Christian المسيحية

General Information معلومات عامة

Christian is the name given by the Greeks or Romans, probably in reproach, to the followers of Jesus. المسيحي هو الاسم المعطى من قبل الاغريق أو الرومان ، وربما في اللوم ، لأتباع يسوع. It was first used at Antioch. وقد استخدم لأول مرة في أنطاكية. The names by which the disciples were known among themselves were " brethren, " " the faithful, " " elect, " " saints, " " believers. " الأسماء التي تعرف بين التلاميذ كانوا هم أنفسهم وكانت "الاخوة" ، و "المؤمنين" ، "انتخاب" ، "القديسين" ، "المؤمنين". But as distinguishing them from the multitude without, the name "Christian" came into use, and was universally accepted. ولكن كما يميزها من دون تعدد ، واسم "المسيحي" دخل حيز الاستعمال ، وكان المقبولة عالميا. This name occurs but three times in the New Testament (Acts 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16). ولكن يحدث هذا الاسم ثلاث مرات في العهد الجديد (أعمال 11:26 ؛ 26:28 ؛ 1 بط 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Christianity مسيحية

Editor's Comment تعليق المحرر

It seems necessary to mention several things here. يبدو من الضروري أن أذكر هنا عدة أمور. In my 15 years as a Christian Minister, I have been amazed at how many Christians really do not understand basic things about our religion! في السنوات ال 15 بصفتي وزيرا مسيحيا ، وقد ذهلت كيف العديد من المسيحيين حقا لا يفهمون الأشياء الأساسية عن ديننا! One is centrally important. واحد من المهم مركزيا.

Christians accept the much older Jewish beliefs of the Old Testament, which includes the Ten Commandments. المسيحيين قبول المعتقدات اليهودية أقدم بكثير من العهد القديم ، والذي يتضمن الوصايا العشر. The First of those Commandments is that there is ONE God. أولى هذه الوصايا هي أن هناك إله واحد.

When Jesus came to fame in the last few weeks of His life, and then even more after His Death on the Cross, His followers, who came to be known as Christians, came to believe that He Was and Is Divine, that is, God. عندما جاء يسوع إلى الشهرة في الأسابيع القليلة الأخيرة من حياته ، وبعد أكثر ثم جاء موته على الصليب ، وأتباعه ، الذين جاء ليكون المعروف باسم المسيحيين ، إلى الاعتقاد بأنه هو إلهي و، وهذا هو ، والله . However, the First Commandment made clear that could not be possible. ومع ذلك ، أدلى الوصية الأولى واضحة يمكن أن لا يكون ممكنا. And so early Christians chose to describe Jesus as the Son of God, which seemed to make some sense as Mary was involved. واختار المسيحيون في وقت مبكر جدا لوصف يسوع هو ابن الله ، الذي يبدو لجعل بعض الشعور كما شاركت مريم.

The problem is, whatever Name you choose to call Jesus by, IF He Was/Is Divine, then He IS a God, and there is a severe problem regarding the First Commandment. المشكلة هي ، أيا كان الاسم الذي تختاره لدعوة يسوع ، واذا كان / هو إلهي ، ثم وهو الله ، وليس هناك مشكلة حادة فيما يتعلق الوصية الأولى.

For the first two hundred years pf Christianity, there were endless arguments over dozens of subjects regarding Jesus. لمئتي سنة الأولى المسيحية الجبهة الوطنية ، كانت هناك مبررات لا حصر لها على مدى عشرات من الموضوعات المتعلقة يسوع. Was He Divine or was He Man? وكان الإلهية أو كان رجل؟ The First Commandment forced such concerns. القسري الوصية الأولى مثل هذه المخاوف. If Jesus WAS Divine, then that appeared to directly contradict the First Commandment by indicating that there was more than One God. اذا كان يسوع الالهي ، ثم يبدو أنها تتناقض بشكل مباشر مع الوصية الأولى التي تشير إلى أن هناك أكثر من إله واحد. The Bible itself seemed to add to this problem. ويبدو أن الكتاب المقدس نفسه لإضافة لهذه المشكلة. Whenever Jesus asked The Father to do a Miracle, that communication seemed to clearly indicate interaction between two distinct Beings who were each considered to be God. ويبدو أن هذه الرسالة كلما يسوع سأل الأب للقيام المعجزة ، لتشير بوضوح إلى التفاعل بين كائنين متميزة كل الذين كانوا يعتبرون الله.

These arguments were causing great doubt in many Christians, who didn't know what to believe. وكانت هذه الحجج تسبب شك كبير في العديد من المسيحيين ، الذين لا يعرفون ما نعتقد. Many dozens of groups arose who each believed their own different variations of such issues. نشأت العشرات من الجماعات التي يعتقد كل الاختلافات المختلفة الخاصة بها من مثل هذه القضايا. Christianity was becoming not one religion but dozens of different religions each based in one way or another on Jesus. وأصبحت المسيحية دين واحد لا لكن عشرات من مختلف الأديان ومقرها في كل واحد بطريقة أو بأخرى على يسوع.

This matter was being very destructive to Christianity. وكانت هذه المسألة يجري مدمرة جدا إلى المسيحية. Whichever group someone followed, all other groups were seen as heretics who believe in wrong beliefs. وأيا كان شخص يتبع مجموعة ، شوهد كل الجماعات الأخرى الزنادقة الذين يعتقدون في المعتقدات الخاطئة. So, instead of Christianity developing consistent beliefs, instead it was degrading into many dozens of arguing and even fighting groups. لذا ، بدلا من المعتقدات المسيحية النامية متسقة ، وبدلا من ذلك المهينة في العشرات من الجدل والقتال حتى جماعات.

This all came to a head around 312 AD when the Emperor Constantine suddenly became a Christian. جاء ذلك في كل لرئيس بنحو 312 ميلادي عندما أصبح فجأة الامبراطور قسطنطين المسيحية. It became extremely important to have all Christians believe the exact same things, because the entire Roman Empire was in the process of officially becoming Christian. وأصبح من المهم للغاية أن يكون جميع المسيحيين يعتقدون أن الأشياء بالضبط نفس ، لأن كامل الإمبراطورية الرومانية كانت في طريقها إلى أن تصبح رسميا المسيحية. So large numbers of the leaders of Christian communities met at Nicaea in 317 AD, to try to agree on a set of exact beliefs for all of Christianity. اجتمع عدد كبير من ذلك زعماء الطوائف المسيحية في نيقية عام 317 ميلادي ، لمحاولة الاتفاق على مجموعة من المعتقدات الدقيق لكافة المسيحية. This included agreeing on a new idea. وشمل هذا الاتفاق على فكرة جديدة. In order to confirm that Christianity believed in the First Commandment and therefore One True God, a concept called the Trinity was discussed and adopted. ودعا مفهوم وبغية التأكد من أن المسيحية يعتقد في الوصية الأولى وبالتالي واحد الاله الحقيقي ، ونوقشت واعتمدت الثالوث. Initially, this was thought to simplify and solidify Christian beliefs, in saying that there IS only One True God, but that He had such unlimited powers and abilities that He was able to simultaneously appear to us as being Three different Persons, the Father, the Son (Jesus), and the Holy Spirit. في البداية ، كان هذا الفكر لتبسيط وترسيخ المعتقدات المسيحية ، في القول بأن هناك واحد فقط صحيح الله ، بل إنه غير محدود الصلاحيات والقدرات مثل أنه كان قادرا أن يظهر في الوقت نفسه إلى ما يجري لنا من ثلاثة أشخاص مختلفين ، والأب ، الابن (يسوع) ، والروح القدس.

Many of the heresies continued after that, but most Christians adopted the Trinity concept, even while not actually understanding all the implications of it. واصلت العديد من البدع بعد ذلك ، ولكن معظم المسيحيين اعتمدت مفهوم الثالوث ، وحتى حين لا فهم في الواقع جميع الآثار المترتبة على ذلك. During the most recent hundred years or so, this lack of true understanding of the concepts of the Trinity have caused many distortions in Christian attitudes. خلال مائة سنة الأخيرة أو نحو ذلك ، تسببت في هذا النقص في الفهم الحقيقي لمفاهيم الثالوث تشوهات كثيرة في المواقف المسيحية. It is common today that many Christians ONLY think about Jesus as being God, rarely even considering the Father, and other modern Christians think of the Three Persons of the Trinity as somehow working as a Team! ومن الشائع اليوم أن العديد من المسيحيين فقط نفكر في يسوع كما يجري الله ، ونادرا ما تفكر حتى الأب ، والمسيحيين الحديثة الأخرى التفكير في الاشخاص الثلاثة الثالوث كما تعمل كفريق واحد بطريقة أو بأخرى! Those attitudes are untrue and unhealthy, as they each greatly distort the basic reason why the Trinity concept had been devised, to confirm that there is One True God as the First Commandment made clear. هذه المواقف غير صحيحة وغير صحية ، لأنها تشوه كل حد كبير السبب الأساسي لماذا تم وضع مفهوم الثالوث ، لتأكيد أن هناك واحدة حقيقية الله كما الوصية الأولى واضح.

Interestingly, Christian scholars generally have far healthier views of this matter, but few feel that the millions of Christians could or would accept being told a more correct understanding. ومن المثير للاهتمام العلماء المسيحيين عموما وجهات النظر بكثير من صحة هذا الأمر ، ولكن قلة نرى أن الملايين من المسيحيين أو يمكن أن تقبل يقال فهم أكثر الصحيح. One notable aspect of this distinction is that common Christians nearly all seem to believe that Jesus did NOT Exist until Mary gave Him Birth. أحد الجوانب البارزة من هذا التمييز هو أن المسيحيين المشتركة ما يقرب من جميع يبدو الى الاعتقاد بأن يسوع لم تكن موجودة حتى ماري قدم له تاريخ. That situation would mean that the total number of Divine Beings would have increased by one at that time! وهذا يعني أن الوضع قد زادت من عدد الكائنات الإلهية من جانب واحد في ذلك الوقت! But virtually all Christian scholars agree that Jesus Pre-Existed Mary, and that Jesus was even present at the Creation. ولكن عمليا جميع العلماء يتفقون على أن المسيحية مريم يسوع قائما قبل ، وأن يسوع كان حاضرا حتى في الخلق. This is a far more correct perspective, of confirming that both before and after the Birth, there was the same number of Divine Beings in Existence, but that concept greatly complicates the position of Mary in Christian beliefs. هذا هو المنظور الصحيح أكثر بكثير ، مؤكدا أن كلا من قبل وبعد الميلاد ، كان هناك نفس العدد من الكائنات الإلهية في الوجود ، ولكن هذا المفهوم يعقد إلى حد كبير موقف مريم في المعتقدات المسيحية. One can see why Christian scholars choose not to emphasize the Pre-Existence of Jesus for this reason, the great importance that Mary had developed in most modern Churches. يمكن للمرء أن نرى لماذا اخترت عدم علماء المسيحية للتأكيد على ما قبل وجود يسوع لهذا السبب ، على الأهمية الكبيرة التي وضعت ماري في معظم الكنائس الحديثة.

But even Pre-Existence seems to have its own complications. ولكن حتى قبل وجود ويبدو أن تعقيداتها الخاصة. There seems to be an implied acceptance that there was "more than One" Divine Being, even at the Creation. يبدو أن هناك قبول ضمني بأن هناك "اكثر من" الالهيه يجري ، حتى في الخلق. In fact, some Christian scholars have examined the Ancient Hebrew words of Genesis to conclude that some Verses would appear to be in a grammatical case to imply referring to "we" rather than "I" during Creation. في الواقع ، لقد درست بعض العلماء المسيحيين العبرية القديمة عبارة من سفر التكوين إلى الاستنتاج بأن بعض الآيات يبدو أنه في حالة النحوية تعني الإشارة إلى "نحن" بدلا من خلال "أنا" الخلق. This seems to try to create evidence that would directly contradict the First Commandment. هذا يبدو في محاولة لخلق أدلة من شأنها أن يتعارض بشكل مباشر مع الوصية الأولى. I personally think that such Christian scholars have grasped at straws to try to prove a belief they already had! أنا شخصيا أعتقد أن ادركوا علماء المسيحية من هذا القبيل في القش في محاولة لإثبات وجود اعتقاد انها بالفعل! The complications of studying a text, the Bible, which was first not written down at all, as Moses lived prior to any organized written language having yet been invented; which was therefore passed down through about 15 generations by Oral Tradition. مضاعفات تدرس النص ، الكتاب المقدس ، الذي لم يكن الأول يكتب في كل شيء ، وعاش موسى قبل أي لغة مكتوبة وجود المنظمة حتى الآن تم اختراعه ، الذي صدر خلال ذلك بانخفاض نحو 15 أجيال من التقليد الشفهي. And then, when the Ancient Hebrew language was invented, words were written down without including any vowels, with only the consonants recorded. ومن ثم ، عندما اخترع اللغة العبرية القديمة ، وكتب الكلمات أسفل دون بما في ذلك أي أحرف العلة ، مع تسجيلها فقط حرف. In other words, later people have had to insert the CORRECT vowels where they are needed to create the Ancient Hebrew words that we now accept as being the Original text of the Bible. وبعبارة أخرى ، لقد كان الناس في وقت لاحق لادخال حروف العلة الصحيح حيث تكون هناك حاجة إليها لإنشاء العبرية الكلمات القديمة أننا نقبل الآن بأنها النص الأصلي للكتاب المقدس. And then those words needed to be translated into English to create the modern Bibles we now rely on. وتترجم هذه الكلمات ثم هناك حاجة إلى اللغة الإنكليزية لإنشاء الاناجيل الحديثة نعتمد الآن فصاعدا. Yes, the general accuracy of Bible Verses is very good, but whether we might assume that the tense of an original word of Moses is precisely known now, regarding whether a verb implied a reference to one or more actors during Genesis seems optimistic at best. نعم ، دقة العام للآيات الكتاب المقدس هو جيد جدا ، ولكن اذا كان علينا ان نفترض أن يعرف على وجه التحديد متوترة من الكلمة الأصلية موسى الآن ، بخصوص ما إذا كان الفعل ينطوي على إشارة إلى واحد أو أكثر من الأطراف الفاعلة خلال سفر التكوين يبدو متفائلا في أحسن الأحوال. Especially when any such references to multiple participants during Genesis would seem to contradict the First Commandment. وخصوصا عندما وأي مثل هذه الاشارات للمشاركين متعددة أثناء سفر التكوين يبدو أن تتعارض مع الوصية الأولى.

Christianity rightfully considered Jesus to be God (and actually NOT just the Son of God). المسيحية تعتبر بحق يسوع أن الله (وفعلا ليس فقط ابن الله). But many beliefs have gradually been developed during the past two thousand years which were specifically generated in order to support and defend accepted claims and attitudes. لكن العديد من المعتقدات وضعت تدريجيا خلال السنوات الماضية والتي ألفي تم إنشاؤها على وجه التحديد من أجل دعم والدفاع عن المطالبات المقبولة والمواقف. An example has to do with Monophysitism. مثال له علاقة مع الوحدانية. The Western interpretation of this belief is that Jesus IS fully Divine AND ALSO fully Human. تفسير الغربية من هذا الاعتقاد هو ان يسوع هو تماما الالهيه ، وكذلك الإنسان بالكامل. The Orthodox and the Eastern Orthodox Churches have different understandings of this word and this concept, indicating that even two thousand years later, we are still struggling to figure everything out. الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية وتفاهمات مختلفة من هذه الكلمة وهذا المفهوم ، مشيرا إلى أنه حتى من ألفي سنة في وقت لاحق ، ونحن لا تزال تكافح لمعرفة كل شيء.

The fact that there are several major themes of modern Christian belief, based on Roman Catholic, Orthodox, Eastern Orthodox and Protestant assumptions and conclusions, and within each, especially Protestant, many included groups (Denominations) which have different beliefs, again based on different initial assumptions and different conclusions, is evidence that we are still working at figuring out the details. حقيقة أن هناك العديد من المواضيع الرئيسية المعتقد المسيحي الحديث ، استنادا إلى الكاثوليكية ، الأرثوذكسية ، الأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية الافتراضات والاستنتاجات ، وداخل كل منها ، ولا سيما البروتستانتية ، وشملت العديد من الجماعات (الطوائف) التي المعتقدات المختلفة ، استنادا مرة أخرى في مختلف الافتراضات الأولية واستنتاجات مختلفة ، هو دليل على أننا ما زلنا نعمل في معرفة التفاصيل. We DO know that we can confidently believe and Teach the core aspects of Christianity, and that we can believe in the authority and accuracy of the Bible. نحن نعلم أننا يمكن أن نعتقد بكل ثقة وتعليم الجوانب الأساسية للمسيحية ، ويمكننا أن نعتقد في السلطة ودقة الكتاب المقدس. However, disappointingly, nearly EVERY one of those different groups carries an amazing arrogance, where they each insist that ONLY THEY know the Truth and that everyone else is following wrong Teachings by all those other Churches. ومع ذلك ، مخيبة للآمال ، ما يقرب من كل واحدة من تلك المجموعات المختلفة يحمل غطرسة مذهلة ، حيث يصر كل ذلك إلا أنهم يعرفون الحقيقة والجميع بأن آخر هو التالي التعاليم الخاطئة من قبل جميع هذه الكنائس الأخرى. If God is as Loving and Compassionate as we know Him to be (and He Is), then He cannot possibly be discarding far over 99% of His followers to only allow those who happened to attend one specific Church to have Salvation and enter Heaven! اذا كان الله هو والمحبة والرأفة كما نعلم له أن يكون (وهو) ، ثم انه لا يمكن ربما يكون تجاهل أكثر بكثير من 99 ٪ من اتباعه للسماح فقط أولئك الذين حدث لحضور كنيسة واحدة محددة أن يكون الخلاص وأدخل الجنة! Such attitudes, which seem frighteningly widespread, MUST be wrong! هذه المواقف التي يبدو واسع الانتشار بشكل مخيف ، يجب أن تكون خاطئة!

However, even considering these matters, the core beliefs of Christianity are certainly rock solid and can totally be accepted as valid. ومع ذلك ، حتى النظر في هذه المسائل ، والمعتقدات الأساسية للمسيحية هي بالتأكيد الصخرة الصلبة ويمكن ان تكون مقبولة تماما كما صالحة. Similarly, the validity and accuracy of each Lesson in the Bible can be confidently Learned and followed. وبالمثل ، يمكن للصحة ودقة كل درس في الكتاب المقدس الدروس بثقة واتباعها.

It's just that IF you ever start developing arrogance regarding you knowing every single detail of Christian belief while having negative attitudes toward anyone who attends any other Church, you may have missed an important point that Jesus tried to Teach us! انها مجرد بداية إذا كنت من أي وقت مضى النامية فيما يتعلق الغطرسة لك معرفة كل تفصيل من تفاصيل المعتقد المسيحي في حين وجود مواقف سلبية تجاه أي شخص يحضر أي كنيسة أخرى ، كنت قد اخطأت نقطة مهمة ان يسوع حاول أن يعلمنا! Rather than feeling superiority over others, didn't Jesus try to Teach humility and compassion for others? بدلا من الشعور بالتفوق على الآخرين ، لم يكن يسوع محاولة تعليم التواضع والتعاطف مع الآخرين؟

Sorry if these paragraphs of this Editor's Comment might seem to come across as a sort of Sermon. قد عذرا إذا كانت هذه الفقرات من التعليق على هذا المحرر ويبدو أن تأتي عبر كنوع من عظة. It is a side effect of being a Christian Minister that such things can appear in writings. وهو من الآثار الجانبية لكونه وزير مسيحي أن مثل هذه الأشياء يمكن أن تظهر في كتابات. And remember that the comments by this Editor are those of but a single Christian, and might justifiably be ignored after due consideration! وتذكر أن هذه التعليقات من قبل هذا المحرر هي تلك ولكن مسيحي واحد ، وربما له ما يبرره لا يمكن تجاهلها بعد النظر في الموضوع!


Christianity مسيحية

General Information معلومات عامة

Christianity is the religion of about a billion people whose belief system centers on the person and teachings of Jesus Christ. المسيحية هي دين من حوالي بليون شخص الذين المعتقد مراكز النظام على شخص وتعاليم يسوع المسيح. To Christians, Jesus of Nazareth was and is the Messiah or Christ promised by God in the prophecies of the Old Testament (the Hebrew Bible); by His life, death, and Resurrection He freed those who believe in Him from their sinful state and made them recipients of God's saving Grace. Many also await the Second Coming of Christ, which they believe will complete God's plan of salvation. للمسيحيين ، من الناصرة ، وكان يسوع هو المسيح أو المسيح الذي وعد به الله في نبوءات العهد القديم (التوراة العبرية) ، عن طريق حياته والموت والقيامة والافراج عن الذين آمنوا به من المعصية دولتهم وأدلى منهم المستفيدين من انقاذ نعمة الله. كثيرة تنتظر أيضا المجيء الثاني للمسيح ، التي يعتقدون أنها ستكمل في خطة الله للخلاص. The Christian Bible, or Holy Scripture, includes the Old Testament and also the New Testament, a collection of early Christian writings proclaiming Jesus as lord and savior. الكتاب المقدس المسيحي ، أو الكتاب المقدس ، ويشمل العهد القديم والعهد الجديد أيضا ، مجموعة من الكتابات المسيحية في وقت مبكر يعلن يسوع ربا ومخلصا. Arising in the Jewish milieu of 1st century Palestine, Christianity quickly spread through the Mediterranean world and in the 4th century became the official religion of the Roman Empire. الناشئة في الوسط اليهودي لفلسطين القرن 1 ، المسيحية تنتشر بسرعة عن طريق البحر الأبيض المتوسط ​​والعالم في القرن 4 اصبحت الدين الرسمي للامبراطورية الرومانية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Christians have tended to separate into rival groups, but the main body of the Christian Church was united under the Roman emperors. وأما المسيحيون فكانوا يميلون إلى فصل الجماعات المتنافسة ، ولكن لم المتحدة الجسم الرئيسي للكنيسة المسيحية تحت الأباطرة الرومان. During the Middle Ages, when all of Europe became Christianized, this main church was divided into a Latin (Western European) and a Greek (Byzantine or Orthodox) branch. خلال العصور الوسطى ، عند كل من أوروبا وأصبحت مسيحية ، تم تقسيم هذه الكنيسة الرئيسية في اللاتينية (أوروبا الغربية) وفرع اليونانية (البيزنطية أو الأرثوذكسية). The Western church was in turn divided by the Reformation of the 16th century into the Roman Catholic church and a large number of smaller Protestant churches: Lutheran, Reformed (Calvinist), Anglican, and sectarian. وكانت الكنيسة الغربية بدوره مقسوما على الاصلاح من القرن 16 الى الكنيسة الكاثوليكية وعدد كبير من الكنائس البروتستانتية الصغيرة : اللوثرية ، واصلاح (الكالفيني) ، الانجيلية ، والطائفية. These divisions have continued and multiplied, but in the 20th century many Christians joined in the Ecumenical Movement to work for church unity. واستمرت هذه الانقسامات وتضاعفت ، ولكن في القرن 20 وانضم العديد من المسيحيين في الحركة المسكونية للعمل من أجل وحدة الكنيسة. This resulted in the formation of the World Council of Churches. ونتج عن ذلك تشكيل مجلس الكنائس العالمي. Christianity, a strongly proselytizing religion, exists in all parts of the world. المسيحية ، دين التبشير بقوة ، موجود في جميع أنحاء العالم.

Beliefs المعتقدات

Certain basic doctrines drawn from Scripture (especially from the Gospels and the letters of Saint Paul), interpreted by the Fathers of the Church and the first four ecumenical councils, historically have been accepted by all three of the major traditions. مذاهب أساسية معينة مستمدة من الكتاب المقدس (وخصوصا من الانجيل ورسائل القديس بولس) ، فسر آباء الكنيسة والمجامع المسكونية الأربعة الأولى ، من الناحية التاريخية قد قبلت من كل ثلاثة من التقاليد الرئيسية. According to this body of teaching, the original human beings rebelled against God, and from that time until the coming of Christ the world was ruled by Sin. ووفقا لهذا الجسم من التدريس ، والكائنات البشرية الأصلي تمردوا ضد الله ، ومنذ ذلك الحين حتى مجيء المسيح كان يحكم العالم من قبل الخطيئة. The hope of a final reconciliation was kept alive by God's Covenant with the Jews, the chosen people from whom the savior sprang. وظل الأمل في المصالحة النهائية على قيد الحياة من قبل الله العهد مع اليهود ، شعب الله المختار الذي ينبع من منقذ. This savior, Jesus Christ, partly vanquished sin and Satan. هذا مخلصنا يسوع المسيح ، جزئيا المهزومين الخطيئة والشيطان. Jesus, born of the Virgin Mary by the power of the Holy Spirit, preached the coming of God's Kingdom but was rejected by the Jewish leaders, who delivered Him to the Romans to be crucified. بشر يسوع ولد من مريم العذراء بقوة الروح القدس ، ومجيء ملكوت الله ولكنه رفض من قبل الزعماء اليهود ، الذين ألقى به الى الرومان ليصلب. On the third day after His death God raised Him up again. في اليوم الثالث بعد وفاته أقام الله معه مرة أخرى. He appeared to His disciples, commanding them to spread the good news of salvation from sin and death to all people. ظهر لتلاميذه ، القائد لهم لنشر الخبر السار الخلاص من الخطيئة والموت الى جميع الناس. This, according to Christian belief, is the mission of Christ's church. هذا ، وفقا للمعتقد المسيحي ، هي مهمة الكنيسة المسيح.

Christians are monotheists (believers in one God). المسيحيين الموحدين (المؤمنين في إله واحد). The early church, however, developed the characteristic Christian doctrine of the Trinity, in which God is thought of as Creator (Father), Redeemer (Son), and Sustainer (Holy Spirit), but one God in essence. الكنيسة في وقت مبكر ، ومع ذلك ، وضعت المسيحية عقيدة الثالوث سمة ، في الفكر الذي هو من الله كما الخالق (الأب) ، مخلص (الابن) ، والرزاق (الروح القدس) ، ولكن إله واحد في الجوهر.

Christianity inherited and modified the Jewish belief that the world would be transformed by the coming of the Reign of God. المسيحية الموروثة وتعديل العقيدة اليهودية التي من شأنها أن تحول العالم من خلال مجيء ملكوت الله. The Christians held that the bodies of those who had died would rise again, reanimated, and that the righteous would be triumphant, the wicked punished. عقدت المسيحيين ان جثث الذين قتلوا سيرتفع مرة أخرى ، وتدب الحركة ، وأن الصالحين سيكون المنتصر ، ويعاقب الاشرار. This belief, along with Jesus' promise of "eternal life," developed into a doctrine of eternal rewards (heaven) and punishments (hell) after death. هذا الاعتقاد ، جنبا إلى جنب مع وعد يسوع "الحياة الأبدية" ، تطورت إلى مبدأ المكافآت الأبدية (السماء) والعقوبات (الجحيم) بعد الموت. A source of doctrinal uncertainty was whether salvation depended on God's election in advance of a believer's faith, or even in a decision of God before the disobedience and fall of the first man and woman (Predestination). وكان مصدر من عدم اليقين العقائدي الخلاص يتوقف على ما إذا كانت الانتخابات الله مقدما الإيمان عند المؤمن ، أو حتى في اتخاذ قرار من قبل الله على العصيان وسقوط أول رجل وامرأة (الاقدار).

Although Christians today tend to emphasize what unites them rather than what divides them, substantial differences in faith exist among the various churches. على الرغم من أن المسيحيين اليوم تميل الى التأكيد على ما يوحد لهم بدلا مما يفرق بينها ، اختلافات كبيرة في وجود النية بين مختلف الكنائس. Those in the Protestant tradition insist on Scripture as the sole source of God's Revelation. The Roman Catholics and Orthodox give greater importance to the tradition of the church in defining the content of faith, believing it to be divinely guided in its understanding of scriptural revelation. تلك الموجودة في الديانة البروتستانتية تصر على الكتاب باعتباره المصدر الوحيد للفي الوحي الإلهي ، والروم الكاثوليك والأرثوذكس تعطي أهمية أكبر لتقاليد الكنيسة في تحديد مضمون الايمان ، معتبرا اياه الاسترشاد الهيا في فهم الوحي ديني. They stress the role of ecumenical councils in the formulation of doctrine, and in Roman Catholicism the pope, or bishop of Rome, is regarded as the final authority in matters of belief. ويشددون على دور المجالس المسكونية في صياغة المذهب ، ويعتبر في الكنيسة الكاثوليكية البابا ، او اسقف روما ، بوصفها السلطة النهائية في مسائل الاعتقاد.

Practice الممارسة

Christian societies have exhibited great variety in ethos, from mutual love, acceptance, and pacifism on the one hand, to strict authoritarianism and forcible repression of dissent on the other. أظهرت المجتمعات المسيحية مجموعة كبيرة ومتنوعة في روح من الحب المتبادل والقبول ، والمسالمة من جهة ، والاستبداد والقمع القسري الصارم للمعارضة من جهة أخرى. Justification for all of these has been found in various passages in the Bible. تم العثور على مبررات كل هذه في مقاطع مختلفة في الكتاب المقدس. A prominent feature of the Roman Catholic and Orthodox churches is Monasticism. ثمة سمة بارزة من الروم الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية الرهبنة.

Christians also vary widely in worship. المسيحيين تختلف أيضا على نطاق واسع في العبادة. Early Christian worship centered on two principal rites or Sacraments: Baptism, a ceremonial washing that initiated converts into the church; and the Eucharist, a sacred meal preceded by prayers, chants, and Scripture readings, in which the participants were mysteriously united with Christ. تركزت العبادة المسيحية في وقت مبكر على اثنين من الشعائر أو الطقوس الدينية الرئيسية : المعمودية ، وهي احتفالية غسل يحول بدأت في الكنيسة ، والقربان المقدس ، مقدس وجبة يسبقه الصلاة ، اناشيد ، وقراءات الكتاب المقدس ، التي كانت في ظروف غامضة المتحدة المشاركين مع المسيح. As time went on, the Eucharist, or Mass, became surrounded by an increasingly elaborate ritual in the Latin, the Greek, and other Eastern churches, and in the Middle Ages Christians came to venerate saints - especially the Virgin Mary - and holy images. مع مرور الوقت ، القربان المقدس ، أو الجماعية ، وأصبحت محاطة وضع طقوس على نحو متزايد في اللاتينية ، والكنائس اليونانية ، وغيرها من الشرقية ، والمسيحيين في العصور الوسطى وجاء لبجل القديسين -- ولا سيما مريم العذراء -- والصور المقدسة. In the West, seven sacraments were recognized. في الغرب ، واعترف سبعة الطقوس الدينية. The Protestant reformers retained 2 sacraments - baptism and the Eucharist - rejecting the others, along with devotion to saints and images, as unscriptural. الإبقاء على المصلحين البروتستانت 2 الاسرار المقدسة -- معموديه والقربان المقدس -- رفض الآخرين ، إلى جانب التفاني في القديسين والصور ، كما غير ديني. They simplified worship and emphasized preaching. انهم المبسطة العبادة وأكد الوعظ.

Since the 19th century there has been a certain amount of reconvergence in worship among ecumenically minded Protestants and Roman Catholics, with each side adopting some of the other's practices. منذ القرن 19 كان هناك قدر معين من reconvergence في العبادة بين البروتستانت والكاثوليك التفكير ecumenically الروماني ، مع كل جانب اعتماد بعض الممارسات الأخرى. For example, the Catholic Mass is now in the vernacular. على سبيل المثال ، القداس الكاثوليكي الآن في العامية. Among other groups in both traditions, however, the divergence remains great. من بين المجموعات الأخرى في كل من التقاليد ، ومع ذلك ، فإن الاختلاف لا يزال كبيرا. In most Christian churches Sunday, the day of Christ's resurrection, is observed as a time of rest and worship. في معظم الكنائس المسيحية ويلاحظ الاحد ، يوم قيامة المسيح ، ووقت للراحة والعبادة. The resurrection is more particularly commemorated at Easter, a festival in the early spring. القيامة هي أكثر احتفلت خاصة في عيد الفصح ، مهرجان في اوائل الربيع. Another major Christian festival is Christmas, which commemorates the birth of Jesus. آخر مهرجانا ضخما عيد الميلاد المسيحي ، الذي يحتفل بميلاد يسوع.

Polity دولة

Most churches make a distinction between the clergy - those specially ordained to perform spiritual functions - and ordinary believers, or lay people. معظم الكنائس يميز بين رجال الدين -- أولئك عينت خصيصا لأداء وظائف الروحي -- والمؤمنين العاديين ، او ارساء الناس. The Roman Catholic and Orthodox churches have an all male threefold ministry of bishops, priests, deacons, and several minor orders. الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية لديها وزارة جميع الذكور ثلاثة أضعاف من الأساقفة والكهنة والشمامسة ، وأوامر بسيطة عدة. The Roman Catholic church is headed by the pope, who governs through a centralized bureaucracy (the Papacy) in consultation with his fellow bishops. ويرأس الكنيسة الكاثوليكية من قبل البابا ، الذي يحكم من خلال البيروقراطية المركزية (البابوية) في التشاور مع زملائه الأساقفة. In the Orthodox churches and those of the Anglican Communion (which retain the threefold ministry) lay influence is somewhat greater; major decisions are made by the bishops acting as a group with lay consultation, sometimes with votes. في الكنائس الأرثوذكسية وتلك من الانغليكاني (التي تحتفظ وزارة ثلاث مرات) يكمن تأثير أكبر إلى حد ما ، ويتم اتخاذ القرارات الرئيسية التي الاساقفه بوصفها مجموعة مع وضع التشاور ، وأحيانا مع الأصوات. Church government among Lutherans, Reformed, and other Protestants generally involves the laity even more fully, policy being determined either by local congregations or by regional assemblies composed of both clergy and lay people. الحكومة بين الكنيسة اللوثرية ، واصلاح ، وغيرها من البروتستانت عموما ينطوي العلماني أكثر تماما ، ويجري تحديد السياسة العامة سواء من قبل التجمعات المحلية أو عن طريق جمعيات إقليمية تتألف من كل من رجال الدين والعلمانيين. Most Protestant churches, including some provinces of the Anglican Communion, now permit the ordination of women. معظم الكنائس البروتستانتية ، بما في ذلك بعض مقاطعات الانغليكاني ، الآن يسمح سيامة النساء.

During its early history the Christian church remained independent of any political regime. خلال تاريخها المبكر ظلت الكنيسة المسيحية مستقلة عن أي نظام سياسي. From the 4th century to the 18th century, however, churches accepted the protection of emperors, kings, and princes and became closely allied with secular governments. من القرن 4 الى القرن 18 ، ومع ذلك ، قبلت الكنائس حماية الأباطرة والملوك والأمراء ، وأصبحت بشكل وثيق مع الحكومات المتحالفة مع العلمانية. In some cases monarchs became the leaders of their own national churches. في بعض الحالات أصبح الملوك زعماء الكنائس الوطنية الخاصة بها. In the 19th and 20th centuries the trend has once again been in the direction of separation of Church and State, sometimes amicably achieved, sometimes otherwise. في القرنين 19 و 20 الاتجاه ومرة ​​أخرى كانت في اتجاه الفصل بين الكنيسة والدولة ، وأحيانا تحقق وديا ، إلا في بعض الأحيان.

History of the Early Church تاريخ الكنيسة في وقت مبكر

The age of Christian antiquity extends from the beginning of the Christian era (dated from the approximate time of Jesus' birth) through the fall of the western half of the Roman Empire in the 5th century. عصر المسيحيه في العصور القديمة وتمتد من بداية العصر المسيحي (مؤرخة من الوقت التقريبي من تاريخ يسوع) من خلال سقوط النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية في القرن 5.

After Jesus was crucified, his followers, strengthened by the conviction that he had risen from the dead and that they were filled with the power of the Holy Spirit, formed the first Christian community in Jerusalem. بعد المسيح المصلوب ، وشكلت أتباعه ، يعززها الاقتناع بأنه قد ارتفع من القتلى والتي تم شغلها مع قوة الروح القدس ، والجماعة المسيحية الأولى في القدس. By the middle of the 1st century, missionaries were spreading the new religion among the peoples of Egypt, Syria, Anatolia, Greece, and Italy. بحلول منتصف القرن 1 ، والمبشرين نشر الدين الجديد بين شعوب مصر وسوريا والاناضول ، واليونان ، وإيطاليا. Chief among these was Saint Paul, who laid the foundations of Christian theology and played a key role in the transformation of Christianity from a Jewish sect to a world religion. ومن أهم هذه سانت بول ، الذي وضع الأسس لعلم اللاهوت المسيحي ، ولعب دورا رئيسيا في التحول من المسيحية من طائفة اليهودية إلى ديانة عالمية. The original Christians, being Jews, observed the dietary and ritualistic laws of the Torah and required non Jewish converts to do the same. المسيحيين الأصلي ، ويجري اليهود ، لاحظ القوانين الغذائية والشعائرية من التوراة والمطلوب تحويل اليهودية غير أن تحذو حذوها. Paul and others favored eliminating obligation, thus making Christianity more attractive to Gentiles. يحبذ بول وغيرها التزام القضاء ، مما يجعل المسيحية أكثر جاذبية للالوثنيون. The separation from Judaism was completed by the destruction of the church of Jerusalem by the Romans during the Jewish Revolt of 66 - 70 AD. وقد تم الانتهاء من الانفصال عن اليهودية عن تدمير الكنيسة في القدس من قبل الرومان أثناء التمرد اليهودي من 66 حتي 70 م.

After that Christianity took on a predominantly Gentile character and began to develop in a number of different forms. بعد ذلك أخذت المسيحية على حرف غير اليهود في الغالب وبدأ يتطور في عدد من الأشكال المختلفة. At first the Christian community looked forward to the imminent return of Christ in glory and the establishment of the Kingdom. في البداية بدا المجتمع المسيحي يتطلع إلى الوشيك لعودة المسيح في المجد وتأسيس المملكة. This hope carried on in the 2d century by Montanism, an ascetic movement emphasizing the action of the Holy Spirit. قام هذا الأمل على في القرن 2D بواسطة Montanism ، وهي حركة الزاهد التأكيد على عمل الروح القدس. Gnosticism, which rose to prominence about the same time, also stressed the Spirit, but it disparaged the Old Testament and interpreted the crucifixion and resurrection of Jesus in a spiritual sense. غنوصيه ، الذي برز على الساحة في الوقت نفسه تقريبا ، كما شدد على الروح ، ولكن الاستخفاف العهد القديم وتفسيرها الصلب وقيامة يسوع في الاحساس الروحي. The main body of the church condemned these movements as heretical and, when the Second Coming failed to occur, organized itself as a permanent institution under the leadership of its bishops. وأدانت الهيئة الرئيسية للكنيسة هذه الحركات والهرطقه ، وعندما يطرح فشل الثاني تحدث ، نظمت نفسها كمؤسسة دائمة تحت قيادة أساقفتها.

Because of their refusal to recognize the divinity of the Roman emperor or pay homage to any god except their own, the Christians were subjected to a number of persecutions by the Roman authorities. بسبب رفضهم الاعتراف بألوهية الإمبراطور الروماني أو أشيد أي إله إلا بأنفسهم ، التي تعرض لها المسيحيون إلى عدد من الاضطهاد من قبل السلطات الرومانية. The most savage of these were the one under Emperor Decius (249 - 51) and that instigated by Diocletian (303 - 13). وكان الأكثر وحشية من هذه واحدة تحت ديسيوس الامبراطور (249-51) ، وذلك بتحريض من دقلديانوس (303 -- 13). Many Christians welcomed martyrdom as an opportunity to share in the sufferings of Christ, and Christianity continued to grow despite all attempts to suppress it. ورحب كثير من المسيحيين الاستشهادية باعتبارها فرصة للمشاركة في آلام المسيح ، والمسيحية استمرت في النمو على الرغم من كل المحاولات لقمعه. Out of the experience of persecution a controversy grew over whether those who had denied their faith under pressure could be readmitted to communion, and whether the sacraments could be administered validly by clerics who had apostacized. من تجربة الاضطهاد نمت الجدل حول ما إذا كان أولئك الذين نفوا دينهم تحت ضغط يمكن بالعودة إلى بالتواصل ، وعما إذا كان يمكن أن تدار بطريقة صحيحة الاسرار المقدسة من قبل رجال الدين الذين كانوا apostacized. In opposition to the Novatianists and Donatists, the larger church replied affirmatively to both questions. في المعارضة الى Novatianists وDonatists ، ردت بالإيجاب أكبر كنيسة على السؤالين.

The principal theme of early Christian theological development was the interpretation of the faith in terms of concepts drawn from Greek philosophical thought. وكان الموضوع الرئيسي للتنمية في وقت مبكر اللاهوتي المسيحي في تفسير العقيدة من حيث المفاهيم المستمدة من الفكر الفلسفي اليوناني. This process was begun by Saint Justin Martyr, Tertullian, Origen, and other apologists of the 2d and 3d centuries. وقد بدأت هذه العملية سانت جستن الشهيد ، ترتليان ، اوريجانوس ، والمدافعون أخرى من القرون 2D و 3D. Following the recognition of Christianity by Emperor Constantine I in the early 4th century, it was continued in a lengthy controversy about the person of Christ. بعد اعتراف الامبراطور قسطنطين المسيحية في القرن الأول 4 في وقت مبكر ، واستمر ذلك في جدل مطول حول شخص المسيح. The problem was to defend Christian monotheism against the charge that the church also worshiped Christ as Lord and the Holy Spirit of God promised by Christ. وكانت المشكلة في الدفاع عن التوحيد المسيحي ضد المسؤول ان الكنيسة أيضا يعبد المسيح الرب والروح القدس الله الذي وعد به المسيح. In one solution, Monarchianism, God the creator was supreme but shared his power with Christ, the Logos or Word. في حل واحد ، Monarchianism ، الله هو الخالق العليا المشتركة ولكن على السلطة مع المسيح ، وشعارات او كلمة. Another, Modalism, held that the three persons of the Trinity were modes or aspects of the same God. Modalism آخر ، رأت أن ثلاثة أشخاص من الثالوث كانت وسائط أو جوانب من نفس الله. A third, Arianism, like Monarchianism, taught that the Son was inferior to the Father. والثالثة ، الاريه ، مثل Monarchianism ، ان يدرس الابن كان ادنى من الاب.

These doctrines were rejected by the councils of Nicaea (325) and Constantinople (381), which, following the lead of Saint Athanasius, affirmed the equality of the Father, Son, and Holy Spirit, declaring them to be separate persons but of one substance. وقد رفضت هذه المذاهب من قبل مجالس نيقية (325) والقسطنطينية (381) ، والتي ، بعد أن يؤدي القديس أثناسيوس ، وأكد على المساواة بين روح الآب والابن والروح القدس ، معلنا لها أن تكون منفصلة ولكن الأشخاص من جوهر واحد . The Council of Ephesus (431) condemned Nestorianism, which denied that Mary was the mother of God, and the Council of Chalcedon (451) repudiated Monophysitism, which emphasized the divinity of Christ over his humanity. وأدان المجلس مجمع أفسس (431) النسطورية ، الذي نفى ان مريم والدة الله ، ومجمع خلقيدونية (451) تنكرت الوحدانية ، الذي شدد على الوهية المسيح على إنسانيته.

The condemnation of Monophysitism alienated the churches of Egypt, Syria, Mesopotamia, and Armenia, creating dissention in the Eastern Roman (Byzantine) Empire and lessening its ability to withstand the Islamic invasion in the 7th century. نفور وادانة الوحدانية كنائس مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين ، وأرمينيا ، وخلق انشقاق في الرومانية الشرقية (البيزنطية) الإمبراطورية وتقليل قدرتها على الصمود في وجه الغزو الإسلامي في القرن 7. The empire, thereafter confined to Anatolia and the Balkans, remained the center of Orthodox Christianity until its demise in the 15th century. وظلت الإمبراطورية ، تقتصر بعد ذلك إلى الأناضول والبلقان ، ومركز للمسيحية الأرثوذكسية حتى زواله في القرن 15.

In the West, where Roman rule was ended by the Germanic invasions of the 5th century, the church, strengthened by the guidance of such able leaders as Saint Augustine and Pope Gregory I, survived to become the main civilizing influence in Europe during the Middle Ages. في الغرب ، حيث انتهى الحكم الروماني من الغزوات الجرمانية من القرن 5 ، الكنيسة ، وتعزيزها من خلال توجيهات من قيادات قادرة مثل القديس أوغسطينوس والبابا غريغوري الأول ، لتصبح نجا الرئيسية التأثير الحضاري في أوروبا خلال العصور الوسطى .

George H Williams جورج وليامز ه

Bibliography قائمة المراجع
O Chadwick, ed., The Pelican History of the Church (1960 - 70); WHC Frend, The Earth Church (1966); KS Latourette, A History of Christianity (1975); J Pelikan, The Christian Tradition (1971 - 83). يا تشادويك ، الطبعه ، تاريخ البجع للكنيسة (1960-1970) ؛. فريند التراث العالمي ، والكنيسة الأرض (1966) ؛ كانساس Latourette ، تاريخ المسيحية (1975) ؛ Pelikan ياء ، والتقليد المسيحي (1971-1983) .


Christian المسيحية

Advanced Information المعلومات المتقدمه

"Christian," a word formed after the Roman style, signifying an adherent of Jesus, was first applied to such by the Gentiles and is found in Acts 11:26; 26:28; 1 Pet. وكان أول تطبيق "المسيحية" ، التي تشكلت بعد كلمة الرومانيه الطراز ، مما يدل على منضمه يسوع ، لمثل هذه من قبل الوثنيون ويوجد في أعمال 11:26 ؛ 26:28 ؛ 1 حيوان أليف. 4:16. 4:16. Though the word rendered "were called" in Acts 11:26 might be used of a name adopted by oneself or given by others, the "Christians" do not seem to have adopted it for themselves in the times of the apostles. اصدرت رغم ان مصطلح "ودعا" في أعمال 11:26 يمكن استخدامها للاسم الذي اعتمده نظرا لذاته أو لغيره ، فان "المسيحيين" لا يبدو انها اعتمدت لنفسها في بعض الأحيان من الرسل. In 1 Pet. في 1 حيوان أليف. 4:16, the apostle is speaking from the point of view of the persecutor; cf. 4:16 ، الرسول يتكلم من وجهة نظر من المضطهد ؛ التليف الكيسي. "as a thief," "as a murderer." "مثل لص" ، "كما قاتل". Nor is it likely that the appellation was given by Jews. وليس من المرجح ان الاسم الذي قدمه اليهود. As applied by Gentiles there was no doubt an implication of scorn, as in Agrippa's statement in Acts 26:28. كما يطبقها الوثنيون لم يكن هناك شك فيه اشارة من الازدراء ، كما هو الحال في بيان أغريباس في أعمال 26:28. Tacitus, writing near the end of the first century, says, "The vulgar call them Christians. The author or origin of this denomination, Christus, had, in the reign of Tiberius, been executed by the procurator, Pontius Pilate" (Annals xv. 44). تاسيتس ، كتابة قرب نهاية القرن الأول ، يقول : "الكلمه المبتذله المسيحيين منهم. المؤلف أو أصل هذا المذهب ، كريستوس ، وكان ، في عهد طيباريوس ، أعدم من قبل الوكيل ، بيلاطس البنطي" حوليات الخامس عشر ( 44). From the second century onward the term was accepted by believers as a title of honor. من القرن الثاني فصاعدا تم قبول مصطلح من المؤمنين باعتبارها عنوان الشرف.


Christianity in its Relation to Judaism المسيحية في علاقته اليهودية

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Christianity is the system of religious truth based upon the belief that Jesus of Nazareth was the expected Messiah, or Christ, and that in him all the hopes and prophecies of Israel concerning the future have been fulfilled. المسيحية هي نظام من الحقيقة الدينية على أساس الاعتقاد بأن يسوع الناصري هو المسيح المنتظر ، أو المسيح ، وأنه في جميع الآمال عليه ونبوءات من اسرائيل فيما يتعلق بمستقبل قد وفت. While comprising creeds which differ widely from one another in doctrine and in practise, Christianity as a whole rests upon the belief in the God of Israel and in the Hebrew Scriptures as the word of God; but it claims that these Scriptures, which it calls the Old Testament, receive their true meaning and interpretation from the New Testament, taken to be the written testimonies of the Apostles that Jesus appeared as the end and fulfilment of all Hebrew prophecy. بينما تضم ​​المذاهب التي تختلف اختلافا كبيرا عن بعضها البعض في العقيدة والممارسة ، المسيحية ككل تقع على عاتق الاعتقاد في الله وإسرائيل في الكتاب المقدس العبرية ، وكلمة الله ، ولكن يدعي أن هذه الكتب المقدسة ، وهو ما يستدعي العهد القديم ، وتلقي معناها الحقيقي والتفسير من العهد الجديد ، التي اتخذت لتكون شهادات مكتوبة من الرسل ان يسوع ظهر في النهاية والوفاء بجميع نبوءة العبرية. It furthermore claims that Jesus, its Christ, was and is a son of God in a higher and an essentially different sense than any other human being, sharing in His divine nature, a cosmic principle destined to counteract the principle of evil embodied in Satan; that, therefore, the death of the crucified Christ was designed by God to be the means of atonement for the sin inherited by the human race through the fall of Adam, the first man; and, consequently, that without belief in Jesus, in whom the Old Testament sacrifice is typified, there is no salvation. وعلاوة على ذلك فمن يدعي ان يسوع المسيح له ، وكان هو ابن الله في أعلى وشعور مختلف أساسا من أي إنسان آخر ، وتقاسم في طبيعته الإلهية ، وهو مبدأ الكونية المتجهه لمواجهة مبدأ الشر المتجسدة في الشيطان ؛ أنه ، لذلك ، تم تصميم وفاة المسيح المصلوب من الله ليكون وسيلة للتكفير عن خطيئة الموروثة من الجنس البشري من خلال سقوط آدم ، وأول رجل ، وبالتالي ، ان الايمان بيسوع دون ، ومنهم ذبيحة العهد القديم هو تتميز ، وليس هناك خلاص. Finally, Christianity, as a world-power, claims that it represents the highest form of civilization, inasmuch as, having made its appearance when the nations of antiquity had run their course and mankind longed for a higher and deeper religious life, it regenerated the human race while uniting Hebrew and Greek to become the heir to both; and because it has since become the ruling power of history, influencing the life of all nations and races to such an extent that all other creeds and systems of thought must recede and pale before it. إعادة تنشيطه وأخيرا ، المسيحية ، باعتبارها قوة في العالم ، يدعي أنه يمثل اعلى اشكال الحضارة ، بقدر ما ، وبعد ظهور لها عندما كانت الأمم في العصور القديمة كانت تسير بصورة طبيعية وبشرية يتوق للحياة الدينية العالي وأعمق ، وعلى الجنس البشري في حين توحيد العبرية واليونانية ليصبح وريثا لكليهما ؛ وذلك لأنه أصبح منذ ذلك الحين السلطة الحاكمة من التاريخ ، والتأثير على حياة جميع الأمم والأجناس لدرجة ان جميع المذاهب الاخرى ونظم الفكر ويجب أن تنحسر وشاحب المعروض عليه.

These three claims of Christianity, which have frequently been asserted in such a manner as directlyor implicitly to deny to Judaism, its mother religion, the purpose, if not the very right of its continued existence, will be examined from a historical point of view under three heads: (1) the New Testament claim as to the Christship of Jesus; (2) the Church's claim as to the dogmatic truths of Christianity, whether Trinitarian or Unitarian; and (3) the claim of Christianity to be the great power of civilization. هذه المطالبات الثلاث المسيحية ، والتي كثيرا ما تم التأكيد بطريقة مثل directlyor ضمنا الى نفي اليهودية ، سوف تدرس الدين والدتها ، والغرض ، إن لم يكن من حق جدا استمرار وجودها ، من وجهة نظر تاريخية تحت ثلاثة رؤساء : (1) المطالبة العهد الجديد فيما يتعلق Christship يسوع ؛ (2) الكنيسة المطالبة فيما يتعلق الحقائق العقائدية المسيحية ، سواء التثليث أو الموحدين ، و (3) المطالبة المسيحية لتكون قوة عظمى من الحضارة. The attitude taken by Jews toward Christianity in public debates and in literary controversies will be treated under Polemics and Polemical Literature; while the New Testament as literature and the personality of Jesus of Nazareth will also be discussed in separate articles. سيتم التعامل مع الموقف الذي تتخذه تجاه اليهود والمسيحية في المناقشات العامة والأدبية في الخلافات تحت الجدل وجدليه الأدب ، في حين سيتم أيضا العهد الجديد كما والادب شخصية يسوع الناصري ستناقش في مادتين منفصلتين.

The Messianic Movement. حركة يهودي مسيحي.

I. It is a matter of extreme significance that the Talmudic literature, which is based on tradition at least a century older than Christianity, has not even a specific name for the Christian belief or doctrine, but mentions it only occasionally under the general category of "Minim" (literally, "distinctive species of belief"), heresies, or Gnostic sects. أولا انها مسألة من الأهمية القصوى أن الأدب تلمودي ، الذي يقوم على تقليد ما لا يقل عن قرن مضى عليها أكثر من المسيحية ، وحتى لا اسم محدد للمسيحي المعتقد أو المذهب ، ولكن يذكر أنه في بعض الأحيان إلا في إطار فئة من العام "قطرة" (حرفيا ، "الأنواع المميزة للاعتقاد") ، البدع ، أو معرفي الطوائف. As one of these it could only be regarded in the second century, when Christianity was in danger of being entirely absorbed by Gnosticism. يمكن باعتبارها واحدة من هذه إلا أن ينظر في القرن الثاني ، عندما كانت المسيحية في خطر استوعبت تماما من الغنوصية. At first it was viewed by the Jews simply as one of the numerous Messianic movements which, aimed against Roman rule, ended tragically for their instigators, and from which it differed only in one singular fact; viz., that the death of the leader, far from crushing the movement, gave, on the contrary, rise to a new faith which gradually, both in principle and in attitude, antagonized as none other the parent faith, and came to manifest the greatest hostility to it. في البداية كان ينظر بها اليهود ببساطة باعتبارها واحدة من الحركات العديدة التي يهودي مسيحي ، موجها ضد الحكم الروماني ، وانتهت بشكل مأساوي عن المحرضين عليها ، والتي تختلف من واحدة فقط حقيقة المفرد ؛ بمعنى ، ان وفاة الزعيم ، أعطى بعيدا عن سحق الحركة ، وعلى العكس من ذلك ، إلى ظهور الدين الجديد الذي تدريجيا ، سواء من حيث المبدأ والموقف ، كما لا شيء آخر يعادي الإيمان الأصل ، وجاء في اظهار اكبر العداء لها. There is no indication in Jewish literature that the appearance of Jesus, either as a teacher or as a social or political leader, made at the time a deep or lasting impression on the Jewish people in general. ليس هناك ما يدل في الادب اليهودي ان ظهور يسوع ، سواء كمعلم أو كقائد الاجتماعية أو السياسية ، التي قدمت في وقت انطباعا عميقا أو دائم على الشعب اليهودي في العام. Outside of Galilee he was scarcely known. خارج من الجليل كان معروفا انه نادرا. This at least seems to be the only explanation of the fact that the Talmudic passages, some of which are old, confound Jesus, on the one hand, with Ben Sṭada, who was tried in Lydda-probably identical with Theudas "the magician," the pseudo-Messiah who appeared in 44 (Josephus, "Ant." xx. 5, § 1; Acts v. 36)-and, on the other, with the Egyptian "false prophet" who created a Messianic revolt a few years later ("Ant." xx. 8, § 6; idem, "BJ" ii. 13, § 5; Acts xxi. 38; see Tosef., Sanh. x. 11; Sanh. 67a, 107b; Shab. 104b; Soṭah 47a; compare Matt. xxiv. 11 and 24). هذا على الأقل يبدو أن التفسير الوحيد لحقيقة أن تقوله نصوص التلمود ، وبعضها قديم ، يخزي يسوع ، من جهة ، مع ستادا بن ، الذي حوكم في اللد ، ربما متطابقه مع Theudas "الساحر" وشبه المسيح الذي ظهر في 44 (جوزيفوس ، "النملة". العشرون 5 ، § 1 ؛ أعمال ضد 36) و، من ناحية أخرى ، مع "النبي الكاذب" المصري الذي خلق تمرد يهودي مسيحي وبعد سنوات قليلة ("النملة". العشرون 8 ، § 6 ؛ شرحه ، "ب. ج" الثاني 13 ، 5 § ؛ أعمال القرن الحادي والعشرين 38 ؛. Tosef انظر ، وخي سان (العاشر 11 ؛. وخي سان (67a ، 107b ؛ مزارع 104b ؛. Soṭah 47a ؛ قارن مات الرابع والعشرون 11 و 24). As to Jesus ben Pandera, or Jesus the pupil of R. Joshua ben Peraḥyah, see Jesus in Jewish Legend. كما لPandera بن يسوع ، أو المسيح بن التلميذ ر Peraḥyah يشوع ، نرى يسوع في الأسطورة اليهودية.

The only reference to Jesus in contemporary Jewish literature is found in Josephus, "Antiquities" xviii. تم العثور على الاشارة الوحيدة الى يسوع في الادب اليهودي المعاصر في جوزيفوس ، والثامن عشر "العاديات". 3, § 3, a passage which has been interpolated by Christian copyists, but appears to have originally contained the following words (see Theodore Reinach, in "Rev. Etudes Juives," xxxv. 1-18; A. v. Gutschmid, "Kleine Schriften," 1893, iv. 352): "There was about that time [a certain] Jesus, a wise man; for he was a worker of miracles, a teacher of men eager to receive [new (revolutionary) tidings], and he drew over to him many Jews and also many of the Hellenic world. He was [proclaimed] Christ; and when, on denunciation by the principal men amongst us, Pilate condemned him to be crucified, those that were first [captivated] by him did not cease to adhere to him; and the tribe of Christians, so named after him, is not extinct at this day." 3 ، § 3 ، وهو المقطع الذي تم copyists محرف من قبل المسيحيين ، ولكن يبدو أن يرد أصلا الكلمات التالية (انظر تيودور ريناخ ، في "القس الدراسات Juives ،" الخامس والثلاثون 1-18 ؛ ألف خامسا Gutschmid " كلاينه Schriften ". 1893 ، والرابع 352) :" كان هناك في ذلك الوقت [معين] يسوع ، رجل حكيم ، لأنه كان عامل من المعجزات ، وهو مدرس من الرجال حريصة على تلقي [جديدة (الثوري) اخبار] . ولفت الى العديد من اليهود له ، وكذلك كثير من العالم الهيليني كان [أعلنت] المسيح ، وعندما ، على الانسحاب من جانب رجال الرئيسي بيننا ، بيلات ادان له ليكون المصلوب ، تلك التي كانت الأولى [ماسور] بواسطة لم يكن له وقف على الالتزام به ، وقبيلة من المسيحيين ، حتى اسمه من بعده ، لا تنقرض في هذا اليوم ".

John the Baptist. يوحنا المعمدان.

The Gospel records agree upon one essential point confirmed by Josephus (lc 5, § 2; compare Matt. iii. 1-13; Mark i. 2-9; Luke iii. 1-21; John iii. 22 et seq.; Acts xiii. 24); viz., that the main impulse to the Christian movement was given by John the Baptist, an Essene saint, who-among the many that, by penitence, fasting, and baptisms, prepared themselves for the coming of the Messiah (Luke ii. 25, 36 et seq.; Mark xv. 43; compare ib. ii. 18; Matt. ix. 14, xi. 18; compare Pesiḳ R. xxxiii., xxxiv.; Josephus, "Vita," § 2)-stood forth as the preacher of repentance and "good tidings," causing the people to flock to the Jordan to wash themselves clean of their sins in expectation of the Messianic kingdom. السجلات الانجيل الاتفاق على نقطة واحدة أساسية تؤكدها جوزيفوس (5 من قانون العمل ، § 2 ؛ قارن مات الثالث 1-13 ؛. مارك أولا 2-9 ، لوقا الثالث 1-21 ؛ يوحنا الثالث 22 وما يليها ؛. الأعمال الثالث عشر 24) ؛.. بمعنى ، أنه تم إعطاء دفعة الرئيسي للحركة المسيحية يوحنا المعمدان ، وسانت Essene ، منظمة الصحة العالمية وبين العديد من ذلك ، من قبل الندم ، والصيام ، والتعميد ، التي أعدت نفسها لمجيء المسيح (لوقا الثاني 25 ، 36 وما يليها ؛. مارك الخامس عشر 43 ؛. قارن باء الثاني 18 ،... مات 14 التاسع والحادي عشر (18) ؛. قارن Pesiḳ ر الثالث والثلاثون ، الرابع والثلاثون ؛. جوزيفوس ، "فيتا" § 2) - قفت عليها كما الواعظ التوبة و "اخبار جيدة" ، مما تسبب في الناس بالقدوم إلى الأردن لغسل أنفسهم نظيفة من خطاياهم في التوقع لليهودي مسيحي المملكه. Some of his followers were known afterward as a class of Baptists under the name "Disciples of John" (Acts viii. 25; xix. 3, 4), and seem partly to have joined the Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religion," pp. 137 et seq., 218 et seq., 228; see also Hemerobaptists). كانت تعرف بعض من اتباعه بعد ذلك كطبقة من المعمدانيين تحت اسم "تلاميذ يوحنا" (اعمال الثامن 25 ؛ التاسع عشر 3 ، 4) ، ويبدو جزئيا التي انضمت الى Mandæaus (برانت ، "يموت Mandäische الدين" ص 137 وما يليها ، 218 وما يليها ، 228 ؛.. انظر أيضا Hemerobaptists). Jesus, however, being one of John's disciples, the moment the latter had been put in prison stepped to the front as a preacher of the "Kingdom of Heaven" in the very language of his master (Matt. iv. 12 et seq., xiv. 3-5; Mark i. 14). يسوع ، ومع ذلك ، كونه واحدا من تلاميذ يوحنا ، لحظة هذا الأخير كان قد وضع في السجن صعدت الى الجبهة كواعظ من "مملكة السماء" في اللغة جدا من سيده (متى الرابع. 12 وما يليها ، الرابع عشر 3-5 ؛ مارك أولا 14). Still, to the very last he had to admit in his argument with the elders (Matt. xx. 26; Mark xi. 32; compare ib. viii. 28) that John was universally acknowledged prophet, while he was not. ومع ذلك ، الى غاية الماضي كان عليه أن يعترف في حجته مع شيوخ (matt. العشرون 26 ؛ مارك الحادي عشر 32 ؛. قارن باء الثامن 28..) ان جون كان النبي المعترف بها عالميا ، في حين انه لم يكن. Indeed, Herod Antipas, upon learning of Jesus' miraculous performances, expressed the belief that John the Baptist had risen from the dead (Matt. xiv. 2, xvi. 14; Mark vi. 14). والواقع أن هيرودس أنتيباس ، بناء على التعلم من العروض يسوع معجزة ، وأعرب عن اعتقاده بأن يوحنا المعمدان قد قام من بين الأموات (متى 2 الرابع عشر والسادس عشر 14 ؛. مارك السادس 14). Nor did Jesus himself, according to the older records, lay claim to any title other than that of a prophet or worker by the Holy Spirit, like any other Essene saint (Matt. xiii. 57; xxi. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xiii. 33; xxiv. 19; John iv. 19, 44; compare Josephus, "BJ" i. 3, § 5; ii. 8, § 12; idem, "Ant." xiii. 10, § 7; Luke ii. 25, 36). ولم يسوع نفسه ، وفقا لسجلات قديمة ، تدعي أي عنوان غير ذلك من النبي أو عامل من الروح القدس ، مثل أي سانت Essene الأخرى (matt. الثالث عشر 57 ؛. القرن الحادي والعشرين 11 ، 46 ، لوقا السابع. 16 ، 39 ؛ الثالث عشر 33 ؛. الرابع والعشرون 19 ، يوحنا الرابع 19 ، 44 ؛. قارن جوزيفوس ، "ب. ج" ط 3 ، § 5 ؛ الثاني 8 ، § 12 ؛ شرحه ، "النملة". الثالث عشر 10 ، §. 7 ؛ الثاني لوقا 25 ، 36). Gradually, however, the fame of Jesus as "healer" and "helper" of those stricken with disease so eclipsed that of John, at least in Galilean circles, that the latter was declared to have been only the forerunner of the one destined to subdue the whole kingdom of Satan-that is, the Elijah of the Messianic kingdom-and a declaration to this effect was finally put into the mouth of John as though made by him at the very start (Mark i. 2, ix. 13, xi. 2-19; Luke i. 17). تدريجيا ، ومع ذلك ، فإن شهرة من يسوع "معالج" و "المساعد" لتلك المنكوبة مع المرض بحيث يحجب من جون ، على الأقل في الدوائر الجليل ، الذي كان اعلن هذا الاخير انه تم فقط من سلف واحد متجهة الى اخضاع المملكة كلها من الشيطان ، وهذا يعني أن وضعت أخيرا إيليا المملكة يهودي مسيحي ، والإعلان لهذا الغرض في فم جون فيما تبذل على الرغم من قبله في بداية جدا (أولا مارك 2 ، والتاسع. 13 والحادي عشر . 2-19 ؛ لوقا 17 أولا).

Jesus as a Man of the People. يسوع باعتباره رجل الشعب.

Jesus, as a man of the people, deviated from the practise of the Essenes and Pharisees in not shunning contact with the sinners, the Publicans and the despised 'Amha-areẒ, as contaminating, and in endeavoring to elevate them; following the maxim, "They that are whole need not a physician, but they that are sick" (Matt. ix. 12, and parallels; compare Antisthenes, in Diogenes Laertius, vi. 6). يسوع ، كرجل من الناس ، وانحرفت عن ممارسة Essenes والفريسيين في عدم الابتعاد عن الاتصال مع فاسقين ، والعشارين والاحتقار 'Amha ايرز ، وتلويث ، وفي السعي للارتقاء بها ؛ عقب مكسيم ، واضاف "انهم التي هي كلها لا تحتاج طبيب ، ولكن هم المرضى" (متى 12 تاسعا ، ويتوازى ؛ مقارنة Antisthenes ، في Laertius ديوجين ، السادس 6). He felt the calling to preach the gospel to the poor (Luke iv. 16 et seq., after Isa. lxi. 1 et seq.), and truly became the redeemer of the lower classes, who were not slow to lift him to thestation of the Messiah. وقال إنه يرى في الدعوة لأبشر الفقراء (لوقا الرابع. 16 وما يليها ، وبعد عيسى. lxi. 1 وما يليها) ، وأصبح حقا المخلص من الطبقات الدنيا ، الذين لم بطيئة في رفع له thestation المسيح. Still, he apparently made no such claim before his entrance into Jerusalem, as is evidenced by the warning given to the disciples and to the spirits of the possessed not to disclose the secret of his being the Son of David (Matt. xii. 16, xvi. 20; Mark i. 24, iii. 12, viii. 30; Luke iv. 41). ومع ذلك ، كان على ما يبدو أي مطالبة من هذا القبيل قبل دخوله الى القدس ، كما يستدل على ذلك من إعطاء إنذار لتلاميذه ، وإلى أرواح لا يمتلك الكشف عن سر كونه الثاني عشر متى يا ابن داود (16 ، 20 السادس عشر ؛ مارك أولا 24 والثالث 12 ، والثامن 30 ؛. الرابع لوقا 41). His reference to himself as the "Son of man," after the manner of Dan. إشارته إلى نفسه بانه "ابن الانسان" ، بعد نحو من دان. vii. سابعا. 13, and Enoch, xlvi. 13 ، واينوك ، والسادس والأربعون. 2 et seq., in Matt. 2 وما يليها ، في مات. xx. س س. 18, and Mark x. 18 ، ومارك X. 33, has no historical value; whereas in Mark ii. 33 ، ليس له قيمة تاريخية ، في حين مارك الثاني. 28 and Matt. 28 ومات. viii. ثامنا. 20 "Son of man" stands for "man" or "myself." 20 "ابن الانسان" لتقف على "رجل" أو "نفسي". While the eschatological predictions in Matt. في حين أن التوقعات الأخروية في مات. xxiv., xxv.; Luke xvii. الرابع والعشرون ، الخامس والعشرون ؛.. لوقا السابع عشر. 22 et seq., and elsewhere have been taken over literally from Jewish apocalypses and put into the mouth of Jesus, the teachings and doings of Jesus betray, on closer analysis, rather an intense longing after the Messianic time than joy and satisfaction over its arrival. 22 وما يليها ، وغيرها التي اتخذت على مدى حرفيا من نهايات العالم اليهودي ووضعه في فم يسوع ، والاعمال تعاليم يسوع من خيانة ، على التحليل الدقيق ، بدلا من التوق الشديد بعد الوقت يهودي مسيحي من الفرح والارتياح على وصولها . And as the so-called "Lord's Prayer"-an exquisite compilation of Ḥasidic prayer formulas (Luke xi. 1-13; Matt. vi. 9-13; see Charles Taylor, "Sayings of the Jewish Fathers," 1901, p. 176)-is, like the Ḳaddish, a petition rather than a thanksgiving for the Messianic kingdom, so is the entire code of ethics laid down by Jesus for his disciples in the Sermon on the Mount (Matt. v.-vii., x.; Luke vi. 20, xi.-xii., and elsewhere) not a law of conduct for a world rejoicing in a redeemer that has come, but a guide for a few of the elect and saintly ones who wait for the immediate downfall of this world and the rise of another (Matt. x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37). وبما أن ما يسمى ب "الصلاة الربانية" ، لتجميع رائعة من صيغ الصلاة الحسيدية (لوقا الحادي عشر 1-13 ؛.. مات السادس 9-13 ، وانظر تشارلز تايلور ، "من اقوال الآباء اليهودية" ، 1901 ، ص 176) ، هو ، مثل ḳaddish ، عريضة بدلا من الشكر للمملكة يهودي مسيحي ، وذلك هو رمز كامل من الأخلاق التي وضعها السيد المسيح لتلاميذه في عظة الجبل (متى خامسا السابع. ، العاشر .. لوقا 20 السادس ، xi. إلى الثاني عشر ، وغيرها) ليس قانونا للسلوك من أجل قيام عالم ابتهاج في أن المخلص قد حان ، ولكن دليلا لعدد قليل من المنتخب ومنها القديسين الذين ينتظرون سقوط فوري. في هذا العالم وصعود آخر (متى 23 عاشرا ، والتاسع عشر. 28 ، الرابع والعشرون 34-37). Only later events caused the allusion to the "Son of man" in these sayings to be referred to Jesus. تسببت أحداث فقط في وقت لاحق اشارة الى "ابن الانسان" في هذه الاقوال ان يشار الى يسوع. As a matter of fact, a spirit of great anxiety and unrest permeates the sayings of Jesus and the entire New Testament epoch, as is indicated by such utterances as "Watch, therefore; for ye know not what hour your Lord doth come" (Matt. xxiv. 42, xxv. 13); "The kingdom of God cometh not with observation [that is, calculation], but suddenly, imperceptibly it is among you" (Luke xvii. 20, 21); compare the rabbinical saying: "The Messiah cometh [when least expected], like a thief in the night" (Sanh. 97a, b). كما واقع الأمر ، بروح من القلق والاضطراب العظيم يتخلل اقوال يسوع وكامل العهد عهد جديد ، كما يدل على ذلك بأقوال مثل "رايتس ووتش ، لذلك ؛ لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم ربحت" (مات ... الرابع والعشرون 42 ، الخامس والعشرون 13) : "إن ملكوت الله لا يأتي مع ملاحظة [أي حساب] ، ولكن فجأة ، وبصورة تدريجية ومن بينكم" (لوقا السابع عشر 20 ، 21) ؛ قارن اليهودية قائلا : ". وجاء المسيح [عند اقل من المتوقع] ، مثل لص في الليل "(sanh. 97a ، ب). See, further, Matt. انظر أيضا ، ومات. xxiv. الرابع والعشرون. 43; I Thess. 43 ؛ تس أنا. v. 2; II Peter iii. خامسا 2 ؛ الثاني بيتر الثالث. 10; Rev. iii. 10 ؛ القس الثالث. 3. 3. A number of sayings allude to the sword, to contention, and to violence, which do not altogether harmonize with the gentle and submissive character assigned generally to Jesus. وهناك عدد من اقوال يلمح الى السيف ، إلى خلاف ، والعنف ، التي لا مواءمة تماما مع شخصية لطيفة ومنقاد المخصصة عادة ليسوع. Such are the following: "Think not that I came to send peace on the earth: I came not to send peace, but a sword" (Matt. x. 34, RV); "Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division. . . . The father shall be divided against the son, and the son against the father," etc. (Luke xii. 51-53); "From the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force" (Matt. xi. 12)-words hardly reconcilable with the concluding sentences of the chapter: "Come unto me, all ye that labor and are heavy laden. . . . Take my yoke upon you . . . and ye shall find rest" (lc xi. 28-30). هذه هي التالية : "ولا تحسبن أن جئت لألقي سلاما على الأرض : جئت لا لإرسال السلام ، بل سيفا" (متى 34 عاشرا ، رف) ؛ "أتظنون أني جئت لاعطي سلاما على الأرض وأقول لكم ، بل ؛؟ بل شعبة يقسم الأب ضد الابن ، والابن ضد الأب ،.... "الخ (الثاني عشر لوقا 51-53) ؛" من أيام يوحنا المعمدان حتى الآن ملكوت السموات يغصب العنف ، والعنف ويختطفونه "(متى 12 الحادي عشر.) - الكلمات بالكاد مصالحتها مع الأحكام الختامية من هذا الفصل :" تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الاحمال .... احملوا نيري عليكم... وأنتم سوف نجد بقية "(الحادي عشر من قانون العمل. 28-30). The advice given by Jesus to his disciples to provide themselves each with a sword (Luke xxii. 36; compare ib. verse 49; John xix. 10, though disavowed in Matt. xxvi. 52, 53); the allusion by Simeon the saint to the sword and to the strife as resulting from Jesus' birth (Luke ii. 34, 35); and the disappointment voiced by Cleopas, "We trusted that it had been he which should have redeemed Israel" (Luke xxiv. 21; compare Matt. i. 21, where Jesus is explained as , Joshua, who shall "save his people from sin")-all these point to some action which gave cause for his being handed over to Pontius Pilate as one who was "perverting the nation, and forbidding to give tribute to Cæsar" (Luke xxiii. 2); though the charge was refuted by the saying, "Render unto Cæsar the things that are Cæsar's" (Matt. xxii. 21; Mark xii. 17; Luke xx. 25, RV). النصيحة التي قدمها يسوع لتلاميذه لتقديم أنفسهم مع كل سيفا (لوقا 36 الثاني والعشرون ؛. قارن باء الآية 49 ؛. جون التاسع عشر 10 ، على الرغم من نفى في السادس والعشرين مات 52 ، 53...) ؛ سيميون اشارة القديس الى السيف وإلى النزاع كما الناجمة عن ولادة يسوع (الثاني لوقا 34 ، 35) ؛ وخيبة الأمل التي عبر عنها كليوباس ، "وثقنا أنه كان ينبغي أن يكون هو الذي افتدى اسرائيل" (لوقا الرابع والعشرون 21 ؛. قارن مات. ط 21 ، حيث أوضح يسوع ، يشوع ، الذي يقوم "انقاذ شعبه من الخطيئة") - جميع هذه النقطة لبعض الإجراءات التي تبعث على بلدة تسليمهم الى بيلاطس البنطي الذي كان واحدا "تحريف الأمة ويمنع ان تعطى جزية لقيصر "(لوقا الثالث والعشرون 2) ؛ على الرغم من أن التهمة كانت تدحضه قائلا :" تقدم قيصر الأشياء التي لقيصر "متى الثاني والعشرون (21 ،.. 17 مارك الثاني عشر ؛ العشرين لوقا. 25 ، رف). He was tried and crucified as "King of the Jews" or "Messiah"; and all the alleged charges of blasphemy, in that he called himself "Son of God" in the Messianic sense, or announced the destruction of the Temple, prove, in the light of the ancient Jewish law, to be later inventions (Matt. xxvi. 63-65; Mark xiv. 58; Luke xxii. 70). وحوكم والمصلوب بانه "ملك اليهود" أو "المسيح" ، وجميع التهم المزعومة والتكفير في انه يطلق على نفسه اسم "ابن الله" في معنى يهودي مسيحي ، او اعلنت تدمير المعبد ، وتثبت ، في ضوء القانون اليهودي القديم ، على أن الاختراعات في وقت لاحق (متى 63-65 السادس والعشرون ؛ مارك الرابع عشر 58 ؛ الثاني والعشرون لوقا 70). See Crucifixion of Jesus. انظر صلب يسوع.

The Risen Christ. المسيح قام.

That the movement did not end with the crucifixion, but gave birth to that belief in the risen Christ which brought the scattered adherents together and founded Christianity, is due to two psychic forces that never before had come so strongly into play: (1) the great personality of Jesus, which had so impressed itself upon the simple people of Galilee as to become a living power to them even after his death; and (2) the transcendentalism, or other-worldliness, in which those penance doing, saintly men and women of the common classes, in their longing for godliness, lived. ان الحركة لم تنته مع صلبه ، ولكن انجبت هذا الاعتقاد في المسيح ارتفع التي جلبت أتباع غيوم معا وأسس المسيحية ، ومن المقرر ان اثنين من قوات النفسية التي لم يسبق لها مثيل قد حان بشدة في اللعب : (1) في شخصية عظيمة يسوع ، الذي كان معجبا جدا نفسها على الناس البسطاء من الجليل كما أن تصبح قوة المعيشة لهم حتى بعد وفاته ، و (2) المتعاليه ، أو الدنيوية الأخرى ، تلك التي في التكفير به ، والرجال القديسين النساء من الطبقات المشتركة ، في توقهم للتقوى ، وعاش. In entranced visions they beheld their crucified Messiah expounding the Scriptures for them, or breaking the bread for them at their love-feasts, or even assisting them when they were out on the lake fishing (Luke xxiv. 15, 30, 31, 36; John xx. 19, xxi.). مدوخ في الرؤى اجتماعها غير الرسمي أنهم المسيح المصلوب على شرح الكتاب المقدس بالنسبة لهم ، أو كسر الخبز لهم في أعيادهم ، الحب ، أو حتى المساعدة لهم عندما كانوا خارج الصيد على بحيرة (لوقا الرابع والعشرون 15 ، 30 ، 31 ، 36 ؛ جون س س. 19 ، القرن الحادي والعشرين). In an atmosphere of such perfect naïveté the miracle of the Resurrection seemed as natural as had been the miracle of the healing of the sick. في جو من السذاجة مثل هذا الكمال ويبدو أن معجزة القيامة الطبيعية كما كانت معجزة شفاء المرضى. Memory and vision combined to weave the stories of Jesus walking on the water (compare Matt. xiv. 25, Mark vi. 49, and John vi. 19 with John xxi. 1-14), of the transfiguration on the Mount (compare Matt. xvii. 1-13, Mark ix. 2-13, and Luke ix. 29-36 with Matt. xxviii. 16 et seq.), and of his moving through the air to be near the divine throne, served by the angels and the holy (not "wild") beasts ("ḥayyot"), and holding Scriptural combats with Satan (Mark i. 12, 13; Matt. iv. 1-11; compare with Acts vii. 15, vii. 55). الذاكرة ورؤية مشتركة لنسج قصص يسوع يمشي على الماء (قارن مات الرابع عشر. 25 ، مارك السادس 49 ، والسادس جون. 19 مع القرن الحادي والعشرين جون. 1-14) ، من التجلي على جبل (قارن مات السابع عشر. 1-13 ، مارك التاسع. 2-13 ، والتاسع لوقا. 29-36 مع مات. الثامن والعشرون. 16 وما يليها) ، وصاحب تتحرك من خلال الهواء ليكون بالقرب من العرش الالهي ، وخدم من قبل الملائكة والمقدسة (لا "البرية") الوحوش ("ḥayyot") ، وعقد ديني المعارك مع الشيطان (مرقس 12 ط ، 13 ؛ مات الرابع 1-11 ؛.. مقارنة مع أعمال السابع 15 والسابع 55..). The Messiahship of Jesus having once become an axiomatic truth to the "believers," as they called themselves, his whole life was reconstructed and woven together out of Messianic passages of the Scriptures. وMessiahship يسوع مرة واحدة بعد أن تصبح الحقيقة البديهية الى "المؤمنين" ، كما دعوا أنفسهم ، وحياته كلها مجددة والمنسوجة من أصل يهودي مسيحي معا من مقاطع من الكتاب المقدس. In him all the Testament prophecies had "to be fulfilled" (Matt. i. 22; ii. 5, 15, 17; iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xx. 14; xxvi. 56; xxvii. 19; John xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36). به كان كل نبوءات العهد "التي ينبغي الوفاء بها" (متى 22 أولا ؛ الثاني 5 ، 15 ، 17 ؛ الثالث (3) ؛ الرابع 14 ؛ الثامن 17 ؛ الثاني عشر 17 ؛ الثالث عشر 14 ، 35 ؛ العشرون . 14 ؛ السادس والعشرون 56 ؛. السابع والعشرون 19 ؛ يوحنا الثاني عشر 38 ؛ الثالث عشر 18 ؛ الخامس عشر 25 ؛ السابع عشر 12 ؛ الثامن عشر 9 ؛ التاسع عشر 24 ، 36). Thus, according to the Jewish view, shared by many Christian theologians, there grew up, through a sort of Messianic Midrash, the myths of Jesus' birth from a virgin (after Isa. vii. 14), in Bethlehem, the city of David (after Micah v. 1 et seq.; there was a town of Bethlehem also in Galilee, which Grätz identifies with Nazareth; see "Monatsschrift," xxix. 481); the genealogies in Luke iii. هكذا ، ووفقا لرأي اليهود ، التي تتقاسمها العديد من اللاهوتيين المسيحيين ، وهناك ترعرع ، من خلال نوع من ميدرش يهودي مسيحي ، والخرافات من ولادة يسوع من عذراء (بعد عيسى. السابع 14) ، في بيت لحم ، مدينة داود (بعد 1 خامسا ميخا وما يليها ؛ كان هناك أيضا مدينة بيت لحم في الجليل ، الذي يحدد مع Grätz الناصرة ، وانظر "Monatsschrift ،" التاسع والعشرون 481) ؛ النسب في لوقا الثالث. 23-38 andin Matt. 23-38 andin مات. i. أولا 1-17, with the singular stress laid upon Tamar, Rahab, and Ruth, the converted sinners and heathens, as mothers of the elect one (compare Gen. R. ii.; Hor. 10b; Nazir 23b; Meg. 14b); likewise the story of Jesus' triumphal entry into Jerusalem riding upon a young ass (after Zech. ix. 9), and of his being hailed by the people's "Hosanna" (after Ps. cxviii. 26; compare Midr. Teh. to the passage; also Matt. xxi. 1-11, and parallels). 1-17 ، مع التأكيد المفرد وضعت على تامار ، راحاب ، وروث ، وتحول فاسقين ومشركين ، كأم للانتخاب واحدة (قارن الجنرال ر. الثاني ؛. هور 10b ؛ نذير 23b ؛ ميج 14b) ؛ وبالمثل قصة دخول يسوع منتصر في القدس راكبا على الحمار الشباب ، وكيانه واشاد ب "أوصنا" الشعب (بعد مز cxviii 26 (بعد التاسع Zech 9..) ؛. قارن Midr ول. مرور ؛ مات أيضا القرن الحادي والعشرين 1-11 ، ويتوازى).

Similarly, his healing powers were made proofs of his Messiahship (after Isa. xxxv. 5, 6; compare Gen. R. xcv. and Midr. Teh. cxlviii.), also his death on the cross was taken, with reference to Isa. وبالمثل ، فإن قوى الشفاء الذي أدلى به بروفات Messiahship له (الخامس والثلاثون بعد عيسى 5 ، 6 ؛. قارن الجنرال ر. xcv وMidr وcxlviii....) ، كما أجري موته على الصليب ، مع الاشارة الى عيسى . liii. الثالث والخمسون. and old Essene tradition of the suffering Messiah (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), to be the atoning sacrifice of the Lamb of God slain for man's sin (John i. 29; Acts viii. 32. Rev. xiii. 8; compare Enoch xc. 8), and his resurrection the beginning of a new life (after Zech. xiv. 5: I Chron. iii. 24; Sibyllines, ii. 242; Matt. xxiv. 30; I Thess. iv. 16). والتقليد القديم Essene المسيح المعاناة (pesiḳ. ر xxxiv. - السابع والثلاثون) ، لتكون ذبيحة تكفير كحمل الله عن الخطيئة قتلت الرجل (يوحنا 29 أولا ؛. اعمال الثامن عشر القس 8 32 ؛ قارن اينوك اختراق الضاحيه 8) ، وقيامته بداية لحياة جديدة (بعد الرابع عشر Zech 5 :...... أنا Chron الثالث (24) ؛ Sibyllines ، والثاني 242 ؛ مات الرابع والعشرون 30 ، وأنا تس الرابع 16.... ). Men held their love-feasts in his memory-turned into paschal feasts of the new covenant (Matt. xxvi. 28, and parallels; John xix. 33 et seq.)-and led lives of voluntary poverty and of partial celibacy (Acts ii. 44; Matt. xix. 12). عقدت رجالهم الحب والاعياد في ذاكرته التي تحولت الى الاعياد عيد الفصح من العهد الجديد (متى 28 السادس والعشرون ، ويتوازى ؛ جون التاسع عشر 33 وما يليها.) وقاد حياة الفقر الطوعي والجزئي من العزوبه (اعمال الثاني . 44 ؛ مات التاسع عشر 12).

Jesus' Teachings. يسوع تعاليمه.

Out of these elements arose the life-picture of Jesus, shaped after later events and to a great extent reflecting the hostile sentiments entertained against the Jewish people by the new sect when, in the final struggle with Rome, the latter no longer shared the views and destinies of the former. برزت من هذه العناصر في الحياة صورة يسوع ، شكل بعد الأحداث في وقت لاحق وإلى حد كبير يعكس مطلقا المشاعر العدائية ضد الشعب اليهودي من قبل الفرع الجديد عندما ، في النضال النهائي مع روما ، وهذا الأخير لم يعد يشارك في وجهات النظر ومصائر السابق. Many antinomistic views put into the mouth of Jesus have their origin in Pauline-ie, anti-Judean-circles. آراء العديد من antinomistic وضع في فم يسوع منبعها في بولين ، أي مكافحة يهودا - الدوائر. Thus the saying, "Not that which goeth into the mouth defileth a man; but that which cometh out of the mouth, this defileth a man" (Matt. xv. 11, and parallels), is irreconcilable with Peter's action and vision in Acts xi. هكذا يقول ، "ليس ما يلج في الفم ينجس الإنسان ، بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الإنسان" (الخامس عشر متى 11 ، ويتوازى) ، هو عمل يتناقض مع بيتر ورؤية في الأعمال الحادي عشر. 1-10. 1-10. What Jesus actually said and did is difficult to determine. ما قاله يسوع في الواقع ، ولم يصعب تحديد. Many of his teachings can be traced to rabbinical sayings current in the Pharisaic schools; and many sentences, if not entire chapters, have been taken over from Essene writings (see Didascalia; Essenes; Golden Rule; Jesus of Nazareth; Matthew). يمكن تتبع كثير من تعاليمه الى اقوال اليهودية الحالية في المدارس الفريسيين ، وكثيرا من الأحكام ، إن لم يكن كله الفصول ، التي اتخذت على مدى من كتابات Essene (انظر Didascalia ؛ Essenes ؛ القاعدة الذهبية ؛ يسوع الناصري ؛ ماثيو).

On the other hand, there are utterances of striking originality and wondrous power which denote great genius. من ناحية أخرى ، هناك الكلام من الأصالة والقوة ضرب عجيب التي تدل على عبقرية كبيرة. He certainly had a message to bring to the forlorn, to "the lost sheep of the house of Israel" (Matt. x. 6, xv. 24), to the outcast, to the lower classes, to the "'am ha-areẓ," to the sinners, and to the publicans. انه بالتأكيد رسالة أن يوجه بائس ، إلى "الخراف الضالة من بيت إسرائيل" (متى 6 عاشرا ، والخامس عشر 24) ، لمنبوذة ، إلى الطبقات الدنيا ، إلى "' صباحا هكتار ايرز "للخطاة ، والعشارين. And whether the whole life-picture is reality or poetic imagination, in him the Essene ideal reached its culmination. والمثل الأعلى Essene ما إذا كان كامل للحياة واقع الصورة أو الخيال الشعري ، وفيه وصلت ذروتها. But it is not correct to speak, as Christian theologians do, of a possible recognition or an actual rejection of Jesus' Christship by the Jews. ولكن لا يصح أن أتكلم ، واللاهوتيين المسيحيين القيام به ، من اعتراف محتمل أو الرفض الفعلي للChristship يسوع من قبل اليهود. Whatever his greatness as teacher or as friend of the people, this could not establish his claim to the Messianic title; and whether his Galilean followers were justified in according it to him, or the authorities at Jerusalem in denying it and in denouncing him to the Roman prefect-probably more from fear than from spite (John xix. 15)-is not a matter that can be decided from the scanty records (compare Matt. xxvi. 5; Luke xiii. 31; xix. 47, 48; xx. 19; xxiii. 43 with Matt. xxvii. 25-28; Mark xv. 14; Luke xxiii. 23 (see Crucifixion). The vehement language of Jesus, in denouncing Sadducean misrule and the hypocrisy and narrowness of the Pharisaic leaders, was not altogether new and unheard of: it was the privilege of the Essene preachers, the popular Haggadists (See Pharisee and Sadducees). Most of his teachings, a great number of which echo rabbinical sayings, and have been misunderstood or misapplied altogether by the late Gospel compilers (see Gospels, The Four), were addressed to a circle of men who lived in a world of their own, far away from the centers of commerce and industry. His attitude toward Judaism is defined by the words: "Think not that I am come to destroy the law or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil" (Matt. v. 17). The rejection of the Law by Christianity, therefore, was a departure from its Christ, all the New Testament statements to the contrary notwithstanding. He himself declined even the title of "good master," because he wanted to reserve this epithet for God alone ("Matt. xix. 17): Christianity, contrary to all his teaching, turned him into a God. مهما عظمته كمعلم أو كصديق للشعب ، وهذا لا يمكن إقامة دعواه إلى عنوان يهودي مسيحي ، وعما إذا كان لها ما يبررها أتباعه في الجليل وفقا له ، أو السلطات في القدس في إنكار ذلك في شجب وبينه وبين الرومانية المحافظ ، ربما أكثر من الخوف من الرغم من (جون التاسع عشر 15) ، ليست مسألة يمكن قررت من السجلات الضئيلة (قارن مات السادس والعشرون 5 ؛.. الثالث عشر لوقا 31 ؛ التاسع عشر 47 ، 48 ؛ العشرين. 19 ؛ الثالث والعشرون 43 مع السابع والعشرين مات 25-28 ؛... مارك الخامس عشر 14 ،... لوقا الثالث والعشرون 23 (انظر الصلب) لغة عنيف من يسوع ، في استنكار Sadducean سوء الحكم والنفاق وضيق من قادة الفريسيين ، لم يكن جديدة تماما ويسمع وانما هو امتياز من الدعاة Essene ، وHaggadists الشعبية (انظر الفريسي والصدوقيين) أكثر من تعاليمه ، فإن عددا كبيرا منها صدى أقوال اليهودية ، وأسيء فهمها أو أسيء تطبيقها تماما من الانجيل في وقت متأخر. . المجمعين (راجع الانجيل ، وأربعة) ، وكانت موجهة إلى دائرة من الرجال الذين عاشوا في عالم خاص بهم ، بعيدا عن مراكز التجارة والصناعة ويعرف موقفه تجاه اليهودية بعبارة : "ولا تحسبن أنني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء : أنا لم آت لأنقض بل لأكمل "(متى خامسا 17) ورفض القانون من قبل المسيحية ، ولذلك كان خروجا عن المسيح ، وكل العهد الجديد . البيانات على العكس من ذلك بصرف النظر عن نفسه ورفض حتى لقب "سيد حسن" ، لأنه أراد أن بلوغ هذا النعت عن الله وحده ("مات التاسع عشر 17..) : المسيحية ، خلافا لتعليمه كل شيء ، حوله الى الله .

Paul's Antinomistic and Gnostic Views. بول المشاهدات Antinomistic ومعرفي.

II. ثانيا. This radical change was brought about by Saul of Tarsus or Paul, the real founder of the Christian Church, though Peter formed the first community of the risen Christ (Matt. xvi. 16; Acts i. 15; I Cor. xv. 5). وقد وجه هذا التغيير الجذري من حول شاول الطرسوسي أو بول ، والمؤسس الحقيقي للكنيسة المسيحية ، على الرغم من بيتر شكلت أول مجتمع للارتفع المسيح (متى 16 السادس عشر ؛ الأعمال أولا 15 ؛ ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 5). . Having, under the influence of a vision, turned from an earnest persecutor of the new sect into its vigorous champion (Acts ix. 1-14, xxii. 3-16, xxvi. 9-18; I Cor. ix. 1, xv. 8 et seq.; Gal. i. 16), he construed the belief in the atoning death of Christ held by the rest into a system altogether antagonistic to Judaism and its Law, claiming to have received the apostleship to the heathen world from the Christ he beheld in his visions. وبعد ، تحت تأثير رؤية ، وتحول من مضطهد جادة من الفرع الجديد إلى بطل حثيثه (اعمال التاسع 1-14 ، 3-16 الثاني والعشرون ، السادس والعشرون 9-18 ؛.... ط تبليغ الوثائق التاسع 1 ، والخامس عشر. . 8 وما يليها ؛. غال أولا 16) ، ويفسر اعتقاده في وفاة تكفير المسيح التي عقدت من قبل بقية في نظام معاد تماما للديانة اليهودية وقانونها ، مدعيا أن تلقى الرسولية للعالم وثني من المسيح قال انه اجتماعها غير الرسمي في رؤاه. Operating with certain Gnostic ideas, which rendered the Messiah as Son of God a cosmic power, like Philo's "logos," aiding in the world's creation and mediating between God and man, he saw both in the Crucifixion and in the Incarnation acts of divine self-humiliation suffered for the sake of redeeming a world polluted and doomed by sin since the fall of Adam. تعمل مع الأفكار معرفي معين ، مما يجعل المسيح ابن الله قوة الكونية ، مثل فيلو في "الشعارات" المساعدة في خلق العالم والتوسط بين الله والانسان ، ورأى ان كل من في الصلب وأعمال تجسد الذات الإلهية عانى الذل ، من اجل التعويض عالم ملوثة ومحكوم بها خطيءه منذ سقوط آدم. Faith alone in Christ should save man, baptism being the seal of the belief in God's redeeming love. ينبغي أن يكون الإيمان في المسيح وحده انقاذ الرجل ، ويجري تعميد خاتم الاعتقاد في حب الله التعويض. It meant dying with Christ to sin which is inherited from Adam, and rising again with Christ to put on the new Adam (Rom. vi. 1-4; I Cor. xv.; Gal. iii.-iv.). ويعني الموت مع المسيح على الخطيئة التي ورثت من آدم ، وارتفاع مرة أخرى مع المسيح لوضعه على آدم الجديد (السادس 1-4 رومية ؛.. ط تبليغ الوثائق الخامس عشر ؛. iii.-iv. غال). See Baptism. انظر التعميد.

On the other hand, Paul taught, the law of Moses, the seal of which was Circumcision, failed to redeem man, because it made sin unavoidable. من ناحية أخرى ، تدرس بول ، وقانون موسى ، وخاتم الذي كان الختان ، فشل لتخليص رجل ، لأنه جعل الخطيئة التي لا يمكن تجنبها. By a course of reasoning he discarded the Law as being under the curse (Gal. iii. 10 et seq.), declaring only those who believed in Christ as the Son of God to be free from all bondage (Gal. iv.). من خلال المنطق تجاهل أكد أن مشروع القانون بأنه تحت لعنة (gal. الثالث 10 وما يليها) ، معلنا إلا الذين آمنوا في اعتبار المسيح ابن الله ليكون خاليا من كل عبودية (gal. الرابع). In opposition to those who distinguished between full Proselytes and "proselytes of the gate," who only accepted the Noachidian laws (Acts xv. 20), he abrogated the whole Law; claiming God to be the god of the heathen as well as of the Jews (Rom. iii. 29). (. اعمال الخامس عشر 20) في المعارضة لأولئك الذين ميز بين الكامل والمرتدون "المرتدون من بوابة" الذين قبلوا فقط قوانين Noachidian ، ألغى القانون في حياته كلها ، مدعيا أن الله إله وثني ، وكذلك من اليهود (rom. الثالث 29). Yet in enunciating this seemingly liberal doctrine he deprived faith, as typified by Abraham (Gen. xv. 6; Rom. iv. 3), of its naturalness, and forged theshackles of the Christian dogma, with its terrors of damnation and hell for the unbeliever. بعد في لفظ هذا المذهب على ما يبدو ليبرالية حرم الإيمان ، كما قولبه ابراهام (الجنرال الخامس عشر 6 ؛. روم الرابع 3..) ، من طبيعية لها ، ومزورة theshackles من العقيدة المسيحية ، مع الاهوال من الادانة وجحيم لل كافر. God, as Father and the just Ruler, was pushed into the background; and the Christ-who in the Gospels as well as in the Jewish apocalyptic literature figured as judge of the souls under God's sovereignty (Matt. xvi. 27, xxv. 31-33; compare Enoch, iv. xiv. et seq.; II Esd. vii. 33 with Rom. xiv. 10; II Cor. v. 10)-was rendered the central figure, because he, as head and glory of the divine kingdom, has, like Bel of Babylonian mythology fighting with the dragon, to combat Satan and his kingdom of evil, sin, and death. الله ، كما الآب وحاكم عادل ، وتوغلت في الخلفية ، والمسيح ومنظمة الصحة العالمية في الانجيل وكذلك في الكتابات اليهودية الرهيبه فكنت قاضيا في النفوس تحت السيادة الله (متى 27 السادس عشر ، الخامس والعشرون 31. -33 ؛ قارن اينوك ، رابعا الرابعة عشرة وما يليها ؛... الثاني 33 مع البيئة والتنمية المستدامة السابع روم الرابع عشر (10) ؛..... ثانيا تبليغ الوثائق خامسا 10) ، وصدر شخصية محورية ، لأنه ، كرئيس ومجد المملكة الإلهية ، وقد مثل بيل من الأساطير البابلية القتال مع التنين ، لمحاربة الشيطان ومملكته من الخطيئة والشر والموت. While thus opening wide the door to admit the pagan world, Paul caused the influx of the entire pagan mythology in the guise of Gnostic and anti-Gnostic names and formulas. في حين ساعد على فتح الباب على مصراعيه للاعتراف العالم الوثني ، بول تسبب تدفق الأساطير الوثنية بأكمله في ستار معرفي وأسماء لمكافحة معرفي والصيغ. No wonder if he was frequently assailed and beaten by the officials of the synagogue: he used this very synagogue, which during many centuries had been made the center of Jewish propaganda also among the heathen for the pure monotheistic faith of Abraham and the law of Moses, as the starting-point of his antinomistic and anti-Judean agitations (Acts xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 et seq., xxi. 27). لا عجب إذا كان هاجم كثيرا وتعرض للضرب من قبل المسؤولين في الكنيس : كان هذا الكنيس جدا ، والتي خلال قرون عديدة قد أحرز المركز الدعاية اليهودية أيضا بين وثني للإيمان والتوحيد الخالص ابراهيم وشريعة موسى ، كنقطة انطلاق الثورات المضادة له antinomistic ويهودا - (اعمال الثالث عشر. 14 ، والرابع عشر. 1 ، والسابع عشر. 1 وما يليها ، والقرن الحادي والعشرين 27).

Early Christianity a Jewish Sect. المسيحية المبكرة طائفة اليهودية.

For a long time Christianity regarded itself as part of Judaism. لفترة طويلة تعتبر المسيحية نفسها جزءا من اليهودية. It had its center in Jerusalem (Irenæus, "Adversus Hæreses, i. 26); its first fifteen bishops were circumcised Jews, they observed the Law and were rather unfriendly to heathenism (Sulpicius Severus, "Historia Sacra," ii. 31; Eusebius, "Hist. Eccl." iv. 5; compare Matt. xv. 26), while they held friendly intercourse with the leaders of the synagogue (see Grätz, "Gesch. der Juden," iv. 373 et seq.; and Ebionites, Minim, and Nazarenes). Many a halakic and haggadic discussion is recorded in the Talmud as having taken place between the Christians and the Rabbis (see Jacob the Gnostic). Probably the Christian Congregation, or Church of the Saints, did not distinguish itself in outward form from the "Ḳehala Ḳaddisha" at Jerusalem, under which name the Essene community survived the downfall of the Temple (Ber. 9b; compare Eccl. R. ix. 9: 'Edah Ḳedoshah). Of course, the destruction of the Temple and of the Judean state and the cessation of sacrifice could not but promote the cause of Christianity (see Justin, "Dial. cum Tryph." xi.); and under the impression of these important events the Gospels were written and accordingly colored. Still, Jew and Christian looked in common for the erection of the kingdom of heaven by the Messiah either soon to appear or to reappear (see Joël, "Blicke in die Religionsgesch." i. 32 et seq.). It was during the last struggle with Rome in the days of Bar Kokba and Akiba that, amidst denunciations on the part of the Christians and execrations on the part of the Jewish leaders, those hostilities began which separated Church and Synagogue forever, and made the former an ally of the arch-enemy. Pauline Christianity greatly aided in the Romanizing of the Church. It gravitated toward Rome as toward the great world-empire, and soon the Church became in the eyes of the Jew heir to Edom (Gen. xxvii. 40). The emperor Constantine completed what Paul had begun-a world hostile to the faith in which Jesus had lived and died. The Council of Nice in 325 determined that Church and Synagogue should have nothing in common, and that whatever smacked of the unity of God and of the freedom of man, or offered a Jewish aspect of worship, must be eliminated from Catholic Christendom. وكان مركزها في القدس (إيريناوس ، "Adversus Hæreses ، I. 26) ؛ أساقفتها خمسة عشر الأولى تم ختان اليهود ، كما لاحظوا القانون وكانت غير ودية بدلا من الوثنية (Sulpicius ساويرس ،" التاريخ Sacra "الثاني 31 ؛. أوسابيوس ".. اصمت Eccl" رابعا 5 ؛. قارن مات الخامس عشر 26) ، في حين أنها عقدت الجماع ودية مع قادة كنيس (انظر Grätz "Gesch دير Juden ،". الرابع 373 وما يليها ؛.... والإبيونيين ، قطرة ، والنصارى). كثير من النقاش وhalakic haggadic يتم تسجيلها في التلمود بأنها وقعت بين المسيحيين والحاخامات (انظر يعقوب معرفي). ولعل الجماعة المسيحية ، أو كنيسة القديسين ، لا يميز نفسه في الشكل الخارجي من "Ḳaddisha Ḳehala" في القدس ، وتحت أي اسم المجتمع Essene نجا من سقوط الهيكل (ber. 9B ، قارن Eccl التاسع ر 9 : Ḳedoshah Edah..) وبالطبع ، فإن تدمير. ومعبد للدولة يهودا ووقف التضحية لا يمكن إلا أن تعزيز قضية المسيحية (انظر جستن ، "الاتصال الهاتفي Tryph نائب الرئيس". الحادي عشر.) ، وتحت انطباع من تلك الاحداث الهامة الانجيل كانت مكتوبة وملونة تبعا لذلك. ومع ذلك ، بدا اليهودي والمسيحي في مشتركة لاقامة ملكوت السماوات بها المسيح إما قريبا لتظهر مرة أخرى أو إلى (انظر جويل ، "Blicke في Religionsgesch يموت." الاول 32 وما يليها) ، وكان خلال مشاركة النضال مع روما في أيام Kokba المحامين واكيبا ذلك ، وسط الاستنكارات على جزء من المسيحيين وexecrations على جزء من قادة اليهود ، وبدأت تلك الأعمال العدائية التي فصل الكنيسة والكنيس إلى الأبد ، وجعل السابق حليفا للقوس - العدو. بولين المسيحية ساعد الى حد كبير في الرومنة للكنيسة. انجذب نحو روما ونحو إمبراطورية عظمى في العالم ، وسرعان ما أصبحت الكنيسة في نظر اليهودي الى وريث (السابع والعشرون الجنرال. 40) أدوم. الامبراطور أكملت ما قسطنطين بول قد بدأ واحد في عالم معاد للدين الذي عاش يسوع ومات. مجلس نيس في 325 قرر أن الكنيسة والكنيس يجب أن يكون أي شيء مشترك ، وأنه مهما ضرب وحدة الله و عرضت حرية الإنسان ، أو جانبا عبادة لليهود ، ويجب القضاء على من المسيحية الكاثوليكية.

Paganism Predominant. الوثنية الغالبة.

Three causes seem to have been at work in making the Pauline system dominant in the Church. ثلاثة أسباب ، على ما يبدو في العمل في جعل نظام بولين المهيمنة في الكنيسة. First, the pagan world, particularly its lower classes, having lost faith in its old gods, yearned for a redeemer, a manlike god, and, on the other hand, was captivated by that work of redeeming love which the Christian communities practised, in the name of Jesus, in pursuance of the ancient Essene ideals (see Charity). بعد أن خسر الأولى ، وثنية العالم ، ولا سيما الطبقات الدنيا لها ، والإيمان في الآلهة القديمة ، تتوق لمخلص ، رجولي الله ، وعلى الجانب الآخر ، كان مفتون هذا العمل من التعويض الحب الطوائف المسيحية التي تمارس ، في اسم يسوع ، عملا بالمثل Essene القديمة (انظر الخيرية). Secondly, the blending of Jewish, Oriental, and Hellenic thought created those strange mystic or Gnostic systems which fascinated and bewildered the minds of the more educated classes, and seemed to lend a deeper meaning to the old beliefs and superstitions. ثانيا ، والمزج بين اليهود ، الشرقية ، والفكر الإغريقي خلق تلك النظم الغريب الصوفي أو معرفي التي فتنت والحيرة في أذهان الطبقات أكثر تعليما ، وبدا لاقراض معنى أعمق للمعتقدات والخرافات القديمة.

Woman's Part in the Early Church. المرأة تشارك في الكنيسة في وقت مبكر.

Thirdly, woman appeared on the scene as a new factor of Church life. ثالثا ، ظهرت امرأة على الساحة باعتبارها عاملا جديدا للحياة الكنيسة. While the women of Syria and of Rome were on the whole attracted by the brightness and purity of Jewish home life, women in the New Testament, and most of all in Paul's life and letters, are prominent in other directions. في حين أن النساء في سوريا وروما كانت على وجه الاجمال اجتذبت بها سطوع ونقاء الحياة اليهودية الرئيسية ، والمرأة في العهد الجديد ، والأهم من ذلك كله في حياة بول ورسائل ، هي بارزة في اتجاهات أخرى. Aside from those visions of Mary Magdalene which lent support to the belief in the Resurrection (Matt. xxviii. 1, and parallels), there was an undisguised tendency on the part of some women of these circles, such as Salome; Thecla, the friend of Paul; and others (see "Gospel of the Egyptians," in Clement, "Stromata," iii. 964; Conybeare, "Apology and Acts of Apollonius and Other Monuments of Early Christianity," pp. 24, 183, 284), to free themselves from the trammels of those principles upon which the sanctity of home rested (see Eccl. R. vii. 26). (. الثامن والعشرون متى 1 ، ويتوازى) وبصرف النظر عن تلك الرؤى من مريم المجدلية التي قدمت الدعم الى الاعتقاد في القيامة ، كان هناك ميل المكشوفة من جانب بعض النساء من هذه الاوساط ، مثل سالومي ؛ ثيكلا ، الصديق من بول ؛ وغيرهم (انظر "انجيل المصريين ،" في كليمان ، "أسداء ،" ثالثا 964 ؛. Conybeare ، "الاعتذار وأعمال أبولونيوس وغيرها من المعالم المسيحية في وقت مبكر ،" ، الصفحتان 24 ، 183 ، 284) ، الى تحرير نفسها من قيود تلك المبادئ التي قامت عليها حرمة المنزل تقع (انظر Eccl السابع ر.. 26). A morbid emotionalism, prizing love as "the greatest of all things" in place of truth and justice, and a pagan view of holiness which tended to make life oscillate between austere asceticism (demanding virginity and eunuchism) on the one side, and licentiousness on the other (see Matt. xix. 12; Sulpicius Severus, "Dialogi Duo," i. 9, 13, 15; Eusebius, "Hist. Eccl." vi. 8; Clement, lc iii. 4; Cyprian, Ep. iv.; Rev. ii. 14), went hand in hand with Gnosticism. والإنفعال المهووسين وسيساهم الحب بأنه "أعظم من كل شيء" بدلا من الحقيقة والعدالة ، ونظرة وثنية من القداسة التي تميل لجعل الحياة التأرجح بين الزهد التقشف (العذرية تطالب وخصاء) على جانب واحد ، وعلى الفجور الآخر (راجع متى 12 التاسع عشر ؛. Sulpicius ساويرس "Dialogi الثنائي ،" الاول 9 ، 13 ، 15 ؛ يوسابيوس ، "اصمت Eccl." سادسا 8 ؛. كليمنت ، والثالث من قانون العمل (4) ؛. قبرصي ، والجيش الشعبي الرابع. .. القس الثاني 14) ، جنبا إلى جنب مع الغنوصية. Against this exaggeration of the divine attribute of love and the neglect of that of justice, the Rabbis in the ancient Mishnah seem to utter their warning (Meg. iv. 9; Yer. Ber. i. 3). ضد هذا الشطط السمة الإلهية الحب وإهمال ان من العدل ، والحاخامات في القديم الميشناه يبدو أن الإنذار المبكر لديها لفظ (Meg. الرابع 9 ؛. يرقى البر أولا 3). When, finally, the reaction set in, and Gnosticism both as an intellectual and as a sexual degeneracy (compare Sifre on Num. xv. 39) was checked by a strong counter-movement in favor of positive Christianity, two principles of extraordinary character were laid down by the framers of the Church: (1) the Trinitarian dogma with all its corollaries; and (2) a double code of morality, one for the world-fleeing monks and nuns and the clergy-called the really religious ones-and another for the laity, the men of the world. عندما ، وأخيرا ، فإن رد فعل في مجموعة ، والغنوصية على حد سواء باعتبارها والفكرية باعتبارها الانحطاط الجنسي (قارن Sifre في الخامس عشر. نوم. 39) تم فحصها من قبل حركة مضادة قوية لصالح المسيحية الإيجابية ، وكان اثنان من المبادئ ذات طابع استثنائي التي وضعتها واضعو الكنيسة : (1) عقيدة التثليث مع جميع نتائجه الطبيعية ، و (2) رمز مزدوج للأخلاق ، واحدة للرهبان الفارين من العالم والراهبات ورجال الدين يسمى في العقائد الدينية حقا و آخر لالعلماني ، والرجال في العالم.

Trinitarianism. التثليث.

The Trinitarian formula first occurs in Matthew (xxviii. 19, RV) in the words spoken by the risen Christ to the disciples in Galilee: "Go ye therefore,and make disciples of all the [heathen] nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost"; but it appears to have been still unknown to Paul (I Cor. vi. 11; Acts ii. 38). صيغة التثليث يحدث أولا في ماثيو (xxviii. 19 ، رف) في العبارة التي تتحدث بها ارتفع المسيح لتلاميذه في الجليل : "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم [ثني] وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس "، ولكن يبدو أنه قد لا يزال مجهولا لبول (ط تبليغ الوثائق السادس 11 ؛. اعمال الثاني 38).

It is quite significant for the historian to observe that, while in the older Gospel (Mark xii. 29) Jesus began reciting the first commandment with the Jewish confession, "Hear, O Israel; the Lord our God, the Lord is one," this verse is omitted in Matt. ومن المهم جدا للمؤرخ أن نلاحظ أن ، في حين أن أقدم إنجيل يسوع بدأ يقرأ الوصية الاولى مع اعتراف اليهودي ، (الثاني عشر مارك 29.) "اسمع يا إسرائيل ، الرب إلهنا رب واحد" تم حذف هذه الآية في مات. xxii. الثاني والعشرون. 37. 37. Christ, the preexistent Messiah (Gen. R. i.), being either identified with the Shekinah or divine glory (Rom. ix. 4; Col. i. 27; see Mayor, "Epistle of James," p. 75, notes), or with the "Memra" or "Logos," Philo's second god ("Fragments," ed. Mangey, ii. 625; compare "De Somniis," i. 39-41, ed. Mangey, i. 655 et seq.), was raised by Paul to the rank of a god and placed alongside of God the Father (I Cor. viii. 6, xii. 3; Titus ii. 13; compare I John v. 20); and in II Cor. يجري تحديد إما المسيح ، والمسيح موجود مسبقا (الجنرال ر. أولا) ، مع Shekinah أو المجد الإلهي (rom. التاسع (4) ؛. العقيد أولا 27 ؛ عمدة انظر "رسالة يعقوب" ، ص 75 ، وتلاحظ ) ، أو مع "Memra" أو "شعارات" الله فيلو الثاني ("شظايا" ، إد Mangey ، والثاني 625 ؛. قارن "دي Somniis ،" الاول 39-41 ، إد Mangey ، I. 655 وما يليها. ...) ، والتي أثارها بول الى رتبة من الثامن وضعت جنبا إلى جنب مع الله والله الآب (ط تبليغ الوثائق 6 ، والثاني عشر (3) ؛. تيتوس الثاني 13 ؛. قارن أنا ضد جون 20) ، والثاني تبليغ الوثائق. xiii. الثالث عشر. 14 the Trinity is almost complete. 14 الثالوث قد اكتملت تقريبا. In vain did the early Christians protest against the deification of Jesus ("Clementine Homilies," xvi. 15). لم تذهب سدى في الاحتجاج ضد المسيحيين في وقت مبكر تأليه يسوع ("المواعظ كليمانتين ،" السادس عشر 15). He is in Paul's system the image of God the Father (II Cor. iv. 4; compare I Cor. viii. 6); and, being opposed "to Satan, the god of this world," his title "God of the world to come" is assured. فهو في نظام بول صورة الله الآب (ثانيا تبليغ الوثائق الرابع (4) ؛. قارن ط تبليغ الوثائق الثامن 6..) ، و، يجري يعارض "الى الشيطان ، والله من هذا العالم ،" لقبه "الله من العالم القادمة "مضمونة. However repugnant expressions such as "the blood," "the suffering," and "the death of God" (Ignatius, "Ad Romanos," iii., v. 13; idem, "Ad Ephesios," i. 1; Tertullian, "Ad Praxeam") must have been to the still monotheistic sentiment of many, the opponents of Jesus' deification were defeated as Jewish heretics (Tertullian, lc 30; see Arianism and Monarchians). ولكن تعبيرات بغيضة مثل "الدم" ، و "المعاناة" ، و "موت الله" (اغناطيوس ، "الاعلانيه رومانوس" ثالثا ، V. 13 ؛ شرحه ، "الإعلان Ephesios ،" الاول 1 ؛ ترتليان ، وكانت "الإعلان Praxeam") يجب أن يكون للمشاعر السماوية لا تزال كثيرة ، هزم معارضي تأليه يسوع كزنادقة اليهودية (ترتليان ، من قانون العمل 30 ، وانظر الاريه Monarchians). The idea of a Trinity, which, since the Council of Nice, and especially through Basil the Great (370), had become the Catholic dogma, is of course regarded by Jews as antagonistic to their monotheistic faith and as due to the paganistic tendency of the Church; God the Father and God the Son, together with "the Holy Ghost ["Ruaḥ ha-Ḳodesh"] conceived of as a female being," having their parallels in all the heathen mythologies, as has been shown by many Christian scholars, such as Zimmern, in his "Vater, Sohn, und Fürsprecher," 1896, and in Schrader's "KAT" 1902, p. فكرة الثالوث ، والتي ، منذ مجلس نيس ، وخصوصا من خلال باسيليوس الكبير (370) ، أصبحت العقيدة الكاثوليكية ، هو بالطبع يعتبرها اليهود معادية لعقيدتهم التوحيدية ، ونظرا لميل كما paganistic من الكنيسة ؛ الله الآب والله الابن ، جنبا إلى جنب مع "الاشباح المقدسة [" Ruaḥ هكتار Ḳodesh "] كما تصوره كونها أنثى ،" وقد نظرائها في كل الأساطير الوثنية ، وكما ثبت من قبل العلماء العديد من المسيحيين مثل Zimmern ، في بلده "اوند فاتر ، سون ، Fürsprecher ،" 1896 ، وشريدر في "كات" 1902 ، ص 377; Ebers, in his "Sinnbildliches: die Koptische Kunst," 1892, p. 377 ؛ إبيرس ، في بلده "Sinnbildliches : كونست Koptische يموت" ، 1892 ، ص 10; and others. 10 ؛ وغيرها.

Persecution of Unitarians. اضطهاد موحدون.

There was a time when the Demiurgos, as a second god, threatened to becloud Jewish monotheism (see Gnosticism and Elisha ben Abuyah): but this was at once checked, and the absolute unity of God became the impregnable bulwark of Judaism. كان هناك وقت عندما Demiurgos ، والله الثاني ، هدد تعكر التوحيد اليهودية (انظر غنوصيه واليسع بن Abuyah) : كان في مرة واحدة ولكن هذا التحقق ، والوحدة المطلقة لله أصبحت حصن منيع من اليهودية. "If a man says: 'I am God,' he lies, and if 'Son of man,' he will repent," was the bold interpretation of Num. "إذا كان الرجل يقول : أنا الله ،' كذب ، و 'يا ابن آدم ،' اذا كان سوف التوبة "، وكان التفسير جريئة من نوم. xxiii. الثالث والعشرون. 18, given by R. Abbahu with reference to Christianity (Yer. Ta'an. ii. 1, 65b). 18 ، (الثاني Yer. ta'an.. 1 ، 65b) التي قدمها Abbahu ر مع الإشارة إلى المسيحية. "When Nebuchadnezzar spoke of the 'Son of God' (Dan. iii. 25), an angel came and smote him on the face," saying: "Hath God a son?" "(الثالث دانيال 25) عندما تحدث عن نبوخذ نصر' ابن الله ، جاء الملاك وضربه على وجهه "، وقال :" حرم الله ولدا؟ " (Yer. Shab. vi. 8d). (مزارع شبعا Yer. السادس. 8D). In the Church, Unitarianism was suppressed and persecuted whenever it endeavored to assert its birthright to reason; and it is owing chiefly to Justinian's fanatic persecution of the Syrian Unitarians that Islam, with its insistence on pure monotheism, triumphed over the Eastern Church. في الكنيسة ، توحيديه كان قمعها للاضطهاد وكلما سعى الى تأكيد الحق الطبيعي لسبب ، وذلك يرجع اساسا الى الاضطهاد جستنيان ومتعصب للالسوري موحدون ان الاسلام ، مع اصرارها على التوحيد الخالص ، انتصر الكنيسة الشرقية. Henceforth Moslem and Jewish philosophy stood together for the absolute unity of God, not allowing any predicate of the Deity which might endanger this principle (see Attributes); whereas Christian philosophers, from Augustine to Hegel successively, attempted to overcome the metaphysical difficulties involved in the conception of a Trinity (see David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," i. 425-490). وقفت من الآن فصاعدا المسلمين والفلسفة اليهودية معا من أجل وحدة الله المطلقة ، وعدم السماح لأي المسند من الإله الذي قد يعرض للخطر هذا المبدأ (انظر الصفات) ، بينما الفلاسفة المسيحيين ، من أوغسطين الى هيغل تباعا ، ومحاولة للتغلب على الصعوبات التي ينطوي عليها الميتافيزيكيه مفهوم الثالوث (انظر دافيد فريدريش شتراوس ، "Glaubenslehre ،" الاول 425-490).

The next radical deviation from Judaism was the worship of the Virgin Mary as the mother of God; the canonical and, still more, the apocryphal writings of the New Testament offering the welcome points of support to justify such a cult. وكان الانحراف الراديكالي المقبل من اليهودية وعبادة مريم العذراء والأم من الله ، والكنسي و، لا يزال اكثر ، ملفق من كتابات العهد الجديد الذي يعرض نرحب نقاط الدعم لتبرير مثل هذا عبادة. The Jew could only abhor the medieval adoration of Mary, which seemed to differ little from the worship of Isis and her son Horus, Isthar and Tammuz, Frig and Balder. ويمكن لليهودي فقط نمقت القرون الوسطى العشق مريم ، التي يبدو أنها تختلف قليلا من عبادة ايزيس وابنها حورس Isthar ، وتموز فريج ، وصلعا. Yet this was but part of the humanization of the Deity and deification of man instituted in the Church in the shape of image-worship, despite synods and imperial decrees, prohibitions and iconoclasm. ومع ذلك كان هذا ولكن جزءا من أنسنة الإله وتأليه الإنسان وضعت في الكنيسة في شكل عبادة الصور ، على الرغم من المجامع الكنسيه والمراسيم الامبراطورية ، المحظورات وتحطيم المعتقدات التقليديه. The cross, the lamb, and the fish, as symbols of the new faith, failed to satisfy the heathen minds; in the terms of John of Damascus, they demanded "to see the image of God, while God the Father was hidden from sight"; and consequently the second commandment had to give way (see "Image-Worship," in Schaff-Herzog, "Encyc."). فشل الصليب ، والضأن ، والأسماك ، ورموز للدين الجديد ، لتلبية العقول وثني ؛ في شروط جون من دمشق ، وطالبوا "انظر الى صورة الله ، في حين كانت مخبأة الله الآب عن الانظار "، وكان بالتالي الوصية الثانية ليفسح الطريق (انظر" صورة العبادة ، "في شاف ، هرتسوغ ،" Encyc "). It is no wonder, then, that the Jews beheld idolatry in all this, and felt constrained to apply the law, "Make no mention of the name of other gods" (Ex. xxiii. 13; Mek. to the passage and Sanh. 63b), also to Jesus; so that the name of one of the best and truest of Jewish teachers was shunned by the medieval Jew. فلا عجب ، إذن ، أن اليهود اجتماعها غير الرسمي وثنية في هذا كله ، وشعرت مقيده لتطبيق القانون "، لم يشر من اسم آلهة أخرى" (مثلا : الثالث والعشرون 13 ؛. مجاهدي خلق لمرور ووخي سان (. 63b) ، وأيضا ليسوع ؛ بحيث يكون اسم واحد من أفضل وأصدق من المعلمين اليهود ومنبوذة من قبل اليهودي في القرون الوسطى. Still, the Jewish code of law offered some toleration to the Christian Trinity, in that it permitted semi-proselytes ("ger toshab") to worship other divine powers together with the One God (Tosef., Sanh. 63b; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moses Isserles' note). ومع ذلك ، عرضت رمز اليهودية القانون بعض تسامح إلى الثالوث المسيحي ، من حيث أنه يسمح شبه المرتدون ("toshab المانيا") لعبادة القوى السماوية الأخرى جنبا إلى جنب مع الله واحد (tosef. ، وخي سان (63b ؛. shulḥan '، ورعه ḥayyim ، 156 ، لاحظ موسى Isserles ').

Medieval Image-Worship. في القرون الوسطى ، صورة العبادة.

It was, indeed, no easy matter for the Jew to distinguish between pagan idolatry and Christian image-worship (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 141). وكان ، في الواقع ، ليس بالأمر السهل لليهودي أن نميز بين الوثنية والمسيحية وثنية الصور العبادة (shulḥan '، Yoreh De'ah ، 141). Moreover, image-worship went hand in hand with relic-worship and saint-worship; and so the door was opened wide to admit in the guise of saints the various deities of paganism, the policy of the medieval Church being to create a large pantheon of saints, apostles, and angels alongside of the Trinity in order to facilitate the conquest of heathen nations. وعلاوة على ذلك ، ذهب عبادة الصور جنبا إلى جنب مع بقايا العبادة وسانت العبادة ، وهكذا تم فتح الباب لقبول واسع في ستار القديسين الآلهة الوثنية مختلف ، سياسة الكنيسة في القرون الوسطى التي لخلق كبير آلهة من القديسين ، والرسل ، والملائكة من جانب الثالوث بغية تسهيل غزو الأمم الوثنية. In contrast to the uncompromising attitude of Judaism, the Church was ever ready for compromise to win the great multitudes. وعلى النقيض من الموقف المتشدد من اليهودية ، وكانت الكنيسة على استعداد للتوصل إلى تسوية من أي وقت مضى للفوز جموع كثيرة. It was this spirit of polytheism which led to all those abuses the opposition to which was the chief factor of the Reformation-whose aim and purpose were a return to Pauline Christianity and the New Testament with the help of a deeper study of the Old Testament at the hand of Jewish scholarship (see Luther; Reformation; Reuchlin). ومن هذا المنطلق من الشرك الذي أدى إلى كل تلك الانتهاكات المعارضة التي كانت العامل الرئيسي والهدف من الاصلاح ، والغرض الذي تم العودة الى المسيحية بولين والعهد الجديد مع مساعدة من دراسة اعمق من العهد القديم في يد المنح الدراسية اليهودية (انظر لوثر ؛ الاصلاح ؛ Reuchlin).

Mediatorship of Christ. Mediatorship المسيح.

But the Trinitarian dogma rested mainly upon Paul's conception of the mediatorship of Christ. لكن تقع على عقيدة التثليث أساسا على مفهوم بولس للmediatorship المسيح. For no sooner was the idea of the atoning powerof the death of the righteous (Isa. liii. 4-10; see Atonement) applied to Jesus (Matt. xx. 28; Luke xxii. 37; Acts viii. 32) than Christ became the necessary mediator, "delivering man from the power of Satan and the last enemy-death" (I Tim. ii. 5; Col. i. 13; I Cor. xv. 26). عن أي عاجلا وكانت الفكرة من وفاة powerof تكفير من الصالحين (إشعياء الثالث والخمسون 4-10 ؛ انظر التكفير) يطبق على يسوع (متى 28 العشرين ؛ الثاني والعشرون لوقا 37 ؛. اعمال الثامن 32) من المسيح أصبح الوسيط ضروريا "، تسليم رجل من قوة الشيطان والاخير العدو الموت" (ط تيم الثاني 5 ؛. العقيد أولا 13 ؛ ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 26). While Judaism has no room for dualism, since God spoke through the seer, "I formed the light and created the darkness: I make peace and create evil" (Isa. xlv. 7); and while the divine attributes of justice and love, punitive wrath and forgiving mercy, are only contrasted (, Ber. 7a; Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," xxxiv.; Siegfried, "Philo," pp. 213 et seq.), but never divided into separate powers, the world of Satan and the world of Christ are arrayed against each other, and an at-one-ment by the blood of the cross is necessitated in the Pauline system (Col. i. 20; Rom. iii. 25). في حين أن اليهودية لم يعد يتسع للثنائية ، لأن الله تكلم عن طريق بصير ، "قمت بتشكيل ضوء وخلق الظلام : أنا صنع السلام وخلق الشر" ، وبينما الصفات الإلهية المتمثلة في العدالة والمحبة ، (الخامس والاربعون إشعياء 7). ويتناقض فقط غضب العقابية ورحمة غفور (، البر 7A ؛. فيلو "Quis Rerum Divinarum هيريس اجلس ،" الرابع والثلاثون ؛. سيغفريد ، "فيلو" ، ص 213 وما يليها) ، ولكن ابدا مقسمة الى سلطات منفصلة ، ورتب العالم من الشيطان والعالم المسيح ضد بعضها البعض ، وغير المعرضين للاستلزم احد منة عن طريق الدم للصليب في نظام بولين (العقيد أولا 20 ؛ روم الثالث 25..).

God had to reconcile the world to Himself through the death of Jesus (II Cor. v. 18) and render "the children of wrath" children of His grace (Ephes. ii. 3; Rom. iii. 25, v. 10). وكان الله على التوفيق بين العالم لنفسه من خلال موت يسوع وتقديم "أبناء الغضب" الأطفال من فضله (ثانيا تبليغ الوثائق V. 18.) (3 Ephes. الثاني ؛. روم الثالث 25 ، V. 10). . "The love of God required the sacrifice of his own begotten Son" (John iii. 16). "يتعين على محبة الله تضحية ابنه أنجب الخاصة" (يوحنا الثالث 16). This view is regarded as repugnant by the pure monotheistic sentiment of the Jew, itself grounded upon the spirituality and holiness of God, and was opposed by R. Akiba when he, with direct reference to the Christian doctrine, said: "Happy are ye, Israelites! Before whom do ye purify yourselves, and who is the one who purifieth you but your Father in heaven, for it is said: 'Israel's hope ["miḳweh," also interpreted as "source of purification"] is God'" (Jer. xvii. 13; Mishnah Yoma, end). ويعتبر هذا الرأي والمشاعر البغيضة التي التوحيدية النقية لليهودي ، على الارض نفسها على الروحانية وقداسة الله ، وكان يعارضها اكيبا ر عندما ، مع الإشارة المباشرة إلى العقيدة المسيحية ، وقال : "انتم سعيد ، ! إسرائيل قبل الذين لا تنقي انتم انفسكم ، والذي هو الذي purifieth لكم ولكن أباكم الذي في السماوات ، لأنه قال : 'إسرائيل الأمل [" miḳweh ، "تفسر أيضا بأنها" مصدر للتنقية "] هو الله" ( جيري السابع عشر 13 ؛. Yoma الميشناه ، نهاية). But the whole dogma of Jesus' incarnation and crucifixion has for its background a world of sin and death ruled by Satan and his hosts of demons (II Cor. iv. 4; Ephes. ii. 1, vi. 12 et seq.; II Tim. ii. 26). لكن العقيدة كلها التجسد يسوع وصلبه وعن خلفيتها عالم من الخطيئة والموت التي يحكمها الشيطان ومضيفيه من الشياطين (ثانيا تبليغ الوثائق الرابع (4) ؛. Ephes الثاني 1 ، والسادس 12 وما يليها ؛.... الثاني تيم الثاني 26). In fact, the whole coming of Christ is viewed in the New Testament as a battle with Satan (see Matt. iv. 1 et seq., xii. 29; Luke x. 18; John xii. 31; John iii. 8). في الواقع ، ينظر كل مجيء المسيح في العهد الجديد باعتبارها معركة مع الشيطان (انظر مات الرابع 1 وما يليها ، والثاني عشر 29 ،.... عاشرا لوقا 18 ؛ الثاني عشر جون 31 ؛ الثالث جون 8). The story of Adam's fall, which caused the Book of Wisdom to say (ii. 24) that "through the envy of the devil death came into the world" (compare Ecclus. [Sirach] xxv. 24), was made by Paul (compare II Esdras iii. 7, 21, and Apoc. Baruch, xvii. 3) the keynote of the entire human history (Rom. v. 12). قصة سقوط آدم ، والذي تسبب في الكتاب من الحكمة أن أقول (ii. 24) ان "من خلال الحسد من الشيطان الموت جاء الى العالم" (قارن Ecclus. الخامس والعشرون [سيراش] 24) ، والتي أدلى بها بول ( قارن الثاني Esdras الثالث. 7 ، 21 ، والنهري. باروخ ، والسابع عشر. 3) الكلمة الرئيسية في تاريخ البشرية كلها (رو ضد 12). For those of the Rabbis who accepted this view the Law was an antidote against "the venom of the Serpent"-that is, the germ or the inclination to sin ('Ab. Zarah, 22b; Shab. 146a); to Paul, who antagonized the Law, the "breath of the serpent" became a power of sin and everlasting doom of such a nature that none but God Himself, through Christ His son, could overcome it. لأولئك الحاخامات الذين قبلت وجهة النظر هذه كان القانون ترياق ضد "السم من الثعبان" ، وهذا هو ، والجرثومية أو الميل الى الخطيئة ('أب زرعة ، 22b ؛. مزارع 146a) ؛ لبول ، الذي عداء القانون ، "نفسا من الثعبان" اصبحت قوة الخطيئة والموت الى الابد من هذا النوع أن لا شيء ولكن الله نفسه ، من خلال المسيح ابنه ، ويمكن التغلب عليها.

The Doctrine of Original Sin. عقيدة الخطيئة الأصلية.

In adopting this view as the doctrine of Original Sin the Church deprived man of both his moral and his intellectual birthright as the child of God (Tertullian, "De Anima," xvi., xl.; Augustine, "De Nuptiis et Concupiscentiis," i. 24, ii. 34; Strauss, "Glaubenslehre," ii. 43 et seq.), and declared all the generations of man to have been born in sin-a belief accepted also by the Lutherans in the Augsburg Confession and by Calvin ("Institutes," II. i. 6-8; Strauss, lc ii. 49). في تبني هذا الرأي كما هو مذهب الكنيسة الخطيئة الأصلية رجل محروم من كل من له الأخلاقية والفكرية وبكوريته الطفل من الله (ترتليان ، "دي أنيما" السادس عشر ، والحادي عشر ؛. أوغسطين ، "دي Nuptiis آخرون Concupiscentiis" 24 أولا ، والثاني 34 ؛... قد شتراوس ، "Glaubenslehre" الثاني 43 وما يليها) ، وأعلن أن جميع الاجيال من رجل ولد في الاعتقاد الخطيئة مقبولة أيضا من جانب اللوثريين في اعتراف اوغسبورغ وكالفين ("المعاهد" ثانيا 6-8 أولا ؛. شتراوس ، الثاني من قانون العمل 49). In vain did Pelagius, Socinus, and the Arminians protest against a view which deprived man of his prerogative as a free, responsible person (Strauss, lcp 53). لم تذهب سدى في بيلاجيوس ، Socinus ، والاحتجاج ضد Arminians وهو رأي رجل المحرومين من اختصاصه بوصفه الشخص ، حرر المسؤول (شتراوس ، برنامج اللغات والتواصل 53). No longer could the Christian recite the ancient prayer of the Synagogue: "My God, the soul which Thou gavest unto me is pure" (Ber. 60b). لم يعد من الممكن المسيحي يتلو صلاة القديمة للكنيس : "يا إلهي ، والروح التي انت gavest فقال لي هو محض" (ber. 60b). And while, in all Hellenistic or pre-Christian writings, Enoch, Methuselah, Job, and other Gentiles of old were viewed as prototypes of humanity, the prevailing opinion of the Rabbis being that "the righteous among the heathen have a share in the world to come" (Tosef., Sanh. xiii. 2; Sanh. 105a; see all the passages and the views of a dissenting minority in Zunz, "ZG" pp. 373-385), the Church, Catholic and Protestant alike, consigns without exception all those who do not believe in Jesus to the eternal doom of hell (Strauss, lc ii. 686, 687). وبينما ، في جميع الكتابات الإغريقية أو ما قبل المسيحية ، واعتبرت اينوك ، ميتهسيلاه ، وفرص العمل ، وغيرها من الوثنيون القديمة والنماذج الإنسانية ، والرأي السائد من الحاخامات ان يجري "الصالحين بين وثني لها نصيب في العالم ليأتي "(tosef. ، وخي سان (الثالث عشر (2) ؛. وخي سان (105A ، وانظر جميع الممرات وجهات نظر أقلية معارضة في Zunz" ZG "ص 373-385) ، والكنيسة ، الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء ، يودع دون استثناء جميع أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع إلى عذاب جهنم الأبدي (شتراوس ، الثاني من قانون العمل. 686 ، 687). Christ's descent into hell to liberate his own soul from the pangs of eternal doom became, therefore, one of the fundamentals of the Apostolic creed, after I Peter iii. نزول المسيح الى الجحيم لتحرير روحه من وخزات من العذاب الأبدي اصبحت ، لذلك ، واحدة من أسس العقيدة الرسولية ، بعد الثالث بطرس الأول. 18, iv. 18 والرابع. 6 (see Schaff-Herzog, "Encyc." art. "Hell, Christ's Descent into"). 6 (انظر شاف ، هرتسوغ ، "Encyc." الفن ". الجحيم أو النسب المسيح الى"). It is obvious that this view of God could not well inculcate kindly feelings toward Jews and heretics; and the tragic fate of the medieval Jew, the persecutions he suffered, and the hatred he experienced, must be chiefly attributed to this doctrine. ومن الواضح أن هذا الرأي لا يمكن أن الله غرس مشاعر جيدة تجاه اليهود تتكرم والزنادقه ، ويجب أن يكون مصير المأساوي لليهودي في القرون الوسطى ، والاضطهاد التي تعرض لها ، والكراهية انه من ذوي الخبرة ، يعزى اساسا الى هذا المذهب.

Faith and Reason. الإيمان والعقل.

Paul's depreciation of the Law and his laudation of faith (in Christ) as the only saving power for Jew and Gentile (Rom. iii. 28, x. 4; Gal. iii. 7 et seq.) had, in the Middle Ages, an injurious effect upon the mental progress of man. وكان ، في العصور الوسطى ؛ الاستهلاك بول للقانون وثناء له من الايمان (في المسيح) كقوة حفظ فقط لليهود وغير اليهود (غال الثالث 7 وما يليها الثالث رومية 28 ، 4 عاشرا....) لها تأثير ضار على التقدم العقلي للرجل. Faith, as exhibited by Abraham and as demanded of the people in the Old Testament and rabbinical writings, is a simple, childlike trust in God; and accordingly "littleness of faith"-that is, want of perfect confidence in the divine goodness-is declared by Jesus as well as by the Rabbis in the Talmud as unworthy of the true servant and son of God (Gen. xv. 6; Ex. xiv. 31; Num. xiv. 11, xx. 12; Hab. ii. 4; II Chron. xx. 20; Mek. to Ex. xiv. 31; Matt. vi. 30; Soṭah 48b). الإيمان ، كما عرضت من قبل إبراهيم وكما طالب الشعب في كتابات العهد القديم واليهودية ، هو بسيط ، والثقة الطفولية بالله ، وفقا لذلك "صغر من الايمان" ، وهذا هو ، ونريد من الثقة في الخير الكمال الالهي ، هو أعلن السيد المسيح فضلا عن الحاخامات في التلمود كما لا يستحق للموظف الحق وابن الله (الجنرال الخامس عشر 6 ؛ السابقين الرابع عشر 31 ؛. ارقام الرابع عشر 11 ، س س 12 ؛. هب (4). ؛ الثاني Chron العشرين 20 ؛. مجاهدي خلق على مثال الرابع عشر 31 ،... مات السادس 30 ؛. Soṭah 48b). Paul's theology made faith a meritorious act of saving quality (Rom. i. 16); and the more meritorious it is the less is it in harmony with the wisdom of the wise, appearing rather as "foolishness" (I Cor. i. 18-31). أدلى لاهوت بولس الإيمان أهلا للقانون لإنقاذ جودة (rom. الاول 16) ، وأكثر جدارة فهو أقل هو في وئام مع حكمة الحكماء ، والتي تظهر بدلا بأنه "أحمق" (ط تبليغ الوثائق أولا 18. -31). From this it was but one step to Tertullian's perfect surrender of reason, as expressed in, "Credo quia absurdum," or, more correctly, "Credibile quia ineptum; certum est quia impossibile est" (To be believed because it is foolish; certain because impossible"; "De Carne Christi," v.). Blind faith, which renders the impossible possible (Mark ix. 23, 24), produced a credulity throughout Christendom which became indifferent to the laws of nature and which deprecated learning, as was shown by Draper ("History of the Conflict between Science and Religion") and by White ("History of the Warfare of Science with Theology"). A craving for the miraculous and supernatural created ever new superstitions, or sanctioned, under the form of relic-worship, old pagan forms of belief. In the name of the Christian faith reason and research were condemned, Greek philosophy and literature were exterminated, and free thinking was suppressed. Whereas Judaismmade the study of the Law, or rather of the Torah-which is learning, and included science and philosophy as well as religion-the foremost duty of each member of the household (Deut. vi. 7, xi. 19; Josephus, "Contra Ap." ii. §§ 18, 26, 41), medieval Christianity tended to find bliss in ignorance, because knowledge and belief seemed incompatible (Lecky, "History of European Morals from Augustus to Charlemagne," ii. 203-210; idem, "History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe," i. 1-201). من هذا وذلك ، ولكن خطوة واحدة للاستسلام ترتليان مثالية العقل ، كما عبر عنها في "absurdum quia الميثاق" ، أو أكثر بشكل صحيح ، "Credibile ineptum quia ؛ مؤسسة certum quia مؤسسة impossibile" (على أنه يعتقد أنه من الحماقة ؛ معينة لأن من المستحيل "؛". كارني دي كريستي ، "خامسا) المنتجة الايمان الاعمى ، والذي يجعل المستحيل ممكنا مارك التاسع (23 ، 24) ، وسذاجة في جميع أنحاء العالم المسيحي الذي أصبح غير مبال لقوانين الطبيعة والتي انتقدت التعلم ، و. وقد تبين من درابر ("تاريخ الصراع بين العلم والدين") والأبيض ("تاريخ الحروب في العلوم مع اللاهوت"). شغف للخرافات ومعجزة خارقة للطبيعة الجديدة التي تم إنشاؤها من أي وقت مضى ، أو عقوبات ، في إطار النموذج من بقايا عبادة ، وأشكال قديمة وثنية المعتقد. أبيد في أدينت اسم الايمان المسيحي السبب والبحوث ، والفلسفة اليونانية والأدب ، وكانت تقمع الفكر الحر. Judaismmade حين دراسة القانون ، او بالاحرى من التوراة والتي هو التعلم ، وشملت العلم والفلسفة ، وكذلك الدين واجب قبل كل شيء من كل عضو من أعضاء الأسرة (تثنية 7 السادس والحادي عشر 19 ؛. جوزيفوس ، "كونترا ت." ثانيا § § 18 ، 26 ،. 41) ، تميل المسيحية في العصور الوسطى إلى البحث عن النعيم في الجهل ، لأن المعرفة والمعتقد يبدو غير متوافق (العريق ، "تاريخ الأخلاق الأوروبية من أوغسطس لشارلمان ،" ثانيا 203-210 ؛ شرحه ، "تاريخ صعود وتأثير الروح من العقلانية في أوروبا ، "الاول 1-201).

It was the resuscitated pagan thinkers, it was the Mohammedan and the Jew, who kept the lamps of knowledge and science burning; and to them in large measure the revival of learning, through scholastic philosophy in the Catholic cloisters and afterward in western Europe in general, is due. وكان وكان على المفكرين إحياء الوثنية ، ومحمدي واليهودي ، الذين ابقوا مصابيح المعرفة وحرق العلم ، ومنهم إلى حد كبير في احياء التعلم ، من خلال فلسفة المدرسية في الأديرة الكاثوليكية وبعد ذلك في أوروبا الغربية في العام ومن المقرر. Not merely the burning of witches and heretics, but the charges, raised by priests and mobs against the Jews, of having poisoned the wells, pierced the consecrated host, and slain innocent children in order to use their blood, can mainly be traced to that stupor of the mind which beholds in every intellectual feat the working of Satanic powers, alliance with which was believed to be bought with blood. مثقوب ليست مجرد حرق الساحرات والزنادقه ، ولكن هذه الاتهامات ، التي أثيرت من قبل الكهنة والغوغاء ضد اليهود ، من وجود تسمم الآبار ، وكرس المضيفة ، وقتل الأطفال الأبرياء من أجل استخدام دمائهم ، ويمكن أن يعزى أساسا إلى أن ذهول من العقل الذي فنظرت في كل الفكرية الفذ العمل من القوى الشيطانية ، والتحالف مع الذي كان يعتقد أنه اشترى مع الدم. On the other hand, the Church was ever busy infusing into the popular mind the belief that those rites which served as symbolic expressions of the faith were endowed with supernatural powers, "sacrament" being the Latin word used for "mysterion," the name given to forms which had a certain magic spell for the believer. من ناحية أخرى ، كانت الكنيسة مشغول من أي وقت مضى غرس في الذهن الشعبي الاعتقاد بأن وهبت تلك الطقوس التي كانت بمثابة التعبير الرمزي للدين مع قوى خارقة للطبيعة ، "سر" يجري استخدام الكلمة اللاتينية ل "mysterion ،" الاسم المعطى لأشكال الذي قضى فترة معينة سحرية للمؤمن. Both baptism and the eucharist were regarded as miracle-working powers of the Christian faith, on participation in which the salvation of the soul depended, and exclusion from which meant eternal damnation (see the literature in Schaff-Herzog, "Encyc." sv "Sacrament"). واعتبرت كل من معموديه والقربان المقدس ومعجزة العاملة صلاحيات الايمان المسيحي ، على المشاركة فيه خلاص الروح يتوقف ، والاستبعاد من اللعنة الأبدية التي تعني (انظر في الأدب شاف ، هرتسوغ ، "Encyc." اس " سر ").

Asceticism in the Monasteries. الزهد في الأديرة.

The expectation by early Christianity of a speedy regeneration of the world by the reappearance of Jesus exerted a strange influence also on the whole moral and social state of humanity. توقع من قبل المسيحية في وقت مبكر من التجديد السريع للعالم من قبل ظهور المسيح تمارس تأثيرا غريبا أيضا على الدولة بأكملها والمعنوي والاجتماعي للبشرية. The entire Christian life being a preparation for the world to come (and this change being expected to take place soon; Matt. x. 23; I Cor. i. 7; I Peter i. 13), only those that renounced the joys of the flesh were certain of entering the latter. حياة المسيحي كله يجري التحضير للعالم ، ليأتي (ويجري هذا التغيير المتوقع أن يعقد قريبا ، مات 23 عاشرا ، وأنا أولا كور 7 ؛ الأول بيتر أولا 13) ، فقط تلك التي تخلت عن مباهج وكان اللحم معينة من دخول هذا الأخير. This view gave rise to asceticism in the monasteries, for which genuine religiosity was claimed; while marriage, home, and state, and all earthly comforts, were only concessions to the flesh. وأدى هذا إلى ارتفاع عرض الزهد في الأديرة ، التي ادعى التدين الحقيقي ، بينما الزواج ، الوطن ، والدولة ، وجميع وسائل الراحة الدنيويه ، والتنازلات فقط للحم. Henceforth the ideal life for the priest and recluse was to differ from that for the people at large, who were to rank as inferiors (Strauss, lci 41 et seq.). من الآن فصاعدا كانت حياة مثالية للكاهن وعزلة تختلف عن التي لعامة الناس ، الذين كانوا على أنها أدنى مرتبة (شتراوس ، نادى لايونز 41 وما يليها). Whereas in Judaism the high priest was not allowed to officiate on the Day of Atonement unless he had a wife that made home sacred to him (Yoma. i. 1, after Lev. xvi. 11, 17), celibacy and virginity were prized as the higher virtues of the Christian elect, contempt of the world with all its material, social, and intellectual pursuits being rendered the ideal of life (see Ziegler, "Gesch. der Ethik," 1886, pp. 192-242). في حين أن اليهودية لم يسمح رئيس الكهنة ان اد يوم الغفران إلا إذا كان لديه زوجة المقدسة الرئيسية التي جعلت له (1 Yoma. أولا ، وبعد ليف السادس عشر. 11 ، 17) ، وكان قصب السبق والعزوبه البكارة كما الفضائل العليا للانتخاب المسيحي ، وازدراء من العالم مع كل موادها والاجتماعية ، والرياضات الفكرية يتم تقديم المثل الأعلى للحياة (انظر زيغلر ، "Gesch. Ethik دير" ، 1886 ، ص 192-242). Thus, to the Jew Christendom, from the days of the emperor Constantine, presented a strange aspect. وهكذا ، إلى العالم المسيحي اليهودي ، من ايام الامبراطور قسطنطين ، قدم الجانب غريب. The Church, formerly the declared enemy of Rome-Babel (Rev. xvii.), had become her ally, accepting Edom's blessing, "By thy sword shalt thou live" (Gen. xxvii. 40), as her own; and, on the other hand, there appeared her priests ("gallaḥ" = hair-clipped) and monks ("kummarim"), in the guise of the old Hebrew Nazarites and saints, claiming to be the true heirs to Israel's prophecy and priesthood. وكانت الكنيسة ، التي كانت سابقا العدو المعلن لروما بابل (السابع عشر القس) ، وتصبح حليفا لها ، وقبول نعمة أدوم ، "وخاصتك بواسطة السيف انت سوف يعيش" (السابع والعشرون الجنرال 40) ، كما بلدها ، وعلى ومن ناحية أخرى ، ظهرت الكهنة لها ("gallaḥ" = الشعر قص) والرهبان ("kummarim") ، في ستار Nazarites العبرية القديمة والقديسين ، الذين يدعون أنهم ورثة النبوة وفيا لإسرائيل والكهنوت. Indeed, medieval Judaism and Christianity formed the greatest contrast. وبالفعل ، شكلت اليهودية والمسيحية في العصور الوسطى أكبر التباين. Children of the same household, invoking the same God and using the same Scriptures as His revealed word, they interpreted differently life and its meaning, God and religion. الأطفال من نفس الأسرة ، استدعاء الله نفسه واستخدام الكتاب المقدس نفس كلمة كشفت له ، تفسيرها بشكل مختلف الحياة ومعناها ، والله والدين. Their Bible, Sabbath, and festivals, their whole bent of mind and soul, had become widely divergent. الكتاب المقدس منها ، السبت ، والمهرجانات ، وعازمة على كامل العقل والروح ، وتصبح مختلفة على نطاق واسع. They no longer understood each other. لم يعد يفهم كل منهما الآخر.

Medieval Jewish Views of Christianity. اليهود في العصور الوسطى المسيحية وجهات النظر.

Yet, while neither Augustine nor Thomas Aquinas, the chief framers of the Church dogma, nor even Luther and Calvin, the Reformers, had any tolerance for Jew or Moslem, the authorities of the Synagogue accorded to Christianity and Islam a high providential mission in human history. حتى الآن ، بينما لا لوثر الاكويني أوغسطين ولا توماس ، واضعي رئيس عقيدة الكنيسة ، ولا حتى وكالفين ، والمصلحين ، وكان التسامح مع أي يهودي أو مسلم ، سلطات الممنوحة للكنيس المسيحية والإسلام بعثة رفيعة العناية الإلهية في الإنسان التاريخ. Saadia (died 942), the first to examine the Christian dogma, says (in his "Emunot we-De'ot," ii. 5) that, unconcerned by the sensual Trinitarian belief of the common crowd, he would discuss only the speculative value given by Christian thinkers to the Trinity; and so, with penetrating acumen and profound earnestness and love of truth, he endeavors to lay bare either the metaphysical errors of those who, as he says, make of such attributes as life, power, and knowledge separate parts of the Deity, or the defects of the various philosophical constructions of the divinity of Jesus (see Kaufmann, "Gesch. der Attributenlehre," pp. 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia," pp. 103-113). السعدية (توفي 942) ، وهي أول دراسة العقيدة المسيحية ، ويقول (في كتابه "Emunot De'ot ، ونحن ،" ثانيا. 5) أنه غير مبال الإيمان بالثالوث الحسية من الحشد المشتركة ، وقال انه سيناقش فقط المضاربة القيمة التي قدمها المفكرين المسيحيين للثالوث ، وهكذا ، مع فطنة اختراق وجدية عميقة ومحبة الحقيقة ، وقال انه يسعى الى وضع العارية إما أخطاء الميتافيزيقي من أولئك الذين ، كما يقول ، وجعل من سمات مثل الطاقة ، والحياة ، و أجزاء منفصلة من معرفة الإله ، أو عيوب الانشاءات الفلسفية المختلفة للألوهية يسوع (انظر كوفمان ، "Gesch Attributenlehre دير." ص 38-52 ؛ جوتمان ، "يموت Religionsphilosophie قصر السعدية" ، ص 103 -- 113).

Grander still is the view of Christianity taken by Judah ha-Levi in the "Cuzari." أعظم ما زالت وجهة نظر المسيحية التي اتخذتها ليفي يهوذا ها في "Cuzari". After having rejected as incompatible with reason all the claims of the Trinity and of Christ's origin (i. 5), and remarked that both Christianity and Islam accepted the roots, but not the logical conclusions, of Israel's faith, (iv. 11)-rather amalgamating the same with pagan rites and notions-he declares (iv. 23) that both form the preparatory steps to the Messianic time which will ripen the fruit in which adherents of those faiths, too, will have a share, all the branches thus proving to be "the one tree" of Israel (Ezek. xxxvii. 17; see D. Cassel, "Das Buch Kuzari," 337). بعد أن رفضت لأنها تتنافى مع العقل جميع المطالبات من الثالوث والمسيح المنشأ (ط 5) ، ولاحظ أن كلا من المسيحية والإسلام قبلت الجذور ، ولكن ليس الاستنتاجات المنطقية ، الايمان إسرائيل ، (iv. 11) -- دمج وليس الشيء نفسه مع الطقوس الوثنية والمفاهيم ، يعلن (iv. 23) أن كلا من شكل الخطوات التحضيرية ليهودي مسيحي الوقت الذي سوف تنضج ثمرة فيها اتباع تلك الديانات ، ايضا ، سوف يكون لها نصيب ، وهكذا جميع الفروع يبرهن على أنه "شجرة واحدة" من اسرائيل (السابع والثلاثون حز 17 ، وانظر د. كاسل ، "داس بوخ الخزر" ، 337). This view is shared by Maimonides, who writes in "Yad," Melakim, xi. ويشاطر هذا الرأي عن طريق موسى بن ميمون ، الذي يكتب في "ياد ،" Melakim ، والحادي عشر. 4: "The teachings of the Nazarene and the Ishmaelite [Mohammed] serve the divine purpose of preparing the way for the Messiah, who is sent to make the whole world perfect by worshiping God with one spirit: for they have spread the words of the Scriptures and the law of truth over the wide globe; and, whatever of errors they adhere to, they will turn toward the full truth at the arrival of the Messianic time." 4 : "إن تعاليم الناصري وIshmaelite [محمد] يخدم الغرض الالهي من تمهيد الطريق لعودة المسيح ، الذي يتم إرسالها إلى جعل العالم كله الكمال عن طريق عبادة الله مع روح واحد : لأنها انتشرت عبارة من الكتاب المقدس وقانون الحقيقة أنحاء العالم واسعة ؛. ومهما كان من الأخطاء التي تلتزم ، فإنها سوف تتحول نحو الحقيقة الكاملة في وصول الوقت يهودي مسيحي " And in his Responsa (No. 58) he declares: "The Christians believe and profess in common with us that the Bible is of divine origin and given through Moses, our teacher; they have it completely written down, though they frequently interpret it differently." وResponsa له (رقم 58) يعلن : "إن المسيحيين آمنوا واعتناق مشترك معنا ان الكتاب المقدس هو الأصل الالهي ونظرا طريق موسى ، معلمنا ، بل انها قد كتب عليها تماما ، على الرغم من أنها كثيرا ما تفسر بشكل مختلف ".

The great rabbinical authorities, R. Gershom of Mayence (d. 1040; see "Ha-Ḥoḳer," i. 2, 45); Rashiand his school; the French Tosafists of the twelfth century ('Ab. Zarah, 2a); Solomon ben Adret of Barcelona, of the thirteenth century; Isaac b. السلطات اليهودية كبيرة ، ر جرشوم من ماينس (د 1040 ، وانظر "ها Ḥoḳer ،" الاول 2 ، 45) ؛ Rashiand مدرسته ، وTosafists الفرنسية من القرن الثاني عشر ('أب زرعة ، 2A) ؛ سليمان بن Adret من برشلونة ، من القرن الثالث عشر ؛ اسحق باء Sheshet of the fourteenth century (Responsa No. 119); Joseph Caro (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, end; Yoreh De'ah, 148; and Ḥoshen Mishpaṭ, 266), and Moses Isserles of the sixteenth century declare that Christians are to be regarded as Proselytes of the Gate and not as idolaters, in spite of their image-worship. Sheshet من القرن الرابع عشر (Responsa رقم 119) ؛ جوزيف كارو (shulḥan '، oraḥ ḥayyim ، 156 ، الغاية ؛ Yoreh De'ah ، 148 ؛ ومشباط Ḥoshen ، 266) ، وموسى Isserles من القرن السادس عشر أعلن أن المسيحيين أن كنت تعتبر المرتدون من البوابه وليس كما المشركين ، على الرغم من عبادتهم ، الصورة. Still more emphatic in the recognition of Christianity, as teaching a belief in the Creator, revelation, retribution, and resurrection, is Joseph Yaabeẓ, a victim of Spanish persecution (1492), who, in his "Ma'amar ha-Aḥdut," iii., goes so far as to assert that "but for these Christian nations we might ourselves have become infirm in our faith during our long dispersion." لا يزال أكثر تأكيدا في الاعتراف المسيحية ، والتدريس الاعتقاد في الخالق الوحي ، والانتقام والقيامة ، هو جوزيف Yaabeẓ ، ضحية للاضطهاد الاسبانية (1492) ، منظمة الصحة العالمية ، في تقريره "الحميد معمر هكتار هعفوداه" ثالثا ، يذهب إلى حد التأكيد على أن "ولكن لهذه الأمم المسيحية ونحن أنفسنا قد اصبحت العجزه في ايماننا خلال التزامنا الطويل التشتت".

Christianity Compared with Islam. المسيحية بالمقارنة مع الإسلام.

The same generous view is taken by his contemporary Isaac Arama ("Aḳedat Yiẓḥaḳ," lxxxviii.). ويتم أخذ نفس وجهة النظر السخي الذي تقدمت به إسحاق له Arama المعاصرة ("Aḳedat yiẓḥaḳ ،" lxxxviii). Eliezer Ashkenazi (sixteenth century) warns his coreligionists, in his "Ma'ase ha-Shem," written in Turkey, "not to curse a whole Christian nation because a portion wrongs us, as little as one would curse one's own brother or son for some wrong inflicted." اليعازر الاشكيناز (القرن السادس عشر) يحذر من المتدينين له ، في تقريره "Ma'ase سام ها ،" مكتوب في تركيا "، وليس إلى نقمة الأمة كلها مسيحية لأن الأخطاء جزء منا ، واقل من واحد سيكون لعنة شقيق واحد نفسه أو ابنه لحقت بعض الخطأ ". Jacob Emden at the middle of the eighteenth century wrote: "Christianity has been given as part of the Jewish religion by the Apostles to the Gentile world; and its founder has even made the moral laws stricter than are those contained in Mosaism. There are, accordingly, many Christians of high qualities and excellent morals who keep from hatred and do no harm, even to their enemies. Would that Christians would all live in conformity with their precepts! They are not enjoined, like the Israelites, to observe the laws of Moses; nor do they sin if they associate other beings with God in worshiping a triune God. They will receive reward from God for having propagated a belief in Him among nations that never heard His name; for 'He looks into the heart.' كتب يعقوب امدن في منتصف القرن الثامن عشر : "لقد أعطيت المسيحية كجزء من الدين اليهودي من قبل الرسل لغير اليهود في العالم ، ومؤسسها جعلت حتى أكثر صرامة من القوانين الأخلاقية هي تلك الواردة في Mosaism هناك. تبعا لذلك ، العديد من المسيحيين من الصفات والأخلاق العالية الممتازة الذين يحافظون على من الكراهية وعدم إلحاق أي ضرر ، حتى لأعدائهم. هل ان المسيحيين سيعيشون جميع وفقا للمبادئ وذيولها! لا زجر وهم ، شأنهم شأن الإسرائيليين ، على مراعاة قوانين موسى ؛ كما أنها لا ذنب إذا ربطوا الكائنات الأخرى مع الله في عبادة الله الثالوث سيحصلون على مكافأة من الله لأنه نشر في الاعتقاد له من بين الدول التي لم يسمع باسمه ؛.. وقال انه يتطلع الى القلب 'ل Yea, many have come forth to the rescue of Jews and their literature" ("Resen Mat'eh," p. 15b, Amsterdam, 1758, and "Leḥem ha-Shamayim" to Ab. v. 17). نعم ، وصلنا العديد من عليها لانقاذ اليهود وآدابهم "(" ريزن Mat'eh "، ص 15b ، أمستردام ، 1758 ، و" لحم هكتار Shamayim "إلى هيئة الاستئناف. V. 17). Leone del Bene (Judah Asahel Meha-Ṭob) also may be mentioned, who, in his "Kis'ot le-Bet David," 1646, xxiv., xxvi., xlvi., xlviii., compares Mohammedanism with Christianity, and declares the latter as superior, notwithstanding its Trinitarian dogma. سيراليون ديل بيني (يهوذا عسائيل Meha - طوب) وتجدر الإشارة أيضا ، منظمة الصحة العالمية ، في كتابه "بيت - Kis'ot جنيه ديفيد" ، 1646 ، الرابع والعشرون ، السادس والعشرون ، السادس والأربعون ، xlviii ، يقارن المحمدية مع المسيحية ، ويعلن هذا الأخير ومتفوقة ، على الرغم من عقيدة التثليث في. A highly favorable opinion of Jesus is expressed also in a Karaite fragment noted in Steinschneider, "Oẓerot Ḥayyim," Catalogue of the Michael Library, pp. 377 et seq., Hamburg, 1848. ولاحظت وأعرب عن رأي إيجابي للغاية من يسوع أيضا في جزء الثامن و قوامه في Steinschneider "حاييم Oẓerot ،" فهرس مكتبة مايكل ، ص 377 وما يليها ، وهامبورغ ، 1848. Compare Jew. قارن يهودي. Encyc. Encyc. i. أولا 223, sv Afendopolo. 223 ، Afendopolo سيفيرت.

The persistent attacks of Christian controversialists against the Jewish belief gave rise, of course, to a number of polemical works, written in self-defense, in which both the Christian dogmas and the New Testament writings are submitted to unsparing criticism. وقدم الهجمات المستمرة ضد المسيحيين controversialists المعتقد اليهودي الارتفاع ، بطبيعة الحال ، إلى عدد من الأعمال المثير للجدل ، وكتب في الدفاع عن النفس ، التي تقدم في كل من العقائد المسيحية وكتابات العهد الجديد للنقد قاسيا. Foremost among these-not to mention Naḥmanides' published disputation with Pablo Christiani-is that of Ḥasdai Crescas, who, in a Spanish "tratado" on the Christian creeds (1396), showed the irrationality of the doctrines of Original Sin, the Trinity, the Incarnation, the Virginity of Jesus' Mother, and Transubstantiation, and who investigated the value of baptism and of the New Testament compared with the Old; beginning with the following three axioms: "(1) Reason can not be forced into belief; (2) God Himself can not alter the laws of a priori truth and understanding; (3) God's justice must comprise all His children." من أبرز هذه ، ناهيك المناظرات Naḥmanides 'نشرت مع بابلو كريستياني ، هو أن من Crescas Ḥasdai ، منظمة الصحة العالمية ، في" tratado "الاسبانية على المذاهب المسيحية (1396) ، وأظهر لاعقلانية المذاهب الخطيئة الأصلية ، الثالوث ، التجسد ، التحقيق في البكارة أم يسوع ، والاستحالة ، والذي قيمة المعمودية والعهد الجديد مقارنة مع القديم ؛ بدءا من البديهيات الثلاث التالية : "(1) لا يمكن أن يكون السبب يجبرن على المعتقد ؛ ( 2) يمكن أن الله نفسه لا يغير قوانين الحقيقة بداهة والفهم ؛ (3) عدل الله يجب أن تشمل جميع أبنائه ". Another vigorous defender of Judaism against Christianity was Simon ben Ẓemaḥ Duran (1361-1440), who, in his great work, "Magen Abot," reiterates the assertion that Jesus, according to his own words, did not come to abrogate the Law; and then exposes the many self-contradictory statements in the New Testament concerning Jesus. وكان آخر مدافع قوي عن اليهودية ضد المسيحية بن سيمون ẓemaḥ دوران (1361-1440) ، منظمة الصحة العالمية ، في عمله العظيم ، "ماغن موانى ،" تكرر التأكيد على أن يسوع ، وفقا لكلماته ، لم يأت لإلغاء القانون ؛ ويعرض بعد ذلك العديد من البيانات على تناقض ذاتي في العهد الجديد بشأن يسوع. The "Iḳḳarim" of Joseph Albo is (not merely in ch. xxv. of sect. iii., but in its totality) a defense of liberal Jewish thought against Christian dogmatism; and it therefore dwells with especial emphasis on the fact-which all Jewish thinkers from Saadia and Maimonides down to Mendelssohn accentuated-that miracles can never testify to the verity of a belief, because every belief claims them for itself. في "Iḳḳarim" من البو يوسف (ليس فقط في الفصل الخامس والعشرون من الفرع الثالث ، ولكن في مجملها....) والدفاع عن الفكر اليهودي الليبرالي ضد الدوغمائية المسيحية ، وبالتالي فإنه يسهب مع التركيز بوجه خاص على تقصي فيها جميع من المفكرين اليهود وموسى بن ميمون السعدية وصولا الى مندلسون ، أبرزت أن المعجزات لا يمكن أبدا أن تشهد على حقيقة من الاعتقاد ، لأن كل منهم يدعي الإيمان عن نفسه. As to the two Hebrew standard works of New Testament criticism in the Middle Ages, written for apologetic purposes, the "Sefer Niẓẓaḥon" and the "Ḥizzuḳ Emunah," see Mühlhausen; Lippmann, and Isaac ben Abraham Troki. أما بالنسبة لأعمال العبرية اثنين من معيار النقد العهد الجديد في العصور الوسطى ، وكتب لأغراض اعتذاري ، و"سيفر Niẓẓaḥon" و "Emunah Ḥizzuḳ ،" انظر Mühlhausen ؛ ليبمان ، وإسحاق بن إبراهيم Troki.

Christianity's Historic Mission. المسيحية المهمة التاريخية.

III. ثالثا. To offer to the great Gentile world the Jewish truth adapted to its psychic and intellectual capacities-this was the providential mission of Christianity. لتقدمه للعالم غير اليهود كبيرة الحقيقة اليهودية تكييفها لقدراته النفسية والفكرية وكانت هذه المهمة الإلهية المسيحية. Yet, in order to become a unifying power for all the nations on the globe, shaping and reshaping empires, and concentrating the social, political, and spiritual forces of humanity in a manner never before attempted or dreamed of, it required an inspiring ideal of sublime grandeur and beauty, which should at once fascinate and stir souls to their very depths and satisfy their longings. المطلوب حتى الآن ، من أجل أن تصبح قوة موحدة لجميع الدول في العالم ، وتشكيل وإعادة تشكيل الامبراطوريات ، والتركيز على القوى الاجتماعية والسياسية والروحية والإنسانية بطريقة لم يحاول أحد من قبل أو يحلم ، مثالية الملهم سامية العظمة والجمال ، والتي ينبغي في آن واحد يفتن ويحرك النفوس إلى أعماقها جدا وتلبية الرغبات الخاصة بهم. Nothing less than the conquests of Cyrus the Lord's "anointed," called "to subdue nations and to break their prison doors" (Isa. xlv. 1, 2), than Alexander's great empire over the earth, still more than a kingdom that would encompass all that for which Rome and Alexandria and Jerusalem stood-"a kingdom of the people of the saints of the Most High" (Dan. vii. 17-27)-nothing less than this was the goal which they that were told to "go forth and make disciples of all nations" (Matt. xxviii. 19) had in view. أقل من الفتوحات من سايروس الرب "مسحه" ، ودعا "الى اخضاع الدول وكسر أبواب السجون على" لا شيء (isa. الخامس والاربعون. 1 ، 2) ، من امبراطورية الاسكندر الكبير على الأرض ، لا يزال أكثر من المملكة التي من شأنها أن يشمل كل ما الذي روما والاسكندرية والقدس وقفت ، كان "المملكة للشعب القديسين معظم السامية" (دانيال السابع. 17-27) لا شيء أقل من هذا الهدف الذي قيل لهم أن " كان الذهاب اليها وتلمذوا جميع الأمم "(متى الثامن والعشرون. 19) في الرأي. The Jewish propaganda, begun in the Babylonian Exile (Isa. xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6, 7; lxvi. 21), and systematically pursued in Alexandria and Rome (Matt. xxiii. 15; Schürer, "Gesch." iii. 302 et seq., 420 et seq.), was to be left far behind, and, by battering down the barriers of the Law and the Abrahamic faith, was to be rendered elastic enough to suit the needs of a polytheistic world. الدعاية اليهودية ، بدأت في المنفى البابلي (الخامس والاربعون إشعياء 6 ؛ التاسع والاربعون 6 ؛. lvi 6 ، 7 ؛. lxvi 21) ، ومتابعتها بشكل منهجي في الإسكندرية وروما (matt. الثالث والعشرون 15 ؛. schürer ، "Gesch. وكان "ثالثا. 302 وما يليها ، 420 وما يليها) ، إلى أن تترك وراءها حتى الآن ، والضرب من قبل الحواجز القانون والعقيدة الإبراهيمية ، كان لا بد من جعل مرنة بما فيه الكفاية لتتناسب مع احتياجات عالم الشركية .

Such was the view of the missionary of Tarsus. وكانت هذه وجهة نظر التبشيرية من طرسوس.

But it was, after all, the glad tidings of the Jew Jesus which won humanity for Abraham's God. ولكنه كان ، بعد كل شيء ، بالبشرى يسوع اليهودي الذي فاز الإنسانية في سبيل الله إبراهيم. Jewish righteousness, "Ẓedaḳab," which is the power of helpful love readjusting social inadequacies, was destined to go forth from the Synagogue in order to lift the burden of wo from suffering humanity and to organize everywhere works ofcharity. البر اليهودية ، كان مقدرا "Ẓedaḳab" ، والتي هي قوة الحب المفيد إعادة تصحيح أوجه القصور الاجتماعي ، أن يخرج من المعبد من أجل رفع عبء التعليم الجامعي من المعاناة الإنسانية ، ويعمل في كل مكان لتنظيم ofcharity. By this the Church, "the congregation of the Lord," conquered the masses of the vast Roman empire, and, as she learned the better to apply the Jewish system (see Essenes) to the larger field opened, achieved ever-increasing wonders with the mighty resources at her disposal. هذه الكنيسة ، "تجمع الرب ،" غزت الجماهير من الإمبراطورية الرومانية العظمى ، وكما علمت من أفضل لتطبيق نظام اليهودية (انظر Essenes) إلى فتح مجال أكبر ، حققت المتزايدة مع عجائب الموارد الاقوياء تحت تصرفها. The poorhouse, or hospital, "transplanted as a branch of the terebinth of Abraham to Rome." في ملجأ ، أو مستشفى ، "زرع كفرع من بطم إبراهيم إلى روما". (See Charity), became a mighty factor of human beneficence, and moved the deepest forces of the Church to glorious activity. (انظر الإحسان) ، وأصبح عاملا عظيم من الخير الإنسان ، وتحركت قوات اعمق من الكنيسة لمجيد النشاط. Christianity, following the matchless ideal of its Christ, redeemed the despised and outcast, and ennobled suffering. المسيحية ، عقب منقطع النظير المثالي من المسيح له ، افتدى معاناة الاحتقار ومنبوذة ، ومدعاة للفخر. It checked infanticide and founded asylums for the young; it removed the curse of slavery by making the humblest bondsman proud of being a child of God; it fought against the cruelties of the arena; it invested the home with purity and proclaimed, in the spirit of Ezek. فحص ووأد وتأسست مصحات للشباب ؛ إزالته لعنة العبودية بجعل تواضعا الضامن فخور بكونه الطفل من الله ، بل قاتلوا ضد وحشية من الساحة ، بل استثمرت المنزل مع النقاء واعلنت ، في الروح من حزقيال. xviii. الثامن عشر. and Yer. ويرقى. Sanh. وخي سان (. iv. رابعا. 22a, the value of each human soul as a treasure in the eyes of God; and it so leavened the great masses of the empire as to render the cross of Christ the sign of victory for its legions in place of the Roman eagle. 22A ، قيمة كل نفس الإنسان باعتبارها كنز في نظر الله ، وذلك مخمر حتى جماهير كبيرة من الإمبراطورية إلى جعل المسيح الصليب علامة النصر لجحافل في مكان النسر الروماني. The "Galilean" entered the world as conqueror. في "الجليل" دخل العالم كما الفاتح. The Church became the educator of the pagan nations; and one race after another was brought under her tutorship. وأصبحت الكنيسة مرب للأمم وثنية ، وأحضر سباق واحد تلو الآخر تحت الوصاية لها. The Latin races were followed by the Celt, the Teuton, and the Slav. وتلت سباقات اللاتينية من قبل الكيلتي ، تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية ، والسلاف و. The same burning enthusiasm which sent forth the first apostle also set the missionaries aglow, and brought all Europe and Africa, and finally the American continent, under the scepter of an omnipotent Church. حرق نفس الحماس الذي ارسلته الرسول أيضا تعيين أول المبشرين متوهج ، وجلبت كل اوروبا وافريقيا ، وأخيرا في القارة الأمريكية ، تحت صولجان من القاهر الكنيسة. The sword and the cross paved the way through vast deserts and across the seas, and spread the blessings of a civilization claimed to be Christian because its end was the rule of Christ. مهد السيف وعبور الطريق من خلال صحارى واسعة وعبر البحار ، وانتشار سلم حضارة ادعى انه مسيحي لأن نهايتها كانت سيادة المسيح.

Messianic Promises Not Fulfilled. وعود لم تف يهودي مسيحي.

Judaism, however, denies the validity of this claim. اليهودية ، ومع ذلك ، تنفي صحة هذا الادعاء. As Isaac Troki (in his "Ḥizzuḳ Emunah," i. 2, 4a, 6) says, "none of the Messianic promises of a time of perfect peace and unity among men, of love and truth of universal knowledge and undisturbed happiness, of the cessation of all wrong-doing, superstition, idolatry, falsehood, and hatred [Isa. ii. 1 et seq., 18; xi. 1-9, lxv. 19, 23; Jer. iii. 17; Ezek. xxxiv. 25, xxxvi. 25 et seq., xxxvii. 26; Zech. xiii. 2, xiv. 9; Zeph. iii. 13] have been fulfilled by the Church." كما إسحاق Troki (في كتابه "Ḥizzuḳ Emunah" (2) ، 4A ، 6) يقول : "أيا من الوعود يهودي مسيحي من وقت السلم الكمال والوحدة بين الرجال ، والحب والحقيقة والمعرفة الشاملة والسعادة دون عائق ، من . وقف جميع التجاوزات ، والخرافات ، والباطل ، وثنية ، والكراهية [عيسى الثاني 1 وما يليها ، 18 ؛ الحادي عشر 1-9 ، lxv 19 ، 23 ؛. جيري الثالث 17 ؛. حزقيال الرابع والثلاثون. 25 ، السادس والثلاثون 25 وما يليها ، السابع والثلاثون 26 ؛.... 2 Zech الثالث عشر والرابع عشر 9 ؛.... Zeph الثالث قد تم الوفاء بها 13] من قبل الكنيسة ". On the contrary, the medieval Church divided men into believers and unbelievers, who are to inherit heaven and hell respectively. على العكس من ذلك ، وتنقسم الكنيسة في العصور الوسطى إلى الرجال المؤمنين وغير المؤمنين ، الذين هم لترث السماء والجحيم على التوالي. With the love which she poured forth as the fountain of divine grace, she also sent forth streams of hatred. مع المحبة التي هي سكب عليها باعتبارها ينبوع النعمة السماوية ، كما وجهت اليها تيارات الكراهية. She did not foster that spirit of true holiness which sanctifies the whole of life-marriage and home, industry and commerce-but in Jewish eyes seemed to cultivate only the feminine virtues, love and humility, not liberty and justice, manhood and independence of thought. وقالت إنها لا أن تعزيز روح القداسة الحقيقي الذي يقدس كل من الزواج والحياة المنزلية والصناعة والتجارة ، ولكن يبدو في أعين اليهود لزراعة فقط المؤنث فضائل والمحبة والتواضع ، وليس الحرية والعدالة ، والرجولة واستقلال الفكر . She has done much in refining the emotions, unfolding those faculties of the soul which produce the heavenly strains of music and the beauties of art and poetry; but she also did all in her power to check intellectual progress, scientific research, and the application of knowledge. وقالت إنها فعلت الكثير في مجال التكرير والعواطف ، وتتكشف تلك الكليات من الروح التي تنتج سلالات السماوية الموسيقى والفن والجمال من الشعر ، ولكن أيضا فعلت كل ما في وسعها للتأكد من التقدم الفكري والبحث العلمي ، وتطبيق المعرفة. Her tutorship sufficed as long as the nations under her care were in the infant stage; but as soon as they awoke to self-consciousness and longed for freedom, they burst the shackles of dogma and of ecclesiastical authority. صاحبة الوصاية كافية ما دامت تحت رعاية الأمم لها كانت في مرحلة الرضع ، ولكن حالما استيقظ على الوعي الذاتي ويتوق الى الحرية ، انها انفجار أغلال العقيدة والسلطة الكنسية. Thus the Church was broken up into churches. وهكذا تم تقسيم الكنيسة يصل الى الكنائس. Under the influence of Judaism and of Arabic philosophy, Scholasticism arose, and then came the Reformation; and the process of disintegration continues throughout Protestantism. تحت تأثير اليهودية والعربية من الفلسفة ، ونشأت المدرسية ، ثم جاء الاصلاح ؛ وعملية التفكك لا تزال في جميع أنحاء البروتستانتية. The tendency of historical inquiry and Biblical criticism is to leave nothing but the picture of the man Jesus, the Jew, as a noble type of humanity, and to return to simple monotheism (see Renan, "Le Judaisme et le Christianisme," 1883; idem, "L'Eglise Chrétienne," 1879, p. 248; Alexander von Humboldt, in Samter, "Moderne Judentaufen," and in A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum," 1871, p. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum," 1891, p. 31; Alphonse de Candolle, in Jellinek, "Franzosen über Juden," 1880, p. 27; Singer. "Briefe Berühmter Christ. Zeigenossen," p. 114. No human individual, however great in his own environment, can, according to the Jewish view, present a perfect ideal of humanity for all ages and phases of life. "No one is holy but God": to this Jewish conception of man Jesus also gave expression (Matt. xix. 17). Man as the image of God requires all the ages and historical conditions of progress to unfold the infinite possibilities of the divine life planted in him. "Each age has its own types of righteousness" (Tan., Miḳeẓ, Vienna ed., p. 48), and only by the blending of all human efforts toward the realization of the true, the good, and the beautiful can the highest perfection be attained at the end of history, "each mount of vision forming a stepping-stone to Zion as the sublime goal" (Midr. Teh. to Ps. xxxvi. 6). الميل للتحقيق التاريخي ونقد الكتاب المقدس هو أن تترك شيئا ولكن صورة الرجل يسوع ، اليهودي ، كنوع النبيلة للبشرية ، والعودة إلى التوحيد بسيطة (انظر رينان ، "لو Judaisme آخرون جنيه Christianisme" ، 1883 ؛ شرحه ، "l' Église chrétienne" ، 1879 ، ص 248 ؛ الكسندر فون همبولت ، في Samter "مودرن Judentaufen" ، وألف في كوهوت "اوند الكسندر فون همبولت Judenthum داس" ، 1871 ، ص 176 ؛ بيرنر ، "اوند Judenthum Christenthum" ، 1891 ، ص 31 ؛ ألفونس دي Candolle ، في جيلينيك "Franzosen über Juden" ، 1880 ، ص 27 ؛. سنجر ". Briefe Berühmter Zeigenossen المسيح" ، ص 114 أي فرد الإنسان ، ومع ذلك . كبير في بيئته الخاصة ، يمكن ، وفقا لرأي اليهود ، تقديم المثل الأعلى للإنسانية مثالية لجميع الأعمار ومراحل الحياة "لا احد المقدسة ولكن الله" : لهذا المفهوم اليهودي للرجل أعطى يسوع أيضا التعبير (matt. التاسع عشر 17). الرجل هو صورة الله يتطلب من جميع الأعمار والظروف التاريخية للتقدم لكشف احتمالات لا حصر له من الحياة الإلهية زرعت فيه. "في كل عصر وأنواع خاصة بها للبر" (Tan. ، Miḳeẓ ، فيينا يمكن للأعلى الكمال الطبعه ، ص 48) ، وفقط عن طريق المزج بين جميع الجهود البشرية نحو إعمال الحق والصلاح ، وجميلة ويمكن تحقيقها في نهاية التاريخ ، "كل جبل من تشكيل رؤية خطوة الحجر على صهيون كما سامية الهدف "(Midr. و. الى فرع فلسطين. السادس والثلاثون 6).

Christianity is not an end, but the means to an end; namely, the establishment of the brotherhood of man and the fatherhood of God. المسيحية ليست غاية ، ولكن وسيلة لتحقيق الغاية ؛ وهي إنشاء جماعة الاخوان المسلمين من رجل والابوه الله. Here Christianity presents itself as an orb of light, but not so central as to exclude Islam, nor so bright and unique as to eclipse Judaism, the parent of both. المسيحية هنا يطرح نفسه بوصفه الجرم السماوي للضوء ، ولكن ليس الوسطى وذلك لاستبعاد الإسلام ، ولا حتى مشرق وفريدة من نوعها لكسوف اليهودية ، والأم على حد سواء. Moreover, room is left for other spiritual forces, for whatever of permanent value is contained in Brahmanism, especially its modern theistic sects, and in Buddhism (see Eucken, "Der Wahrheitsgehalt der Religion," Leipsic, 1901; Happel, "Die Religiösen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder," 1902), and in the theosophic principles derived from it, and for all religious and philosophical systems that may yet be evolved in the process of the ages. وعلاوة على ذلك ، تترك مجالا لغيرها من القوى الروحية ، لأي من قيمة دائمة ويرد في Brahmanism ، ولا سيما الطوائف ايماني الحديثة ، والبوذية (انظر Eucken ، "دير Wahrheitsgehalt الدين دير" Leipsic ، 1901 ؛ هابل ، "يموت Religiösen اوند Philosophischen Grundanschauungen دير اندر "، 1902) ، وفي تصوفي المبادئ المستمدة منها ، و. لجميع النظم الدينية والفلسفية التي قد تكون تطورت بعد في عملية الأعمار In fact, whatever constitutes humanity and bears the image of God, whatever man does in order to unfold the divine life (Gen. i. 27; Lev. xviii. 5; Ps. viii. 6; Job xxviii. 28; Eccl. xii. 13)-that helps to make up the sum of religion. في الواقع ، أيا كان يشكل الإنسانية ، ويحمل صورة الله ، مهما كان الرجل لا من أجل تتكشف الحياة الإلهية (الجنرال أولا 27 ؛. ليف الثامن عشر 5 ؛. مز الثامن 6 ؛.. وظيفة الثامن والعشرون 28 ؛. Eccl الثاني عشر. 13) ، التي تساعد على تعويض مجموع الدين.

For the modern tendency toward pure theistic and humanitarian views among the various systems of religious thought, see Ethical Culture; Unitarianism. للاتجاه نحو محض وجهات النظر الحديثة ايماني والإنسانية بين مختلف النظم من الفكر الديني ، انظر الأخلاقية الثقافة ؛ توحيديه.

Kaufmann Kohler كوفمان كولر
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: المراجع :
Graetz, Hist. Graetz ، اصمت. of the Jews, ii., iii., iv., passim; Hamburger, RBT ii., sv Christenthum; Geiger, Das Judenthum und Seine Gesch. لليهود ، والثاني والثالث والرابع ، هنا وهناك ؛. همبرغر ، والثاني RBT ، Christenthum سيفيرت ؛. اوند جيجر ، Judenthum داس Gesch السين. 1865, i., ii., Supplement; M. Schreiner, Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum, 1902; Perles, What Jews May Learn from Harnack, in Jew. 1865 ، أولا ، وثانيا ، الملحق ؛ م شراينر ، يموت Jüngsten Urtheile über داس Judenthum ، 1902 ؛ بيرل ، ما قد تعلم من اليهود هارناك ، في يهودي. Quart. رابعا. Rev. 1902; M. Güdemann, Das Judenthum, 1902; Toy, Judaism and Christianity, 1890; Harnack, History of Dogma, i.-v., Eng. القس 1902 ؛ Güdemann م ، داس Judenthum ، 1902 ؛ لعبة اليهودية ، والمسيحية ، 1890 ؛ هارناك ، وتاريخ العقيدة ، i.-v. المهندس. transl. ترجمة. by N. Buchanan; D. Strauss, Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, i., ii.; Chwolson,Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen, pp. 1-78, Frankfort-on-the-Main, 1901; Lecky,History of European Morals from Augustus to Charlemagne, 1874, i., ii.; Ziegler, Gesch. من قبل نون بوكانان ؛ دال شتراوس ، ويموت Glaubenslehre Christliche ، 1840-41 ، أولا ، ثانيا ؛. Chwolson ، يموت Blutanklage Mittelalterliche Sonstige Beschuldigungen اوند ، ص 1-78 ، فرانكفورت على اساس نهر الماين ، 1901 ؛ العريق ، تاريخ الأخلاق الأوروبية من أوغسطس لشارلمان ، 1874 ، أولا ، ثانيا ؛. زيغلر ، Gesch. der Christlichen Ethik, 1886. دير Ethik Christlichen ، 1886. David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, in Sinai, 1860, pp. 193 et seq., and 1861, pp. 100 et seq.K. ديفيد اينهورن ، Zwischen Unterscheidungslehre ، اوند Judenthum Christenthum ، في سيناء ، 1860 ، ص 193 وما يليها ، و1861 ، ص 100 وآخرون seq.K.


Also, see: ايضا ، انظر :
Jesus يسوع
Christ السيد المسيح
God الله
Bible الكتاب المقدس
The Arising of Jesus فان الناشءه يسوع

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html