Covenant العهد

General Information معلومات عامة

A covenant is a mutual agreement between 2 or more persons to do or refrain from doing certain acts. والعهد هو اتفاق متبادل بين 2 أو أكثر من الأشخاص على القيام أو الامتناع عن القيام بأعمال معينة. Sometimes, this is the undertaking of one of the parties. في بعض الأحيان ، وهذا هو تعهد من أحد الطرفين. In the Bible, God is regarded as the witness of this pact (Gen. 31:50, 1Sam. 20:8). في الكتاب المقدس ، ويعتبر الله والشاهد من هذا الاتفاق (العماد 31:50 ، 1Sam. 20:8).

In the Old Testament, there are three different types of covenant: في العهد القديم ، وهناك ثلاثة أنواع مختلفة من العهد :

  1. A two-sided covenant between human parties, both of whom voluntarily accept the terms of the agreement (1Sam. 18:3,4; Mal. 2:14; Obad. 7). عهدا على الوجهين بين الأطراف الإنسان ، وكلاهما يقبل طواعية بنود الاتفاق (1Sam. 18:3،4 ؛ المال 2:14 ؛ عباد 7).
  2. A one-sided disposition imposed by a superior party (Ezek. 17:13,14). التصرف من جانب واحد فرض من قبل طرف العلوي (ezek. 17:13،14). In this, God "commands" a covenant which man, the servant, is to obey (Josh. 23:16). في هذا ، والله "الاوامر" العهد الذي رجلا ، خادم ، هو الانصياع ل(josh. 23:16).
  3. God's self-imposed obligation, for the reconciliation of sinners to Himself (Deut. 7:6-8; Ps. 89:3,4). الله التزام المفروضة ذاتيا ، لتحقيق المصالحة بين خطاه لنفسه (deut. 7:6-8 ؛ 89:3،4 فرع فلسطين).

God made several such covenants in the Bible: جعل الله هذه العهود عدة في الكتاب المقدس :

The prophets foretold a New Covenant (Jer. 31:31-34) which would center in a person (Isa. 42:6; 49:8). وتنبأ الأنبياء في العهد الجديد (jer. 31:31-34) التي من شأنها أن المركز في شخص (isa. 42:6 ؛ 49:8). In the New Covenant, the Covenant of Grace , man is placed in right relationship to God through Christ (Heb. 7:22; 8:6-13; 2Cor. 3:6-18). في العهد الجديد ، العهد نعمة ، وضعت الرجل في العلاقة الحق في الله من خلال المسيح (عب 7:22 ؛ 8:6-13 ؛ 2Cor 3:6-18).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Covenant العهد

General Information معلومات عامة

Covenant is a legal concept often used in the Bible as a metaphor to describe the relationship between God and humankind. The biblical usage was derived from ancient secular usage, where covenant meant a binding and solemn agreement between two or more parties. العهد هو مفهوم قانوني غالبا ما تستخدم في الكتاب المقدس كرمز لوصف العلاقة بين الله والبشر. استخدام المستمدة من الكتاب المقدس وكان استخدام العلمانية القديمة ، حيث العهد يعني والرسمي اتفاق ملزم بين طرفين أو أكثر. There were different kinds of covenants in the biblical world, however, just as there are different kinds of contracts today. هناك أنواع مختلفة من العهود التوراتية في العالم ، ومع ذلك ، تماما كما أن هناك أنواع مختلفة من العقود اليوم. One type of ancient covenant that serves as a model for certain biblical passages is the royal grant. نوع واحد من العهد القديم الذي يخدم كنموذج لبعض مقاطع من الكتاب المقدس هو منح الملكي. In this type of covenant, a king or other person in authority rewards a loyal subject by granting him an office, land, exemption from taxes, or the like. في هذا النوع من العهد ، الملك أو أي شخص آخر في السلطة المكافآت موضوع الموالية منحه مكتبا ، والأراضي ، والإعفاء من الضرائب ، أو ما شابه ذلك. It is typical of such covenants that only the superior party binds himself; conditions are not imposed on the inferior party. ومن المعهود في مثل هذه العهود الا ان الطرف المتفوق يربط نفسه ، لا تفرض شروطا على الطرف السفلي.

Such covenants are also referred to as covenants of promise or unconditional covenants. ويشار أيضا إلى هذه العهود والمواثيق والعهود الوعد او غير مشروط. The covenants God made with Noah (Gen. 9:8 - 17), Abraham (Gen. 15:18), and David (2 Sam. 7; 23:5) fit this pattern. العهدين جعل الله مع نوح (تك 9:08 -- 17) ، ابراهيم (العماد 15:18) ، وديفيد (2 سام 7 ؛ 23:05) يصلح هذا النمط. In each of these cases, it is God alone who binds himself by a solemn oath to keep the covenant. في كل حالة من هذه الحالات ، فمن الله وحده الذي يربط نفسه من قبل القسم الرسمي للحفاظ على العهد.

The Mosaic covenant (Ex. 19 - 24; Deut.; Josh. 24) seems to have been modeled on another type of ancient covenant, the political treaty between a powerful king and his weaker vassal. العهد فسيفساء (مثلا : 19 حتي 24 ؛. سفر التثنية ؛ جوش 24) يبدو أنه قد تم على غرار نوع آخر من العهد القديم ، والمعاهدة السياسية بين الملك القوية والضعيفة التابع له. Following the standard form of such treaties, God, the suzerain, reminds Israel, the vassal, how God has saved it, and Israel in response accepts the covenant stipulations. بعد النموذج القياسي لمثل هذه المعاهدات ، والله ، والمهيمنة ، ويذكر إسرائيل ، تابعة ، وكيفية حفظها الله ، واسرائيل ردا يقبل نصوص العهد. Israel is promised a blessing for obedience and a curse for breaking the covenant. ووعدت اسرائيل نعمة للطاعة ونقمة لكسر العهد.

These two different conceptions of covenant, one stressing promise, the other obligation, eventually modified one another. هذه المفاهيم اثنين مختلفة من العهد ، وعد واحد مؤكدا ، والتزام آخر ، في نهاية المطاف تعديل واحد آخر. Jesus Christ added a third model, that of a last will and testament. وأضاف يسوع المسيح النموذج الثالث ، أن من آخر وصية. At the Last Supper, he interpreted his own life and death as the perfect covenant (Matthew 26:28; Mark 14:24; Luke 22:20). The idea of a covenant between God and humankind lies at the heart of the Bible. This idea explains the selection of the word testament, a synonym for covenant, in naming the two parts of the Bible. في العشاء الاخير ، فسر بها حياته وموته كما العهد الكمال (متى 26:28 ، مرقس 14:24 ، لوقا 22:20). فكرة العهد بين الله والبشر يكمن في قلب الكتاب المقدس. هذا ما يفسر فكرة اختيار كلمة شهادة ، مرادفا للالعهد ، في تسمية جزأين من الكتاب المقدس.

JJM Roberts JJM روبرتس

Bibliography قائمة المراجع
DR Hillers, Covenant: The History of a Biblical Idea (1969); GE Mendenhall, The Tenth Generation: The Origins of the Biblical Tradition (1973); AW Pink, The Divine Covenants (1984). Hillers الدكتور ، العهد : التاريخ لفكرة الكتاب المقدس (1969) ؛ مندنهال جنرال الكتريك ، والجيل العاشر : اصول التقاليد البابوية (1973) ؛ فصيل الوردي ، والعهدين الالهي (1984).


Covenant (noun) العهد (اسم)

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Covenant primarily signifies "a disposition of property by will or otherwise." العهد يعني في المقام الأول "على التصرف في الممتلكات وأو خلاف ذلك." In its use in the Septuagint, it is the rendering of a Hebrew word meaning a "covenant" or agreement (from a verb signifying "to cut or divide," in allusion to a sacrificial custom in connection with "covenant-making," eg, Gen. 15:10, "divided" Jer. 34:18-19). في استخدامه في السبعينيه ، فهو جعل من كلمة عبرية تعني "العهد" أو اتفاق (من فعل يدل على "قطع أو تقسيم" ، في اشارة الى العرف في الذبيحه الصدد مع "العهد صنع ،" على سبيل المثال الجنرال 15:10 "تقسيمها" جيري). 34:18-19). In contradistinction to the English word "covenant" (lit., "a coming together"), which signifies a mutual undertaking between two parties or more, each binding himself to fulfill obligations, it does not in itself contain the idea of joint obligation, it mostly signifies an obligation undertaken by a single person. يتناقض إلى "العهد" الكلمة الإنكليزية (رشدة "، وهي معا") ، مما يدل على تعهد متبادل بين طرفين أو أكثر ، كل ملزمة نفسه للوفاء بالالتزامات ، فإنه في حد ذاته لا تحتوي على فكرة الالتزام المشترك ، فإنه يدل في الغالب على الالتزام الذي تعهدت به شخص واحد.

For instance, in Gal. على سبيل المثال ، في غال. 3:17 it is used as an alternative to a "promise" (vv. 16-18). 3:17 فهو يستخدم كبديل ل "الوعد" (vv. 16-18). God enjoined upon Abraham the rite of circumcision, but His promise to Abraham, here called a "covenant," was not conditional upon the observance of circumcision, though a penalty attached to its nonobservance. أمر الله إبراهيم عليه طقوس الختان ، ولكن وعده لإبراهيم ، وهنا يسمى "العهد" ، لم يكن مشروطا بمراعاة الختان ، على الرغم من ركلة جزاء مرفقة nonobservance لها. " "

The NT uses of the word may be analyzed as follows: (a) a promise or undertaking, human or divine, Gal. العهد الجديد استخدامات كلمة قد تكون حللت على النحو التالي : (أ) وعد أو تعهد ، أو الإنسان الإلهي ، غال. 3:15; (b) a promise or undertaking on the part of God, Luke 1:72; Acts 3:25; Rom. 3:15 ، (ب) وعد أو تعهد من جانب الله ، لوقا 1:72 وأعمال الرسل 3:25 ، رومية. 9:4; 11:27; Gal. 09:04 ؛ 11:27 ؛ غال. 3:17; Eph. 3:17 ؛ أف. 2:12; Heb. 2:12 ؛ عب. 7:22; 8:6, 8, 10; 10:16; (c) an agreement, a mutual undertaking, between God and Israel, see Deut. 7:22 ؛ 08:06 ، 8 ، 10 ؛ 10:16 ؛ (ج) إلى اتفاق ، تعهد متبادل ، بين الله واسرائيل ، انظر سفر التثنية. 29-30 (described as a 'commandment,' Heb. 7:18, cf. v. 22); Heb. 29-30 (كما هو موضح في 'الوصية ،' عب 7:18 ، قارن ضد 22..) ؛ عب. 8:9; 9:20; (d) by metonymy, the token of the covenant, or promise, made to Abraham, Acts 7:8; (e) by metonymy, the record of the covenant, 2 Cor. 8:09 ؛ 9:20 ؛ (د) عن طريق الكناية ، ورمز من العهد ، أو وعد ، لابراهيم ، أعمال 07:08 ؛ (ه) عن طريق الكناية ، سجل العهد ، 2 تبليغ الوثائق. 3:14; Heb. 3:14 ؛ عب. 9:4; cf. 09:04 ؛ التليف الكيسي. Rev. 11:19; (f) the basis, established by the death of Christ, on which the salvation of men is secured, Matt. القس 11:19) و (أساس ، التي أنشأتها وفاة المسيح ، الذي هو المضمون الخلاص من الرجال ، ومات. 26:28; Mark 14:24; Luke 22:20; 1 Cor. مارك 14:24 ؛ ؛ لوقا 26:28 22:20 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 11:25; 2 Cor. 11:25 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 3:6; Heb. 3:6 ؛ عب. 10:29; 12:24; 13:20. 10:29 ؛ 12:24 ؛ 13:20. "This covenant is called the 'new,' Heb. 9:15, the 'second,' 8:7, the 'better,' 7:22. In Heb. 9:16-17, the translation is much disputed. There does not seem to be any sufficient reason for departing in these verses from the word used everywhere else. The English word 'Testament' is taken from the titles prefixed to the Latin Versions." "وهذا ما يسمى العهد الجديد ،' عب. 9:15 ، و 'الثاني' 8:07 ، و 'أفضل' 7:22. وفي عب. 9:16-17 ، الكثير المتنازع عليها الترجمة. وهناك لا يبدو أن هناك أي سبب كاف للخروج في هذه الآيات من كلمة تستخدم في كل مكان آخر. الكلمة الإنجليزية 'العهد' مأخوذ من العناوين مسبوقة على النسخ اللاتينية. "


Covenant (verb) العهد (فعل)

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Covenant, lit., "to put together," is used only in the middle voice in the NT, and, means "to determine, agree," John 9:22 and Acts 23:20; "to assent," Acts 24:9; "to covenant," Luke 22:5. . العهد ، مضاءة ، "لوضع معا ،" لا يستخدم إلا في صوت الأوسط في الإقليم الشمالي ، وسيلة "لتحديد والاتفاق ،" جون 9:22 وأعمال 23:20 ؛ "للموافقة ،" اعمال 24 : 9 ؛ "الواردة في العهد ،" لوقا 22:05. Note: In Matt. ملاحظة : في مات. 26:15 the KJV translates histemi, "to place (in the balances)," ie, to weigh, "they covenanted with"; RV, "they weighed unto." 26:15 يترجم histemi الوحي ، "لمكان (في التوازنات) ،" اي لوزن ، "انهم مع معاهد" ؛ رف "، وزنه أنها منعزلة".


. .

Covenant Theology لاهوت العهد

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The doctrine of the covenant was one of the theological contributions that came to the church through the Reformation of the sixteenth century. وكان مذهب من العهد واحدة من المساهمات اللاهوتيه التي جاءت الى الكنيسة من خلال الاصلاح من القرن السادس عشر. Undeveloped earlier, it made its appearance in the writings of Zwingli and Bullinger, who were driven to the subject by Anabaptists in and around Zurich. غير المطورة في وقت سابق ، جعل من ظهورها في كتابات زوينجلي و[بولينجر] ، الذين طردوا الى الموضوع من جانب وحولها قائلون بتجديد عماد في زيوريخ. From them it passed to Calvin and other Reformers, was further developed by their successors, and played a dominant role in much Reformed theology of the seventeenth century when it came to be known as covenant, or federal, theology. منها نقلوها الى كالفين وغيرها من المصلحين ، وقد وضعت مزيدا من يخلفهم ، ولعب دورا مهيمنا في الكثير اصلاحه لاهوت القرن السابع عشر عندما جاء ليكون المعروف باسم العهد ، أو لاهوت الاتحادية. Covenant theology sees the relation of God to mankind as a compact which God established as a reflection of the relationship existing between the three persons of the Holy Trinity. لاهوت العهد يرى العلاقة من الله للبشرية باعتباره اتفاقا الله الذي أنشئت بوصفها انعكاسا للعلاقة القائمة بين ثلاثة اشخاص من الثالوث الاقدس.

This emphasis on God's covenantal dealings with the human race tended to lessen what appeared to some to be harshness in the earlier Reformed theology which emanated from Geneva, with its emphasis on the divine sovereignty and predestination. يميل هذا التركيز على التعامل مع موروثه الله للجنس البشري لتخفيف ما بدا للبعض أن قسوة في وقت سابق اصلاحه اللاهوت التي انبثقت من جنيف ، مع تركيزه على السياده الالهيه والاقدار. From Switzerland covenant theology passed over into Germany, and from there into the Netherlands and the British Isles. من سويسرا لاهوت العهد تجاوزه الى المانيا ، ومن هناك الى هولندا والجزر البريطانية. Among its early and most influential advocates were, besides Zwingli and Bullinger, Olevianus (Concerning the Nature of the Covenant of Grace Between God and the Elect, 1585), Cocceius (Doctrine of the Covenant and Testaments of God, 1648), and Witsius (The Oeconomy of the Covenants, 1685). بين دعاة في وقت مبكر وأكثرها تأثيرا كانت ، إلى جانب زوينجلي و[بولينجر] ، Olevianus (بشأن طبيعة العهد نعمة بين الله والإلكترونيات ، 1585) ، Cocceius (مذهب العهد والوصايا من الله ، 1648) ، وWitsius ( وOeconomy العهدين ، 1685). It was taken up into the Westminister Confession and came to have an important place in the theology of Scotland and New England. وقد تناولها من اعتراف في ويستمنستر وجاء الى مكانة هامة في اللاهوت من اسكتلندا ونيو انغلاند.

. .

The Covenant of Works العهد الاشغال

Having created man in his own image as a free creature with knowledge, righteousness, and holiness, God entered into covenant with Adam that he might bestow upon him further blessing. وقد خلق الانسان على صورته كمخلوق الحرة مع المعرفة ، والبر والقداسة ، دخل الله في العهد مع آدم انه قد تضفي عليه وسلم نعمة أخرى. Called variously the Edenic covenant, the covenant of nature, the covenant of life, or preferably the Covenant of Works , this pact consisted of (1) a promise of eternal life upon the condition of perfect obedience throughout a probationary period; (2) the threat of death upon disobedience; and (3) the sacrament of the tree of life, or, in addition, the sacraments of paradise and the tree of the knowledge of good and evil. دعا مختلفة العهد العدنية ، والعهد للطبيعه ، والعهد من الحياة ، أو يفضل العهد الاشغال ، ويتألف هذا الاتفاق من (1) وعد الحياة الأبدية على حالة الكمال الطاعه طوال فترة الاختبار ؛ (2) في التهديد بالقتل على العصيان ؛ و (3) سر من شجرة الحياة ، أو ، بالإضافة إلى ذلك ، الاسرار المقدسة من الجنة وشجرة معرفة الخير والشر. Although the term "covenant" is not mentioned in the first chapters of Genesis, it is held that all the elements of a covenant are present even though the promise of eternal life is there by implication only. وعلى الرغم من عدم ذكر مصطلح "العهد" في الفصول الأولى من سفر التكوين ، وقيل ان جميع عناصر العهد الحاضر على الرغم من وعد الحياة الأبدية هناك ضمنا فقط. Before the fall Adam was perfect but could still have sinned; had he retained his perfection throughout the probationary period, he would have been confirmed in righteousness and been unable to sin. قبل سقوط آدم كان مثاليا ولكن لا تزال لديها قد اخطأ ؛ وكان قد احتفظ الكمال له طوال فترة الاختبار ، كان أكد في البر وغير قادرة على الخطيئة.

Inasmuch as he was acting not only for himself but representatively for mankind, Adam was a public person. كان آدم وبقدر ما انه كان يتصرف ليس فقط لنفسه ولكن تمثيلي للبشرية ، فإن أي شخص العام. His fall therefore affected the entire human race that was to come after him; all are now conceived and born in sin. سقوطه تتأثر بالتالي الجنس البشري بأكمله الذي كان من يأتي بعده ، وتصور الآن جميع ولدت في الخطيئة. Without a special intervention of God there would be no hope; all would be lost forever. دون تدخل خاصة من الله لن يكون هناك أي أمل ؛ جميع سوف تضيع الى الابد.

The good news, however, is that God has intervened in behalf of mankind with another covenant. Unlike the earlier covenant of works, whose mandate was "Do this and you shall live" (cf. Rom. 10:5; Gal. 3:12), the covenant of grace is bestowed on men in their sinful condition with the promise that, in spite of their inability to keep any of the commandments of God, out of sheer grace he forgives their sin and accepts them as his children through the merits of his Son, the Lord Jesus Christ, on the condition of Faith. الأخبار الجيدة ، ومع ذلك ، هو ان الله قد تدخلت في صالح البشريه مع آخر العهد غال. خلافا للسابق العهد من الأعمال ، التي كانت ولايتها "هل هذا ويجب عليك أن تعيش" (راجع. مدمج. 10:05 3 ؛ : 12) ، وتمنح فترة سماح من العهد على الرجال في خاطئين الشرط مع وعد بأنه ، على الرغم من عدم قدرتهم على الحفاظ على أي من وصايا الله ، من مجرد نعمة يغفر خطاياهم وتقبل منهم وأطفاله من خلال مزايا ابنه ، الرب يسوع المسيح ، على شرط الايمان.

The Covenant of Redemption العهد الفداء

According to covenant theology, the covenant of grace, established in history, is founded on still another covenant, the covenant of redemption, which is defined as the eternal pact between God the Father and God the Son concerning the salvation of mankind. وفقا لاهوت العهد ، العهد غراس ، التي أنشئت في التاريخ والتي تأسست في العهد آخر لا يزال ، والعهد الفداء ، الذي يعرف بأنه حلف الابدي بين الله الآب والله الابن بشأن خلاص البشر. Scripture teaches that within the Godhead there are three persons, the same in essence, glory, and power, objective to each other. الكتاب المقدس يعلمنا ان داخل اللاهوت وهناك ثلاثة أشخاص ، نفس الشيء في جوهرها ، المجد ، والقوة ، والهدف من بعضها البعض. The Father loves the Son, commissions him, gives him a people, the right to judge, and authority over all mankind (John 3:16; 5:20, 22, 36; 10:17 - 18; 17:2, 4, 6, 9, 24; Ps. 2:7 - 8; Heb. 1:8 - 13); the Son loves the Father, delights to do his will, and has shared his glory forever (Heb. 10:7; John 5:19; 17:5). الآب يحب الابن ، واللجان منه ، ويعطي له الناس ، والحق في الحكم ، وسلطة على البشرية جمعاء (يوحنا 3:16 ؛ 5:20 ، 22 ، 36 ؛ 10:17 -- 18 ؛ 17:02 ، 4 ، 6 ، 9 ، 24 ؛ مز 2:07 -- 8 ؛. عب 1:08 -- 13) ؛. الابن يحب الاب ، والمسرات ليفعل ارادته ، وشاركه في مجده إلى الأبد (عبرانيين 10:07 ، يوحنا 5 : 19 ؛ 17:5). The Father, the Son, and the Holy Spirit commune with each other; this is one of the meanings of the Christian doctrine of the Trinity. الآب والابن والروح القدس البلدية مع بعضها البعض ، وهذا هو واحد من معاني العقيدة المسيحية من الثالوث.

On this foundation covenant theology affirms that God the Father and God the Son covenanted together for the redemption of the human race, the Father appointing the Son to be the mediator, the Second Adam, whose life would be given for the salvation of the world, and the Son accepting the commission, promising that he would do the work which the Father had given him to do and fulfill all righteousness by obeying the law of God. على هذا الاساس لاهوت العهد تؤكد ان الله الأب والله الابن معاهد معا من أجل خلاص الجنس البشري ، وتعيين الاب على الابن ان يكون الوسيط ، آدم الثاني ، والتي ستكون الحياة نظرا لخلاص العالم ، والابن قبول اللجنة ، واعدا بأنه لن يفعل عمل الأب الذي منحه له القيام به ، ونكمل كل بر بطاعة قانون الله. Thus before the foundation of the world, within the eternal being of God, it had been determined that creation would not be destroyed by sin, but that rebellion and iniquity would be overcome by God's grace, that Christ would become the new head of humanity, the Savior of the world, and that God would be glorified. وهكذا قبل مؤسسة من العالم ، ضمن الخالدة يجري الله ، قد قرر أن لن خلق يكون دمرتها الخطيئة ، ولكن سيتم التغلب على هذا التمرد والظلم من قبل نعمة الله ، ان المسيح سيصبح رئيسا جديدا للبشرية ، هل سبحانه المنقذ من العالم ، والله إن.

. .

The Covenant of Grace العهد النعمة

This covenant has been made by God with mankind. وقد أحرز هذا العهد من الله مع البشرية. In it he offers life and salvation through Christ to all who believe. Inasmuch as none can believe without the special grace of God, it is more exact to say that the covenant of grace is made by God with believers, or the elect. Jesus said that all those whom the Father had given him would come to him and that those who come would surely be accepted (John 6:37). ومن قال انه في عروض الحياة والخلاص من خلال المسيح لجميع الذين يؤمنون. وبقدر ما لا يمكن أن نعتقد دون نعمة خاصة من الله ، ومن أكثر دقة أن نقول إن من نعمة يرصد العهد من الله مع المؤمنين ، أو انتخاب ، وقال يسوع ان جميع اولئك الذين الاب قد اعطاه سيأتي اليه وان اولئك الذين يأتون بالتأكيد أن يقبل (يوحنا 6:37). Herein is seen the close relation between the covenant of grace and the covenant of redemption, with the former resting on the latter. وينظر هنا العلاقة الوثيقة بين العهد من النعمة والفداء من العهد ، مع الراحة السابق على هذه الأخيرة. From eternity the Father has given a people to the Son; to them was given the promised Holy Spirit so that they might live in fellowship with God. من الخلود أعطى الأب الى الابن الناس ؛ لهم أعطيت وعد الروح القدس ، بحيث يمكن العيش في زماله مع الله. Christ is the mediator of the covenant of grace inasmuch as he has borne the guilt of sinners and restored them to a saving relationship to God (Heb. 8:6; 9:15; 12:24). المسيح هو وسيط العهد للسماح بقدر ما هو ذنب تحملته من فاسقين واستعادت منهم الى انقاذ العلاقة الى الله (عبرانيين 8:06 ؛ 9:15 ؛ 12:24). He is mediator, not only in the sense of arbitrator, although that is the sense in which the word is used in 1 Tim. فهو الوسيط ، ليس فقط في الشعور المحكم ، رغم أن هذا هو المعنى الذي يستخدم الكلمة في 1 تيم. 2:5, but in the sense of having fulfilled all the conditions necessary for procuring eternal salvation for his people. 02:05 ، ولكن في الشعور بعد استيفاء جميع الشروط اللازمة لشراء الخلاص الأبدي لشعبه.

Thus Heb. عب وهكذا. 7:22 calls Jesus the "surety" or "guarantee" of the new covenant, which is better than that which came through Moses. 7:22 يدعو يسوع "الضمان" أو "ضمان" من العهد الجديد ، الذي هو أفضل من ذلك الذي جاء عن طريق موسى. Within the context of this last passage repeated mention is made of God's promise to Christ and his people. في سياق هذا المقطع الاخير المتكررة يشار وعد الله الى المسيح وقومه. He will be their God and they will be his people. وقال انه سيكون لهم إلها ، وأنها ستكون شعبه. He will bestow on them the grace they need to confess his name and live with him forever; in humble dependence on him for their every need, they will live in trustful obedience from day to day. قال انه سوف تضفي عليهم بنعمة التي يحتاجون إليها على الاعتراف باسمه وتعيش معه الى الأبد ؛ المتواضع في الاعتماد عليه في كل حاجة ، وأنهم سوف يعيشون في طاعة اثق من يوم الى يوم. This latter, called faith in Scripture, is the sole condition of the covenant, and even it is a gift of God (Eph. 2:8 - 9). هذا الأخير ، ودعا الإيمان في الكتاب المقدس ، هو الشرط الوحيد من العهد ، وحتى وهو هبة الله (eph. 2:8 -- 9).

Although the covenant of grace includes various dispensations of history, it is essentially one. ورغم أن العهد نعمة يشمل الإعفاءات مختلفة من التاريخ ، هو في الأساس واحد. From the promise in the garden (Gen. 3:15), through the covenant made with Noah (Gen. 6 - 9), to the day that the covenant was established with Abraham, there is abundant evidence of God's grace. من الوعد في حديقة (العماد 3:15) ، من خلال جعل العهد مع نوح (تك 6-9) ، إلى اليوم الذي أنشئ في العهد مع ابراهيم ، وهناك أدلة وفيرة من نعمة الله. With Abraham a new beginning is made which the later, Sinaitic covenant implements and strengthens. مع ابراهيم يرصد بداية جديدة في وقت لاحق الذي ، العهد Sinaitic تنفذ ويقوي. At Sinai the covenant assumes a national form and stress is laid on the law of God. في سيناء العهد تفترض وجود شكل وطنية ويتم التشديد على قانون الله. This is not intended to alter the gracious character of the covenant, however (Gal. 3:17 - 18), but it is to serve to train Israel until the time would come when God himself would appear in its midst. ليس القصد من ذلك هو تغيير الطابع كريمة من العهد ، ولكن (gal. 3:17 -- 18) ، ولكنه هو خدمة لتدريب اسرائيل حتى الوقت سيأتي عندما الله نفسه على ما يبدو في وسطها. In Jesus the new form of the covenant that had been promised by the prophets is manifest, and that which was of a temporary nature in the old form of the covenant disappears (Jer. 31:31 - 34; Heb. 8). While there is unity and continuity in the covenant of grace throughout history, the coming of Christ and the subsequent gift of the Holy Spirit have brought rich gifts unknown in an earlier age. يسوع في الشكل الجديد من العهد التي كانت قد وعدت به الأنبياء هو واضح ، وهذا الذي كان ذات طابع مؤقت في الشكل القديم من العهد يختفي (jer. 31:31 -- 34 ؛ عب 8). هناك. في حين هو الوحدة والاستمرارية في عهد النعمة على مر التاريخ ، ومجيء المسيح وهدية لاحق من الروح القدس جلبت هدايا الغنية غير معروف في سن مبكرة.

These are a foretaste of future blessedness when this present world passes away and the Holy City, the New Jerusalem, comes down out of heaven from God (Rev. 21:2). هذه مجرد لمحة من النعيم في المستقبل عندما يكون هذا العالم الحاضر يمر بعيدا والمدينة المقدسة ، القدس الجديدة ، ويأتي إلى أسفل من السماء من عند الله (القس 21:2).

ME Osterhaven الشرق الأوسط Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
L Berkhof, Systematic Theology; C Hodge, Systematic Theology, II; H Heppe, Reformed Dogmatics; H Bavinck, Our Reasonable Faith; G Schrenk, Gottesreich und Bund in alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes. لام Berkhof ، علم اللاهوت النظامي ج هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ Heppe ه ، الدوغماتيه اصلاحه ؛ Bavinck ه ، ايماننا معقولة ؛ Schrenk زاي ، اوند Gottesreich البوند في Protestantismus alteren ؛ سمو وولف ، يموت Einheit قصر Bundes.


Covenant العهد

General Information معلومات عامة

Covenant, in Old Testament theology, is a compact between God and his worshipers. Covenants were originally developed by the civilizations of the ancient Middle East as a means of regulating relations between social or political entities. العهد ، في لاهوت العهد القديم ، هو اتفاق بين الله وعباده. العهدين ضعت أصلا من قبل وكانت حضارات الشرق الأوسط القديمة كوسيلة لتنظيم العلاقات بين الكيانات السياسية أو الاجتماعية. The earliest evidence for covenants comes from Sumer in the 3rd millennium BC. أقرب دليل على العهدين يأتي من سومر في 3 الألف. In the late Bronze Age (14th century to 13th century BC), covenants were used by the Hittites to define the reciprocal obligations of suzerain and vassal. في العصر البرونزي المتأخر (القرن 14 قبل الميلاد إلى القرن 13th) ، واستخدمت من قبل الحثيين العهدين لتحديد التزامات متبادلة من المهيمنة وذليل. Covenants often took the form of military treaties and were used to specify the terms of peace between a victor and a defeated foe. العهدين كثيرا ما اتخذت شكل المعاهدات العسكرية واستخدمت لتحديد شروط السلام بين المنتصر وهزم العدو.

The earliest covenant recorded in the Old Testament occurs in Genesis 15:12-21, in which Yahweh pledges himself unconditionally to grant the land of Palestine to Abraham's descendants. وسجلت أول العهد في العهد القديم في سفر التكوين 15:12-21 يحدث ، في التعهدات التي الرب نفسه دون قيد أو شرط لمنح أرض فلسطين لنسل إبراهيم. Similarly, in 2 Samuel 7:13-17, Yahweh promises to establish the dynasty of King David forever. وبالمثل ، في 2 صموئيل 7:13-17 ، اسم الله بالعبريه وعود لتأسيس سلالة الملك داود إلى الأبد. This type of unilateral pledge is called a promissory covenant, in contrast to the obligatory covenant, such as that made between Yahweh and Moses, in which both parties bind themselves to abide by certain stipulations. من جانب واحد من تعهد يسمى هذا النوع من العهد الإذنية ، وعلى النقيض من العهد واجبة ، مثل تلك التي أدلى بين الرب وموسى ، والتي تربط كلا الطرفين نفسيهما أن تلتزم شروط معينة. Exodus 24:7 relates that Moses took "the book of the covenant, and read it in the hearing of the people; and they said, 'All that the Lord has spoken we will do, and we will be obedient.'!" خروج 24:7 يتصل أن موسى أحاط "كتاب العهد ، وقراءته في جلسة الاستماع من الناس ؛. كل ذلك لأن الرب يتكلم سنفعل ، وسنكون مطيعا وقالوا!" Contemporary scholars believe that "the book of the covenant" includes the section in Exodus from 20:23 through 23:33. العلماء المعاصرون يعتقدون ان "كتاب العهد" ويشمل القسم في سفر الخروج 20:23 من خلال 23:33.

From these and other passages in the Pentateuch has arisen the conception of a covenant between Yahweh and the people of Israel, whereby the Israelites were to enjoy the blessing and protection of Yahweh in return for remaining obedient and faithful to him. وقد نشأت من هذه وغيرها من المقاطع في أسفار موسى الخمسة مفهوم العهد بين الرب وشعب إسرائيل ، حيث كان الاسرائيليون التمتع بنعمة الرب والحماية في مقابل ما تبقى من مطيعا وفية له. After the Jews were driven out of Palestine and scattered over the earth, the covenant between the Jews and Yahweh was interpreted by them to include an eventual restoration of their ancient homeland. بعد ذلك تم طرد اليهود من فلسطين ومتناثرة على الأرض ، وقد فسر العهد بين اليهود والرب بها لتشمل في نهاية المطاف من استعادة وطنهم القديم.

According to Christian theology, Jesus Christ, by his death on the cross, made a covenant for the redemption of humanity. Theologians differ about the precise meaning of this covenant, sometimes called the New Covenant or the Covenant of the New Testament. Some believe that Christ's voluntary sacrifice redeemed all; others contend that only those who earn their redemption by faith alone, or by faith and good works, can or will be saved. وفقا لعلم اللاهوت المسيحي ، يسوع المسيح ، بموته على الصليب ، وقدم العهد لفداء البشرية. اللاهوتيين تختلف عن المعنى الدقيق لهذا العهد ، التي تسمى احيانا العهد الجديد او العهد من العهد الجديد. ويعتقد البعض أن تضحية المسيح افتدى جميع التبرعات ، وآخرون يؤكدون أن يمكن أو أولئك الذين يكسبون سوى الخلاص من خلال الايمان وحده ، أو عن طريق الإيمان والأعمال الصالحة ، سيتم حفظها.


Covenant العهد

Advanced Information المعلومات المتقدمه

A covenant is a contract or agreement between two parties. والعهد هو عقد أو اتفاق بين الطرفين. In the Old Testament the Hebrew word berith is always thus translated. في العهد القديم كلمة العبرية berith دائما تترجم بذلك. Berith is derived from a root which means "to cut," and hence a covenant is a "cutting," with reference to the cutting or dividing of animals into two parts, and the contracting parties passing between them, in making a covenant (Gen. 15; Jer. 34:18, 19). مشتق من جذر Berith الذي يعني "قطع" ، وبالتالي العهد هو "قطع" ، مع الإشارة إلى قطع أو تقسيم الحيوانات الى قسمين ، والأطراف المتعاقدة يمر بينهما ، في جعل العهد (الجنرال . 15 ؛ جيري) 34:18 ، 19).

The corresponding word in the New Testament Greek is diatheke, which is, however, rendered "testament" generally in the Authorized Version. الكلمة المقابلة في العهد الجديد اليوناني diatheke ، الذي هو ، ومع ذلك ، اصدرت "شهادة" عموما في النسخه المأذون. It ought to be rendered, just as the word berith of the Old Testament, "covenant." يجب أن تكون المقدمة ، مثلما berith كلمة من العهد القديم ، "العهد". This word is used (1) of a covenant or compact between man and man (Gen. 21: 32), or between tribes or nations (1 Sam. 11:1; Josh. 9:6, 15). يتم استخدام هذه الكلمة (1) من العهد او الميثاق بين رجل ورجل (الجنرال 21 : 32) ، أو بين القبائل أو الأمم (1 سام 11:01 ؛ جوش 09:06 ، 15..). In entering into a convenant, Jehovah was solemnly called on to witness the transaction (Gen. 31:50), and hence it was called a "covenant of the Lord" (1 Sam. 20:8). في الدخول في العهد ، وكان يسمى رسميا يهوه على أن تشهد الصفقة (العماد 31:50) ، وبالتالي فإنه كان يسمى "العهد من الرب" (1 سام. 20:8). The marriage compact is called "the covenant of God" (Prov. 2:17), because the marriage was made in God's name. يسمى ضغط الزواج "عهد الله" (prov. 2:17) ، لأن الزواج تم في اسم الله. Wicked men are spoken of as acting as if they had made a "covenant with death" not to destroy them, or with hell not to devour them (Isa. 28:15, 18). ويتحدث الرجال الأشرار من يتصرف كما لو كان كما صنعوا "العهد مع الموت" ليس لتدميرها ، أو مع جحيم لا لابتلاع لهم (isa. 28:15 ، 18).

(2.) The word is used with reference to God's revelation of himself in the way of promise or of favour to men. (2) يتم استخدام كلمة مع الاشارة الى الوحي من الله نفسه في طريق الوعد أو لصالح الرجال. Thus God's promise to Noah after the Flood is called a covenant (Gen. 9; Jer.l 33:20, "my covenant"). وهكذا وعد الله لنوح بعد الطوفان ويسمى العهد (الجنرال 9 ؛ 33:20 Jer.l ، "بلادي العهد"). We have an account of God's covernant with Abraham (Gen. 17, comp. Lev. 26:42), of the covenant of the priesthood (Num. 25:12, 13; Deut. 33:9; Neh. 13:29), and of the covenant of Sinai (Ex. 34:27, 28; Lev. 26:15), which was afterwards renewed at different times in the history of Israel (Deut. 29; Josh. 24; 2 Chr. 15; 23; 29; 34; Ezra 10; Neh. 9). لدينا في الاعتبار covernant الله مع إبراهيم ، من العهد من الكهنوت (الجنرال 17 ، شركات ليف 26:42..) (num. 25:12 ، 13 ؛ سفر التثنية 33:9 ؛. نيه 13:29) ، والعهد من سيناء (مثلا : 34:27 ، 28 ؛. ليف 26:15) ، الذي تم تجديده بعد ذلك في أوقات مختلفة في تاريخ اسرائيل (deut. 29 ؛ جوش 24 ؛ 15 2 مركز حقوق الانسان ؛ 23 ؛ 29 ؛ 34 ؛ 10 عزرا ؛ نيه 9). In conformity with human custom, God's covenant is said to be confirmed with an oath (Deut. 4:31; Ps. 89:3), and to be accompanied by a sign (Gen. 9; 17). وفقا للعرف الإنسان ، قال الله في العهد إلى تأكيد مع اليمين (تثنية 4:31 ؛. مز 89:3) ، وتكون مصحوبة قم (الجنرال 9 ؛ 17). Hence the covenant is called God's "counsel," "oath," "promise" (Ps. 89:3, 4; 105:8-11; Heb. 6:13-20; Luke 1:68-75). ولذا يسمى العهد الله "المحامي" ، "اليمين" ، "الوعد" (مز 89:3 ، 4 ؛ 105:8-11 ؛ عب 6:13-20 ؛ لوقا 1:68-75). God's covenant consists wholly in the bestowal of blessing (Isa. 59:21; Jer. 31:33, 34). الله في العهد تتألف كليا في إغداق نعمة (isa. 59:21 ؛ جيري) 31:33 ، 34). The term covenant is also used to designate the regular succession of day and night (Jer. 33:20), the Sabbath (Ex. 31:16), circumcision (Gen. 17:9, 10), and in general any ordinance of God (Jer. 34:13, 14). كما يستخدم مصطلح العهد لتعيين الخلافة منتظمة ليلا ونهارا (jer. 33:20) ، السبت (مثلا : 31:16) ، والختان (تك 17:09 و 10) ، وبصفة عامة أي مرسوم الله (jer. 34:13 ، 14). A "covenant of salt" signifies an everlasting covenant, in the sealing or ratifying of which salt, as an emblem of perpetuity, is used (Num. 18:19; Lev. 2:13; 2 Chr. 13:5). ألف "العهد من الملح" يدل على عهدا أبديا ، في ختم أو التصديق منها الملح ، كشعار للالأبد ، يتم استخدام (num. 18:19 ؛ ليف 2:13 ؛ 2 مركز حقوق الانسان 13:05).

Covenant of Works العهد الاشغال

The Covenant of Works was the constitution under which Adam was placed at his creation. وكان العهد الاشغال بموجب الدستور الذي وضع آدم في خلقه. In this covenant, (1.) The contracting parties were (a) God the moral Governor, and (b) Adam, a free moral agent, and representative of all his natural posterity (Rom. 5:12-19). في هذا العهد ، (1). إن الأطراف المتعاقدة (أ) أن الله الحاكم الأخلاقي ، و (ب) آدم ، وهو وكيل الخطوط الأخلاقية ، وممثل جميع ابنائه الطبيعية (رومية 5:12-19) (2.) The promise was "life" (Matt. 19:16, 17; Gal. 3:12). (2) وكان وعد "الحياة" (متى 19:16 ، 17 ؛ غال 3:12). (3.) The condition was perfect obedience to the law, the test in this case being abstaining from eating the fruit of the "tree of knowledge," etc. (4.) The penalty was death (Gen. 2:16, 17). (3). الشرط والكمال الطاعه للقانون ، والاختبار في هذه الحالة يتم الامتناع عن تناول الفاكهة من "شجرة المعرفة" ، وغيرها (4) عقوبة الإعدام (الجنرال 2:16 ، 17 ).

This covenant is also called a covenant of nature, as made with man in his natural or unfallen state; a covenant of life, because "life" was the promise attached to obedience; and a legal covenant, because it demanded perfect obedience to the law. وهذا ما يسمى العهد العهد أيضا من الطبيعة ، كما قدم مع الرجل في حالته الطبيعية أو unfallen ؛ في عهد من الحياة ، لأن "الحياة" ووعد تعلق على الطاعة ، والعهد القانونية ، لأنه طالب الكمال الطاعه للقانون . The "tree of life" was the outward sign and seal of that life which was promised in the covenant, and hence it is usually called the seal of that covenant. This covenant is abrogated under the gospel, inasmuch as Christ has fulfilled all its conditions in behalf of his people, and now offers salvation on the condition of faith. It is still in force, however, as it rests on the immutable justice of God, and is binding on all who have not fled to Christ and accepted his righteousness. "شجرة الحياة" وكان علامة الخارج وخاتم ان الحياة التي وعدت بها في العهد ، وبالتالي فإنه عادة ما يطلق عليه ختم هذا العهد. نسخت هذا العهد بموجب الانجيل ، ما دام المسيح قد أوفت بجميع الشروط نيابة عن شعبه ، والآن عروض الخلاص على شرط الايمان ، وهو لا يزال ساريا ، ولكن ، كما انها ترتكز على العدالة ثابت من الله ، وملزمة لجميع الذين لم فروا الى المسيح وقبلت بره.

Covenant of Grace العهد النعمة

The eternal plan of redemption entered into by the three persons of the Godhead, and carried out by them in its several parts. دخلت خطة الخلاص الأبدي إلى أن الأشخاص الثلاثة للربوبية ، وتضطلع بها في العديد من أجزائه. In it the Father represented the Godhead in its indivisible sovereignty, and the Son his people as their surety (John 17:4, 6, 9; Isa. 42:6; Ps. 89:3). في أنها تمثل الأب اللاهوت في سيادتها للتجزئة ، والابن شعبه كما كفيل بهم (يوحنا 17:04 ، 6 ، 9 ؛ عيسى 42:6 ؛. مز 89:3).

The conditions of this covenant were,: وكانت شروط هذا العهد :

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


. .

Covenanters المعاهدين

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Covenanters were Scottish Presbyterians of the 17th century who subscribed to covenants (or bonds), the most famous being the National Covenant of 1638 and the Solemn League and Covenant of 1643. وكانت اسكتلندا المشيخية كفننترس من القرن 17 الذي اشتركت في العهدين (أو السندات) ، وأشهرها العهد الوطني لل1638 وجامعة تلاوة والعهد من 1643. The National Covenant opposed the new liturgy introduced (1637) by King Charles I. This led to the abolition of episcopacy in Scotland and the Bishops' Wars (1639-41), in which the Scots successfully defended their religious freedom against Charles. وعارض الميثاق الوطني القداس الجديدة التي أدخلت (1637) من قبل الملك تشارلز الأول وأدى ذلك إلى إلغاء الأسقفية في اسكتلندا والأساقفة حروب (1639-1641) ، الذي دافع بنجاح الاسكتلنديه حريتهم الدينية ضد تشارلز.

In the Solemn League and Covenant, the Scots pledged their support to the English parliamentarians in the English Civil War with the hope that Presbyterianism would become the established church in England. في دوري تلاوة والعهد ، تعهدت الاسكتلنديين عن تأييدهم للبرلمانيين الإنجليزية في الحرب الأهلية الإنجليزية ، على أمل أن تصبح مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه انشاء الكنيسة في انكلترا. This hope was not fulfilled. لم يتحقق هذا الأمل. In fact, after the Restoration (1660), King Charles II restored the episcopacy and denounced the covenants as unlawful. في الواقع ، وبعد استعادة (1660) ، أعاد الملك تشارلز الثاني الأسقفية وندد العهود بأنه غير مشروع. Three revolts of the Covenanters (1666, 1679, 1685) were harshly repressed. وكان ثلاثة من الثورات كفننترس (1666 ، 1679 ، 1685) قمعت بقسوة. After the Glorious Revolution of 1688, William III reestablished the Presbyterian church in Scotland but did not renew the covenants. بعد الثورة المجيدة من 1688 ، ويليام الثالث اعادة الكنيسة المشيخية في اسكتلندا لكنه لم يجدد العهود.

Charles H. Haws الزعرور تشارلز ه.

Bibliography قائمة المراجع
Cowan, IB, Scottish Covenanters (1976); Stevenson, D., The Scottish Revolution, 1637-44 (1973). كوان ، وباء ، كفننترس الاسكتلندي (1976) ؛ ستيفنسون ، دال ، الثورة الاسكتلندي ، 1637-1644 (1973).


Covenant of Works العهد الاشغال

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Covenant of Works, was entered into by God with Adam as the representative of the human race (comp. Gen. 9:11, 12; 17: 1-21), so styled because perfect obedience was its condition, thus distinguishing it from the covenant of grace. وقد دخل العهد الأشغال ، إلى الله مع آدم بصفته ممثلا للجنس البشري (comp. العماد 9:11 ، 12 ؛ 17 : 1-21) ، على غرار ذلك لأن الكمال الطاعه وحالتها ، وبالتالي فإنه من التمييز العهد من نعمة.

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Palestinian Covenant الفلسطيني العهد

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من : الصفحة الرئيسية دراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

Deuteronomy Chapters 29-30 فصول سفر التثنية 29-30

The Terms of the Covenant شروط العهد

c. ج. 30 The Scofield Bible analyzes the Palestinian covenant into seven parts, as follows: Verse 1. 30 الكتاب المقدس العهد سكوفيلد التحليلات الفلسطينية إلى سبعة أجزاء ، كما يلي : الآية 1. Disperson for disobedience. Disperson للعصيان. Compare c. قارن جيم 28:63-68 and Gen. 15:18. 28:63-68 والجنرال 15:18. " 2. Further repentence while in dispersion. " 3. "2. التوبة وعلاوة على ذلك ، بينما في التشتت." 3. Return of the Lord (compare Amos 9:9-14; Acts 15:14-17). عودة الرب (قارن اموس 9:9-14 ؛ اعمال 15:14-17). " 5. Restoration to the land (compare Isa. 11:11, 12; Jer. 23:3-8; Ezek. 37:21-25). " 6. ". ترميم 5 إلى الأرض (قارن عيسى 11:11 ، 12 ؛ جيري 23:3-8 ؛. حزقيال 37:21-25)." 6. National conversion (compare Hos. 2:14-16; Rom. 11:26, 27). التحويل الوطنية (قارن هوس 2:14-16 ؛. روم 11:26 ، 27). " 7. Judgment on Israel's oppressors (compare Isa. 14:1, 2; Joel 3:1-8; Matt. 25:31-46). " 9. ". 7 الحكم على الظالمين اسرائيل (قارن عيسى 14:01 ، 2 ؛. جويل 3:1-8 ؛ مات 25:31-46)." 9. National prosperity (compare Amos 9:11-14). الازدهار الوطني (قارن عاموس 9:11-14).

We are not to suppose that the promises were fulfilled by Israel's restoration from the Babylonian captivity. نحن لسنا لنفترض أنه تم الوفاء بالوعود التي استعادة إسرائيل من سبي بابل. It will be recalled that she was not then scattered "among all the nations" or "unto the utmost parts of heaven." وتجدر الإشارة إلى أنها ليست منتشرة ثم "بين جميع الامم" أو "منعزلة أجزاء قصوى من السماء". Moreover, when God recalled them from Babylon, they were not all brought back nor multiplied above their fathers (5), nor were their hearts circumcised to love the Lord (6). وعلاوة على ذلك ، وعندما يذكر الله لهم من بابل ، فإنها لم تأت كل مرة ولا ضرب أعلاه آبائهم (5) ، ولم تكن قلوبهم الختان لمحبة الرب (6). It may be said that there was a foreshadowing of the ultimate fulfilment of the prophecy at that time, but nothing more. ويمكن القول أن هناك انذار من وفاء النهائي للنبوءة في ذلك الوقت ، ولكن لا شيء أكثر من ذلك. The complete accomplishment is yet to come. إنجاز الكامل لم يأت بعد. Israel is yet to be converted to Jesus Christ as her Messiah, and returned to her land in accordance with what all the prophets teach. اسرائيل ما زال يتعين تحويلها الى يسوع المسيح كما المسيح لها ، وعادت إلى وطنها وفقا لما علم جميع الانبياء.

Questions 1. الأسئلة 1. Name and distinguish between the two covenants mentioned. اسم والتمييز بين العهدين المذكورين. 2. 2. How many of the Scripture references have you examined under the paragraph "The Need of Eye Salve"? كم من مراجع الكتاب كنت قد درست وفقا للفقرة "حاجة المرهم العين"؟ 3. 3. Name the seven features of the Palestinian covenant. اسم الميزات سبعة من العهد الفلسطينية. 4. 4. Why was not the restoration from Babylon the fulfilment of these promises? لماذا لم يتم استعادة بابل من الوفاء بهذه الوعود؟ 5. 5. When will they be fulfilled? متى سيتم الوفاء بها؟


Covenanters المعاهدين

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The name given to the subscribers (practically the whole Scottish nation) of the two Covenants, the National Covenant of 1638 and the Solemn League and Covenant of 1643. الاسم المعطى للمشتركين (عمليا للأمة بأسرها الاسكتلندي) من العهدين ، والعهد الوطني لل1638 وجامعة تلاوة والعهد من 1643. Though the covenants as national bonds ceased with the conquest of Scotland by Cromwell, a number continued to uphold them right through the period following the Restoration, and these too are known as Covenanters. على الرغم من العهود والصكوك الوطنية توقفت مع الغزو من اسكتلندا كرومويل ، واصل عدد منهم على التمسك بالحق خلال الفترة التالية لاستعادة ، وهذه أيضا هي المعروفة باسم كفننترس. The object of the Covenants was to band the whole nation together in defense of its religion against the attempts of the king to impose upon it an episcopal system of church government and a new and less anti-Roman liturgy. وكان الهدف من العهدين إلى فرقة الأمة كلها معا في الدفاع عن الدين ضد محاولات الملك لفرض عليه نظام الاسقفيه من الحكومة والكنيسة القداس مكافحة الرومانية الجديدة وأقل من ذلك. The struggle that ensued was a struggle for supremacy, viz.: as to who should have the last word, the King or the Kirk, in deciding the religion of the country. وكان النضال التي تلت ذلك النضال من أجل بمعنى ، التفوق : ما الذي ينبغي أن يكون لها الكلمة الأخيرة ، والملك أو كيرك ، والبت في الدين من البلاد. How this struggle arose must first be briefly explained. كيف نشأ هذا النضال يجب أولا أن أوضح لفترة وجيزة.

The causes of this Protestant conflict between Church and State must be sought in the circumstances of the Scottish Reformation. ويجب البحث عن أسباب هذا الصراع بين الكنيسة البروتستانتية والدولة في ظروف الاصلاح الاسكتلندي. (For a summary of the history of the Scottish reformation down to 1601 see ch. ii of Gardiner's "History of England".) Owing to the fact that Scotland, unlike England, has accepted Protestantism, not at the dictates of her rulers, but in opposition to them, the reformation was not merely an ecclesiastical revolution, but a rebellion. (للاطلاع على موجز لتاريخ الاصلاح الاسكتلندي وصولا الى 1601 انظر الفصل الثاني من "تاريخ إنجلترا" غاردينر.) ونظرا لكون اسكتلندا ، على عكس انكلترا ، وقد قبلت البروتستانتية ، وليس على ما يمليه الحكام لها ، ولكن في المعارضة لهم ، وكان الاصلاح ليست مجرد ثورة الكنسيه ، ولكن تمردا. It was, therefore, perhaps no mere chance that made the Scottish nation, under the guidance of John Knox and later Andrew Melville, adopt that form of Protestantism which was, in its doctrine, farthest removed from Rome, to which their French regents adhered, and which in its theory of church government was most democratic. ولذا ، ربما ليس من قبيل الصدفة التي جعلت الأمة الاسكتلنديه ، تحت اشراف جون نوكس في وقت لاحق واندرو ميلفيل ، واعتماد هذا النوع من البروتستانتية التي كانت ، في مذهبها ، أبعد من روما ، والتي على الحكام التقيد الفرنسية ، والتي في نظريتها في الحكومة والكنيسة الأكثر ديمقراطية. Presbyterianism meant the subordination of the State to the Kirk, as Melville plainly told James VI at Cupar in 1596, on the famous occasion when he seized his sovereign by the sleeve and called him "God's silly vassal". مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه يعني خضوع الدولة الى كيرك ، وقال بوضوح ميلفيل جيمس السادس في Cupar في 1596 ، بمناسبة الشهيرة عندما استولى صاحب السياده من جانب الكم ودعا له "التابع الله سخيفة". In the church, king and beggar were on an equal footing and of equal importance; king or beggar might equally and without distinction be excommunicated, and be submitted to a degrading ceremonial if he wished to be released from the censure; in this system the preacher was supreme. في الكنيسة ، والملك والشحاذ على قدم المساواة ومتساوية في الأهمية ؛ قد قدم المساواة ودون تمييز الملك أو شحاذ يكون كنسيا ، وتقديمه إلى احتفالية المهينة إذا ما رغب في أن يتحرروا من اللوم ، واعظ في هذا النظام وكان العليا. The civil power was to be the secular arm, the instrument, of the Kirk, and was required to inflict the penalties which the preacher imposed on such as contemned the censure and discipline of the Church. وكانت السلطة المدنية ليكون الذراع العلماني ، الصك ، من كيرك ، وكان المطلوب لايقاع العقوبات التي فرضت على الواعظ مثل توبيخ احتقارا والانضباط من الكنيسة. The Kirk, therefore, believed that the Presbyterian system, with its preachers, lay elders, and deacons, kirk sessions, synods, and general assemblies, was the one, Divinely appointed means to salvation, claimed to be absolute and supreme. وكان كيرك ، لذلك ، يعتقد أن النظام المشيخي ، مع دعاته ، ووضع الشيوخ ، والشمامسه ، كيرك دورات ، المجامع الكنسيه ، والجمعيات العامة ، واحد ، عينت الهيا الوسائل للخلاص ، وادعى أن تكون مطلقة ، والعليا. Such a theory of the Divine right of Presbytery was not likely to meet with the approval of the kings of the Stuart line with their exaggerated idea of their own right Divine and prerogative. كانت هذه نظرية الحق الإلهي للاجتماع الكنيسة ليس من المرجح أن تحظى بموافقة من ملوك خط ستيوارت مع فكرتهم مبالغ فيها من حقهم الالهي الخاصة وامتيازاتها. Nor could a church where the ministers and their elders in the kirk assemblies judged, censured, and punished all offenders high or low, craftsman or nobleman, be pleasing to an aristocracy that looked with feudal contempt on all forms of labour. ولا يمكن للكنيسة حيث وزراء وشيوخ في الجمعيات كيرك الحكم ، وجه اللوم ، ومعاقبة كل المجرمين مرتفعة أو منخفضة ، أو حرفي النبيل ، يكون ارضاء لالأرستقراطية ، التي بدت بازدراء الإقطاعية على جميع أشكال العمل. Both noble and king were therefore anxious to humble the ministers and deprive them of some of their influence. وكان كل من نبيل والملك حريص على ذلك وزراء المتواضع وحرمانهم من بعض نفوذها. James VI was soon taught the spirit of the Presbyterian clergy; in 1592 he was compelled formally to sanction the establishment of Presbytery; he was threatened with rebellion if he failed to rule according to the Gospel as interpreted by the ministers. وكان جيمس السادس يدرس قريبا روح من رجال الدين المشيخي ، وفي 1592 كان مضطرا لمعاقبة رسميا انشاء اجتماع الكنيسة ، وكان هدد بالتمرد اذا فشل في الحكم وفقا لالانجيل كما تفسرها الوزراء. If his kingly authority was to endure, James saw that he must seek for some means by which he could check their excessive claims. إذا سلطته ملكي كان ليدوم ، ورأى جيمس انه يجب ان يسعى لبعض الوسائل التي كان يمكن أن تحقق مطالبهم المفرطة. He first tried to draw together the two separate representative institutions in Scotland - the Parliament, representing the king and the nobility, and the General Assembly, representing the Kirk and the majority of the nation - by granting the clergy a vote in Parliament. حاول أولا أن تجمع بين اثنين من مؤسسات تمثيلية منفصلة في اسكتلندا -- البرلمان ، الذي يمثل الملك والنبلاء ، والجمعية العامة ، التي تمثل كيرك وغالبية الأمة -- عن طريق منح رجال الدين تصويت في البرلمان. Owing, however, to the hostility of clergy and nobility, the scheme fell through. ولكن نظرا للعداء رجال الدين والنبلاء ، وهبط من خلال مخطط. James now adopted that policy which was to be so fruitful of disaster;he determined to re-introduce episcopacy in Scotland as the only possible means of brining the clergy to submit to his own authority. اعتمد جيمس الآن ان السياسة التي كان من المقرر ان مثمرة جدا من الكوارث ، وأنه مصمم على إعادة إدخال الأسقفية في اسكتلندا حيث الوسيلة الوحيدة الممكنة لاستقدام رجال الدين أن يقدم إلى سلطته. He had already gone some way towards accomplishing his object when his accession to the English throne still further strengthened his resolve. وكان قد توجه بالفعل شوطا نحو انجاز له وجوه عند توليه العرش الإنجليزية لا تزال مواصلة تعزيز عزمه. For he considered the assimilation of the two Churches both in their form of government and in their doctrine essential to the furtherance of his great design, the union of the two kingdoms. لكنه اعتبر الاستيعاب للكنيستين سواء في شكل حكومتهم في مذهبهم وضرورية لتعزيز تصميم الكبير ، الاتحاد من المملكتين.

By 1612, James had succeeded in carrying out the first part of his policy, the re-establishment of diocesan episcopacy. من قبل 1612 ، قد نجح جيمس في تنفيذ الجزء الأول من سياسته ، وإعادة تأسيس الأبرشية الأسقفية. Before his death he had also gone a long way towards effecting changes in the ritual and doctrine of Presbyterianism. قبل وفاته وكان قد توجه أيضا شوطا طويلا نحو إحداث تغييرات في طقوس وعقيدة مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. On Black Saturday, 4 Aug., 1621, the Five Articles of Perth were ratified by the Estates. يوم السبت الأسود ، 4 أغسطس 1621 ، وقد تم التصديق على خمس مواد من بيرث من العقارات. Imposed as these were upon an unwilling nation by means of a packed Assembly and Parliament, they were to be the source of much trouble and bloodshed in Scotland. وفرضوا عليه لأن هذه كانت دولة غير راغبة عن طريق الجمعية معبأة والبرلمان ، لتكون مصدر الكثير من المتاعب وسفك الدماء في اسكتلندا. Distrust of their rulers, hatred of bishops, and hatred of all ecclesiastical changes was the legacy bequeathed by James to his son. وكان عدم الثقة من حكامهم ، والكراهية من الاساقفه ، والكراهية من جميع الكنسيه تغييرات تركة ورثها من جيمس لابنه. James had sowed the wind, and Charles I was soon to reap the whirlwind. وكان جيمس زرعت الريح ، وتشارلز الأول كان قريبا من جني زوبعة. Charles' very first action, his "matching himself with the daughter of Heth", ie, France (see Leighton, "Sion's Plea against Prelacy" quoted by Gardiner, "Hist. of England, ed. 1884, VII, 146), aroused suspicion as to his orthodoxy, and in the light of that suspicion every act of his religious policy was interpreted, wrongly we know, as some subtle means of favoring popery. His wisest course would have been to annul the hated Five Articles of Perth, which to Scotchmen were but so many injunctions to commit idolatry. In spite of concessions, however, he let it be known that the articles were to remain (Row, Historie of the Kirk of Scotland, p. 340; Balfour, Annals, II, 142; Privy Council Register, NS, I, 91-93). Further, he took the unwise step of increasing the powers of the bishops; five were given a place in the Privy Council; and the Archbishop Spottiswoode was made President of the Exchequer and ordered as Primate to take precedence of every other subject. This proceeding not only roused the indignation of Protestants, who in the words of Row, considered bishops "bellie-gods", but it further offended the aristocracy, who felt themselves thus slighted. But a persecution of the Kirk and its preachers would not have brought about as rebellion. Charles could always count on his subservient bishops, and on the nobles ever willing to humble the ministers. But he now took a step which alienated his only allies. James had always been careful to keep the nobles on his side by lavish grants of the old church lands. By the Act of Revocation, which passed the Privy Seal, 12 October, 1625 (Privy Council Register I, 193), Charles I touched the pockets of the nobility, raised at once a serious opposition, and led the barons to form an alliance with the Kirk against the common enemy, the king. It was a fatal step and proved "the ground-stone of all the mischief that followed after, both to this king's government and family (Balfour, Annals, II, 128). عمل تشارلز الأول جدا ، صاحب "مطابقة نفسه مع ابنة حثا" ، أي فرنسا (انظر ليتون ، "نداء سيون ضد الأسقفية" نقلا عن غاردينر ، "اصمت. إنكلترا ، الطبعه 1884 ، والسابع ، 146) ، أثارت كان الشك في العقيدة لبلده ، وعلى ضوء ذلك الشك وفسر كل فعل من سياسته الدينية ، خطأ ونحن نعلم ، وبعض وسائل خفية من بابوية صالح. أحكم له بالطبع إلى إلغاء مكروه خمس مواد من بيرث ، التي ولكن لScotchmen الاوامر لارتكاب الكثير من وثنية وعلى الرغم من التنازلات ، الا انه فليكن المعروف أن هذه المواد قد تبقى ل(صف ، تاريخها من كيرك في اسكتلندا ، ص 340 ؛. بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 142 ؛ مجلس الملكة الخاص سجل ، م ، ط ، 91-93) علاوة على ذلك ، أخذ خطوة غير حكيم من زيادة صلاحيات الاساقفه ؛ أعطيت خمسة مكانا في مجلس الملكة الخاص ؛ وSpottiswoode المطران وأدلى الرئيس وزير الخزانة و كما أمرت الرئيسيات تكون له الأسبقية على كل موضوع آخر ، وهذا الإجراء ليس فقط موقظ السخط من البروتستانت ، الذين في كلمات الصف ، نظرت الاساقفه "bellie - الآلهة" ، لكنه اساء مزيد من الطبقة الأرستقراطية ، الذين شعروا أنفسهم أهين بذلك ، ولكن لن الاضطهاد من كيرك ودعاته أحدثت كما التمرد. تشارلز يمكن أن تعتمد دائما على أساقفته الخنوع ، وعلى استعداد النبلاء من أي وقت مضى إلى المتواضع وزراء ، لكنه اتخذ الآن خطوة التي تنفر حلفائه فقط. وكان جيمس كان دائما حريصا على ابقاء النبلاء على جانبه من خلال منح سخية من أراضي الكنيسة القديمة. بفعل إبطال ، التي مرت خاتم الملكة ، 12 أكتوبر 1625 (مجلس الملكة الخاص سجل الأول ، 193) ، تشارلز لمست جيوب النبلاء ، التي أثيرت في المعارضة مرة واحدة خطيرة ، وأدى إلى بارونات شكل تحالفا مع كيرك ضد العدو المشترك ، والملك ، وكانت خطوة قاتلة ، وأثبتت "أرض الواقع حجر من جميع المفسدين التي تلت بعد ، على حد سواء لهذا الملك الحكومة والاسرة (بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 128). Thus, before he had set foot in Scotland, Charles had offended every class of his people. وهكذا ، وكان قبل أن تطأ أقدامهم في اسكتلندا ، تشارلز اساء كل فئة من شعبه. His visit to Scotland made matters worse; Scotchmen were horrified to see at the coronation service such "popish rags" as "white rochets and white sleeves and copes of gold having blue silk to their foot" worn by the presiding bishops which "bred great fear of inbringing of popery" (Spaulding, Hist. of the Troubles in England and Scotland, 1624-45, I, 36). بزيارته الى اسكتلندا الطين بلة ؛ Scotchmen فأرتاع أن نرى في تتويج هذه الخدمة "خرق تقريبا البوب" ك "rochets الأبيض والأكمام البيضاء وتتواءم من الذهب بعد الحرير الأزرق لأقدامهم" التي يرتديها رئيس الاساقفه الذي "يولد خوف عظيم من inbringing للبابوية "(سبولدينج ، اصمت. من المتاعب في انكلترا واسكتلندا ، 1624-45 ، الاول ، 36). Acts, too, were passed through Parliament which plainly showed the king's determination to change the ecclesiastical system of Scotland. الأفعال ، أيضا ، كانت تمر عبر البرلمان الذي أظهر بوضوح عزم الملك على تغيير النظام الكنسي من اسكتلندا. Scotland was therefore ready for an explosion. وكان على استعداد لذلك اسكتلندا انفجار.

The spark was the New Service Book. كانت الشرارة خدمة كتاب جديد. Both Charles and Laud had been shocked at the bare walls and pillars of the churches, all clad with dust, sweepings, and cobwebs; at the trafficking which went on in the Scottish churches; at the lengthy "conceived prayers" often spoken by ignorant men and not infrequently as seditious as the sermons (Baillie, OSB, writing in 1627, cited by William Kintoch, "Studies in Scottish Ecclesiastical History", pp. 23, 24; also, "Large Declaration", p. 16). قد صدمت كل من تشارلز ونثني على الجدران العارية وأعمدة من الكنائس ، وكلها مكسوة بقشرة من الغبار ، وكنس ، وخيوط العنكبوت ؛ في الاتجار التي مضت في الكنائس الاسكتلندي ؛ في "تصور الصلاة" مطولة تحدث في كثير من الأحيان الرجل الجاهل وليس من النادر كما تحريضية كما خطب (بيلي ، OSB ، والكتابة في 1627 ، التي استشهد بها Kintoch وليام ، "دراسات في التاريخ الكنسي الاسكتلندي" ، ص 23 ، 24 ، أيضا ، "اعلان كبير" ، ص 16). The king desired to have decency, orderliness, uniformity. المطلوب أن يكون الملك واللياقة والانتظام والاتساق. Hence he ordered a new service book, prepared by himself and Laud, to be adopted by Scotland. ومن هنا أمرت كتابا الخدمة الجديدة ، التي أعدتها وتمجيد نفسه ، التي سيعتمدها اسكتلندا. The imposition of the New Service Book was a piece of sheer despotism on the part of the king; it had no ecclesiastical sanction whatever, for the General Assembly, and even the bishops as a body, had not been consulted; neither had it any lay authority, for it had not the approval of Parliament; it went counter to all the religious feeling of the majority of the Scottish people; it offended their national sentiment, for it was English. وكان فرض دفتر خدمة جديدة قطعة من الاستبداد المطلق على جزء من الملك ؛ انه ليس لديها عقوبة الكنسية أيا كان ، للجمعية العامة ، ولم يتم حتى الاساقفه بوصفها هيئة ، استشارة ، وكان لا تضع أي السلطة ، لأنها لم تكن موافقة من البرلمان ، بل ذهب إلى مكافحة جميع شعور الديني للغالبية الشعب الاسكتلندي ، بل الشعور بالإهانة الوطنية ، لأنه كان باللغة الإنجليزية. Rowe summed up the objections to it by calling it a "Popish-English-Scotish-Mass-Service-Book" (op. cit., p. 398). وقد لخص رو بالتسجيل في الاعتراضات إليها اصفا إياها بأنها "تقريبا البوب ​​الإنجليزية - Scotish الشامل ، خدمة للكتاب" (op. المرجع نفسه ، ص 398). There could, therefore, be very little doubt as to how Scotland would receive the new liturgy. هناك يمكن ، بالتالي ، من الشك القليل جدا عن كيفية اسكتلندا ستحصل القداس جديدة. The famous riot at St. Giles, Edinburgh, 23 July, 1637 (account of it in the King's "Large Declaration", and Gordon's "Hist. of Scots Affairs", I, 7), when at the solemn inauguration of the new service, somebody, probably a woman, threw the stool at the deacon's head, was but an indication of the general feeling of the country. اعمال الشغب الشهيرة في جايلز سانت ، ادنبره ، 23 يوليو 1637 (حساب له في الملك "اعلان كبير" ، وغوردون "اصمت. الشؤون الاسكتلنديين" ، وانني ، 7) ، عندما في افتتاح الرسمي للخدمة جديدة ، شخص ما ، وربما امرأة ، ألقى رئيس البراز في الشماس ، ولكن كان مؤشرا على الشعور العام في البلاد. From all classes and ranks, and from every part of the country except the north-east, the petitions came pouring into the Council for the withdrawal of the liturgy. من جميع الفئات والرتب ، ومن كل جزء من البلاد باستثناء الشمال الشرقي ، وجاءت هذه الالتماسات تتدفق على المجلس للانسحاب من القداس. Every attempt to enforce the prayer book led to a riot. أدى كل محاولة لفرض كتاب الصلاة لمكافحة الشغب. In a word, the resistance was general. في كلمة واحدة ، والمقاومة العامة. The Council was powerless. وكان المجلس عاجزا. It was suggested therefore that each of the four orders - nobles, lairds, burghers, and ministers - should choose four commissioners to represent them and transact business with the Council, and that then the crowd of petitioners should return to their homes. واقترح لذلك أن كل واحد من أربعة أوامر -- النبلاء ، lairds ، المواطنون ، ووزراء -- ان تختار اربعة مفوضين لتمثيلهم والتعاملات التجارية مع المجلس ، وأنه بعد ذلك الحشد من مقدمي الطلبات يجب ان يعودوا الى منازلهم. Accordingly, four committees, or "Tables" (Row, pp. 465,6) were chosen, the petitioners dispersed, and the riots in Edinburgh ceased. فرقت الملتمسين وبناء عليه ، تم اختيار أربع لجان ، او "الجداول" (الصف ، الصفحات 465،6) ، وتوقفت أعمال الشغب في ادنبره. But this arrangement also gave the opposition the one thing necessary for a successful action, a government. لكن هذا الترتيب ايضا أعطت المعارضة الشيء الوحيد الضروري لنجاح العمل ، الحكومة. The sixteen could, if only united, direct the mobs effectively. يستطيع ، ستة عشر إلا إذا المتحدة ، وتوجيه الحشود على نحو فعال. The effect of having a guiding hand was at once seen. وكان في وقت واحد ينظر إلى تأثير وجود ناحية التوجيهية. The demands of the supplicants became more definite and peremptory and on 21 December the Tables presented the Council a collective "Supplication" which not only demanded the recall of the liturgy, but, further, the removal of the bishops from the council on the ground that, as they were parties in the case, they should not be judges (Balfour, Annals, II, 244-5: Rothes, Relation, etc., pp. 26 sqq., gives an account of the formation of the "Tables"). وأصبحت مطالب المتوسلون أكثر تحديدا والقطعية ، وعلى 21 جداول ديسمبر قدم المجلس الجماعي "الدعاء" والتي لا تطالب فقط نذكر من القداس ، ولكن علاوة على ذلك ، إزالة الاساقفه من المجلس على أساس أن ، كما كانت الأطراف في القضية ، وينبغي أن لا يكون القضاة (بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 244-5 : روذرز ، العلاقة ، الخ ، p. 26 sqq ، سردا للتشكيل "الجداول") . The supplicants, in other words, look upon the quarrel between king and subjects as a lawsuit. والمتوسلون ، وبعبارة أخرى ، ننظر الى شجار بين الملك ومواضيع دعوى قضائية.

Charles' answer to the "Supplication" was read at Sterling, on 19 February, 1638. كان يقرأ الإجابة تشارلز إلى "الدعاء" في الجنيه الاسترليني ، في 19 فبراير 1638. He defended the prayer book and declared all protesting meetings illegal and treasonable. ودافع عن كتاب الصلاة وأعلن عن عقد اجتماعات غير قانونية والاحتجاج الخيانة. A counter proclamation had been deliberately prepared by the supplicants and no sooner had the king's answer been read than Lords Home and Lindsay, in the name of the four orders, lodged a formal protestation. كان إعلان مكافحة أعد عمدا من قبل والمتوسلون لم تكد تم قراءة الجواب الملك من الصفحة الرئيسية ليندساي واللوردات ، في اسم أربعة أوامر ، وقدمت احتجاجا رسميا. The same form was gone through in Linlithgow and Edinburgh. ذهب نفس النموذج من خلال وLinlithgow في ادنبره. By these formal protestations, the petitioners were virtually setting up a government against the government, and as there was no middle party to appeal to, it became necessary to prove to the king that the supplicants, and not he, had the nation behind them. احتجاجات رسمية من قبل هذه ، الملتمسين والإعداد فعليا تشكيل حكومة ضد الحكومة ، وكما لم يكن هناك طرف الاوسط الى الاستئناف ل، أصبح من الضروري أن يثبت للملك أن المتوسلون ، وليس هو ، وقال إن الأمة التي تقف وراءها. The means was ready to hand. وكان يعني استعداد لتسليم. The nobility and gentry of Scotland had been in the habit for entering into "bands" for mutual protection. وكانت طبقة النبلاء وطبقة النبلاء من اسكتلندا كانت في العادة للدخول في "العصابات" للحماية المتبادلة. Archibald Johnson of Warristoun is said to have suggested that such a band or covenant now be adopted, but not as heretofore by nobles and lairds only, but by the whole Scottish people; it was to be a national covenant, taking as its basis the Negative Confession of Faith which had been drawn up by the order of James VI in 1581. وقال جونسون Warristoun ارشيبالد لواقترح أن يتم اعتماد مثل هذه الفرقة أو العهد الآن ، ولكن ليس حتى الآن على النحو الذي النبلاء وlairds فحسب ، بل من الشعب الاسكتلندي كله ، بل كان ليكون عهد وطني ، مع كأساس لها السلبية اعتراف الايمان الذي وضعت بأمر من جيمس السادس في 1581. The great document was composed. وتألفت هذه الوثيقة العظيمة. After reciting the reason of the band, that the innovations and evils contained in the supplications had no warrant in the word of God, they promise and swear to continue in the profession and obedience of the aforesaid religion, that we shall defend the same, and resist all those contrary errors and corruptions, according to our vocation, and to the uttermost of that power which God has put in our hands all the days of our life". Yet, whilst uttering oaths that seem scarcely compatible with loyalty to the king, they likewise promised and swore that we shall, to the utmost of our power with our means and lives, stand to the defense of our dread sovereign, his person and authority, in defense of the foresaid true religion, liberties and laws of the kingdom" (Large Declaration, p. 57), and they further swore to mutual defense and assistance. بعد قراءة سبب الفرقة ، ان الابتكارات والشرور الواردة في التضرعات قد لا تبرر في كلمة الله ، فإنهم يتوعدون ، وأقسم على الاستمرار في المهنة وطاعة للدين السالف الذكر ، الذي سوف ندافع عن نفسه ، و تقاوم كل تلك الاخطاء والفساد العكس ، وفقا لدعوتنا ، وإلى أقصى لتلك السلطة التي وضعت الله في أيدينا كل أيام حياتنا ". ومع ذلك ، في حين النطق الأيمان التي تبدو متوافقة مع بالكاد الولاء للملك ، وبالمثل التي وعدت وأقسم بأننا سوف ، إلى أقصى درجة ممكنة من الطاقة لدينا مع وسائلنا وحياة ، والوقوف للدفاع عن سيادتنا الفزع ، بشخصه والسلطة ، ودفاعا عن الدين الحقيقي المغلفات والحريات والقوانين في المملكة " (إعلان كبيرة ، ص 57) ، وأنهم اقسموا على مواصلة الدفاع والمساعدة المتبادلين. In these professions of loyalty, the Covenanters, for so we must now call the supplicants, were probably sincere; during the whole course of the struggle the great majority never wished to touch the throne, they only wished to carry out their own idea of the strictly limited nature of the king's authority. في هذه المهن من الولاء ، وكفننترس ، لذلك يجب علينا أن الكلمة الآن للالمتوسلون ، ربما كانت صادقة ؛ أثناء كاملة من النضال الغالبية العظمى ترغب ابدا للمس العرش ، كانت ترغب فقط لتنفيذ الفكرة الخاصة بهم من طبيعة بدقة محدود من سلطة الملك. Charles was the king, and they would obey, if he did as they commanded. وكان تشارلز الملك ، وأنها طاعة ، إذا فعل كما أمره.

The success of the Covenant was great and immediate. وكان نجاح العهد كبير وفوري. It was completed on 28 February and carried for signature to Greyfriars church. وقد أنجزت في 28 شباط / فبراير ونفذت للتوقيع على الكنيسة Greyfriars. Tradition tells how the parchment was unrolled on a tombstone in the churchyard and how the people came in crowds weeping with emotion to sign the band. التقليد يروي كيف كان بسطه المخطوطة على شاهد قبر في باحة الكنيسة ، وكيف جاء الناس أفواجا البكاء مع العاطفه على التوقيع الفرقة. This strange seen was soon witnessed in almost every parish in Scotland, if we except the Highlands and the North-East. وقد شهد هذا الغريب قريبا شهدت في كل جانب تقريبا من الرعيه في اسكتلندا ، وإذا كنا ما عدا المرتفعات والشمال الشرقي. Several copies of the Covenant were distributed for signature. وقد وزعت نسخ عديدة من العهد للتوقيع عليها. "Gentlemen and noblemen carried copies of it in portmantles and pockets requiring subscriptions thereunto, and using their utmost endeavours with their friends in private for to subscribe." "نفذت السادة والنبلاء نسخ منه في portmantles والجيوب التي تتطلب اشتراكات thereunto ، واستخدام المساعي قصارى جهدها مع اصدقائهم في القطاع الخاص لللاكتتاب." "And such was the zeal of many subscribers, that for a while many subscribed with tears on their cheeks" and it is even said that some did draw their blood, and use it in place of ink to underwrite their name" (Gordon, Scots Affairs, I, 46). "وكان مثل هذا الحماس للكثير من المشتركين ، لأنه في حين أن العديد اكتتبت مع الدموع على وجوههم" ، ويقال حتى أن بعض لم يوجه دمائهم ، واستخدامه في مكان من الحبر على الاكتتاب اسمهم "(غوردون ، الاسكتلنديه الشؤون ، وانني ، 46).

Not all, however, were willing subscribers to the Covenant. ليس كلها ، ومع ذلك ، كانت على استعداد للمشتركين العهد. For many persuasion was sufficient to make them join the cause; other required rougher treatment. للكثير من الاقناع كانت كافية لجعلها تنضم إلى سبب ؛ الأخرى المطلوبة اخشن العلاج. All those who refused to sign were not only looked upon as ungodly, but as traitors to their country, as ready to help the foreign invader. لم يكن كل الذين رفضوا التوقيع عليها كما بدا فقط الفجار ، ولكن كما خونة لبلادهم ، كما على استعداد لمساعدة الغازي الأجنبي. And as the greater that the number of subscribers grew, the more imperious they were in exacting subscriptions from others who refused to subscribe, so that by degrees they proceeded to contumelies and reproaches, and some were threatened and beaten who durst refuse, especially in the greatest cities" (Ibid, p. 45). No blood, however, was shed until the outbreak of the war. Ministers who refused to sign were silenced, ill-treated, and driven from their homes. Toleration and freedom of conscience was hated by both parties and by none more fanatically than the Scottish Presbyterians. Scotland was in truth a covenanted nation. A few great land-owners, a few of the clergy, especially the Doctors of Aberdeen who feared that their quiet studies and intellectual freedom would be overwhelmed, stood aloof from the movement. Many, no doubt, signed in ignorance of what they were doing, some because they were frightened, but more still because they were swayed by an overpowering excitement and frenzy. Neither side could now retreat, but Charles was not ready for war. وكما أن زيادة عدد المشتركين في نمت ، متجبر أكثر تشددا كانوا في الاشتراكات من الآخرين الذين رفضوا الاشتراك ، بحيث بدرجات أنها شرعت في contumelies واللوم ، وتعرضوا للتهديد وضرب بعض الذين يرفضون دورست ، ولا سيما في أكبر المدن "(المرجع نفسه ، ص 45). لا يوجد في الدم ، ومع ذلك ، سال حتى اندلاع الحرب. الوزراء الذين رفضوا التوقيع جرى إسكات ، وسوء المعاملة ، وطردوا من ديارهم. التسامح ، وكان يكره حرية الضمير من جانب كلا الطرفين والتي لا شيء أكثر بتعصب من الكنيسة المشيخية الاسكتلندية. اسكتلندا كان في الحقيقة أمة معاهد. كبيرة وهناك عدد قليل أصحاب الأراضي ، وعدد قليل من رجال الدين ، ولا سيما الاطباء من ابردين الذي يخشى أن الدراسات التي تتسم عادة بالهدوء والحرية الفكرية سيكون طغت ، وقفت بمعزل عن الحركة. كثير ، ولا شك ، وقعت في جهل ما كانوا يفعلون ، وبعض لأنهم كانوا خائفين ، لكنها ما زالت أكثر لأن تمايلت من قبل إثارة القهر والهيجان. ايا من الطرفين لا يمكن التراجع الآن ، ولكن تشارلز لم يكن مستعدا للحرب.

So to gain time he made a show of concession and promised a General Assembly. من أجل كسب الوقت الذي أدلى به لاظهار الامتياز وعدت الجمعية العامة. The Assembly met at Glasgow 21 Nov., and immediately brought matters to a head. اجتمعت الجمعية غلاسكو في 21 نوفمبر ، وتقديمهم فورا إلى رئيس المسائل. It attacked the bishops, accusing them of all manner of crimes; in consequence Hamilton, as commissioner, dissolved it. هاجمت الاساقفه ، واتهمهم جميع أنواع الجرائم ، في نتيجة هاملتون ، مفوضا ، حله. Nothing daunted, the Assembly then resolved that it was entitled to remain in session and competent to judge the bishops, and it proceeded to pull down the whole ecclesiastical edifice built up by James and Charles. متهيب شيئا ، ثم تحل الجمعية ان كان يحق لها أن تظل في حالة انعقاد الى القاضي المختص والاساقفه ، وشرعت في هدم الصرح كله الكنسية بنيت من قبل جيمس وتشارلز. The Service Book, Book of Canons, the Articles of Perth were swept away; the episcopacy was declared forever abolished and all assemblies held under episcopal jurisdiction were null and void; the bishops were all ejected and some excommunicated; Presbyterian government was again establis hed. وكانت خدمة دفتر ، كتاب شرائع ، مواد بيرث جرفت ؛ أعلن الأسقفية إلى الأبد ، وإلغاء جميع المجالس التي تعقد تحت الاسقفيه الاختصاص لاغية وباطلة ، وتم طرد جميع الأساقفة وبعض حرم ؛ الحكومة المشيخي ومرة ​​أخرى establis هد].

War was now inevitable. كانت الحرب لا مفر منه الآن. In spite of their protestations of loyalty, the Covenanters had practically set up a theory in opposition to the monarchy. على الرغم من احتجاجات من الولاء ، وكان عمليا في مجموعة كفننترس نظرية في المعارضة الى النظام الملكي. The question at issue, as Charles pointed out in his proclamation, was whether he was to be king or not? وأشار المسألة في المسألة ، وتشارلز في رسالته ، هو ما اذا كان يتعين الملك أم لا؟ Toleration was the only basis of compromise possible; but toleration was deemed a heresy by both parties, and hence there was no other course but to fight it out. وكان التسامح الأساس الوحيد لتسوية محتملة ، ولكن تسامح واعتبر بدعة من جانب كلا الطرفين ، وبالتالي لم يكن هناك مسار آخر ولكن لمحاربته. In two short wars, known as the Bishops' Wars, the Covenanters in arms brought the king to his knees, and for the next ten years Charles was only nominally sovereign of Scotland. في حربين قصيرة ، والمعروفة باسم الأساقفة حروب ، جلب كفننترس بالأسلحة الملك الى ركبتيه ، وعلى مدى السنوات العشر القادمة تشارلز كان اسميا فقط السيادية من اسكتلندا. A united nation could not be made to change its religion at the command of a king. ولم يتسن على الأمم المتحدة أن تبذل لتغيير دينها في قيادة الملك. The triumph of the Covenants, however, was destined to be short-lived. انتصار العهدين ، ومع ذلك ، كانت متجهة إلى أن تكون قصيرة الأجل. The outbreak of the Civil War in England was soon to break the Covenanting party in twain. وكان اندلاع الحرب الأهلية في انكلترا قريبا لكسر طرف في Covenanting توين. Men were to be divided between their allegiance to monarchy and their allegiance to the Covenant. وكان الرجال تقسم بين ولائهم للملكية وولائهم للعهد. Scotchmen in spite of their past actions still firmly adhered to the monarchical form of government, and there cannot be much doubt that they would much rather have acted as mediators between the king and his Parliament than have interfered actively. Scotchmen على الرغم من أعمالهم السابقة لا تزال تلتزم بحزم إلى النموذج الملكي للحكومة ، وهناك شك لا يمكن أن يكون الكثير الذي يفضل الكثير لديهم لعبت دور الوسيط بين الملك والبرلمان له من أن تتدخل بنشاط. But the royalist successes of 1643 alarmed them. لكن النجاحات الملكى من 1643 منهم بالانزعاج. Presbyterianism would not endure long in Scotland if Charles won. هل مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه لا يدوم طويلا في اسكتلندا اذا فاز تشارلز. For this reason the majority of the nation sided with the Parliament, but it was with reluctance that the Covenanters agreed to give the English brotherly assistance. لهذا السبب ، فإن غالبية الأمة وقفت إلى جانب البرلمان ، ولكنه كان على مضض أن كفننترس افقت على منح المساعدة الإنجليزية الشقيق. This assistance they were determined to give only on one condition, namely that England should reform its religion according to the Scottish pattern. هذه المساعدة انهم مصممون على ان لا تعطي إلا بشرط واحد وهو ان انكلترا ينبغي إصلاح دينها وفقا للنمط الاسكتلندي. To this end England and Scotland entered into the Solemn League and Covenant (17 Aug., 1643). تحقيقا لهذه الغاية انكلترا واسكتلندا دخلت حيز الرسمي لجامعة والعهد (17 أغسطس 1643). It would have been well for Scotland if she had never entered the League to enforce her own church system on England. كان يمكن أن يكون جيدا لاسكتلندا اذا كان لديها ابدا دخلت جامعة لفرض نظام لها الكنيسة الخاصة في انكلترا. If she had been satisfied with a simple alliance and assistance, all would have been well. إذا كانت راضية تحالف بسيطة والمساعدة ، لكان جميع جيدا. But by materially helping the English Parliament to win at Marsten Moor she had helped to place the decision of affairs of state in the hands of the army, which was predominantly Independent, and hated presbyters as much as bishops.If the Scotch had recrossed the Tweed in 1646 and had left the Parliament and the army to fight out for themselves the question of ecclesiastical government, England would not have interfered with their religion; but the Covenanters thought it their duty to extirpate idolatry and Baal-worship and establish the true religion in England, and so came in conflict with those who wielded the sword. ولكن من خلال المساعدة ماديا البرلمان الإنجليزي للفوز على مور Marsten أنها ساعدت على وضع قرار من شؤون الدولة في يد الجيش الذي كان مستقلا في الغالب ، ويكره الكهنة بقدر bishops.If في سكوتش قد عبروا مرة اخرى لتويد تدخلت في 1646 وغادر البرلمان والجيش لمحاربة أنفسهم من اصل لمسألة الحكومة الكنسيه ، وانكلترا لن يكون مع دينهم ، ولكن يعتقد أن كفننترس ذلك واجبهم لاستئصال وثنية وبعل العبادة واقامة الدين الحق في جاء انكلترا ، وذلك في الصراع مع اولئك الذين قبض السيف. The result was that England not only did not become Presbyterian, but Scotland herself became a conquered country. وكانت النتيجة ان انجلترا ليس فقط لم تصبح المشيخي ، ولكن اسكتلندا نفسها أصبحت بلد غزا. In military matters the Covenanters were successful in England, but in their own country they were sorely tried for a year (1644) by the brilliant career of Montrose (an account of the career of Montrose in given in A. Lang, Hist. of Scot., III, v). في المسائل العسكرية كانت ناجحة كفننترس في انكلترا ، ولكن في بلدهم كانوا تجتاز اختبارا صعبا لمدة عام (1644) من قبل شهادة رائعة من مونتروز (سرد للشهادة من مونتروز في المقدمة في لانج ألف ، اصمت. من الاسكتلندي . والثالث والخامس). On account of the nature of the troops engaged, the encounters were fought with a vindictive ferocity unknown in the English part of the Civil War. على حساب من طبيعة القوات المشاركة ، وخاضت مواجهات مع ضراوة الحاقد غير معروف في الجزء اللغة الإنجليزية من الحرب الأهلية. Not only was the number of slain very great, but both sides slaked their thirst for vengeance in plunder, murder, and wholesale massacres. ولم يقتصر الأمر على عدد من القتلى مجازر كبيرة جدا ، ولكن كلا الجانبين مروى عطشهم للانتقام في النهب ، والقتل ، والجملة. In this respect the Covenanters must bear the greater share of the blame. في هذا الصدد يجب أن كفننترس تحمل حصة أكبر من اللوم. The Catholic Celts whom Montrose led undoubtedly committed outrages, especially against their personal enemies the Campbells, during the winter campaigns of Inverlochy (Patrick Gordon, Britane's Distemper, pp. 95 sqq.), but restrained by Montrose, they never perpetrated such perfidy as the Covenanters after Philiphaugh, and the slaughter of three hundred women, "married wives of the Irish". الكلت الكاثوليكية الذي أدى مونتروز ارتكبت الاعتداء مما لا شك فيه ، ولا سيما ضد أعدائهم الشخصي للكمببلس ، خلال حملات الشتاء Inverlochy (باتريك غوردون ، سل الكلاب Britane ل، ص 95 sqq.) ، ولكن ضبط النفس من قبل مونتروز ، انهم لم ترتكب مثل الغدر بعد Philiphaugh المعاهدين ، وذبح النساء وثلاث مئة ، "زوجات تزوج من الايرلندي". Montrose's success and the fact that he was a leader of Scoto-Irish lashed the hatred of the preachers into fury. انتقد مونتروز نجاح وحقيقة أنه كان زعيم الظلام ؛ العتمة الايرلندية الحقد من الدعاه الى الغضب. They raved for the blood of the Malignants. انهم مهتاج لدماء Malignants. The preachers, with a fanaticism revoltingly blasphemous, and as ferocious as that of Islam, believed that more blood must be shed to propitiate the Deity (Balfour, Annals, III, 311). الدعاة ، مع التعصب تجديفا بشكل مقرف ، وشرسة على هذا النحو من الإسلام ، ويعتقد أنه يجب سفك المزيد من الدم إلى إرضاء الإله (بالفور ، حوليات ، ثالثا ، 311).

The victory of Philiphaugh (13 Sept., 1645), removed the immediate danger to the Covenanters and likewise extinguished the last glimmer of hope for the Royalist cause, which had suffered irreparable defeat a few weeks earlier at Naseby. إزالة انتصار Philiphaugh (13 سبتمبر 1645) ، وخطر داهم على كفننترس وأطفأت بالمثل بصيص الأمل الأخير من أجل قضية الملكي ، التي عانت من الهزيمة لا يمكن اصلاحه قبل ذلك بأسابيع قليلة في Naseby. But the very triumph of the Parliamentary forces in England was fatal to the cause of the Solemn League and Covenant. ولكن انتصار جدا من القوات البرلمانية في انكلترا فادح لقضية الجامعة الرسمي والعهد. The victory had been gained by the army which was not Presbyterian but independent, and capable now of resisting the infliction of an intolerant and tyrannical church government upon itself and upon England. وقد اكتسب هذا الفوز من قبل الجيش الذي كان لا المشيخي ولكن مستقلة ، وقادرة الآن على مقاومة إلحاق حكومة الكنيسة التعصب واستبدادي على نفسها وعلى انكلترا. When, therefore, the Scottish army recrossed the Tweed, February, 1647, it was with its main purpose unfulfilled. عند ذلك ، وعبروا مرة اخرى للجيش الاسكتلندي في التويد ، شباط / فبراير ، 1647 ، وكان هدفه الرئيسي مع غير المحققة. England had not been thoroughly reformed; heresy, especially in the army, was still rampant. وكان منتخب انجلترا لم إصلاح شامل ؛ بدعة ، وخصوصا في الجيش ، كان لا يزال متفشيا. The Solemn League and Covenant had been a failure, and the Scots had fought in vain. وقال إن الجامعة وتلاوة العهد باءت بالفشل ، وحاربت الاسكتلنديين عبثا. Worse than this, the Covenanters themselves were divided. أسوأ من هذا ، تم تقسيم كفننترس أنفسهم. The success of the Covenant had been due to the alliance between the Kirk and the nobility. وكان لنجاح العهد كان نتيجة لتحالف بين كيرك ونبل. The latter had joined the cause from jealousy of the authority of the bishops and from fear of the loss of their estates by the Act of Revocation. وكان الأخير انضم إلى سبب من الغيره من سلطة الاساقفه ومن الخوف من فقدان عقاراتهم بموجب قانون الإلغاء. But now, bishops there were none, and the nobility were still in the possession of their estates. ولكن الآن ، ولم يكن هناك أي الأساقفة ، ونبل كانت لا تزال في حوزة عقاراتهم. Since the causes for further cooperation were thus wanting, the feudal instincts of the nobility, love of monarchical government, contempt for the lower orders to which the majority of the Kirk belonged, naturally reasserted themselves. منذ الأسباب لمزيد من التعاون والرغبة وهكذا ، فإن الغرائز الإقطاعية من النبلاء ، والحب من الحكومة الملكية ، احتقار الدنيا الاوامر التي غالبية من كيرك ينتمي اليها ، بطبيعة الحال مجددا على أنفسهم. To this must be added their intense jealousy of Argyll, who owed his influence to the support he gave the Kirk. لهذا يجب أن يضاف غيرتهم الشديدة من أرجيل ، الذين المستحقة نفوذه لدعم قدمها كيرك. a Royalist part began thus to be formed among the Covenanters. بدأ جزء الملكي وبالتالي يتم تشكيلها بين كفننترس. The cleavage in their ranks was shown in the dispute over the question of the surrender of Charles I to the Parliament (1646). وظهر الانقسام في صفوفهم في النزاع حول مسألة تسليم تشارلز الأول للبرلمان (1646). Hamilton had pressed the Estates to give the king honour and shelter in Scotland, but Argyll, backed by the preachers, opposed him. وكان هاميلتون الضغط على العقارات اعطاء الملك الشرف والمأوى في اسكتلندا ، ولكن أرجيل ، بدعم من الخطباء ، وعارضوه. There must be no uncovenanted king in Scotland. يجب أن يكون هناك أي الملك غير ملزم في اسكتلندا. The breach was widened when Charles fell into the hands of the heretical army. وقد اتسع الخرق تشارلز عندما سقطت في أيدي الجيش هرطقة. To many, it now seemed best to support the king, for if the army should prove successful, Presbyterianism would be lost. للكثيرين ، يبدو الآن أفضل لدعم الملك ، لأنه إذا تعين على الجيش يثبت نجاحها ، سوف تفقد مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. Accordingly Scottish commissioners Loudoun, Lanark, and Lauderdale visited Charles at Carisbrooke and signed the hopeless and foolish "Engagement" (27 Dec. 1647). زار وبناء على المفوضين الاسكتلندي لودون ، نرك ، وتشارلز لودرديل في Carisbrooke وقعت ميؤوس منها واحمق "الاشتباك" (27 ديسمبر 1647). In Scotland the Engagers had a large following, and a majority in the Estates. في اسكتلندا وكان Engagers كبير بعد ، وعلى أغلبية في المدن. In the Parliament the Hamiltonian party could carry all before it and was ready to take immediate action for the king. في البرلمان يمكن أن تحمل كل طرف هاميلتونايان المعروضة عليه ، وكان على استعداد لاتخاذ إجراءات فورية للملك. But the Kirk, with Argyll and some ten nobles, remained immovably on the other side. لكن كيرك ، مع بعض النبلاء وأرجيل عشر ، ظلت بلا حراك على الجانب الآخر. They would not defile themselves by making common cause with the uncovenanted. ولم يكن هؤلاء يشوهون أنفسهم من خلال جعل قضية مشتركة مع غير ملزم. The preachers cursed and thundered against the Engagers and the levies that were being raised for an invasion of England. لعن الدعاة ورعد ضد Engagers والجبايات التي كانت تثار لغزو انكلترا. Scotland thus divided against itself had not much chance against the veterans of Cromwell and Lambert. اسكتلندا هكذا ينقسم على نفسه فرصة قد لا الكثير من المحاربين القدامى ضد كرومويل وامبرت. After Preston, Wigan, and Warrington (17-19 Aug., 1648) the Scottish Royalist forces were no more. بعد بريستون ، ويغان ، وارينغتون (17-19 آب / أغسطس ، 1648) وكانت القوات الملكي الاسكتلندي لا أكثر. The destruction of Hamilton's force was a triumph for the Kirk and the anti-Engagers. وكان تدمير قوة هاملتون انتصارا للكيرك ومكافحة Engagers. But an event now occurred that once more divided the nation. ولكن حدث الآن حدث هذا مرة أخرى من تقسيم الأمة. On 30 January, 1649, Charles I was executed. في 30 يناير 1649 ، أعدم تشارلز الأول. Scotchmen of whatever party looked upon the deed as a crime and as a national insult. بدا Scotchmen من أي طرف على الفعل بأنه جريمة وبمثابة إهانة وطنية. The day after the news reached Scotland, they proclaimed Charles II king, not only of Scotland, but of England and Ireland. في اليوم التالي وصلت الانباء اسكتلندا ، وأعلنت أنها الملك تشارلز الثاني ، ليس فقط من اسكتلندا ، ولكن من انكلترا وايرلندا. The acceptance of Charles II, however, had been saddled with the condition that he should pledge himself to the two Covenants. قبول تشارلز الثاني ، بيد أنه لم مثقلة شرط أن عليه أن يتعهد نفسه إلى العهدين. After some hesitation, and after the failure of all his hopes to use Ireland as the basis of an invasion of England Charles II swore to the Covenants, 11 June, 1650. بعد بعض التردد ، وبعد فشل كل آماله على استخدام أيرلندا كأساس للغزو انجلترا تشارلز الثاني أقسم في العهدين ، 11 يونيو 1650.

To the more extreme portion of the Covenanters, this agreement with the king seemed hypocrisy, an insult to Heaven. إلى الجزء الأكثر تشددا وتطرفا كفننترس ، ويبدو أن هذا الاتفاق مع الملك النفاق ، اهانة الى السماء. They knew he was no true convert to the Covenants, that he had no intention of keeping them, that he had perjured himself, and they refused to have dealings with the king. وكانوا يعرفون انه لا يصدق تحويل في العهدين ، وانه ليس لديها نية لابقائها ، انه الحنث باليمين نفسه ، ورفضوا أن يكون التعامل مع الملك. Argyll with the more moderate wing, still anxious to avoid a definite rupture with the extremists, had perforce to make concessions to these feelings; he made the unfortunate prince walk through the very depths of humiliation (Peterkin, Records, p. 599). أرجيل مع الجناح الاكثر اعتدالا ، لا تزال حريصة على تجنب محدد تمزق مع المتطرفين ، وكان بالضرورة لتقديم تنازلات لهذه المشاعر ؛ صرح الأمير المؤسف يمشي في أعماق جدا من الذل (Peterkin ، الوثائق ، ص 599). This split was to prove fatal. وكان هذا الانقسام إلى التهلكة. Only a united Scotland could have defeated Cromwell. فقط يمكن أن هزم كرومويل اسكتلندا المتحدة. Instead, to propitiate the Deity, Charles was kept apart from the army, and while every available man was wanted to meet the soldiers of Cromwell, the fanatics were "purging" the army of all Royalists and Malignants (op cit. p. 623). والمتعصبين وبدلا من ذلك ، إرضاء الإله ، تشارلز ابقى بعيدا عن الجيش ، وبينما كان كل رجل يريد المتاحة لتلبية جنود كرومويل ، "تطهير" الجيش من جميع الملكيين وMalignants (المصدر آنف الذكر ، ص 623) . To allow them to fight would be to court disaster. ذلك أن السماح لهم لمكافحة الكوارث لتكون المحكمة. How could Jehovah give victory to the children of Israel, if they fought side by side with the idolatrous Amalekites? كيف يمكن اعطاء النصر يهوه لبني إسرائيل ، إذا قاتلوا جنبا الى جنب مع العمالقة الوثنية؟ The purgings of the army went merrily on daily, and the preachers promised in God's name a victory over the erroneous and blasphemous sectaries. وتابع purgings من الجيش بمرح على اليومي ، والدعاه في وعد الله اسم الانتصار على sectaries الخاطئة وتجديفا. Like the Scots Cromwell also looked upon war as an appeal to the god of battle, and the judgment was delivered at Dunbar, 3 Sept., 1650. مثل كرومويل اسكتلندا بدا أيضا على الحرب ونداء إلى الله من المعركة ، وكان الحكم قد صدر في دنبار ، 3 سبتمبر 1650. "Surely it's probable the Kirk had done their do. I believe their king will set up upon his own score now." "من المؤكد انه من المحتمل كيرك قد فعلت بهم القيام به. أعتقد ملكهم ستقيم نقاط على بلده الآن". This was Cromwell's comment upon his victory, and he was right. وكان هذا التعليق كرومويل على فوزه ، وقال انه كان على حق. The route of Dunbar destroyed the ascendancy of the Covenanters. ودمرت مسار دنبار من سطوة كفننترس. The preachers had promised victory, but Jehovah had sent them defeat. وكان الدعاة وعد النصر ، ولكن يهوه قد ارسلت لهم الهزيمة. The extremists, under such leaders as Johnston of Warristoun, James Guthrie, and Patrick Gillespie, attributing their defeat to the unholy alliance with the Malignants grew in vehemence and presented to the Committee of the Estates (30 Oct., 1650) a "Remonstrance" arraigning the whole policy of Argyll's government and refusing to accept Charles as their king "till he should give satisfactory evidence of his real change" (ibid.). نما المتطرفين ، تحت قيادة زعماء مثل جونستون من Warristoun ، جيمس غوثري ، وباتريك جيليسبي ، وعزا هزيمته للتحالف غير مقدس مع Malignants في عنف وعرضها على اللجنة للعقارات (30 أكتوبر 1650) على "الاحتجاج" الاستدعاء كله سياسة الحكومة أرجيل ورفض قبول تشارلز ملكا عليهم "حتى انه ينبغي اعطاء أدلة مرضية له تغيير حقيقي" (المرجع نفسه). Seeing his power gone with the "Remonstrants" or "Protesters", Argyll determined definitely to go over to the king; Malignant and Covenanter had joined hands. رؤية سلطته ذهب مع "Remonstrants" أو "المحتجون" يحدد أرجيل بالتأكيد للذهاب لأكثر من الملك ؛ الخبيثة وCovenanter انضمت اليدين. In answer to the Remonstrance, the Committee of Estates passed, 25 November, a resolution con demning it and resolved to crown Charles at Scone. ردا على الاحتجاج الذي صدر لجنة العقارات ، 25 نوفمبر ، وهو قرار demning يخدع بها والعزم على تشارلز ولي العهد في الكعكة. On 1 January, 1651, the coronation took place. في 1 يناير 1651 ، اتخذ تتويج مكان. Cromwell's answer was the battle or Worcester, 3 September, 1651. وكان الجواب كرومويل المعركة أو رسستر ، 3 سبتمبر 1651. For nine years Scotland was a conquered country kept under by the military saints. لمدة تسع سنوات واسكتلندا بلد غزا قيد بواسطة القديسين العسكرية. It was a sad time for the Presbyterians. كان وقتا حزينا بالنسبة الكنيسة المشيخية. The English soldiers allowed all Protestants, as long as they did not disturb the peace, to worship in their own way. السماح للجنود الإنجليزية جميع البروتستانت ، طالما أنها لم تؤثر على السلام ، والعبادة على طريقتهم. In October, 1651, Monk forbade the preachers to impose oaths and covenants on the lieges, and prohibited civil magistrates from molesting excommunicated persons, or seizing their goods, or boycotting them. في تشرين الأول / أكتوبر 1651 ، نهى مونك الدعاة لفرض الأيمان والمواثيق على lieges ، ويحظر الاعتداء على القضاة المدني من الأشخاص طرد ، أو الاستيلاء على بضائعها ، أو بمقاطعتها. Lest the Remonstrants or the Revolutioners, who all the while with increasing bitterness quarrelled as to who was the true inheritor of the Covenants, should cause trouble to the commonwealth, the General Assembly was broken up (July, 1653), and all such assemblies forbidden for the future (Kirkton, Secret and True History of the Church of Scotland, p. 54). خشية أن Remonstrants أو Revolutioners ، الذين كل حين مع زيادة المرارة تشاجر على النحو الذي كان الوريث الحقيقي للعهدين ، وينبغي أن يسبب متاعب للرابطة ، وكسر للجمعية العامة في (تموز / يوليو ، 1653) ، وجميع هذه المجالس ممنوع للمستقبل (Kirkton وسري والتاريخ الحقيقي للكنيسة اسكتلندا ، ص 54).

Dunbar, Worcester, and the Cromwellian domination destroyed the ascendancy of the Covenanters. دمرت دنبار ، وورسستر ، وهيمنة كرومويل من سطوة كفننترس. But not on that account did the extreme wing, the Remonstrants, abate a jot of their pretensions; they still believed in the eternally binding force of the two Covenants. ولكن على أن لا حساب لم الجناح المتطرف ، وRemonstrants ، وتخف الذرة من الذرائع لها ، بل لا يزال يعتقد في القوة الملزمة إلى الأبد من العهدين. On the other hand, neither had the king fully learned the lesson from his father's fate. من ناحية أخرى ، كان الملك لا تعلم الدرس تماما من مصير والده. Like him he considered it his right to force his ecclesiastical views upon his people. مثله ورأى أنه من حقه فرض وجهات نظره الكنسية على قومه. Episcopacy was restored, but without the prayerbook, and the meetings of the synods were forbidden. تم استعادة الأسقفية ، ولكن من دون prayerbook ، ومنعوا اجتماعات المجامع. Partly because he had the support of the nobility and gentry, partly because even many Presbyterians had wearied of the strife, and party because of his dishonesty Charles succeeded in gaining his ends, but at the cost of straining to the utmost his relations with his subjects. ويرجع ذلك جزئيا وقال انه بدعم من طبقة النبلاء وطبقة النبلاء ، ويرجع ذلك جزئيا كان منهك المشيخية حتى كثير من الفتن ، والحزب بسبب أمانته تشارلز نجح في الحصول على غاياته ، ولكن على حساب توتير للعلاقات جهده مع رعاياه . It only required the attempt of James II to introduce hated Catholicism into the country to sweep the Stuarts forever from the throne of Scotland. هل المطلوب فقط محاولة من جيمس الثاني ليعرض مكروه الكاثوليكية في البلاد لاكتساح ستيوارت إلى الأبد من عرش اسكتلندا. The history of the Covenanters from the Restoration to the Revolution is a history of fierce persecution varied with occasional milder treatment to win the weaker members to the moderate side. التاريخ من كفننترس من استعادة الى الثورة هو تاريخ من الاضطهاد الشرس متنوعة مع العلاج أكثر اعتدالا عرضية للفوز الأعضاء الأضعف الى الجانب المعتدل. As the Covenanters would no longer meet in the churches, they began to meet in their own homes and have private conventicles. كما كفننترس لن يجتمع في الكنائس ، وبدأوا يجتمعون في منازلهم وconventicles خاصة. Against these proceedings an act was passed (1663) declaring preaching by "ousted" ministers seditious, and it was rigorously enforced by quartering soldiers under Sir James Turner in the houses of recusants. هذه الإجراءات ضد فعل صدر (1663) يعلن الوعظ وزراء "المخلوع" التحريض على الفتنة ، وكان صارم من قبل إيواء الجنود تحت السير جيمس تيرنر في منازل recusants. (For Turner's methods, see Lauderdale papers, II, 82.) Driven from their homes the Covenanters took to holding their gatherings in the open air, in distant glens, known as field-meetings, or conventicles. (لأساليب تيرنر ، أنظر لودرديل ورقات ، والثاني ، 82). طردوا من ديارهم أحاطت كفننترس لعقد اجتماعاتهم في الهواء الطلق ، في الوديان البعيدة ، المعروفة باسم اجتماعات الميدان ، أو conventicles. The Pentland Rising (1666) was the result of these measures and proved to the Government that its severities had been unsuccessful. وكان ارتفاع بنتلاند (1666) ونتيجة لهذه التدابير وثبت للحكومة أن بالقسوة التي لم تكلل بالنجاح. On the advice of Lauderdale, Charles issued Letters of Indulgence, June, 1669, and again in August, 1672, allowing such "ousted ministers as had lived peaceably and orderly to return to their livings" (Woodrow, Hist. of the Sufferings, etc. II, 130). بناء على نصيحة لودرديل ، تشارلز أصدر خطابات تساهل ، حزيران ، 1669 ، ومرة ​​أخرى في آب / أغسطس ، 1672 ، والسماح من هذا القبيل "الوزراء المخلوع كما عاش بسلام وبشكل منظم للعودة إلى أحياء منها" (وودرو و، اصمت. من معاناة ، الخ الثاني ، 130). These indulgences were disastrous to the Conventiclers, for many of the ministers yielded and conformed. وكانت هذه الانغماس كارثية الى Conventiclers ، بالنسبة للعديد من وزراء وأسفرت عن مطابقة. Stung by the secessions the remnant became more irreconcilable; their sermons were simply political party orations denunciatory of kings and bishops. أصبح ستونغ من الانشقاقات بقايا أكثر لا يمكن التوفيق بينها ؛ خطبهم كانت مجرد حزب سياسي الخطب شجبي من الملوك والأساقفة. They were especially wroth against the indulged ministers; they broke into their houses; bullied and tortured them to force them to swear that they would cease from their ministrations. وكانوا غضب خصوصا ضد وزراء منغمس ؛ اقتحموا منازلهم ؛ تخويف وعذبوهم لإرغامهم على أقسم أنها ستتوقف من إسعافات بهم. These Lauderdale determined to crush by a persecution of utmost severity. هذه لودرديل عازمة على سحق من قبل اضطهاد خطورة قصوى. Soldiers were quartered in the disaffected districts (the West and South-West), ministers were imprisoned, and finally, as conventicles still increased, a band of half-savage highlanders, "The Highland Host" (Lauderdale Papers, III, 93 sqq.) was let loose on the wretched inhabitants of the Western Lowlands, where they marauded and plundered at will. وقد تم إيواء الجنود الساخطين في المناطق (الغرب والجنوب الغربي) ، وسجن وزراء ، وأخيرا ، وكما لا يزال conventicles زيادة ، مجموعة من المرتفعات نصف المتوحشة ، "المضيف المرتفعات" (ورقات لودرديل ، ثالثا ، 93 sqq. و) عقاله على السكان البؤساء من الأراضي المنخفضة الغربية ، حيث يقطعون ونهبت في الاراده.

The Covenanters now became reckless and wild, for again torn asunder by the "cess" controversy (a dispute arose as to whether it was lawful to pay the tax or "cess" raised for an unlawful object, the carrying on of a Government persecuting the true Kirk) they were but a remnant of the once powerful Kirk, and every year became less capable of effective resistance. وأصبح الآن كفننترس المتهورة والبرية ، لاربا مزقتها مرة أخرى عن طريق الجدل "سيس" (نشأ نزاع بشأن ما إذا كان مشروعا لدفع ضريبة أو "سيس" أثار لكائن غير قانوني ، ويحمل على وجود اضطهاد الحكومة صحيح كيرك) ولكن كانوا من بقايا كيرك مرة واحدة قوية ، وأصبح كل عام أقل قدرة على مقاومة فعالة. They patrolled the country in arms protecting conventicles; and their leaders, Welsh, Cameron and others, went about as "soldiers of Christ", organizing rebellion, even murdering the soldiers of Claverhouse, who was engaged in dispersing the conventicles. سيرت تلك القوات آلياتها في البلد وحماية الأسلحة conventicles ، وقادتهم ، الويلزية ، وغيرهم كاميرون ، كما ذهب عن "جنود المسيح" ، وتنظيم التمرد ، وحتى قتل جنود Claverhouse ، الذي كان يشارك في تشتيت conventicles. The murder of Archbishop Sharpe (2 May, 1679), regarded by them as a glorious action and inspired by the spirit of God, was the signal for a general rising in the Western Lowlands. وكان اغتيال رئيس اساقفة شارب (2 مايو 1679) ، التي تعتبر من قبلهم بأنه عمل مجيد والمستوحاة من روح الله ، اشارة لارتفاع عام في السهول الغربية. In Rutherglen they publicly burnt the Acts of the Government which had overthrown the Covenants, and at Louden Hill, or Drumclog, defeated the troops under Claverhouse. في Rutherglen أحرقوا علنا ​​أعمال الحكومة والذي كان قد أطاح العهدين ، ويزيد من شدة الصوت في هيل ، أو Drumclog ، هزم القوات تحت Claverhouse. It was therefore deemed necessary to send a strong force under Monmouth to suppress the rebellion. واعتبر بالتالي ان من الضروري ارسال قوة قوية في ظل مونماوث لقمع التمرد. At Bothwell Bridge (22 June, 1679) the insurgents were utterly defeated. على جسر بوثويل (22 يونيو 1679) كانت هزمت تماما المتمردين. There followed a third Act of Indulgence which again cut deep into the rank of the Covenanters. وتلا ذلك قانون الثالث من التساهل الذي قطع مرة أخرى في عمق رتبة كفننترس. But in spite of persecutions and secessions a minority continued faithful to the Covenant and the fundamental principles of Presbyterianism. لكن على الرغم من الاضطهاد والانشقاقات أقلية استمر وفيا لهذا العهد والمبادئ الأساسية للمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. Under the leadership of Richard Cameron and Donald Cargill, and styling themselves the "Society People", they continued to defy the royal authority. تحت قيادة كاميرون ريتشارد وكارجيل دونالد ، والتصميم على أنفسهم اسم "الجمعية الشعبية" ، واستمروا في تحدي السلطة الحاكمة. At Sanquhar they published a declaration, 22 June 1680, (Wodrow, III, 213) disowning the king on the ground of his "perjury and breach of covenant to God and his Kirk". في Sanquhar نشرها إعلانا ، 22 يونيو 1680 ، (Wodrow ، وثالثا ، 213) تخليا الملك على أرض الواقع من بلدة "شهادة الزور وخرق العهد الى الله ورسوله كيرك". At a conventicle held at Torwood (1680) Cargill solemnly excommunicated the king, the Duke of York, Monmouth, and others (ibid, III, 219). في conventicle الذي عقد في Torwood (1680) كارجيل كنسيا رسميا الملك ، دوق يورك ، مونماوث ، وغيرها () المرجع نفسه ، وثالثا ، 219). These proceedings served no further purpose than to embitter parties and make the Government all the more determined to extirpate the sect. كانت هذه الإجراءات لا غرض آخر من الأطراف لغيظ وجعل الحكومة اكثر تصميما جميع لاستئصال الفرع. But what roused the Government more than anything else was the "Apologetical Declaration" (ibid, IV, 148) of October, 1684, inspired by Renwick who had taken up the standard of Cameron. ولكن ما موقظ الحكومة اكثر من اي شيء آخر وكان "إعلان تبريري" (المرجع نفسه ، رابعا ، 148) من تشرين الأول / أكتوبر 1684 ، مستوحاة من رينويك الذين حملوا مستوى كاميرون. The document threatened that anyone connected with the Government, if caught, would be judged and punished according to his offenses. وهدد بأن أي شخص له صلة وثيقة مع الحكومة ، واذا تم القبض عليه ، سوف يحاكم ويعاقب وفقا لجرائمه. These threats were carried out by the Cameronians or Renwickites; they attacked and slew dragoons, and punished such of the conformist ministers as they could get hold of. وقد نفذت هذه التهديدات من قبل Cameronians أو Renwickites ؛ هاجموا والعدد الكبير الفرسان ، ومعاقبة مثل وزراء ملتزم كما يمكن الحصول على عقد من. It was at this period that the "killing time" properly began. وكان في هذه الفترة ان "قتل الوقت" بدأت بشكل صحيح. Courts of justice were dispensed with and officers having commissions from the Council were empowered to execute anyone who refused to take the oath of abjuration of the Declaration. وكانت محاكم العدالة مجراها مع وجود ضباط وتمكين اللجان من المجلس لتنفيذ أي شخص رفض اليمين من التبرؤ من الإعلان. With the accession of James II to the English throne the persecution waxed fiercer. مع انضمام جيمس الثاني الى العرش الإنجليزية اضطهاد مصبح شراسه. An act was passed which made attendance at field-coventicles a capital offense. تم تمرير القانون الذي جعل الحضور في الميدان coventicles جريمة عقوبتها الإعدام. Claverhouse carried out his instructions faithfully, may were summarily executed, while many more were shipped off to the American plantations. نفذت Claverhouse خارج تعليماته بإخلاص ، قد تم إعدامهم ، بينما العديد من شحنت إلى قبالة مزارع الأمريكية. The last victim for the Covenant was James Renwick (Jan., 1688). وكان الضحية الأخيرة للعهد جيمس رينويك (يناير ، 1688). His followers kept to their principles and even at the Revolution they refused to accept an uncovenanted king; one last brief day of triumph and vengeance they had, when they "rabbled" the conformist curates. أبقى أتباعه لمبادئها وحتى في الثورة أنهم رفضوا قبول الملك غير ملزم ؛ يوم واحد وجيزة من انتصار آخر والانتقام لديهم ، عندما "مثار" والخورية ممتثل. The day of the Covenants had long since passed. وكان يوم من العهدين منذ وقت طويل مضى. How much the ancient spirit of Presbyterianism was broken was clearly seen by the subservient letter in which James was thanked for the Indulgence of 1687, for allowing all "to serve God after their own way and manner" (Wodrow, IV, 428, note). كم كان كسر الروح القديمة للمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه شوهد بوضوح من خلال الرسالة التي الخنوع وكان جيمس شكر لأستميح 1687 ، للسماح لجميع "لخدمة الله بعد بأنفسهم طريقة وطريقة" (Wodrow ، والرابع ، 428 ، علما) . The majority had learned to submit to compromise, and thus at the Revolution the Scottish nation forgot the Covenants and was allowed to retain Presbyterianism. علمت أغلبية أن يقدم إلى حل وسط ، وبالتالي في الثورة الأمة الاسكتلندي نسيت العهدين ، وكان يسمح بالاحتفاظ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. The strife of a century between Kirk and State had come to an end. كان هناك صراع قرن بين كيرك والدولة وصل الى نهايته. Both sides in the struggle had in fact won and lost. وكان كل من الجانبين في الصراع في الواقع وفاز وخسر. The king had been defeated in his attempt to dictate the religion of his subjects; Presbyterianism became the established religion. وقد هزم الملك في محاولته املاء الدين من رعاياه ؛ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه اصبحت المنشاه الدين. But it had been equally proved that the subjugation of the State to the Church, the supremacy, political as well as ecclesiastical, of the Kirk, was an impossibility. ولكن قد ثبت أيضا أن خضوع الدولة الى الكنيسة ، والتفوق ، والسياسية ، فضلا عن الكنسيه ، من كيرك ، وكان لاستحالة. In this the Covenants had failed. في هذا العهدين قد فشلت.

Publication information Written by Noel J. Campbell. نشر المعلومات التي كتبها ياء نويل كامبل. Transcribed by M. Donahue. دوناهو. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Lang, A History of Scotland (Edinburgh and London, 1904), vol. لانج ، تاريخ اسكتلندا (ادنبرة ولندن ، 1904) ، المجلد. III; Hume Brown, History of Scotland (Cambridge, 1905), vol II; Burton, History of Scotland (Edinburgh and London, 1870), vols. الثالث ؛ هيوم براون ، تاريخ اسكتلندا (كامبردج ، 1905) ، المجلد الثاني ؛ بيرتون ، تاريخ اسكتلندا (ادنبرة ولندن ، 1870) ، المجلدان الأول والثاني. VI and VII; Mathieson, Politics and Religion in Scotland (Glasgow, 1902); Steven, History of the Scottish Church (Edinburgh, 1894-96). السادس والسابع ؛ ماثيسون والسياسة والدين في اسكتلندا (غلاسكو ، 1902) ؛ ستيفن ، تاريخ الكنيسة الاسكتلندية (ادنبرة ، 1894-96). - Contemporary authorities: Row, History of the Kirk of Scotland (1558-1637) (Wodrow Society, 1841); Balfour, Annals of Scotland (to 1652) (Edinburgh, 1824); Baillie, Letters and Journal s (1637-1662) (Bannatyne Club, Edinburgh, 1828-29); Gordon, History of Scots Affairs from 1637 to 1641 (Spaulding Club, Aberdeen, 1841); Peterkin, Records of the Kirk of Scotland (from 1638) (Edinburgh, 1837); Wodrow, The History of the Sufferings of the Church of Scotland from the Restoration to the Revolution (Glasgow, 1830); Kirkton, The Secret and True History of the Church of Scotland (Edinburgh, 1837); Lauderdale Papers (1639-1679) (Camden Society, London, 1884-85). -- السلطات المعاصرة : صف ، تاريخ من كيرك في اسكتلندا (1558-1637) (Wodrow المجتمع ، 1841) ؛ بالفور ، حوليات اسكتلندا (الى 1652) (ادنبرة ، 1824) ؛ بيلي والآداب ومجلة ثانية (1637-1662) (Bannatyne النادي ، ادنبره ، 1828-29) ؛ غوردون ، تاريخ الشؤون الاسكتلنديه 1637 حتي 1641 (سبولدينج نادي ابردين ، 1841) ؛ Peterkin ، وثائق كيرك في اسكتلندا (من 1638) (ادنبرة ، 1837) ؛ Wodrow ، في تاريخ معاناة كنيسة اسكتلندا من استعادة الى الثورة (غلاسكو ، 1830) ؛ Kirkton ، التاريخ السري والحقيقي للكنيسة اسكتلندا (ادنبرة ، 1837) ؛ لودرديل ورقات (1639-1679) (جمعية كامدن ، لندن ، 1884-1885).


Also, see: ايضا ، انظر :
Dispensationalism Dispensationalism
Ultradispensationalism Ultradispensationalism
Progressive Dispensationalism التقدمي dispensationalism
Covenant Theology لاهوت العهد

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html