Charismatic Movement الجذابه حركة

General Information معلومات عامة

The charismatic movement is an informal international and transdenominational fellowship of Christians who believe that the gifts of the Holy Spirit described by St. Paul in I Cor. الجذابه الحركة هي منظمة دولية غير رسمية وtransdenominational الزمالة من المسيحيين الذين يعتقدون ان هدايا من الروح القدس التي وصفها القديس بولس الاول في تبليغ الوثائق. 12:4 - 11 and Gal. 00:04 -- 11 وغال. 5:22 - 23 are manifested in these times. The movement works in harmony with the established Christian churches and has been approved by the authorities of many denominations - Protestant, Roman Catholic, and Orthodox. طوائف 05:22 23 -- تتجلى في -- هذه الأوقات. الحركة تعمل في انسجام مع الكنائس المسيحية في المنشأة ، وتمت الموافقة من جانب السلطات من البروتستانت ، الروم الكاثوليك ، والأرثوذكس.

Although related to Pentecostalism, the charismatic movement differs in not being denominationally organized and in its refusal to insist upon speaking in tongues as an essential element of authentic Christian experience. Members refer to themselves as charismatic (a term derived from the Greek word for Grace) or as the new Pentecost. على الرغم من أن تتصل خمسينيه ، الجذابه الحركة لا يختلف في يجري تنظيمها بشكل طائفي ورفضها يصر على التكلم بألسنة بوصفه عنصرا أساسيا من تجربة المسيحية الحقيقية. الأعضاء تشير إلى نفسها على أنها جذابة (وهو مصطلح مشتق من الكلمة اليونانية للسماح) أو كما حدث جديد. The origins of the movement cannot be precisely identified, but it has gained significant membership since the 1960s. ويمكن للأصول الحركة لا يمكن تحديدها بدقة ، ولكنها اكتسبت عضوية كبيرة منذ 1960s.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Paul Merritt Bassett بول ميريت باست

Bibliography قائمة المراجع
RH Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement (1987); J MacArthur, The Charismatics (1980); R Quebedeaux, The New Charismatics II (1983). الصحة الإنجابية كالبيبر ، تقييم الجذابه الحركة (1987) ؛ ماك آرثر ياء ، وCharismatics (1980) ؛ Quebedeaux صاد ، وCharismatics الثاني الجديد (1983).


Charismatic Movement الجذابه حركة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Charismatic Movement is an expression used to refer to a movement within historic churches that began in the 1950s. الجذابه الحركة هو تعبير يستخدم للاشارة الى حركة داخل الكنائس التاريخية التي بدأت في 1950s. In the earlier stages the movement was often termed "neo Pentecostal"; in more recent years it has frequently been referred to as the "charismatic renewal" or the "charismatic renewal movement." في المراحل السابقة للحركة وكان يطلق عليه في كثير من الأحيان "النيو الخمسينيه" ؛ في السنوات الأخيرة وكثيرا ما كان يشار إليها باسم "الجذابه التجديد" او "حركة الجذابه التجديد". Therefore, participants are usually described as "charismatics." لذلك ، يتم عادة وصف المشاركين في "charismatics".

On the American scene it is possible to date significant charismatic beginnings to the year 1960 with the national publicity given to certain events connected with the ministry of Dennis Bennett, at that time Episcopal rector in Van Nuys, California. على الساحة الأمريكية أنه من الممكن حتى الآن بدايات بشخصية كبيرة في العام 1960 مع الدعاية الوطنية المعطاة لأحداث معينة مرتبطة مع وزارة دينيس بينيت ، رئيس الجامعة في ذلك الوقت الأسقفية في فان نويس بولاية كاليفورنيا. Since then there has been a continuing growth of the movement within many of the mainline churches: first, such Protestant churches as Episcopal, Lutheran, and Presbyterian (early 1960s); second, the Roman Catholic (beginning in 1967); and third, the Greek Orthodox (about 1971). ومنذ ذلك الحين كان هناك استمرار نمو الحركة داخل العديد من الكنائس رئيسي : مثل أول الكنائس البروتستانتية والأسقفية واللوثرية والمشيخية (في وقت مبكر 1960s) ، والثانية ، والروم الكاثوليك) في بداية 1967) ، وثالثا ، اليونانية الأرثوذكسية (حوالي 1971). The charismatic movement has affected almost every historic church and has spread to many churches and countries beyond the United States. وقد أثرت حركة الجذابه كل جانب تقريبا من الكنيسة التاريخية وانتشر الى العديد من الكنائس وبلدان خارج الولايات المتحدة. This continuing growth has resulted in a multiplicity of national, regional, and local conferences, the production of a wide range of literature, and increasing attention to doctrinal and theological questions both within and outside the movement. وقد نتج هذا النمو المستمر في عدد وافر من المؤتمرات الوطنية والإقليمية والمحلية ، وإنتاج مجموعة واسعة من الأدب ، والاهتمام المتزايد على الأسئلة العقائدية واللاهوتية داخل الحركة وخارجها. The challenge to the churches may be seen in the fact that since 1960 well over one hundred official denominational documents, regional, national, continental, and international, on the charismatic movement have been produced. ويمكن اعتبار والتحدي للكنائس في حقيقة التي تم إنتاجها منذ عام 1960 ما يزيد على مائة وثائق رسمية المذهبية والإقليمية والوطنية والقارية ، والدولية ، وعلى حركة الجذابه.

The immediate background of the charismatic movement is "classical Pentecostalism" dating from the early twentieth century, with its emphasis on baptism with (or in) the Holy Spirit as an endowment of power subsequent to conversion, speaking in tongues as the initial evidence of this baptism, and the continuing validity of the spiritual gifts (charismata) of 1 Cor. الخلفية المباشرة للالجذابه الحركة هو "الكلاسيكيه خمسينيه" التي يرجع تاريخها الى أوائل القرن العشرين ، مع تركيزه على معموديه مع (أو) الروح القدس كما وقفا للسلطة لاحقة إلى التحويل ، وتحدث في الالسنه كما أن الأدلة الأولية لهذا التعميد ، واستمرار صلاحية الروحي الهدايا (charismata) من 1 تبليغ الوثائق. 12:8 - 10. 00:08 -- 10. Because of such distinctive emphases these early "Pentecostals", as they came to be called, found no place in the mainline churches (they either freely left or were forced out) and thus founded their own. بسبب التركيز المميزة مثل هذه في وقت مبكر "العنصرة" ، كما أنها جاءت الى ان يطلق عليه ، لم يتم العثور على مكان رئيسى فى الكنائس (وبحرية إما لليسار أو أجبروا على الرحيل) ، وبالتالي أسس خاصة بهم. As a result there gradually came into being such "classical" Pentecostal denominations as the Assemblies of God, the Pentecostal Holiness Church, the Church of God (Cleveland, Tennessee), the Church of God in Christ, and the International Church of the Foursquare Gospel. ونتيجة لذلك جاء تدريجيا الى حيز الوجود "الكلاسيكية" مثل الخمسينيه الطوائف باعتبارها جمعيات الله ، وقداسة الكنيسة الخمسينيه ، وكنيسة الله (كليفلاند ، تينيسي) ، وكنيسة الله في المسيح ، والكنيسة الدولية للإنجيل شخصيات قصص الابطال الخارقين .

The charismatic movement, while related historically and doctrinally to classical Pentecostalism, has largely stayed within the historic church bodies or has spilled over into interdenominational church fellowships. الجذابه الحركة ، في حين أن ذات تاريخيا ومذهبي لخمسينيه الكلاسيكية ، وبقيت إلى حد كبير داخل الكنيسة التاريخية الهيئات او قد امتدت الى الكنيسة بين الفئات الزمالات. In neither case has there been any significant movement toward the classical Pentecostal churches. في كلا الحالين كان هناك أي تحرك ملموس نحو كنائس العنصرة الكلاسيكية. Hence today the charismatic movement, despite its "classical" parentage, exists almost totally outside official Pentecostal denominations. ومن هنا اليوم الجذابه الحركة ، على الرغم من النسب "الكلاسيكية" ، موجود يكاد يكون كليا خارج الرسمية الخمسينيه الطوائف.

Special Emphases. التأكيدات الخاصة.

Particular emphases are reflected variously in the charismatic movement. وترد تأكيدات مختلفة خاصة في الجذابه الحركة.

Baptism with the Holy Spirit مع معمودية الروح القدس

There is common recognition of baptism with the Holy Spirit as a distinctive Christian experience. وهناك اعتراف مشترك مع معموديه الروح القدس على أنها تجربة مميزة المسيحي. It is viewed as an event wherein the believer is "filled with" the presence and power of the Holy Spirit. هو ينظر اليها على انها حدث فيها هو "مليئة" المؤمن وجود وقوة الروح القدس. Baptism with the Holy Spirit is understood to result from "the gift of the Holy Spirit," wherein the Spirit is freely "poured out," "falls upon," "comes on," "anoints," "endues" the believer with "power from on high." ومن المفهوم مع معموديه الروح القدس أن تنجم عن "هبة الروح القدس ،" فيه الروح فهو بحرية "يسفك ،" "يقع على عاتق" ، "يأتي" ، "يدهن" ، "يهب" المؤمن مع " قوة من الاعالي. " This event / experience is the moment of initiation into the Spirit - filled life. هذا الحدث / التجربة هي لحظة الشروع في روح -- حياة ملؤها. Spirit baptism is said to occur either at the time of conversion (through repentance and forgiveness) or subsequent thereto. ويقال إن معمودية الروح تحدث إما في وقت التحويل (من خلال التوبة والغفران) أو الانضمام لاحقة. Baptism with the Holy Spirit, accordingly, is not identified with conversion. مع معموديه الروح القدس ، وفقا لذلك ، لا يتم تحديدها مع التحويل. It is viewed as a being filled with the Holy Spirit that brings about powerful witness to Jesus Christ. وينظر إلى هذه القضية باعتبارها ملأت مع الروح القدس الذي يجلب شاهد قوي على وشك أن يسوع المسيح. Through this Spirit baptism the exalted Christ carries forward his ministry in the church and world. من خلال هذا معمودية المسيح الروح تعالى يحمل إلى الأمام وزارته في الكنيسة والعالم.

The gift of the Holy Spirit wherein Spirit baptism occurs is understood as an act of God's sovereign grace. ومن المفهوم أن يحدث هدية من معمودية الروح القدس الروح فيه كما فعل نعمة الله السياديه. Accordingly, the gift may be received only through faith in Jesus Christ, who is the mediator of the gift and the baptism. وفقا لذلك ، قد يكون تلقى هدية الا من خلال الايمان في يسوع المسيح ، الذي هو الوسيط في بيع الهدايا والتعميد. Participants in the charismatic movement emphasize the centrality of Christ (not the Holy Spirit) and the unique instrumentality of faith in him. المشاركون في الجذابه الحركة التأكيد على محورية المسيح (وليس الروح القدس) واسطة فريدة من الايمان به. It is the same Christ who through his life, death, and resurrection saves and forgives the lost who also through his exaltation to "the right hand of the Father" sends forth the Holy Spirit upon the redeemed. هو المسيح نفسه الذي من خلال حياته والموت والقيامة وينقذ يغفر الذي خسر أيضا من خلال تمجيد له إلى "يد يمين الآب" يرسل اليها الروح القدس على افتدى. So it is by the same faith that both turning from sin and empowering for ministry are to be received from him. ولذلك فمن بالإيمان نفسه الذي تحول كل من الخطيئة وتمكين وزارة هي التي سترد من له. Charismatics generally hold that conversion and the gift of the Spirit, though both received by faith, may or may not happen at the same time. Charismatics عموما ان عقد التحويل وهبة الروح ، على الرغم من كل تلقتها الايمان ، قد تكون أو لا يحدث في نفس الوقت.

The book of Acts is viewed as exhibiting two patterns: a separation (however brief or long) between conversion and the gift of the Holy Spirit (the original 120, the Samaritans, Saul of Tarsus, and the Ephesian twelve), and a simultaneous reception of both (the centurion household in Caesarea). ويعتبر كتاب أعمال الرسل كما نستعرض نمطين : فصل (قصيرة أو طويلة ولكن) بين التحويل وهبة الروح القدس (120 والأصلي ، والسامريون ، شاول طرسوس ، وافيسي إثنا عشر) ، والاستقبال في وقت واحد كل من (الأسرة الروماني في قيسارية). Hence, it is by way of faith, not necessarily at the initial moment, that the gift of the Spirit is received. ومن ثم ، فإنه من طريق الإيمان ، وليس بالضرورة في لحظة الأولية ، التي يتم تلقيها هدية من الروح.

Participants in the charismatic movement also frequently point to the pattern of Jesus' own life, which includes both his conception by the Holy Spirit and the later descent of the Holy Spirit upon him. المشاركون في الجذابه الحركة أيضا كثيرا ما تشير إلى نمط حياة يسوع ، والتي تضم كل من له تصور من قبل الروح القدس في وقت لاحق ونزول الروح القدس عليه وسلم. Jesus was therefore both born of the Spirit as Savior and anointed with the Spirit as he began his ministry. كان يسوع على حد سواء ولذلك المولود من الروح كمخلص ومسحه بالروح كما بدأ وزارته. So it is said that correspondingly there is needed both a birth of the Spirit for salvation and an anointing of the Spirit for ministry in his name. حتى يقال أن هناك في المقابل هناك حاجة على حد سواء ولادة الروح للخلاص ، والدهن من الروح وزارة باسمه.

This leads to the emphasis of charismatics on such matters as prayer, commitment, and expectancy as the context for the gift of the Holy Spirit. وهذا يؤدي إلى تركيز charismatics بشأن مسائل مثل الصلاة ، والالتزام ، والمتوقع في سياق لهبة الروح القدس. So it was with Jesus' life leading up to the descent of the Spirit; also with the 120 disciples who waited in the upper room prior to Pentecost; likewise a number of others according to several additional accounts in the book of Acts. لذا كان مع يسوع الحياة التي سبقت نزول الروح ، وأيضا مع 120 التوابع الذين انتظروا في الغرفة العليا قبل عيد العنصرة ، وبالمثل عدد من الآخرين وفقا لحسابات إضافية عديدة في كتاب أعمال الرسل. Prayer preceding the reception of the Holy Spirit particularly stands out in the accounts of the Samaritans, Saul of Tarsus, and the centurion household in Caesarea. الصلاة التي سبقت استقبال الروح القدس تقف وخاصة في حسابات السامريون ، شاول طرسوس ، والقائد الروماني المنزلية في قيسارية. Seeing a similar pattern in the life of Jesus, the original disciples, and the early church, many charismatics affirm that in a spirit of prayer, commitment, and expectancy they were visited by the Holy Spirit. رؤية نمط مماثل في حياة يسوع ، التوابع الاصلي ، والكنيسة في وقت مبكر ، نؤكد أن العديد من charismatics في روح الصلاة ، والالتزام ، والمتوقع وقد زارهم الروح القدس. Such an event, it is claimed, did not occur by dint of human effort, not through some work beyond faith; rather it happened to those who in faith were open to receive what God had promised to give. مثل هذا الحدث ، ومن المطالب ، لم يحدث بفضل الجهد البشري ، وليس من خلال بعض الأعمال بعد الإيمان ، بل حدث لأولئك الذين كانوا في الإيمان مفتوحا لاستقبال ما قد وعد الله على العطاء.

Whereas the basic purpose of Spirit baptism is power for ministry and service, charismatics speak of a number of effects. في حين أن الغرض الأساسي من معمودية الروح هي السلطة لخدمة الوزارة و، charismatics نتكلم عن عدد من الآثار. Since it is the Holy Spirit who is given (not something he gives), many speak primarily of a strong sense of the reality of God, the Holy Spirit dynamically present, bearing witness to Jesus Christ and glorifying the Father. لأنه هو الروح القدس الذي هو معين (لا شيء يعطي) ، وكثير الكلام في المقام الأول من احساس قوي واقع الله ، والروح القدس الحاضر ديناميكيا ، شاهدا ليسوع المسيح وتمجيد الآب. There is testimony to an enhanced sense of the Scriptures as the written Word of God, since the same Holy Spirit who inspired them fully is now said to be moving freely in the lives of the believers. هناك دليل على شعور مرهف الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة ، منذ نفس الروح القدس الذي أوحى لهم تماما الآن ويقال ان تتحرك بحرية في حياة المؤمنين. Many charismatics also testify to an abounding joy, a deeper assurance of salvation, a new boldness for witness to Jesus Christ, and an enriched fellowship with other Christians. تشهد العديد من charismatics أيضا إلى الفرح الكثره ، أعمق التأكد من الخلاص ، وجرأة جديدة للشاهد ليسوع المسيح ، وزمالة المخصب مع مسيحيين آخرين. On this last point, one of the most noticeable features of the charismatic movement is the sense of koinonia that binds them together not only in a local fellowship but also across ancient denominational barriers. في هذه النقطة الأخيرة ، واحدة من الميزات الأكثر ملاحظته من الجذابه الحركة هو الشعور كوينونيا التي تربط بين بعضهم البعض ، ليس فقط في زمالة المحلية ولكن أيضا عبر الحواجز الطائفية القديمة. Accordingly, many claim that the charismatic movement is the true fulfillment of the Lord's prayer to the Father "that they may all be one" (John 17:21). وبناء عليه ، مطالبة العديد من الجذابه الحركة هو وفاء الحقيقي للصلاة الرب الى الآب "التي قد يكون كل واحد" (يوحنا 17:21).

. .

Speaking in Tongues تحدث في الالسنه

In the charismatic movement speaking in tongues, glossolalia, occupies a significant place. في الجذابه الحركة تحدث في الالسنه ، خطاب أجوف ، وتحتل مكانة هامة. Speaking in tongues is generally understood to be communication with God in language that is other than one known to the speaker. ومن المفهوم عموما تحدث في الالسنه أن التواصل مع الله في اللغة التي هي الأخرى من واحد معروف للمتكلم. A person does the speaking, that is, he freely uses his vocal apparatus, but it is claimed that the Holy Spirit gives the utterance. لا الشخص الذي يتحدث ، وهذا هو ، وانه يستخدم جهازه بحرية الصوتية ، ولكن فمن زعم ​​أن الروح القدس يعطي الكلام. It is viewed as transcendent speech by the enabling of the Holy Spirit. أنها تعتبر خطاب متعال من قبل تمكين من الروح القدس.

Speaking in tongues is considered by some charismatics to be the miraculous utterance of an unlearned foreign language (so in classical Pentecostalism). تحدث في الالسنه يعتبر البعض charismatics ليكون معجزه الكلام من لغة خارجية أمي (حتى في خمسينيه الكلاسيكية). This is claimed, first, on the basis of the narrative in Acts 1, that since the Scripture says that the disciples "began to speak in other tongues" and "each one heard them speaking in his own language," the disciples must have been speaking the languages or tongues of the listeners. ويزعم هذا ، أولا ، على أساس السرد في الافعال 1 ، منذ أن الكتاب يقول ان التوابع "بدأت في الكلام في سائر الالسنه" و "سمع كل واحد منهم يتحدث بلغته ،" التلاميذ يجب أن يكون قد تحدث لغات أو الالسنه من المستمعين. Second, there is the frequently given testimony that on many occasions people have heard their own language spoken by someone who was totally ignorant of what he was saying. ثانيا ، هناك في شهادة ادلى بها في كثير من الأحيان على العديد من المناسبات أن الناس قد سمعوا لغتهم التي يتحدث بها شخص كان يجهل تماما ما كان يقوله. However, many charismatics hold that the otherness of tongues is qualitative rather than quantitative, that "other tongues" are not natural (ie, human languages) but spiritual. ومع ذلك ، عقد العديد من charismatics ان الغيريه من الالسنه هو النوعية وليس الكمية ، ان "الالسنه الاخرى" ليست طبيعية (أي اللغات البشرية) ، ولكن الروحية. Accordingly, if someone says that he heard a person speaking in his own language, this is viewed as occurring because the Holy Spirit immediately interpreted what was said (hence it was not a hearing of but a hearing in one's own language). وبناء عليه ، إذا كان شخص ما يقول انه سمع يتحدث شخص في لغته الخاصة ، ويعتبر هذا الأمر يحدث لأن الروح القدس على الفور تفسير ما قاله (وبالتالي لم يكن من جلسة الاستماع ولكن في لغة واحدة نفسه).

From this perspective there is no difference between the tongues referred to in Acts 2 and 1 Cor. من هذا المنظور لا يوجد فرق بين اللغات المشار إليها في كتاب أعمال الرسل 2 وقور 1. 12 - 14. 12 حتي 14. The former were not foreign languages and the latter ecstatic speech; both are utterances of the Holy Spirit that can be understood only when interpreted by the Holy Spirit. وكانت سابقا لا اللغات الأجنبية والخطاب الأخير بنشوة ، وكلاهما الكلام من الروح القدس الذي لا يمكن فهمه إلا عندما يفسر من قبل الروح القدس. Charismatics who have embraced this understanding of "other tongues" believe that it best harmonizes the biblical witness, that it retains the spirituality of tongues, and that it accords with the empirical fact that there are no concrete data (for example, from the study of recordings of tongues) of an unknown language being spoken. Charismatics الذين اعتنقوا هذا الفهم "الالسنه الاخرى" نعتقد أنه أفضل يوائم الشاهد الكتاب المقدس ، وأنه يحتفظ الروحانية الالسنه ، وأنه يتفق مع الواقع العملي أنه لا توجد بيانات محددة (على سبيل المثال ، من دراسة التي تحدث تسجيلات الالسنه) من لغة غير معروف.

The essential charismatic claim about glossolalia is that this is the vehicle of communication par excellence between man and God. المطالبة الأساسية الكاريزمية حول خطاب أجوف هو أن هذه هي الوسيلة بامتياز التواصل بين الإنسان والله. It is the language of transcendent prayer and praise. ومن لغة متعال الصلاة والثناء. In tongues there is speech to God which goes beyond the mental into the spiritual. في الالسنه هناك كلمة الى الله الذي يتجاوز في العقلية الروحية. Charismatics frequently state that in tongues there is a fulfillment of the intense desire to offer total praise to God not only with the mind but also with the heart and spirit. Charismatics الدولة كثيرا في الالسنه ان هناك تنفيذا لرغبة شديدة لتقديم الثناء لإجمالي الله ليس فقط مع العقل ولكن ايضا مع القلب والروح. Therein one goes beyond the most elevated of earthly expressions, even "hosannas" and "hallelujahs", into spiritual utterance: the praise of God in language given by the Holy Spirit. فيه واحد يتجاوز ارتفاع معظم أشكال التعبير الدنيويه ، وحتى "hosannas" و "التسبيح" ، في الكلام الروحي : بحمد الله في لغة المقدمة من الروح القدس. In the regular life of prayer tongues are said to occupy a primary place. في الحياة العادية للصلاة الالسنه ويقال ان تحتل مكانا الابتدائي.

Such prayer is identified with praying in the spirit or with the spirit, which, since it is not mental, can be done at all times. يتم تعريف هذه الصلاة مع الصلاة في الروح أو الروح ، التي ، لأنها ليست عقلية ، يمكن القيام به في جميع الأوقات. This spiritual prayer does not intend to eliminate mental prayer, ie, prayer with the understanding, but to afford the continuous undergirding and background for all conceptual prayer. هذه الصلاة الروحية لا تنوي القضاء على الصلاة العقلية ، أي الصلاة للتفاهم ، ولكن لتوفير الدعامة المستمر والخلفية لجميع الصلاة المفاهيمي. The ideal is prayer with the spirit and with the mind (in that order). والوضع المثالي هو الصلاة مع روح ومع العقل (بهذا الترتيب). Where prayer passes into praise it may likewise be singing with the spirit and singing with the mind. حيث يمر في صلاة المديح وبالمثل فإنه قد يكون مع روح الغناء والغناء مع العقل. For the charismatic movement at large singing in the spirit, singing in tongues, occupies an important place, particularly in situations of community worship. لالجذابه الحركة في الغناء كبيرة في الروح ، والغناء في الالسنه ، وتحتل مكانا هاما ، وخاصة في حالات المجتمع العبادة. Therein both words and melody are free expressions believed to be given spontaneously by the Holy Spirit. فيها كل من الكلمات واللحن والتعبير الحر يعتقد أن تعطى تلقائيا بواسطة الروح القدس. This, often combined with more usual singing, is seen as the apex of worship: it is the worship of God in psalms and human and (climatically) spiritual songs. وينظر الى هذا ، جنبا إلى جنب في كثير من الأحيان مع الغناء أكثر المعتادة ، وقمة العبادة : هي عبادة الله في المزامير والبشرية و(مناخيا) الأغاني الروحية.

Speaking in tongues is understood to be not irrational but suprational utterance. ومن المفهوم تحدث في الالسنه أن يكون الكلام غير منطقي ولكن لا suprational. It is not the forsaking of the rational for the nonsensical, hence gibberish, but the fulfillment and transcendence of the rational in the spiritual. انها ليست من الترك والاستخدام الرشيد للرطانة لا معنى لها وبالتالي ، ولكن وفاء وتجاوز الرشيد في الروحيه. Charismatics are not disturbed by linguists who claim that glossolalia has no observable language structure, for if such were the case, speaking in tongues would not be spiritual but rational speech. ليست منزعجة من قبل اللغويين Charismatics الذين يدعون أن خطاب أجوف لا يوجد لديه بنية اللغة ملاحظتها ، لأنه إذا كانت هذه الحالة ، تحدث في الالسنه لن يكون الروحيه ولكن الخطاب العقلاني. Further, speaking in tongues is not viewed as ecstatic utterance, in the sense of uncontrolled, highly emotional, perhaps frenzied activity. علاوة على ذلك ، لا ينظر تحدث في الالسنه كما منتشي الكلام ، بمعنى من غير المنضبط ، والنشاط ، عاطفية جدا المحموم ربما. While containing a strong emotional (even a rational) element, glossolalia runs deeper than the emotions. بينما تتضمن عاطفية قوية (حتى عقلاني) عنصر ، خطاب أجوف اعمق من العواطف. Both reason (or mind) and emotions are aspects of the human psyche (psyche), whether on the conscious or subconscious level. كلا السبب (او العقل) والعواطف هي جوانب من النفس البشرية (الروح) ، سواء على مستوى واع أو اللاوعي. Speaking in tongues is thus understood to be transpsychical; it belongs to the realm of the spirit (pneuma). ومن المفهوم وبالتالي تحدث في الالسنه أن transpsychical ، بل ينتمي إلى عالم الروح (الهواء ؛ الغاز).

Most persons in the charismatic movement view speaking in tongues as directly connected with the event of Spirit baptism. معظم الأشخاص في المناطق التي تتحدث حركة عرض الكاريزمية في الالسنه كما ترتبط مباشرة مع الحدث من معموديه الروح. The Scriptures in Acts which specifically record speaking in tongues (2:4; 10:46; 19:6) state that it occurred with persons who had just received the gift of the Holy Spirit. الكتاب المقدس في الافعال التي تحدث على وجه التحديد في المحضر الالسنه (2:4 ؛ 10:46 ؛ 19:6) يذكر أنه وقع مع الأشخاص الذين قد تلقت لتوها هبة الروح القدس. Glossolalia in Acts therefore is closely linked with Spirit baptism, as an immediately ensuing activity. خطاب أجوف في أعمال ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا مع معموديه الروح ، كنشاط التي تلت ذلك على الفور. Hence, most charismatics believe that there can be no speaking in tongues without prior Spirit baptism (this is the opposite of saying that there can be no Spirit baptism without speaking in tongues). وبالتالي ، فإن معظم charismatics نعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك تحدث في الالسنه دون سابق معموديه الروح (هذا هو نقيض القول إنه يمكن أن يكون هناك معموديه الروح دون كلام في الالسنه). The reason would seem to follow from the very nature of baptism in the Spirit: a fullness of the Spirit that overflows into transcendent prayer and praise. والسبب يبدو من متابعة طبيعة المعمودية في الروح : والامتلاء من الروح التي تفيض في متعال الصلاة والثناء. Granted this fullness, the outpouring of the Spirit, glossolalia may be expected. يمنح هذا الامتلاء ، فإن السيل من الروح ، يمكن توقع خطاب أجوف. Further, according to Acts when speaking in tongues occurred, the Scriptures state or imply that everyone present did so. كذلك ، ووفقا لاعمال عندما تحدث في الالسنه وقعت ، والكتب المقدسة أو الدولة الحالية تعني أن الجميع فعل ذلك. Thus charismatics generally conclude that speaking in tongues is not limited to some, but is the province of all. وهكذا تختتم charismatics عموما على أن لا يقتصر التكلم بألسنة لبعض ، بل هو مقاطعة جميع. Also these very tongues may thereafter become an ongoing part of the life of prayer and worship. قد أيضا هذه الالسنه جدا بعد ذلك تصبح جزءا من الحياة الجارية للصلاة والعبادة.

Such tongues are sometimes called "devotional tongues," and are viewed as an important part of the prayer life of the Spirit - baptized believers. وتسمى هذه اللغات أحيانا "عبادي الالسنه" ، وينظر إليها باعتبارها جزءا هاما من حياة صلاة الروح -- عمد المؤمنين.

In addition to viewing glossolalia as a concomitant of Spirit baptism and belonging to the Spirit filled life, most charismatics affirm that though one may speak in tongues as a consequence of Spirit baptism, he may not have "the gift of tongues" for ministry in the body of believers. بالإضافة إلى عرض خطاب أجوف كما يصاحب ذلك من معموديه الروح والانتماء للحياة الروح شغلها ، معظم charismatics على الرغم من التأكيد على أن يجوز لأحد أن يتكلم في الالسنه نتيجة للمعموديه الروح ، لكنه قد لا يكون "هدية من الالسنه" عن الوزارة في الجسم من المؤمنين. This is based not on Acts but on 1 Cor. ويستند هذا ليس من خلال تصرفاتهم ولكن في 1 تبليغ الوثائق. 12, where Paul depicts tongues as one of several manifestations of the Holy Spirit for the common good. 12 ، حيث يصور بول الالسنه كواحد من عدة مظاهر الروح القدس من أجل الصالح العام.

In this situation tongues are to be spoken as the Spirit apportions, by the few not the many, and only when there is one present to interpret. في هذه الحالة أن تكون اللغات المنطوقة كما يوزع الروح ، من قبل بعض ليست كثيرة ، وفقط عندما تكون هناك واحدة لتفسير الحاضر. Though all may be able to speak in tongues (Paul's expressed desire), not all are so directed by the Holy Spirit. على الرغم من جميع قد يكون قادرا على التحدث في الالسنه (بول الرغبة التي أعربت عنها) ، وليس كل توجه حتى من الروح القدس. The phenomenon of tongues is the same, whether in Acts or 1 Cor., whether in the life of prayer or in the body of believers; it is addressed not to men but to God. ظاهرة الالسنه هو نفسه ، سواء في الافعال او تبليغ الوثائق 1 ، سواء في الحياة أو للصلاة في الجسم من المؤمنين ؛ فهي موجهة إلى الرجال ولكن ليس الى الله. However, the practice of tongues is said to be quite different in that what belongs to the life of the Spirit filled believer is not necessarily exercised by him in the Christian fellowship. ومع ذلك ، ويقال إن ممارسة ألسنتهم لتكون مختلفة تماما في أن ما ينتمي الى حياة المؤمن الروح شغلها لا يمارس بالضرورة منه في الزمالة المسيحية.

Finally, there are those in the charismatic movement who place little emphasis on speaking in tongues. وأخيرا ، هناك في تلك الجذابه الحركة الذين يضعون القليل من التركيز على التكلم بالألسنة. They do not disregard glossolalia, or by any means rule it out, but, focusing almost entirely on 1 Cor. انهم لا تجاهل خطاب أجوف ، أو بأي وسيلة يستبعد ذلك ، ولكن ، مع التركيز بشكل كامل تقريبا على 1 تبليغ الوثائق. 12 - 14, view speaking in tongues as only one of several manifestations of the Holy Spirit. 12 حتي 14 ، عرض تحدث في الالسنه واحدة فقط من عدة مظاهر الروح القدس. Hence if one does not speak in tongues, this does not signify any lack of Spirit baptism; it is only that the Holy Spirit has not apportioned to such a person that particular gift. ولهذا لو واحد لا يتكلم بألسنة ، وهذا لا يعني عدم وجود أي معمودية الروح ، بل هو فقط الذي لم يقسم الروح القدس لمثل هذا الشخص ان هدية خاصة. Such a view, based more on the distribution of gifts in 1 Cor. وجهة النظر هذه ، أكثر اعتمادا على توزيع الهدايا في 1 تبليغ الوثائق. than the association of glossolalia with Spirit baptism in Acts, is obviously quite different from what has previously been described. من رابطة خطاب أجوف مع معموديه الروح في الافعال ، ومن الواضح مختلفة تماما عما سبق وصفها. Accordingly, to many other charismatics this failure to relate glossolalia primarily to the gift of the Spirit as its concomitant and as an ensuing expression in the life of prayer and praise is to overlook the basic purpose of tongues. تبعا لذلك ، العديد من charismatics هذا الفشل الى خطاب أجوف تتعلق في المقام الأول إلى هبة الروح كما يصاحب ذلك وكتعبير التي تلت ذلك في حياة الصلاة والثناء هو التغاضي عن الغرض الاساسي من الالسنه.

Spiritual Gifts هدايا روحية

By definition the charismatic movement is concerned with charismata, the Greek term for "gifts of grace." بحكم التعريف تشعر الجذابه الحركة مع charismata ، فإن مصطلح اليوناني عن "هدايا للسماح". Everywhere throughout the charismatic movement there is the claim that all the charismata, or charisms, mentioned in Scripture are, or should be, operational in the Christian community. في كل مكان في جميع أنحاء الجذابه الحركة هناك الادعاء بأن جميع charismata ، أو المواهب ، المذكورة في الكتاب هي ، أو ينبغي أن يكون والتنفيذية في المجتمع المسيحي. Whereas in large sectors of Christendom many of the gifts have been viewed as belonging only to first century Christianity, the charismatic movement stresses their continuing importance. في حين أن قطاعات واسعة من العالم المسيحي العديد من الهدايا قد ينظر إليها على أنها تنتمي فقط إلى المسيحية القرن الأول ، الجذابه الحركة تشدد على أهمية استمرارها. Many charismatics prefer the name "charismatic renewal" to "charismatic movement" to lay emphasis on a renewal of the gifts in our time. ويفضل كثير من charismatics اسم "الجذابه التجديد" الى "حركة الجذابه" الى التركيز على التجديد للهدايا في عصرنا.

It is generally recognized that the biblical charismata include a wide range of gifts as described in Rom. ومن المسلم به عموما أن الكتاب المقدس charismata تشمل طائفة واسعة من الهدايا على النحو المبين في ذاكرة القراءة فقط. 12:6 - 8; 1 Pet. 12:06 -- 8 ، 1 حيوان أليف. 4:10 - 11; and 1 Cor. 4:10 -- 11 ، وتبليغ الوثائق 1. 12 - 14. 12 حتي 14. (The word "charisma" is also used in Rom. 1:11; 5:15 - 16; 6:23; 1 Cor. 1:7; 7:7; II Cor. 1:11; 1 Tim. 4:14; II Tim. 1:6; "charismata" in Rom. 11:29.) All these gifts, charismatics hold, should be functional in the body of Christ. (كما تستخدم كلمة "الكاريزما" في روم 1:11 ؛ 5:15 -- 16 ؛ 6:23 ؛ 1 كورنثوس 1:07 ؛ 7:07 ؛ الثاني كو 1:11 ؛ 1 تيم 4:14. ؛ تيم الثاني 01:06 ؛... ينبغي "charismata" في رومية 11:29) كل هذه الهدايا ، charismatics عقد ، تكون وظيفية في جسد المسيح. The focal point of charismatics, however, is 1 Cor. النقطة المحورية لcharismatics ، ومع ذلك ، 1 تبليغ الوثائق. 12 - 14, especially 12:4 - 11. 12 حتي 14 ، وخاصة 00:04 -- 11. They suggest a number of reasons for this: أنها تشير إلى عدد من الأسباب لذلك :

A profile on charismatic understanding of the spiritual gifts would include the following. ومن شأن الملف على فهم الكاريزمية من الهدايا الروحية تشمل ما يلي. All the gifts of the Spirit are viewed as extraordinary, supernatural, and permanent. وينظر إلى كل الهدايا من الروح وغير عادية ، خارق ، والدائم. The spiritual charismata as described in 1 Cor. وcharismata الروحية كما هو موضح في 1 تبليغ الوثائق. 12:8 - 10 are not arranged in a hierarchy so that "word of wisdom" is the highest and "interpretation of tongues" the least. ليست مرتبة 10 في التسلسل الهرمي بحيث "كلمة حكمة" هو "تفسير الالسنه" أعلى وأقل -- 00:08. The greatest gift at a given time is that which edifies most. أعظم هدية في وقت معين هو الذي يبني أكثر من غيرها. All the spiritual gifts, especially prophecy (the direct utterance of God to his people in their own language), are earnestly to be desired (1 Cor. 14:1); thus an attitude of "seek not" about any gifts is a violation of God's intention for his people. جميع الروحي الهدايا ، وخاصة نبوءة (الكلام المباشر من الله الى قومه في لغتهم الخاصة) ، هي بجد على المستوى المطلوب (1 كورنثوس 14:01) ؛ بذلك موقف "لا تسعى" عن اي هدايا يعتبر انتهاكا النية الله لشعبه. The gifts of the Spirit, because of their high potency and possible abuse, need to be carefully ordered. هدايا من الروح ، وذلك بسبب قوتها عالية والاعتداء ممكن ، هناك حاجة الى امر بعناية. Abuse, however, does not call for disuse but proper use. الاعتداء ، ومع ذلك ، لا يدعو إلى الترك ولكن الاستخدام السليم. The spiritual gifts will not cease until we see him "face to face"; then they will be no longer needed for the edification of the community. وسوف هدايا روحية لا تتوقف حتى نراه "وجها لوجه" ، ثم أنها سوف تكون هناك حاجة لفترة أطول لالتنوير في المجتمع. Love is the "way" of the gifts, without love they profit nothing, and love will endure forever. الحب هو "وسيلة" للهدايا ، بدون حب لديهم شيء الربح ، والحب يدوم إلى الأبد.

A word should be added about the relation of baptism with the Holy Spirit to the gifts of the Spirit. ينبغي أن تضاف كلمة واحدة عن علاقة مع معموديه الروح القدس الى هدايا من الروح. Charismatics often state that baptism in the Spirit is initiation into the dynamic dimension; the gifts of the Spirit are dynamic manifestation. Charismatics الدولة في كثير من الأحيان أن المعمودية في الروح هو الشروع في بعدا ديناميا ، وهدايا من الروح هي مظهر حيوي. Hence baptism with the Spirit is for living in power and glory; the spiritual charismata are works of power and glory. ومن ثم التعميد مع روح هو للعيش في السلطة والمجد ، وcharismata الروحية هي أعمال السلطة والمجد. Many charismatics affirm that whenever Spirit baptism occurs, the gifts, which are already resident in the Christian community, become all the more freely and fully exercised. charismatics العديد من التأكيد على أن معمودية الروح كلما تحدث ، والهدايا ، والتي هي بالفعل المقيمين في المجتمع المسيحي ، وتصبح جميع بحرية أكثر ، وتمارس بشكل كامل.

Finally, charismatics generally recognize that spiritual gifts cannot substitute for spiritual fruit. وأخيرا ، charismatics عموما نعترف بأن الهدايا الروحية يمكن ان تكون بديلا للفاكهة الروحية. The fruits of the Spirit, love, joy, peace, etc. (Gal. 5:22), represent the maturation of the believer in Christ. ثمار الروح ، والحب والسلام والفرح ، وما إلى ذلك (غلاطية 5:22) ، وتمثل نضوج المؤمن في المسيح. The most immature believer, if he is open to the Holy Spirit, may be Spirit filled and exercising extraordinary gifts, and yet have experienced little of the Spirit's sanctifying grace. المؤمن غير ناضجة أكثر ، إذا كان مفتوحا للروح القدس ، أن تملأ الروح وممارسة هدايا غير عادية ، وحتى الآن شهدت القليل من نعمة الروح القدس التقديس. Such a person needs all the more to grow up into Christ. مثل هذا الشخص يحتاج إلى كل من ليكبروا في المسيح.

Evaluations التقييمات

Outside evaluations of the charismatic movement vary today from outright rejection to mixed acceptance. تقييمات خارج الجذابه الحركة تختلف اليوم من الرفض التام لقبول مختلطة. The more than one hundred official denominational documents earlier mentioned demonstrate on the whole an increasing openness, but with reservations, to many of its features. أكثر من مائة مسؤول طائفي الوثائق المذكورة سابقا تظهر على زيادة انفتاح كامل ، ولكن مع تحفظات ، لكثير من معالمه.

Critics of the theology of the charismatic movement have expressed disagreements variously. وأعرب المنتقدون من لاهوت الجذابه الحركة خلافات مختلفة.

JR Williams الابن ويليامز

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
Charismatic: DJ Bennett, The Holy Spirit and You; L Christenson, Speaking in Tongues and Its Significance for the Church; S Clark, Baptized in the Spirit and Spiritual Gifts; HM Ervin, These Are Not Drunken As Ye Suppose; M Harper, Power for the Body of Christ; K McDonnell, ed., The Holy Spirit and Power: The Catholic Charismatic Renewal; J Rea, The Layman's Commentary on the Holy Spirit; RP Spittler, ed., Perspectives on the New Pentecostalism; LJ Cardinal Suenens, A New Pentecost? الكاريزمية : بينيت دي جي ، والروح القدس وأنت ؛ كرستينسون لام تحدث في الالسنه وأهميته بالنسبة الى الكنيسة ؛ كلارك س ، عمد في هدايا الروح والروحية ؛ ارفين جلالة ، ليست هذه سكران كما انتم لنفترض ؛ محترف م هاربر ، لجسد المسيح ؛ ماكدونيل كاف ، الطبعه ، والروح القدس والسلطة :.. التجديد الكاثوليكية الجذابه ؛ ريا ياء ، التعليق المواطن العادي على الروح القدس ؛ Spittler البرنامج العادي ، الطبعه ، وجهات نظر حول خمسينيه الجديدة ؛ Suenens الكاردينال جيه ، عنصرة جديدة؟ JR Williams, The Era of the Spirit, The Pentecostal Reality, and The Gift of the Holy Spirit Today; AA Hoekema, Holy Spirit Baptism; JF MacArthur, The Charismatics: A Doctrinal Perspective; JRW Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit. وليامز الابن ، عصر الروح ، واقع العنصرة ، وهبة الروح القدس اليوم ؛ اا هوكيما ، معموديه الروح القدس ؛ جي ماك آرثر ، وCharismatics : منظور مذهبي ؛ JRW ستوت ، معموديه والامتلاء من الروح القدس .


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html