Crucifixion صلب

General Information معلومات عامة

Crucifixion was a method of execution used by the Romans to punish slaves and foreigners. وكان الصلب طريقة التنفيذ التي كان يستخدمها الرومان لمعاقبة العبيد والأجانب. Hung from a crossbar astride an upright peg, the naked victim was allowed to hang as a public spectacle until dead. No vital organs were damaged, and death was slow agony. علقت من العارضة منفرج الساقين تستقيم الوتد ، كان ضحية سمح عارية معطلا كمصدر للأخبار العامة حتى فارق الحياة. الأجهزة التالفة ولم الحيوية ، والموت والعذاب بطيئة. Prior to crucifixion, the victim was scourged and made to carry the crossbar to the execution site. قبل صلبه ، وكان الضحية ويلات المبذولة لتنفيذ العارضة الى موقع تنفيذ الاعدام. The crucifixion of Jesus Christ followed this order of events (Mark 15:15; John 19:17). صلب يسوع المسيح ويتبع هذا النظام من الأحداث (مرقس 15:15 ، يوحنا 19:17).

Though closely associated with Rome, crucifixion originated with the Phoenicians and Persians. على الرغم من ارتباط وثيق مع روما ، والصلب نشأت مع الفينيقيين والفرس. It was practiced from the 6th century BC until the 4th century AD. كان يمارس عليها من القرن الثامن قبل الميلاد حتى 6 القرن 4. The Roman emperor Constantine I banned crucifixion in 337. الامبراطور الروماني قسطنطين الأول المحظورة في صلب 337.

Because Jesus was crucified, the Cross has assumed theological significance for Christians. لأن يسوع المصلوب ، وقد تولى الصليب اللاهوتيه اهمية بالنسبة للمسيحيين. It symbolizes reconciliation with God through faith in Christ (1 Cor. 1:18 - 25), whose life, death, and Resurrection are proof of God's forgiveness of human sin. فهو يرمز المصالحة مع الله من خلال الايمان في المسيح (1 كور -- 01:18 25) ، الذي الحياة والموت والقيامة هي الدليل على مغفرة الله والخطيئة الإنسان.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Douglas Ezell دوغلاس أيزيل


Crucifixion صلب

(Editor's Comments) (تعليقات المحرر)

There appear to be a number of misconceptions regarding the Crucifixion of Jesus. ويبدو أن هناك عددا من المفاهيم الخاطئة فيما يتعلق صلب يسوع. Jesus was NOT the first nor the only person to be crucified. كان يسوع لم يكن الأول ولا ليصلب الشخص الوحيد. The Romans had used that method of execution for at least 70 years before Jesus was Crucified. وقد استخدم الرومان هذه الطريقة في تنفيذ ما لا يقل عن 70 سنة قبل المسيح المصلوب. In around 40 BC, in Rome, a historian recorded that 2,000 people were crucified in a single day, for the entertainment of Quintilius Varus! في حوالي 40 قبل الميلاد ، في روما ، وهو مؤرخ المسجلة التي تم صلبه 2000 شخص في يوم واحد ، من اجل تسلية التقوس Quintilius! About 40 years after Jesus' Crucifixion, the Romans crucified around 500 per day in 70 AD. عن 40 عاما بعد صلب المسيح ، صلب الرومان حوالي 500 يوميا في 70 ميلادي.

Even by Jesus' time, it is clear that they had developed "efficient" methods. حتى وقت يسوع ، فمن الواضح أنها وضعت "الفعالة" الأساليب. For example, on that day of the 2,000 crucifixions, it seems unlikely that the workers would have had the time to dig 2,000 holes and built 2,000 crosses, just for practical reasons. على سبيل المثال ، في ذلك اليوم من الصلب 2000 ، يبدو من غير المحتمل أن العمال لكان الوقت لحفر ثقوب 2000 و 2000 بنى الصلبان ، فقط لأسباب عملية. The following articles indicate that it was extremely common for the upright pole to be left in place, at the standard location for the crucifixions, and that Jesus (and the others) almost certainly carried just the horizontal cross-bar, still a heavy burden. المقالات التالية تشير إلى أنه كان من الشائع للغاية بالنسبة للقطب تستقيم أن تترك في مكان ، في الموقع القياسية للالصلب ، وان يسوع (وغيرهم) تقريبا قامت بالتأكيد مجرد الأفقي عبر بار ، لا تزال عبئا ثقيلا. Once there, the execution crew would have lifted Jesus and the cross-bar up onto the already vertical pole. مرة واحدة هناك ، لكان قد رفع طاقم التنفيذ يسوع والصليب بار حتى على القطب العمودي بالفعل.

Most modern depictions of the Crucifixion show Jesus being quite high up, but that almost certainly was not the case. معظم الحديث تصوير يسوع صلب يجري عرض عالية جدا ، ولكن يكاد يكون من المؤكد أن الأمر لم يكن كذلك. Victims of crucifixion generally had their feet just a foot or two above the ground. وكان الضحايا من صلب عموما أقدامهم مجرد الاقدام او اثنين من فوق سطح الأرض. Also, part of the "punishment" of crucifixion (and a visible example of that punishment for the community as a whole) was that it was generally an extended process. أيضا ، هو جزء من "العقاب" من صلب (والمثال مرئية من أن العقوبة بالنسبة للمجتمع ككل) الذي كان من عادة عملية طويلة. One of the articles below even mention that some crosses had a small "seat" area to partially support the weight of the body, with the intent of extending the suffering further. واحدة من المواد الواردة أدناه يذكر حتى أن بعض الصلبان الصغيرة لديها "مقعد" المجال على تقديم الدعم جزئيا من وزن الجسم ، بقصد توسيع مزيد من المعاناة.

These matters are confirmed by a variety of Jewish laws of the time. تأكدت هذه المسائل من خلال مجموعة متنوعة من القوانين اليهودية من الوقت. Several dealt with the "official" ways of determining the moment of death such that the body could be taken down. عدة تناولت سبل "الرسمية" من تحديد لحظة الموت هذه التي يمكن اتخاذها لأسفل الجسم. Yev. Yev. 120b mentions that one of those methods of confirmation was when stray animals began to feed on the flesh of the feet and legs, which could be reached because of the legs being close to the ground. 120B يذكر أن واحدة من تلك الأساليب من تأكيد عندما الحيوانات الضالة بدأت تتغذى على اللحم من القدمين والساقين ، والتي يمكن الوصول إليها بسبب الساقين بأنها قريبة من الأرض. Oho. Oho. 3:5 mentions ways of determining when the blood had become impure. 03:05 يذكر طرق تحديد متى اصبح دم ملوث. Many other laws associated with crucifixion existed in Jewish law of the time. وجود العديد من القوانين الأخرى المرتبطة صلب في القانون اليهودي من الوقت. Tosef, Git 7:1, Git 70b, describe how a person could get a divorce from a person being crucified. Tosef ، بوابة 07:01 ، بوابة 70B ، وصف كيف يمكن لشخص يمكن الحصول على الطلاق من أي شخص يجري المصلوب. Interestingly, Yev. ومن المثير للاهتمام ، Yev. 16:3, 15c, apparently allowed the possibility that a rich matron could "redeem" a person being crucified to become her husband! 16:03 ، 15C ، سمح على ما يبدو احتمال أن يكون مربية الغني أن "تخليص" يجري المصلوب شخص أن يصبح زوجها!

Also, a modern misconception is that the spikes were driven through the hands. أيضا ، هناك سوء فهم الحديث هو أن طردوا المسامير من خلال اليدين. The Romans had discovered much earlier that the skin would just tear away and the person would fall from the cross. وكان الرومان اكتشف قبل ذلك بكثير أن الجلد سوف المسيل للدموع فقط بعيدا والشخص سوف يسقط من الصليب. The spikes were certainly driven through the wrist area, between some bones there. طردوا بالتأكيد المسامير من خلال منطقة الرسغ ، وبين بعض العظام هناك.

Finally, as a confirmation of the reality of the Crucifixion of Jesus, Jewish records record the event. وأخيرا ، وتأكيدا لحقيقة صلب المسيح ، اليهودية سجلات تسجيل الحدث. In the Talmud, Sanh. في وخي سان (والتلمود. 7:4 refers to Him being subjected to halakhah , being "hanged alive". 07:04 يشير إلى كونه يتعرض لالعروة الوثقى ، ويجري "على قيد الحياة شنق". This, along with stoning, was the legal punishment for "leading others astray or practicing sorcery". هذا ، جنبا إلى جنب مع الرجم ، وكان العقاب القانوني ل "قيادة الآخرين في ضلال أو ممارسة الشعوذة". Sanh. وخي سان (. 6:4 also refers to the event. 06:04 يشير أيضا إلى هذا الحدث.


Crucifixion صلب

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Crucifixion was a common mode of punishment among heathen nations in early times. وكان صلب وضع المشتركة بين الأمم من العقاب وثني في أوقات مبكرة. It is not certain whether it was known among the ancient Jews; probably it was not. انه ليس من المؤكد ما إذا كان معروفا بين اليهود القديمة ، ربما لم يكن. The modes of capital punishment according to the Mosaic law were, by the sword (Ex. 21), strangling, fire (Lev. 20), and stoning (Deut. 21). وكانت وسائط من عقوبة الإعدام وفقا للقانون الفسيفساء ، عن طريق السيف (مثلا : 21) ، خنق ، والنار (لاويين 20) ، والرجم (تثنية 21). This was regarded as the most horrible form of death, and to a Jew it would acquire greater horror from the curse in Deut. ويعتبر هذا النموذج أفظع من الموت ، ويهودي وسيكون الحصول على مزيد من الرعب من لعنة في سفر التثنية. 21:23. 21:23. This punishment began by subjecting the sufferer to scourging. بدأت هذه العقوبة عن طريق إخضاع المتألم لجلد. In the case of our Lord, however, his scourging was rather before the sentence was passed upon him, and was inflicted by Pilate for the purpose, probably, of exciting pity and procuring his escape from further punishment (Luke 23:22; John 19:1). في حالة ربنا ، ولكن كان له جلد وليس قبل صدور الحكم عليه وسلم ، وكان بيلاطس التي سببتها لهذا الغرض ، على الارجح ، من المؤسف والمثير المشترية هروبه من العقاب كذلك (لوقا 23:22 ، يوحنا 19 : (1).

The condemned one carried his own cross to the place of execution, which was outside the city, in some conspicuous place set apart for the purpose. نفذت واحد أدان صليبه الى مكان التنفيذ ، والذي كان خارج المدينة ، في بعض مكان بارز الى جانب مجموعة لهذا الغرض. Before the nailing to the cross took place, a medicated cup of vinegar mixed with gall and myrrh (the sopor) was given, for the purpose of deadening the pangs of the sufferer. قبل تناول تسمير على الصليب مكان ، والعلاج كأس الخل مختلطه مع غال ونبات المر (ورقاد) أعطيت ، لغرض التخفيت وخزات المتألم. Our Lord refused this cup, that his senses might be clear (Matt. 27:34). ربنا رفضت هذه الكأس ، التي حواسه قد يكون واضحا (matt. 27:34). The spongeful of vinegar, sour wine, posca, the common drink of the Roman soldiers, which was put on a hyssop stalk and offered to our Lord in contemptuous pity (Matt. 27:48; Luke 23:36), he tasted to allay the agonies of his thirst (John 19:29). وspongeful من الخل والنبيذ المر ، posca ، وشرب المشتركة للجنود الرومان ، والتي وضعت على ساق الزوفا وعرضت لربنا في الشفقة الازدراء (متى 27:48 ، لوقا 23:36) ، انه ذاقت لتهدئة مرارة العطش له (يوحنا 19:29). The accounts given of the crucifixion of our Lord are in entire agreement with the customs and practices of the Roman in such cases. حسابات نظرا للصلب ربنا هي في مجمل الاتفاق مع عادات وممارسات الرومانية في مثل هذه الحالات. He was crucified between two "malefactors" (Isa. 53:12; Luke 23:32), and was watched by a party of four soldiers (John 19:23; Matt. 27:36, 54), with their centurion. كان المصلوب بين "مجرمين" اثنين (إشعياء 53:12 ؛ لوقا 23:32) ، وكان يشاهد من قبل طرف اربعة جنود (يوحنا 19:23 ؛. مات 27:36 ، 54) ، بما لديها المئة.

The "breaking of the legs" of the malefactors was intended to hasten death, and put them out of misery (John 19:31); but the unusual rapidity of our Lord's death (19:33) was due to his previous sufferings and his great mental anguish. وكان الهدف من "كسر أرجل" للمجرمين للتعجيل الموت ، ووضعهم من البؤس (يوحنا 19:31) ، ولكن سرعة غير عادية من الموت ربنا (19:33) كان من المقرر أن معاناته السابقة وله العقلية الكرب العظيم. The omission of the breaking of his legs was the fulfilment of a type (Ex. 12:46). وكان اغفال كسر ساقيه وفاء من نوع (مثلا : 12:46). He literally died of a broken heart, a ruptured heart, and hence the flowing of blood and water from the wound made by the soldier's spear (John 19:34). مات حرفيا من كسر في القلب ، والقلب تمزق ، وبالتالي على تدفق الدم والماء من الجرح الذي أدلى به الجندي الرمح (يوحنا 19:34). Our Lord uttered seven memorable words from the cross, namely, (1) Luke 23:34; (2) 23:43; (3) John 19:26; (4) Matt. قالها ربنا سبع كلمات لا تنسى من الصليب ، وهما (1) لوقا 23:34 ؛ (2) 23:43 ، (3) جون 19:26 ؛ (4) مات. 27:46, Mark 15:34; (5) John 19:28; (6) 19:30; (7) Luke 23:46. 27:46 ، مارك 15:34 ؛ (5) جون 19:28 ؛ (6) 19:30 ، لوقا 23:46 (7).

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Cross, Crucifixion الصليب ، والصلب

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Greek word for "cross," stauros, literally refers to an upright, pointed stake or pale. الكلمة اليونانية التي تعني "الصليب" stauros ، ويشير حرفيا إلى تستقيم ، وأشار حصة أو بالي. The word xylon is usually "wood" or "tree." وعادة ما يكون xylon كلمة "الخشبية" أو "شجرة". In the NT and in some other literature of the time both frequently refer to a particularly cruel and degrading form of capital punishment known as crucifixion. في الإقليم الشمالي وبعض الكتابات الأخرى من الوقت على حد سواء كثيرا ما تشير إلى نموذج القاسية والمهينة وخاصة عقوبة الإعدام المعروفة الصلب. In both canonical and later Christian literature "cross" and "crucifixion" take on a particularly important significance because of their connection with the death of Jesus and his expectations of his disciples. في كل الكنسي المسيحي في وقت لاحق والأدب "الصليب" "الصلب" وتأخذ على أهمية أهمية خاصة بسبب علاقتهم مع موت يسوع وتوقعاته من تلاميذه. Any understanding of crucifixion in the ancient world must include the facts related to the act itself, its effect upon the victim, and the sociocultural implications attached to it. يجب أن يكون أي تفاهم صلب في العالم القديم وتشمل الوقائع المتصلة الفعل في حد ذاته ، وتأثيره على الضحية ، والآثار الاجتماعية والثقافية المرتبطة بها.

Method of Crucifixion طريقة الصلب

Crucifixion involved elevating the condemned upon a pole, some form of frame or scaffolding, or a natural tree, thus exposing him to public view and derision. صلب المعنية رفع أدان بناء على القطب ، شكلا من أشكال الإطار أو السقالات ، أو شجرة الطبيعية ، مما يعرض له عرضها على الرأي العام والسخرية. In many cases the individual was put to death through some other means and all or a part of the body (usually the head) then elevated. في كثير من الحالات وضعت الفرد في الموت من خلال بعض الوسائل الأخرى ، وكلها أو جزء من الجسم (عادة الرأس) ثم ارتقى. In other circumstances it became the actual means of execution. في ظروف أخرى أصبح من الوسائل الفعلية للتنفيذ. Because of both the effect of crucifixion upon the body and the lengthy period which usually elapsed before death, it represented the most painful, cruel, and barbaric form of execution. بسبب تأثير كل من صلبه على الجسم والتي انقضت فترة طويلة قبل الموت عادة ، انها تمثل النموذج الأكثر إيلاما والمعاملة القاسية والوحشية والتنفيذ. Its roots are lost in history. تضيع جذورها في التاريخ. In one form or another it is known to have been practiced by many groups (such as the Indians, Scythians, Celts, Germani, Britanni, and Taurians) but is most closely associated with the Persians, Carthaginians, Phoenicians, Greeks, and especially the Romans. في شكل أو آخر هو معروف قد تمارسه مجموعات كثيرة (مثل الهنود ، السكيثيين ، الكلت ، جرماني ، Britanni ، وTaurians) ولكن هو الاكثر ارتباطا مع الفرس ، والقرطاجيون واليونانيين والفينيقيين ، وخاصة الرومان. Some evidence suggests that it may have been associated with religious human sacrifice as well as a means of punishment. بعض الأدلة تشير إلى أن أنه قد تم التضحية البشرية المرتبطة الدينية فضلا عن وسيلة للعقاب.

Earlier forms probably involved impaling the condemned on a single pole or suspending him by wedging the head between a "Y" at one end of the implement. وفي وقت سابق من أشكال المشاركة ربما التخوزق وأدان على عمود واحد أو تعليق عليه من قبل رئيس التوتيد بين "نعم" في واحدة من نهاية تنفيذ. By NT times there seem to have been several different forms of "crosses" commonly used by the Romans. مرات من قبل الإقليم الشمالي يبدو أنه قد تم هناك عدة أشكال مختلفة من "الصلبان" تستخدم عادة من قبل الرومان. In addition to the single pole (crux simplex), most involved the use of at least two separate pieces of wood to construct a frame. وبالإضافة إلى قطب واحد (جوهر بسيط) ، ومعظم المشاركين استخدام اثنين على الاقل من قطع منفصلة من الخشب لبناء الاطار. However, crucifixion gave executioners opportunity to use their most cruel and sadistic creativity; victims were occasionally hung in grotesque positions by a variety of means. ومع ذلك ، القى الصلب الجلادون الفرصة لاستخدام قدراتهم الإبداعية أقسى وسادية ؛ كانت معلقة في بعض الأحيان ضحايا في المناصب بشع من قبل مجموعة متنوعة من الوسائل. The two cross forms most likely used for the execution of Jesus are the St. Anthony's cross (crux commissa), shaped like a "T," or the Latin cross (crux immissa), on which the vertical piece rises above both the horizontal cross-bar (patibulum) and the head of the victim; the statement in Matt. الشكلين عبر الأرجح تستخدم لتنفيذ يسوع هي عبور سانت انتوني (جوهر commissa) ، على شكل "تي" او عبر اللاتينية (جوهر immissa) ، التي يرتفع رأسي فوق كل قطعة الأفقي الصليب بار (patibulum) ورأس الضحية ، والبيان في مات. 27:37 (cf. Luke 23:38) that the inscription was placed "over his head" and most ancient tradition favor the latter. 27:37 (راجع لوقا 23:38) التي وضعت نقش "فوق رأسه" ومعظم التقليد القديم لصالح هذه الأخيرة.

Detailed descriptions of crucifixion are few; writers seem to have avoided the subject. الأوصاف المفصلة لصلبه قليلة ؛ الكتاب يبدو لتجنب هذا الموضوع. Recent archaeological discoveries, including skeletal remains of a crucifixion in first century Palestine (at Giv'at ha-Mivtar in Jerusalem), have added considerably to knowledge of the act. It seems that the Gospel accounts of the death of Jesus describe a standard Roman procedure for crucifixion. بما في ذلك ، لا تزال الاكتشافات الهيكل العظمي للصلب في القرن الحادي والعشرين في (فلسطين غفعات هكتار في القدس Mivtar -) ، واضاف الأثرية الحديثة إلى حد كبير على المعرفة من القانون ، ويبدو أن حسابات الإنجيل من موت يسوع وصف الروماني القياسية الداخلي لصلبه. After the pronouncement of sentence, the condemned was required to carry the horizontal piece to the place of execution, always outside the city. The leader of the four-man execution squad led the procession bearing a sign detailing the reason for the execution. بعد النطق بالحكم ، كان مطلوبا من المحكوم عليهم تحمل قطعة الأفقي إلى مكان الاعدام ، دائما خارج المدينة. زعيم فرقة اعدام رجل أربع وقاد الموكب تحمل علامة تفصيل سبب التنفيذ. There the victim was flogged (this seems to have preceded condemnation in the case of Jesus, possibly to elicit sympathy). The victim's outstretched arms were affixed to the cross-bar by either nails or ropes. كان هناك جلد الضحية (وهذا يبدو أنه قد سبقت إدانته في حالة يسوع ، ربما يسعى إلى الحصول على التعاطف). الممدودة الأسلحة تم اضافته هو ضحية للبار الصليب من قبل أي من المسامير أو الحبال. This was then raised and secured to the perpendicular pole (which in some areas may have been left in place permanently, both for convenience and as a warning). A small board or peg may have been provided as sort of a seat to bear some of the weight of the condemned (this actually may have prolonged suffering by prohibiting suffocation). ثم أثار هذا كان والمضمون إلى القطب عمودي (في بعض المناطق التي قد تكون تركت في المكان بشكل دائم ، سواء بالنسبة للراحة وانها تحذير). لوحة صغيرة أو الربط قد يكون على النحو المنصوص عليه نوعا من مقعد الى تحمل بعض وزن أدان (وهذا في الواقع قد يكون لفترة طويلة من المعاناة من خلال حظر الاختناق). The feet were then secured in a manner forcing the knees into a bent position. Contrary to popular contemporary opinion, crosses were not high; the feet were probably only a few inches above the ground. The sign describing the accusation was secured to the cross. ثم إن المضمون وقدم بطريقة تجبر الركبتين في موقف عازمة ؛ وخلافا للرأي الشعبي المعاصر ، والصلبان لم تكن مرتفعة القدمين ربما كانت قليلة فقط بوصة فوق سطح الأرض عبر قم واصفا الاتهام. المضمون ل.

Death usually came slowly; it was not unusual for persons to survive for days on the cross. Exposure, disease, hunger, shock, and exhaustion were the usual immediate causes of death. جاء الموت عادة ببطء ؛ انه ليس من غير المألوف بالنسبة للأشخاص البقاء على قيد الحياة لعدة أيام على الصليب والموت. التعرض والمرض والجوع ، وصدمة ، والإرهاق والمعتادة على الفور أسباب. Occasionally death was "mercifully" hastened by breaking the legs of the condemned. أحيانا الموت كان "الحظ" عجل من كسر ساقيه للأدان. In Jesus' case death came much more swiftly than usual. في حالة وفاة يسوع جاء بسرعة أكثر من ذلك بكثير من المعتاد. A spear was thrust into his side to assure he was really dead before the body was removed (John 19:31-37). Bodies of the crucified were often left unburied and eaten by carnivorous birds and beasts, thus adding to the disgrace. الرمح كان يمثل قوة دفع الى جانبه أن أؤكد أنه قد مات حقا قبل إزالة الجسم (يوحنا 19:31-37). المصلوب كثيرا ما بقي من الأجهزة من دون دفن ويؤكل من الطيور والحيوانات آكلة اللحوم ، مما يزيد من عار.

The social stigma and disgrace associated with crucifixion in the ancient world can hardly be overstated. بالكاد يمكن وصمة العار الاجتماعية والعار المرتبطة صلب في العالم القديم لا يمكن المبالغة فيها. It was usually reserved for slaves, criminals of the worst sort from the lowest levels of society, military deserters, and especially traitors. وعادة ما تكون مخصصة لأنها العبيد والمجرمين من اسوأ نوع من ادنى مستويات المجتمع ، الفارون من الخدمة العسكرية ، وخصوصا الخونة. In only rare cases were Roman citizens, no matter what their crime, crucified. في حالات نادرة فقط كانوا مواطنين رومان ، بغض النظر عن جريمتهم ، المصلوب. Among the Jews it carried an additional stigma. Deut. بين اليهود حملوها على وصمة العار إضافية. سفر التثنية. 21:23, "A hanged man is accursed by God," was understood to mean that the very method of death brought a divine curse upon the crucified. Thus, the idea of a crucified Messiah posed a special problem for such Jews as Paul (cf. Gal. 3:13; 1 Cor. 1:27-29). 21:23 ، "رجل الرجيم هو شنق من قبل الله" ، وكان من المفهوم ليعني أن الأسلوب جدا الموت جلبت لعنة إلهية على المصلوب. وهكذا ، فكرة وجود المسيح المصلوب طرح مشكلة خاصة لليهود مثل بول ( راجع غال 3:13 ؛.. 1 كورنثوس 1:27-29).

Significance of the Cross أهمية الصليب

NT writers assume the historicity of the crucifixion of Jesus and focus their attention upon its significance. الكتاب الإقليم الشمالي تحمل التاريخية لصلب يسوع وتركز اهتمامها على أهميته. In it they understand that he, "who was in the form of God, did not consider equality with God a thing to be grasped at," was willing to "humble himself," take "on the form of a servant," and endure "even the death on the cross" (Phil. 2:6-8). في ذلك أنهم يدركون أنه "الذي كان في صورة الله ، لم يعتبر المساواة مع الله شيء يجب اغتنامها في" مستعد ل"المتواضع نفسه ،" تأخذ "على شكل خادما ،" والصمود "حتى الموت على الصليب" (phil. 2:6-8). This demonstrates the ultimate of humiliation and degradation. وهذا يدل على النهائي من الذل والمهانة. Yet, they affirm, the crucifixion of Jesus, the Messiah (Christ), was the will and act of God with eternal and cosmic significance. هو المسيح (المسيح) ، ومع ذلك ، ويؤكدون ، صلب المسيح ، الإرادة والفعل من الله مع أهمية الخالدة والكونية. At the simplest level, the crucifixion of Jesus was the means by which God provided salvation, the forgiveness of sins (cf. 1 Cor. 15:3). في ابسط مستوى ، وكان صلب يسوع الوسيلة التي قدمت خلاص الله ، ومغفرة الخطايا (راجع 1 تبليغ الوثائق. 15:3). Christ crucified becomes the summary of the Christian message (1 Cor. 2:2). المسيح المصلوب يصبح ملخص للرسالة المسيحية (1 كو 2:2). The cross of Jesus, the beloved Son of God, is the supreme demonstration of the love God has for sinful man (cf. John 3:16; 15:16). In Jesus' death God deals concretely with the sin and guilt which offends his holiness and separates man from his Creator. الصليب يسوع ، ابن الله الحبيب ، هو الاعلى للمظاهرة حب الله للخاطئين رجل (راجع يوحنا 3:16 ؛ 15:16). وفي يسوع الموت الله يتعامل بشكل ملموس مع الخطيئة والشعور بالذنب الذي يسيء قداسته ويفصل رجل من خالقه. Because of the cross God becomes both the righteous and just Judge and, at the same time, the one who makes forgiveness available and justifies believers (cf. Rom. 3:26). بسبب الصليب الله يصبح كل من القاضي وعادل والصالحين ، وفي الوقت نفسه ، ذاك الذي يجعل مغفرة المتاحة ويبرر المؤمنين (راجع مدمج. 3:26). The condemning legal demands set against man have been "canceled," nailed to the cross (Col. 2:14). وكانت مطالب يدين القانونية المنصوص ضد رجل "الغاء" مسمر على الصليب (العقيد 2:14). The word of the cross is God's word of reconciliation (II Cor. 5:19). كلمة الصليب كلمة الله للمصالحة (ثانيا تبليغ الوثائق. 5:19).

The cross is also the symbol of discipleship. الصليب هو أيضا رمزا للالتلمذه. To first century Palestinians, who often witnessed the condemned carrying the crossbar to the site of their final torture, Jesus' word, "If any man will come after me, let him take up his cross and follow me" (Mark 8:34; cf. Matt. 10:38; Luke 14:27), must have come with a jolting, graphic impact. للفلسطينيين القرن الحادي والعشرين ، الذي شهد كثيرا ما ندد تحمل العارضة إلى موقع النهائية التعذيب ، وكلمة يسوع ، "اذا كان أي رجل سوف يأتي من بعدي ، دعه يحمل صليبه ويتبعني" (مرقس 8:34 ؛ راجع مات 10:38 ؛. لوقا 14:27) ، يجب أن يكون تأتي مع الأثر ، هزة الرسم. Jesus insists that the humiliation and suffering that culminated in his crucifixion were to characterize the experience of his followers. يسوع تصر على أن الذل والمعاناة التي توجت في صلبه وكانت لوصف تجربة أتباعه. "It is," he says, "for the disciple to be like his teacher" (Matt. 10:24). "ومن" ، كما يقول ، "للتلميذ أن يكون مثل معلمه" (متى 10:24). Crucifixion becomes a part of the identification between Christ and the believer who is "crucified with Christ" (Gal. 2:20). الصلب يصبح جزءا من تحديد بين المسيح والمؤمن الذي هو "مع المسيح المصلوب" (غلاطية 2:20). The negative side of the characteristics of the new life of the Christian consists in having "crucified" sinful natures and desires (Gal. 5:24). الجانب السلبي من سمات الحياة الجديدة للمسيحية تتمثل في وجود "المصلوب" خاطئين الطبيعة والرغبات (gal. 5:24).

When understood in its historical, social context, Paul's statement that the proclamation of Christ crucified is a "stumbling block" or "scandal" (skandalon) to the Jews and "foolishness" (moria) to the Gentiles is both logical and clear. عندما يفهم في سياقه والتاريخية الاجتماعية ، بول بيان ان اعلان المسيح المصلوب هو "حجر عثرة" أو "فضيحة" (skandalon) لليهود و "حماقة" (موريا) الى الوثنيون على حد سواء منطقية واضحة. Yet for Christians it remains an act and demonstration "of the power and wisdom of God" (1 Cor. 1:23-24). بعد بالنسبة للمسيحيين يبقى فعل ومظاهرة "من قوة وحكمة الله" (1 كو 1:23-24).

JJ Scott, Jr. يانوش سكوت ، الابن
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
B. Siede et al., NIDNTT, I, 389-405; JF Strange, IDB Supplement, 199-200; M. Hengel, Crucifixion. باء آخرون Siede ، NIDNTT ، الأول ، 389-405 ؛. جي غريب ، الملحق البنك الإسلامي للتنمية ، 199-200 ؛ Hengel م ، والصلب.


Crucify (verb) صلب (فعل)

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Crucify signifies (a) "the act of crucifixion," eg, Matt. صلب يدل على (أ) "قانون صلب ،" على سبيل المثال ، مات. 20:19; (b) metaphorically, "the putting off of the flesh with its passions and lusts," a condition fulfilled in the case of those who are "of Christ Jesus," Gal. 20:19 (ب) مجازا ، "في وضع الخروج من الجسد مع الأهواء والشهوات" ، وهو الشرط في حالة أولئك الذين "يسوع المسيح" ، غال. 5:24, RV; so of the relationship between the believer and the world, 6:14. 5:24 ، رف ، لذا من العلاقة بين المؤمن والعالم ، 6:14.


Crucify (verb) صلب (فعل)

Advanced Information المعلومات المتقدمه

"to crucify with" (su, "for," sun, "with"), is used (a) of actual "crucifixion" in company with another, Matt. "للصلب مع" (سو ، "ل،" الشمس "مع") ، يستخدم (أ) من "صلب" الفعلي في الشركة مع آخر ، مات. 27:44; Mark 15:32; John 19:32 (b) metaphorically, of spiritual identification with Christ in His death, Rom. 27:44 ، مرقس 15:32 ، يوحنا 19:32 (ب) مجازا ، من تحديد الهوية الروحية مع المسيح في موته ، مدمج. 6:6, and Gal. 6:06 وغال. 2:20. 2:20.


Crucify (verb) صلب (فعل)

Advanced Information المعلومات المتقدمه

(ana, again) is used in Heb. (أنا ، مرة أخرى) يستخدم في عب. 6:6 of Hebrew apostates, who as merely nominal Christians, in turning back to Judaism, were thereby virtually guilty of "crucifying" Christ again. 06:06 المرتدين العبرية ، الذي هو مجرد المسيحيين الاسمية ، في الرجوع إلى اليهودية ، وبالتالي تقريبا مذنب "صلب" المسيح مرة أخرى.


Crucifixion صلب

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Crucifixion was the act of putting to death by nailing or binding to a cross. وكان صلب قانون وضع حتى الموت من قبل تسمير أو ملزمة على الصليب. Among the modes of Capital Punishment known to the Jewish penal law, crucifixion is not found; the "hanging" of criminals "on a tree," mentioned in Deut. بين وسائط عقوبة الإعدام المعروفة في القانون الجنائي اليهودية ، لم يتم العثور على الصلب ، و"معلقة" المجرمين "على الشجرة" ، المذكورة في سفر التثنية. xxi. القرن الحادي والعشرين. 22, was resorted to in New Testament times only after lapidation (Sanh. vi. 4; Sifre, ii. 221, ed. Friedmann, Vienna, 1864). 22 ، وكان يلجأ إليها في أوقات العهد الجديد الا بعد القتل رميا بالحجارة (4 Sanh. السادس ؛. Sifre ، والثاني 221 ، الطبعه فريدمان ، فيينا ، 1864..). A Jewish court could not have passed a sentence of death by crucifixion without violating the Jewish law. ويمكن للمحكمة اليهودية لا يكون وافق على عقوبة الإعدام بالصلب دون انتهاك القانون اليهودي. The Roman penal code recognized this cruel penalty from remote times (Aurelius Victor Cæsar, 41). وأقر قانون العقوبات الروماني هذه العقوبة القاسية من الأوقات بعيد (أوريليوس فيكتور قيصر ، 41). It may have developed out of the primitive custom of "hanging" ("arbori suspendere") on the "arbor infelix," which was dedicated to the gods of the nether world. قد وضعت للخروج من هذه العادة البدائية من "معلقة" ("arbori suspendere") على "infelix الشجرة" ، والتي كانت قد خصصت لآلهة العالم السفلي. Seneca ("Epistola," 101) still calls the cross "infelix lignum." سينيكا ("Epistola" ، 101) لا يزال يدعو للصليب "خشب infelix". Trees were often used for crucifying convicts (Tertullian, "Apologia," viii. 16). وغالبا ما تستخدم لأشجار بصلب المدانين (ترتليان ، "دفاع" ، الثامن 16). Originally only slaves were crucified; hence "death on the cross" and "supplicium servile" were used indiscriminately (Tacitus, "Historia," iv. 3, 11). والمصلوب العبيد الأصلية فقط ؛ استخدمت بالتالي "الموت على الصليب" "supplicium ذليل" وبشكل عشوائي (تاسيتس ، "التاريخ" ، الرابع 3 ، 11). Later, provincial freedmen of obscure station ("humiles") were added to the class liable to this sentence. في وقت لاحق ، أضيفت المعتقون المقاطعة محطة غامضة ("humiles") إلى الفئة عرضة لهذه الجملة. Roman citizens were exempt under all circumstances (Cicero, "Verr." i. 7; iii. 2, 24, 26; iv. 10 et seq.). تم إعفاء المواطنين الرومانيين في جميع الظروف (شيشرون ، I. 7 "Verr" ؛ الثالث 2 ، 24 ، 26 ، الرابع 10 وما يليها). The following crimes entailed this penalty: piracy, highway robbery, assassination, forgery, false testimony, mutiny, high treason, rebellion (see Pauly-Wissowa, "Real-Encyc." sv "Crux"; Josephus, "BJ" v. 11, § 1). الجرائم التالية يستتبع هذه العقوبة : القرصنة والسطو الطريق السريع ، والاغتيال ، والتزوير ، وشهادة الزور ، التمرد والخيانة العظمى والتمرد (انظر بولي - Wissowa "الحقيقي Encyc." اس "بط صليب" ؛ جوزيفوس ، "ب. ج" ضد 11 ، § 1). Soldiers that deserted to the enemy and slaves who denounced their masters ("delatio domini")were also punished by death on the cross. ويعاقب أيضا أن الجنود مهجورة للعدو والعبيد الذين استنكروا أسيادهم ("دوميني delatio") من قبل الموت على الصليب.

Mode of Execution. طريقة التنفيذ.

The crosses used were of different shapes. يعبر استخدام والأشكال المختلفة. Some were in the form of a , others in that of a St. Andrew's cross, , while others again were in four parts, . بعضهم كان في شكل ، والبعض الآخر في أن لجمعيات الصليب وسانت أندرو ، بينما كان البعض الآخر مرة أخرى في أربعة أجزاء. The more common kind consisted of a stake ("palus") firmly embedded in the ground ("crucem figere") before the condemned arrived at the place of execution (Cicero, "Verr." v. 12; Josephus, "BJ" vii. 6, § 4) and a cross-beam ("patibulum"), bearing the "titulus"-the inscription naming the crime (Matt. xxvii. 37; Luke xxiii. 38; Suetonius, "Cal." 38). تألف هذا النوع أكثر شيوعا من حصة ("palus") راسخة في الأرض ("figere crucem") قبل ادان وصلت الى مكان التنفيذ (شيشرون ، V. 12 "Verr" ؛ جوزيفوس ، "ب. ج" السابع 6 ، § 4) ، وعبر شعاع ("patibulum") ، تحمل "titulus" - النقش تسمية الجريمة (matt. السابع والعشرون 37 ؛ لوقا الثالث والعشرون 38 ؛. سوتونيوس "كال". 38). It was this cross-beam, not the heavy stake, which the condemned was compelled to carry to the scene of execution (Plutarch, "De Sera Num. Vind." 9; Matt. ib.; John xix. 17; See Cross). وكان هذا عبر شعاع ، وليس حصة ثقيلة ، والذي أدان اضطرت للقيام الى مكان التنفيذ (بلوتارك ، "دي سيرا ارقام Vind." 9 ؛ مات باء ؛. جون التاسع عشر 17 ، وانظر الصليب) . The cross was not very high, and the sentenced man could without difficulty be drawn up with ropes ("in crucem tollere, agere, dare, ferre"). وكان الصليب يست مرتفعة جدا ، ويمكن دون صعوبة الرجل حكم ستضعها مع الحبال ("في tollere crucem ، agere ، يجرؤ ، فيري"). His hands and feet were fastened with nails to the cross-beam and stake (Tertullian, "Adv. Judæos," 10; Seneca, "Vita Beata," 19); though it has been held that, as in Egypt, the hands and feet were merely bound with ropes (see Winer, "BR" i. 678). تم ربط يديه وقدميه مع الأظافر إلى الحزم عبر وحصة (ترتليان "المحامي Judæos ،" 10 ؛ سينيكا "بياتا فيتا" ، 19) ، على الرغم من انه تم عقد ذلك ، كما هو الحال في مصر ، واليدين و كانت مقيدة بالحبال مجرد أقدام (انظر ينر ، "ر" أولا 678). The execution was always preceded by flagellation (Livy, xxxiv. 26; Josephus, "BJ" ii. 14, § 9; v. 11, § 1); and on his way to his doom, led through the most populous streets, the delinquent was exposed to insult and injury. وكان يسبقها دائما لتنفيذ الاعدام جلد (Livy ، الرابع والثلاثون 26 ؛ جوزيفوس ، "ب. ج" الثاني 14 ، § 9 ؛ خامسا 11 ، § 1) ، وكان في طريقه لشقائه ، أدت من خلال الاكثر سكانا في الشوارع ، و تعرضت لاهانة الجانحين والإصابات. Upon arrival at the stake, his clothes were removed, and the execution took place. لدى وصوله إلى المحك ، أزيلت ملابسه ، وتمت عملية الاعدام. Death was probably caused by starvation or exhaustion, the cramped position of the body causing fearful tortures, and ultimately gradual paralysis. ربما كان سبب الموت جوعا أو الإرهاق ، والموقف ضيقة من الجسم يسبب خوفا التعذيب ، والشلل التدريجي في نهاية المطاف. Whether a foot-rest was provided is open to doubt; but usually the body was placed astride a board ("sedile"). إذا كان القدم بقية قدمت مفتوح للشك ، ولكن وضعت الجسم عادة منفرج الساقين مجلس ("sedile"). The agony lasted at least twelve hours, in some cases as long as three days. واستمرت معاناة ما لا يقل عن اثنتي عشرة ساعة ، في بعض الحالات ما دامت ثلاثة أيام. To hasten death the legs were broken, and this was considered an act of clemency (Cicero, "Phil." xiii. 27). للتعجيل الموت وكسر في الساقين ، واعتبر هذا عملا من أعمال الرأفة (شيشرون ، "فيل". الثالث عشر 27). The body remained on the cross, food for birds of prey until it rotted, or was cast before wild beasts. وظلت جثة على الطعام ، عبر عن الطيور الجارحة حتى فسدت ، أو كان يلقي قبل الحيوانات البرية. Special permission to remove the body was occasionally granted. تم منح الإذن الخاص أحيانا لإزالة الجسم. Officers (carnifex and triumviri) and soldiers were in charge. والضباط (carnifex وtriumviri) والجنود في تهمة.

This cruel way of carrying into effect the sentence of death was introduced into Palestine by the Romans. وقدم بهذه الطريقة القاسية على حمل حيز التنفيذ عقوبة الإعدام في فلسطين على يد الرومان. Josephus brands the first crucifixion as an act of unusual cruelty ("Ant." xiii. 14, § 2), and as illegal. جوزيفوس العلامات التجارية في صلب أول كعمل من أعمال القسوة غير العادية ("النملة". الثالث عشر. 14 ، § 2) ، وغير شرعية. But many Jews underwent this extreme penalty (ib. xx. 6, § 2; "Vita," § 75; "BJ" ii. 12, § 6; 14, § 9; v. 11, § 1; Philo, ii. 529). لكن خضع لكثير من اليهود هذه العقوبة القصوى (ib. س س 6 ، § 2 ؛. "فيتا" § 75 ؛ ". ج" الثاني 12 ، § 6 ؛ 14 ، § 9 ؛ V. 11 ، § 1 ؛ فيلو ، والثاني. 529).

During the times of unrest which preceded the rise in open rebellion against Rome (about 30-66 BC), "rebels" met with short shrift at the hands of the oppressor. خلال أوقات الاضطرابات التي سبقت الارتفاع في تمرد علني ضد روما (حوالى 30-66 قبل الميلاد) ، "المتمردين" التقت اهتماما قليلا على يد الظالم. They were crucified as traitors. وصلبوه بأنهم خونة. The sons of Judas the Galilean were among those who suffered this fate. وكان بنو يهوذا الجليلي بين أولئك الذين عانوا من هذا المصير. The details given in the New Testament accounts (Matt. xxvii. and parallels) of the crucifixion of Jesus agree on the whole with the procedure in vogue under Roman law. التفاصيل التي وردت في حسابات العهد الجديد (متى السابع والعشرون. ويتوازى) من صلب يسوع نتفق على وجه العموم مع الاجراء في رواج بموجب القانون الروماني. Two modifications are worthy of note: (1) In order to make him insensible to pain, a drink (ὁξος, Matt. xxvii. 34, 48; John xix. 29) was given him. تعديلين جديرة بالملاحظة : (1) من أجل جعله عديم الحس للألم ، والشراب (ὁξος ومات السابع والعشرين 34 ، 48 ، 29 جون التاسع عشر...) وأعطيت له. This was in accordance with the humane Jewish provision (see Maimonides, "Yad," Sanh. xiii. 2; Sanh. 43a). وكان هذا وفقا للحكم اليهودية إنسانية (انظر موسى بن ميمون ، "ياد ،" وخي سان (الثالث عشر (2) ؛. وخي سان (43a). The beverage was a mixture of myrrh () and wine, given "so that the delinquent might lose clear consciousness through the ensuing intoxication." وكان المشروبات خليط من نبات المر () والنبيذ ، ونظرا "بحيث الجانح قد يفقد وعيه واضح من خلال التسمم التي تلت ذلك." (2) Contrary to the Roman practise of leaving the body on the cross, that of Jesus was removed and buried, the latter act in keeping with Jewish law and custom. (2) وخلافا لممارسة الرومانيه ترك الجسد على الصليب ، ان يسوع هو ازالتها ودفنها ، والقانون الأخير تمشيا مع القانون والعرف اليهودي. These exceptions, however, exhaust the incidents in the crucifixion of Jesus that might point to a participation therein, and a regulation thereof, by Jews or Jewish law. هذه الاستثناءات ، ولكن ، والعادم ، والحوادث في صلب يسوع التي قد تشير إلى المشاركة فيها ، ومنها لائحة ، من قبل اليهود أو الشريعة اليهودية. The mode and manner of Jesus' death undoubtedly point to Roman customs and laws as the directive power. وضع وطريقة موت يسوع بلا شك نقطة للجمارك والقوانين الرومانية كقوة التوجيه.

From the Jewish point of view, the crime of which Jesus was convicted by the Jewish priests is greatly in doubt (see Jesus). من وجهة النظر اليهودية ، الجريمة التي أدين من قبل كهنة يسوع اليهودية إلى حد كبير في شك (انظر يسوع). If it was blasphemy, lapidation should, according to Jewish law, have been the penalty, with suspension from the gallows after death (Mishnah Sanh. iii. 4; Sifre, iii. 221). إذا كان من التجديف ، وينبغي أن القتل رميا بالحجارة ، وفقا للقانون اليهودي ، كانت العقوبة ، مع تعليق من حبل المشنقة بعد وفاة (الميشناه وخي سان (الثالث (4) ؛. Sifre ، والثالث 221). Nor were any of the well-known measures taken (Sanh. vi.)which provide before execution for the contingency of a reversal of the sentence. ولم تكن أي من التدابير المتخذة معروفة (sanh. السادس.) التي تقدم قبل التنفيذ لالطوارئ لنقض الحكم. Neither was the "cross"-ie, the gallows for hanging-constructed as usual after lapidation, and as ordained in Sanhedrin vi. لا هو "الصليب" ، أي ، لتعليق حبل المشنقة ، التي شيدت على النحو المعتاد بعد القتل رميا بالحجارة ، وكما هو الحال في السادس رسامة السنهدرين. 4. 4. His hands were not bound as prescribed; the "cross" was not buried with his body (Maimonides, "Yad," Sanh. xv. 9). لم أوثقوا يديه كما هو منصوص عليه ، و"الصليب" لم يدفن مع جثته (موسى بن ميمون ، "ياد ،" وخي سان (الخامس عشر 9..). Whether the Jewish law would have tolerated a threefold execution at one and the same time is more than uncertain (Sanh. vi. 4; Sifre, ii. 221). ما إذا كان يمكن ان تتسامح في الشريعة اليهودية على تنفيذ ثلاثة أضعاف في آن واحد نفس الوقت هو أكثر من مؤكد (السادس Sanh. 4 ؛. Sifre ، والثاني 221).

Date of Jesus' Crucifixion. تاريخ صلب المسيح.

The greatest difficulty from the point of view of the Jewish penal procedure is presented by the day and time of the execution. وتقدم أكبر صعوبة من وجهة نظر الداخلي العقوبات اليهود يوما بعد يوم ووقت التنفيذ. According to the Gospels, Jesus died on Friday, the eve of Sabbath. وفقا لالانجيل ، يسوع مات يوم الجمعة ، عشية السبت.

Yet on that day, in view of the approach of the Sabbath (or holiday), executions lasting until late in the afternoon were almost impossible (Sifre, ii. 221; Sanh. 35b; Mekilta to Wayaḳhel). ولكن في ذلك اليوم ، وفي ضوء اقتراب السبت (أو عطلة) ، والإعدام دائم حتى في وقت متأخر من بعد ظهر اليوم من المستحيل تقريبا (Sifre ، والثاني 221 ؛. وخي سان (35b ؛. Mekilta إلى Wayaḳhel). The Synoptics do not agree with John on the date of the month. وSynoptics لا نتفق مع جون على تاريخ من الشهر. According to the latter he died on the 14th of Nisan, as though he were the paschal lamb; but executions were certainly not regular on the eve of a Jewish holiday. وفقا لهذا الأخير مات على 14 من نيسان ، كما لو كان عيد الفصح الحمل ، ولكن إعدام وبالتأكيد ليست منتظمة عشية عطلة يهودية. According to the Synoptics, the date of his death was the 15th of Nisan (first day of Passover), when again no execution could be held (Mishnah Sanh. iv. 1; and the commentaries: Yer. Sanh. ii. 3; Yer. Beẓ. v. 2; Ket. i. 1). وفقا لSynoptics ، وكان تاريخ وفاته في 15 من نيسان (اليوم الأول من عيد الفصح) ، مرة أخرى عندما لا يمكن عقد التنفيذ (الميشناه وخي سان (1 رابعا ؛ والتعليقات :.. يرقى وخي سان (الثاني 3 ؛ يرقى. . بيز V. 2 ؛ كيت أولا 1). This discrepancy has given rise to various attempts at rectification. وقد أعطى هذا التناقض أدى إلى محاولات مختلفة في التصحيح. That by Chwolson is the most ingenious, assuming that Jesus died on the 14th, and accounting for the error in Matthew by a mistranslation from the original Hebrew in Matt. أنه بحلول Chwolson هو الأكثر عبقرية ، على افتراض ان يسوع مات على 14 ، والمحاسبة عن الخطأ في ماثيو من سوء التفاهم من العبرية الأصلي في مات. xxvi. السادس والعشرون. 17 (, due to the omission of the first ; see his "Das Letzte Passamahl Christi," p. 13). 17 (، وذلك بسبب إغفال من جانب أول ، وانظر له "داس Letzte Passamahl كريستي" ، ص 13). But even so, the whole artificial construction of the law regarding Passover when the 15th of Nisan was on Saturday, attempted by Chwolson, would not remove the difficulty of an execution occurring on Friday = eve of Sabbath and eve of holiday; and the body could not have been removed as late as the ninth hour (3 PM). لكن رغم كل ذلك ، كان البناء كله مصطنع من القانون فيما يتعلق عيد الفصح عند 15 من نيسان يوم السبت ، حاولت من قبل Chwolson ، لن يزيل صعوبة عملية إعدام تحدث عشية = الجمعة السبت وعشية عطلة ، ويمكن للهيئة لا أزيلت في وقت متأخر من الساعة التاسعة (03:00). Bodies of delinquents were not buried in private graves (Sanh. vi. 5), while that of Jesus was buried in a sepulcher belonging to Joseph of Arimathea. لم دفن جثث في مقابر خاصة الجانحين (sanh. السادس. 5) ، في حين أن دفن يسوع في القبر المنتمين إلى يوسف الرامي. Besides this, penal jurisdiction had been taken from the Sanhedrin in capital cases "forty years before the fall of the Temple." وبالاضافة الى هذا ، اتخذت الاختصاص الجنائي من سنهدرين في قضايا الإعدام "أربعين عاما قبل سقوط الهيكل".

These facts show that the crucifixion of Jesus was an act of the Roman government. هذه الحقائق تدل على أن صلب يسوع كان عملا من أعمال الحكومة الرومانية. That it was customary to liberate one sentenced to death on account of the holiday season is not corroborated by Jewish sources. وكان ذلك من المعتاد لتحرير واحدة حكم عليه بالإعدام بسبب موسم العطلات لا تؤكده المصادر اليهودية. But many of the Jews suspected of Messianic ambitions had been nailed to the cross by Rome. كان مسمر لكن العديد من اليهود يشتبه يهودي مسيحي الطموحات إلى الصليب من قبل روما. The Messiah, "king of the Jews," was a rebel in the estimation of Rome, and rebels were crucified (Suetonius, "Vespas." 4; "Claudius," xxv.; Josephus, "Ant." xx. 5, § 1; 8, § 6; Acts v. 36, 37). المسيح ، "ملك اليهود" ، كان الثوار في تقدير روما ، وكان المصلوب المتمردين (سوتونيوس "Vespas." 4 "؛ كلوديوس ،" الخامس والعشرون ؛ جوزيفوس ، ". النملة" س س 5 ، §. 1 و 8 ، § 6 ؛ أعمال ضد 36 ، 37). The inscription on the cross of Jesus reveals the crime for which, according to Roman law, Jesus expired. انتهت يسوع النقش على الصليب يسوع يكشف الجريمة التي ، وفقا للقانون الروماني. He was a rebel. وكان من المتمردين. Tacitus ("Annales," 54, 59) reports therefore without comment the fact that Jesus was crucified. تاسيتس ("Annales ،" 54 ، 59) تقارير بالتالي دون تعليق على حقيقة أنه لم يصلب يسوع. For Romans no amplification was necessary. الرومان لم يكن لتضخيم اللازمة. Pontius Pilate's part in the tragedy as told in the Gospels is that of a wretched coward; but this does not agree with his character, as recorded elsewhere (see Süchrer, "Gesch." Index, sv). جزء بيلاطس البنطي في المأساة كما روى في الانجيل هو ان من جبان البائسة ، ولكن هذا لا يتفق مع شخصيته ، كما هو مسجل في مكان آخر (انظر Süchrer "Gesch." فهرس ، اس). The other incidents in the New Testament report-the rending of the curtain, darkness (eclipse of the sun), the rising of the dead from their graves-are apocalyptic embellishments derived from Jewish Messianic eschatology. وحوادث أخرى في تقرير جديد للتمزق العهد الستار ، ظلام (كسوف الشمس) ، وارتفاع القتلى من قبورهم ، والزينة المروع المستمدة من الايمان بالآخرة يهودي مسيحي يهودي. The so-called writs for the execution (see Mayer, "Die Rechte der Israeliten, Athener, und Römer," iii. 428, note 27) are spurious. وأوامر ما يسمى لتنفيذ (انظر ماير ، "يموت Rechte Israeliten دير Athener ، اوند رومر ،" ثالثا. 428 ، لاحظ 27) هي زائفة.

Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch كوفمان كولر ، اميل هيرش غ.
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography قائمة المراجع
Ludwig Philipson, Haben die Juden Jesum Gekreuzigt? لودفيغ فيليبسون ، هابن يموت Juden Gekreuzigt Jesum؟ 2d ed., reprint, 1902; Hirsch, The Crucifixion from the Jewish Point of View, Chicago, 1892; Chwolson, Das Letzte Passamahl Christi, St. Petersburg, 1892; works of Jewish historians, as Grätz, Jost, etc.; Schürer, Gesch.; commentaries on the Gospels.KEGH إد 2D ، طبع ، 1902 ؛. هيرش ، وصلب من جهة النظر اليهودية ، شيكاغو ، 1892 ؛ Chwolson ، داس Letzte كريستي Passamahl ، سان بطرسبرغ ، 1892 ؛ تعمل من المؤرخين اليهود ، كما Grätz ، جوست ، الخ ؛ Schürer ، Gesch ؛. التعليقات على Gospels.KEGH


Also, see: ايضا ، انظر :
Cross الصليب
Seven Words On The Cross سبع كلمات على الصليب
Words Inscribed on the Cross كلمات في التسجيل على الصليب
The Arising of Jesus فان الناشءه يسوع

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html