Calvinism كالفينيه

General Information معلومات عامة

Calvinism, the Protestant religious perspective associated with the work of John Calvin, includes both the teachings of Calvin and the later developments of his world view. Calvin's doctrine was catholic in its acceptance of the Trinity, human sinfulness, and the saving work of Jesus Christ. كالفينيه ، والدينية منظور البروتستانتية المرتبطة عمل جون كالفين ، ويشمل كلا من تعاليم كالفين والتطورات في وقت لاحق من مشاهدة عالمه. لمذهب كالفن كان الكاثوليكية في قبولها ، والإنسان الاثم الثالوث ، والعمل لانقاذ المسيح يسوع . It was Protestant in its commitment to the final authority of the Bible, justification by Grace through faith alone, and the bondage of the will for Salvation. وكان البروتستانت في التزامها السلطة النهائية من الكتاب المقدس ، تبريرا من جانب سماح من خلال الايمان وحده ، واستعباد من ارادة للخلاص. It was distinctly reformed in its stress on the omnipotent sovereignty of God, the need for discipline in the church, and the ethical seriousness of life. إصلاح واضح كان في التأكيد على سيادة القاهر الله ، والحاجة إلى الانضباط في الكنيسة ، والجدية في الحياة الأخلاقية.

The so - called Five Points of Calvinism were formulated by Dutch Reformed theologians at the Synod of Dort (1618 - 19) in response to the teachings of Arminianism. دورت من المجمع الكنسي -- دعت خمس نقاط من كالفينيه ذلك عن طريق صياغة والهولندية اصلاحه اللاهوتيين في (1618-1619) استجابة لتعاليم أرمينينيسم. The five points teach that النقاط الخمس التي تعليم

  1. humankind is spiritually incapacitated by Sin عجز البشرية روحيا بالخطيئة
  2. God chooses (elects) unconditionally those who will be saved الله يختار (ينتخب) دون قيد أو شرط لمن ستكون محفوظة
  3. the saving work of Christ is limited to those elected ones عمل المسيح يقتصر على إنقاذ أولئك المنتخبين
  4. God's grace cannot be turned aside لا تستطيع نعمة الله أن تحول جانبا
  5. those whom God elects in Christ are saved forever Predestination ينتخب هؤلاء من الله في المسيح يتم حفظ الاقدار الى الابد

Early in the 20th century, the German sociologist Max Weber and the English economist RH Tawney put forth the much debated thesis that Calvinism promoted the rise of capitalism. في أوائل القرن 20 ، وضع عالم الاجتماع الالماني ماكس فيبر والإنجليزية الاقتصادي تاوني الصحة الإنجابية تنص على أن مناقشة أطروحة بكثير كالفينيه عزز صعود الرأسمالية. Whether this is true or not, it cannot be denied that Calvinists have been deeply involved in political, social, educational, and economic developments. إذا كان هذا صحيحا أم لا ، فإنه لا يمكن إنكار أن تم الكالفيني ضالعة بشكل عميق في التطورات السياسية والاجتماعية والتعليمية ، والاقتصادية. Puritanism in England and America is a product, to one degree or another, of the Calvinistic spirit. التحفظ والتزمت فى انجلترا وامريكا هو منتج ، إلى درجة واحدة أو لآخر ، من الروح الكالفيني.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Calvinism provides the basic doctrinal orientation of the Reformed Churches and Presbyterianism; branches of some other Protestant denominations, such as the Baptists, have also been influenced by Calvinism. كالفينيه يوفر التوجه الأساسي العقائدي للكنائس البروتستانتية ومذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه ؛ كما تم فروع بعض الطوائف البروتستانتية الأخرى ، مثل المعمدانيين ، وتتأثر كالفينيه.

Mark A Noll مارك نول

Bibliography قائمة المراجع
A Dakin, Calvinism (1940); JH Leith, Introduction to the Reformed Tradition (1977); JT McNeill, The History and Character of Calvinism, (1967); M Prestwich, ed., International Calvinism (1985); BB Warfield, Calvin and Calvinism (1931); M Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1950). وDakin ، كالفينيه (1940) ؛ ليث جابر ، مقدمة لاصلاحه التقليد (1977) ؛ ماكنيل ت ، تاريخ والطابع كالفينيه ، (1967) ؛. Prestwich متر ، الطبعه ، كالفينيه الدولية (1985) ؛ باء وارفيلد ، كالفين وكالفينيه (1931) ؛ ويبر م ، والأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية (1950).


Calvinism كالفينيه

Advanced Information المعلومات المتقدمه

John Calvin, often regarded as "the systematizer of the Reformation," was a second generation Protestant Reformer of the sixteenth century who brought together biblical doctrine systematically, in a way that no other Reformer before him had done. جون كالفين ، وتعتبر في كثير من الأحيان باسم "المنظم للاصلاح ،" كان الجيل الثاني المصلح البروتستانتي في القرن السادس عشر الذين جلبوا عقيدة الكتاب المقدس معا بشكل منهجي ، بطريقة لا المصلح أخرى قبل أن يتم له. At the same time, he was not an ivory tower scholar but a pastor who thought and wrote his theological works always with an eye to the edification of the Christian church. وفي الوقت نفسه ، لم يكن رجل دين برج عاجي لكن القس الذي فكر وكتب أعماله اللاهوتية دائما مع العين الى التنوير للكنيسة المسيحية. Although his views have not always been popular and have at times been grossly misrepresented, his system of theology has had a very wide influence down to the present time, as indicated by the fact that all Reformed and Presbyterian churches look back to him as the founder of their biblical - theological doctrinal position. على الرغم من أن آراءه لم تكن دائما والشعبية في بعض الأحيان تم تحريف فاضح ، وكان نظامه اللاهوت تأثير واسع جدا وصولا الى الوقت الحاضر ، كما يدل على ذلك حقيقة أن جميع الكنائس المشيخي اصلاحه وننظر إلى الوراء إلى واصفا اياه بأنه مؤسس من على الكتاب المقدس -- الموقف العقائدي اللاهوتي.

Scripture الكتاب المقدس

The formal principle and source of Calvin's theological system is embodied in the Latin phrase sola Scriptura (Scripture only). ويتجسد هذا المبدأ الرسمي ومصدر للنظام كالفين اللاهوتي في Scriptura العبارة اللاتينية سولا (الكتاب المقدس فقط). In a strict sense Calvin was primarily a biblical theologian. في بالمعنى الدقيق كالفين في المقام الأول وكان عالم اللاهوت التوراتي. Trained in the techniques of historicogrammatical exegesis through his humanistic and legal studies, he went to the Scriptures to see what they clearly said. ذهب الذين تدربوا في تقنيات التأويل historicogrammatical من خلال دراساته الإنسانية والقانونية ، والى الكتاب المقدس لنرى ماذا قالوا بوضوح. He rejected the medieval fourfold interpretation which allowed allegorizing, spiritualizing, and moralizing, insisting that the literal meaning of the words was to be taken in their historical context. ورفض تفسير القرون الوسطى أربعة أضعاف مما سمح يحول مجازيا ، يجعل روحيا ، والمواعظ ، مصرا على أن المعنى الحرفي للكلمة كان من المقرر ان تؤخذ في سياقها التاريخي. On this basis he sought to develop a theology that would set forth in a systematic form the teaching of Scripture. على هذا الأساس سعى لتطوير لاهوت أن المبينة في شكل منهجي لتدريس الكتاب المقدس. He was, however, no rationalist, for he constantly stressed the fact that while the Bible reveals God and his purposes to us, yet there is always the mystery of the divine Being and counsel which no human thought can penetrate. انه ، ومع ذلك ، لا عقلاني ، لأنه أكد باستمرار على حقيقة أنه في حين أن الكتاب المقدس يكشف الله ومقاصده لنا ، ولكن هناك دائما سر على الذات الإلهية والمحامي الذي لا يمكن ان تخترق الفكر البشري. Deut. سفر التثنية. 29:29 was a verse to which he referred many times. 29:29 وكان آية التي أشار إليها مرات عديدة.

The stress which he laid upon the Scriptures was the result of his belief that they were the Word of God and therefore were the final authority for Christian belief and action. وكان التوتر الذي وضعت على الكتاب نتيجة لاعتقاده أنها كانت كلمة الله وبالتالي كانت السلطة النهائية لمسيحي المعتقد والعمل. He did not believe in a doctrine of dictation, although he did on occasion refer to the writers as God's amanuenses, but held that the Holy Spirit in different and often mysterious ways revealed God's will and work and guided the writers in their recording of them. قال إنه لا يعتقد في عقيده الاملاء ، على الرغم من انه لم أحيانا الرجوع إلى الكتاب وamanuenses الله ، ولكن رأت أن الروح القدس في مختلف وغالبا بطرق غامضة كشفت ارادة الله والعمل والاسترشاد الكتاب في تسجيلها منهم. Thus, the Bible is authoritative in all matters with which it deals, but it does not deal with everything, such as astronomy. وهكذا ، فإن الكتاب المقدس هو مخول في جميع المسائل التي يتعامل معها ، ولكنها لا تتعامل مع كل شيء ، مثل علم الفلك. The individual comes to recognize the Bible as the Word of God not primarily because of logical, historical, or other arguments but by the enlightenment of the Holy Spirit's "internal testimony." الفرد يأتي الاعتراف الكتاب المقدس هو كلمة الله ليس في المقام الأول بسبب الحجج المنطقية والتاريخية ، أو غيرها ولكن من جانب التنوير من الروح القدس "الشهادة الداخلية".

God الله

This raises the question of how Calvin regarded the God who had so revealed himself. وهذا يثير التساؤل عن كيفية كالفين يعتبر بالله الذي قد كشفت حتى نفسه. In this he accepted the historic doctrine of the trinity of God, who is Father, Son, and Holy Spirit, the same in substance and equal in power, and glory. وقال انه يقبل في هذا المذهب التاريخي للالثالوث الله الذي هو الاب والابن والروح القدس ، هو نفسه من حيث الجوهر وعلى قدم المساواة في السلطة والمجد. Further, he laid great stress upon the fact that God is sovereign. كذلك ، شدد كثيرا على كون الله هو السيادية. This eternal and completely self sufficient. هذه الأبدية والمصير تماما كافية. Therefore, he is not subject either to time or to any other beings, nor is he reducible to spaciotemporal categories for human understanding and analysis. ولذا فإنه لا يخضع إما لآخر أو إلى أي الكائنات الأخرى ، كما أنه غير قابل للتخفيض الى فئات spaciotemporal لفهم الإنسان وتحليلها. To his creatures God must always be mysterious, except insofar as he reveals himself to them. لمخلوقاته الله يجب أن تكون دائما غامضة ، إلا بقدر ما يكشف عن نفسه لهم.

This sovereign God is the source of all that is. هذه السيادة الله هو مصدر كل ما هو. But he is not the source because everything which exists apart from him is an emanation of the divine Being; he is the source of all things because he is their creator. لكنه ليس المصدر لأن كل شيء وبصرف النظر عن القائم به هو انبثاق من الالهيه يجري ، فهو مصدر كل شيء لأنه هو خالقهم. He has brought everything into existence, including the creation from nothing of both time and space. وقد أحضر كل شيء في الوجود ، بما في ذلك خلق من كل شيء من حيث الزمان والمكان. How he created everything neither Calvin nor his followers have attempted to explain, for that is in the realm of the mystery of God's action. كيف انه خلق كل شيء لا كالفين ولا اتباعه وقد حاولت شرح ، لذلك هو في عالم سر عمل الله. Nor did God create because he was forced to do so by any necessity. ولم خلق الله لانه اضطر للقيام بذلك من قبل أي ضرورة. He freely created according to his own plan and purpose, which resulted in a universe that was good. كان هو الذي خلق بحرية وفقا لخطته الخاصة والغرض ، مما أسفر عن الكون الذي كان جيدا.

To Calvin and his followers it is also important to realize that the triune God did not turn away from creation after it was formed, but continues to sustain and maintain its existence and operation. الى كالفين واتباعه ومن المهم أيضا أن ندرك أن الله الثالوث لا نحيد عن خلق بعد تشكيلها ، لكنها ما زالت للحفاظ على وجودها والحفاظ عليها وتشغيلها. The physical laws which govern the material universe are the result of the continual work and action of the Holy Spirit. والقوانين الفيزيائية التي تحكم الكون المادي هي نتيجة للعمل المتواصل والعمل من الروح القدس. Such a doctrine had an important influence on the development of physical science in the late sixteenth and seventeenth centuries, being influential in the thinking of Pierre de la Ramee, Bernard Palissy, and Ambroise Pare in France; Francis Bacon, Robert Boyle, and Isaac Newton in England; and other early physical scientists. كان لهذه العقيدة لها تأثير هام على تطور العلوم المادية في أواخر القرن السادسة عشرة والسابعة عشرة ، يجري تأثيرا في تفكير لا رامي بيير دي Palissy برنار ، وباري أمبرواز في فرنسا ؛ فرانسيس بيكون ، روبرت بويل واسحق نيوتن في انكلترا ، وغيرها من علماء الفيزياء في وقت مبكر.

As God sovereignly sustains all his creation, so in his providence he rules over and guides it to the accomplishment of his ultimate purposes that all things might be to the glory of God alone (soli Deo gloria). والله يديم السيادي جميع خلقه ، وذلك في بروفيدانس وقال انه على قواعد وأدلة على إنجاز أهدافه في نهاية المطاف أن كل شيء قد يكون لمجد الله وحده (سولي غلوريا ديو). This rule included even the free actions of man, so that history might achieve the end which God has determined from all eternity. وشملت هذه القاعدة حتى الإجراءات الحرة للانسان ، بحيث التاريخ يمكن أن تحقق الغاية التي قرر الله منذ الأزل. Here again is a mystery which the Calvinist is prepared to accept, since he is prepared to accept the ultimate mystery of God's being and action. هنا مرة أخرى لغزا التي مستعدة لقبول الكالفيني ، منذ كان مستعدا لقبول سر الله في نهاية المطاف يجري والعمل.

Man رجل

Human beings were created in the image of God, with true knowledge, righteousness, and holiness. ان الانسان خلق على صورة الله ، مع المعرفة الحقيقية ، والاستقامه ، والقداسه. Man saw himself as God's creation, placed in creation as the steward of God's handiwork. رأيت الرجل نفسه كما خلق الله ، وضعت في خلق كما ستيوارد الله العمل اليدوي. Being in the image of God, he also had free will, which meant that he had the capacity freely to obey or disobey God's commands. ويجري في صورة الله ، كما كان الإرادة الحرة ، مما يعني أن لديه قدرة بحرية على طاعة أو عصيان أوامر الله. In dealing with man God entered into a covenant relationship with him, promising his favor and blessing, in return for which man was to rule over and subdue nature, recognizing his office as the lord of creation under the sovereign authority of the triune God. في التعامل مع رجل الله دخلت في علاقة العهد معه ، واعدا صالحه ونعمة ، في مقابل الرجل الذي كان للحكم على طبيعة واخضاع ، وإذ تسلم منصبه بوصفه رب العالمين تحت سلطة السيادة الله الثالوث. This is known in Calvinistic theology as the covenant of works. هذا هو المعروف في اللاهوت الكالفيني كما العهد الأعمال.

Despite this covenant relationship and God's manifest revelation of himself, man chose to think that he could declare his independence of the sovereign God. على الرغم من هذه العلاقة العهد والوحي الإلهي واضح من نفسه ، واختار لرجل اعتقد انه يمكن ان يعلن استقلاله من الله ذات السيادة. Tempted by Satan, man asserted himself as an independent being worshipping the creature rather than the Creator and thus fell under the judgment of God. وأكد رجل مفتون الشيطان ، نفسه كمستقل يجري عبادة المخلوق بدلا من الخالق ، وبالتالي سقطت تحت حكم الله. The outcome was God's condemnation of man, resulting in man's rejection by God, his total corruption, and his bequeathing of this corruption to his descendants throughout history. وكانت النتيجة ادانة الله للإنسان ، مما أدى إلى رفض الرجل من قبل الله ، والفساد له المجموع ، وتوريث بلدة من هذا الفساد الى ذريته على مر التاريخ. Only by the general or common grace of God man's corruption did not, and does not, work itself out fully or completely in this life. فقط لم نعمة عامة أو مشتركة من الفساد الله الرجل لا ، ولا ، نفسه خارج العمل كليا أو بشكل كامل في هذه الحياة.

The sovereign God, however, did not allow his plans and purposes to be frustrated. الله ذات سيادة ، ومع ذلك ، لم يسمح له خطط وأهداف إلى الشعور بالإحباط. Already in eternity as part of his secret counsel he had chosen a great number of his fallen creatures for himself, to be reconciled to him. بالفعل في الخلود كجزء من محاميه سرية كان قد اختار عدد كبير من مخلوقاته سقط لنفسه ، ولا بد من التوفيق له. Why he did so God never reveals, except to say that he chose to do this in his mercy, for he quite justly could have rejected the whole human race for its sins. لماذا فعل ذلك يكشف الله أبدا ، باستثناء القول انه اختار القيام بذلك في رحمته ، لانه يمكن ان يكون عادلا تماما ورفضت كل الجنس البشري عن خطاياها. In pursuance of this plan and purpose of redemption the Father sent the Son, the second person of the Trinity, into the world to pay the penalty for the sin of the elect and to fulfill completely the righteousness of God's law on their behalf. تنفيذا لهذه الخطة والغرض من الفداء أرسل الأب والابن ، الشخص الثاني من الثالوث ، الى العالم ليدفع ثمن الخطيئة للانتخاب والوفاء تماما بر شريعة الله نيابة عنهم. In the OT the prophets and patriarchs looked forward to the coming of Christ, trusting in his promised redemption, while in the NT church, which continues down to today, Christians look back to what Christ accomplished for them in history في العبارات بدا الأنبياء والأولياء إلى الأمام إلى مجيء المسيح ، والثقة في عمل الفداء الذي وعدت ، في حين ان الكنيسة الإقليم الشمالي ، الذي لا يزال الى اليوم ، والمسيحيين ننظر إلى الوراء إلى ما أنجزه المسيح لهم في التاريخ

To those who are God's chosen ones the Holy Spirit is sent, not only to enlighten them to understand the gospel set forth in the Scriptures but to enable them to accept God's promise of forgiveness. لأولئك الذين هم الله المختار هو بعث الروح القدس ، ليس فقط لتنوير لهم فهم الانجيل الواردة في الكتب المقدسة ولكن لتمكينها من قبول وعد الله المغفرة. By this "effectual calling" they come to faith in Christ as the one who has redeemed them, trusting in him alone as the one who has met all God's requirements on their behalf. هذا "داعيا فعال" يأتون الى الايمان بالمسيح هو الذي افتدى ولهم ، والثقة به وحده هو الذي قد اجتمع جميع متطلبات الله نيابة عنهم. Thus it is by faith alone (sola fidei) that they are saved, through the regenerating power of the Holy Spirit. وهكذا فمن بالايمان وحده (سولا فهم الإيمان) أنها يتم حفظها ، من خلال تجديد قوة الروح القدس. Thereafter, as God's people they are to live lives which, while never perfectly holy, should manifest the fact that they are his people, seeking always to glorify him in thought, word, and deed. بعد ذلك ، وشعب الله لهم أن يعيشوا حياة التي ، في حين المقدسة تماما أبدا ، وينبغي أن تظهر حقيقة أنهم شعبه ، وتسعى دائما الى تمجيد له في الفكر والكلمة والفعل.

The Church الكنيسة

The life which God's people now live they live as those who are God's covenant people. حياة شعب الله الذي يعيشون الآن يعيشون فيه والذين هم شعب الله في العهد. From all eternity the sovereign God purposed to make a covenant with his elect in and through their representative, the Son, who in history redeemed them by his spotless life and sacrifice on Calvary's cross. كل من الخلود قصد الله السيادية لجعل العهد مع المنتخب في بلده ومن خلال ممثلهم ، الابن ، الذي افتدى في التاريخ عليهم حياته نظيفا والتضحية على الصليب في الجمجمة. Therefore, as citizens of his kingdom they are now called to serve him in the world, which they do as the church. لذا ، كمواطنين من مملكته تسمى الآن هم لخدمته في العالم ، وهذا ما تفعله كما الكنيسة. This obligation is laid upon both adult believers and their children, for the covenant is made with parents and children, as it was with Abraham and his descendants in the OT and with believers and their descendants in the NT. وضعت هذا الالتزام على المؤمنين الكبار على حد سواء وأطفالهم ، ليرصد العهد مع الآباء والأمهات والأطفال ، كما كان مع ابراهيم وذريته في العبارات ومع المؤمنين وأولادهم في الإقليم الشمالي. Baptism signifies this entry into the membership of the visible body of Christ's people for both children and adults, although in both cases the baptismal vows taken by the adults may be later repudiated. التعميد يعني هذا الدخول في عضوية هيئة المرئي من الناس المسيح لكل من الأطفال والكبار ، على الرغم من أن في كلتا الحالتين الوعود التي اتخذت في المعموديه من البالغين قد يكون الطلاق في وقت لاحق.

The Lord's Supper is the continuing sacrament of which Christ's people partake in remembrance of him and of his redemptive work for them. العشاء الرباني هو سر استمرار فيها الناس المسيح مشاركة في ذكرى له وصاحب العمل تعويضي بالنسبة لهم. But again, it is only as the elements are received and partaken of in faith that the Holy Spirit blesses those who receive the bread and wine, by making them spiritual participants in the body and blood of the Lord. ولكن مرة أخرى ، كما أنها ليست سوى وردت العناصر وينلها نصيب من في الإيمان بأن الروح القدس نعمته الذين يحصلون على الخبز والنبيذ ، بجعلها المشاركين الروحي في الجسم والدم من الرب.

In the matter of the organization of the church Calvinists have generally agreed on the view that the church is to be governed by elders, those who teach and those who rule or supervise, elected by the church. في مسألة تنظيم الكنيسة الكالفيني وقد اتفق عموما على الرأي القائل بأن الكنيسة هو ان يحكمها الشيوخ ، أولئك الذين يعلمون والذين حكم أو الإشراف عليها ، تنتخبهم الكنيسة. Some, however, believe that an episcopal form of church government is the proper, or at least the allowable, form of organization. بعض ، ومع ذلك ، نرى أن شكل حكومة الكنيسة الأسقفية هو الصحيح ، او على الاقل النموذج ، المسموح بها للمنظمة. But all agree that as far as possible the outward, visible unity of the church should be maintained, for all Christians are members of the one body of Christ. ولكن نتفق جميعا على أنه بقدر الإمكان في الخارج ، وينبغي الحفاظ على وحدة وطنية واضحة للكنيسة ، لجميع المسيحيين هم أعضاء في جسد واحد المسيح. On the other hand, Calvinists have also allowed for the pluriformity of the church, recognizing that the church is not perfect, but have also insisted that there must be basic uniformity or congruence of doctrine. من ناحية أخرى ، سمحت أيضا لالكالفيني pluriformity للكنيسة ، مع الاعتراف بأن الكنيسة ليست مثالية ، لكنها أصرت أيضا على أن التوحيد يجب أن يكون هناك تطابق الأساسية أو مذهب.

Calvinism in History كالفينيه في التاريخ

Although Calvin was the systematizer of the Reformation theology, since his day those who have accepted his structure of theology have continued to develop many of his ideas. على الرغم من كالفين كان المنظم لاهوت الاصلاح ، واصلت منذ يومه الذين قبلوا له هيكل اللاهوت لتطوير العديد من أفكاره. During his own lifetime he himself developed his thought in the successive editions of his Institutes of the Christian Religion. خلال حياته المتقدمة هو نفسه صاحب الفكر في الطبعات المتتالية من المعاهد له من الدين المسيحي. With the writing of various Calvinistic confessions such as the Heidelberg Catechism (1563), the Canons of the Synod of Dort (1618), and the Westminster Confession and Catechisms (1647 - 48) additions to and further developments in theological thought have appeared. مع كتابة الاعترافات الكالفيني مختلفة مثل التعليم هايدلبرغ (1563) ، وشرائع من المجمع الكنسي للدورت (1618) ، واعتراف وستمنستر وتعاليم الديانة المسيحية (1647-1648) والإضافات إلى المزيد من التطورات في الفكر اللاهوتي ظهرت. Various theologians also during the succeeding years have elaborated various points which Calvin had raised but had not fully examined. علماء دين ومختلفة أيضا خلال السنوات المقبلة ووضع مختلف النقاط التي أثارت كالفين ولكن لم دراسة كاملة.

The nineteenth century in particular saw a very considerable expansion of Calvinistic thought under the influence of Abraham Kuyper and Herman Bavinck in the Netherlands, Auguste Lecerf in France, and AA Hodge, Charles Hodge, and BB Warfield in the United States. وشهد القرن التاسع عشر على وجه الخصوص توسعا كبيرا جدا من الكالفيني الفكر تحت تأثير Kuyper إبراهيم وBavinck هيرمان في هولندا ، Lecerf أوغست في فرنسا ، وألف ألف هودج ، تشارلز هودج ، وب ب وارفيلد في الولايات المتحدة. The tradition established by these men has been carried on in the present century by John Murray, J Gresham Machen, and Cornelius Van Til in the United States; Herman Dooyeweerd and DH Th Vollenhoven in the Netherlands; and many others in various countries around the world. وقد تم تنفيذ هذا التقليد التي أنشأها هؤلاء الرجال في في القرن الحالي من قبل جون موراي ، ي جريشام Machen ، وكورنيليوس فان سمسم في الولايات المتحدة ؛ هيرمان Dooyeweerd درهم وVollenhoven عشر في هولندا ، وآخرين كثيرين في مختلف البلدان في جميع أنحاء العالم .

Calvin's influence has by no means been limited to the theological sphere, however, for the implications of his beliefs even in his own day had a wide influence in other areas of thought. كالفين نفوذ والتي كانت محدودة لا يعني على المجال اللاهوتي ، ولكن لآثار معتقداته حتى اليوم في بلده كان لها تأثير واسع في مناطق أخرى من الفكر. His view of the state and the right of the subjects and subordinate magistrates to remove an oppressive ruler helped to lay the foundation for the development of democracy. وساعدت رؤيته للدولة ، والحق من المواضيع والقضاة التابعة لإزالة الحاكم الظالم على إرساء الأسس لتنمية الديمقراطية. His views on art have also been important in giving a theological - philosophical foundation for the development of pictorial art in the Netherlands, England, Scotland, and France, to mention only a few countries. وقد وجهات نظره بشأن الفن المهم أيضا في إعطاء لاهوتية -- الأساس الفلسفي لتطور الفن التصويري في هولندا وانكلترا واسكتلندا وفرنسا ، على سبيل المثال فقط عدد قليل من البلدان. Much the same could be said of other fields of human endeavor such as science, economic activity, and social reform. ويمكن أن يقال الشيء نفسه من سائر ميادين النشاط الإنساني مثل العلوم ، والنشاط الاقتصادي ، والإصلاح الاجتماعي. Moreover his thought has spread beyond the confines of the Western world to exercise an influence in places such as Africa, where Calvinists have gone as missionaries. وعلاوة على ذلك انتشرت أفكاره خارج حدود العالم الغربي الى ممارسة نفوذ في أماكن مثل أفريقيا ، حيث ذهبت الكالفيني كما المبشرين. In all these ways Calvinism has wielded, and still does wield, an important influence in the world, seeking to set forth the biblical doctrine of God's sovereign grace. في كل هذه السبل قد قبض كالفينيه ، ولا يزال يمارس ، تأثير هام في العالم ، وتسعى إلى المنصوص عليها عقيدة الكتاب المقدس نعمة الله السياديه.

WS Reid وكان ريد

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
Calvin, The Institutes of the Christian Religion, ed. كالفين ، ومعاهد الدين المسيحي ، أد. JT McNeill; JT McNeill, The History and Character of Calvinism; JH Bratt, ed., The Heritage of John Calvin; DE Holwerda, ed., Exploring the Heritage of John Calvin; BB Warfield, Calvin and Calvinism; W Niesel, The Theology of Calvin; JT Hoogstra, ed., John Calvin, Contemporary Prophet; A Kuyper, Lectures on Calvinism; A Lecerf, Etudes Calvinistes; H Clavier, Etudes sur Calvinisme; WH Neuser, ed., Calvinus Theologus; GE Duffield, ed., John Calvin. ج ت ماكنيل ؛ ماكنيل ت ، تاريخ والطابع كالفينيه ؛. برات جابر ، الطبعه ، تراث جون كالفين ؛ دي Holwerda ، الطبعه ، استكشاف التراث جون كالفين ؛ ب ب وارفيلد ، كالفين وكالفينيه ؛ Niesel دبليو ، لاهوت كالفين ؛. Hoogstra ت ، الطبعه ، جون كالفين ، نبي المعاصرة ؛ وKuyper ، محاضرات عن كالفينيه ؛ وLecerf ، Études Calvinistes ؛ Clavier ه ، Études سور Calvinisme ؛. Neuser ذوي الخوذات البيضاء ، الطبعه ، Calvinus Theologus ؛ دوفيلد شركة جنرال الكتريك ، إد. جون كالفين.


Calvinism كالفينيه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

No better account of this remarkable (though now largely obsolete) system has been drawn out than Möhler's in his "Symbolism or Doctrinal Differences." لا يوجد أفضل من هذا الحساب ملحوظة (على الرغم من الآن وعفا عليها الزمن إلى حد كبير) وقد تم وضع نظام من خارج مولر في كتابه "رمزية أو الاختلافات العقائدية أو المذهبية". The "Institutes of the Christian Religion," in which Calvin depicted his own mind, were never superseded by creed or formulary, though the writer subscribed, in 1540, at Worms to the Confession of Augsburg, ie the second revised edition. وكانت "معاهد الدين المسيحي" الذي يصور كالفين تفكيره الخاص ، حلت محلها أبدا من العقيدة أو الوصفات ، على الرغم من أن الكاتب مشترك ، في 1540 ، في الديدان الى اعتراف من اوغسبورغ ، أي الطبعة الثانية المنقحة. To take his bearings in theology we must remember that he succeeded Luther in point of time and was committed to a struggle with Zwingli's disciples at Zurich and elsewhere, known as Sacramentarians, but who tended more and more towards a Christianity without mysteries. لتأخذ له اتجاهات في لاهوت ويجب ان نتذكر انه نجح وثر في لحظة من الزمن ، وهي ملتزمة صراع مع تلاميذه في زوينجلي في زيوريخ وغيرها ، والمعروفة باسم Sacramentarians ، ولكن الذي يميل اكثر واكثر نحو المسيحيه دون اسرار. In 1549 he and Farel entered with Bullinger into a moderate view as regarded the Eucharist, the "Consensus Tigurinus," or compact of Zurich, which Bucer also accepted. في 1549 دخل هو و[فرل] [بولينجر] مع حيز معتدل الرأي كما تعتبر القربان المقدس ، "توافق Tigurinus" الميثاق او من زيوريخ ، التي قبلت بوسر أيضا. Another compact, of the "pastors of Geneva" strengthened his hands, in 1552, on the subjects of predestination, against Jerome Bolsec, whom he refuted and cast into prison. آخر الميثاق ، من "رعاة جنيف" تعزيز يديه ، في 1552 ، على مواضيع والاقدار ، ضد Bolsec جيروم ، الذي فند والقي في السجن. Bolsec finally returned to the Catholic Church. Bolsec عاد أخيرا إلى الكنيسة الكاثوليكية. In 1553 a controversy between the German Lutherans about the Lord's Supper led Calvin to declare his agreement with Melanchthon (the Philippists), but Melanchthon kept silence. في 1553 قاد الخلاف بين الالمانيه اللوثريون عن العشاء الرباني الى كالفين يعلن اتفاقه مع Melanchthon (في Philippists) ، ولكن أبقى Melanchthon الصمت. Further complications ensued when Beza, softening the real doctrine of Geneva, drew nearer still to the Lutheran belief on this head. تلا ذلك المزيد من التعقيدات عندما بيزا ، تليين الحقيقية مذهب جنيف ، وجهت ولا تزال اقرب الى اللوثريه هذا المعتقد على رأسه. Bullinger and Peter Martyr cried down Beza's unauthorized glosses; but Calvin supported his favourite. بكى [بولينجر] وبيتر الشهيد أسفل النجف بيزا غير المصرح به ، ولكن كالفين دعم المفضلة لديه. Nevertheless, that "declaration" was dropped by Beza when, in company with Farel, he put together a "Confession of the French Church," and fell back on the creed of Augsburg issued in 1530, while not assenting to its 10th article. ومع ذلك ، أصدرت أن "الإعلان" أسقطته عندما بيزا ، في شركة مع [فرل] ، على حد تعبيره معا "اعتراف من الكنيسة الفرنسية" ، وسقط مرة اخرى على عقيده اوغسبورغ في 1530 ، في حين لا المؤيدين للمادة 10. The Eucharist was to be more than a sign; Christ was truly present in it, and was received by Faith (compare the English Prayer Book, which reproduces his conception). وكان القربان المقدس ليكون أكثر من علامة ؛ المسيح كان موجودا حقا في ذلك ، واستقبله الايمان (قارن الانجليزيه كتاب الصلاة ، الذي يستنسخ تصوره). Beyond these, on the whole, abortive efforts toward a common understanding, Calvin never went. أبعد من هذه ، وعلى الاجمال ، فاشل الجهود نحو التوصل إلى فهم مشترك ، كالفين ابدا ذهب. His individual genius demanded its own expression; and he is always like himself, unlike any other. وطالب صاحب العبقريه الفرديه الخاصة بها التعبير ، وقال انه هو نفسه كما هو الحال دائما ، على عكس أي دولة أخرى. The many creeds fell into olivion; but the "Institutes" were recognized more and more as the sum of Reformed Theology. وانخفض أديان كثيرة في olivion ، ولكن "معاهد" معترف بها اكثر واكثر على انها مجموع اصلاحه اللاهوت. It was said after 1560, by the Jesuit St. Peter Canisius, that Calvin appeared to be taking Luther's place even among Germans. وقيل بعد 1560 ، من قبل كانيسيوس اليسوعية القديس بطرس ، ان كالفين يبدو ان لوثر اخذ مكان حتى بين الالمان. Three currents have ever since held their course in this development of Protestantism: ثلاثة تيارات من أي وقت مضى منذ عقد دورتهم في هذا التطور من البروتستانتية :

the mystic, derived from Wittenberg; the logical-orthodox, from Geneva; and the heterodox-rationalist, from Zurich (Zwingli), this last being greatly increased, thanks to the Unitarians of Italy, Ochino, Fausto, and Lelio الصوفي ، والمستمدة من فيتنبرغ ، والمنطقي الأرثوذكسية ، من جنيف ، وبدعي عقلاني ، من زيوريخ (زوينجلي) ، وهذا الاخير يجري زيادة كبيرة ، وذلك بفضل موحدون من ايطاليا ، Ochino ، فاوستو ، ويليو

Socino. Socino.

To the modern world, however, Calvin stands peculiarly for the Reformation, his doctrine is supposed to contain the essence of the Gospel; and multitudes who reject Christianity mean merely the creed of Geneva. في العالم الحديث ، ومع ذلك ، كالفين تقف غريب عن الاصلاح ، صاحب المذهب من المفترض أن تحتوي على جوهر الانجيل ، وتعدد الذين يرفضون المسيحيه تعني مجرد عقيده جنيف.

Why does this happen? لماذا يحدث هذا؟ Because, we answer, Calvin gave himself out as following closely in the steps of St. Paul and St. Augustine. لأنه ، ونحن الاجابه ، وألقى بنفسه من اصل كالفين كما يتابع عن كثب في خطوات القديس بولس والقديس أوغسطين. The Catholic teaching at Trent he judged to be Semi-Pelagian, a stigma which his disciples fix especially on the Jesuit schools, above all, on Molina. الكاثوليكي للتدريس في ترينت هو الحكم عليه بأنه شبه بلجن ، وصمة عار على بلدة التوابع فيكس خصوصا على المدارس اليسوعية ، قبل كل شيء ، على مولينا. Hence the curious situation arises, that, while the Catholic consent of the East and West finds little or no acknowledgement as an historical fact among assailants of religion, the views which a single Reformer enunciated are taken as though representing the New Testament. ومن هنا تنشأ حالة من الدهشه ، أنه في حين أن موافقة الكاثوليكية في الشرق والغرب ويرى قليلة او منعدمه الاعتراف بوصفه حقيقة تاريخية بين المهاجمين الدين ، والآراء التي واحد المنصوص عليها تؤخذ المصلح كما لو تمثل العهد الجديد. In other words, a highly refined individual system, not traceable as a whole to any previous age, supplants the public teaching of centuries. وبعبارة أخرى ، راق للغاية النظام الفردي ، لا يمكن عزوها ككل الى اي سن السابقة ، محل الجمهور تدريس قرون. Calvin, who hated Scholasticism, comes before us, as Luther had already done, in the shape of a Scholastic. كالفين ، الذي يكره المدرسية ، قبل ان يأتي الينا ، كما سبق ان فعلت لوثر ، في شكل الدراسيه. His "pure doctrine" is gained by appealing, not to tradition, the "deposit" of faith, but to argument in abstract terms exercised upon Scripture. بلده "نقيه" المذهب هو اكتسبتها جذابة ، لا للتقاليد ، و"وديعة" للايمان ، ولكن على حجة بعبارات مجردة تمارس عليها الكتاب المقدس. He is neither a critic nor a historian; he takes the Bible as something given; and he manipulates the Apostles' Creed in accordance with his own ideas. فهو لا ينتقد ولا مؤرخ ، وأنه يأخذ الكتاب المقدس كشيء نظرا ؛ وقال انه يعالج الرسل 'العقيدة وفقا لأفكاره. The "Institutes" are not a history of dogma, but a treatise, only not to be called an essay because of its peremptory tone. "معاهد" ليست تاريخا للعقيده ، ولكن الاطروحه ، ليس فقط ليكون ودعا مقال بسبب لهجتها القطعية. Calvin annihilates the entire space, with all its developments, which lies between the death of St. John and the sixteenth century. كالفين يهلك الفضاء بأسره ، بكل تطوراتها ، والتي تقع بين وفاة القديس يوحنا والقرن السادس عشر. He does, indeed, quote St. Augustine, but he leaves out all that Catholic foundation on which the Doctor of Grace built. يفعل ، في الواقع ، واقتبس القديس اوغسطين ، لكنه يستبعد ان جميع الكاثوليكيه الأساس الذي بنيت سماح للطبيب. The "Institutes of the Christian Religion" are divided into four books and exhibit a commentary on the Apostles' Creed. "معاهد الدين المسيحي" وتنقسم الى اربعة كتب ومعرض التعليق على الرسل 'العقيدة.

Book I considers God the Creator, the Trinity, revelation, man's first estate and original righteousness. ويعتبر الكتاب الاول الله الخالق ، الثالوث ، والوحي ، الرجل الاول الحوزه الاصل والصواب.

Book II describes the Fall of Adam, and treats of Christ the Redeemer. الكتاب الثاني يصف سقوط آدم ، ويعامل المسيح المخلص.

Book III enlarges on justifying faith, election, and reprobation. الكتاب الثالث يوسع على تبرير الايمان ، والانتخاب ، والنقمه.

Book IV gives the Presbyterian idea of the Church. الكتاب الرابع يعطي فكرة للكنيسة المشيخية.

In form the work differs from the "Summa" of St. Thomas Aquinas by using exposition where the Angelic Doctor syllogizes; but the style is close, the language good Latin of the Renaissance, and the tone elevated, though often bitter. في شكل العمل يختلف عن "الخلاصه" القديس توما الاكويني عن طريق استخدام المعرض حيث ملائكي طبيب syllogizes ، ولكن الاسلوب هو وثيق ، واللغة اللاتينية جيدة للنهضة ، ونبرة مرتفعة ، وإن كانت مريرة في أغلب الأحيان. Arguments employed are always ostensibly grounded on Scripture, the authority of which rests not upon fallible human reasoning, but on the internal persuasion of the Holy Spirit. الحجج المستخدمة هي دائما في الظاهر على أساس الكتاب المقدس ، والسلطة التي لا تقع على الانسان غير معصوم التعليل ، ولكن على الاقناع الداخلي من الروح القدس. Yet Calvin is embarrassed at the outset by "unsteady men" who declare themselves enlightened of the same spirit and in no want of Scripture. بعد كالفين محرجه في البداية من قبل "الرجل متقلب" الذين يعلنون انهم المستنير للنفس والروح في الكتاب لا يريدون لل. He endeavours to refute them by the instance of St. Paul and other "primitive believers," ie after all, by Catholic tradition. قال انه يسعى الى دحض بها المثال سانت بول وغيرها "بداءيه المؤمنين ،" اي بعد كل شيء ، من التقليد الكاثوليكي. It will be obvious, moreover, that where the "Institutes" affirm orthodox tenets they follow the Councils and the Fathers, while professing reliance on the Bible alone. وسوف يكون واضحا ، وعلاوة على ذلك ، حيث أن "المعاهد" تأكيد العقيدة الارثوذكسيه يتبعون ومجالس الآباء ، بينما يمارسون الاعتماد على الكتاب المقدس وحدها. Thus we need not rehearse those chapters which deal with the Nicene and Chalcedonian formulas. وبالتالي لا نحتاج الى تكرار تلك الفصول التي تتعامل مع الصيغ نيقية وخلقيدونية.

We shall best apprehend Calvin's master-thought if we liken it to modern systems of the Unconscious, or of physical predetermination, wherein all effects lie folded up, as it were, in one First Cause, and their development in time is necessitated. سنقوم افضل القبض كالفين ماجستير الفكر اذا كنا اشبه الى النظم الحديثة من اللاوعي ، أو التحديد المسبق البدنيه ، وفيه كل التأثيرات تكمن مطوية ، كما انها كانت ، في اول قضية واحدة ، واستلزم تنميتها في الوقت المناسب. Effects are thus mere manifestations, not fresh acts, or in any way due to free will choosing its own course. أثار هي مجرد مظاهر وهكذا ، لا أعمال جديدة ، أو بأي شكل من الأشكال بسبب حرة في اختيار مسارها الخاص. Nature, grace, revelation, Heaven, and Hell do but show us different aspects of the eternal energy which works in all things. وحي الطبيعة ، والنعمة ، السماء ، والجحيم ولكن هل توضح لنا جوانب مختلفة من الطاقة الابديه التي تعمل في كل شيء. There is no free will outside the Supreme. وليس هناك ارادة حرة خارج العليا. Zwingli argued that, since God was infinite being, He alone existed -- there could be no other being, and secondary or created causes were but instruments moved entirely by Divine power. جادل زوينجلي ذلك ، لأن الله هو لانهائي يجري ، وقال انه توجد وحده -- لا يمكن ان تكون هناك اخرى يجري ، والثانوية أو خلق أسباب ولكن الصكوك انتقلت كليا من السلطة الالهيه. Calvin did not go to this length. كالفين لم يذهب الى هذا الطول. But he denies freedom to creatures, fallen or unfallen, except it be libertas a coactione; in other words, God does not compel man to act by brute force, yet he determines irresistibly all we do, whether good or evil. لكنه ينفي حرية المخلوقات ، او سقط unfallen ، إلا أن تكون ليبرتس coactione ، وبعبارة أخرى ، والله لا اجبار رجل على التصرف بالقوة الغاشمة ، ولكنه يحدد بشكل لا يقاوم كل ما نقوم به ، سواء كان خيرا أو شرا. The Supreme is indeed self-conscious -- not a blind Fate or Stoic destiny; it is by "decree" of the sovereign Lawgiver that events come to pass. الاعلى هو الواقع الذاتي واعية -- لا قدر أعمى أو المتحمل مصير ، بل هو من قبل "المرسوم" من السياده المشرع ان تأتي الأحداث لتمرير. But for such decrees no reason can be rendered. ولكن يمكن لهذه المراسيم اي سبب يمكن عرضها. There is not any cause of the Divine will save Itself. ليس هناك أي سبب الالهيه على انقاذ نفسها. If we ask why has the Almighty acted thus and thus, we are told, "Quia ipse voluit" -- it is His good pleasure. إذا كان لنا أن نسأل : لماذا لديه تعالى تصرفت على هذا النحو وهكذا ، كما قيل لنا ، "ipse Quia voluit" -- ومن رضوانه. Beyond this, an explanation would be impossible, and to demand one is impiety. أبعد من ذلك ، تفسيرا سيكون مستحيلا ، والطلب الى واحد هو المعصية. From the human angle of sight, therefore God works as though without a reason. من زاوية الإنسان البصر ، ولذا الله يعمل كما لو بدون سبب. And here we come upon the primal mystery to which in his argument Calvin recurs again and again. وهنا نأتي الى لغز البداءيه التي في حجته كالفين يتكرر مرارا وتكرارا. This Supreme Will fixes an absolute order, physical, ethical, religious, never to be modified by anything we can attempt. سوف يحدد هذا العليا من اجل مطلقة ، المادية والأخلاقية والدينية ، ويمكن تعديل من قبل أبدا أي شيء يمكننا المحاولة. For we cannot act upon God, else He would cease to be the First Cause. لأننا لا يمكن أن يعمل على الله ، والا فانه سوف يتوقف عن ان يكون السبب الاول.

Holding this clue, it is comparatively simple to trace Calvin's footsteps along the paths of history and revelation. فكرة عقد هذا ، ومن بسيطة نسبيا لتعقب كالفين دراساته على طول مسارات التاريخ والوحي. Luther had written that man's will is enslaved either to God or to Satan, but it is never free. فقد كتب لوثر ان الرجل سيكون هو استرقاق اما الى الله او الى الشيطان ، ولكن ومن حرة أبدا. Melanchthon declaimed against the "impious dogma of Free Will," adding that since all things happen by necessity according to Divine predestination, no room was left for it. Melanchthon مخطوب ضد "اثيم عقيده من الاراده الحرة" ، مضيفا انه نظرا لان جميع الامور بحكم الضرورة وفقا لالاقدار الالهيه ، لا تترك مجالا لذلك. This was truly the article by which the Reformation should stand or fall. وكان هذا حقا المادة عن طريق الاصلاح الذي ينبغي ان تصمد او تنهار. God is sole agent. الله هو الوكيل الوحيد. Therefore creation, redemption, election, reprobation are in such sense His acts that man becomes merely their vehicle and himself does nothing. ولذلك خلق ، والفداء ، والانتخاب ، والنقمه بالمعنى مثل هذه الأعمال له ان الانسان يصبح مجرد سيارتهما ونفسه لا يفعل شيئا. Luther, contending with Erasmus, declares that "God by an unchangeable, eternal, infallible will, foresees purposes and effects all things. By this thunderbolt Free Will is utterly destroyed." لوثر ، والمتضاربه مع ايراسموس ، ويعلن ان "الله احد ثابت ، وسوف ، الخالدة معصوم ، ويتوخى مقاصد وآثار على كل شيء. بواسطة هذا هو صاعقة دمرت تماما الإرادة الحرة." Calvin shared Luther's doctrine of necessity to the full; but he embroiled the language by admitting in unfallen Adam a liberty of choice. كالفين يشارك مذهب لوثر من ضرورة الكامل ؛ كنه متورطه لغة معترفا بها في unfallen آدم أ الحرية في الاختيار. He was likewise at pains to distinguish between his own teaching and the "nature bound fast in Fate" of the Stoics. قال انه تم كذلك في آلام للتمييز بين بلدة التدريس و "طبيعه ملزمة السريع في مصير" من المتحملون. He meant by liberty, however, the absence of constraint; and the Divine wisdom which he invoked could never be made intelligible to our understanding. قال انه يقصد به الحرية ، ومع ذلك ، فان غياب قيدا ؛ والحكمة الالهيه التي قال انه لا يمكن مطلقا التذرع تقدم واضح في فهمنا. What he rejected was the Catholic notion of the self-determining second cause. ورفض ما هو مفهوم الكاثوليكيه السبب الثاني حق تقرير المصير. Neither would he allow the doctrine laid down by the Fathers of Trent (Sess. VI Canon 16), that God permits evil deeds, but is not their author. كما لم يسمح للعقيده التي تضعها آباء ترينت (sess. السادس الكنسي 16) ، وذلك بإذن الله السيئات ، ولكن ليس من اصحابها. The condemnation struck expressly at Melanchthon, who asserted that the betrayal by Judas was not less properly God's act than the vocation of St. Paul. ادانة ضربت صراحة في Melanchthon ، الذين اكدوا ان خيانة يهوذا لم يكن قبل اقل سليم الله من قانون مهنة سانت بول. But by parity of reasoning it falls upon Calvinism. ولكن حسب منطق التكافؤ من انها تقع على كالفينيه. For the "Institutes" affirm that "man by the righteous impulsion of God does that which is unlawful," and that "man falls, the Providence of God so ordaining" (IV, 18, 2; III, 23, 8). ل "معاهد" تؤكد ان "رجل من الصالحين الدافع الله هو الذي يفعل ذلك غير المشروعة ،" وأنه "رجل يقع ، بروفيدانس الله ذلك الامر" (الرابع ، 18 ، 2 ؛ الثالث ، 23 ، 8). Yet elsewhere Calvin denied this impulse as not in accordance with the known will of the Almighty. لكن في أماكن أخرى كالفين نفى هذا الدافع كما لا تتفق مع إرادة المعروف عز وجل. Both he and Luther found a way of escape from the moral dilemma inflicted on them by distinguishing two wills in the Divine Nature, one public or apparent, which commanded good and forbade evil as the Scripture teaches, the other just, but secret and unsearchable, predetermining that Adam and all the reprobate should fall into sin and perish. وكان كل من لوثر وجدت طريقة للهروب من المأزق الأخلاقي الذي لحق بهم عن طريق التمييز اثنين الوصايا في الطبيعة الإلهية ، واحد الجمهور او الظاهرة ، التي أمر جيد ونهى عن الشر ، وكما يعلمنا الكتاب المقدس ، والآخر فقط ، ولكن سرا وخفي ، تقرر مسبقا أن آدم وجميع الفاسق ينبغي ان نقع في الخطيئة والفناء. At no time did Calvin grant that Adam's transgression was due to his own free will. في اي وقت من الاوقات لم منحه كالفين ان آدم تجاوز بسبب بمحض إرادته. Beza traces it to a spontaneous, ie a natural and necessary, movement of the spirit, in which evil could not fail to spring up. بيزا آثار لانها عفويه ، أي حركة طبيعية وضرورية ، من الروح ، في الشر الذي لا يمكن الا ان يصل الربيع. He justifies the means -- sin and its consequences -- by the holy purpose of the Creator who, if there were no one to punish, would be incapable of showing that he is a righteously vindictive God. واعرب تبرر الوسيلة -- الخطيئة وعواقبها -- طريق المقدسة الغرض الذي من الخالق ، إذا لم يكن هناك احد لمعاقبة ، وسيكون عاجزا عن تبين انه هو الله الحاقد البر. As, however, man's intent was evil, he becomes a sinner while his Creator remains holy. كما ، ولكن الرجل كان القصد الشر ، وقال انه حين يصبح خاطىء خالقه يبقى المقدسة. The Reformed confessions will not allow that God is the author of sin -- and Calvin shows deep indignation when charged with "this disgraceful falsehood." وسوف اعترافات اصلاحه لا تسمح بأن الله هو صاحب الخطيئة -- كالفين ويظهر سخطه العميق عندما ووجهت إليهم تهمة "هذا خزيا والباطل". He distinguishes, like Beza, the various intentions concurring to the same act on the part of different agents- but the difficulty cannot well be got over, that, in his view, the First Cause alone is a real agent, and the rest mere instruments. وهو يميز ، مثل بيزا ، مختلف النوايا ، واذ لنفس القانون على جزء من مختلف وكلاء ولكن يمكن أن صعوبة ليس على ما يرام تكون حصلت على اكثر من ، في رأيه ، ان السبب الأول وحده هو الوكيل الحقيقي ، والبقية مجرد ادوات . It was objected to him that he gave no convincing reasons for the position thus taken up, and that his followers were swayed by their master's authority rather than by the force of his logic. واعترض وكان له انه لم يعط أسباب مقنعة لموقف هكذا تناولها ، والتي تم اتباعه من قبل تمايلت على الماجستير السلطة بدلا من قوة المنطق بلده. Even an admirer, JA Froude, tells us: حتى المعجب ، نعم فرويد ، يقول لنا :

To represent man as sent into the world under a curse, as incurably wicked-wicked by the constitution of his nature and wicked by eternal decree-as doomed, unless exempted by special grace which he cannot merit, or by any effort of his own obtain, to live in sin while he remains on earth, and to be eternally miserable when he leaves it-to represent him as born unable to keep the commandments, yet as justly liable to everlasting punishment for breaking them, is alike repugnant to reason and conscience, and turns existence into a hideous nightmare. لتمثل رجلا كما أرسلت الى العالم تحت لعنة ، وغير قابل للشفاء الشرس ، الشرس بموجب الدستور له طبيعه والشرس من قبل الابديه المرسوم كما مالها ، إلا إذا استثني الخاصة غريس الذي قال انه لا يمكن ان تستحق ، أو عن طريق أي جهد للحصول على بلدة ، ليعيش في الخطيئة في حين انه لا يزال على الأرض ، وإلى الابد ان تكون باءسه عندما يترك لتمثيله ، كما ولدت لتبقى عاجزه عن الوصايا ، ولكن كما بالعدل عرضة للعقاب الأبدي لتفكيكها ، على حد سواء هو بغيض الى العقل والضمير وينتقل الى وجود الكابوس البشع. (Short Studies, II, 3.) (دراسات وجيزة ، والثاني ، 3).

Another way to define the Reformed theology would be to contrast its view of God's eternal decrees with that taken in the Catholic Church, notably by Jesuit authors such as Molina. هل هناك طريقة أخرى لتحديد اصلاحه اللاهوت سيكون على النقيض من وجهة نظرها من المراسيم الله الابديه مع أن تؤخذ في الكنيسة الكاثوليكية ، ولا سيما من قبل المؤلفين مثل اليسوعيه مولينا. To Calvin the ordinances of Deity seemed absolute, ie not in any way regardful of the creature's acts, which they predetermined either right or wrong; and thus reprobation -- the supreme issue between all parties -- followed upon God's unconditioned fiat, no account being had in the decree itself of man's merits or demerits. الى كالفين المراسيم يبدو من الإله المطلق ، أي ليس بأي شكل من الأشكال مؤدب من تصرفات المخلوقات ، والتي اما انها محددة سلفا صحيحة أو خاطئة ، وبالتالي النقمه -- العليا القضية بين جميع الاطراف -- اتباعها عند الله من دون شروط فيات ، لا يتم حساب وكان في المرسوم نفسه للرجل مزايا أو عيوب. For God chose some to glory and others to shame everlasting as He willed, not upon foreknowledge how they would act. الله لاختار بعض الآخرين الى المجد والعار الى الابد كما شاء ، وليس بناء على المعرفه المسبقه كيف سيتصرف. The Jesuit school made foreknowledge of "future contingencies" or of what creatures would do in any possible juncture, the term of Divine vision "scientia media" which was logically antecedent (as a condition not a cause) to the scheme of salvation. المدرسة اليسوعية جعل من المعرفه المسبقه "طوارئ المستقبل" او من المخلوقات ما سيفعل في اي منعطف ممكن ، فإن مصطلح "وسائل الاعلام scientia" الرؤية الإلهية التي كان منطقيا سابقة (كشرط ليست سببا لمخطط الخلاص. Grace, said Catholic dogma, was offered to all men; none were excluded from it. غريس ، وقال العقيدة الكاثوليكية ، وقدمت لجميع الرجال ، ايا كانت مستبعده منه. Adam need not have transgressed, neither was his fall pre-ordained. لا حاجة آدم أسرفوا ، كما لم يكن له قبل سقوط رسامة. Christ died for the whole human race; and every one had such help from on high that the reprobate could never charge their ruin upon their Maker, since he permitted it only, without an absolute decree. المسيح مات من اجل الجنس البشري كله ، وكان كل واحد من هذه تساعد على ارتفاع ان الفاسق لا يمكن ابدا التهمة على صانع الخراب بمصالحها ، لانه يسمح فقط ، دون مطلقة المرسوم. Grace, then, was given freely; but eternal life came to the saints by merit, founded on correspondence to the Holy Spirit's impulse. نعمة ، وبعد ذلك ، اعطيت بحرية ، ولكن الحياة الأبدية وجاء الى جانب القديسين الجداره ، وعلى اساس المراسلات الى الاندفاع والروح القدس. All these statements Calvin rejected as Pelagian, except that he would maintain, though unable to justify, the- imputation of the sinner's lapse to human nature by itself. كل هذه التصريحات كالفين كما رفضت بلجن ، إلا أنه سيحتفظ ، وان كان غير قادر على تبرير ، احتساب - خاطىء للمرور لطبيعة الإنسان في حد ذاته.

To be consistent, this doctrine requires that no prevision of Adam's Fall should affect the eternal choice which discriminates between the elect and the lost. أن تكون متسقة ، وهذا المبدأ يقتضي ان لا قبل الرءيه آدم فال ان تؤثر الابديه الاختيار الذي يميز بين المنتخب وخسر. A genuine Calvinist ought to be a supralapsarian; in other terms, the Fall was decreed as means to an end; it did not first appear in God's sight to be the sufficient cause why, if He chose, He might select some from the "massa damnata," leaving others to their decreed doom. الكالفيني حقيقية يجب ان تكون supralapsarian ؛ وبعبارة أخرى ، صدر مرسوم السقوط وسيلة لتحقيق غاية ، بل لم تظهر في اول وهلة الى الله ان يكون سببا كافيا لماذا ، إذا كان هو الذي اختار ، وقال انه قد حدد بعض من ماسا " damnata ، "ترك الآخرين الى مرسوم الموت. To this subject St. Augustine frequently returns in his anti-Pelagian treatises, and he lays great emphasis on the consequences to mankind as regards their final state, of God's dealing with them in fallen Adam. لهذا الموضوع وكثيرا ما يعود القديس اوغسطين في الاطروحات المضادة للبلجن له ، وقال انه يضع أهمية كبيرة على لعواقب بشرية في ما يخص الدولة النهائي ، من الله في التعامل معهم فى سقط آدم. But his language, unlike that of Calvin, never implies absolute rejection divorced from foreknowledge of man's guilt. ولكن لغته ، وذلك خلافا للكالفين ، ابدا يعني الرفض المطلق من المعرفه المسبقه من الرجل الذنب. Thus even to the African Father, whose views in his latter works became increasingly severe (see "On the Predestination of the Saints" and "On Correction and Grace") there was always an element of scientia media, ie prevision in the relation of God with His creatures. وهكذا حتى لالافريقي الأب ، الذي وجهات النظر في أعماله الأخيرة أصبح متزايد شديدة (انظر "على الاقدار من القديسين" و "على التصحيح وغريس") كان هناك دائما عنصر من وسائل الاعلام scientia ، أي قبل الرءيه في العلاقة الله مع مخلوقاته. But, to the Reformer who explained Redemption and its opposite by sheer omnipotence doing as it would, the idea that man could, even as a term of knowledge, by his free acts be considered in the Everlasting Will was not conceivable. ولكن ، إلى المصلح الذي اوضح الفداء ، ونقيضه مجرد القدرة الكليه القيام بها لانها ستكون ، فكرة أن الإنسان يمكن ، حتى يمكن اعتبار مصطلح المعرفة ، وصاحب اعمال حرة في الأبد وسوف لا يمكن تصوره. As the Arian said, "How can the Eternal be begotten?" اريون كما قال ، "كيف يمكن ان يكون انجب الابديه؟" and straightway denied the generation of the Word, in like manner Calvin, "How can the contingent affect the First Cause on which it utterly depends?" ونفى حالا توليد كلمة ، في نفس المنوال كالفين ، "كيف يمكن أن تؤثر على الفريق الأول عن السبب الذي يعتمد عليه تماما؟" In the old dilemma, "either God is not omnipotent or man is not self determined," the "Institutes" accept the conclusion adverse to liberty. في القديم المعضله ، "اما ان الله ليس القاهر او رجل ليست مصممة الذاتية" ، و "معاهد" وختاما تقبل المعاكسه الى الحرية. But it was, said Catholics, equally adverse to morals; and the system has always been criticised on that ground. ولكنه كان ، وقال الكاثوليك ، وبنفس القدر المعاكسه الى الاخلاق ، وكان دائما ان النظام الذي تنتقده على هذا الأساس. In a word, it seemed to be antinomian. في كلمة واحدة ، ويبدو أن تناقضي القوانين.

With Augustine the Geneva author professed to be at one. مع اوغسطين جنيف المؤلف المعلن ليكون في واحدة. "If they have all been taken from a corrupt mass," he argued, "no marvel that they are subject to condemnation." واضاف "اذا كانت جميعها مأخوذة من كتلة الفاسده ،" وقال : "لا نتعجب انهم يتعرضون لادانة". But, his critics replied, "were they not antecedently predestined to that corruption?" ولكن منتقديه أجابت قائلة : "لم تكن مقدر بشكل سابق الى ان الفساد؟" And "is not God unjust in treating His creatures with such cruel mystery?" و"لا اله معاملة غير عادلة في مخلوقاته مع ذلك من ضروب الغموض؟" To this Calvin answers, "I confess that all descendants of Adam fell by the Divine will," and that "we must return at last to God's sovereign determination, the cause of which is hidden" (Institutes, III, 23, 4). لهذا كالفين الاجوبه ، "انني اعترف بأن جميع احفاد آدم هبط به الاراده الالهيه ،" وأنه "يجب علينا العودة في نهاية المطاف في تقرير الله ذات سيادة ، هي السبب الخفي الذي" (المعاهد ، والثالث ، 23 ، 4).

"Therefore," he concludes, "some men are born devoted from the womb to certain death, that His name may be glorified in their destruction." "لذلك" ، ويخلص الى انه "يولد كرست بعض الرجال من رحم لموت محقق ، ليتمجد اسمه في تدميرها". And the reason why such necessity is laid upon them? والسبب في هذا هو ضرورة وضع عليها؟ "Because," says Calvin "life and death are acts of God's will rather than of his foreknowledge," and "He foresees further events only in consequence of his decree that they shall happen." "والحياة والموت هي أفعال الله وليس له معرفة مسبقة" ، "لأن" ، ويقول كالفين و "توقع مزيد من الاحداث الا نتيجة لقضائه ، وعليهم ان يحدث". Finally, "it is an awful decree, I confess [horribile decretum, fateor], but none can deny that God foreknew the future final fate of man before He created him -- and that He did foreknow it because it was appointed by His own ordinance." وأخيرا ، "وهو مرسوم فظيعة ، وأنا أعترف [decretum horribile ، fateor] ، ​​ولكن لا شيء يستطيع ان ينكر ان الله foreknew المستقبل المصير النهائي للإنسان قبل خلقه -- وانه فعل احدس لأنه عين من قبل بلده قانون ". Calvin, then, is a supralapsarian; the Fall was necessary; and our first parents, like ourselves, could not have avoided sinning. كالفين ، إذن ، هو supralapsarian ؛ السقوط كان من الضروري ، والدينا الأولى ، مثلنا ، لا يمكن ان يكون تجنب الاثم.

So far, the scheme presents a cast-iron logic at whatever expense to justice and morality. وحتى الآن ، ويعرض مخطط منطق الحديد الزهر في أي لحساب العدالة والأخلاق. When it comes to consider human nature, its terms sound more uncertain, it veers to each extreme in succession of Pelagius and Luther. عندما يتعلق الأمر النظر في طبيعة الإنسان ، وشروطه الصوت أكثر غموضا ، فإنه ينحرف إلى كل المدقع في خلافة بيلاجيوس ولوثر. In St. Augustine, that nature is almost always viewed historically, not in the abstract hence as possessed by unfallen Adam it was endowed with supernatural gifts, while in his fallen children it bears the burden of concupiscence and sin. في القديس أوغسطين ، يكاد يكون هذا النوع ينظر دائما تاريخيا ، وليس بصورة مجردة وبالتالي تمتلك كما unfallen آدم كان ديها خارق للهدايا ، في حين سقط في بلدة الاطفال فانها تتحمل عبء الخطيئة والشهوه. But the French Reformer, not conceding a possible state of pure nature, attributes to the first man, with Luther (in Genesis 3), such perfection as would render God's actual grace unnecessary, thus tending to make Adam self-sufficient, as the Pelagians held all men to be. ولكن الفرنسية مصلح ، لا يوافق على اي دولة ممكن من الطبيعة النقيه ، الخواص لأول رجل ، مع لوثر (في سفر التكوين 3) ، والكمال مثل من شأنه أن يجعل نعمة الله الفعلية لا لزوم لها ، وبالتالي تميل الى جعل آدم مكتفية ذاتيا ، كما Pelagians عقدت ليكون جميع الرجال. On the other hand, when original sin took them once captive the image of God was entirety blotted out. من ناحية أخرى ، عندما الخطيئة الأصلية اقتادتهم بمجرد اسيرة صورة الله كان بكاملها نشف بها. This article of "total depravity" also came from Luther, who expressed it in language of appalling power. هذه المادة من "مجموع الفساد" كما جاء من لوثر ، الذي اعرب عن انها لغة مروعه في السلطة. And so the "Institutes" announce that "in man all which bears reference to the blessed life of the soul is extinct." وهكذا فان "معاهد" اعلن انه "في كل رجل يحمل اشارة الى المباركه حياة الروح هي انقرضت". And if it was "natural" in Adam to love God and do justice, or a part of his very essence, then by lapsing from grace he would have been plunged into an abyss below nature, where his true moral and religious being was altogether dissolved. وإذا كان من "الطبيعي" في لآدم يحب الله وينصف ، او جزءا من بلدة جوهر ، ثم الانتكاس عن طريق السماح لكان قد انجرفت في الهاوية ادناه الطبيعة ، حيث كان يجري وجهه الحقيقي الأخلاقية والدينية حلها تماما . So, at any rate, the German Protestants believed in their earlier period, nor was Calvin reluctant to echo them. هكذا ، على أية حال ، يعتقد البروتستانت الالمانيه في الفترة السابقة ، ولم يكن كالفين يتردد صدى لها.

Catholics distinguish two kinds of beatitude: one corresponding to our nature as a rational species and to be acquired by virtuous acts; the other beyond all that man may do or seek when left to his own faculties, and in such wise God's free gift that it is due only to acts performed under the influence of a strictly supernatural movement. الكاثوليك نميز نوعين من الطوبى : واحد المقابلة لطبيعتنا كما رشيدة الانواع ويتم الحصول عليها عن طريق الأفعال الفاضله ؛ وراء الرجل الذي سائر قد القيام بعمل ما أو عندما تسعى إلى ترك بلده الكليات ، وهبة الله هذا من الحكمة الحر انه ويعود فقط الى الافعال التي تتم تحت تأثير بحت خارق للحركة. The confusion of grace with nature in Adam's essence was common to all the Reformed schools; it is peculiarly manifest in Jansenius, who strove to deduce it from St. Augustine. وكان الخلط سماح مع الطبيعة في آدم هو جوهر مشترك لجميع المدارس بعد اصلاحه ، بل هو واضح بشكل غريب في Jansenius ، الذي سعى الى استنتاج انه من القديس أوغسطين. And, granting the Fall, it leads by direct inference to man's utter corruption as the unregenerate child of Adam. ومنح سقوط ، وهو يؤدي مباشرة عن طريق الاستدلال على الرجل المطلق الفساد باعتباره لافاءده ترجى منه الطفل من ادم. He is evil in all that he thinks, or wills, or does. فهو الشر في كل ما يراه ، أو ما شاء ، أو لا. Yet Calvin allows him reason and choice, though not true liberty. بعد كالفين تسمح له العقل والاختيار ، وان لم يكن صحيحا الحرية. The heart was poisoned by sin, but something remained of grace to hinder its worst excesses, or to justify God's vengeance on the reprobate (over and above their original fault inherited). كان القلب مسموما الخطيئة ، ولكن بقي شيء للسماح لاعاقة اسوأ تجاوزات ، أو لتبرير الثأر الله على الفاسق (وفوق الخطأ الاصلي الذي ورثته). On the whole, it must be said that the "Institutes" which now and then allow that God's image was not quite effaced in us, deny to mankind, so far as redemption has not touched them, any moral and religious powers whatsoever. على العموم ، لا بد من القول ان "معاهد" التي تسمح الآن وبعد أن لم يكن صورة الله واردة في ممسوح لنا ، وتنكر للبشرية ، حتى الآن كما لم تهل على الخلاص منها ، أي القوى الأخلاقية والدينية على الإطلاق. With Calvin as with his predecessor of Wittenberg, heathen virtue is but apparent, and that of the non-Christian merely "political," or secular. مع كالفين كما هو الحال مع سلفه من فيتنبرغ ، وثنى الفضيله ولكن الظاهر ، وانه من غير المسيحيين فقط "السياسية" ، أو علمانية. Civilization, founded on our common nature, is in such a view external only, and its justice or benevolence may claim no intrinsic value. الحضارة ، التي تأسست في طبيعة عملنا المشترك ، في مثل هذه النظرة الخارجية فقط ، والعدل والاحسان ، أو يجوز له أن يطالب أي قيمة جوهرية. That it has no supernatural value Catholics have always asserted; but the Church condemns those who say, with Baius, "All the works of unbelievers are sinful and the virtues of the philosophers are vices." أنه ليس لديها قيمة خارق الكاثوليك قد اكد دائما ، ولكن الكنيسة تدين اولئك الذين يقولون ، مع Baius ، "جميع اعمال الكفار هم خاطئين وفضائل الفلاسفه هم من الرذائل". Propositions equivalent to these are as follows: "Free Will not aided by God's grace, avails only to commit sin," and "God could not have created man at the beginning such as he is now born" (Props. 25, 27, 55, censured by St. Pius V, Oct., 1567, and by Urban VIII, March, 1641). أي ما يعادل هذه المقترحات هي كما يلي : "الحر لن يساعد على نعمة الله ، وينفع سوى الى ارتكاب الخطيئة" ، و "الله لا يمكن ان يكون خلق الانسان في بداية مثل الان وهو من مواليد" (props. 25 ، 27 ، 55 ، ووجه اللوم من قبل القديس بيوس الخامس ، أكتوبر ، 1567 ، واوربان الثامن ، آذار / مارس ، 1641). Catholic theology admits a twofold goodness and righteousness -- the one natural, as Aristotle defines it in his "Ethics," the other supernatural inspired by the Holy Ghost. اللاهوت الكاثوليكي يعترف مزدوج الخير والصلاح -- الطبيعية واحد ، كما انه يعرف ارسطو في كتابه "الأخلاق" خارق اخرى مستوحاة من الاشباح المقدسة. Calvin throws aside every middle term between justifying faith and corrupt desire. كالفين يلقي جانبا كل مصطلح الاوسط تبرير بين الايمان والرغبة الفاسده. The integrity of Adam's nature once violated, he falls under the dominion of lust, which reigns in him without hindrance, save by the external grace now and again preventing a deeper degradation. سلامة آدم طبيعه انتهك مرة واحدة ، وقال انه يندرج في اطار السياده للشهوة ، والذي سيطر عليه دون عوائق ، وانقاذ من قبل الخارجية غريس الان مرة اخرى ومنع تدهور أكثر عمقا. But whatever he is or does savours of the Evil One. ولكن أيا كان هو او لا المذاق من الشر واحد. Accordingly the system maintained that faith (which here signifies trust in the Lutheran sense) was the first interior grace given and source of all others, as likewise that outside the Church no grace is ever bestowed. تبعا لهذا النظام أن الإيمان) الذي يدل على الثقة هنا في اللوثريه احساس) هو اول غريس الداخلية وبالنظر إلى مصدر كل الآخرين ، كما ان بالمثل خارج الكنيسة وتمنح من أي وقت مضى لا نعمة.

We come on these lines to the famous distinction which separates the true Church that of the predestined, from the seeming or visible, where all baptized persons meet. نأتي على هذه الخطوط الشهيرة لتمييز الذي يفصل بين الكنيسة الحقيقية التي من مقدر ، من الظاهر أو مرئية ، حيث عمد كل الاشخاص الوفاء. This falls in with Calvin's whole theory, but is never to be mistaken for the view held by Roman authorities, that some may pertain to the soul of the Church who are not members of its body. وهذا يندرج في كالفين مع نظرية كاملة ، ولكن أبدا إلى أن يكون مخطئا للرأي اجرتها السلطات الرومانية ، والتي قد تخص بعض الروح للكنيسة الذين ليسوا من أعضاء الهيئة. Always pursuing his idea, the absolute predestinarian finds among Christians, all of whom have heard the Gospel and received the sacraments, only a few entitled to life everlasting. دائما متابعة فكرته ، وpredestinarian المطلقة يجد بين المسيحيين ، وكلهم قد سمعوا الانجيل وتلقى الاسرار المقدسة ، وفقط عدد قليل من عنوانه الى الحياة الابدية. These obtain the grace which is in words offered to every one; the rest fill up the measure of their condemnation. الحصول على هذه النعمة التي هو في الكلمات تقدم الى كل واحد ، وبقية تملأ مقياس ادانتهم. To the reprobate, Gospel ordinances serve as a means to compass the ruin intended for them. إلى الفاسق ، الانجيل مراسيم تخدم كوسيلة لبوصلة الخراب الموجهة اليهم. Hereby, also, an answer is made possible when Catholics demand where the Reformed Church was prior to the Reformation. هنا ، أيضا ، يتم إجراء الجواب عند الطلب الكاثوليك حيث كنيسة الاصلاح كان قبل الاصلاح. Calvin replies that in every age the elect constituted the flock of Christ, and all besides were strangers, though invested with dignity and offices in the visible communion. كالفين ان الردود في كل عصر المنتخب تشكل قطيع المسيح ، وكانت الى جانب كل الغرباء ، وان تستثمر مع الكرامة والمكاتب في المرئي التشاركي. The reprobate have only apparent faith. الفاسق لها سوى الايمان الظاهر. Yet they may feel as do the elect, experience similar fervours, and to the best of their judgment be accounted saints. ومع ذلك فانها قد تشعر كما تفعل المنتخب ، fervours تجربة مماثلة ، وعلى أفضل ما يكون حكمهم استأثرت القديسين. All that is mere delusion; they are hypocrites "into whose minds God insinuates Himself, so that, not having the adoption of sons, they may yet taste the goodness of the Spirit." كل ذلك هو مجرد وهم ، وهم المنافقين "في عقول الذين يدس الله نفسه ، لذلك ، عدم وجود اعتماد ابناء ، ولكن يجوز لهم تذوق الخير للروح." Thus Calvin explained how in the Gospel many are called believers who did not persevere; and so the visible Church is made up of saints that can never lose their crown, and sinners that by no effort could attain to salvation. وهكذا شرح كيف ان كالفين في الانجيل كثيرة هي دعا المؤمنين الذين لم المثابره ، وهكذا الكنيسة للعيان تتكون من القديسين لا يمكن أبدا أن يفقد التاج ، وذلك عن طريق فاسقين اي جهد يمكن تحقيق الخلاص.

Faith, which means assurance of election, grace, and glory, is then the heritage of none but the predestined. الايمان ، مما يعني تأكيدا للانتخاب ، غريس ، والمجد ، ومن ثم تراث ولكن لا شيء مقدر و. But, since no real secondary cause exists man remains passive throughout the temporal series of events by which he is shown to be an adopted son of God. ولكن ، نظرا لعدم وجود سبب حقيقي الثانويه الرجل لا يزال سلبيا في جميع أنحاء الزمانيه سلسلة من الاحداث التي يظهر أن يكون المتبني ابن الله. He neither acts nor, in the Catholic sense co-operates with his Redeemer. ولا يتصرف ، في الشعور المشترك بين الكاثوليك وتعمل مع المخلص له. A difference in the method of conversion between Luther and Calvin may here be noted. هنا قد فارق في طريقة التحويل بين لوثر وكالفين أن يلاحظ. The German mystic begins, as his own experience taught him, with the terrors of the law. الالمانى يبدأ الصوفي ، كما يدرس تجربته الخاصة به ، مع الاهوال من القانون. The French divine who had never gone through that stage, gives the first place to the Gospel; and repentance, instead of preceding faith, comes after it. الفرنسي الالهي الذي لم يسبق ان مرت مرحلة ، ويعطي المقام الاول الى الانجيل ، والتوبة ، وبدلا من الايمان السابقة ، ويأتي بعد ذلك. He argued that by so disposing of the process, faith appeared manifestly alone, unaccompanied by repentance, which, otherwise, might claim some share of merit. وجادل بأن ذلك عن طريق التخلص من هذه العملية ، والإيمان وحده ظهرت بشكل واضح ، غير المصحوبين بالتوبة ، والتي ، على خلاف ذلك ، قد تدعي بعض حصة الجدارة. The Lutherans, moreover, did not allow absolute predestination. اللوثريون ، وعلاوة على ذلك ، لم تسمح مطلقا الاقدار. And their confidence in being themselves justified, ie saved, was unequal to Calvin's requirements. وكان أي حفظ ثقتهم في أنفسهم ويجري تبريرها ، غير متكافئة لمتطلبات كالفين. For he made assurance inevitable as was its object to the chosen soul. لأنه قدم تأكيدات حتميا كما كان موضوعها الى المختار الروح. Nevertheless, he fancied that between himself and the sounder medieval scholastics no quarrel need arise touching the principle of justification -- namely, that "the sinner being delivered gratuitously from his doom becomes righteous." ومع ذلك ، قال انه محب أن بينه وبين أسلم شولاستيس القرون الوسطى لا خناقة دعت الحاجة الى لمس مبدأ التبرير -- "الخاطىء يجري تسليمها لا مسوغ له من الموت يصبح من الصالحين" أي أن Calvin overlooked in these statements the vital difference which accounts for his aberration from the ancient system. كالفين في اغفال هذه البيانات الحيويه الفرق التي تمثل له انحراف عن النظام القديم. Catholics held that fallen man kept in some degree his moral and religious faculties, though much impaired, and did not lose his free will. عقدت الكاثوليك ان سقط رجل يوضع في قدر قدراته الأخلاقية والدينية ، رغم الكثير من الاضرار ، ولم يفقد الاراده الحرة. But the newer doctrine affirmed man's total incompetence, he could neither freely consent nor ever resist, when grace was given, if he happened to be predestinate. لكن احدث المذهب اكد رجل اجمالي العجز ، وقال انه لا يمكن الموافقة بحرية من أي وقت مضى ولا مقاومة ، وعندما أعطيت نعمة ، وقال انه اذا حدث ليكون مكتوب مسبقا. If not, justification lay beyond his grasp. إذا لم يكن التبرير يكمن وراء قبضته. However, the language of the "Institutes" is not so uncompromising as Luther's had been. ومع ذلك ، فإن اللغة من "معاهد" لا هوادة فيها على النحو الذي تم لوثر. God first heals the corrupt will, and the will follows His guidance; or, we may say, cooperates. أولا الله يشفى الفاسد سوف ، وسوف يلي توجيهه ؛ أو تتعاون ، يمكننا أن نقول ،.

The one final position of Calvin is that omnipotent grace of itself substitutes a good for an evil will in the elect, who do nothing towards their own conversion but when converted are accounted just. واحدة موقف نهائي من كالفين ان القاهر هو نعمة نفسها بدائل جيدة لارادة الشر في المنتخب ، والذين لا يفعلون شيئا تجاه التحويل الخاصة بهم ولكن عندما تحول تحتسب فقط. In all the original theology of the Reformation righteousness is something imputed, not indwelling in the soul. في اللاهوت جميع الأصلي من الاصلاح الاستقامه شيء المنسوبة ، وليس سكني في النفوس. It is a legal fiction when compared with what the Catholic Church believes, namely, that justice or sanctification involves a real gift, a quality bestowed on the spirit and inherent, whereby it becomes the thing it is called. وهو التصور القانوني اذا ما قورنت مع ما تعتقد الكنيسة الكاثوليكية ، وهو ان العدالة او التقديس حقيقيا ينطوي على الهدية ، ونوعية على منح الروح والأصيل ، حيث يصبح الشيء وهي تسمى. Hence the Council of Trent declares (Sess. VI) that Christ died for all men, it condemns (Canon XVII) the main propositions of Geneva, that "the grace of justification comes only to the predestinate," and that "the others who are called receive an invitation but no grace, being doomed by the Divine power to evil." ومن ثم فان مجلس ترينت تعلن (sess. السادس) ان المسيح مات من اجل جميع الرجال ، ويدين (كانون السابع عشر) المقترحات الرئيسي في جنيف ، أن "نعمة التبرير يأتي فقط على مكتوب مسبقا ،" وأن "الآخرين الذين دعا يتلقى دعوة ولكن لم غريس ، ويجري محكوم به السلطة الالهيه الى الشر. " So Innocent X proscribed in Jansenius the statement: "It is Semipelagian to affirm that Christ died for all men, or shed His blood in their behalf." البريءه العاشر المحظورة في Jansenius البيان : "ومن Semipelagian التأكيد على أن المسيح مات من اجل جميع الرجال ، أو سفك دمه في صالحهم." In like manner Trent rejected the definition of faith as "confidence in being justified without merit"; grace was not "the feeling of love," nor was justification the "forgiveness of sin," and apart from a special revelation no man could be infallibly sure that he was saved. وعلى نفس المنوال ترينت رفضت تعريف الايمان بانه "الثقة في يجري تبريرها دون جدارة" ؛ نعمة لم يكن "الشعور بالحب ،" ولم يكن مبررا "مغفرة الخطايا" ، وبصرف النظر عن الوحي الخاص أي رجل يمكن أن يكون بطريقة لا يشوبها خطأ تأكد أن أنقذ. According to Calvin the saint was made such by his faith, and the sinner by want of it stood condemned, but the Fathers of Trent distinguished a dead faith, which could never justify, from faith animated by charity -- and they attributed merit to all good works done through Divine inspiration. ووفقا لكالفين القديس اعتماد هذه ايمانه بها ، وخاطىء من قبل يريد من وقفت أدان ، ولكن آباء ترينت الموقر ميت الايمان ، والتي لا يمكن ابدا تبرير ، من الايمان الاحسان متحركه -- وعزوا الجداره لجميع الخيرات وذلك عن طريق الإلهام الإلهي. But in the Genevese doctrine faith itself is not holy. ولكن في منطقة جنيف عقيده الايمان نفسها ليست مقدسة. This appears very singular; and no explanation has ever been vouchsafed of the power ascribed to an act or mean, itself destitute of intrinsic qualities, neither morally good nor in any way meritorious, the presence or absence of which nevertheless fixes our eternal destiny. هذا يبدو جدا المفرد ، وأنه لم تقدم أي تفسير ممنوح من السلطة المسند إليه فعل أو يعني ، في حد ذاته المعدمين من الصفات الجوهريه ، لا أخلاقيا ولا الجيدة بأي شكل من الأشكال وجيه ، وجود أو عدم وجود ذلك الذي يحدد مصيرنا الأبدي.

But since Christ alone is our righteousness, Luther concluded that the just man is never just in himself; that concupiscence, though resisted, makes him sin damnably in all he does, and that he remains a sinner until his last breath. ولكنها خلصت لوثر منذ المسيح وحده هو الصواب لدينا ، أن الرجل هو فقط مجرد ابدا في نفسه ؛ ان الشهوه ، على الرغم من مقاومتها ، ما يجعله مستحقا للعنة الخطيئة في كل ما يفعله ، وأنه لا يزال خاطىء حتى لفظ أنفاسه الأخيرة. Thus even the "Solid Declaration" teaches, though in many respects toning down the Reformer's truculence. وهكذا حتى "اعلان الصلبه" يعلم ، وإن كان في كثير من النواحي التنغيم اسفل المصلح والقسوة. Such guilt, however, God overlooks where faith is found -- the one unpardonable sin is want of faith. هذه التهمة ، ولكن الله يطل حيث تم العثور على الإيمان -- لايغتفر الاثم هو احد يريد الايمان. "Pecca fortiter sed crede fortius" -- this Lutheran epigram, "Sin as you like provided you believe," expresses in a paradox the contrast between corrupt human nature, filthy still in the very highest saints, and the shadow of Christ, as, falling upon them, it hides their shame before God. "حوار Pecca fortiter fortius crede" -- هذا اللوثريه ساخر ، "الخطيئة كما تريد شريطة تعتقدون ،" يعبر في مفارقة التناقض بين الطبيعة البشرية الفاسدة ، لا تزال قذرة في أعلى القديسين جدا ، وظلال المسيح ، كما ، التي تقع عليها ، ومن العار على جلود امام الله. Here again the Catholic refuses to consider man responsible except where his will consents; the Protestant regards impulse and enticement as constituting all the will that we have. وهنا مرة أخرى الكاثوليكية ترفض النظر رجلا مسؤولا الا اذا ارادته الموافقة ؛ البروتستانتي يعتبر الدافع والاغراء بانها تشكل جميع والتي لدينا. These observations apply to Calvin -- but he avoids extravagant speech while not differing from Luther in fact. هذه الملاحظات تنطبق على كالفين -- لكنه يتجنب الاسراف كلمة بينما لا يختلف عن لوثر في الواقع. He grants that St. Augustine would not term involuntary desires sin; then he adds, "We, on the contrary, deem it to be sin whenever a man feels any desires forbidden by Divine law -- and we assert the depravity to be sin which produces them" (Institutes, III, 2, 10). واعرب عن المنح ان القديس أوغسطين لن مصطلح اللاارادي الرغبات الخطيئة ، ثم يضيف : "نحن ، على العكس من ذلك ، نرى أنه من أجل أن تكون الخطيئة كلما يشعر أي رجل يرغب في يحظره القانون الالهي -- ونؤكد على ان الفساد الذي الخطيئة التي وتنتج لهم "(المعاهد ، والثالث ، 2 ، 10). On the hypothesis of determinism, held by every school of the Reformers, this logic is unimpeachable. على فرضية حتميه ، وتحتفظ بها كل مدرسة من المصلحين ، وهذا المنطق غير قابلة للطعن. But it leads to strange consequences. ولكنه يؤدي إلى نتائج غريبة. The sinner commits actions which the saint may also indulge in; but one is saved the other is lost; and so the entire moral contents of Christianity are emptied out. الخاطىء يرتكب الاجراءات التي قد تنغمس سانت أيضا في ، ولكن واحد هو حفظ وخسر في الاخرى ، وبحيث يتم تفريغ محتويات الأخلاقية للمسيحية بها. Luther denominated the saint's liberty freedom from the law. لوثر المقومه القديسه الحرية الحرية من القانون. And Calvin, "The question is not how we can be righteous, but how, though unworthy and unrighteous, we may be considered righteous." وكالفين ، "والسؤال هو كيف يمكننا أن لا يكون صالحا ، ولكن كيف ، وان كان لا يستحق واثيم ، ونحن يمكن ان تعتبر من الصالحين". The law may instruct and exhort, but "it has no place in the conscience before God's tribunal." ويجوز للقانون ان توعز الى ويحضون ، ولكن "ليس له اي مكان في ضمير المحكمة قبل الله". And if Christians advert to the law, "they see that every work they attempt or meditate is accursed" (Institutes, III, 19, 2, 4). واذا كان المسيحيون الاعلان الى القانون ، "انهم لا يرون ان كل عمل او محاولة انها تأمل هي لعين" (المعاهد ، والثالث ، 19 ، 2 ، 4). Leo X had condemned Luther's thesis, "In every good work the just man sins." ليو العاشر قد ادانت وثر اطروحة ، "في كل العمل الجيد خطايا الرجل فقط". Baius fell under censure for asserting (Props. 74, 75) that "concupiscence in the baptized is a sin, though not imputed." وانخفض Baius تحت اللوم لتأكيد (props. 74 ، 75) ان "الشهوه فى عمد هو خطيئة ، وان لم يكن ينسب". And, viewing the whole theory, Catholics have asked whether a sinfulness which exists quite independent of the will is not something substantial, like the darkness of the Manichæans, or essential to us who are finite beings. و، مشاهدة كل نظرية ، وقد طلبت الكاثوليك عما اذا كان الاثم الذي توجد مستقلة تماما للإرادة ليست شيئا كبيرا ، مثل الظلام من manichæans ، أو اساسي بالنسبة لنا هم كائنات محدود.

At all events Calvin seems entangled in perplexities on the subject, for he declares expressly that the regenerate are "liable every moment at God's judgment-seat to sentence of death" (Instit., III, 2, 11); yet elsewhere he tempers his language with a "so to speak," and explains it as meaning that all human virtue is imperfect. وفي جميع الاحوال يبدو كالفين متشابكا في حيرة حول هذا الموضوع ، لانه يعلن صراحة ان ينشط هي "عرضة في كل لحظة في مقعد الله لصدور الحكم إلى عقوبة الإعدام" (instit. ، والثالث ، 2 ، 11) ، إلا انه في مكان آخر له طباع اللغة مع "اذا جاز التعبير ،" وتفسر بأنها تعني ان جميع حقوق الفضيله هو الكمال. He would certainly have subscribed to the "Solid Declaration," that the good works of the pious are not necessary to salvation. فإنه بالتأكيد قد اكتتبت الى "اعلان الصلبه ،" ان ما يبنيه من تقي ليست ضرورية للخلاص. With Luther, he affirms the least transgression to be a mortal sin, even involuntary concupiscence -- and as this abides in every man while he lives, all that we do is worthy of punishment (Instit., II, 8, 68, 59). مع لوثر ، وقال انه يؤكد تجاوز الاقل الى ان يكون مميتا خطيءه ، حتى اللاارادي الشهوه -- وكما يلتزم هذا في حين ان كل رجل يسكن ، كل ما نقوم به هو يستحق العقاب (instit. ، والثاني ، 8 ، 68 ، 59) . And again, "There never yet was any work of a religious man which, examined by God's severe standard would not be condemnable" (Ibid., III, 14,11). ومرة أخرى ، "لم يكن هناك أبدا بعد أي عمل ديني الرجل الذي ، درست الله شديد الموحدة لن تكون مدان" (المرجع نفسه ، ثالثا ، 14،11). The Council of Trent had already censured these axioms by asserting that God does not command impossibilities, and that His children keep His word. وكان مجلس ترينت اللوم بالفعل هذه البديهيات من قبل ، مؤكدا ان الله لا قيادة الاستحالات ، وأولاده في ابقاء كلمته. Innocent X did the like when he proscribed as heretical the fifth proposition of Jansenius, "Some commandments of God are impossible to the just who will and endeavour; nor is the grace by which they should become possible given to them." س الابرياء لم شابة عندما المحظوره باعتبارها هرطقة الخامسة : اقتراح من Jansenius ، "بعض الوصايا من الله ومن المستحيل مجرد منظمة الصحة العالمية وسوف تسعى ، كما هو الامهال الذي ينبغي ان تصبح ممكنة المعطاه لهم."

Two important practical consequences may be drawn from this entire view: first, that conversion takes place in a moment -- and so all evangelical Protestants believe; and, second, that baptism ought not to be administered to infants, seeing they cannot have the faith which justifies. يمكن استخلاص النتائج العملية اثنان من المهم من هذا كله رأي : اولا ، ان التحول يحدث في لحظة -- ونعتقد حتى جميع البروتستانت الانجيليين ، وثانيا ، يجب أن المعمودية لا ينبغي أن تدار على الاطفال ، لانها ترى انها لا يمكن ان يكون الايمان الأمر الذي يبرر. This latter inference produced the sect of Anabaptists against whom Calvin thunders as he does, against other "frenzied" persons, in vehement tones. هذا الأخير استدلال انتجت طائفة من قائلون بتجديد عماد ضده كالفين الرعد كما يفعل ، واخرى ضد "الجنوني" الاشخاص ، في نغمات عنيف. Infant baptism was admitted, but its value, as that of every ordinance, varied with the predestination to life or to death of the recipient. الرضع المعموديه قبلت ، ولكن قيمته ، كما ان كل قانون ، تباينت مع الأقدار الى الحياة او الى الموت من المتلقي. To Calvinists the Church system was an outward life beneath which the Holy Spirit might be present or absent, not according to the dispositions brought by the faithful, but as grace was decreed. لالكالفيني الكنيسة هو نظام خارجي الحياة أسفل الروح القدس التي قد تكون موجودة أو غير موجودة ، وليس وفقا لترتيبات ما جاء به أمير المؤمنين ، ولكن كما صدر مرسوم غريس. For good works could not prepare a man to receive the sacraments worthily any more than to be justified in the beginning. لعمل الصالحات لا يمكن ان يعد الرجل في الحصول على الأسرار المقدسة جدارة اي اكثر من ان له ما يبرره في البداية. If so, the Quakers might well ask, what is the use of sacraments when we have the Spirit? إذا كان الأمر كذلك ، فإن الكويكرز مبررا لنسأل ، ما هي الفائدة من الاسرار المقدسة عندما تكون لدينا الروح؟ And especially did this reasoning affect the Eucharist. وخصوصا هذا المنطق لم تؤثر على القربان المقدس. Calvin employs the most painful terms in disowning the sacrifice of the Mass. No longer channels of grace, to Melanchthon the sacraments are "Memorials of the exercise of faith," or badges to be used by Christians. كالفين توظف اكثر ايلاما من حيث رفض تملك في التضحيه من قداس لم تعد قنوات غريس ، لMelanchthon الاسرار المقدسة هي "التذكارات من ممارسة الايمان" ، أو لاستخدامها من قبل المسيحيين شارات. From this point of view, Christ's real presence was superfluous, and the acute mind of Zwingli leaped at once to that conclusion, which has ever since prevailed among ordinary Protestants. من وجهة النظر هذه ، وكان حضور المسيح الحقيقي لزوم لها ، والعقل الحاد في زوينجلي قفز دفعة واحدة الى هذا الاستنتاج ، الذي ساد منذ ذلك الحين بين البروتستانت العاديين. But Luther's adherence to the words of the Scripture forbade him to give up the reality, though he dealt with it in his peculiar fashion. لكن نهى عن لوثر انضمام الى كلمات من الكتاب المقدس له للتخلي عن الواقع ، رغم انه تعامل معها بشكل غريب في بلده. Bucer held an obscure doctrine, which attempted the middle way between Rome and Wittenberg. بوسر عقدت غامضة المذهب ، التي حاولت في منتصف الطريق بين روما وفيتنبرغ. To Luther the sacraments serve as tokens of God's love; Zwingli degrades them to covenants between the faithful. لوثر الاسرار المقدسة بمثابة رموز لمحبة الله ؛ زوينجلي يحط منها الى العهدين بين المؤمنين. Calvin gives the old scholastic definition and agrees with Luther in commending their use, but he separates the visible element proffered to all from the grace which none save the elect may enjoy. كالفين القديمة يعطي تعريفا المدرسية ويتفق مع لوثر في الثناء على استخدامها ، لكنه يفصل من عناصر مرئية لجميع من نعمه التي لا شيء لانقاذ المنتخب قد يتمتع بها. He admits only two sacraments, Baptism and the Lord's Supper. وهو يقر سوى اثنين من الاسرار المقدسة ، والتعميد والعشاء الرباني. Even these neither contain nor confer spiritual graces; they are signs, but not efficacious as regards that which is denoted by them. حتى هذه لا تحتوي ولا تمنح النعم الروحية ، بل هي علامات ، ولكن ليس فيما يتعلق فعال إن الذي راشي لهم. For inward gifts, we must remember, do not belong to the system, whereas Catholics believe in ordinances as acts of the Man-God, producing the effects within the soul which He has promised, "He that eateth Me shall live by Me." لالوافد الهدايا ، وعلينا ان نتذكر ، لا تنتمي إلى النظام ، في حين أن الكاثوليك يعتقدون في الانظمه بوصفها أعمالا من صنع الانسان الله ، واثار المنتجة داخل الروح التى وقد وعد "، والذي يأكل لي يحيا من قبلي".

When the Church's tradition was thrown aside, differences touching the Holy Eucharist sprang up immediately among the Reformers which have never found a reconciliation. ظهرت الخلافات لمس القربان المقدس عندما الكنيسة التقليد القيت جانبا ، تصل فورا بين الاصلاحيين والذي لم يعثر قط على المصالحة. To narrate their history would occupy a volume. هل يروي تاريخهم سيشغل الحجم. It is notable, however, that Calvin succeeded where Bucer had failed, in a sort of compromise, and the agreement of Zurich which he inspired was taken up by the Swiss Protestants. ومن الجدير بالذكر ، بيد ان كالفين نجحت حيث فشلت بوسر ، في نوع من الحل الوسط ، والاتفاق من زيوريخ وهو مستوحي تناول السويسريه البروتستانت. Elsewhere it led to quarrels, particularly among the Lutherans, who charged him with yielding too much. ومن جهة اخرى ادى الى المشاجره ، لا سيما في صفوف اللوثريون ، الذي اتهمته مع استسلام اكثر من اللازم. He taught that the Body of Christ is truly present in the Eucharist, and that the believer partakes of it that the elements are unchanged, and that the Catholic Mass was idolatry. عمل استاذا في ان جسد المسيح هو حقا الحاضر في القربان المقدس ، والتي يشترك المؤمن من أن العناصر هي دون تغيير ، وانه كان كتلة الكاثوليكيه وثنية. Yet his precise meaning is open to question. ولكن صاحب الدقيق هو موضع تساؤل. That he did not hold a real objective presence seems clear from his arguing against Luther, as the "black rubric" of the Common Prayer Book argues -- Christ's body, he says, is in heaven. انه لم تعقد وجود حقيقي الهدف يبدو واضحا من له محتجه ضد لوثر ، باسم "عنوان السوداء" من كتاب صلاة مشتركة تجادل -- جسد المسيح ، كما يقول ، هو في السماء. Therefore, it cannot be on earth. ولذلك ، فإنه لا يمكن أن يكون على الأرض. The reception was a spiritual one; and this perfectly orthodox phrase might be interpreted as denying a true corporal presence. وكان في استقبال واحد الروحية ، ويمكن تفسير هذه العبارة الأرثوذكسية تماما كما تنكر وجود حقيقي البدنية. The Augsburg Confession, revised by its author Melanchthon, favoured ambiguous views -- at last he declared boldly for Calvin, which amounted to an acknowledgment that Luther's more decided language overshot the mark. وأيد اعتراف اوغسبورغ ، نقحها Melanchthon مؤلفها ، غامضة آراء -- في الماضي واعلن بجراه لكالفين ، والتي وصلت الى الاعتراف بأن أكثر لوثر تجاوزت لغة قرر مارك. The "Formula of Concord" was an attempt to rescue German Churches from this concession to the so-called Sacramentarians; it pronounced, as Calvin never would have done, that the unworthy communicant receives Our Lord's Body; and it met his objection by the strange device of "ubiquity" -- namely, that the glorified Christ was everywhere. "صيغة وفاق" هو ​​محاولة لإنقاذ الالمانيه الكنائس من هذا الامتياز لSacramentarians ما يسمى ، بل وضوحا ، كما كالفين أبدا قد فعلت ، لا يستحق ان يتلقى ربنا جسده ، وأنه اجتمع اعتراضه من قبل غريب جهاز من "الوجود المطلق" -- وهي التي كانت تمجد المسيح في كل مكان. But these quarrels lie outside our immediate scope. ولكن هذه المشاجره تقع خارج نطاق عملنا على الفور.

As Calvin would not grant the Mass to be a sacrifice, nor the ministers of the Lord's Supper to be priests, that conception of the Church which history traces back to the earliest Apostolic times underwent a corresponding change. كما أن كالفين لا منحه الجماهيري ليكون قربان ، ولا وزراء العشاء الرباني ليكون الكهنه ، ان المفهوم من تاريخ الكنيسة الذي اثار العودة الى اقرب الرسوليه مرات خضعت لمقابلة التغيير. The clergy were now "Ministers of the Word," and the Word was not a tradition, comprising Scripture in its treasury, but the printed Bible, declared all-sufficient to the mind which the Spirit was guiding. وكان رجال الدين الان "وزراء للكلمة ،" وكانت كلمة ليست تقليدا ، ويضم الكتاب في خزينتها ، ولكن طبع الكتاب المقدس ، وأعلن عن كافية إلى العقل الذي تم توجيه الروح. Justification by faith alone, the Bible, and the Bible only, as the rule of faith -- such were the cardinal principles of the Reformation. التبرير بالايمان وحده ، والكتاب المقدس ، والكتاب المقدس فقط ، كما حكم الايمان -- وهذه هي المبادئ الاساسية للاصلاح. They worked at first destructively, by abolishing the Mass and setting up private judgment in opposition to pope and bishops. إنها عملت في البداية بشكل هدام ، عن طريق الغاء الجماعي واقامة الحكم الخاص في المعارضة الى البابا والأساقفة. Then the Anabaptists arose. ثم نشأت قائلون بتجديد عماد. If God's word sufficed, what need of a clergy? إذا كلمة الله كافية ، ما الحاجة الى وجود رجال الدين؟ The Reformers felt that they must restore creeds and enforce the power of the Church over dissidents. المصلحون ورأى انه يجب عليها ان تعيد العقائد وانفاذ سلطة الكنيسة اكثر من المنشقين. Calvin, who possessed great constructive talent, built his presbytery on a democratic foundation -- the people were to choose, but the ministers chosen were to rule. بنيت كالفين ، الذي يمتلك موهبة عظيمة البناء ، والمشيخة له على أساس الديمقراطية -- الشعب واختيار ، ولكن تم اختيار الوزراء في الحكم. Christian freedom consisted in throwing off the yoke of the Papacy, it did not allow the individual to stand aloof from the congregation. وتألفت حرية المسيحيين في رمي من نير البابويه ، وانها لم تسمح للفرد أن يقف بمعزل عن الجماعة. He must sign formulas, submit to discipline, be governed by a committee of elders. قال انه يجب ان يوقع الصيغ ، ليقدم الانضباط ، تخضع من قبل لجنة من شيوخ. A new sort of Catholic Church came into view, professing that the Bible was its teacher and judge, but never letting its members think otherwise than the articles drawn up should enjoin. وجاء نوع جديد من الكنيسة الكاثوليكية في الرأي ، والتصريح بان الكتاب المقدس هو المعلم والقاضي ، ولكن ابدا ترك اعضاءها اعتقد خلاف ذلك من المواد التي وضعت ينبغي ان تفرض. None were allowed in the pulpit who were not publicly called, and ordination, which Calvin regarded almost as a sacrament, was conferred by the presbytery. سمح بلا في منبر الذين ليسوا دعا علنا ​​، والتنسيق ، التى تعتبر كالفين تقريبا بوصفها سر ، والتي يمنحها اجتماع الكنيسة.

In his Fourth Book the great iconoclast, to whom in good logic only the Church invisible should have signified anything, makes the visible Church supreme over Christians, assigns to it the prerogatives claimed by Rome, enlarges on the guilt of schism, and upholds the principle, Extra Ecclesiam nulla salus. في كتابه الرابع الثائر الكبير ، الذي في حسن المنطق الا ان الكنيسة المنظوره قد ابدت شيئا ، ويجعل مرئية الكنيسة العليا على حساب المسيحيين ، ويعهد إليها الامتيازات التي تطالب بها روما ، ويوسع على ذنب شقاق ، وتتمسك بمبدأ ، ولا عقوبة Ecclesiam سالوس اضافية. He will not allow that corrupt morals in the clergy, or a passing eclipse of doctrine by superstition, can excuse those who, on pretence of a purer Gospel, leave it. انه لن يسمح بأن الاخلاق الفاسده في رجال الدين ، او عابرة كسوف هذه النظريه والخرافه ، ويمكن عذر اولئك الذين ، على التظاهر من انقى الانجيل ، وترك الأمر. The Church is described in equivalent terms as indefectible and infallible. ووصف الكنيسة من حيث ما يعادل indefectible ومعصوم. All are bound to hear and obey what it teaches. جميع هي ملزمة للاستماع الى وأطيعوا ما يعلم. Luther had spoken of it with contempt almost everywhere in his first writings; to him the individual guided by the Holy Spirit was autonomous. وكان لوثر تحدث مع انها اهانة في كل مكان تقريبا في كتاباته الأولى ؛ له يسترشد الفرد من الروح القدس وكان الحكم الذاتي. But Calvin taught his followers so imposing a conception of the body in which they were united as to bring back a hierarchy in effect if not in name. لكن كالفين تدريسها اتباعه حتى فرض تصور للهيئة التي كانت الأمم المتحدة أنها لاعادة ترتيب هرمي في الواقع لم يكن في الاسم. "Where the ministry of Word and Sacraments is preserved," he concludes, "no moral delinquencies can take away the Church's title." "أين هو الحفاظ على وزارة للكلمة والطقوس الدينية" ، ويخلص الى انه "لا يمكن اتخاذ المعنوية جنح بعيدا الكنيسة اللقب". He had nevertheless, broken with the communion in which he was born. وقال انه على الرغم من ذلك ، مكسوره مع التشاركي الذي ولد فيه. The Anabaptists retorted that they did not owe to his new-fashioned presbytery the allegiance he had cast away -- the Quakers, who held with him by the Inward Light, more consistently refused all jurisdiction to the visible Church. مردود قائلون بتجديد عماد انهم لم مدينون لالمشيخة مهمته الجديدة الطراز ولاء كان يلقى بعيدا -- الكويكرز ، الذي عقد معه من قبل الوافد الخفيفه ، اكثر رفضت باستمرار جميع الاختصاص الى الكنيسة للعيان.

One sweeping consequence of the Reformation is yet to be noticed. احد جارفه نتيجة للاصلاح لم يتم بعد لاحظت. As it denied the merit of good works even in the regenerate, all those Catholic beliefs and ordinances which implied a Communion of Saints actively helping each other by prayer and self-sacrifice were flung aside. كما نفى الاستحقاق من الخيرات بل في تجديد ، كل تلك المعتقدات الكاثوليكية والمراسيم التي ينطوي بالتواصل من القديسين بنشاط مساعدة بعضها البعض من خلال الصلاة والتضحية بالنفس كانت الناءيه جانبا. Thus Purgatory, Masses for the dead, invocation of the blessed in Heaven, and their intercession for us are scouted by Calvin as "Satan's devices." هكذا العذاب ، والجماهير عن الموتى ، والاحتجاج المباركه في السماء ، ومزدرى شفاعتهم لنا بها كالفين بانها "الأجهزة الشيطان". A single argument gets rid of them all: do they not make void the Cross of Christ our only Redeemer? يتخلص هناك حجة واحدة من كل منهم : اولم يجعل باطلة صليب المسيح مخلص لدينا فقط؟ (Instit., III, 5, 6). (instit. ، والثالث ، 5 ، 6). Beza declared that "prayer to the saints destroys the unity of God." أعلن بيزا ان "صلاة الى القديسين يدمر وحدة الله". The Dutch Calvinists affirmed of them, as the Epicureans of their deities, that they knew nothing about what passes on earth. اكد الهولندي الكالفيني منهم ، كما الأبيقوريين من الآلهة ، وكانوا يعرفون شيئا عن ما يمر على الأرض. Wherever the Reformers triumphed, a wholesale destruction of shrines and relics took place. أخذت التدمير الواسع النطاق للالأضرحة والآثار أينما الاصلاحيين انتصر ، ومكان. Monasticism, being an ordered system of mortification on Catholic principles, offended all who thought such works needless or even dangerous -- it fell, and great was the fall thereof, in Protestant Europe. الرهبنه ، كونه امرت نظام الاهانه على المبادئ الكاثوليكية ، وجميع الذين اساء الفكر مثل هذه الاعمال لا داعي لها او حتى الخطره -- كان سقط ، وكأن سقوط كبير منه ، في أوروبا البروتستانتية. The Calendar had been framed as a yearly ritual, commemorating Our Lord's life and sufferings, with saints' days filling it up. قد صيغت على النحو طقوس التقويم السنوي ، احياء ربنا حياة ومعاناة ، مع القديسين ايام شغل عنه. Calvin would tolerate the Swiss of Berne who desired to keep the Gospel festivals; but his Puritan followers left the year blank, observing only the Sabbath, in a spirit of Jewish legalism. كالفين سوف تحمل السويسرية برن الذين المرجوة لابقاء الانجيل المهرجانات ، ولكن أتباعه البروتستانتي بقي السنة فارغة ، لمراقبة فقط السبت ، في روح اليهودية بالقانون. After such a fashion the Church was divorced from the political order -- the living Christian ceased to have any distinct relation with his departed friends; the saints became mere memories, or were suspected of Popery; the churches served as houses of preaching, where the pulpit had abolished the altar; and Christian art was a thing of the past. بعد هذه الموضه الكنيسة كان يمت بصلة الى النظام السياسي -- الحي المسيحي يعد له اي علاقة متميزة مع اصدقاء له وغادرت ؛ القديسين اصبح مجرد ذكريات ، أو يشتبه في بابوية ، والكنائس بمثابة منازل من الوعظ ، وفيها وكان المنبر ألغت المذبح ، والفن المسيحي كان شيئا من الماضي. The Reformers, including Calvin, appealed so confidently to St. Augustine's volumes that it seems only fair to note the real difference which exists between his doctrine and theirs. وناشد المصلحون ، بما كالفين ، بثقة ذلك إلى وحدات تخزين القديس أوغسطين التي يبدو انها عادلة الا ان نلاحظ الفرق الحقيقي الموجود بين صاحب مذهب ولهم. Cardinal Newman sums it up as follows: الكاردينال نيومان ان تصل المبالغ على النحو التالي :

The main point is whether the Moral Law can in its substance be obeyed and kept by the regenerate. والنقطة الرئيسية هي ما إذا كان القانون الاخلاقي يمكن ان يكون في جوهره يطاع وتحتفظ بها تجديد. Augustine says, that whereas we are by nature condemned by the Law, we are enabled by the grace of God to perform it unto our justification; Luther [and Calvin equally] that, whereas we are condemned by the law, Christ has Himself performed it unto our justification -- Augustine, that our righteousness is active; Luther, that it is passive; Augustine, that it is imparted, Luther that it is only imputed; Augustine, that it consists in a change of heart; Luther, in a change of state. اوغسطين يقول ، ان نحن واقعون به الطبيعة التي ادانها القانون ، ونحن مكن بفضل الله من اداء انها منعزلة دينا مبرر ؛ لوثر] وكالفين بالتساوي] أن ، بينما نحن أدنا من القانون ، والمسيح نفسه قد يقوم عليه إقفل دينا مبرر -- أوغسطين ، وبرنا نشطة ؛ لوثر ، وأنه هو سلبي ؛ أوغسطين ، انه هو ممنوح ، لوثر أنه ينسب فقط ؛ أوغسطين ، وانها تتألف في تغيير القلب ؛ لوثر ، في تغيير من الدولة. Luther maintains that God's commandments are impossible to man Augustine adds, impossible without His grace; Luther that the Gospel consists of promises only Augustine, that it is also a law, Luther, that our highest wisdom is not to know the Law, Augustine says instead, to know and keep it -- Luther says, that the Law and Christ cannot dwell together in the heart. لوثر ان تحتفظ صايا الله ومن المستحيل اوغسطين رجل يضيف ، مستحيل بدون بنعمته ؛ لوثر ان الانجيل يتكون من الوعود إلا أوغسطين ، وأنه هو أيضا القانون ، لوثر ، أن الحكمة أعلى لدينا ليست في معرفة القانون ، بدلا من يقول اوغسطين ، لمعرفة وابقائه -- لوثر يقول : ان القانون والمسيح لا يمكن ان اتطرق معا في القلب. Augustine says that the Law is Christ; Luther denies and Augustine maintains that obedience is a matter of conscience. اوغسطين يقول ان القانون هو المسيح ؛ لوثر تنفي واوغسطين ان الطاعه هي مسألة ضمير. Luther says that a man is made a Christian not by working but by hearing; Augustine excludes those works only which are done before grace is given; Luther, that our best deeds are sins; Augustine, that they are really pleasing to God (Lectures on Justification, ch. ii, 58). لوثر يقول أن الرجل هو الذي ادلى مسيحي ولكن ليس من خلال العمل عن طريق الاستماع ؛ اوغسطين يستثني تلك الاعمال فقط هي التي فعلت قبل السماح يرد ؛ لوثر ، ان اطيب الافعال هي الخطايا ؛ أوغسطين ، انهم حقا لارضاء الله (محاضرات عن التبرير ، الفصل الثاني ، 58).

As, unlike the Lutheran, those Churches which looked up to Calvin as their teacher did not accept one uniform standard, they fell into particular groups and had each their formulary. وعلى عكس اللوثرية ، وهذه الكنائس التي بدا يصل الى كالفين هو المعلم لم يقبل أحد معيار موحد ، وقعوا في مجموعات معينة وكأن كل على صيغي. The three Helvetic Confessions, the Tetrapolitan, that of Basle, and that composed by Bullinger belong respectively to 1530, 1532, 1536. ثلاثة هلفتيك الاعترافات ، وTetrapolitan ، ان من بازل ، والتي تتألف من [بولينجر] تنتمي على التوالي إلى 1530 ، 1532 ، 1536. The Anglican 42 Articles of 1553, composed by Cranmer and Ridley, were reduced to 39 under Elizabeth in 1562. وقد خفضت الانغليكانيه المادتين 42 من 1553 ، ويتألف من كرنمر وريدلي ، إلى 39 تحت اليزابيث في 1562. They bear evident tokens of their Calvinistic origin, but are designedly ambiguous in terms and meaning. انهم يتحملون واضح من رموز أصلهم الكالفيني ، ولكن من حيث غامضة عمدا ومعنى. The French Protestants, in a Synod at Paris, 1559, framed their own articles. البروتستانت الفرنسية ، في المجمع الكنسي في باريس ، 1559 ، في اطار المواد الخاصة بهم. In 1562 those of the Netherlands accepted a profession drawn up by Guy de Bres and Saravia in French, which the Synod of Dort (1574) approved. في تلك 1562 من هولندا قبل مهنة ضعتها غي دي بريس وسارافيا في الفرنسية ، التي دورت من المجمع الكنسي (1574) وافقت. A much more celebrated meeting was held at this place 1618-19, to adjudicate between the High Calvinists, or Supralapsarians, who held unflinchingly to the doctrine of the "Institutes" touching predestination and the Remonstrants who opposed them. وعقد اجتماع أكثر من ذلك بكثير احتفل في هذا المكان 1618-19 ، الى فصل بين ارتفاع الكالفيني ، أو Supralapsarians ، الذي عقد بدون تردد لمذهب الاقدار "معاهد" لمس وRemonstrants الذين يعارضونها. Gomar led the former party; Arminius, though he died before the synod, in 1609, had communicated his milder views to Uytenbogart and Episcopius, hence called Arminians. أدى Gomar الحزب السابق ؛ أرمينيوس ، رغم انه توفي قبل المجمع الكنسي ، في 1609 ، قد ترسل له على آراء أكثر اعتدالا وUytenbogart Episcopius ، ودعا بالتالي Arminians. They objected to the doctrine of election before merit, that it made the work of Christ superfluous and inexplicable. اعترضوا على مبدأ الجداره قبل الانتخابات ، وانه جعل عمل المسيح زائدة ويصعب تفسيره. The Five Articles which contained their theology turned on election, adoption, justification, sanctification, and sealing by the Spirit, all which Divine acts presuppose that man has been called, has obeyed, and is converted. تحول المواد الخمس التي تحتوي على اللاهوت على الانتخابات ، والتبنى ، والتبرير ، والتقديس ، وختم به الروح ، فقد أطاع جميع الأفعال الالهيه التي تفترض وقد دعا هذا الرجل ، ويتم تحويلها. Redemption is universal, reprobation due to the sinner's fault and not to God's absolute decree. الفداء ، عالمية ، والنقمه بسبب الخاطىء ذنب وليس الى الله المطلق المرسوم. In these and the like particulars, we find the Arminians coming close to Tridentine formulas. في التفاصيل في هذه وما شابه ، نجد أن وثيقة Arminians القادمة إلى صيغ Tridentine. The "Remonstrance" of 1610 embodied their protest against the Manichaean errors, as they said, which Calvin had taken under his patronage. "الاحتجاج" لل 1610 المجسده احتجاجهم ضد الأخطاء المانوية ، كما قالوا ، كالفين التي اتخذت تحت رعايته. But the Gomarists renewed his dogmas; and their belief met a favourable reception among the Dutch, French, and Swiss. لكن تجديد Gomarists العقائد ، واعتقادهم اجتمع حظوه بين الفرنسية والهولندية والسويسرية. In England the dispute underwent many vicissitudes. في انكلترا النزاع خضعت لكثير من التقلبات. The Puritans, as afterwards their Nonconformist descendants, generally sided with Gomar; the High Church party became Arminian. المتشددون ، كما بعد ذلك على أحفاد المعتزل ، عموما مع الجانب Gomar ؛ أصبحت الكنيسة الطرف السامي Arminian. Wesley abandoned the severe views of Calvin; Whitefield adopted them as a revelation. ويسلي المهجوره الشديدة آراء كلفين ؛ ايتفيلد اعتمدت عليها باعتبارها الوحي. The Westminster Assembly (1643-47) made an attempt to unite the Churches of Great Britain on a basis of Calvinism, but in vain. وقدمت الجمعية وستمنستر (1643-1647) ومحاولة توحيد الكنائس بريطانيا العظمى على اساس كالفينيه ، ولكن عبثا. Their Catechism -- the Larger and the Smaller -- enjoyed authority by Act of Parliament. على التعليم -- الاكبر والاصغر -- السلطة التي يتمتع بها قانون من البرلمان. John Knox had, in 1560 edited the "First Book of Discipline," which follows Geneva, but includes a permissive ritual. وكان جون نوكس ، المحرره في 1560 "الكتاب الأول من الانضباط ،" الذي يلي جنيف ، ولكن يشمل متساهل الطقوس. The "Second Book of Discipline" was sent out by a congregation under Andrew Melville's influence in 1572, and in 1592 the whole system received Parliamentary sanction. "الكتاب الثاني من الانضباط" وأرسل بها تجمع تحت اندرو ميلفيل نفوذ في 1572 ، و 1592 في النظام برمته تلقى جزاء البرلمانية. But James I rejected the doctrines of Dort. لكن جيمس انني رفضت مذاهب دورت. In Germany the strange idea was prevalent that civil rulers ought to fix the creed of their subjects, Cujus regio, ejus religio. في ألمانيا وكانت الفكرة السائدة أن الحكام غريب المدني يجب أن إصلاح العقيدة رعاياهم ، الناحية Cujus ، دين وejus. Hence an alternation and confusion of formulas ensued down to the Peace of Westphalia in 1648. تلت ذلك ومن ثم اجراء التناوب والارتباك من صيغ وصولا الى سلام ويستفاليا في عام 1648. Frederick III, Count Palatine, put forward, in 1562, the Heidelberg Catechism, which is of Calvin's inspiration. فريدريك الثالث ، تعول بلاطي ، طرح ، في 1562 ، هايدلبرغ التعليم ، الذي هو من إلهام كالفين. John George of Anhalt-Dessau laid down the same doctrine in 20 Articles (1597). وضع جون جورج ديساو آنهالت أسفل نفس المذهب في 20 مادة (1597). Maurice of Hesse-Cassel patronized the Synod of Dort; and John Sigismund of Brandenburg, exchanging the Lutheran tenets for the Genevese, imposed on his Prussians the "Confession of the Marches." موريس من هيسن ، كاسل رعى المجمع الكنسي للدورت ، وسيغيسموند جون براندنبورغ ، وتبادل اللوثريه العقيدة لمنطقة جنيف ، والتي فرضت على البروسيون له "اعتراف من المسيرات". In general, the reformed Protestants allowed dogmatic force to the revised Confession of Augsburg (1540) which Calvin himself had signed. في العام ، اصلاحه البروتستانت يسمح لقوة المتعصبه الى اعتراف منقحة من اوغسبورغ (1540) التي وقعت كالفين نفسه.

Publication information Written by William Barry. نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. Transcribed by Tomas Hancil. كتب من قبل توماس Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume III. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث. Published 1908. نشرت 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat ، 1 نوفمبر 1908. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
John Calvin جون كالفين

Canons of Dort شرائع من dort
Heidelberg Confession هايدلبرغ الاعتراف

Westminster Confession اعتراف وستمنستر


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html