Baptists المعمدانيين

General Information معلومات عامة

The Baptists form one of the largest Protestant denominations, with worldwide membership of nearly 35 million. المعمدانيين تشكل واحدة من اكبر الطوائف البروتستانتية ، مع عضوية في جميع أنحاء العالم ما يقرب من 35 مليون نسمة. The following distinguish the Baptists from other Protestant communions: التالية تميز المعمدانيين من التناول البروتستانتية الأخرى :

The forerunners of present day Baptists were the Anabaptists of the Reformation period. Some Anabaptist congregations were settled in Holland in the early 17th century when groups of Puritan Independents, or Congregationalists, fled from England to Holland. Influenced by the Anabaptists, some of these Independents were persuaded that Christian baptism was appropriate only for adults with a personal faith and commitment. Returning to England, this group formed the first Baptist congregation in 1611. المتقدمون من الحاضر والمعمدانيين اليوم وقائلون بتجديد عماد فترة الاصلاح. تجديديه العماد بعض التجمعات تمت تسويتها في هولندا في أوائل القرن 17 وعندما البروتستانتي مجموعات المستقلين ، او الابرشي ، فروا من انجلترا الى هولندا. تأثر قائلون بتجديد عماد ، وبعض هذه المستقلين كانت مقتنعة بأن المعمودية المسيحية كان من المناسب للبالغين فقط مع الإيمان الشخصي والالتزام. وبعد عودته إلى إنكلترا ، وشكلت هذه المجموعة المعمدان الجماعة الأولى في 1611. Shortly thereafter, Roger Williams formed (1639) the first Baptist congregation in Providence, RI. بعد ذلك بوقت قصير ، شكل روجر ويليامز (1639) الجماعة المعمدانيه الاولى في بروفيدانس ، رود آيلند. The Baptists grew rapidly in the United States. The democratic, informal, Scripture centered, relatively untheological mode of Baptist service was ideal for any unsettled, rural, or frontier situation. Thus the South, the Midwest, and the Far West were heavily populated - more than were the Northeast or the Middle Atlantic - by Baptists, a pattern that remains true to this day. المعمدانيين نمت بسرعة في الولايات المتحدة بشدة. الديمقراطي ، غير رسمية ، الكتاب يركز untheological نسبيا ، وضع المعمدان من خدمة مثالية لكان غير مستقر ، والمناطق الريفية ، أو أي الحدود بالسكان الوضع الجنوب ، والغرب الأوسط والأقصى والغرب ، وهكذا -- أكثر من وشمال شرق المحيط الأطلسي أو الأوسط -- عن طريق المعمدانيين ، وهو نمط لا يزال صحيحا حتى يومنا هذا.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Baptists view the Christian life as one of personal faith and of serious dedication to live according to the highest Christian precepts. Each person is thus to be born again, converted into a new life, and gathered into the church community. المعمدانيين عرض الحياة المسيحية باعتبارها واحدة من الإيمان الشخصي والتفاني خطيرة للعيش وفقا لتعاليم المسيحية أعلى من كل شخص وهكذا إلى أن يولد من جديد ، وتحولت إلى حياة جديدة ، وتجمعوا في المجتمع الكنيسة. For Baptists, the church is essentially the result of conversion and of Grace, a gathered community of committed believers; it is not the mother of Christian experience or the source (rather than the effect) of grace, as in the Catholic tradition. لالمعمدانيين ، والكنيسة هي في الأساس نتيجة لتحويل والنعمة ، مجتمع تجمع المؤمنين ملتزمة ، وليست والدة تجربة المسيحية أو المصدر (بدلا من التأثير) من نعمة ، كما في التقليد الكاثوليكي. The church is, therefore, holy only because the faith and life of its people are holy; conceptually, the church has in itself (at least in principle) no authority over its members, over their freedom of conscience, or over their churchly affairs. الكنيسة هي ، لذلك ، المقدسة فقط لأن الإيمان وحياة شعبها الكريم ؛ المفاهيمية ، والكنيسة في حد ذاته (على الأقل من حيث المبدأ) لا سلطة على أعضائها ، شؤونها على حرية الضمير ، أو أكثر من تشرشل.

More than most church groups, Baptists have manifested startlingly opposite characteristics in their history. Because of their emphasis on the Bible, on a strict puritan, or Victorian, ethic, and on the absolute necessity of personal faith and personal holiness, most Baptists around the world have remained conservative, even fundamentalist, in matters of both faith and morals. They have been impatient with theological compromises with science, with modern philosophy, and with liberal politics. The pure gospel, that is, the Bible interpreted literally, traditional Baptist principles, and a pure Christian ethic are fundamentals that many Baptist groups will not relinquish. For this reason, many Baptist conventions still refuse to join the Ecumenical Movement in any official way; they have largely ignored the social gospel (a concern for establishing social justice in political, social, and economic life) while retaining a deep loyalty to the efficacy of individualistic Revivalism. أكثر من الكنيسة أكثر الفئات ، والذي تجلى المعمدانيين وقد عكس الخصائص بشكل مذهل في تاريخهم. بسبب تأكيدهم على الكتاب المقدس ، مشددة على البروتستانتي ، أو الفيكتوري ، وأخلاقيات ، وعلى ضرورة مطلقة من الإيمان الشخصي والقداسة الشخصية ، ومعظم المعمدانيين في جميع أنحاء وظل العالم قد المحافظ ، حتى الأصولية ، سواء في مسائل الايمان والاخلاق ، حيث تم ذرعا التنازلات لاهوتية مع العلم ، مع الفلسفة الحديثة ، ومع السياسة الليبرالية. الانجيل الصرفة ، أي تفسير الكتاب المقدس حرفيا ، المبادئ المعمدانية التقليدية ، وأخلاقيات المسيحية الصرفة هي الاساسيات التي الجماعات المعمدانية كثيرة لن تتخلى ؛ ، ولهذا السبب المعمدان كثيرة ، لا تزال ترفض الانضمام إلى الاتفاقيات المسكوني مسؤول الحركة في أي وسيلة لديهم الى حد كبير تجاهل الاجتماعية الانجيل (أ القلق لاقامة العدالة الاجتماعية في السياسية والاجتماعية ، والحياة الاقتصادية) مع الابقاء على الولاء العميق للفعالية احياء فردية.

On the other hand, because of their emphasis on freedom of conscience and of personal believing, on the importance of Christian life and works rather than on ritual, on their distaste for creeds, dogmas, and ecclesiastical authority, Baptists have also been leaders in theological and social liberalism. Many Baptist seminaries and churches are known for their liberal theology, style of worship, and social attitudes; and Baptists were consistently important leaders in establishing the ecumenical movement of the early 20th century. In those controversies that have dominated 20th century American religion - the modernist - fundamentalist, the social gospel - individualist, and the ecumenical - exclusivist controversies - Baptists have appeared in leading roles on both sides. من ناحية أخرى ، بسبب تأكيدهم على حرية الضمير والشخصية في ، على أهمية الحياة المسيحية ويعمل بدلا من التركيز على الطقوس ، على نفور من أجل العقائد ، والعقائد ، والكنسية والسلطة المعمدانيين كما تم اعتقاد القادة في لاهوتية وكثيرة ؛ والمعاهد الكنائس المعمدانية الاجتماعية الليبرالية المعروفة على ليبرالية للاهوت ، وأسلوب العبادة ، والمواقف الاجتماعية والمعمدانيون وكانت مهمة القادة باستمرار في تأسيس الحركة المسكونية من أوائل القرن 20 لأمريكا. وفي تلك الخلافات التي تهيمن القرن 20 الدين -- الحداثة -- الأصولي ، والاجتماعية الانجيل -- الاناني ، والمسكونية -- الخلافات الحصرية -- يبدو أن المعمدانيين في الأدوار القيادية في كلا الجانبين.

Langdon Gilkey لانغدون Gilkey

Bibliography قائمة المراجع
J Barnhart, The Southern Baptist Holy War (1986); S Hill, Baptists North and South (1964); RG Torbet, A History of the Baptists (1966); JE Tull, Shapers of Baptist Thought (1972). ياء بارنهارت ، وجنوب الحرب المقدسة المعمدان (1986) ؛ هيل قاف ، المعمدانيون الشمال والجنوب (1964) ؛ Torbet النمو الحقيقي ، تاريخ من المعمدانيين (1966) ؛ تال التهاب الدماغ الياباني ، ملابس داخلية للتنحيف الفكر المعمدان (1972).


The Baptist Tradition التقليد المعمدان

Advanced Information المعلومات المتقدمه

It is a popular misunderstanding about Baptists to think that their chief concern is with the administration of baptism. The convictions of Baptists are based primarily on the spiritual nature of the church, and the practice of believers' baptism arises only as a corollary of this and in the light of the NT teaching. ومن شعبية سوء تفاهم حول المعمدانيين الى الاعتقاد بأن رئيس قلقهم هو مع الادارة للمعموديه. المعمدانيين وتستند أحكام الإدانة في المقام الأول على الطابع الروحي للكنيسة ، وممارسة المؤمنين معمودية ينشأ 'فقط كنتيجة طبيعية لهذا و في ضوء تعاليم الإقليم الشمالي. The theological position taken up by Baptists may be presented as follows. ويمكن عرض موقف لاهوتي تناول المعمدانيين على النحو التالي.

Membership of the Church أعضاء الكنيسة

According to Baptist belief the church is composed of those who have been born again by the Holy Spirit and who have been brought to personal and saving faith in the Lord Jesus Christ. A living and direct acquaintance with Christ is, therefore, held to be basic to church membership. وفقا للاعتقاد المعمدان تتألف الكنيسة من أولئك الذين ولدوا مرة ثانية من الروح القدس والذين تم تقديمهم للإنقاذ والإيمان الشخصي في الرب يسوع المسيح. ألف والتعارف المباشر يعيشون مع المسيح ، لذلك ، عقدت لتكون الأساسية إلى عضوية الكنيسة. Negatively, this involves a rejection of the concept that equates a church with a nation. سلبا ، وهذا ينطوي على رفض مفهوم ان يساوي كنيسة مع أمة. Membership in the church of Christ is not based on the accident or privilege of birth, either in a Christian country or in a Christian family. Baptists therefore repudiate the Anglican and Presbyterian view by deleting the phrase "together with their children" from the definition of the church. Positively, this view of church is membership indicates that the church is entered voluntarily and that only believers may participate in its ordinance. All members are equal in status although they vary in gifts. كنيسة المسيح لا يقوم على العضوية في حادث او امتياز الميلاد ، سواء في بلد مسيحي او في عائلة مسيحية. المعمدانيين بالتالي التنصل والمشيخية الانجيلية عرض بحذف عبارة "مع اطفالهم" من تعريف الكنيسة. ايجابيا ، وهذا الرأي هو من عضوية الكنيسة يدل على أن دخلت الكنيسة والمؤمنين طواعية فقط أن تشارك في المرسوم لها ، وجميع أعضاء متساوون في المركز على الرغم من أنها تتفاوت في الهدايا.

Nature of the Church طبيعة الكنيسة

In distinction from churches of the institutional or territorial kind, the Baptist conviction is expressed in the concept of the "gathered church." The members of the church are joined together by God into a fellowship of life and service under the lordship of Christ. Its members are pledged to live together under his laws and to enter into the fellowship created and maintained by the Holy Spirit. في تمييز من الكنائس من نوع أو الإقليمية المؤسسية ، وأعرب عن اقتناع هو المعمدان في مفهوم "تجمع الكنيسة." للكنيسة وانضم أعضاء معا من قبل الله الى زماله الحياة والخدمة تحت سيادة المسيح. منه وتعهد أعضاء في العيش معا في ظل قوانين وله للدخول في زمالة خلق والحفاظ على الروح القدس. The church conceived of in this way is perceived the most clearly in its local manifestation. تصور كنيسة في هذه الطريقة التي ينظر بوضوح اكثر في تجلياتها المحلية. Thus, although the church invisible consists of all the redeemed, in heaven and in earth, past, present, and future, it may be truly said that wherever believers are living together in the fellowship of the gospel and under the sovereignty of Christ there is the church. وهكذا ، على الرغم من أن الكنيسة غير مرئية وتتألف من جميع السماء في افتدى ، وعلى الأرض ، في الماضي والحاضر والمستقبل ، قد يكون حقا وقال ان المؤمنين اينما يعيشون معا في زماله من الانجيل وتحت سيادة المسيح وهناك الكنيسة.

Government of the Church حكومة الكنيسة

Christ is the only head of the church, and the early Baptist pioneers earnestly contended for what they called "the crown rights of the Redeemer." المسيح هو رأس الكنيسة فقط ، والمعمدان الرواد الأوائل واعتبر بجدية على ما يسمى "حقوق ولي العهد للمخلص." The local church is autonomous, and this principle of government is sometimes described as the "congregational order of the churches." Baptists believe in the competence of the local fellowship to govern its own affairs, and because of the theological importance of the local church in contradistinction to connectional systems (episcopal, presbyterian) of church government, Baptists do not speak of the denomination as "the Baptist Church," but as "the Baptist churches" in any given area. الكنيسة المحلية هو الحكم الذاتي ، والحكومة في بعض الأحيان وصف هذا من حيث المبدأ "النظام تجمعي من الكنائس". المعمدانيين نعتقد في اختصاص المحلي الزمالات تحكم شؤونها الخاصة ، ونظرا للأهمية الدينية للكنيسة المحلية في يتناقض connectional نظم (الاسقفيه ، المشيخي) من الحكومة الكنيسة ، والمعمدانيون لا نتكلم عن المذهب باسم "الكنيسة المعمدانية" ، ولكن باسم "الكنائس المعمدانيه" في أي مجال معين. The congregational order of the churches, ie, the government of the church through the mind of the local congregation, is not to be equated with the humanistic concept of democracy. ترتيب الجماعة من أي والكنائس وحكومة الكنيسة من خلال عقل الجماعة المحلية ، لا ينبغي أن تتساوى مع مفهوم انساني للديمقراطية. Democracy is too low and too small a word. الديمقراطية هي منخفضة جدا وصغيرة جدا كلمة واحدة.

The Baptist belief is that the church is to be governed not by an order of priests, nor through higher or central courts, but through the voice of the Holy Spirit in the hearts of the members in each local assembly. Whereas in a strictly democratic order of church government there would be a government of the church by the church, the Baptist position makes recognition of Christ's rule in the church through the church. الاعتقاد المعمدان هو ان الكنيسة هي أن يحكم ليس بأمر من الكهنة ، ولا من خلال المحاكم العليا او الوسطى ، ولكن من خلال صوت الروح القدس في قلوب اعضاء في كل جمعية محلية. بينما في النظام الديمقراطي بدقة الكنيسة الحكومة ستكون هناك حكومة الكنيسة من جانب الكنيسة ، المعمدانيه الموقف يجعل الاعتراف سيادة المسيح في الكنيسة من خلال الكنيسة. From the equality of status of every church member and the recognition of the diversity of gifts, two things follow. من المساواة في وضع كل عضو في الكنيسة والاعتراف بالتنوع الهدايا ، شيئين متابعة. First of all, it is acknowledged that each member has a right and duty in the government of the local church, and secondly, that the church gladly accepts the guidance of its chosen leaders. بادئ ذي بدء ، من المسلم به هو أن كل عضو لديه حق وواجب في الحكومة من الكنيسة المحلية ، وثانيا ، ان الكنيسة بكل سرور تقبل التوجيه من اختيار قادتها.

Baptist churches are usually regarded as independent in their government, but they do not glory in independence for its own sake. تعتبر عادة الكنائس المعمدانية والمستقلة في حكومتهم ، لكنهم لا مجد في استقلال لذاتها. The independence of a Baptist church relates to state control, and the Baptists of the seventeenth century in England were in the foremost rank of those who fought for this freedom. استقلال كنيسة المعمدانية يتعلق سيطرة الدولة ، والمعمدانيون من القرن السابع عشر في انكلترا وكانت في المرتبة قبل كل شيء من أولئك الذين قاتلوا من أجل هذه الحرية. Baptists have always recognized the great value of association between churches, and associations of Baptist churches have been characteristic of Baptist life down the centuries. وقد اعترف المعمدانيين دائما قيمة كبيرة للرابطة بين الكنائس ، والجمعيات الكنائس المعمدانية تم من سمات الحياة المعمدانيه اسفل القرون. All such association is voluntary, however, and the mistake must not be made of assuming that the Baptist Union or the Baptist World Alliance is coextensive with the Baptist community. كل هذه الجمعيات الطوعية ، ولكن ، ويجب ان لا تكون مصنوعة من الخطأ افتراض أن الاتحاد المعمدان أو التحالف العالمي المعمداني هو توازي المعمدان المجتمع.

Ordinances of the Church المراسيم من الكنيسة

These are normally spoken of as two, namely, believers' baptism and the Lord's Supper, though it would be more proper to speak of three and to include the ordinance of preaching. تحدث هذه هي عادة من واثنين ، وهما 'معمودية المؤمنين والعشاء الرباني ، وعلى الرغم من انه سيكون من المناسب التحدث عن ثلاثة ، وعلى إدراج قانون الوعظ.

Baptists have normally preferred to use the word "ordinance" rather than "sacrament" because of certain sacerdotal ideas that the word "sacrament" has gathered to itself. فضل المعمدانيين عادة لديك لاستخدام كلمة "مرسوم" بدلا من "سر" بسبب الأفكار الكهنوتية على يقين من أن "سر" جمعت كلمة لنفسها. The word "ordinance" points to the ordaining authority of Christ which lies behind the practice. Baptists regard the Lord's Supper somewhat after the Zwinglian manner. The bread and the wine are the divinely given tokens of the Lord's saving grace, "but the value of the service lies far more in the symbolism of the whole than in the actual elements" (Dakin). كلمة "قانون" يشير إلى سلطة سيامة المسيح الذي يكمن وراء هذه الممارسة. المعمدانيين الصدد العشاء الرباني وإلى حد ما بعد نحو Zwinglian. الخبز والنبيذ هي رموز نظرا الهيا الرب للإنقاذ نعمة "، ولكن قيمة خدمة أكبر بكثير تكمن في رمزيته الجامعة مما كانت عليه في العناصر الفعلية "(Dakin). Henry Cook writes: "Being symbolic of facts that constitute the heart of the Gospel, they (the ordinances) arouse in the believing soul such feelings of awe and love and prayer that God is able by His Spirit to communicate Himself in a vitalizing and enriching experience of His grace and power." هنري كوك يقول : "يجري رمزية من الوقائع التي تشكل قلب الانجيل ، وانهم (المراسيم) تثير في النفوس المؤمنة مشاعر هذه الرهبة والحب والصلاة ان الله قادر بروحه الاتصال نفسه في تنشيط وإثراء تجربة بنعمته والسلطة. " Baptists acknowledge that the ordinances are thus a means of grace, but not otherwise than is also the preaching of the gospel. المعمدانيين نعترف بأن هذه المراسيم وبالتالي وسيلة للسماح ، ولكن ذلك ليس هو أيضا من الوعظ من الانجيل.

The position has been epitomized by saying that the ordinances are a special means of grace but not a means of special grace. وقد لخص الموقف بالقول إن المراسيم الخاصة هي وسيلة للسماح لكنها ليست وسيلة للسماح الخاصة. It is also part of the Baptist position on this subject that believers' baptism and the Lord's Supper are church ordinances, that is to say, they are congregational rather than individual acts. Priestly mediation is abhorrent to Baptists and derogatory to the glory of Christ, who is the only priest. بل هو أيضا جزء من موقف المعمدان بشأن هذا الموضوع 'معمودية المؤمنين والعشاء الرباني وهي مراسيم الكنيسة ، وهذا يعني ، انهم تجمعي بدلا من الأعمال الفردية. الوساطة الكهنوتية مناف للالمعمدانيين ومهينة لمجد المسيح ، من هو الكاهن فقط.

Ministry of the Church وزارة الكنيسة

The ministry is as broad as the fellowship of the church, yet for the purposes of leadership the term "ministry" has been reserved for those who have the responsibility of oversight and instruction. وزارة واسع مثل الزمالة للكنيسة ، ولكن لأغراض القيادة مصطلح "الوزارة" خصصت لأولئك الذين لديهم مسؤولية الرقابة والتعليمات. Baptists do not believe in a ministerial order in the sense of a priestly caste. The Baptist minister has no "more" grace than the one who is not a minister; he does not stand any nearer to God by virtue of his official position than does the humblest member of the church. المعمدانيين لا نعتقد في أمر وزاري في الاحساس أ بريسلي الطبقي ؛. المعمدان وزير ليس له "اكثر" نعمة واحد من الذين ليس الوزير انه لا يقف اي اقرب الى الله بحكم منصبه الرسمي مما يفعل تواضعا عضوا في الكنيسة. There are diverse gifts, however, and it is recognized that the gift of ministry is by the grace of God, as Paul himself intimated in Eph. وهناك هدايا متنوعة ، ومع ذلك ، والاعتراف بأن هدية من الوزارة بنعمة الله ، كما المح بول نفسه في أفسس. 3:8. 03:08. Pastors and deacons are chosen and appointed by the local church, though their appointment is frequently made in the wider context of the fellowship of Baptist churches. ويتم اختيار القساوسة والشمامسة ويعينهم الكنيسة المحلية ، على الرغم من تقدم في كثير من الأحيان تعيينهم في السياق الأوسع للزماله الكنائس المعمدانية.

A Baptist minister becomes so by virtue of an inward call of God which, in turn, receives confirmation in the outward call of a church. المعمدان وزير يصبح بذلك بحكم وجود مكالمة الداخل الله التي ، بدورها ، تتلقى تأكيدا في الخارج لدعوة الكنيسة. Public acknowledgment of this call of God is given in a service of ordination, which ordination, when it is held, does not confer any kind of superior or ministerial grace but merely recognizes and regularizes the ministry within the church itself. The importance of ordination lies in the fact that the church itself preaches through the minister; and, though ordination is not intended to imprison the activity of the Holy Spirit within the bounds of ecclesiastically ordained preachers, there is, nevertheless, considerable importance attached to the due authorization of those who are to speak in the name of the church. من هذه الدعوة من الله ويرد الاعتراف العامة في خدمة التنسيق ، التي التنسيق ، عندما عقدت هو عليه ، لا يمنح أي نوع من نعمة أو وزاري متفوقة ولكن مجرد وينظم تعترف وزارة داخل الكنيسة نفسها ، وأهمية التنسيق يكمن في الواقع ان الكنيسة نفسها من خلال وزير يعظ ، وعلى الرغم من التنسيق ليس المقصود بسجن نشاط الروح القدس ضمن حدود الدعاة رسامة اكليروسي ، هناك ، على الرغم من ذلك ، كبيرة الأهمية التي تعلقها على الإذن الواجب من أولئك الذين والتحدث باسم الكنيسة.

Ecumenicity of the Church Ecumenicity للكنيسة

It might seem that the idea of unity would be foreign to Baptists, given their strong views on independence and their doctrine of the autonomy of the church, but such is not the case. قد يبدو ان فكرة الوحدة سيكون الاجنبية الى المعمدانيين ، وبالنظر آرائهم قوي على الاستقلال ومذهبهم من الاستقلال الذاتي للكنيسة ، ولكن هذا ليس هو الحال. It all depends on what is meant by unity. كل هذا يتوقف على ما هو المقصود من وحدة وطنية. For Baptists unity can mean one of three things: organic union, which is generally looked on unfavorably; cooperation with other denominations, which is encouraged within limits; and cooperation with other Baptists, which is almost unqualifiedly acceptable. لالمعمدانيين وحدة وطنية يمكن أن يعني واحد من ثلاثة أشياء : الاتحاد العضوي ، وهو عموما ينظر على بالسلب ، والتعاون مع الطوائف الأخرى ، والتي شجعت ضمن حدود ، والتعاون مع غيرها من المعمدانيين ، والذي يكاد يكون مقبولا قطعيا. Let us look briefly at each of these. دعونا ننظر بايجاز في كل من هذه.

Baptist organizations are largely voluntary, cooperative ventures that have no legal binding force over their members. المنظمات المعمدان طوعية الى حد كبير ، والمشاريع التعاونية التي ليس لها قوة قانونية ملزمة على أعضائها. This is part of the Baptist ethos, allowing for freedom and concerted action to exist at the same time. هذا هو جزء من روح المعمدان ، والسماح للحرية والعمل المتضافر في الوجود في نفس الوقت. Hence the denominations (and there are many) do not exist as units, but are simply collections of individual Baptist churches. وبالتالي الطوائف (وهناك العديد من) لا توجد وحدات ، ولكن هي مجرد مجموعات من الكنائس المعمدانية الفردية. It came as no surprise then that when the Consultation on Church Union was inaugurated in the 1960s, Baptists were cool to the idea of joining, especially since some form of episcopacy and recognition of apostolic succession (ie, authoritative ecclesiastical structure) would be required of them. وجاء ذلك لم يكن مفاجئا بعد ذلك أن المعمدانيين عندما التشاور بشأن كنيسة الاتحاد افتتح في 1960s ، كانت باردة لفكرة الانضمام ، وخاصة منذ بعض شكل الأسقفية والاعتراف الخلافة الرسولية (أي هيكل كنسية موثوقة) ستكون مطلوبة من لهم. Only the American Baptists showed any interest, but when a general survey showed that fewer than 20 percent were interested in full participation, any plans of union were effectively scrapped. Organic union with other denominations, if it requires giving up Baptist distinctives, is simply out of the question. أمريكا أظهرت المعمدانيين فقط أي اهتمام ، ولكن العام أظهر مسح أن أقل في المئة مهتمون من 20 كاملة ، والمشاركة بفعالية أي الاتحاد وعندما ألغت الخطط. عضوي الاتحاد مع الطوائف الاخرى ، واذا كان يتطلب التخلي عن ديستينكتيفيس المعمدان ، هو ببساطة الخروج في هذه المسألة.

Cooperation with other groups is a different matter. As early as the American colonial period Baptists cooperated with Quakers and Roman Catholics in the protection of religious freedom. التعاون مع المجموعات الأخرى هي مسألة مختلفة. ومنذ الفترة الاستعمارية الاميركية المعمدانيين تعاونت مع الكويكرز والكاثوليك في حماية الحرية الدينية. In 1908 the Northern Baptist Convention was one of the founding members of the Federal Council of Churches; it has actively supported both the World Council of Churches and the National Council of Churches. في 1908 كان المعمدان الشمالية الاتفاقية واحدة من الأعضاء المؤسسين للمجلس الاتحادي للكنائس ، بل دعمت بنشاط كل من مجلس الكنائس العالمي ومجلس الوطني للكنائس. Baptists are also active in the American Bible Society, various mission boards, and numerous civic and social organizations. المعمدانيين تقوم بدور نشط أيضا في جمعية الكتاب المقدس الأمريكي ، ولوحات مهمة مختلفة ، والعديد من المنظمات المدنية والاجتماعية. It should be noted, however, that not all Baptists favor this form of cooperation; Baptists in the North are more inclined to cooperate than those in the South. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، أن ليس كل صالح المعمدانيين هذا الشكل من التعاون ؛ المعمدانيين في الشمال اكثر ميلا الى التعاون من تلك الموجودة في الجنوب. In fact, this has been a source of tension among various Baptist groups. في الواقع ، لقد كان هذا مصدر توتر بين المجموعات المختلفة المعمدان. But most Baptists consider cooperation with non Baptists appropriate. ولكن معظم المعمدانيين النظر في التعاون مع المعمدانيين غير المناسبة.

Cooperation with other Baptists is strongly encouraged. Among the various Baptist groups exists a deep sense of comradeship that has historical, theological, and psychological roots. المعمدانيين تشجع بقوة على التعاون مع الآخرين. بين مختلف المجموعات المعمدان وجود شعور عميق الرفاقية التي واللاهوتية ، والنفسية جذور تاريخية. Although rather striking differences of style and expression exist among them, Baptists have managed to cooperate in supraregional groups (such as the American Baptist Convention and the Southern Baptist Convention) and in the international Baptist World Alliance, which claims over 33 million members in 138 countries. على الرغم من الخلافات بدلا من ضرب الاسلوب والتعبير موجودة بينهم ، تمكنت المعمدانيين على التعاون في المجموعات فوق الإقليمية (مثل اتفاقية المعمدانية الأمريكية والمعمداني الجنوبي) ، والتحالف الدولي المعمداني العالمي ، التي تدعي أكثر من 33 مليون عضو في 138 بلدا . What unites them all is the express purpose of the alliance, to express "the essential oneness of the Baptist people in the Lord Jesus Christ, to impart inspiration to the brotherhood, and to promote the spirit of fellowship, service, and cooperation among its members." ما يوحدهم هو كل غرض صريح للتحالف ، للتعبير عن "وحدانية الأساسية للشعب المعمدانيه في الرب يسوع المسيح ، لنقل إلهام لجماعة الاخوان المسلمين ، وتعزيز روح الزمالة ، والخدمة ، والتعاون بين أعضائها ".

EF Kavan إي إف كافان
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
AC Underwood, History of English Baptists; HW Robinson, Baptist Principles; H Cook, What Baptists Stand For; A Dakin, The Baptist View of the Church and Ministry; OK and M Armstrong, The Baptists in America; RG Torbet, A History of the Baptists; SL Stealey, ed., A Baptist Treasury; WS Hudson, Baptists in Transition; T Crosby, The History of the English Baptists. ميلان أندروود ، تاريخ المعمدانيين الإنجليزية ؛ الأب روبنسون ، المبادئ المعمدان ؛ كوك ه ، للحصول على ما المعمدانيين حامل ؛ وDakin ، وجهة نظر الكنيسة المعمدانية وزارة ؛ موافق وارمسترونغ م ، والمعمدانيين في أميركا ؛ Torbet النمو الحقيقي ، تاريخ وفاء سلطان هدسون ، المعمدانيين في الانتقال ؛ ؛ المعمدانيين ؛ Stealey ، إد م ، والخزانة المعمدان. تي كروسبي ، تاريخ من المعمدانيين الإنجليزية.


Baptists المعمدانيين

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Greek, baptizein, to baptize). (اليونانية ، baptizein ، اعمد الى).

A Protestant denomination which exists chiefly in English speaking countries and owes its name to its characteristic doctrine and practice regarding baptism. المذهب البروتستانتي الذي يوجد بصورة رئيسية في البلدان الناطقة باللغة الانجليزية ويعود اسمها الى مذهبها مميزة والممارسات المتعلقة التعميد.

I. DISTINCTIVE PRINCIPLES أولا المبادئ المميزة

The Baptists consider the Scriptures to be the sufficient and exclusive rule of faith and practice. المعمدانيين النظر في الكتب المقدسة لتكون قاعدة كافية والحصري من الايمان والممارسة. In the interpretation of them, every individual enjoys unrestricted freedom. في تفسير لها ، ويتمتع كل فرد بحرية دون قيود. No non-Scriptural scheme of doctrines and duty is recognized as authoritative. ومن المسلم به لا غير ديني مخطط المذاهب واجب وموثوقة.

General creeds are mere declarations of prevalent doctrinal views, to which no assent beyond one's personal conviction need be given. العام المذاهب هي مجرد اعلانات من الآراء الفقهية السائدة ، والتي تحتاج أن تعطى لم يصادق على بعد احد والاقتناع الشخصي. The two principal Baptist confessions of faith are the Confession of 1688, or Philadelphia Confession, and the New Hampshire Confession. والرئيسيتين المعمدانيه اعترافات الايمان الاعتراف من 1688 ، او الاعتراف فيلادلفيا ، ونيو هامبشاير الاعتراف. The Philadelphia Confession is the Westminster (Presbyterian) Confession (1646) revised in a Baptist sense. اعتراف فيلادلفيا هو ستمنستر (المشيخي) اعتراف (1646) المنقحة في شعور المعمدان. It first appeared in 1677, was reprinted in 1688, approved by the English Baptist Assembly of 1689, and adopted by the Baptist Association at Philadelphia in 1742, a circumstance which accounts for its usual name. ظهوره للمرة الاولى في 1677 ، وقد أعيد طبعه في 1688 ، التي وافقت عليها الجمعية المعمدانيه الانجليزيه لل 1689 ، والتي اعتمدتها الجمعية المعمدانيه في فيلادلفيا في 1742 ، وهو ما يمثل ظرفا لنشاطاته الاسم. It is generally accepted by the Baptists of England and the Southern States of the Union, whereas the Northern States are more attached to the New Hampshire Confession. ومن المقبول عموما من المعمدانيين من انكلترا والولايات الجنوبية للاتحاد ، في حين أن الولايات الشمالية هي أكثر تعلق على الاعتراف نيوهامبشير. The latter was adopted by the New Hampshire State Convention in 1833. واعتمد هذا الأخير بموجب الاتفاقية ولاية نيو هامبشير في عام 1833. Its slight doctrinal difference from the Philadelphia Confession consists in a milder presentation of the Calvinistic system. الفرق المذهبيه طفيف من فيلادلفيا اعتراف يتكون في أخف عرض نظام الكالفيني.

Baptists hold that those only are members of the Church of Christ who have been baptized upon making a personal profession of faith. المعمدانيين ان تعقد هذه فقط هي اعضاء في كنيسة المسيح الذين تعرضوا للعمد عند اتخاذ مهنة الشخصيه من الايمان.

They agree in the rejection of infant baptism as contrary to the Scriptures, and in the acceptance of immersion as the sole valid mode of baptism. وهم يوافقون في رفض تعميد وفيات الرضع كما يتعارض مع الكتاب المقدس ، وفي قبول الانغمار بوصفه الاسلوب الوحيد صالحة للمعموديه. All children who die before the age of responsibility will nevertheless be saved. وعلى الرغم من ذلك جميع الأطفال الذين يموتون قبل سن المسؤولية يتم حفظها. Baptism and the Eucharist, the only two sacraments, or ordinances as they call them, which Baptists generally admit, are not productive of grace, but are mere symbols. التعميد والقربان المقدس ، فقط اثنين من الاسرار المقدسة ، او المراسيم ، كما تسميها ، التي اعترف المعمدانيين عموما ، ليست منتجة للنعمة ، وانما هي مجرد رموز. Baptism does not bestow, but symbolizes, regeneration, which has already taken place. معموديه لا تمنح ، وانما ترمز الى التجدد ، والتي اتخذت بالفعل.

In the Eucharist Jesus Christ is not really present; the Lord's Supper merely sets forth the death of Christ as the sustaining power of the believer's life. في يسوع المسيح القربان المقدس ليست في الحقيقة الحالي ؛ العشاء الرباني مجرد يحدد موت المسيح كما ادامة قوة المؤمن في الحياة. It was instituted for the followers of Christ alone; hence Baptists, in theory, commonly admit to it only their own church members and exclude outsiders (closed communion). وقد أسست لاتباع المسيح وحدها ؛ المعمدانيين بالتالي ، من الناحية النظرية ، لانها عموما اعترف فقط اعضاء الكنيسة الخاصة بهم واستبعاد الغرباء (مغلقة التشاركي). Open communion, however, has been practised extensively in England and is gaining ground today among American Baptists. فتح بالتواصل ، ولكن ، قد يمارس على نطاق واسع في انكلترا وتكتسب ارضا الاميركية اليوم بين المعمدانيين.

In church polity, the Baptists are congregational; ie each church enjoys absolute autonomy. في التنظيم السياسي للكنيسة ، والمعمدانيين هم تجمعي ، أي كل الكنيسة تتمتع الاستقلالية المطلقة. Its officers are the elders or bishops and the deacons. مكتبها من الشيوخ او الاساقفه والشمامسه. The elder exercises the different pastoral functions and the deacon is his assistant in both spiritual and temporal concerns. الشيخ التمارين مختلف المهام الرعويه والشماس هو ومساعديه في كل الاهتمامات الروحيه والزمنية. These officers are chosen by common suffrage and ordained by councils consisting of ministers and representatives of neighbouring churches. ويتم اختيار هؤلاء الضباط عن طريق الاقتراع العام وعينت من قبل المجالس التي تتكون من وزراء وممثلون عن الكنائس المجاورة. A church may, in case of need, appeal for help to another church; it may, in difficulty, consult other churches; but never, even in such cases, can members of one congregation acquire authority over another congregation. ويجوز للكنيسة ، في حالة الضرورة ، نداء من اجل مساعدة الكنيسة الى آخر ، بل يجوز ، في الصعوبه ، تتشاور الكنائس الاخرى ، ولكن أبدا ، حتى في مثل هذه الحالات ، يمكن لأعضاء جماعة واحدة الحصول على السلطة اكثر من مجمع آخر. Much less can a secular power interfere in spiritual affairs; a state church is an absurdity. ويمكن أقل من ذلك بكثير قوة العلمانية تتدخل في الشؤون الروحية ؛ دولة الكنيسة هو سخف.

II. ثانيا. HISTORY التاريخ

(1) The Baptists in the British Isles (1) والمعمدانيين في الجزر البريطانية

Persons rejecting infant baptism are frequently mentioned in English history in the sixteenth century. كثيرا ما ورد الأشخاص رفض تعميد وفيات الرضع في تاريخ اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر. We learn of their presence in the island through the persecutions they endured. ونحن نعلم من وجودهم في الجزيرة عن طريق الاضطهاد الذي تعرضوا له. As early as 1535 ten Anabaptists were put to death, and the persecution continued throughout that century. كما وضعت في وقت مبكر عشر قائلون بتجديد عماد 1535 حتى الموت ، والاضطهاد التي استمرت طوال قرن. The victims seem to have been mostly Dutch and German refugees. ضحايا على ما يبدو لاجئ معظمهم من الهولندية والألمانية. What influence they exerted in spreading their views is not known; but, as a necessary result, Baptist principles became, through them, less of an unacceptable novelty in the eyes of Englishmen. ما تأثير انها مورست في نشر آرائهم وليس معروفا ، ولكن ، ونتيجة لذلك لزم الأمر ، وأصبحت المبادئ المعمدان ، ومن خلالهم ، وأقل من جدة غير مقبول في نظر الانكليز. The first Baptist congregations were organized in the beginning of the seventeenth century. ونظمت التجمعات المعمدانيه الاولى في بداية القرن السابع عشر. Almost at the very start, the denomination was divided into "Arminian", or "General" Baptists, so named because of their belief in the universal character of Christ's redemption, and "Calvinistic" or "Particular" Baptists, who maintained that Christ's redemption was intended for the elect alone. تقريبا في البداية ، وطائفة قد قسمت الى "Arminian" ، أو المعمدانيين "العامة" ، لذا سمى بسبب اعتقادهم في الطابع العالمي المسيح الفداء ، و "الكالفيني" أو "ولا سيما" المعمدانيين ، الذين حافظوا على ان المسيح الفداء كان المقصود للانتخاب وحدها. The origin of the General Baptists is connected with the name of John Smyth (d. 1612), pastor of a church at Gainsborough, Lincolnshire, which had separated from the Church of England. ويرتبط منشأ العام المعمدانيين مع اسم جون سميث (د 1612) ، قس من كنيسة في غينزبورو ، لينكولنشير ، التي انفصلت عن كنيسة انكلترا. About 1606, pastor and flock, to escape persecution, emigrated to Amsterdam, where they formed the second English congregation. نزح حوالي 1606 ، راعي الكنيسة والرعيه ، هربا من الاضطهاد ، والى امستردام ، حيث شكلت الجماعة الثانية الإنجليزية. In 1609, Smyth, owing possibly in some measure to Mennonite influence, rejected infant baptism, although he retained affusion. في 1609 ، سميث ، وذلك بسبب ربما في بعض مينونايت لقياس التأثير ، ورفض معموديه الرضع ، على الرغم من انه احتفظ سكب. In this he was supported by his church. في هذا كان يعاونه كنيسته. Some members of the congregation returned to England (1611 or 1612) under the leadership of Helwys (c. 1550-1616) and formed in London the nucleus of the first Baptist community. عاد بعض أعضاء الجماعة إلى انكلترا (1611 او 1612) تحت قيادة Helwys (سي 1550-1616) والتي تشكلت في لندن نواة المجتمع الأولى المعمدان. Persecution had abated, and they do not seem to have been molested. الاضطهاد قد خفت حدته ، وانهم لا يبدو انه تم تحرش. By 1626 there were in different parts of England five General Baptist churches; by 1644, they had increased, it is said, to forty-seven; and by 1660 the membership of the body had reached about 20,000. بحلول 1626 كانت هناك في أجزاء مختلفة من خمس كنائس إنجلترا المعمدان العام ، وبحلول 1644 ، انها قد زادت ، على ما يقال ، إلى سبعة واربعين ؛ وعضوية 1660 من الجسم بلغ نحو 20000. It was between 1640 and 1660 that the General Baptists began to claim that immersion was the only valid mode of baptism. وكان بين 1640 و 1660 أن العام المعمدانيين بدأ الادعاء بأن الغمر هو الأسلوب الصحيح الوحيد للمعموديه. They were persecuted by Charles II (1660-85); but the Act of Toleration (1689) brought relief and recognized the Baptists as the third dissenting denomination (Presbyterians, Independents, and Baptists). تعرضوا للاضطهاد من قبل تشارلز الثاني (1660-1685) ، ولكن فعل تسامح (1689) جلبت الإغاثة وسلمت المعمدانيين باعتبارها معارضة الطاءفه الثالثة (المشيخية ، المستقلين ، والمعمدانيين). In the eighteenth century, Anti-Trinitarian ideas spread among the General Baptists, and by 1750, many, perhaps the majority of them, had become Unitarians. في القرن الثامن عشر ، والأفكار المضادة للانتشار بين التثليث العام المعمدانيين ، وبحلول 1750 ، وكان العديد ، وربما معظمهم ، اصبحت موحدون. As a result of the great Wesleyan revival of the second half of the eighteenth century, new religious activity manifested itself among the General Baptists. نتيجة للنهضة كبيرة الوزلي من النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، والذي تجلى النشاط الديني جديدة تجلت لدى عامة المعمدانيين.

Dan Taylor (1738-1816) organized the orthodox portion of them into the New Connection of the General Baptists. دان تايلور (1738-1816) نظمت الارثوذكسيه جزء منهم الى الجديد الصدد من العام المعمدانيين. The latter appellative soon disappeared, as the "Old Connection", or unorthodox party, gradually merged into the Unitarian denomination. الاسم الاخير سرعان ما اختفى ، بانها "قديمة الصدد" ، أو غير تقليدي الطرف ، قررت دمجها تدريجيا طائفة الموحدين. In 1816, the General Baptists established a missionary society. في 1816 ، أنشأت العام المعمدانيين مجتمع التبشيري. Their doctrinal differences with the Particular Baptists gradually disappeared in the course of the nineteenth century, and the two bodies united in 1891. على الخلافات المذهبيه مع الاختفاء التدريجي المعمدانيين خاصة في أثناء القرن التاسع عشر ، والهيئتين المتحدة في 1891. The Particular Baptists originated shortly after the General Baptists. المعمدانيين خاصة نشأت بعد فترة وجيزة من العام المعمدانيين. Their first congregation was organized in 1633 by former members of a London "Separatist Church", who seceded and were re-baptized. ونظمت الجماعة لأول مرة في 1633 من قبل أعضاء سابقين في لندن "الانفصاليه الكنيسة" ، الذي انفصلت واعيد عمد. Mr. John Spillsbury became their minister. أصبح السيد جون Spillsbury للوزراء. In 1638 a second secession from the original church occurred, and in 1640 another Particular Congregation was formed. في 1638 وقع الانفصال الثانية من الكنيسة الأصلية ، وفي 1640 تم تشكيل تجمع آخر خاص. The opinion now began to be held that immersion alone was real Baptism. ويرى الان بدأ المزمع عقده ان الغمر وحدها كانت معموديه حقيقية. Richard Blunt was sent to the Netherlands to be duly immersed. وقد أرسلت ريتشارد بلانت الى هولندا ليكون على النحو الواجب مغموره. On his return he baptized the others, and thus the first Baptist church in the full meaning of the term was constituted in 1641. على عودته عمد الاخرون ، وهكذا كان أول كنيسة المعمدانية في المعنى الكامل للمصطلح شكلت في 1641. In 1644 there were seven Particular Baptist churches in London. في 1644 كانت هناك سبع وخاصة الكنائس المعمدانية في لندن. They drew up a confession of faith (1644), which was republished in 1646. انها وضعت اعتراف الايمان (1644) ، الذي نشره في 1646. The Particular Baptists now rapidly increased in numbers and influence. المعمدانيين خاصة في الوقت الحاضر زيادة سريعة في أعداد والنفوذ. Some of them held prominent positions under Cromwell. عقدت بعض منهم مناصب بارزة تحت كرومويل. With the latter's army Baptists came to Ireland, where the denomination never flourished, and to Scotland, where it took firm root only after 1750 and adopted some peculiar practices. مع الجيش المعمدانيين جاء الاخير الى ايرلندا ، حيث ازدهرت الطاءفه أبدأ ، والى اسكتلندا ، حيث استغرق الراسخ الجذور الا بعد 1750 واعتمدت بعض الممارسات الغريبة. Wales proved a more fruitful soil. ويلز ثبت اكثر اثمارا التربة. A church was founded at or near Swansea in 1649. تأسست الكنيسة في أو بالقرب من سوانسي في 1649. In the time of the Commonwealth (1649-60), churches multiplied owing to the successful preaching of Vavasour Powell (1617-70); and the number of Baptists, all Calvinistic, is today comparatively large in Wales and Monmouthshire. في وقت من الكومنولث (1649-60) ، والكنائس تضاعفت بسبب نجاح التبشير باول (1617-70) ، وعدد من المعمدانيين ، جميع الكالفيني ، هو اليوم الكبير نسبيا في ويلز ومونماوثشاير. One of the prominent men who suffered persecution for the Baptist cause under Charles II was John Bunyan (1628-88), the author of "The Pilgrim's Progress". وكان من ابرز الرجال الذين عانوا من الاضطهاد لالمعمدانيه في اطار قضية تشارلز الثاني هو جون بنيان (1628-88) ، مؤلف كتاب "الحاج تقدم". In the first part of the eighteenth century the Particular Baptists injured their own cause by their excessive emphasis of the Calvinistic element in their teaching, which made them condemn missionary activity and bordered on fatalism. في الجزء الأول من القرن الثامن عشر ولا سيما المعمدانيين جرح الخاصة بهم تسبب في التركيز المفرط للعنصر الكالفيني في تدريسهم ، مما جعلها ندين النشاط التبشيري وتحدها قدرية. The Wesleyan revival brought about a reaction against the deadening influence of ultra-Calvinism. جلبت إحياء يسليان حول رد فعل ضد النفوذ التخفيت كالفينيه المتطرفة. Andrew Fuller (1754-1815) and Robert Hall (1764-1831) propounded milder theological views. طرحت أندرو فولر (1754-1815) وروبرت هول (1764-1831) آراء أكثر اعتدالا اللاهوتيه. The Baptist Home Mission Society was formed in 1779. وقد تم تشكيل المعمدانيه المنزل بعثة المجتمع في 1779. In 1792 the foundation of the Baptist Missionary Society at Kettering, Northamptonshire, inaugurated the work of missions to the heathen. في 1792 تأسيس جمعية التبشير المعمدانيه في كيترينج ، نورثهامبتونشاير ، افتتح أعمال البعثات إلى ثني. In this undertaking William Carey (1761-1834) was the prime mover. في هذا المسعى وكان وليام كاري (1761-1834) كان المحرك الرئيسي. Perhaps the most eminent Baptist preacher of the nineteenth century in England was CH Spurgeon (1834-92), whose sermons were published weekly and had a large circulation. ولعل ابرز المعمدان الواعظ من القرن التاسع عشر في انكلترا الميثان سبورجون (1834-1892) ، الذي الخطب التي نشرت اسبوعية ، وكان تداول كبيرة. In recent years, the Baptists created a "Twentieth Century Fund," to be expended in furthering the interests of the denomination. في السنوات الأخيرة ، معمدانيين انشأت "الصندوق القرن العشرين ،" لانفاقها في تعزيز مصالح الطائفة.

(2) The Baptists in the United States (2) والمعمدانيين في الولايات المتحدة

The first Baptist Church in the United States did not spring historically from the English Baptist churches, but had an independent origin. وقال إن الكنيسة المعمدانية الأولى في الولايات المتحدة ليست في الربيع تاريخيا من الكنائس المعمدانية الإنجليزية ، ولكن لم أصل مستقل. It was established by Roger Williams (c. 1600-83). وقد تم تأسيسها من قبل روجر ويليامز (C. 1600-83). Williams was a minister of the Church of England, who, owing to his separatist views, fled to America in search of religious freedom. وكان وليامز من وزير كنيسة انكلترا ، ومنظمة الصحة العالمية ، بسبب وجهات نظره الانفصالية ، فروا الى اميركا بحثا عن الحرية الدينية. He landed at Boston (February, 1631), and shortly after his arrival was called to be minister at Salem. واعرب حطت في بوسطن (شباط / فبراير ، 1631) ، وبعد وقت قصير من وصوله كان دعا إلى أن يكون وزير في سالم. Certain opinions, eg his denial of the right of the secular power to publish purely religious offences and his denunciation of the charter of the Massachusetts Colony as worthless, brought him into conflict with the civil authorities. آراء معينة ، مثل نفيه حق العلماني سلطة دينية بحتة نشر الجرائم وبلدة الانسحاب من ميثاق ماساشوسيتس مستعمرة كما لا قيمة لها ، وأتت به الى صراع مع السلطات المدنية. He was summoned before the General Court in Boston and refusing to retract, was banished (October, 1635). وكان للمثول امام المحكمة العامة في بوسطن ورفض التراجع ، وكأن نفي (تشرين الأول / أكتوبر 1635). He left the colony and purchased from the Narrangansett Indians a tract of land. غادر مستعمرة وشرائها من الهنود Narrangansett قطعة أرض. Other colonists soon joined him, and the settlement, which was one of the first in the United States to be established on the principle of complete religious liberty, became the city of Providence. المستعمرون اخرى قريبا انضم اليه ، والتسوية ، الذي كان واحدا من أول في الولايات المتحدة التي ستنشأ على مبدأ الحرية الدينية كاملة ، واصبحت مدينة بروفيدانس. In 1639 Williams repudiated the value of the baptism he had received in infancy, and was baptized by Ezekiel Holliman, a former member of the Salem church. في 1639 وليامز تنكرت قيمة معموديه تلقاها في مهدها ، وكان عمد بواسطة حزقيال [هوليمن ، وهو عضو سابق في الكنيسة سالم. Williams then baptized Holliman with ten others, thus constituting the first Baptist church in the New World. وليامز ثم عمد [هوليمن مع عشرة آخرين ، وهكذا تشكل الكنيسة المعمدانيه الاولى في العالم الجديد. A second church was founded shortly after (c. 1644) at Newport, Rhode Island, of which John Clarke (1609-76) became the pastor. تأسست الكنيسة الثانية بعد فترة وجيزة (سي 1644) في نيوبورت ، رود أيلاند ، والتي جون كلارك (1609-76) واصبح القس. In the Massachusetts Colony, from 1642 onward, Baptists, because of their religious views, came into conflict with the local authorities. في مستعمرة ماساشوستس ، في الفترة من 1642 فصاعدا ، والمعمدانيون ، بسبب آرائهم الدينية ، دخل حيز الصراع مع السلطات المحلية. A law was passed against them in 1644. صدر قانون ضدهم في 1644. In spite of this, we find at Rehoboth, in 1649, Baptists who began to hold regular meetings. وبالرغم من ذلك ، نجد في ريهوبوث ، في 1649 ، المعمدانيين الذين بدأوا على عقد اجتماعات منتظمة. In 1663, John Myles, who had emigrated with his Baptist church from Swansea, Wales, settled in the same place and most writers date the establishment of the first Baptist church in Massachusetts from the time of his arrival. في 1663 ، هاجر جون مايلز ، الذي كان مع كنيسته المعمدان من سوانسي في ويلز ، واستقر في نفس المكان ومعظم الكتاب تاريخ انشاء الكنيسة المعمدانيه الاولى في ماساشوستس من لحظة وصوله. The community removed in 1667 to a new site near the Rhode Island frontier, which they called Swansea. المجتمع إزالتها في 1667 إلى موقع جديد بالقرب من حدود ولاية رود آيلاند ، الذي وصفوه سوانسي. The first Baptist church in Boston was established in 1665, and the organization of the first one in Maine, then part of Massachusetts, was completed in 1682. تأسست أول كنيسة المعمدانية في بوسطن في 1665 ، واستكمل تنظيم أول واحد في ولاية ماين ، ثم جزءا من ماساشوستس ، في 1682. The members of the latter, on account of the persecution to which they were still subjected, removed in 1684 to Charleston, South Carolina, and founded the first Baptist church in the South. التي أعضاء الأخير ، وعلى حساب من الاضطهاد الذي كانوا لا يزالون يتعرضون ، لازال فى 1684 تشارلستون بولاية ساوث كارولينا ، وأسس أول كنيسة المعمدانيه في الجنوب. The church of Groton (1705) was the first in Connecticut, where there were four in existence at the beginning of the religious revival known as the Great Awakening (1740). وكانت كنيسة جروتون (1705) كان اول في كونيكتيكت ، حيث كان هناك اربعة فى وجود في بداية نهضة الدينية المعروفة باسم الصحوة الكبرى (1740).

During the period of these foundations in New England, Baptists appeared also in New York State, at least as early as 1656. خلال الفترة من هذه الاسس في نيو انغلاند ، والمعمدانيون ويبدو ايضا في ولاية نيويورك ، على الأقل في وقت مبكر 1656. The exact date of the establishment of the first church there is not ascertainable, but it was very probably at the beginning of the eighteenth century. التاريخ الدقيق لإنشاء أول كنيسة هناك لا يمكن التحقق منها ، ولكن كان من المحتمل جدا في بداية القرن الثامن عشر. From 1684 on, churches also appeared in Pennsylvania, New Jersey, and Delaware. من 1684 فصاعدا ، يبدو ايضا ان الكنائس في ولاية بنسلفانيا ونيوجيرسي وديلاوير. Cold Spring, Bucks Co., had the first one in Pennsylvania (1684); and Middletown heads the list in New Jersey (1688). وكان الربيع الباردة ، شركة دولارات ، وأول واحد في ولاية بنسلفانيا (1684) ، ورؤساء مددلتاون قائمة في ولاية نيو جيرسي (1688). A congregation was organized also in 1688 at Pennepek, or Lower Dublin, now part of Philadelphia. ونظمت الجماعة أيضا في 1688 في Pennepek ، او اقل دبلن ، التي أصبحت الآن جزءا من فيلادلفيا. The latter churches were to exert very considerable influence in shaping the doctrinal system of the largest part of American Baptists. وكان الاخير الكنائس لممارسة نفوذ كبير جدا في تشكيل منظومة فقهيه من الجزء الاكبر من المعمدانيين الاميركية.

Philadelphia became a centre of Baptist activity and organization. فيلادلفيا أصبحت مركزا للنشاط وتنظيم الكنيسة المعمدانيه. Down to about the year 1700 it seemed as if the majority of American Baptists would belong to the General or Arminian branch. نزولا الى حوالي سنة 1700 بدا وكأن غالبية الاميركيين المعمدانيين سوف تعود إلى العام أو فرع Arminian. Many of the earliest churches were of that type. وكان العديد من الكنائس وكانت اقرب من هذا النوع. But only Particular Baptist congregations were established in and about Philadelphia, and these through the foundation of the Philadelphia Association in 1707, which fostered mutual intercourse among them, became a strong central organization about which other Baptist churches rallied. ولكن وضعت فقط خاصة المعمدانيه التجمعات في فيلادلفيا ونحو ، وهذه من خلال مؤسسة للرابطة في فيلادلفيا 1707 ، والتي عززت الاتصال المتبادل فيما بينها ، أصبحت منظمة مركزية قوية عن غيرها من الكنائس المعمدانيه التي هبت. As a result, we see today the large number of Particular (Regular) Baptists. ونتيجة لذلك ، ونحن نرى اليوم عددا كبيرا من المعمدانيين (العادي) بشكل خاص. Until the Great Awakening, however, which gave new impetus to their activity, they increased but slowly. زادوا حتى الصحوة الكبرى ، ولكن الذي أعطى دفعة جديدة لممارسة نشاطهم ، ولكن ببطء. Since that time their progress has not been seriously checked, not even by the Revolution. ومنذ ذلك الوقت لم يكن التقدم الذي تحرزه فحصها بشكل خطير ، لا بل عن طريق الثورة. True, the academy of Hopewell, New Jersey, their first educational institution, established in 1756, disappeared during the war; but Rhode Island College, chartered in 1764, survived it and became Brown University in 1804. صحيح ، وأكاديمية هوبويل ، نيو جيرسي ، المؤسسة التعليمية الأولى ، التي أنشئت في 1756 ، قد اختفوا خلال الحرب ؛ نجا لكنه رود آيلند كلية ، تشارترد في 1764 ، وانها اصبحت جامعة براون في عام 1804. Other educational institutions, to mention only the earlier ones, were founded at the beginning of the nineteenth century: Waterville (now Colby) College, Maine, in 1818; Colgate University, Hamilton, New York, in 1820; and in 1821, Columbian College at Washington (now the undenominational George Washington University). المؤسسات التعليمية الأخرى ، على سبيل المثال فقط منها في وقت سابق ، قد تم تأسيسها في بداية القرن التاسع عشر : وترفيل (الآن كولبي) كلية ، مين ، في 1818 ، وجامعة كولجيت ، هاملتون ، نيويورك ، في 1820 ، وفي عام 1821 ، كلية كولومبى في واشنطن (الآن جامعة جورج واشنطن غير طائفي).

Organized mission work was also undertaken at about the same time. كما تم الاضطلاع بمهمة تنظيم العمل في نفس الوقت تقريبا. In 1814 "The General Missionary Convention of the Baptist Denomination in the United States of America for Foreign Missions" was established at Philadelphia. في عام 1814 "الاتفاقية العامة التبشيريه من الطائفة المعمدانية في الولايات المتحدة الامريكية لالبعثات الاجنبية" انشئ في فيلادلفيا. It split in 1845 and formed the "American Baptist Missionary Union" for the North, with present head-quarters at Boston, and the "Southern Baptist Convention", with head-quarters at Richmond (Virginia), and Atlanta (Georgia), for foreign and home missions respectively. انه انشقاق في 1845 وشكلت "المعمدانيه الاميركية التبشيريه الاتحاد" للشمال ، هذا مع رئيس أرباع في بوسطن ، و "الكنيسة المعمدانية الجنوبية" ، مع رئيس أرباع في ريتشموند (فيرجينيا) ، واتلانتا (جورجيا) ، ل البعثات الاجنبية والمنزل على التوالي. In 1832, the "American Baptist Home Mission Society", intended primarily for the Western States, was organized in New York where it still has its headquarters. في 1832 ، نظمت "المعمدانيه الاميركية الرئيسية بعثة المجتمع" ، في المقام الأول للدول الغربية ، في نيويورك حيث لا يزال مقرها. In 1824, the "Baptist General Tract Society" was formed at Washington, removed to Philadelphia in 1826, and in 1840 became the "American Baptist Publication Society". في 1824 ، "المعمدانيه العام المسالك المجتمع" تشكلت في واشنطن ، نقلت الى فيلادلفيا في 1826 ، وأصبح في عام 1840 "المعمدانيه الأمريكية منشورات المجتمع". The Regular Baptists divided in 1845, not indeed doctrinally, but organically, on the question of slavery. العاديه المعمدانيين قسمت في عام 1845 ، وليس في الواقع بشكل مذهبي ، ولكن عضويا ، على مسألة الرق. Since that time, attempts at reunion having remained fruitless; they exist in three bodies: Northern, Southern, and Coloured. ومنذ ذلك الوقت ، بعد أن ظلت محاولات عقيمة لم الشمل ، بل هي موجودة في الهيئات الثلاث : الشمالية والجنوبية ، واللون. The Northern Baptists constituted, 17 May, 1907, at Washington, a representative body, called the "Northern Baptist Convention", whose object is "to give expression to the sentiment of its constituency upon matters of denominational importance and of general religious and moral interest." الشمالى المعمدانيين تشكل ، 17 مايو 1907 ، في واشنطن ، وهي هيئة تمثيلية ، ودعا "الشمالية المعمدانيه الاتفاقية" ، التي هي وجوه "الى التعبير عن المشاعر من اعضائها على المسائل ذات الأهمية الدينية والمصلحة العامة ، الدينية والأخلاقية ". Governor Hughes of New York was elected president of the new organization. انتخب حاكم هيوز في نيويورك رئيس المنظمة الجديدة.

(3) The Baptists in Other Countries (3) والمعمدانيين في بلدان اخرى

(a) America (أ) أمريكا

The earliest Baptist church in the Dominion of Canada was organized at Horton, Nova Scotia, in 1763, by the Rev. Ebenezer Moulton of New England. وقد نظمت الكنيسة المعمدانية في أقرب سيادة كندا في هورتون ، ونوفا سكوتيا ، في 1763 ، من قبل القس إبنيزر مولتون من نيو انغلاند. This church, like many of the earlier ones, was composed of Baptists and Congregationalists. وتتألف هذه الكنيسة ، ومثل كثير من سابقاتها ، من المعمدانيين والابرشي. The influx of settlers from New England and Scotland and the work of zealous evangelists, such as Theodore Seth Harding, who laboured in the Maritime Provinces from 1795 to 1855, soon increased the number of Baptists in the country. تدفق المستوطنين من جديد انكلترا واسكتلندا وعمل متحمس الانجيليين ، مثل تيودور سيث هاردينغ ، الذي جاهد في المقاطعات البحرية في 1795 حتي 1855 ، سرعان ما زاد عدد المعمدانيين في البلاد. The end of the eighteenth century was marked by a period of revivals, which prepared the formation of the "Association of the Baptist churches of Nova Scotia and New Brunswick" in 1800. تميزت نهاية القرن الثامن عشر قبل فترة الإحياء ، التي اعدت تشكيل "رابطة الكنائس المعمدانية في نوفا سكوتيا ونيو برونزويك" في 1800. In 1815, a missionary society was formed, and the work of organization in every line was continued throughout the nineteenth century, growing apace with Baptist influence and numbers. في عام 1815 ، تشكلت جمعية التبشير ، وكان استمرار عمل المنظمة في كل سطر طوال القرن التاسع عشر ، وتزايد النفوذ على قدم وساق مع المعمدان والأرقام. In 1889 some previously existing societies were consolidated in the "Baptist Convention of Ontario and Quebec", whose various departments of work are: home missions, foreign missions, publications, church edifices, etc. Among the educational institutions of the Canadian Baptists may be mentioned Acadia College (founded 1838), Woodstock College (founded 1860), and McMaster University at Toronto (chartered 1887). في عام 1889 تم دمج بعض المجتمعات القائمة سابقا في "اتفاقيه المعمدانيه في اونتاريو وكيبيك" ، الذي مختلف ادارات العمل هي : الرئيسية البعثات والبعثات الاجنبية ، والمنشورات ، وصروح الكنيسة ، وما بين المؤسسات التعليمية الكندية من المعمدانيين يمكن ذكر كلية اكاديا (تأسست 1838) ، وودستوك كلية (تأسست 1860) ، وجامعة ماكماستر في تورونتو (1887 تشارترد). Moulton College for women (opened 1888) is affiliated to the last mentioned institution. مولتون كلية للمرأة (افتتح عام 1888) التابع للمؤسسة المذكورة الاخيرة. In other parts of America the Baptists are chiefly represented in the countries colonized by England. في أجزاء أخرى من أمريكا وتتمثل اساسا المعمدانيين في البلدان التي استعمرتها بريطانيا. Thus we find a Baptist church in Jamaica as early as 1816. وهكذا نجد في الكنيسة المعمدانية في جامايكا 1816 في اقرب وقت. In Latin America the Baptist churches are not numerous and are of missionary origin. في أمريكا اللاتينية الكنائس المعمدانيه ليست عديدة ويجري التبشير المنشأ. Recently, the Northern Baptists have taken Porto Rico as their special field, while the Southern Baptist Convention has chosen Cuba. مؤخرا ، اتخذت الشمالية المعمدانيين بورتو ريكو حسب احتياجاتهم الخاصة في الميدان ، في حين أن المعمداني الجنوبي اختارت كوبا.

(b) European Continent (ب) القارة الأوروبية

The founder of the Baptist churches in Germany was Johann Gerhard Oncken, whose independent study of the Scriptures led him to adopt Baptist views several years before he had an opportunity of receiving "believers' baptism". وكان مؤسس الكنائس المعمدانية في ألمانيا يوهان غيرهارد Oncken ، التي المستقلة دراسة الكتاب المقدس قادته الى اعتماد المعمدانيه آراء عدة سنوات قبل أن تتاح له فرصة تلقي "المؤمنين' معموديه ". Having incidentally heard that an American Baptist, B. Sears, was pursuing his studies at Berlin, he communicated with him and was with six others baptized by him at Hamburg in 1834. بعد ان استمعت بالمصادفه اميركي المعمدانيه ، B. يحرق ، وكان يتابع دراسته في برلين ، وقال انه على اتصال به وكان ستة اشخاص اخرين عمد بواسطة له في هامبورغ في 1834. His activity as an evangelist drew new adherents to the movement. ووجه نشاطه باعتباره مبشري جديد للمنتسبين الى حركة. The number of the Baptists increased, in spite of the opposition of the German state churches. وزاد عدد من المعمدانيين ، على الرغم من معارضة الكنائس الدولة الألمانية. In Prussia alone relative toleration was extended to them until the foundation of the Empire brought to them almost everywhere freedom in the exercise of their religion. في بروسيا وحدها تسامح نسبي مددت لهم حتى تأسيس الإمبراطورية لهم الحرية في كل مكان تقريبا في ممارسة دينهم. A Baptist theological school was founded in 1881 at Hamburg-Horn. تأسست المدرسة المعمدانية اللاهوتية في 1881 في هامبورغ في القرن. From Germany the Baptists spread to the neighbouring countries, Denmark, Sweden, Switzerland, Austria, Russia. من المانيا المعمدون ينتشر الى بلدان مجاورة ، الدانمرك ، السويد ، سويسرا ، النمسا ، روسيا. Nowhere on the Continent of Europe has the success of the Baptists been so marked as in Sweden, where their number is larger today than even in Germany. في أي مكان في قارة اوروبا وقد نجاح للمعمدانيين كان ذلك علامة في السويد ، حيث ان عددهم اكبر اليوم مما كانت عليه حتى في ألمانيا. The Swedish Baptists date from the year 1848, when five persons were baptized near Gothenburg by a Baptist minister from Denmark. تاريخ المعمدانيين السويدية من سنة 1848 ، عندما عمد خمسة اشخاص كانوا قرب غوتنبرغ بواسطة المعمدانيه وزير من الدانمرك. Andreas Wiberg became their great leader (1855-87). أصبح أندرياس Wiberg زعيمهم العظيم (1855-1887). They have had a seminary at Stockholm since 1866. وقد كان لها مدرسة في ستوكهولم منذ عام 1866. Among the Latin nations the Baptists never gained a firm foothold, although a Particular Baptist church seems to have existed in France by 1646, and a theological school was established in that country in 1879. بين المعمدانيين اللاتينية المتحدة ابدا اكتسبت موطئ قدم ثابت ، ورغم ان الكنيسة المعمدانيه معينة يبدو أنها قد وجدت في فرنسا قبل 1646 ، وأنشئت مدرسة لاهوتية في ذلك البلد في 1879.

(c) Asia, Australasia, and Africa (ج) آسيا وأستراليا وأفريقيا

William Carey first preached the Baptist doctrine in India in 1793. وليام كاري بشر أولا مذهب المعمدان في الهند في 1793. India and the neighbouring countries have ever since remained a favourite field for Baptist missionary work and have flourishing missions. الهند والبلدان المجاورة لها منذ ذلك الحين بقي مفضلا الميدانيه للعمل المعمدان التبشيري ولها بعثات ازدهار. Missions exist also in China, Japan, and several other Asiatic countries. البعثات موجودة أيضا في الصين ، واليابان ، وعدة بلدان آسيوية أخرى. The first Baptist churches in Australasia were organized between 1830 and 1840 in different places. نظمت الكنائس المعمدانيه الاولى في استراليا بين 1830 و 1840 في أماكن مختلفة. Immigration from England, whence the leading Baptist ministers were until very recently drawn, increased, though not rapidly, the numbers of the denomination. الهجرة من انكلترا ، وكانت من حيث القيادي المعمدانيه وزراء حتى وقت قريب جدا الانتباه ، وزيادة ، ولكن ليس بسرعة ، والاعداد للطائفة. During the period which elapsed between 1860 and 1870, a new impulse was given to Baptist activity. خلال الفترة التي انقضت بين 1860 و 1870 ، أعطيت دفعة جديدة للنشاط المعمدان. Churches were organized in rapid succession in Australia, and missionary work was taken up in India. نظمت الكنائس فى تعاقب سريع في استراليا ، وكان العمل التبشيري تناولها في الهند. The two chief hindrances complained of by Baptists in that part of the world, are State Socialism, ie excessive concentration of power in the executive, and want of loyalty to strictly denominational principles and practices. الاثنين رئيس العوائق اشتكى من جانب المعمدانيين في ذلك الجزء من العالم ، هي اشتراكية الدولة ، اي التركيز المفرط للقوة في السلطة التنفيذية ، ويريدون الولاء للطاءفيه بشكل صارم مبادئ وممارسات. The Baptist churches of the African continent are, if we except South Africa, of missionary origin. الكنائس المعمدانية في القارة الأفريقية ، واذا كنا باستثناء جنوب افريقيا ، والتبشير المنشأ. The Negro Baptists of the United States had at an early date missionaries in this field. وكان الزنجي المعمدانيين من الولايات المتحدة في وقت مبكر من المبشرين في هذا المجال. Two coloured men, Lott Carey, a former slave, and Colin Teague, set sail in 1820 for Liberia; where the first church was organized in 1821. تعيين اثنين من الرجال الملونة ، لوت كاري ، سابق الرقيق ، وكولن تيج ، أبحر 1820 في ليبريا ؛ حيث تم تنظيم أول كنيسة في عام 1821. Today we find Baptist missions in various parts of Africa. واليوم نجد البعثات المعمدانيه في اجزاء مختلفة من افريقيا.

III. ثالثا. MINOR BAPTIST BODIES الهيئات قاصر المعمدان

Side by side with the larger body of Baptists, several sects exist. جنبا إلى جنب مع أكبر مجموعة من المعمدانيين ، وتوجد عدة طوائف. They are found chiefly in the United States. وهي توجد بصورة رئيسية في الولايات المتحدة.

(1) The Baptist Church of Christ originated in Tennessee, about 1808, and spread to several other Southern States. (1) والكنيسة المعمدانية المسيح نشأت في تينيسي ، حوالى 1808 ، وانتشرت في العديد من الولايات الجنوبية الأخرى. Its doctrine is a mild form of Calvinism, with belief in a general atonement and admission of feet-washing as religious ordinance. مذهبها هو الشكل الخفيف للكالفينيه ، مع الاعتقاد في العام التكفير وقبول غسل القدمين على النحو المرسوم الدينية. [Communicants, 8,254 according to Dr. HK Carroll, the acknowledged authority, whose statistics, published in "The Christian Advocate" (New York, 17 January 1907, p. 98), we shall quote for these sects.] [المبلغون ، 8254 وفقا لهونغ كونغ الدكتور كارول ، واعترفت السلطة ، والاحصاءات التي نشرت في "الدعوة المسيحية" (نيويورك ، 17 يناير 1907 ، ص 98) ، نحن يجب ان اقتبس لهذه الطوائف.]

(2) The Campbellites, Disciples of Christ, or Christians, date back as a distinct religious body to the early part of the nineteenth century. (2) وCampbellites ، التوابع المسيح ، او المسيحيين ، ويعود تاريخ بوصفها هيئة دينية متميزه الى وقت مبكر من القرن التاسع عشر. They are the outgrowth of that movement which manifested itself simultaneously in some of the religious denominations in the United States in favour of the Bible alone without creeds. بل هي نتاج لتلك الحركة التي تجلت في وقت واحد في بعض الطوائف الدينية في الولايات المتحدة لصالح الكتاب المقدس وحدها دون المذاهب. Thomas Campbell (1763-1854) and Alexander Campbell (1788-1866), father and son, became the leaders of the movement. أصبح توماس كامبل (1763-1854) والكسندر كامبل (1788-1866) ، الاب والابن ، وقادة الحركة. (Communicants, 1,264,758). (المبلغون ، 1264758).

(3) The Dunkards (from the German tunken, to dip), German Baptists, or Brethren, were founded about 1708 in Germany by Alexander Mack. (3) وDunkards (من tunken الألمانية ، الى الانخفاض) ، والالمانيه المعمدانيين ، أو الاخوة ، قد تم تأسيسها حوالى 1708 في المانيا من جانب الكسندر ماك. Between 1719 and 1729 they all emigrated to the United States and settled mostly in Pennsylvania. بين 1719 و 1729 وهم جميعا هاجروا الى الولايات المتحدة واستقر معظمهم في ولاية بنسلفانيا. They are found today in many parts of the Union, but divisions have taken place among them. وهي توجد اليوم في أجزاء كثيرة من الاتحاد ، ولكن حدثت الانقسامات بينهم. They practise threefold immersion, hold their communion service, which is preceded by the agape, in the evening, and seek to be excessively simple and unostentatious in their social intercourse, dress, etc. (Membership 121,194.) انهم يمارسون ثلاثة اضعاف الغمر ، على عقد بالتواصل الخدمة ، وهو يسبقه مندهشا ، في المساء ، وتسعى إلى أن تكون بسيطة وغير متفاخر مفرطه في سياقها الاجتماعي الجماع ، واللباس ، وما إلى ذلك (عضوية 121194).

(4) The Freewill Baptists correspond in doctrine and practice to the English General Baptists, but originated in the United States. (4) والمشيئة الحرة تتوافق المعمدانيين في الفقه والممارسة الانجليزيه العام المعمدانيين ، ولكن نشأت في الولايات المتحدة. They exist in two distinct bodies. كانت موجودة في جسدين متميزة. The older was founded in North Carolina and constituted an association in 1729. تأسست أقدم في ولاية كارولينا الشمالية ، ويشكل رابطة في 1729. Many of its members subsequently joined the Regular Baptists. كثير من أعضائها في وقت لاحق انضم العاديه المعمدانيين. Those who did not unite became known as the "Free Willers" and later as the "Original Freewill Baptists", and are found in the two Carolinas. أولئك الذين لم تتوحد اصبح يعرف باسم "يلرز الحرة" وفيما بعد باسم "المشيئة الحرة المعمدانيين الأصل" ، وتوجد في كارولينا اثنين. The larger body of the "Freewill Baptists" was founded in New Hampshire. في الجسم الأكبر من "المشيئة الحرة المعمدانيين" تأسست في نيو هامبشاير. Benjamin Randall organized the first church at New Durham in 1780. بنيامين راندال نظمت اول كنيسة جديدة في دورهام في 1780. The denomination spread throughout New England and the West, and was joined in 1841 by the "Free-Communion Baptists" of New York (increase, 55 churches and 2500 members). وانضم إلى انتشار المذهب في جميع أنحاء نيو انغلاند والغرب ، وعام 1841 من قبل "الحرة بالتواصل المعمدانيين" من نيويورك (زيادة ، 55 أعضاء الكنائس و 2500). It maintains several colleges and academies, and has changed its official name to "Free Baptists". ويقيم العديد من الكليات والمعاهد ، وغيرت اسمها الرسمي ل "حرة المعمدانيين". The American General Baptists are in substantial doctrinal agreement with the Freewill Baptists. المعمدانيين العام الاميركي هي فقهيه كبيرة في الاتفاق مع المعمدانيين المشيئة الحرة. (Membership: Original Freewill Baptists, 12000; Freewill Baptists, 82,303; General Baptists, 29,347.) (عضوية : المعمدانيين المشيئة الحرة الأصل ، 12000 ؛ المشيئة الحرة المعمدانيين ، 82303 ؛ العام المعمدانيين ، 29347)

(5) The Old Two-Seed-in-the-Spirit Predestinarian Baptists are Manichaean in doctrine, holding that there are two seeds, one of good and one of evil. (5) القديم اثنين من البذور في المعمدانيين Predestinarian ، الروح ، والمانوية في المذهب ، وقضت بأن هناك اثنين من البذور ، واحد من الخير والشر واحد. The doctrine is credited to Daniel Parker, who laboured in different parts of the Union in the first half of the nineteenth century (12,851 communicants). هي نظرية لحساب دانيال باركر ، الذي جاهد في اجزاء مختلفة من الاتحاد في النصف الأول من القرن التاسع عشر (12851 المبلغون).

(6) The Primitive Baptists, also called Old-School, Anti-Mission, and Hard-Shell, Baptists constitute a sect which is opposed to missions, Sunday schools, and in general to human religious institutions. (6) البداءيه المعمدانيين ، وتسمى ايضا المدرسة القديمة ، ومكافحة البعثة ، وهارد شل ، المعمدانيون يشكل الفرع الذي يعارض البعثات ، ومدارس الأحد ، وبصفة عامة على حقوق المؤسسات الدينية. They arose about 1835 (126,000 communicants). ونشأت عن 1835 (126000 المبلغون).

(7) The foundation of the Separate and of the United Baptists was the result, either immediate or mediate, of the attitude taken by some Baptists toward the Whitefield revival movement of the eighteenth century (Separate Baptist, 6,479; United Baptists, 13,209). (7) ومؤسسة مستقلة والمعمدانيين المتحدة كان نتيجة ، اما فورا او التوسط ، من الموقف الذي تتخذه بعض المعمدانيين نحو حركة إحياء وايتفيلد من القرن الثامن عشر (منفصلة المعمدان ، 6479 ؛ المتحدة المعمدانيين ، 13209).

(8) The Seventh-Day Baptists differ from the tenets of the Baptists generally only in their observance of the seventh day of the week as the Sabbath of the Lord. (8) واليوم السابع المعمدانيين تختلف عن العقيدة من المعمدانيين عموما الا في التقيد بها من اليوم السابع من الاسبوع كما السبت من الرب. They appeared in England in the latter part of the sixteenth century under the name of "Sabbatarian Baptists". انها ظهرت في انكلترا في الجزء الأخير من القرن السادس عشر تحت اسم "المعمدانيين بقدسيه يوم السبت". Their first church in this country was organized at Newport, RI in 1671. وقد تم تنظيم اول كنيسة في هذا البلد في نيوبورت ، رود ايلاند في 1671. In 1818 the name Seventh Day Baptists was adopted (Communicants, 8493). في 1818 تم اعتماد اسم اليوم السابع المعمدانيين (المبلغون ، 8493).

(9) The Six-principle Baptists are a small body and date from the seventeenth century. (9) والستة مبدأ المعمدانيين هم مجموعة صغيرة والتاريخ منذ القرن السابع عشر. They are so called from the six doctrines of their creed, contained in Heb., vi, 1-2: (a) Repentance from dead works; (b) Faith toward God; (c) The doctrine of Baptism; (d) The imposition of hands; (e) The resurrection of the dead; (f) Eternal judgment. وهم ما يسمى من ستة مذاهب عقيدتهم ، الواردة في عب ، السادس ، 1-2 : (أ) التوبة من الأعمال الميتة ، (ب) نحو الإيمان بالله ؛ (ج) مذهب معموديه ؛ (د). فرض الايدي ، (ه) وقيامة الأموات ؛ الحكم الخالدة (و). (858 communicants). (858 المبلغون).

(10) The Winebrennerians or Church of God were founded by John Winebrenner (1797-1860) in Pennsylvania, where their chief strength still lies. (10) قد تم تأسيسها Winebrennerians أو كنيسة الله التي Winebrenner جون (1797-1860) في ولاية بنسلفانيا ، حيث قوة رئيسهم لا تزال تكمن. The first congregation was established in 1829. تأسست الجماعة الأولى في عام 1829. The Winebrennerians admit three Divine ordinances: baptism, feet-washing, and the Lord's Supper (41,475 communicants). وأعترف Winebrennerians الانظمه السماوية الثلاث : التعميد ، وغسل القدمين ، والعشاء الرباني (41475 المبلغون).

IV. رابعا. STATISTICS احصاءات

According to the American Baptist Year-Book, published annually at Philadelphia, there were in 1907, not including the minor Baptist sects, 5,736,263 Baptists in the world. وفقا لكتاب الأمريكية المعمدان عاما ، الذي يصدر سنويا في فيلادلفيا ، كان هناك في عام 1907 ، وليس بما في ذلك القاصر الطوائف المعمدانيه ، 5736263 المعمدانيين في العالم. They had 55,505 churches and 38,216 ordained ministers. كان لديهم 55505 38216 الكنائس ورسامة وزراء. The denomination counted 4,974,014 members in North America; 4,812,653 in the United States with church property worth $109,960,610; and 117,842 in Canada. المذهب عد 4974014 الاعضاء فى امريكا الشمالية ؛ 4812653 في الولايات المتحدة مع الكنيسة ممتلكات تبلغ قيمتها 109960610 $ ، و 117842 في كندا. South America has but 4,465 Baptists; Europe 564,670 (434,751 in Great Britain, 44,656 in Sweden 33,790 in Germany, 24,132 in Russia); Asia, 155,969; Australasia, 24,402; and Africa, 12,743. ولكن أمريكا الجنوبيه 4465 المعمدانيين ؛ اوروبا 564670 (434751 في بريطانيا العظمى ، 44656 في السويد 33790 في ألمانيا ، 24132 في روسيا) ، وآسيا ، 155969 ، أستراليا ، 24402 ، وافريقيا ، 12743. The statistic statement of Dr. HK Carroll, already referred to above, credits the Regular Baptists together with eleven branch denominations in the United States for 1906 with a membership of 5,140,770, 54,566 churches and, 38,010 ministers; Regular Baptists, North, 1,113,222; South, 1,939,563; Coloured, 1,779,969. البيان إحصائية هونج كونج الدكتور كارول ، التي سبقت الاشارة اليها اعلاه ، والاعتمادات العاديه المعمدانيين جنبا إلى جنب مع احد عشر فرع الطوائف في الولايات المتحدة 1906 لتضم في عضويتها 5140770 ، والكنائس و54566 ، 38010 الوزراء ؛ العاديه المعمدانيين ، شمال ، 1113222 ، وجنوب ، 1939563 ، ملون ، 1779969. The divisions in the bibliography correspond to the divisions of the article. الانقسامات في الببليوغرافيا تتطابق الانقسامات من المادة.

Publication information Written by NA Weber. نشر المعلومات التي كتبها غ يبر. Transcribed by Robert H. Sarkissian. كتب روبرت ه سركيسيان. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. Published 1907. ونشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

I. STRONG, Systematic Theology (3d ed., New York, 1890); SCHAFF, The Creeds of Christendom (New York, 1877), I, 845-859; III, 738-756; MCCLINTOCK AND STRONG, Cyclopedia of Bibl., Theol., and Eccl. أولا قوية ، منهجي اللاهوت (3D الطبعه ، نيويورك ، 1890) ؛ شاف ، من المذاهب المسيحيه (نيويورك ، 1877) ، الأول ، 845-859 ؛ الثالث ، 738-756 ؛ مكلينتوك وقوية ، الموسوعه من Bibl. ، Theol ، وEccl. Lit. مضاءة. (New York, 1871), I, 653-660; CATHCART. (نيويورك ، 1871) ، الأول ، 653-660 ؛ كاثكارت. The Baptist Encyclopedia (Philadelphia, 1881). موسوعة المعمدان (فيلادلفيا ، 1881). II.--(1) CROSBY, The History of the English Baptists (London, 1738-40); IVIMEY, A History of the English Baptists (London, 1811-30); TAYLOR, The History of the English General Baptists (London, 1818); ARMITAGE, A History of the Baptists (New York, 1887); VEDDER, The Baptists (New York, 1903) in the Story of the Churches Series. الثاني.-- (1) كروسبي ، تاريخ من المعمدانيين الانجليزيه (لندن ، 1738-40) ؛ IVIMEY ، تاريخ من المعمدانيين الانجليزيه (لندن ، 1811-30) ، تايلور ، تاريخ المعمدانيين اللغة الانجليزية العامة (لندن ، 1818) ؛ ارميتاج ، تاريخ من المعمدانيين (نيويورك ، 1887) ؛ فيدر ، والمعمدانيين (نيويورك ، 1903) في قصة سلسلة من الكنائس. (2) NEWMAN, A History of the Baptist Churches in the United States (4th ed., New York, 1902) in Am. (2) نيومان ، تاريخ الكنائس المعمدانية في الولايات المتحدة (4 الطبعه ، نيويورك ، 1902) في الساعة. Church Hist. الكنيسة أصمت. Ser., II, bibliog., xi-xv; BURRAGE, A History of the Baptists in New England (Philadelphia, 1894); VEDDER, History of the Baptists in the Middle States (Philadelphia, 1898); SMITH, A History of the Baptists in the Western States (Philadelphia, 1900); RILEY, A History of the Baptists in the Southern States (Philadelphia, 1899). سر ، والثاني ، bibliog ، الحادي عشر ، الخامس عشر ؛. BURRAGE ، تاريخ المعمدانيين في نيو انغلاند (فيلادلفيا ، 1894) ؛ فيدر ، تاريخ المعمدانيين في الولايات الوسطى (فيلادلفيا ، 1898) ؛ سميث ، تاريخ من المعمدانيين في الدول الغربية (فيلادلفيا ، 1900) ؛ رايلي ، تاريخ من المعمدانيين في ولايات الجنوب (فيلادلفيا ، 1899). (3) NEWMAN, A century of Baptist Achievement (Philadelphia, 1901); LEHMAN, Geschichte der deutsch. (3) نيومان ، قرن من الإنجاز المعمدانيه (فيلادلفيا ، 1901) ؛ ليمان ، Geschichte دير المانى. Baptisten (Hamburg, 1896); SCHROEDER, History of the Swedish Baptists, (New York, 1898). Baptisten (هامبورغ ، 1896) ؛ شرودر ، تاريخ من المعمدانيين السويدية ، (نيويورك ، 1898). III. ثالثا. CARROLL, The Religious Forces of the United States (New York, 1893) in Amer. كارول ، فان القوى الدينية للولايات المتحدة (نيويورك ، 1893) فى عامر. Church Hist. الكنيسة أصمت. Series, I; TYLER, The Disciples of Christ (New York, 1894) in same Series, XII, 1-162; STEWART, History of the Freewill Baptists (Dover, New Hampshire, 1862). سلسلة ، الأول ؛ تايلر ، والتوابع المسيح (نيويورك ، 1894) في السلسلة نفسها ، والثاني عشر ، 1-162 ؛ ستيوارت ، تاريخ من المعمدانيين المشيئة الحرة (دوفر ، نيو هامبشاير ، 1862).


Baptists المعمدانيين

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

A Christian denomination or sect denying the validity of infant-baptism or of any baptism not preceded by a confession of faith. طائفة مسيحية أو طائفة إنكار صحة معمودية والرضيع أو أي المعمودية لا يسبقه اعتراف الايمان. Baptists and their spiritual progenitors, the Anabaptists of the sixteenth century (including the Mennonites), have always made liberty of conscience a cardinal doctrine. لقد كان دائما المعمدانيين والأسلاف الروحية ، قائلون بتجديد عماد من القرن السادس عشر (بما في ذلك المينونايت) ، حرية الضمير والعقيدة الكاردينال. Balthasar Hubmaier, the Anabaptist leader, in his tract on "Heretics and Their Burners" (1524), insisted that not only heretical Christians but also Turks and Jews were to be won to the truth by moral suasion alone, not by fire or sword; yet as a Catholic, but a few years before, he had cooperated in the destruction of a Jewish synagogue in Regensburg and in the expulsion of the Jews from the city. أصر بالتازار Hubmaier ، زعيم تجديديه العماد ، في المسالك له على "الزنادقة وتلك الشعلات" (1524) ، أن ليس فقط المسيحيين بل هرطقة الأتراك واليهود أيضا كان لا بد من فاز في معرفة الحقيقة عن طريق الإقناع الأخلاقي وحده ، وليس بنيران أو السيف ؛ حتى الآن وهو كاثوليكي ، ولكن قبل بضع سنوات ، وانه تعاون في تدمير كنيس يهودي في ريغنسبورغ في وطرد اليهود من المدينة. Hans Denck and Ludwig Hetzer-among the most scholarly of the Anti-Pedobaptists of the sixteenth century, who had devoted much time to learning Hebrew and Aramaic-made, in 1527, a highly meritorious translation of the Prophets from the Hebrew text, and contemplated a mission to the Jews. هانز Denck وHetzer لودفيغ ، من بين العلماء معظم مكافحة Pedobaptists من القرن السادس عشر ، الذي كان قد كرس الكثير من الوقت لتعلم العبرية والآرامية الصنع ، في 1527 ، ترجمة جدارة عالية من الانبياء من النص العبري ، والتفكير بعثة الى اليهود. Their early death prevented the execution of this purpose. منعت موتهم المبكر تنفيذ هذا الغرض. The Mennonites of the Netherlands, who became wealthy during the seventeenth century, were so broad-minded and philanthropic that they made large contributions for the relief of persecuted Jews. وكانت المينونايت في هولندا ، الذي أصبح الأثرياء خلال القرن السابع عشر ، وذلك واسع الأفق والخيرية أنها قدمت مساهمات كبيرة للتخفيف من اضطهاد اليهود. In England, Henry Jessey, one of the most learned of the Baptist ministers of the middle decades of the seventeenth century (1645 onward), was an enthusiastic student of Hebrew and Aramaic, and an ardent friend of the oppressed Hebrews of his time. في انكلترا ، هنري Jessey ، واحدة من اكثر المستفاده من المعمدانيه وزراء في العقود الوسطى من القرن السابع عشر (1645 فما بعد) ، كان متحمسا الطالب من العبرية والآرامية ، وصديق المتحمسين من اليهود المضطهدين من وقته.

The Seventh-Day Baptists of England and America, from the seventeenth century onward, have insisted on the perpetual obligation of Christians to observe the Jewish Sabbath, and have made this obligation the distinctive feature of their creed. ويصر اليوم السابع المعمدانيين من انكلترا واميركا ، ابتداء من القرن السابع عشر ، على التزام دائم من المسيحيين للاحتفال السبت اليهودي ، وجعلت من هذا الالتزام والسمة المميزه لعقيدتهم. Many of the Seventh-Day Adventists, especially those that practise believers' baptism, have still more in common with Judaism than have the Seventh-Day Baptists proper, and their ideas of the Messianic Kingdom are in many respects Jewish. كثير من السبتيين ، وخاصة تلك التي تمارس معمودية المؤمنين ، لا يزال لديها أكثر من القواسم المشتركة مع اليهودية من ان اليوم السابع المعمدانيين السليم ، وأفكارهم من يهودي مسيحي في المملكة هي في كثير من النواحي اليهودية. The colony of Rhode Island was founded by Roger Williams and John Clarke-the former for a time and the latter throughout his life connected with the Baptists-on the principle of liberty of conscience for all. تأسست مستعمرة رود ايلاند روجر ويليامز وجون كلارك ، في السابق لبعض الوقت وهذا الأخير طوال حياته المرتبطه المعمدانيين ، على مبدأ حرية الضمير للجميع. Jews early availed themselves of the privileges thus offered, and became influential citizens. استفاد اليهود أنفسهم في وقت مبكر من الامتيازات التي أتيحت لها بذلك ، وأصبحوا مواطنين من ذوي النفوذ. In the latter part of the eighteenth century, Baptists were foremost in the struggle for civil and religious liberty throughout the British colonies (United States); and to Baptists was due, in large measure, the provision in the United States Constitution against religious tests of any kind. في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر ، وقبل كل شيء المعمدانيين في النضال من أجل الحرية المدنية والدينية في جميع أنحاء المستعمرات البريطانية (الولايات المتحدة) ، وكان من المقرر أن المعمدانيين ، إلى حد كبير ، وتوفير في دستور الولايات المتحدة ضد التجارب الدينية أي نوع.

Joseph Jacobs, AH Newman جاكوبس جوزيف نيومان ه
Jewish Encyclopedia الموسوعه اليهودية

Bibliography: Newman, A History of Anti-Pedobaptism, 1897; Brons, Ursprung, Entwickelung, und Schicksale der Taufgesinnten oder Mennoniten, 1884; Keller, Ein Apostel der Wiedertäufer (Joh. Denck), 1882; Müller, Gesch. اوند Brons ، Ursprung ، Entwickelung ، Schicksale أودر Taufgesinnten Mennoniten دير ، 1884 ؛ ؛ نيومان ، تاريخ الألغام المضادة للأفراد Pedobaptism ، 1897 كيلر ، عين Apostel Wiedertäufer دير (Joh. Denck) ، 1882 ؛ مولر ، Gesch : ببليوغرافيا. der Bernishen Täufer, 1895; Ivimey, Hist. دير Täufer Bernishen ، 1895 ؛ Ivimey ، اصمت. of the English Baptists, 1811-18; Oscar S. Straus, Roger Williams, 1894; AH Newman, A History of the Baptist Churches in the United States, 2d ed., 1898.JAHN من الإنجليزية المعمدانيين ، 1811-18 ؛ أوسكار شتراوس س ، روجر وليامز (1894) ه نيومان ، تاريخ الكنائس المعمدانية في الولايات المتحدة ، 2D الطبعه ، 1898.JAHN.



Also, see: ايضا ، انظر :
Baptism معموديه

London Baptist Confession لندن المعمدانيه الاعتراف
London Confession - Text لندن الاعتراف -- نص
Westminster Confession اعتراف وستمنستر
New Hampshire Confession نيو هامبشاير الاعتراف


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html