسانيته من خلال اعتماد فقط. وعارضت المذهب من Alcuin عالم اللغة الإنجليزية وادانتها باعتبارها بدعة من قبل مجلس فرانكفورت (794). Similar views were held by Paul of Samosata and the followers of Monarchianism. وكانت وجهات نظر مماثلة بول الساموساطي وأتباع Monarchianism.

Bibliography قائمة المراجع
H Belloc, Great Heresies (1938). ه بيلوك ، البدع العظمى (1938).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Adoptionism Adoptionism

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Put most simply, adoptionism is the theory that Jesus was in nature a man who became God by adoption. وضع معظم ببساطة ، adoptionism هي نظرية أن يسوع هو في طبيعة الرجل الذي أصبح الله بالتبني.

The earliest extant work which expresses this position is the Shepherd of Hermas, thought to be written by the brother of the bishop of Rome about AD 150. يعتقد أن أقدم عمل موجودة الذي يعبر عن هذا الموقف هو الراعي لهرماس ، لتكون مكتوبة من قبل شقيق اسقف روما حوالى 150 ميلادي. It taught that the Redeemer was a virtuous man chosen by God, and with him the Spirit of God was united. علمت أن المخلص كان رجلا فاضلا اختاره الله ، ومعه كان المتحدة روح الله. He did the work to which God had called him; in fact, he did more than was commanded. Therefore he was by divine decree adopted as a son and exalted to great power and lordship. وقال إنه عمل على الله الذي دعا له ، في الواقع ، انه أكثر من أمر وربوبيته. ولذلك كان الإلهية بمرسوم اعتمد بوصفه الابن وتعالى كبيرة على السلطة و. Adherents of this Christology who were declared heretics in the third century asserted it had at one time been the dominant view in Rome and that it had been handed down by the apostles. وأكد معتنقي هذه كرستولوجيا الزنادقة الذين كانوا أعلن في القرن الثالث انه في وقت واحد كان الرأي السائد في روما ، وأنه تم تسليم عليه من قبل الرسل.

This view was perpetuated in the second and third century church by the dynamistic monarchians, who taught that Christ was a mere man on whom the power of God came and who was then adopted or constituted the Son of God. تم تكريس هذا الرأي في الكنيسة في القرن الثاني والثالث من monarchians dynamistic ، الذي علم ان المسيح كان مجرد رجل منهم على سلطة الله جاء والذي اعتمد بعد ذلك أو تشكل ابن الله. A leader in that general movement was Theodotus, who came to Rome from Byzantium about 190. كان زعيما في الحركة العامة التي Theodotus ، الذي جاء الى روما في الفترة من بيزنطة حوالي 190. He taught that Jesus was a man who was born of a virgin through the operation of the Holy Spirit. عمل أستاذا ان يسوع كان رجل الذي ولد من عذراء من خلال عمل الروح القدس. After the piety of his life had been tested, the Holy Spirit descended on him at the baptism. بعد أن تم اختباره التقوى من حياته ، نزل الروح القدس عليه في التعميد. By this means he became Christ and received the power for his special ministry. هذا يعني انه اصبح المسيح وتسلمت السلطة لوزارته خاصة. But he was still not fully God; that was achieved through resurrection. لكنه كان لا يزال غير الله كاملا ؛ التي تم تحقيقها من خلال القيامة. Theodotus was excommunicated by the Roman Church, and the effort of his followers to found a separate church early in the third century had little success. وكان طرد Theodotus من قبل الكنيسة الرومانية ، والجهد المبذول من اتباعه لتأسيس كنيسة مستقلة في أوائل القرن الثالث قد تحقق نجاحا يذكر.

Adoptionism was an attempt to explain the divine and human natures in Christ and their relation to each other. وكان Adoptionism محاولة لتفسير الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح وعلاقتها مع بعضها البعض. And as the great Christological debates raged during the fourth and fifth centuries, there were always a few who could be accused of taking this position. وكما مناقشات الكريستولوجى كبيرة اندلعت خلال القرنين الرابع والخامس ، كان هناك دائما عدد قليل من الذين يمكن أن المتهم اتخاذ هذا الموقف. It did not flare again extensively, however, until the latter part of the eighth century, when it produced a commotion in the Spanish and Frankish churches. ولم تفجر مرة أخرى على نطاق واسع ، ومع ذلك ، حتى الجزء الأخير من القرن الثامن ، عندما انتج الاضطراب في الكنائس الأسبانية والفرنجة.

Elipandus, bishop of Toledo from c. Elipandus ، أسقف توليدو من جيم 780, in his writings on the Trinity expressed the view that Christ was an adopted son; Felix, bishop of Urgel in the Pyrenees, taught a similar position soon thereafter. وأعرب 780 ، في كتاباته على الثالوث الرأي القائل بأن المسيح هو ابن المعتمدة ؛ فيليكس ، اسقف Urgel في جبال البرانس ، ويدرس موقف مماثل بعد ذلك بوقت قصير. Numerous local churchmen opposed them; and their teachings were condemned by three synods under Charlemagne, who assumed the position of ruler of the church in his realm and who was concerned with its unity. عارضت الكنيسة محلية عديدة لهم ، وتعاليمهم وقد ادان ثلاثة المجامع الكنسيه في ظل شارلمان ، الذي تولى منصب حاكم الكنيسة في مملكته ، والذي يشعر بالقلق مع وحدته. Pope Adrian I also became involved, and the recantation of both men was obtained. البابا ادريان الاول أيضا أصبح مشتركا ، وكان الحصول على نقض كل من الرجل. They had a numerous following, however, and extensive efforts were required to bring these people back into the fold. وكان لديهم العديد التالية ، ومع ذلك ، ويلزم بذل جهود واسعة النطاق لجلب هؤلاء الناس إلى حظيرة. The effects of the controversy lasted for decades in Toledo. واستمرت آثار هذا الجدل على مدى عقود في توليدو. Possibly remnants of the old Arian heresy contributed to the popularity of adoptionism at this time. ربما أسهمت بقايا بدعة اريون القديمة لشعبية adoptionism في هذا الوقت.

A sound refutation of adoptionism was never made, and leanings in that direction appeared in some scholastic writings during the late Middle Ages. لم يكن قدم دحض صوت adoptionism ، وميول في هذا الاتجاه ظهرت في بعض الكتابات الدراسيه خلال اواخر العصور الوسطى.

HF Vos التردد فوس

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
A Harnack, History of Dogma; A Hauck, SHERK, I. وهارناك ، وتاريخ العقيدة ؛ وHauck ، شيرك ، أولا


Adoptionism Adoptionism

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Adoptionism, in a broad sense, a christological theory according to which Christ, as man, is the adoptive Son of God; the precise import of the word varies with the successive stages and exponents of the theory. Adoptionism ، بالمعنى الواسع ، وفقا لنظرية الكريستولوجى المسيح الذي ، كما الرجل ، هو ابن الله بالتبني ، واستيراد الدقيق للكلمة يختلف مع مراحل متتالية والدعاه للنظرية. Roughly, we have (1) the adoptionism of Elipandus and Felix in the eighth century; (2) the Neo-Adoptionism of Abelard in the twelfth century; (3) the qualified Adoptionism of some theologians from the fourteenth century on. تقريبا ، لدينا (1) وadoptionism من Elipandus وفيلكس في القرن الثامن ، (2) والجدد من Adoptionism آبيلارد في القرن الثاني عشر ، (3) وAdoptionism المؤهلين من بعض اللاهوتيين من القرن الرابع عشر.

(1) Adoptionism of Elipandus and Felix in the Eighth Century This, the original form of Adoptionism, asserts a double sonship in Christ: one by generation and nature, and the other by adoption and grace. (1) من Adoptionism Elipandus وفيليكس في هذا القرن الثامن ، الشكل الأصلي للAdoptionism ، يؤكد وجود مزدوج في بنوة المسيح : واحدا تلو جيل والطبيعة ، والآخر عن طريق اعتماد ونعمة. Christ as God is indeed the Son of God by generation and nature, but Christ as man is Son of God only by adoption and grace. المسيح ، فالله هو حقا ابن الله بها جيل والطبيعة ، ولكن الرجل هو المسيح ابن الله الوحيد عن طريق اعتماد وفترة سماح. Hence "The Man Christ" is the adoptive and not the natural Son of God. ومن ثم "الرجل المسيح" هو بالتبني وليس ابن الله الطبيعية. Such is the theory held towards the end of the eighth century by Elipandus, Archbishop of Toledo, then under the Mohammedan rule, and by Felix, Bishop of Urgel, then under the Frankish dominion. هذه هي النظرية التي عقدت في نهاية القرن الثامن قبل Elipandus ، مطران طليطلة ، ثم تحت حكم محمدي ، وفيليكس ، اسقف Urgel ، ثم تحت سيطرة الفرنجة. The origin of this Hispanicus error, as it was called, is obscure. منشأ هذا الخطأ Hispanicus ، كما كان يسمى ، هو غامض. Nestorianism had been a decidedly Eastern heresy and we are surprised to find an offshoot of it in the most western part of the Western Church, and this so long after the parent heresy had found a grave in its native land. وقد تم نسطوريه بدعة الشرقية بالتأكيد ونحن مندهشون للعثور على فرع منه في معظم الجزء الغربي من الكنيسة الغربية ، وهذا وقتا طويلا بعد بدعة الأصل عثرت على مقبرة جماعية في وطنه. It is, however, noteworthy that Adoptionism began in that part of Spain where Islamism dominated, and where a Nestorian colony had for years found refuge. هو عليه ، ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن Adoptionism بدأت في ذلك الجزء من اسبانيا حيث يسيطر التيار الإسلامي ، وحيث مستعمرة النسطورية كان لسنوات وجدوا ملجأ. The combined influence of Islamism and Nestorianism had, no doubt, blunted the aged Elipandus's Catholic sense. وكان التأثير المشترك للإسلام والنسطورية ، بلا شك ، أضعفت الشعور Elipandus الذين تتراوح أعمارهم بين الكاثوليكية. Then came a certain Migetius, preaching a loose doctrine, and holding, among other errors, that the Second Person of the Blessed Trinity did not exist before the Incarnation. ثم جاء Migetius معينة ، والوعظ مذهب فضفاض ، وعقد ، من بين أخطاء أخرى ، أن الشخص الثاني من الثالوث المباركه لم تكن موجودة من قبل التجسد. The better to confute this error, Elipandus drew a hard and fast line between Jesus as God and Jesus as Man, the former being the natural, and the latter merely the adoptive Son of God. من الأفضل أن أدحض هذا الخطأ ، ووجه Elipandus خط الجاد والسريع بين يسوع المسيح والله كما الرجل ، ويجري السابق الطبيعية ، وهذا الأخير مجرد ابن الله بالتبني. The reassertion of Nestorianism raised a storm of protest from Catholics, headed by Beatus, Abbot of Libana, and Etherius, Bishop of Osma. أثارت إعادة تأكيد نسطوريه عاصفة من الاحتجاج من الكاثوليك ، برئاسة Beatus ، الاباتي Libana ، وEtherius ، اسقف أسامة. It was to maintain his position that Elipandus deftly enlisted the co-operation of Felix of Urgel, known for his learning and versatile mind. وكان للحفاظ على موقفه بأن Elipandus جند حاذق تعاون فيليكس من Urgel ، والمعروف عن التعلم وعقله تنوعا. Felix entered the contest thoughtlessly. فيليكس دخلت المسابقة تفكير. Once in the heat of it, he proved a strong ally for Elipandus, and even became the leader of the new movement called by contemporaries the Haeresis Feliciana. مرة واحدة في حرارة من ذلك ، اثبت انه حليف قوي للElipandus ، وحتى أصبح زعيما للحركة الجديدة التي دعا اليها المعاصرون في Feliciana Haeresis. While Elipandus put an indomitable will at the service of Adoptionism, Felix gave it the support of his science and also Punic faith. بينما Elipandus وضع عزيمة لا تقهر في خدمة Adoptionism ، وقدم له الدعم فيليكس العلوم وإيمانه أيضا البونية. From Scripture he quoted innumerable texts. من الكتاب المقدس ونقل عن عدد لا يحصى من النصوص. In the patristic literature and Mozarabic Liturgy he found such expressions as adoptio, homo adoptivus, ouios thetos, supposedly applied to the Incarnation and Jesus Christ. في الأدب متعلق بالباباوات والقداس المستعربين وجد تعبيرات مثل adoptio ، adoptivus هومو ، ouios thetos ، كان من المفترض أن يطبق التجسد ويسوع المسيح. Nor did he neglect the aid of dialectics, remarking with subtilty that the epithet "Natural Son of God" could not be predicated of "The Man Jesus", who was begotten by temporal generation; who was inferior to the Father; who was related not to the Father especially, but to the whole Trinity, the relation in questions remaining unaltered if the Father or the Holy Ghost had been incarnate instead of the Son. كما أنه لم يهمل المعونة من الجدل ، مع ملاحظة أن subtilty النعت "الطبيعية ابن الله" لا يمكن أن ينبني من "الرجل يسوع" ، الذي كان انجب من قبل الجيل الزمانية ؛ الذي كان ادنى من الاب ؛ الذي كان لا تتعلق الى الأب خاصة ، ولكن إلى الثالوث كله ، والعلاقة في المسائل المتبقية دون تحوير اذا كان الاب او الاشباح المقدسة قد يجسد بدلا من الابن. Elipandus's obstinacy and Felix's versatility were but the partial cause of the temporary success of Adoptionism. وعناد Elipandus وبراعة فيليكس ولكن السبب الجزئي لنجاح مؤقت لAdoptionism. If that offspring of Nestorianism held sway in Spain for wellnigh two decades and even made an inroad into southern France, the true cause is to be found in Islamitic rule, which practically brought to naught the control of Rome over the greater part of Spain; and in the over-conciliatory attitude of Charlemagne, who, in spite of his whole-souled loyalty to the Roman Faith, could ill afford to alienate politically provinces so dearly bought. اذا كان هذا من ذرية نسطوريه سادت في اسبانيا لعقدين من الزمن وجعلت العمل الغير منجز بالكامل حتى عن موطئ قدم في جنوب فرنسا ، والسبب الحقيقي هو أن تكون وجدت في حكم Islamitic ، والتي جلبت الى لا شيء عمليا لسيطرة روما على مدى الجزء الأكبر من إسبانيا ، و في موقف الإفراط في تصالحية شارلمان ، ومنظمة الصحة العالمية ، على الرغم من ولائه كامل souled الى الايمان الرومانية ، ويمكن أن تحمل إساءة إلى تنفير سياسيا المقاطعات حتى اشترى غاليا. Of the two heresiarchs, Elipandus died in his error. من الهراطقة اثنين ، توفي Elipandus في خطئه. Felix, after many insincere recantations, was placed under the surveillance of Leidrad of Lyons and gave all the signs of a genuine conversion. فيليكس ، بعد recantations مخلصة كثيرة ، وضعت تحت المراقبة من Leidrad من ليون ، وقدم كل الدلائل تحويل حقيقية. His death would even have passed for a repentant's death if Agobar, Leidrad's successor, had not found among his papers a definite retraction of all former retractions. هل حتى وفاته مرت على وفاة أحد التائبين إذا لم تجد Agobar ، Leidrad الخلف ، وبين أوراقه تراجعا واضحا للجميع التراجع السابقة. Adoptionism did not long outlive its authors. لم تعمر طويلا لا Adoptionism مؤلفيه. What Charlemagne could not do by diplomacy and synods (Narbonne, 788; Ratisbon, 792; Frankfort, 794; Aix-la-Chapelle, 799) he accomplished by enlisting the services of missionaries like St. Benedict of Aniane, who reported as early as 800 the conversion of 20,000 clerics and laymen; and savants like Alcuin, whose treatises "Adv. Elipandum Toletanum" and "Contra Felicem Urgellensem" will ever be a credit to Christian learning. ما يمكن أن شارلمان لا عن طريق الدبلوماسية والمجامع الكنسيه (ناربون ، 788 ؛ Ratisbon ، 792 ؛ فرانكفورت ، 794 ؛ إيكس لا شابيل ، ، 799) الذي أنجزه من خلال استفادتها من الخدمات من المبشرين مثل بنديكت سانت حديث الزواج من الذين نشروا في أقرب وقت 800 التحويل من 20000 رجال الدين والعلمانيين ، وعلماء مثل Alcuin ، الذي الاطروحات "المحامي Elipandum Toletanum." و "كونترا Felicem Urgellensem" سيكون من أي وقت مضى الائتمان للتعلم المسيحي.

The official condemnation of Adoptionism is to be found (1) in Pope Hadrian's two letters, one to the bishops of Spain, 785, and the other to Charlemagne, 794; (2) in the decrees of the Council of Frankfort (794), summoned by Charlemagne, it is true, but "in full apostolic power" and presided over by the legate of Rome, therefore a synodus universalis, according to an expression of contemporary chroniclers. إدانة رسمية من Adoptionism التي يمكن العثور عليها (1) في رسالتين البابا هادريان ، واحدة لاساقفة اسبانيا ، 785 ، والأخرى لشارلمان ، 794 ، (2) في المراسيم الصادرة عن مجلس فرانكفورت (794) ، استدعي من قبل شارلمان ، صحيح ، ولكن "في السلطة الرسولية الكامل" ويرأسها مندوب من روما ، ولذلك universalis synodus ، وفقا لتعبير عن المعاصرة المؤرخون. In these documents the natural divine filiation of Jesus even as man is strongly asserted, and His adoptive filiation, at least in so far as it excludes the natural, is rejected as heretical. في هذه الوثائق البنوة الإلهية الطبيعية يسوع حتى يتم التأكيد بقوة الرجل ، والبنوة له بالتبني ، على الأقل في بقدر ما يستبعد الطبيعية ، هو رفض الهرطقه. Some writers, mainly Protestant, have tried to erase from Adoptionism all stain of the Nestorian heresy. وقد حاول بعض الكتاب ، أساسا البروتستانتية ، ليمحو من Adoptionism كل بقعة من البدعة النسطورية. These writers do not seem to have caught the meaning of the Church's definition. هؤلاء الكتاب لا يبدو أن القبض على تعريف معنى الكنيسة. Since sonship is an attribute of the person and not of the nature, to posit two sons is to posit two persons in Christ, the very error of Nestorianism. منذ البنوة هي سمة من سمات الشخص وليس من الطبيعة ، لولدين يفترض هو أن تقول شخصين في المسيح ، وخطأ جدا للنسطوريه. Alcuin exactly renders the mind of the Church when he says, "As the Nestorian impiety divided Christ into two persons because of the two natures, so your unlearned temerity divided Him into two sons, one natural and one adoptive" (Contra Felicem, I, PL CI, Col. 136). Alcuin بالضبط يجعل العقل من الكنيسة عندما يقول "كما المعصية النسطورية مقسمة المسيح الى شخصين بسبب الطبيعتين ، لذلك التهور الخاص به أمي مقسمة إلى اثنين من ابنائه ، واحد الطبيعية واحد بالتبني" (كونترا Felicem ، وأنا ، رر كاريتاس الدولية ، والعقيد 136). With regard to the arguments adduced by Felix in support of his theory, it may be briefly remarked that (1) such scriptural texts as John, xiv, 28, had already been explained at the time of the Arian controversy, and such others as Rom., viii, 29, refer to our adoption, not to that of Jesus, Christ is nowhere in the Bible called the adopted Son of God; nay more, Holy Scripture attributes to "The Man Christ" all the predicates which belong to the Eternal Son (cf. John 1:18; 3:16; Romans 8:32). وفيما يتعلق الحجج التي تسوقها فيليكس في دعم نظريته ، قد يكون لفترة وجيزة لاحظ أنه قد تم بالفعل (1) نصوص ديني مثل الرابع عشر ، جون ، 28 عاما ، وأوضح في ذلك الوقت من اريون الجدل ، وغيرهم مثل القرص ، ثامنا ، 29 ، تشير إلى اعتماد لدينا ، وليس إلى أن يسوع ، المسيح هو في أي مكان في الكتاب المقدس يدعى ابن الله اعتمد ؛ ناي أكثر من ذلك ، الكتاب المقدس لسمات "المسيح الرجل" المسندات كافة التي تنتمي إلى الخالدة الابن (يوحنا 1:18 راجع ؛ 3:16 ؛ رومية 8:32). (2) The expression adoptare, adoptio, used by some Fathers, has for its object the sacred Humanity, not the person of Christ; the human nature, not Christ, is said to be adopted or assumed by the Word. ويقال إن الطبيعة البشرية ، وليس المسيح ، ويفترض أن يعتمد أو من كلمة ، (2) وadoptare التعبير ، adoptio ، التي يستخدمها بعض الآباء ، وقد لهدفها المقدس الانسانيه ، وليس للشخص المسيح. The concrete expression of the Mozarabic Missal, Homo adoptatus, or of some Greek Fathers, ouios thetos, either does not apply to Christ or is an instance of the not infrequent use in early days of the concrete for the abstract. وتعبير ملموس عن adoptatus هومو المستعربين كتاب القداس ، أو من بعض الآباء اليونانية ، thetos ouios ، إما لا ينطبق على المسيح او هو مثيل لاستخدام ليست نادرة في الايام الاولى للملموسة لمجردة. (3) The dialectical arguments of Felix cease to have a meaning the moment it is clearly understood that, as St. Thomas says, "Filiation properly belongs to the person". (3) والحجج الجدلية فيليكس لوقف لها معنى اللحظة التي يفهم بوضوح أنه ، كما يقول سانت توماس ، "البنوه سليم ينتمي الى شخص". Christ, Son of God, by His eternal generation, remains Son of God, even after the Word has assumed and substantially united to Himself the sacred Humanity; Incarnation detracts no more from the eternal sonship than it does from the eternal personality of the Word. المسيح ، ابن الله ، من جيل له الابديه ، ويظل ابن الله ، حتى بعد كلمة تحملت والأمم المتحدة إلى حد كبير في نفسه والإنسانية المقدسة ؛ التجسد لا ينتقص اكثر من البنوة الخالدة من يفعل من السمات الخالدة للكلمة. (See NESTORIANISM.) (انظر نسطوريه).

(2) New-Adoptionism of Abelard in the Twelfth Century (2) من جديد ، Adoptionism آبيلارد في القرن الثاني عشر

The Spanish heresy left few traces in the Middle Ages. تركت آثارا قليلة بدعة الاسبانية في العصور الوسطى. It is doubtful whether the christological errors of Abelard can be traced to it. ومن المشكوك فيه ما إذا كان يمكن تتبع الأخطاء الكريستولوجى من آبيلارد إليها. They rather seem to be the logical consequence of a wrong construction put upon the hypostatical union. يبدو أنها بدلا أن يكون نتيجة منطقية لوضع خاطئ بناء على الاتحاد hypostatical. Abelard began to question the truth of such expressions as "Christ is God"; "Christ is man". بدأت آبيلارد للتشكيك في الحقيقة من عبارات مثل "المسيح هو الله" ، "المسيح هو رجل". Back of what might seem a mere logomachy there is really, in Abelard's mind, a fundamental error. مرة أخرى ما قد يبدو مجرد شكلي هناك حقا ، في الاعتبار آبيلارد ، وهو خطأ جوهري. He understood the hypostatical union as a fusion of two natures, the divine and the human. وقال انه يتفهم الاتحاد hypostatical كما مزيج من طبيعتين ، الإلهية والبشرية و. And lest that fusion become a confusion, he made the sacred Humanity the external habit and adventitious instrument of the Word only, and thus denied the substantial reality of "The Man Christ" -- "Christus ut homo non est aliquid sed dici potest alicuius modi." أدلى به وخوفا من أن الاندماج أصبح الارتباك ، والإنسانية المقدسة العادة الخارجية وأداة العارض للكلمة فقط ، وبالتالي رفض واقع ملموس من "الرجل المسيح" -- "كريستوس التحرير هومو غير مؤسسة aliquid حوار dici potest alicuius مودى ". It is self-evident that in such a theory the Man Christ could not be called the true Son of God. ومن البديهي أن مثل هذه النظرية في المسيح لا يمكن أن يكون رجل يدعى ابن الله الحقيقي. Was He the adoptive Son of God? وكان الابن بالتبني الله؟ Personally, Abelard repudiated all kinship with the Adoptionists, just as they deprecated the very idea of their affiliation to the Nestorian heresy. شخصيا ، تنكرت آبيلارد جميع القرابة مع Adoptionists ، مثلما مستنكر فكرة انتمائهم إلى البدعة النسطورية. But after Abelard's theory spread beyond France, into Italy, Germany and even the Orient, the disciples were less cautious than the master. ولكن بعد انتشار نظرية آبيلارد الى خارج فرنسا ، الى ايطاليا والمانيا وحتى الشرق ، وكان التلاميذ أقل حذرا من الربان. Luitolph defended at Rome the following proposition -- "Christ, as man, is the natural son of man and the adoptive Son of God"; and Folmar, in Germany, carried this erroneous tenet to its extreme consequences, denying to Christ as man the right to adoration. دافع Luitolph في روما الاقتراح التالي -- "المسيح ، كما الرجل ، هو ابن الطبيعية للإنسان والابن بالتبني الله" ، وFolmar ، في ألمانيا ، قام هذا المبدأ الخاطئ لعواقبه المدقع ، وحرمان الى المسيح بوصفه رجل الحق في العشق. Abelard's new-Adoptionism was condemned, at least in its fundamental principles, by Alexander III, in a rescript dated 1177: "We forbid under pain of anathema that anyone in the future dare assert that Christ as man is not a substantial reality (non esse aliquid) because as He is truly God, so He is verily man." وكان آبيلارد الجديد ، Adoptionism أدان ، على الأقل في مبادئه الأساسية ، عن طريق الكسندر الثالث ، في 1177 ومؤرخة في براءة : "نحن لا سمح ذلك تحت طائلة لعنة ان اي شخص في المستقبل يجرؤ يؤكدون أن المسيح كما الرجل ليس واقع ملموس (esse غير aliquid) لأنه كما هو الله حقا ، لذلك فهو رجل حقا ". The refutation of this new form of Adoptionism, as it rests altogether on the interpretation of the hypostatical union, will be found in the treatment of that word. ويمكن الاطلاع على دحض هذا الشكل الجديد من Adoptionism ، لأنها تقع تماما على تفسير الاتحاد hypostatical ، في علاج تلك الكلمة. (See HYPOSTATIC UNION.) (انظر اتحاد ركودي).

(3) Qualified Adoptionism of Later Theologians (3) Adoptionism المؤهلة من اللاهوتيين في وقت لاحق

The formulas "natural Son of God", "adopted Son of God" were again subjected to a close analysis by such theologians as Duns Scotus (1300); Durandus a S. Portiano (1320); Vasquez (1604); Francisco Suárez (1617). "ابن الله الطبيعية" الصيغ "، كما اعتمد ابن الله" تعرضت مرة أخرى لتحليل دقيق من قبل علماء دين مثل سكوتس المطالبون (1300) ؛ Durandus لPortiano س (1320) ؛ فاسكيز (1604) وفرانسيسكو سواريز (1617 ). They all admitted the doctrine of Frankfort, and confessed that Jesus as man was the natural and not merely the adoptive Son of God. اقروا كل مذهب فرانكفورت ، واعترف بأن يسوع كان الرجل الطبيعي وليس مجرد ابن الله بالتبني. But besides that natural sonship resting upon the hypostatical union, they thought there was room for a second filiation, resting on grace, the grace of union (gratia unionis). ولكن بالاضافة الى ذلك بنوة الطبيعية يستريح على الاتحاد hypostatical ، فإنها تعتقد أن هناك مجالا لالبنوة الثانية ، ويستريح على النعمة ، نعمة الاتحاد (الإكراميات unionis). They did not agree, however, in qualifying that second filiation. ولم توافق ، ومع ذلك ، في التصفيات التي البنوة الثانية. Some called it adoptive, because of its analogy with our supernatural adoption. ودعا بعض انها بالتبني ، وذلك بسبب التشابه مع اعتمادنا خارق. Others, fearing lest the implication of the word adoption might make Jesus a stranger to, and alien from God, preferred to call it natural. البعض منهم ، خوفا خوفا من الآثار المترتبة على اعتماد كلمة جعل يسوع غريبا ، وغريبة من عند الله ، ويفضل أن نسميها الطبيعية. None of these theories runs counter to a defined dogma; yet, since sonship is an attribute of the person, there is danger of multiplying the persons by multiplying the filiations in Christ. أي من هذه النظريات يتعارض مع عقيدة محددة ، ومع ذلك ، منذ البنوة هي سمة من سمات الشخص ، وهناك خطر من ضرب الأشخاص بضرب filiations في المسيح. A second natural filiation is not intelligible. والبنوة الثانية الطبيعي ليس واضح. A second adoptive filiation does not sufficiently eschew the connotation of adoption as defined by the Council of Frankfort. والبنوة الثانية بالتبني لا تتجنب بما فيه الكفاية دلالة اعتماد على النحو الذي حدده مجلس فرانكفورت. "We call adoptive him who is stranger to the adopter." "ونحن ندعو له بالتبني الذي هو غريب على المتبني". The common mistake of these novel theories, a mistake already made by the old Adoptionists and by Abelard, lies in the supposition that the grace of union in Christ, not being less fruitful than habitual grace in man, should have a similar effect, viz., filiation. والخطأ الشائع من هذه النظريات الرواية ، من الخطأ الذي قام به فعلا Adoptionists القديمة والتي آبيلارد ، يكمن في افتراض ان نعمة المسيح في الاتحاد ، وعدم سماح أقل نفعا من المعتاد في الرجل ، وينبغي أن يكون لها أثر مماثل ، بمعنى. والبنوة. Less fruitful it is not, and yet it cannot have the same effect in Him as in us, because to Him it was said: "Thou art my Son, today have I begotten Thee" (Hebrews 1:5); and to us, "You were afar off" (Ephesians 2:13). أقل مثمرة لم يكن ، وبعد ذلك لا يمكن أن يكون له نفس التأثير فيه كما هو الحال في لنا ، لأن له ، قيل : "أنت ابني ، أنا اليوم قد دتك" (عبرانيين 1:5) ، ولنا ، "لقد كنت من بعيد" (أفسس 2:13).

Publication information Written by JF Sollier. نشر المعلومات التي كتبها Sollier جي. Transcribed by Bob Knippenberg. كتب من قبل Knippenberg بوب. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html