Determinism حتميه

General Information معلومات عامة

Determinism is the theory that all human action is caused entirely by preceding events, and not by the exercise of the Will. In philosophy, the theory is based on the metaphysical principle that an uncaused event is impossible. الحتمية هي النظرية التي تقول إن العمل هو سبب جميع حقوق الإنسان كليا من الأحداث السابقة ، وليس عن طريق ممارسة الإرادة ، ففي علم الفلسفة ، ونظرية تقوم على مبدأ ان الميتافيزيكيه غير مسبب الحدث امر مستحيل. The success of scientists in discovering causes of certain behavior and in some cases effecting its control tends to support this principle. نجاح العلماء في اكتشاف اسباب بعض التصرفات وبعض الحالات في احداث سيطرتها يميل الى تأييد هذا المبدأ.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Disagreement exists about the proper formulation of determinism - a central issue in philosophy that never ceases to be controversial. Physical determinism, which has its origin in the Atomism of Democritus and Lucretius, is the theory that human interaction can be reduced to relationships between biological, chemical, or physical entities; this formulation is fundamental to modern Sociobiology and neuropsychology. الخلاف قائما حول السليم صياغه حتميه -- مسألة مركزية في الفلسفة التي لم تكف عن أن تكون مثيرة للجدل. حتميه والبدنية ، والذي مصدره في مذهب الذرية لديموقريطس ووكريتيوس ، هي النظرية التي خفضت أن الإنسان يمكن أن تفاعل العلاقات بين البيولوجي ، الكيميائية والفيزيائية أو الكيانات ، وهذا أمر أساسي لصياغة علم الأحياء الاجتماعي الحديث وعلم النفس العصبي. The historical determinism of Karl Marx, on the other hand, is transpersonal and primarily economic. الحتميه التاريخية من كارل ماركس ، ومن ناحية أخرى ، والاقتصادية في المقام الأول. In contrast to these two formulations, psychological determinism - the philosophical basis of psychoanalysis - is the theory that the purposes, needs, and desires of individuals are central to an explanation of human behavior. وفي المقابل لهذين الصياغات النفسية حتميه -- الأساس الفلسفي للالتحليل النفسي -- هو ان نظرية المقاصد ، والاحتياجات ، ورغبات الأفراد المركزية لتفسير السلوك البشري. The recent behavioral determinism of BF Skinner is a modification of this view, in that Skinner reduces all internal psychological states to publicly observable behavior. السلوكية الحتمية الأخيرة للفرنك بلجيكي الدباغ هو تعديل لهذا الرأي ، في ان الدباغ يقلل من جميع الدول النفسية الداخلية لعلنا يمكن ملاحظتها السلوك. His stimulus - response account also uses modern statistical and probabilistic analyses of causation. له حافزا -- حساب الاستجابة ايضا الاستخدامات الحديثة احتمالي التحليلات الاحصاءيه والسببية.

Jean Paul Sartre and other contemporary philosophers have argued that determinism is controverted by introspection, which reveals actions to be the result of our own choices and not necessitated by previous events or external factors. ويقول جان بول سارتر وغيره من الفلاسفه المعاصرة بأن حتميه هي للجدل عن طريق الاستبطان ، والتي تكشف عن الاجراءات التي يتعين على نتيجة الاختيارات الخاصة بنا وليس اقتضاها الاحداث السابقة او العوامل الخارجية. Determinists respond that such experiences of freedom are illusions and that introspection is an unreliable and unscientific method for understanding human behavior. الرد ان مثل هذه التجارب هي من حرية واوهام ان الاستبطان هو وسيلة لا يمكن الاعتماد عليها وعلمي لفهم السلوك البشري.

This view has been modified within the scientific community, however, with the enunciation of the Uncertainty Principle by the physicist Werner Heisenberg. تم تعديل هذا الرأي داخل المجتمع العلمي ، ولكن ، مع اعلان مبدأ عدم التأكد من جانب فيزيائي فيرنر هايزنبرغ. Ramifications of his work in quantum mechanics led Heisenberg to assert that the scientist, as much a participant as an observer, interferes with the neutrality and very nature of the object in question. أدت تداعيات عمله في ميكانيكا الكم هيسينبيرج إلى التأكيد على أن العالم ، وقدر احد المشاركين كمراقب ، وتتعارض مع طبيعة حياد جدا والكائن في السؤال. His work also questions whether it is possible to determine an objective framework through which one can distinguish cause from effect, and whether one can know an objective effect if one is always a part of its cause. أعماله أيضا أسئلة عما إذا كان من الممكن تحديد اطار موضوعي من خلالها يمكن للمرء أن يميز سبب من أثر ، وما إذا كان يمكن للمرء أن يعرف له أثر الهدف إذا واحد هو دائما جزءا من قضيتها.

Determinism is sometimes confused with Predestination and Fatalism, but as such it asserts neither that human affairs have been prearranged by a being outside the causal order nor that a person has an unavoidable fate. أحيانا يتم الخلط حتميه مع الاقدار والايمان بالقضاء والقدر ، ولكن على هذا النحو فانه يؤكد ان لا يتم ترتيبها مسبقا تم الإنسان والشؤون من قبل كائن خارج السببيه ولا من اجل ان الشخص على مصير لا مفر منه.

Jesse G Kalin جيسي ز كالين

Bibliography قائمة المراجع
B Berofsky, Determinism (1971), and Freedom from Necessity (1988); G Dworkin, Determinism, Free Will and Moral Responsibility (1970); RL Franklin, Freewill and Determinism: A Study of Rival Conceptions of Man (1968); W Heisenberg, Physics and Philosophy (1962); S Hook, ed., Determinism and Freedom (1969); JR Lucas, Freedom of the Will (1970); AI Melden, Free Action (1961); J Monod, Chance and Necessity (1972); BF Skinner, Beyond Freedom and Dignity (1971); E Squires, The Mystery of the Quantum World (1986); GH Von Wright, Causality and Determinism (1974). باء Berofsky ، حتميه (1971) ، وضرورة التحرر من (1988) ؛ مجموعة دوركين ، حتميه ، والإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية (1970) ؛ ليبرتي فرانكلين ، وحتميه. : دراسة للمفاهيم المنافس للرجل (1968) ؛ دبليو هايزنبرغ والفيزياء والفلسفة (1962) ؛ صنارة ، الطبعه ، وحتميه الحرية (1969) ؛ لوكاس ، وحرية الاراده (1970) ؛ العمل ، Melden منظمة العفو الدولية الحرة (1961) ؛ مونود ياء ، فرصة وضرورة (1972) ؛ فرنك بلجيكي الدباغ ، وراء الحرية والكرامة (1971) ؛ ه الاقطاعيون ، سر مقدار العالم (1986) ؛ غ فون رايت ، وحتميه السببية (1974).


Will (philosophy) (Free Will) سوف (فلسفة) (الإرادة الحرة)

General Information معلومات عامة

In philosophical discussion, will is usually paired with reason as one of two complementary activities of the mind. في النقاش الفلسفي ، وسوف يقترن عادة هو السبب واحدا من اثنين من الأنشطة التكميلية للعقل. The will is considered the faculty of choice and decision, whereas the reason is that of deliberation and argument. Thus a rational act would be an exercise of the will performed after due deliberation. ويعتبر وسوف كلية من الاختيار والقرار ، في حين أن السبب هو أن من المداولات والجدل. وهكذا فعل عقلاني سيكون ممارسة للارادة انجز بعد المداولات الواجبه.

The will has figured prominently in the thought of many philosophers, among them the 19th century thinkers Arthur Schopenhauer and Friedrich Wilhelm Nietzsche. وقد ارادة برزت بوضوح في فكر العديد من الفلاسفة ، من بينها 19 قرن المفكرين آرثر شوبنهاور ونيتشه فريدريش فيلهلم. Historically, debate has centered on the issue of the will's freedom, a question of prime importance for the analysis of human action and moral responsibility. تاريخيا ، وقد تمحورت المناقشات حول مسألة حرية وسوف ، وهي مسألة ذات أهمية قصوى لتحليل حقوق العمل والمسؤولية الأخلاقية.

Philosophers have often thought that persons are responsible only for those actions that they have the option either to do or not to do or to will or not to will. كان يعتقد الفلاسفة في كثير من الأحيان ان الأشخاص المسؤولين عن هذه الاعمال الا ان لديهم الخيار إما أن تفعل أو لا تفعل أو إلى الإرادة أو لعدم الإرادة. If all acts, including acts of will, are predetermined, then this option does not appear to exist. إذا هي محددة سلفا جميع الأعمال ، بما في ذلك أعمال ، وسوف ، ثم وهذا الخيار لا يبدو الوجود.

In the philosophy of mind, the question is whether reasons in the mind are identical with or reducible to events in the brain and, if so, whether physical events determine choices, decisions, and acts. في فلسفة العقل ، والسؤال هو ما اذا كانت الاسباب في اعتبارها متطابقه مع او قابل للتخفيض للأحداث في الدماغ ، وإذا كان الأمر كذلك ، ما اذا كانت الاحداث الماديه في تحديد الاختيارات والقرارات والأفعال. A wide variety of answers has been proposed, including ones derived from Freudian psychoanalysis and the various forms of behaviorism. وقد اقترح مجموعة واسعة من الإجابات ، بما في ذلك تلك المستمدة من التحليل النفسي فرويد ومختلف اشكال سلوكيه. Some philosophers in the analytic tradition have argued that Determinism is a matter of causes and decisions a matter of reasons and that the two are mutually exclusive. وقد جادل بعض الفلاسفة في تحليلي التقليد بأن حتميه هي مسألة الأسباب والقرارات مسألة الأسباب وان الفريقين عن الآخر. The issue remains controversial. لا تزال قضية مثيرة للجدل.

GS Davis ع ديفيس

Bibliography قائمة المراجع
DM Armstrong, A Materialist Theory of the Mind (1968); WK Frankena, Ethics (1973); A Kenny, Action, Emotion, and Will (1963); K Lehrer, ed., Freedom and Determinism (1976); G Ryle, The Concept of Mind (1949); R Taylor, Action and Purpose (1966). مارك ارمسترونغ ، الماديه نظرية العقل (1968) ؛ Frankena فالتر كالين ، الأخلاقيات (1973) ؛ أ كيني ، والعمل ، والعاطفة ، وويل (1963) ؛. يرر كاف ، الطبعه ، وحتميه الحرية (1976) ؛ رايل زاي ، مفهوم العقل (1949) ؛ ص تايلور ، والعمل الغرض (1966).


Brief Definitions موجز التعاريف

General Information معلومات عامة

determinism حتميه
The view that every event has a cause and that everything in the universe is absolutely dependent on and governed by causal laws. ويرى ان كل حدث له سبب وان كل شيء في الكون على الاطلاق يعتمدون على وتحكمها قوانين السببية. Since determinists believe that all events, including human actions, are predetermined, determinism is typically thought to be incompatible with free will. منذ. نعتقد ان جميع الأحداث هي محددة سلفا ، بما في تصرفات البشر ، هو حتميه عادة يعتقد انها تتعارض مع الاراده الحرة.
fatalism الايمان بالقضاء والقدر
The belief that "what will be will be," since all past, present, and future events have already been predetermined by God or another all-powerful force. وقد تم بالفعل الاعتقاد ان "ما سيجري سيكون ،" لأن كل أحداث الماضي والحاضر والمستقبل سلفا من قبل الله أو قوة أخرى على كل شيء. In religion, this view may be called predestination; it holds that whether our souls go to Heaven or Hell is determined before we are born and is independent of our good deeds. في الدين ، ويمكن ان يسمى هذا الرأي الاقدار ؛ وهو يذهب الى ان ما اذا كانت ارواحنا الذهاب الى الجنة او الجحيم مصمم نحن المولودين قبل ومستقلة عن نوايانا الطيبة الى افعال.
free will الإرادة الحرة
The theory that human beings have freedom of choice or self-determination; that is, that given a situation, a person could have done other than what he did. النظرية القائلة بأن البشر حرية الاختيار او تقرير المصير ، وهذا هو ، انه بالنظر الى حالة ، يمكن لأي شخص ان تفعل بخلاف ما فعله. Philosophers have argued that free will is incompatible with determinism. وقد جادل الفلاسفه ان الاراده الحرة يتنافى مع حتميه. See also indeterminism. انظر أيضا اللاحتميه.
indeterminism اللاحتميه
The view that there are events that do not have any cause; many proponents of free will believe that acts of choice are capable of not being determined by any physiological or psychological cause. ويرى ان هناك الاحداث التي ليست لديها اى سبب ؛ العديد من انصار الاراده الحرة نؤمن بأن أفعال الاختيار قادرون لم يحدد اي سبب الفسيولوجيه او النفسية.


Freedom, Free Will, and Determinism الحرية والإرادة الحرة ، وحتميه

Advanced Information المعلومات المتقدمه

There are three basic positions concerning man's choices: determinism, indeterminism, and self determinism. Determinism is the belief that all of man's actions are the result of antecedent factors or causes. هناك ثلاثة مواقف اساسية بشان الخيارات لرجل : ، اللاحتميه ، والنفس. الحتمية الحتمية حتميه هو الاعتقاد بان كل من تصرفات الرجل هي نتيجة لعوامل أو أسباب سابقة. Naturalistic determinists, such as Thomas Hobbes and BF Skinner, argue that man's behavior can be fully explained in terms of natural causes. Theistic determinists, such as Martin Luther and Jonathan Edwards, trace man's actions back to God's controlling hand. The opposite position to determinism is indeterminism. طبيعي. ، مثل توماس هوبز وفرنك بلجيكي الدباغ ، والقول السلوك يمكن أن الرجل أوضح تماما من حيث أسباب طبيعية. أن إيماني ، مثل مارتن لوثر وجوناثان ادواردز ، وتتبع تصرفات الرجل مرة أخرى إلى والسيطرة على يد الله. الموقف المعاكس لحتميه هو اللاحتميه. On this view there are no causes for man's actions, antecedent or otherwise. على هذا الرأي انه لا توجد أسباب سابقة الرجل أو إجراءات أو خلاف ذلك. The final position is self determinism, or free will. الموقف النهائي هو حتميه ذاتية ، او ارادة حرة. This is the belief that man determines his own behavior freely, and that no causal antecedents can sufficiently account for his actions. هذا هو الاعتقاد ان الرجل يقرر الخاصة سلوكه بحرية ، وأنه لا يمكن اعتبارها سوابق السببية بما فيه الكفاية عن أفعاله.

Determinism حتميه

The belief that man's actions are the result of antecedent causes has been formulated naturalistically and theistically. وقد كان الاعتقاد بأن الإجراءات الرجل هي نتيجة لاسباب سابقة وضعت بشكل طبيعي وبشكل إيماني. The naturalistic view sees human beings as part of the machinery of the universe. وطبيعي نظرا ترى البشر كجزء من آلية الكون. In such a world every event is caused by preceding events, which in turn were caused by still earlier events, ad infinitum. وفي مثل هذا العالم هو سبب كل حدث من الأحداث السابقة ، والتي بدورها كانت بسبب الأحداث ما زالت في وقت سابق ، لا نهاية. Since man is part of this causal chain, his actions are also determined by antecedent causes. لأن الإنسان هو جزء من هذه السلسلة السببية ، وتحدد تصرفاته أيضا لأسباب سابقة. Some of these causes are the environment and man's genetic make - up. بعض هذه الاسباب هي البيئة والانسان الوراثيه تجعل -- متابعة. These are so determinative of what man does that no one could rightly say that a given human action could have been performed otherwise than it in fact was performed. هذه هي حاسمة من ذلك ما يفعله المرء أن لا أحد يمكن أن يقول بحق أنه كان من الممكن معين حقوق العمل القيام بخلاف ما تم تنفيذ ذلك في الواقع. Thus, according to determinism, Bob's sitting on the brown chair rather than the blue sofa is not a free choice but is fully determined by previous factors. هكذا ، ووفقا لحتميه ، بوب جالس على الكرسي البني بدلا من الازرق الاريكه ليس اختيارا حرا لكنه مصمم تماما من العوامل السابقة.

A contemporary example of naturalistic determinism is BF Skinner, the author of Beyond Freedom and Dignity and About Behaviorism. ومن الأمثلة المعاصرة طبيعي هو حتميه فرنك بلجيكي الدباغ ، المؤلف من وراء الحرية والكرامة وعن السلوكيه. Skinner believes that all human behavior is completely controlled by genetic and environmental factors. الدباغ تعتقد ان تسيطر تماما عن السلوك البشري من العوامل الوراثية والبيئية. These factors do not rule out the fact that human beings make choices; however, they do rule out the possibility that human choices are free. هذه العوامل لا نستبعد حقيقة ان البشر الاختيارات ، إلا أنها لا تستبعد احتمال أن تكون الخيارات حرة البشريه. For Skinner, all human choices are determined by antecedent physical causes. لالدباغ ، يتم تحديد جميع الخيارات الإنسان الأسباب الماديه سابقة. Hence, man is viewed as an instrumental cause of his behavior. ومن ثم ، رجل ينظر اليها بوصفها سببا أساسيا من سلوكه. He is like a knife in the hands of a butcher or a hammer in the grip of a carpenter; he does not originate action but is the instrument through which some other agent performs the action. فهو مثل سكين في يد سفاح أو بمطرقه في قبضة أ نجار ؛ انه لا تنبع العمل ولكن هي الأداة التي من خلالها بعض الدول الاخرى وكيلا يؤدي العمل.

A philosophical argument often given for determinism can be stated as follows. وهناك حجة فلسفية في كثير من الأحيان لحتميه يمكن بيانها على النحو التالي. All human behavior is either completely uncaused, selfcaused, or caused by something external. جميع سلوك الانسان هو اما غير مسبب تماما ، أو الناجمة عن شيء خارجي. Now human behavior cannot be uncaused, for nothing can happen without a cause, nothing cannot cause something. يمكن أن سلوك الإنسان لا يكون غير مسبب ، من أجل لا شيء يمكن ان يحدث بدون سبب ، لا شيء يمكن ان يسبب شيئا. Human behavior cannot be self - caused either, for each act would have to exist prior to itself to cause itself, which is impossible. سلوك الإنسان لا يمكن أن تكون قائمة بذاتها -- تسبب اما ، للكل فعل من شأنه ان يكون قائما قبل نفسها لسبب نفسه ، وهو أمر مستحيل. Thus the only alternative is that all human behavior must be completely caused by something external. وبالتالي فإن البديل الوحيد هو أن يجب أن تكون كل السلوك البشري كليا تسببها شيء خارجي. Naturalistic determinists maintain that such things as heredity and environment are the external causes, whereas theistic determinists believe that God is the external cause of all human behavior. طبيعي ان الحفاظ على بعض الامور مثل الوراثة والبيئة هي الأسباب الخارجية ، في حين أن إيماني. نؤمن بأن الله هو سبب كل الخارجية سلوك الانسان.

There are several problems with this argument. هناك العديد من المشاكل مع هذه الحجة. First, the argument misinterprets self determinism as teaching that human acts cause themselves. الأولى ، والحجه يسيء فهم الذات باعتبارها حتميه تدريس حقوق الافعال التي تسبب انفسهم. Self determinists, for example, do not believe that the plays in a football game cause themselves. والنفس ، على سبيل المثال ، لا اعتقد انه يلعب في مباراة لكرة القدم تسبب انفسهم. Rather they maintain that the players execute the plays in a football game. بل ان المحافظة على اللاعبين تنفيذ يلعب في مباراة لكرة القدم. Indeed it is the players that choose to play the game. والواقع هو ان يختار اللاعبين تلعب لعبة. Thus the cause of a football game being played is to be found within the players of the game. وبالتالي يتم لعب سبب لعبة كرة القدم هي التي يمكن العثور عليها داخل لاعبين من المباراة. Self determinists would not deny that outside factors, such as heredity, environment, or God, had any influence. هل والنفس لا ننكر ان عوامل خارجية ، مثل البيئة والوراثة ، أو الله ، وكان أي تأثير. However, they would maintain that any one of the people involved in the game could have decided not to play if they had chosen to do so. ومع ذلك ، فانها ستحافظ على ان أي واحد من الاشخاص الذين شاركوا في لعبة يمكن ان قررت عدم اللعب اذا اختارت ان تفعل ذلك.

Second, the argument for determinisim is self defeating. الثانية ، وحجة لdeterminisim هي هزيمة الذات. A determinist must contend that both he and the nondeterminist are determined to believe what they believe. ويجب أن يتعامل الحتمية التي هي مصممة على حد سواء هو وnondeterminist على اعتقاد ما يعتقدون. Yet the determinist attempts to convince the nondeterminist that determinism is true and thus ought to be believed. بعد محاولات لاقناع nondeterminist ان حتميه صحيح ، وبالتالي يجب ان يعتقد. However, on the basis of pure determinism "ought" has no meaning. ومع ذلك ، على أساس من نقيه حتميه "ينبغي" ليس له معنى. For "ought" means "could have and should have done otherwise." ل "يجب" الوسائل "التي يمكن وينبغي ان تفعل خلاف ذلك." But this is impossible according to determinism. ولكن هذا امر مستحيل وفقا لحتميه. A way around this objection is for the determinist to argue that he was determined to say that one ought to accept his view. وهناك طريقة للتغلب على هذه الاعتراض ل الحتمية إلى القول انه صمم على ان اقول ان واحد يجب ان يقبل رأيه. However, his opponent can respond by saying that he was determined to accept a contrary view. ومع ذلك ، يمكن ان تستجيب خصمه بقوله انه عاقد العزم على قبول رأي مخالف. Thus determinism cannot eliminate an opposing position. وبالتالي حتميه لا يمكن القضاء على معارضة الموقف. This allows the possibility for a free will position. وهذا يتيح إمكانية لارادته الحرة الموقف.

Third, and finally, if naturalistic determinism were true, it would be self defeating, false, or be no view at all. ثالثا ، واخيرا ، اذا كانت حتميه طبيعي حقيقي ، وسيكون هزيمة الذات ، كاذبة ، او ان يكون هناك رأي على الإطلاق. For in order to determine whether determinism was true there would need to be a rational basis for thought, otherwise no one could know what was true or false. لمن أجل تحديد ما اذا كانت حتميه كان صحيحا ستكون هناك حاجة إلى أن يكون أساس منطقي للتفكير ، خلاف ذلك لا يمكن لأحد ان يعرف ما كان صحيحا أو كاذبة. But naturalistic determinists believe that all thought is the product of nonrational causes, such as the environment, thus making all thought nonrational. طبيعي ولكن اعتقد ان كل الفكر هو نتاج nonrational اسباب ، مثل البيئة ، مما يجعل كل فكر. On this basis no one could ever know if determinism were true or not. على هذا الأساس لا يمكن لأحد ان يعرف على الاطلاق اذا كانت حتميه حقيقية أم لا. And if one argued that determinism was true, then the position would be self defeating, for a truth claim is being made to the effect that no truth claims can be made. واذا احتج احد حتميه كان صحيحا ، فان الموقف سيكون هزيمة الذات ، من اجل المطالبة هي الحقيقة التي تبذل للتأثير الذي يمكن أن يقدمه أي مطالبات الحقيقة. Now if determinism is false, then it can be rationally rejected and other positions considered. الان اذا حتميه هي كاذبة ، ثم يمكن بعقلانيه ورفضت النظر في المواقف الاخرى. But if it is neither true or false, then it is no view at all, since no claim to truth is being made. ولكن إذا كان ليس صحيحة أو خاطئة ، ومن ثم أي رأي على الإطلاق ، لأن تبذل اي مطالبة تجاه الحقيقة. In either case, naturalistic determinism could not reasonably be held to be true. وفي كلتا الحالتين ، لا يمكن طبيعي حتميه منطقيا ان تكون عقدت ليكون صحيحا.

Another form of determinism is theistic determinism. شكل آخر من حتميه هو ايماني حتميه. This is the view that all events, including man's behavior, are caused (determined) by God. هذا هو الرأي التي هي سبب كل الأحداث ، بما في ذلك سلوك الرجل ، (تحديد) من قبل الله. One of the more famous advocates of this view was the Puritan theologian Jonathan Edwards. وكان من أكثر الشهير دعاة هذا الرأي هو اللاهوتي البروتستانتي جوناثان ادواردز. He maintained that the concept of free will or self determinism contradicted the sovereignty of God. وأكد أن مفهوم حرية الإرادة الذاتية او حتميه يتناقض مع سيادة الله. If God is truly in control of all things, then no one could act contrary to his will, which is what self determinism must hold. اذا كان الله هو حقا في السيطرة على كل شيء ، ومن ثم لا يمكن لأحد ان عمل يتعارض مع ارادته ، وهذا ما يجب ان يحمل النفس حتميه. Hence, for God to be sovereign he must cause every event, be it human or otherwise. ومن ثم ، لتكون السياده الى الله لا بد له من سبب كل حال ، سواء كان الإنسان أو خلاف ذلك.

Edwards also argued that self determinism is self contradictory. ادواردز ايضا القول بأن النفس هي حتميه الذاتية المتناقضه. For if man's will were in equilibrium or indifferent to any given event or decision, then his will would never act. لأنه إذا كانت سوف الرجل في التوازن أو غير مبال بأي قرار أو حدث معين ، ثم مشيئته سوف ابدأ العمل. Just as a scale cannot tip itself unless an outside force upsets the balance, so man's will could never act unless God moved it. ومثلما لا يمكن ان مقياس نصيحه نفسها ما لم يكن يزعج قوة خارج التوازن ، بحيث لا يمكن أبدا أن الرجل فعل ما لم الله انها تحركت. Thus to speak of human acts as self caused would be like speaking of nothing causing something. وهكذا اتكلم حقوق أفعال النفس كما تسبب سيكون مثل الحديث عن اى شىء يسبب شيئا. But since every event must have a cause, self determinism, which denies this, must be self contradictory. ولكن بما أن كل حالة يجب ان يكون لها سبب ، وحتميه ذاتية ، والذي ينكر هذا ، ان تكون متناقضه ذاتيا.

During Edwards's own day some thinkers objected to his view on the grounds that it ran contrary to the biblical evidence which supported human freedom (eg, Prov. 1:29 - 31; Heb. 11:24 - 26). خلال ادواردز نفسه اليوم بعض المفكرين واعترض على وجهة نظره على أساس أنه يتعارض مع الأدلة التوراتية التي تؤيد حرية الانسان (على سبيل المثال ، سفر الأمثال 1:29 -- 31 ؛. عب 11:24 -- 26). Edwards responded in his Freedom of the Will that human freedom is not the power to do what one decides but rather what one desires. ورد ادواردز في بلدة حرية ارادة الانسان ان الحرية ليست سلطة واحدة تقرر ما تفعل وانما ما أحد الرغبات. The cause of man's desires is God, and man always acts in accordance with them. سبب رغبات الرجل هو الله ، ورجل الأعمال دائما وفقا لها. Thus freedom is not uncaused, which is nonsensical, but caused by God. وبالتالي ليست حرية غير مسبب ، وهو لا معنى لها ، وانما بسبب الله.

Like naturalistic determinism, theistic determinism may be objected to on several grounds. مثل طبيعي حتميه ، وحتميه ايماني قد يكون اعترض على ذلك لأسباب عدة. First, to view freedom as that which one desires is inadequate. أولا ، لحرية الرأي كما ان احدى الرغبات التي لا تفي بالغرض. People do not always do what they desire; no one desires to carry out the garbage or clean a dirty oven. الناس لا تفعل دائما ما يشتهون ؛ لا احد يرغب في القيام القمامه نظيفة او قذره الفرن. Further, people often desire to do what they do not decide to do, such as taking revenge on someone for wronging them. كذلك ، يرغب الناس في كثير من الأحيان أن تفعل ما لا يقرر القيام ، مثل الانتقام من شخص لالظلم عليهم.

Second, according to self determinism, Edwards's position evidences a misunderstanding of free will. الثانية ، وفقا لحتميه ذاتية ، ادواردز موقف يثبت سوء فهم الاراده الحرة. The acts of free human beings are not uncaused but self caused. ليست غير مسبب وأعمال الناس أحرارا ولكنه تسبب في النفس. To say they are self caused is not to say that they arise out of nothing or exist prior to themselves. ليقول انها تسببت النفس لا يعني أنها تنشأ من لا شيء أو موجودة قبل أنفسهم. Such would be an uncaused or self caused being, which is nonsensical. هذه ستكون غير مسبب او تسبب يجري الذاتية ، والتي لا معنى لها. However, self determinism maintains that man's exercise of his freedom is self caused becoming, which is not contradictory. ومع ذلك ، تحتفظ الذاتية حتميه ان الرجل ممارسة حريته الذاتية هو سبب تصبح ، وهي ليست متناقضة. In other words, persons exist and can freely cause their own actions (not their own being). وبعبارة أخرى ، توجد الاشخاص بحرية ويمكن أن يسبب تصرفاتهم الخاصة (لا يجري الخاصة بهم).

Third, Edwards's argument suffers from a faulty view of man. الثالثة ، ادواردز حجة يعاني من عيوب وبالنظر الى رجل. Human beings are not like a machine (scale) which cannot be moved until some outside force tips it in one direction or another. البشر ليسوا مثل آلة (الحجم) الذي لا يمكن نقله الى خارج قوة بعض النصائح انها في اتجاه واحد أو آخر. Rather, man is a person created in the image of God as a personal living soul (Gen. 1:26 - 27; 2:7), and he retains this image even after the fall (Gen. 9:6; 1 Cor. 11:7). بل ان الرجل هو الشخص الذي خلق على صورة الله باعتباره الشخصيه التي تعيش الروح (الجنرال 1:26 -- 27 ؛ 2:7) ، وقال إنه يحتفظ بهذه الصورة حتى بعد سقوط (Gen. 9:6 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 11:07). This image includes the ability to make choices and act upon them. هذه الصورة تشمل القدرة على الاختيار والفعل عليها. Hence, since man is personal, it is at best inadequate to illustrate his behavior by impersonal, mechanical models, such as a scale. ومن هنا ، لأن الانسان هو شخصي ، وهو في احسن الاحوال غير كافية لتوضيح تصرفه بها شخصي ، والنماذج الميكانيكية ، مثل الحجم.

And fourth, Edwards is mistaken when he argues that human freedom is contrary to God's sovereignty. والرابعة ، ادواردز مخطئ عندما يقول ان الحرية الانسانيه يتعارض مع سيادة الله. God sovereignly gave man his freedom by creating him a free creature, and God sovereignly continues to allow man to exercise his freedom by sustaining him moment by moment in existence (Col. 1:17). الله السيادي القى رجل حريته من خلال إنشاء آلية مخلوق حر ، والله السيادي لا تزال تسمح لرجل يمارس حريته عن طريق مواصلة له لحظة بلحظة في وجود (العقيد 1:17). Thus the sovereignty of God is not thwarted by human freedom but glorified through human freedom. وبالتالي ليس أحبطت سيادة الله من حرية الإنسان ، ولكن من خلال تمجيد الحرية البشرية. For God gave man free will, he sustains man so he can act freely, and he brings about all his purposes without violating man's free will. اعطى الله لرجل من ارادته الحرة ، وقال انه يديم رجل حتى يتسنى له التصرف بحرية ، وانه يجلب له جميع الاغراض دون انتهاك الرجل الإرادة الحرة. As the Westminister Confession puts it, "Although in relation to the foreknowledge and decree of God, the first cause, all things come to pass immutably and infallibly, yet by the same providence he ordereth them to fall out, according to the nature of second causes, either necessarily, freely, or contingently" (V, ii). ويستمنستر للاعتراف يقول ، "على الرغم بالنسبة الى المعرفه المسبقه والمرسوم الله ، السبب الاول ، كل شيء يأتي لتمرير بثبات وبطريقة لا يشوبها خطأ ، ولكن عن طريق نفس بروفيدانس انه ordereth منهم الى سقوط اصل ، وفقا لطبيعة الثاني الأسباب ، وإما بالضرورة ، بحرية ، او بشكل عرضي "(الخامس ، والثاني).

Indeterminism اللاحتميه

This view contends that human behavior is totally uncaused. هذا الرأي يؤكد ان هو تماما غير مسبب السلوك البشري. There are no antecedent or simultaneous causes of man's actions. لا توجد سابقة او متزامنة اسباب رجل اعمال. Hence, all of man's acts are uncaused; hence, any given human act could have been otherwise. وبالتالي ، هي غير مسبب كل من رجل الاعمال ، وبالتالي ، بالنظر إلى أي عمل انساني كان يمكن خلاف ذلك. Some indeterminists extend their view beyond human affairs to the entire universe. بعض. توسيع رأيهم أبعد من شؤون الانسان الى الكون بأسره. In support of the indeterminacy of all events Heisenberg's principle of uncertainty is often invoked. في الدعم من عدم التحديد جميع الاحداث في كثير من الأحيان يتم استدعاء مبدأ هايزنبرغ من عدم اليقين. This principle states that it is impossible to predict where a subatomic particle is and how fast it is moving at any given moment. وينص هذا المبدأ على انه من المستحيل التنبؤ بما فيها ذرى فرعي الجسيمات هو ، وكيف انها تسير بسرعة في أي لحظة. Thus, it is argued, since subatomic events are inherently unpredictable, how much more so are complex human acts. وهكذا ، وثمة من يقول ، ومنذ احداث ذرى فرعي هي بطبيعتها لا يمكن التنبؤ بها ، وكم اكثر من ذلك الأفعال البشرية المعقدة. From this they conclude that human and nonhuman events are uncaused. من هذا نستنتج ان تكون غير مسبب الأحداث البشرية وغير البشرية. Two noted exponents of indeterminism are William James and Charles Peirce. ولاحظ اثنان من الدعاه اللاحتميه هي ويليام جيمس وتشارلز بيرس.

There are at least three problems with this view. هناك على الأقل ثلاثة مشاكل مع هذا الرأي. First, Heisenberg's principle does not deal with causality but with predictability. اولا ، مبدأ هايزنبرغ لا يتعامل مع السببيه ولكن مع القدرة على التنبؤ. Heisenberg maintained that the movement of subatomic particles was unpredictable and unmeasurable; he did not maintain that their movement was uncaused. هيسينبيرج ان حركة ذرى فرعي الجسيمات كان يمكن التنبؤ بها وغير قابل للقياس ، وأنه لم تحتفظ ان حركتهم كان غير مسبب. Thus this principle cannot be used to support indeterminism. وهكذا يمكن أن هذا المبدأ لا يمكن استخدامها لدعم اللاحتميه. Second, indeterminism unreasonably denies the principle of causality, namely, that every event has a cause. الثانية ، اللاحتميه غير معقول ينفي مبدأ السببيه ، وهي ان كل حدث له سبب. Simply because one does not know what the cause is, is not proof that an event is not caused. ببساطة لان احدا لا يعرف ما هو السبب ، ليست دليلا على أن لا يحدث هذا الحدث. Such lack of knowledge only reflects our ignorance. هذا الافتقار الى المعرفه الا يعكس جهلنا. Third, indeterminism strips man of any responsible behavior. الثالثة ، اللاحتميه يجرد الرجل من اي مسؤولية السلوك. If human behavior is uncaused, then no one could be praised or blamed for anything he did. إذا كان غير مسبب السلوك البشري ، ومن ثم لا يمكن لاحد أن إثني او اللوم لفعل اي شيء. All human acts would be nonrational and nonmoral, thus no act could ever be a reasonable or responsible one. وستكون جميع حقوق الافعال ستكون وnonmoral ، وبالتالي أي عمل يمكن أن يكون من أي وقت مضى واحد معقولة أو مسؤول.

Indeterminism is unacceptable for a Christian. اللاحتميه امر غير مقبول بالنسبة للمسيحية. For if indeterminism is true, then either the existence of God or any causal connection between God and the universe would have to be denied. اذا لاللاحتميه صحيح ، وبعد ذلك اما بوجود الله او اي علاقة سببية بين الله والكون سوف يتعين إنكارها. But clearly a Christian could not hold this, for the Christian position is that God created the world and he providentially sustains it and intervenes in its affairs (Matt. 6:25 - 32; Col. 1:15 - 16). ولكن من الواضح ان المسيحيه لم يصمد هذا ، لأنه هو الموقف المسيحي خلق الله العالم ومحظوظ انه يديم عليه ويتدخل في شؤونها (متى 6:25 -- 32 ؛ العقيد 1:15 -- 16).

Self determinism النفس حتميه

On this view a person's acts are caused by himself. على هذا الرأي هي سبب أفعال الشخص بنفسه. Self determinists accept the fact that such factors as heredity and environment often influence one's behavior. النفس تقبل حقيقة ان عوامل مثل الوراثة والبيئة تؤثر في كثير من الاحيان سلوك المرء. However, they deny that such factors are the determining causes of one's behavior. بيد انها تنفي أن هذه العوامل هي تحديد اسباب سلوك واحد. Inanimate objects do not change without an outside cause, but personal subjects are able to direct their own actions. أشياء جامدة لا تتغير من دون سبب خارجي ، ولكن الشخصيه المواضيع قادرون على توجيه تصرفاتهم الخاصة. As previously noted, self determinists reject the notions that events are uncaused or that they cause themselves. وكما أشير سابقا ، والنفس. نرفض ان الاحداث هي مسبب او انها تسبب انفسهم. Rather, they believe that human actions can be caused by human beings. بدلا من ذلك ، وهم يعتقدون أن يمكن أن يكون سبب تصرفات البشر بواسطة البشر. Two prominent advocates of this view are Thomas Aquinas and CS Lewis. اثنان من ابرز دعاة هذا الرأي هم توما الاكويني وخدمات العملاء لويس.

Many object to self determinism on the grounds that if everything needs a cause, then so do the acts of the will. وجوه كثيرة الى حتميه الذات على اساس انه اذا كان كل شيء يحتاج الى سبب ، ثم يفعل ذلك من أفعال الإرادة. Thus it is often asked, What caused the will to act? وهكذا فمن اسأل في كثير من الأحيان ، ما ادى الى الرغبة في العمل؟ The self determinist can respond to this question by pointing out that it is not the will of a person that makes a decision but the person acting by means of his will. ويمكن أن الحتمية النفس الرد على هذا السؤال من قبل ، مشيرا إلى أنه ليس من إرادة الشخص ان اتخاذه قرارا ولكن الشخص الذى يعمل عن طريق ارادته. And since the person is the first cause of his acts, it is meaningless to ask what the cause of the first cause is. ولأن الشخص هو السبب الاول لافعاله ، وانه لا معنى لنسأل ما سبب السبب الأول هو. Just as no outside force caused God to create the world, so no outside force causes people to choose certain actions. ومثلما تسبب اي قوة خارجية لخلق الله العالم ، حتى لا يسبب خارج قوة شعب في اختيار بعض الإجراءات. For man is created in God's image, which includes the possession of free will. لرجل هو خلق على صورة الله ، والذي يتضمن امتلاك الاراده الحرة.

Another objection often raised against self determinism is that biblical predestination and foreknowledge seem to be incompatible with human freedom. اعتراض آخر كثيرا ما تثار ضد الذات حتميه هي ان الكتاب المقدس الاقدار والمعرفه المسبقه يبدو ان يتعارض مع حرية الانسان. However, the Bible does clearly teach that even fallen man has freedom of choice (eg, Matt. 23:37; John 7:17; Rom. 7:18; 1 Cor. 9:17; 1 Pet. 5:2; Philem. 14). ومع ذلك ، هل الكتاب المقدس بوضوح أن علم حتى سقط الرجل فقد حرية الاختيار (على سبيل المثال ، مات 23:37 ؛ جون 7:17 ، رومية 7:18 ؛ 1 كورنثوس 9:17 ؛ 1 بط 5:02 ؛. Philem 14). Further, the Bible teaches that God predestines in accordance with his foreknowledge (1 Pet. 1:2). علاوة على ذلك ، يعلمنا الكتاب المقدس أن الله predestines وفقا له المعرفه المسبقه (1 حيوان أليف. 1:2). Predestination is not based on God's foreknowledge (which would make God dependent upon man's choices) nor is it independent of God's foreknowledge (since all of God's acts are unified and coordinate). الأقدار لا يقوم على المعرفه المسبقه الله (الذي من شأنه أن يجعل الله متوقفا على خيارات رجل) كما أنها ليست مستقلة عن المعرفه المسبقه الله (لأن جميع أفعال الله هي موحدة وتنسيق). Rather, God knowingly determines and determinately knows those who will accept his grace as well as those who will reject him. بدلا من ذلك ، علم الله ويقرر بحسم يعلم الذين سيقبلون بنعمته فضلا عن اولئك الذين سوف ترفض له.

A further argument for free will is that God's commandments carry a divine "ought" for man, implying that man can and should respond positively to his commands. آخر حجة لارادة حرة هي التي صايا الله يحمل الالهيه "يجب" للرجل ، مما يعني أن الرجل لا يمكن وينبغي ان تستجيب لأوامره. The responsibility to obey God's commands entails the ability to respond to them, by God's enabling grace. مسؤولية الانصياع لأوامر الله يستتبع القدرة على الاستجابة لها ، من خلال نعمة الله مواتية. Furthermore, if man is not free, but all his acts are determined by God, then God is directly responsible for evil, a conclusion that is clearly contradicted by Scripture (Hab. 1:13; James 1:13 - 17). وعلاوة على ذلك ، اذا كان الرجل لا يخلو ، ولكن يتم تحديد كل ما قدمه من أعمال الله ، فإن الله هو المسؤول مباشرة عن الشر ، الى استنتاج واضح هو ان تتناقض مع الكتاب المقدس (Hab. 1:13 ؛ جيمس 1:13 -- 17).

Therefore, it seems that some form of self determinism is the most compatible with the biblical view of God's sovereignty and man's responsibility. ولذلك ، يبدو أن شكلا من أشكال تقرير المصير هو الاكثر متوافقا مع رأي الكتاب المقدس للسيادة الله ومسؤولية الرجل.

NL Geisler نيكولا لانغ غايسلر
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
Augustine, The Free Choice of the Will and On Grace and Free Will; B Holbach, The System of Nature; W James, "The Dilemma of Determinism," in Pragmatism; M Luther, The Bondage of the Will; R Taylor, Metaphysics; A Farrer, The Freedom of the Will. أوغسطين ، والاختيار الحر للارادة وعلى النعمة والاراده الحرة ؛ Holbach باء ، ونظام الطبيعة ؛ جيمس واط ، "مأزق حتميه ،" في الواقعية ؛ لوثر م ، واستعباد من ارادة ؛ ص تايلور ، ميتافيزيقيا ؛ وفيرر ، وحرية الإرادة.


Determinism حتميه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Determinism is a name employed by writers, especially since J. Stuart Mill, to denote the philosophical theory which holds -- in opposition to the doctrine of free will -- that all man's volitions are invariably determined by pre-existing circumstances. حتميه هو اسم يستخدمها الكتاب ، وخصوصا منذ ياء ستيوارت ميل ، للدلالة على النظرية الفلسفية التي تتولى -- في المعارضة لمبدأ الإرادة الحرة -- التي هي مصممة على الدوام ارادات كل رجل من قبل الظروف القائمة من قبل. It may take diverse forms, some cruder, some more refined. قد يستغرق الامر اشكالا متنوعة ، وبعض أغلظ ، بعض اكثر دقة.

Biological and materialistic Determinism maintains that each of our voluntary acts finds its sufficient and complete cause in the physiological conditions of the organism. البيولوجية ومادي حتميه ان يحتفظ كل بلد من بلداننا الطوعيه الافعال يجد سببا كافيا وكاملا في الظروف الفسيولوجيه للكائن. Psychological Determinism ascribes efficiency to the psychical antecedents. حتميه الكفاءه النفسية ينسب الى روحي السوابق. In this view each volition or act of choice is determined by the character of the agent plus the motives acting on him at the time. في هذا الرأي كل ارادة او فعل الاختيار هو الذي تحدده الطابع الوكيل بالاضافة الى الدوافع التي تعمل على إليه في ذلك الوقت. Advocates of this theory, since Mill, usually object to the names, Necessarianism and Fatalism, on the ground that these words seem to imply some form of external compulsion, whilst they affirm only the fact of invariable sequence or uniform causal connectedness between motives and volition. دعاة هذه النظرية ، منذ مطحنة ، عادة ما يعترض على الأسماء ، والايمان بالقضاء والقدر Necessarianism ، على أساس أن هذه الكلمات يبدو انها تعني شكلا من اشكال الاكراه الخارجي ، في حين يؤكدون حقيقة فقط من تسلسل ثابت موحد او الترابط السببي بين الدوافع والاراده . Opposed to this view is the doctrine of Indeterminism, or what perhaps may more accurately be called Anti-determinism, which denies that man is thus invariably determined in all his acts of choice. يعارض هذا الرأي هو مذهب اللاحتميه ، او ربما ما قد تكون أكثر دقة ودعا مكافحة الحتمية ، التي تنفي هو دائما هكذا تحدد هذا الرجل في جميع افعاله الاختيار. This doctrine has been stigmatized by some of its opponents as the theory of "causeless volition", or "motiveless choice"; and the name Indeterminism, is possibly not the best selection to meet the imputation. قد وصم هذا المذهب من قبل بعض من معارضيها نظرية "الاراده بلا سبب" ، أو "خيار ديه دافع" ، واسم اللاحتميه ، وربما هو ليس افضل اختيار لتلبية الاتهام. The objection is, however, not justified. هذا الاعتراض ، ولكن ، ليس له ما يبرره. The Anti-determinists, while denying that the act of choice is always merely the resultant of the assemblage of motives playing on the mind, teach positively that the Ego, or Self, is the cause of our volitions; and they describe it as a "free" or "self-determining" cause. إلى الحتمية المضادة ، في حين تنكر ان فعل الاختيار هو دائما مجرد الناتجة من التجميع من دوافع اللعب على عقل ، وعلم أن انا ايجابا ، أو الذاتية ، هو السبب لدينا ارادات ، ويصفونه بأنه " مجانا "أو" حق تقرير المصير "سبب. The presence of some reason or motive, they ordinarily hold, is a necessary condition for every act of free choice, but they insist that the Ego can decide between motives. وجود بعض السبب او الدافع ، انها تعقد عادة ، هو شرط ضروري للكل قانون الاختيار الحر ، لكنها تصر على ان الأنا يمكن ان يقرر بين الدوافع. Choice is not, they maintain, uniformly determined by the pleasantest or the worthiest motive or collection of motives. الاختيار لا ، انهم المحافظة ، وبشكل موحد تحدده pleasantest او الاجدر دافع من دوافع او جمع. Nor is it the inevitable consequent of the strongest motive, except in that tautological sense in which the word strongest simply signifies that motive which as a matter of fact prevails. كما أنه لا يترتب على ذلك لا مفر منه من اقوى الدوافع ، في ما عدا أن الحشو في الكلام بالمعنى الذي كلمة اقوى ببساطة تعني ان الدافع الذي كمساله الواقع السائد. Determinism and the denial of free will seem to be a logical consequence of all monistic hypotheses. سوف حتميه والحرمان من حرية ويبدو أن نتيجة منطقية لجميع الفرضيات الأحادي. They are obviously involved in all materialistic theories. فمن الواضح انها تشارك في جميع النظريات مادي. For Materialism of every type necessarily holds that every incident in the history of the universe is the inevitable outcome of the mechanical and physical movements and changes which have gone before. لالماديه من كل نوع يحمل بالضروره ان كل حادث في تاريخ الكون هو النتيجة الحتمية للحركات الميكانيكية والفيزيائية والتغيرات التي سبقتها. But Determinism seems to be an equally necessary consequence of monistic Idealism. حتميه ولكن يبدو أن يكون نتيجة لازمة بنفس القدر من المثالية الأحادي. Indeed the main argument against monistic and pantheistic systems will always be the fact of free will. والواقع ان الحجة الرئيسية ضد الأنظمة الأحادي وحدة الوجود ستكون دائما حقيقة من الاراده الحرة. Self-determination implies separateness of individuality and independence in each free agent, and thus entails a pluralistic conception of the universe. تقرير المصير ينطوي على انفصال من التفرد والاستقلال في كل حرة الوكيل ، وبالتالي ينطوي على مفهوم التعدديه من الكون. (See DUALISM; MONISM.) In spite of the assertions of Determinists, no true logical distinction can be made between their view and that of Fatalism. (انظر ثنائية ؛. احديه) وعلى الرغم من التأكيدات من الحتمية لعدم وجود تمييز حقيقي منطقي يمكن إقامتها بين رأيهم وانه من الايمان بالقضاء والقدر. In both systems each of my volitions is as inexorably fated, or pre-determined, in the past conditions of the universe as the movements of the planets or the tides. في كلا النظامين وكذلك كل من بلدي ارادات مصير لا يرحم ، أو تحدد مسبقا ، في الماضي ، ظروف الكون حيث ان حركات الكواكب ، أو المد. The opponents of Determinism usually insist on two lines of argument, the one based on the consciousness of freedom in the act of deliberate choice, the other on the incompatibility of Determinism with our fundamental moral convictions. معارضو حتميه عادة تصر على خطين للحجة ، احدهما يستند الى وعي الحرية في اختيار متعمد للقانون ، وأخرى عن التعارض حتميه مع قناعاتنا الأخلاقية الأساسية. The notions of responsibility, moral obligation, merit, and the like, as ordinarily understood, would be illusory if Determinism were true. وقال إن مفاهيم المسؤولية ، والتزام اخلاقي ، والجداره ، وما شابه ذلك ، كما يفهم عادة ، وسيكون وهميا اذا كانت حتميه حقيقية. The theory is in fact fatal to ethics, as well as to the notion of sin and the fundamental Christian belief that we can merit both reward and punishment. نظرية هي في الحقيقة القاتلة الى الاخلاق ، وكذلك لمفهوم الخطيئة والإيمان المسيحي الأساسية بأننا يمكن أن تستحق الثواب والعقاب على حد سواء. (See FREE WILL; ETHICS; FATALISM.) (انظر الاراده الحرة ، والأخلاقيات ؛. قدرية)

Publication information Written by Michael Maher. نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر. Transcribed by Rick McCarty. كتب من قبل ريك مكارتي. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك


Free Will الإرادة الحرة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

RELATION OF THE QUESTION TO DIFFERENT BRANCHES OF PHILOSOPHY بالنسبة للسؤال للفروع المختلفة للفلسفة

HISTORY التاريخ

Free Will in Ancient Philosophy الإرادة الحرة في الفلسفة القديمة

Free Will and the Christian Religion الاراده الحرة والدين المسيحي

Catholic Doctrine المذهب الكاثوليكي

Thomist and Molinist Theories Thomist ونظريات الاراده

Free will and the Protestant Reformers الاراده الحرة والبروتستانت الاصلاحيين

Free Will in Modern Philosophy الإرادة الحرة في الفلسفة الحديثة

THE ARGUMENT الحجه

Proof دليل

Objections الاعتراضات

NATURE AND RANGE OF MORAL LIBERTY طبيعة ونطاق الحرية الاخلاقيه

CONSEQUENCES عواقب

The question of free will, moral liberty, or the liberum arbitrium of the Schoolmen, ranks amongst the three or four most important philosophical problems of all time. مسألة الإرادة الحرة ، والحرية المعنوية ، او. liberum من Schoolmen ، بين صفوف الثلاثة او الاربعة اهم المشاكل الفلسفيه في كل العصور. It ramifies into ethics, theology, metaphysics, and psychology. أنه يتفرع إلى الأخلاق ، واللاهوت ، والميتافيزيقيا ، وعلم النفس. The view adopted in response to it will determine a man's position in regard to the most momentous issues that present themselves to the human mind. رأى اعتمد استجابة لانها ستحدد موقف رجل في الصدد إلى أن معظم القضايا الجسام التي تطرح نفسها على العقل البشري. On the one hand, does man possess genuine moral freedom, power of real choice, true ability to determine the course of his thoughts and volitions, to decide which motives shall prevail within his mind, to modify and mould his own character? من جهة ، ورجل لا يملك حرية حقيقية معنويه ، سلطة خيار حقيقي ، ويصدق القدرة على تحديد مسار افكاره وارادات ، للبت في الدوافع التي تسود داخل ذهنه ، لتعديل قالب وطابع بلده؟ Or, on the other, are man's thoughts and volitions, his character and external actions, all merely the inevitable outcome of his circumstances? أو ، من ناحية أخرى ، فإن أفكار الرجل وارادات ، وشخصيته ، والاجراءات الخارجية ، وجميع مجرد النتيجة الحتميه له الظروف؟ Are they all inexorably predetermined in every detail along rigid lines by events of the past, over which he himself has had no sort of control? هم جميعا لا محالة سلفا في كل تفاصيلها على طول خطوط صارمه من قبل الأحداث التي جرت في الماضي ، أكثر مما هو نفسه لم يكن هناك نوع من الرقابة؟ This is the real import of the free-will problem. هذا هو استيراد الحقيقية للمشكلة الاراده الحرة.

RELATION OF THE QUESTION TO DIFFERENT BRANCHES OF PHILOSOPHY بالنسبة للسؤال للفروع المختلفة للفلسفة

(1) Ethically, the issue vitally affects the meaning of most of our fundamental moral terms and ideas. (1) اخلاقيا ، مسألة حيوية يؤثر على معنى معظم شروطنا الأخلاقية الأساسية والأفكار. Responsibility, merit, duty, remorse, justice, and the like, will have a totally different significance for one who believes that all man's acts are in the last resort completely determined by agencies beyond his power, from that which these terms bear for the man who believes that each human being possessed of reason can by his own free will determine his deliberate volitions and so exercise a real command over his thoughts, his deeds, and the formation of his character. والمسؤولية ، والجدارة ، واجب ، والندم ، والعدالة ، وما شابه ذلك ، يكون مختلفا تماما اهمية لأحد من يعتقد بأن جميع أعمال الرجل في الملاذ الأخير تماما تحددها وكالات خارجة عن ارادته السلطة ، من ان هذه العبارات التي تحمل لرجل الذي يعتقد أن كل منها يمتلك الإنسان من العقل لا يمكن له بمحض ارادتها تحديد صاحب المتعمد ارادات وحتى ممارسة حقيقية للقيادة اكثر أفكاره ، أفعاله ، وتكوين شخصيته.

(2) Theology studies the questions of the existence, nature and attributes of God, and His relations with man. (2) لاهوت دراسات الاسءله من طبيعة وجود وصفات الله ، وعلاقاته مع الرجل. The reconciliation of God's fore-knowledge and universal providential government of the world with the contingency of human action, as well as the harmonizing of the efficacy of supernatural grace with the free natural power of the creature, has been amongst the most arduous labours of the theological student from the days of St. Augustine down to the present time. وكانت المصالحة من معرفة الله الصدارة وعالمية محظوظ حكومة في العالم مع الطوارئ حقوق العمل ، فضلا عن تنسيق فعالية خارق للسماح الطبيعيه مع السلطة خالية من المخلوق ، من بين الاكثر اجهادا يجاهد من لاهوتية الطالب من ايام القديس أوغسطين وصولا الى الوقت الحاضر.

(3) Causality, change, movement, the beginning of existence, are notions which lie at the very heart of metaphysics. (3) السببيه ، والتغيير ، والحركة ، بداية من وجودها ، هي الافكار التي تكمن في صميم الميتافيزيقيا. The conception of the human will as a free cause involves them all. تصور الانسان كما اراده حرة تسبب ينطوي عليها جميعا.

(4) Again, the analysis of voluntary action and the investigation of its peculiar features are the special functions of Psychology. (4) ومرة ​​أخرى ، وتحليل العمل التطوعي والتحقيق من السمات الخاصة هى المهام الخاصة من علم النفس. Indeed, the nature of the process of volition and of all forms of appetitive or conative activity is a topic that has absorbed a constantly increasing space in psychological literature during the past fifty years. وفي الواقع ، فإن طبيعة العملية من ارادة وجميع أشكال النشاط أو مشهي اعتزامي هو الموضوع قد استوعبت يتزايد باستمرار الفضاء النفسي في الأدب طوال الخمسين عاما الماضية.

(5) Finally, the rapid growth of sundry branches of modern science, such as physics, biology, sociology, and the systematization of moral statistics, has made the doctrine of free will a topic of the most keen interest in many departments of more positive knowledge. (5) وأخيرا ، حققت النمو السريع النثريه فروع العلوم الحديثة ، مثل الفيزياء ، علم الأحياء ، علم الاجتماع ، ومنهجه الادبي الاحصاءات ، مذهب الاراده الحرة للموضوع الأكثر اهتماما شديدا في كثير من الادارات اكثر ايجابية المعرفة.

HISTORY التاريخ

Free Will in Ancient Philosophy الإرادة الحرة في الفلسفة القديمة

The question of free will does not seem to have presented itself very clearly to the early Greek philosophers. مسألة الإرادة الحرة لا يبدو انه قد قدم نفسه بكل وضوح الى اوائل الفلاسفه اليونانيون. Some historians have held that the Pythagoreans must have allotted a certain degree of moral freedom to man, from their recognition of man's responsibility for sin with consequent retribution experienced in the course of the transmigration of souls. وقد عقدت بعض المؤرخين ان فيثاغوريون يجب ان يخصص لها درجة معينة من الحرية المعنوية للانسان ، من الاعتراف بها من مسؤولية الرجل عن الخطيئة مع ما يترتب على الانتقام من ذوي الخبرة في اثناء عملية التهجير من النفوس. The Eleatics adhered to a pantheistic monism, in which they emphasized the immutability of one eternal unchangeable principle so as to leave no room for freedom. وتمسكت Eleatics إلى احديه وحدة الوجود ، والتي اكدت عدم جواز المساس احد الابديه مبدأ ثابت بحيث لا تترك مجالا للحرية. Democritus also taught that all events occur by necessity, and the Greek atomists generally, like their modern representatives, advocated a mechanical theory of the universe, which excluded all contingency. ديموقريطس تدرس ايضا ان جميع الاحداث تحدث بحكم الضرورة ، وatomists اليونانية عموما ، على غرار الممثلين الحديثة ، ودعا الميكانيكيه نظرية الكون ، التي استبعدت جميع الطوارئ. With Socrates, the moral aspect of all philosophical problems became prominent, yet his identification of all virtue with knowledge and his intense personal conviction that it is impossible deliberately to do what one clearly perceives to be wrong, led him to hold that the good, being identical with the true, imposes itself irresistibly on the will as on the intellect, when distinctly apprehended. مع سقراط ، فان الجانب المعنوي من جميع المشاكل الفلسفية بارز ، بعد تعريفه لجميع المعرفه والفضيله مع صاحب مكثفة الاقتناع الشخصي انه من المستحيل ان تفعل ما عمد أحد يدرك بوضوح أن أكون مخطئا ، أدى به الى ان عقد جيدة ، ويجري متطابقه مع الحقيقي ، يفرض نفسه بشكل لا يقاوم على إرادة كما على الفكر ، وعند القبض عليهم بوضوح. Every man necessarily wills his greatest good, and his actions are merely means to this end. كل رجل له اعظم الوصايا بالضروره جيدة ، وافعاله هي مجرد وسيلة لتحقيق هذه الغاية. He who commits evil does so out of ignorance as to the right means to the true good. انه يرتكب الشر لا ذلك انطلاقا من الجهل وفيما يتعلق بحق وسيلة لحسن صحيح. Plato held in the main the same view. عقدت أفلاطون في شاشة العرض الرئيسية نفسها. Virtue is the determination of the will by the knowledge of the good; it is true freedom. الفضيلة هي تحديد إرادة به من معرفة جيدة ، بل هي الحرية الحقيقية. The wicked man is ignorant and a slave. والشرس رجل يجهل والرقيق. Sometimes, however, Plato seems to suppose that the soul possessed genuine free choice in a previous life, which there decided its future destiny. في بعض الأحيان ، ومع ذلك ، يبدو ان افلاطون لنفترض ان الروح الحقيقية تمتلك حرية الاختيار في الحياة السابقة ، والتي لا يوجد قررت مصير مستقبلها. Aristotle disagrees with both Plato and Socrates, at least in part. أرسطو يختلف مع كل من افلاطون وسقراط ، على الأقل جزئيا. He appeals to experience. وهو يناشد التجربه. Men can act against the knowledge of the true good; vice is voluntary. ويمكن للرجال قانون ضد معرفة جيدة صحيح ؛ نائب طوعية. Man is responsible for his actions as the parent of them. الرجل هو مسؤول عن افعاله باعتبارها الأم منها. Moreover his particular actions, as means to his end, are contingent, a matter of deliberation and subject to choice. وعلاوة على ذلك بلدة اجراءات معينة ، كوسيلة لوضع حد له ، تتوقف ، على سبيل التداول ويخضع لخيار. The future is not all predictable. المستقبل لا يمكن التنبؤ بها جميعا. Some events depend on chance. بعض الأحداث التي تعتمد على فرصة. Aristotle was not troubled by the difficulty of prevision on the part of his God. أرسطو لم يكن انزعاجه من صعوبة قبل الرءيه على جزء من ربه. Still his physical theory of the universe, the action he allots to the noûs poietkós, and the irresistible influence exerted by the Prime Mover make the conception of genuine moral freedom in his system very obscure and difficult. ولا يزال صاحب نظرية الماديه من الكون ، وهو الاجراء الذي يخصص لpoietkós عقل ، وتأثير لا يقاوم تمارسه المحرك جعل المفهوم الأخلاقي للحرية حقيقية في نظامه غامضة وصعبة جدا. The Stoics adopted a form of materialistic Pantheism. المتحملون اتخذ شكل مادي وحدة الوجود. God and the world are one. الله والعالم واحد. All the world's movements are governed by rigid law. وتخضع جميع الحركات في العالم بموجب القانون جامدة. Unvaried causality unity of design, fatalistic government, prophecy and foreknowledge--all these factors exclude chance and the possibility of free will. غير مختلف السببيه وحدة التصميم ، جبري الحكومة النبوة ، والمعرفة المسبقة -- كل هذه العوامل تستبعد فرصة وإمكانية الإرادة الحرة. Epicurus, oddly in contrast here with his modern hedonistic followers, advocates free will and modifies the strict determinism of the atomists, whose physics he accepts, by ascribing to the atoms a clinamen, a faculty of random deviation in their movements. أبيقور ، وعلى النقيض من الغريب هنا مع أتباعه المتعة الحديثة ، والمدافعين عن الإرادة الحرة ويغير من حتميه صارمه من atomists ، الذي قال انه يقبل الفيزياء ، ويرجع به الى ذرات clinamen ، وكلية عشواءيه الانحراف في تحركاتهم. His openly professed object, however, in this point as in the rest of his philosophy, is to release men from the fears caused by belief in irresistible fate. له هدف المعلن علنا ​​، ولكن ، في هذه المرحلة كما في بقية فلسفته ، هو الافراج عن الرجال من المخاوف الناجمة عن الاعتقاد في مصير لا يقاوم.

Free Will and the Christian Religion الاراده الحرة والدين المسيحي

The problem of free will assumed quite a new character with the advent of the Christian religion. يفترض أن مشكلة الإرادة الحرة تماما طابع جديد مع ظهور الدين المسيحي. The doctrine that God has created man, has commanded him to obey the moral law, and has promised to reward or punish him for observance or violation of this law, made the reality of moral liberty an issue of transcendent importance. وقد أمر والمذهب القائل بأن الله قد خلق الانسان ، له لاطاعة القانون الاخلاقي ، ولقد وعد لمكافأة أو معاقبة له للاحتفال او انتهاك لهذا القانون ، أدلى واقع الحرية المعنوية مسألة متعال اهمية. Unless man is really free, he cannot be justly held responsible for his actions, any more than for the date of his birth or the colour of his eyes. ما لم حقا هو رجل حر ، لا يمكن أن يكون عادلا مسؤولا عن أفعاله ، اي ما يزيد عن تاريخ ميلاده او لون عينيه. All alike are inexorably predetermined for him. جميع على حد سواء لا يرحم له سلفا. Again, the difficulty of the question was augmented still further by the Christian dogma of the fall of man and his redemption by grace. مرة أخرى ، وزيادة صعوبة في هذه المسألة اكثر من ذلك حسب العقيدة المسيحيه من سقوط رجل له الفداء ، وقبل فترة سماح. St. Paul, especially in his Epistle to the Romans, is the great source of the Catholic theology of grace. سانت بول ، وخصوصا في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ، هي مصدر كبير للاهوت الكاثوليكي نعمة.

Catholic Doctrine المذهب الكاثوليكي

Among the early Fathers of the Church, St. Augustine stands pre-eminent in his handling of this subject. ومن بين اوائل آباء الكنيسة ، والقديس أوغسطين تقف البارز في معالجته لهذا الموضوع. He clearly teaches the freedom of the will against the Manichæeans, but insists against the Semipelageians on the necessity of grace, as a foundation of merit. وقال انه يعلم بوضوح حرية ارادة ضد manichæeans ، لكنها تصر على Semipelageians على ضرورة سماح ، باعتبارها أساس الجدارة. He also emphasizes very strongly the absolute rule of God over men's wills by His omnipotence and omniscience--through the infinite store, as it were, of motives which He has had at His disposal from all eternity, and by the foreknowledge of those to which the will of each human being would freely consent. كما انه يؤكد بشدة على حكم مطلق من الله اكثر من الرجال ما شاء وصاحب القدرة الكليه المعرفه -- من خلال لانهائي المتجر ، اذا جاز التعبير ، من الدوافع التي تكون قد وفرت له تحت تصرفه كل من الخلود ، والمعرفه المسبقه به من تلك التي فإن إرادة كل إنسان بحرية موافقة. St. Augustine's teaching formed the basis of much of the later theology of the Church on these questions, though other writers have sought to soften the more rigorous portions of his doctrine. شكلت تعليم القديس أوغسطين أساس كثير من اللاهوت في وقت لاحق من الكنيسة على هذه الأسئلة ، على الرغم من غيرهم من الكتاب سعت الى تخفيف اكثر صرامه اجزاء من صاحب المذهب. This they did especially in opposition to heretical authors, who exaggerated these features in the works of the great African Doctor and attempted to deduce from his principles a form of rigid predeterminism little differing from fatalism. هذا فعلوا وخصوصا في المعارضة الى الهرطقه المؤلفين ، الذين مبالغا فيها هذه السمات في اعمال الافريقي العظيم الطبيب وحاول أن يستنبط من صاحب المبادئ شكلا من أشكال predeterminism جامدة. اختلاف ضئيل من القدرية. The teaching of St. Augustine is developed by St. Thomas Aquinas both in theology and philosophy. تم تطوير تعليم القديس أوغسطين من القديس توما الاكويني سواء في اللاهوت والفلسفة. Will is rational appetite. سوف الرشيد هو الشهيه. Man necessarily desires beatitude, but he can freely choose between different forms of it. رجل بالضروره الرغبات الطوبى ، ولكنه يمكن أن يختار بحرية بين الأشكال المختلفة من ذلك. Free will is simply this elective power. الاراده الحرة هي ببساطة هذه السلطة بالانتخاب. Infinite Good is not visible to the intellect in this life. لانهائي الجيدة تكون غير مرئية لهذا الفكر في هذه الحياة. There are always some drawbacks and deficiencies in every good presented to us. هناك دائما بعض المثالب والعيوب في كل الجيدة التي قدمها لنا. None of them exhausts our intellectual capacity of conceiving the good. أيا منها عوادم دينا القدرة الفكرية للتصور جيد. Consequently, in deliberate volition, not one of them completely satiates or irresistibly entices the will. وبالتالي ، في ارادة متعمده ، ليست واحدة منها تماما يشبع او لا يقاوم يغري ارادة. In this capability of the intellect for conceiving the universal lies the root of our freedom. في هذه القدرة من اجل تصور الفكر العالمي يكمن السبب الجذري لحريتنا. But God possesses an infallible knowledge of man's future actions. ولكن الله تمتلك المعرفه معصوم من رجل اعمال في المستقبل. How is this prevision possible, if man's future acts are not necessary? كيف يتم هذا قبل الرءيه ممكنة ، إذا رجل أعمال في المستقبل ليست ضرورية؟ God does not exist in time. الله لا وجود لها في الوقت المناسب. The future and the past are alike ever present to the eternal mind as a man gazing down from a lofty mountain takes in at one momentary glance all the objects which can be apprehended only through a lengthy series of successive experiences by travellers along the winding road beneath, in somewhat similar fashion the intuitive vision of God apprehends simultaneously what is future to us with all it contains. المستقبل والماضي والحاضر على حد سواء من أي وقت مضى إلى العقل الأبدي كرجل يحدق من جبل النبيلة يأخذ في لمحة واحدة في لحظة كافة الكائنات التي يمكن القبض عليهم إلا من خلال سلسلة طويلة من التجارب المتعاقبة من قبل المسافرين على طول الطريق المتعرج تحت ، في حد بطريقة مماثلة فإن الحدس رؤية الله يعتقل فى الوقت نفسه ما هو المستقبل لنا مع كل ما يتضمن. Further, God's omnipotent providence exercises a complete and perfect control over all events that happen, or will happen, in the universe. مزيد من العناية الإلهية القاهر يمارس سيطرة كاملة والكمال على كل الأحداث التي تحصل ، أو سيحدث ، في هذا الكون. How is this secured without infringement of man's freedom? كيف هو هذا المضمون دون التعدي على حرية الرجل؟ Here is the problem which two distinguished schools in the Church--both claiming to represent the teaching, or at any rate the logical development of the teaching of St. Thomas--attempt to solve in different ways. وهنا تكمن المشكلة التي اثنين من المدارس المتميزة في الكنيسة -- وكلاهما يدعي تمثيل تدريس ، أو على أية حال فان من المنطقي تطوير تدريس سانت توماس -- محاولة لحل بطرق مختلفة. The heresies of Luther and Calvin brought the issue to a finer point than it had reached in the time of Aquinas, consequently he had not formally dealt with it in its ultimate shape, and each of the two schools can cite texts from the works of the Angelic Doctor in which he appears to incline towards their particular view. فان البدع من لوثر وكالفين اوصل القضية الى ادق نقطة من انها قد وصلت في وقت من الاكويني ، وبالتالي فإنه لم تعامل معها رسميا في شكله النهائي ، ولكل من المدرستين اللتين يمكن الاستشهاد النصوص من أعمال ملائكي الطبيب الذي يبدو انه المنحدر نحو خاصة الرأي.

Thomist and Molinist Theories Thomist ونظريات الاراده

The Dominican or Thomist solution, as it is called, teaches in brief that God premoves each man in all his acts to the line of conduct which he subsequently adopts. الحل الدومينيكية أو Thomist ، كما تسمى ، وهو يعلم أن الله في سطور premoves كل انسان في كل تصرفاته الى خط السلوك الذي يعتمد في وقت لاحق. It holds that this premotive decree inclines man's will with absolute certainty to the side decreed, but that God adapts this premotion to the nature of the being thus premoved. وهو يذهب الى ان هذا سوف ستتخذ يميل الرجل المرسوم بيقين مطلق الى الجانب بمرسوم ، ولكن الله ان تتكيف مع هذه الفرضيه لطبيعة premoved يجري الآن. It argues that as God possesses infinite power He can infallibly premove man--who is by nature a free cause--to choose a particular course freely, whilst He premoves the lower animals in harmony with their natures to adopt particular courses by necessity. وتقول ان الله كما تمتلك القدرة اللانهاءيه يمكنه بطريقة لا يشوبها خطأ الرجل -- الذي هو بطبيعته حر تسبب -- اختيار مسارا معينا بحرية ، في حين انه premoves السفلى الحيوانات في انسجام مع الطبيعة الى اعتماد دورات خاصة بحكم الضرورة. Further, this premotive decree being inevitable though adapted to suit the free nature of man, provides a medium in which God foresees with certainty the future free choice of the human being. كذلك ، هذا المرسوم الذي لا مفر منه على الرغم من تكييفها لتلائم طبيعة الإنسان الحرة ، وتوفر في المتوسط ​​الذي يتوخى الله مع اليقين المستقبل الاختيار الحر للإنسان. The premotive decree is thus prior in order of thought to the Divine cognition of man's future actions. والمرسوم هو هكذا السابقة من أجل الفكر الالهي الى الادراك رجل اعمال في المستقبل. Theologians and philosophers of the Jesuit School, frequently styled Molinists, though they do not accept the whole of Molina's teaching and generally prefer Francisco Suárez's exposition of the theory, deem the above solution unsatisfactory. اللاهوتيين والفلاسفة من المدرسة اليسوعية ، على غرار كثير من الأحيان Molinists ، على الرغم من أنها لا تقبل الجامعة للتدريس مولينا ويفضلون عموما فرانسيسكو سواريز المعرض من الناحية النظرية ، نرى الحل السالف الذكر غير مرضية. It would, they readily admit, provide sufficiently for the infallibility of the Divine foreknowledge and also for God's providential control of the world's history; but, in their view, it fails to give at the same time an adequately intelligible account of the freedom of the human will. انها ، فانها تقبل بسهولة ، لتوفير الكفايه من العصمه الالهيه والمعرفه المسبقه ايضا لمراقبة الله محظوظ من تاريخ العالم ، ولكن ، في رأيهم ، فانه لا يعطي في الوقت نفسه وجود واضح في الاعتبار على نحو كاف من حرية إرادة الإنسان. According to them, the relation of the Divine action to man's will should be conceived rather as of a concurrent than of a premotive character; and they maintain that God's knowledge of what a free being would choose, if the necessary conditions were supplied, must be deemed logically prior to any decree of concurrence or premotion in respect to that act of choice. ووفقا لهم ، ينبغي تصور العلاقة بين العمل الالهي لإرادة الرجل بالاحرى من متزامنة من احد. الطابع ؛ والمحافظة على ان الله يعلم ما يجري حرة ستختار ، اذا تم توفير الشروط اللازمة ، يجب أن تكون يعتبر منطقيا قبل اي مرسوم او موافقة. في احترام القانون الى ان الاختيار. Briefly, they make a threefold distinction in God's knowledge of the universe based on the nature of the objects known--the Divine knowledge being in itself of course absolutely simple. لفترة وجيزة ، لأنها تحقق ثلاثية تمييز في معرفة الله للكون على أساس طبيعة الاشياء المعروفة -- المعارف الالهيه يجري في حد ذاته بطبيعة الحال بسيطة على الاطلاق. Objects or events viewed merely as possible, God is said to apprehend by simple intelligence (simplex intelligentia). الاشياء او الاحداث التي ينظر اليها كمجرد ممكن ، وقال الله لاعتقال من قبل استخبارات بسيطة (intelligentia البسيط). Events which will happen He knows by vision (scientia visionis). الأحداث التي سيحدث لأنه يعلم من رؤية (visionis scientia). Intermediate between these are conditionally future events--things which would occur were certain conditions fulfilled. وسيطة بين هذه الاحداث في المستقبل بشكل مشروط -- الاشياء التي ستحدث تم الوفاء بشروط معينه. God's knowledge of this class of contingencies they term scientia media. الله معرفة هذه الفئة من الحالات الطارئة وسائل الاعلام انهم scientia الأجل. For instance Christ affirmed that, if certain miracles had been wrought in Tyre and Sidon, the inhabitants would have been converted. فعلى سبيل المثال اكدت ان المسيح ، واذا كانت بعض المعجزات قد تتسبب في صور وصيدا ، من شأنه ان السكان قد حولت. The condition was not realized, yet the statement of Christ must have been true. لم يتحقق الشرط ، ومع ذلك فان البيان المسيح يجب ان يكون قد تم صحيحا. About all such conditional contingencies propositions may be framed which are either true or false--and Infinite Intelligence must know all truth. ماذا يمكن أن تصاغ جميع هذه الحالات الطارئة المقترحات التي اما ان تكون حقيقية أو زائفة -- لانهائي والاستخبارات ويجب ان يعرف كل الحقيقة. The conditions in many cases will not be realized, so God must know them apart from any decrees determining their realization. لن الظروف في كثير من الحالات أن تتحقق ، حتى الله يجب ان نعرفهم وبصرف النظر عن أي قرارات أو تحديد تحقيقها. He knows them therefore, this school holds, in seipsis, in themselves as conditionally future events. لأنه يعلم منهم ذلك ، وهذه المدرسة تحمل ، في seipsis ، في حد ذاتها الاحداث المقبلة مشروط. This knowledge is the scientia media, "middle knowledge", intermediate between vision of the actual future and simple understanding of the merely possible. هذه المعرفة هي وسائل الاعلام scientia ، "المعرفه الاوسط" ، وسيطة بين رؤية للمستقبل الفعلية وفهم بسيط من مجرد ممكن. Acting now in the light of this scientia media with respect to human volitions, God freely decides according to His own wisdom whether He shall supply the requisite conditions, including His co-operation in the action, or abstain from so doing, and thus render possible or prevent the realization of the event. يتصرف الآن في ضوء هذه الوسائط scientia فيما يتعلق ارادات الإنسان ، والله تقرر بحرية وفقا لحكمه بنفسه ما اذا كان يتعين توريد الظروف المطلوبة ، بما في ذلك تعاونه في العمل ، أو الامتناع عن القيام بذلك ، وبالتالي يجعل من الممكن أو منع تحقيق هذا الحدث. In other words, the infinite intelligence of God sees clearly what would happen in any conceivable circumstances. وبعبارة أخرى ، فان الاستخبارات لانهائي من الله يرى بوضوح ما الذي سيحدث في اي ظروف يمكن تصورها. He thus knows what the free will of any creature would choose, if supplied with the power of volition or choice and placed in any given circumstances. وهكذا فإنه يعلم ما ارادة حرة من أي مخلوق أن تختار ، واذا تقدم مع السلطة من الاراده او الاختيار ، ووضعها في اي ظروف معينة. He now decrees to supply the needed conditions, including His corcursus, or to abstain from so doing. وهو الان المراسيم لتوفير الظروف اللازمة ، بما في ذلك corcursus له ، أو الامتناع عن القيام بذلك. He thus holds complete dominion and control over our future free actions, as well as over those of a necessary character. وهو بذلك يحمل كاملة السياده والسيطرة على مستقبلنا الحر الاجراءات ، فضلا عن أكثر من تلك ذات الطابع اللازمة. The Molinist then claims to safeguard better man's freedom by substituting for the decree of an inflexible premotion one of concurrence dependent on God's prior knowledge of what the free being would choose. ثم فإن المطالبات لحماية حرية أفضل الرجل قبل ان يحل محل المرسوم من غير مرن. احد من موافقة تعتمد على معرفة الله من قبل ما يجري الحر ستختار. If given the power to exert the choice. إذا ما أتيحت لها السلطة لممارسة هذا الاختيار. He argues that he exempts God more clearly from all responsibility for man's sins. وهو يزعم أنه يعفي الله اكثر وضوحا من كل مسؤولية عن خطايا الرجل. The claim seems to the present writer well founded; at the same time it is only fair to record on the other side that the Thomist urges with considerable force that God's prescience is not so understandable in this, as in his theory. المطالبة يبدو هذا الكاتب على أسس سليمة ، وفي الوقت نفسه فمن الانصاف ان يسجل على الجانب الآخر أن Thomist تحث مع قوة كبيرة ان الله علم الغيب ليست مفهومة حتى في هذا ، كما هو الحال في نظريته. He maintains, too, that God's exercise of His absolute dominion over all man's acts and man's entire dependence on God's goodwill are more impressively and more worthily exhibited in the premotion hypothesis. ويؤكد ، أيضا ، أن يمارس الله سلطانه المطلق على جميع أعمال الرجل والرجل الاعتماد بالكامل على الله حسن النية أكثر وأكثر جدارة لافت معارضها في فرضية الفرضيه. The reader will find an exhaustive treatment of the question in any of the Scholastic textbooks on the subject. القارئ سيجد حصريه معالجة هذه المسألة في أي من الكتب الدراسيه حول هذا الموضوع.

Free will and the Protestant Reformers الاراده الحرة والبروتستانت الاصلاحيين

A leading feature in the teaching of the Reformers of the sixteenth century, especially in the case of Luther and Calvin, was the denial of free will. وهناك سمة الرائدة في تدريس الاصلاحيين من القرن السادس عشر ، وخاصة في حالة لوثر وكالفن ، والحرمان من حرية الإرادة. Picking out from the Scriptures, and particularly from St. Paul, the texts which emphasized the importance and efficacy of grace, the all-ruling providence of God, His decrees of election or predestination, and the feebleness of man, they drew the conclusion that the human will, instead of being master of its own acts, is rigidly predetermined in all its choices throughout life. فتنتقي من الكتاب المقدس ، وخاصة من سانت بول ، فإن النصوص التي شددت على أهمية وفعالية غريس ، وجميع الحاكمة بروفيدانس الله ، صاحب المراسيم الانتخاب او الاقدار ، وضعف للرجل ، وانهم وجه استنتاج مفاده أن هو جامد سلفا البشرية سوف ، بدلا من ان تكون سيدة قرارها الافعال ، في كل خياراتها في جميع مراحل الحياة. As a consequence, man is predestined before his birth to eternal punishment or reward in such fashion that he never can have had any real free-power over his own fate. ونتيجة لذلك ، هو رجل مقدر قبل ولادته الى الابديه العقاب او المكافاه في هذه الموضه ابدا انه يمكن ان يكون لديه اي سلطة حقيقية خالية من اكثر من تقريره مصيره. In his controversy with Erasmus, who defended free will, Luther frankly stated that free will is a fiction, a name which covers no reality, for it is not in man's power to think well or ill, since all events occur by necessity. في بلدة الخلاف مع ايراسموس ، الذي دافع عن الإرادة الحرة ، لوثر بصراحة ان الاراده الحرة هي حيلة ، وهو الاسم الذي لا يغطي حقيقة واقعة ، لأنها ليست في السلطة الرجل على التفكير جيدا أو إساءة ، لأن جميع الاحداث تحدث بحكم الضرورة. In reply to Erasmus's "De Libero Arbitrio", he published his own work, "De Servo Arbitrio", glorying in emphasizing man's helplessness and slavery. وردا على ايراسموس في "اربيتريو يبيرو دي" ، وقال إنه نشر عمله ، "دي فتحة اربيتريو" ، مؤكدا في التفاخر الرجل العجز والاستعباد. The predestination of all future human acts by God is so interpreted as to shut out any possibility of freedom. حتى تفسر على الاقدار من جميع الاعمال البشرية في المستقبل من قبل الله كما ليسد الطريق امام اي امكانيه للحرية. An inflexible internal necessity turns man's will whithersoever God preordains. صارم الداخلية ضرورة الرجل سوف ينتقل حيثما preordains الله. With Calvin, God's preordination is, if possible, even more fatal to free will. مع كالفين ، قبل الرسامه هو الله ، إذا كان ذلك ممكنا ، حتى اكثر القاتلة الى الاراده الحرة. Man can perform no sort of good act unless necessitated to it by God's grace which it is impossible for him to resist. يمكن للإنسان اداء أي نوع من حسن التصرف الا اذا استدعت اليها من نعمة الله التي يستحيل عليه ان يقاوم. It is absurd to speak of the human will "co-operating" with God's grace, for this would imply that man could resist the grace of God. ومن السخف أن نتحدث عن الإنسان سوف "تتعاون" مع نعمة الله ، لهذا يعني ان الرجل يمكن ان تقاوم بفضل الله. The will of God is the very necessity of things. ارادة الله هي غاية الضروره من الاشياء. It is objected that in this case God sometimes imposes impossible commands. ومن اعترض ان الله في هذه الحاله من المستحيل احيانا يفرض الاوامر. Both Calvin and Luther reply that the commands of God show us not what we can do but what we ought to do. كل من لوثر وكالفين الرد ان أوامر الله لا يبين لنا ما يمكننا القيام به لكن ما يجب علينا القيام به. In condemnation of these views, the Council of Trent declared that the free will of man, moved and excited by God, can by its consent co-operate with God, Who excites and invites its action; and that it can thereby dispose and prepare itself to obtain the grace of justification. في إدانته لهذه الآراء ، ومجلس ترينت اعلن ان الاراده الحرة للانسان ، وانتقل بالاثاره الله ، ويمكن عن طريق المشاركة موافقتها والتشغيل مع الله ، والذين يثير ويدعو عملها ، وأنه بذلك يمكن التخلص منها واعداد نفسها للحصول على نعمة التبرير. The will can resist grace if it chooses. ارادة يمكنها ان تقاوم غريس اذا اراد ذلك. It is not like a lifeless thing, which remains purely passive. إنه لا يشبه شيئا للحياة ، والتي لا تزال سلبية بحتة. Weakened and diminished by Adam's fall, free will is yet not destroyed in the race (Sess. VI, cap. i and v). ضعفت وتتضاءل بسبب سقوط آدم ، وليس بعد تدمير الإرادة الحرة في السباق (sess. السادس ، الباب الاول والخامس).

Free Will in Modern Philosophy الإرادة الحرة في الفلسفة الحديثة

Although from Descartes onward, philosophy became more and more separated from theology, still the theological significance of this particular question has always been felt to be of the highest moment. وعلى الرغم من ديكارت فصاعدا ، اصبحت الفلسفه اكثر واكثر من فصل اللاهوت ، لا تزال اللاهوتيه اهمية هذه المسألة بالذات كانت دائما ترى ان من أعلى لحظة. Descartes himself at times clearly maintains the freedom of the will (Meditations, III and IV). ديكارت نفسه في بعض الأحيان بشكل واضح يحافظ على حرية الإرادة (تأملات والثالث والرابع). At times, however, he attenuates this view and leans towards a species of providential determinism, which is, indeed, the logical consequence of the doctrines of occasionalism and the inefficacy of secondary causes latent in his system. في بعض الأحيان ، إلا أنه خفف هذا الرأي والميول نحو الأنواع من محظوظ حتميه ، والذي هو ، في الواقع ، فإن النتيجة المنطقية للمذاهب العرضية أو المناسبية واللافاعليه الثانويه للاسباب الكامنة في نظام بلده.

Malebranche developed this feature of Descartes's teaching. وضعت هذه الميزة مالبرانش التدريس ديكارت. Soul and body cannot really act on each other. يمكن روح وجسد لا تعمل حقا على بعضها البعض. The changes in the one are directly caused by God on the occasion of the corresponding change in the other. هي نتيجة مباشرة للتغييرات في واحدة من الله بمناسبة المناظره في تغيير الآخر. So-called secondary causes are not really efficacious. الأسباب الثانوية ما يسمى يست حقا فعال. Only the First Cause truly acts. فقط السبب الاول حقا الافعال. If this view be consistently thought out, the soul, since it possesses no genuine causality, cannot be justly said to be free in its volitions. إذا كان يعتقد على الدوام هذا الرأي خارج ، والروح ، لأنها لا تمتلك أي سببيه حقيقية ، لا يمكن أن تكون عادلة وقال أن يتحرر في دورته ارادات. Still, as a Catholic theologian, Malebranche could not accept this fatalistic determinism. لا يزال ، وعالم اللاهوت الكاثوليكي ، ويمكن مالبرانش لا تقبل هذا جبري حتميه.

Accordingly he defended freedom as essential to religion and morality. وبناء عليه فقد دافع عن الحرية كأمر لازم لدين والاخلاق. Human liberty being denied, God should be deemed cruel and unjust, whilst duty and responsibility for man cease to exist. حقوق محرومين من الحرية ، والله يجب ان يعتبر قاسيه وظالمة ، في حين واجب ومسؤولية رجل تزول من الوجود. We must therefore be free. لذا علينا ان نكون الحرة. Spinoza was more logical. سبينوزا كان اكثر منطقيه. Starting from certain principles of Descartes, he deduced in mathematical fashion an iron-bound pantheistic fatalism which left no room for contingency in the universe and still less for free will. وانطلاقا من مبادئ معينة من ديكارت ، وقال انه استخلص في الازياء الرياضية القدرية الحديد المتجهة حدة الوجود التي لم تترك مجالا للطوارئ في الكون ، وناهيك عن الإرادة الحرة. In Leibniz, the prominence given to the principle of sufficient reason, the doctrine that man must choose that which the intellect judges as the better, and the optimistic theory that God Himself has inevitably chosen the present as being the best of all possible worlds, these views, when logically reasoned out, leave very little reality to free will, though Leibniz set himself in marked opposition to the monistic geometrical necessarianism of Spinoza. في لايبنتز ، ونظرا لأهمية مبدأ سببا كافيا ، وهو المبدأ الذي يرى ان الرجل يجب ان يختار ان الفكر الذي القضاة على النحو الافضل ، والمتفائل نظرية أن الله نفسه لا محالة وقد اختار هذا بأنها أفضل من جميع العوالم الممكنة ، وهذه آراء ، وعندما مسبب بها منطقيا ، وترك الواقع سوى القليل جدا لارادته الحرة ، وعلى الرغم من لايبنتز وضع نفسه في المعارضة ملحوظ الى necessarianism هندسي الأحادي من سبينوزا.

In England the mechanical materialism of Hobbes was incompatible with moral liberty, and he accepted with cynical frankness all the logical consequences of his theory. في انكلترا الميكانيكيه الماديه للهوبز يتنافى مع الحرية الأخلاقية ، وقال إنه يقبل مع ساخره الصراحه جميع المنطقيه المترتبة على نظريته. Our actions either follow the first appetite that arises in the mind, or there is a series of alternate appetites and fears, which we call deliberation. اما متابعة أعمالنا اول الشهيه التي تنشأ في العقل ، أو أن هناك سلسلة من المناوبين الشهيه والمخاوف ، التي نسميها التداول. The last appetite or fear, that which triumphs, we call will. آخر الشهيه او الخوف ، ان الذي الانتصارات ، سنطالب. The only intelligible freedom is the power to do what one desires. واضح الحرية الوحيدة هي قوة لأحد ان يفعل ما يرغب. Here Hobbes is practically at one with Locke. هنا هوبز هو عمليا في واحد مع لوك. God is the author of all causes and effects, but is not the author of sin, because an action ceases to be sin if God wills it to happen. الله هو واضع كل الاسباب والآثار ، ولكن ليس هو صاحب الخطيئة ، وذلك لأن العمل يتوقف عن ان يكون خطيءه اذا ما شاء الله ان يحدث. Still God is the cause of sin. لا يزال الله هو سبب الخطيئة. Praise and blame, rewards and punishments cannot be called useless, because they strengthen motives, which are the causes of action. لا يمكن الثناء واللوم ، والمكافآت والعقوبات غير مجدية يتم استدعاؤها ، لأنها تعزز الدوافع ، والتي هي اسباب العمل. This, however, does not meet the objection to the justice of such blame or praise, if the person has not the power to abstain from or perform the actions thus punished or rewarded. بيد أن هذا لا يفي اعتراض على هذه العدالة اللوم او الثناء ، وإذا كان الشخص لم سلطة أو الامتناع عن أداء الأعمال وبالتالي معاقبة أو مكافأة. Hume reinforced the determinist attack on free will by his suggested psychological analysis of the notion or feeling of "necessity". هيوم عزز الهجوم على الاراده الحرة التي اقترح صاحب التحليل النفسي للفكرة او شعور "الضرورة". The controversy, according to him, has been due to misconception of the meaning of words and the error that the alternative to free will is necessity. الجدل ، وفقا لقوله ، وقد يرجع الى فهم خاطئ لمعنى الكلمات والخطأ ان البديل لارادة حرة هي ضرورة. This necessity, he says, is erroneously ascribed to some kind of internal nexus supposed to bind all causes to their effects, whereas there is really nothing more in causality than constant succession. هذه الضرورة ، كما يقول ، هو خطأ وأرجع إلى نوع من العلاقة الداخلية من المفترض ان تربط بين جميع الاسباب لآثارها ، في حين أن هناك حقا أي شيء أكثر من السببيه في خلافه المستمر. The imagined necessity is merely a product of custom or association of ideas. وقد يتصور الضروره لا يعدو أن يكون نتاجا لعرف أو رابطة للافكار. Not feeling in our acts of choice this necessity, which we attribute to the causation of material agents, we mistakenly imagine that our volitions have no causes and so are free, whereas they are as strictly determined by the feelings or motives which have gone before, as any material effects are determined by their material antecedents. شعور ليس لدينا في أعمال هذا الاختيار الضروره ، والتي نوليها لرابطة السببيه الماديه للعملاء ، ونحن الخطأ تصور أن لدينا ارادات وليس لها أسباب ذلك هي حرة ، في حين يتم بدقة كما هو محدد من قبل مشاعر او الدوافع التي سبقتها ، كما يتم تحديد أي آثار المواد التي موادها السوابق. In all our reasonings respecting other persons, we infer their future conduct from their wonted action under particular motives with the same sort of certainty as in the case of physical causation. في جميع اعمالنا التفكر احترام الاشخاص الاخرين ، ونحن نستنتج من مستقبلهم سلوك معتاد على العمل في اطار دوافع خاصة مع نفس النوع من اليقين ، كما في حالة الماديه السببيه.

The same line of argument was adopted by the Associationist School down to Bain and JS Mill. اعتمد نفس الخط من حجة من قبل المدرسة نزولا الى باين ومطحنة شبيبة. For the necessity of Hobbes or Spinoza is substituted by their descendants what Professor James calls a "soft determinism", affirming solely the invariable succession of volition upon motive. للضرورة هوبز او سبينوزا هو الاستعاضه عنها نسلهم ما يدعو البروفيسور جيمس أ "اللينه حتميه" ، مؤكدا فقط الثوابت خلافة الاراده على الدافع. JS Mill merely developed with greater clearness and fuller detail the principles of Hume. المطحنه مجرد وضعها مع وضوح اكبر وأشمل من التفصيل مبادئ هيوم. In particular, he attacked the notion of "constraint" suggested in the words necessity and necessarianism, whereas only sequence is affirmed. على وجه الخصوص ، هاجم فيها مفهوم "القيد" واقترح في الكلمات وضرورة necessarianism ، في حين اكد فقط التسلسل. Given a perfect knowledge of character and motives, we could infallibly predict action. بالنظر الى الكمال معرفة الدوافع والطابع ، ونحن يمكن التنبؤ بطريقة لا يشوبها خطأ العمل. The alleged consciousness of freedom is disputed. المتنازع عليها والوعي المزعوم للحرية. We merely feel that we choose, not that we could choose the opposite. مجرد اننا نشعر ان نختار ، ونحن لا يمكن ان تختار المعاكس. Moreover the notion of free will is unintelligible. وعلاوة على مفهوم الاراده الحرة هي غير مفهومة. The truth is that for the Sensationalist School, who believe the mind to be merely a series of mental states, free will is an absurdity. والحقيقة هي ان لمدرسة الاثاره ، الذين يؤمنون بالعقل الى ان تكون مجرد مجموعة من الدول العقليه ، والاراده الحرة هو سخف. On the other side, Reid, and Stewart, and Hamilton, of the Scotch School, with Mansel, Martineau, WJ Ward, and other Spiritualist thinkers of Great Britain, energetically defended free will against the disciples of Hume. على الجانب الآخر ، ريد ، وستيوارت ، وهاملتون ، للاسكتلندي المدرسة ، مع مانسيل ، مارتينو ، جيه وارد ، وغيره من المفكرين روحانيه بريطانيا العظمى ، ودافع بقوة الاراده الحرة ضد التوابع من هيوم. They maintained that a more careful analysis of volition justified the argument from consciousness, that the universal conviction of mankind on such a fact may not be set aside as an illusion, that morality cannot be founded on an act of self-deception; that all languages contain terms involving the notion of free will and all laws assume its existence, and that the attempt to render necessarianism less objectionable by calling it determinism does not diminish the fatalism involved in it. وأوضحوا ان اكثر تحليل دقيق للارادة يبرر حجة من الوعي ، والتي قد لا الإدانة العالمية للجنس البشري على هذا الواقع قد يكون جانبا باعتبارها ضربا من الوهم ، ان الاخلاق لا يمكن أن تقوم على فعل من خداع الذات ، وهذا كل اللغات وتتضمن الشروط التي تنطوي على مفهوم الإرادة الحرة وجميع القوانين تفترض وجودها ، وأنه محاولة لجعل necessarianism اقل المعترض عليها عن طريق الاتصال بالهاتف انها حتميه لا يقلل من القدريه التي ينطوي عليها. The truth that phenomenalism logically involves determinism is strikingly illustrated in Kant's treatment of the question. اللافت هو موضح الحقيقة التي ظاهراتية منطقيا ينطوي على حتميه في معالجة كانط في هذه المسألة. His well-known division of all reality into phenomena and noumena is his key to this problem also. فرقته المعروفة للجميع الظواهر الى واقع noumena هو صاحب مفتاح هذه المشكلة أيضا. The world as it appears to us, the world of phenomena, including our own actions and mental states, can only be conceived under the form of time and subject to the category of causality, and therefore everything in the world of experience happens altogether according to the laws of nature; that is, all our actions are rigidly determined. العالم كما يبدو لنا ، لا يمكن إلا في عالم الظواهر ، بما في ذلك الإجراءات الخاصة بنا والولايات العقلية ، ويكون في اطار تصور شكل من الوقت ويخضع لفئة من السببيه ، وبالتالي كل ما في العالم من الخبرة يحدث تماما وفقا قوانين الطبيعة ، وهذا هو ، كل اعمالنا هي مصممة جامد. But, on the other hand, freedom is a necessary postulate of morality: "Thou canst, because thou oughtest." ولكن ، من ناحية أخرى ، والحرية شرط ضروري مسلمة من الاخلاق : "انت مرحا ، وذلك لأن oughtest أنت". The solution of the antinomy is that the determinism concerns only the empirical or phenomenal world. الحل للتناقض القوانين هو ان حتميه لا يتعلق الا التجريبيه او هائل العالم. There is no ground for denying liberty to the Ding an sich. ليس هناك من سبب لحرمان الحرية للأقرع وسيش. We may believe in transcendental freedom, that we are noumenally free. ونحن نعتقد ان الحرية في متسام ، بأننا أحرار noumenally. Since, moreover, the belief that I am free and that I am a free cause, is the foundation stone of religion and morality, I must believe in this postulate. منذ ذلك الحين ، وعلاوة على ذلك ، الاعتقاد بأن انا حرة وأنني حر السبب ، هو الحجر الاساس للدين والأخلاق ، ولا بد لي في هذا الاعتقاد مسلمة. Kant thus gets over the antinomy by confining freedom to the world of noumena, which lie outside the form of time and the category of causality, whilst he affirms necessity of the sensible world, bound by the chain of causality. هكذا كانت تحصل على مدى تناقض القوانين من قبل قصر الحرية الى عالم noumena ، والتي تقع خارج النطاق شكل من الوقت وفئة السببيه ، في حين انه يؤكد على ضرورة المعقول العالم ، وترتبط بواسطة سلسلة السببية. Apart from the general objection to Kant's system, a grave difficulty here lies in the fact that all man's conduct--his whole moral life as it is revealed in actual experience either to others or himself--pertains in this view to the phenomenal world and so is rigidly determined. وبصرف النظر عن الاعتراض العام لنظام كانط ، جسيما الصعوبه هنا تكمن في حقيقة أن كل سلوك الرجل -- حياته كلها الأخلاقية كما تبين في التجربة الفعلية إما لنفسه او للآخرين -- يخص في هذا الرأي الى الخارق والعالم ذلك هو جامد العزم.

Though much acute philosophical and psychological analysis has been brought to bear on the problem during the last century, it cannot be said that any great additional light has been shed over it. وإن كان قد جلب الكثير الحادة الفلسفي والتحليل النفسي للتأثير على هذه المشكلة خلال القرن الماضي ، فإنه لا يمكن أن يقال أنه تم تسليط أي ضوء اضافية كبيرة على أكثر من ذلك. In Germany, Schopenhauer made will the noumenal basis of the world and adopted a pessimistic theory of the universe, denying free will to be justified by either ethics or psychology. في المانيا ، قدمت شوبينهاير هل noumenal أساس من العالم ، واعتمدت نظرية متشائمة من الكون ، وانكار الاراده الحرة الى ان تبررها أما الأخلاق أو علم النفس. On the other hand, Lotze, in many respects perhaps the acutest thinker in Germany since Kant, was an energetic defender of moral liberty. من ناحية أخرى ، Lotze ، في نواح كثيرة لعل اشد مفكرا في المانيا منذ كانت ، وكان نشطا مدافع الحرية المعنوية. Among recent psychologists in America Professors James and Ladd are both advocates of freedom, though laying more stress for positive proof on the ethical than on the psychological evidence. الاخيرة بين الاطباء النفسيين فى امريكا اساتذة جيمس ولاد وكلاهما من دعاة الحرية ، وعلى الرغم من وضع المزيد من التشديد لدليل ايجابي على الاخلاقيه من الادله على الحاله النفسية.

THE ARGUMENT الحجه

As the main features of the doctrine of free will have been sketched in the history of the problem, a very brief account of the argument for moral freedom will now suffice. كما سيكون قد تم السمات الرئيسية للمذهب مجانا رسمت فى تاريخ المشكلة ، وحساب وجيزة جدا من حجة من أجل الحرية المعنوية ويكفي الان. Will viewed as a free power is defined by defenders of free will as the capacity of self-determination. سوف ينظر اليها باعتبارها حرة السلطة المحددة من جانب المدافعين عن حرية الإرادة والقدرة على تقرير المصير. By self is here understood not a single present mental state (James), nor a series of mental states (Hume and Mill), but an abiding rational being which is the subject and cause of these states. من هنا يفهم النفس لا واحد هذا العقليه الدولة (جيمس) ، كما ان مجموعة من الدول العقلية (هيوم والطاحونه) ، ولكن الالتزام العقلاني الذي يجري هو موضوع وسبب هذه الدول. We should distinguish between: وعلينا ان نميز بين :

spontaneous acts, those proceeding from an internal principle (eg the growth of plants and impulsive movements of animals); العفويه الافعال ، وانطلاقا من تلك داخلي مبدأ (مثل نمو النباتات والحيوانات من التسرع في الحركات) ؛

voluntary acts in a wide sense, those proceeding from an internal principle with apprehension of an end (eg all conscious desires); الطوعيه في اعمال بمعناه الواسع ، وانطلاقا من تلك داخلي من حيث المبدأ مع تخوف حد (مثل جميع الرغبات واعية) ؛

and, finally those voluntary in the strict sense, that is, deliberate or free acts. واخيرا الطوعيه في تلك بالمعنى الدقيق للكلمة ، وهذا هو ، بشكل متعمد أو أعمال حرة.

In such, there is a self-conscious advertence to our own causality or an awareness that we are choosing the act, or acquiescing in the desire of it. في مثل هذه ، هناك الإهتمام الذاتي واعية لمنطقتنا السببيه او الوعي بأننا اختيار الفعل ، أو الاذعان لرغبة منه. Spontaneous acts and desires are opposed to coaction or external compulsion, but they are not thereby morally free acts. ويعارض الأفعال التلقاءيه والرغبات coaction إكراه أو خارجية ، ولكنها ليست بذلك اخلاقيا الاعمال الحرة. They may still be the necessary outcome of the nature of the agent as, eg the actions of lower animals, of the insane, of young children, and many impulsive acts of mature life. ويمكن أن تكون لا تزال النتيجة الحتمية لطبيعة الوكيل وكما ، على سبيل المثال الاجراءات التي من ادنى الحيوانات ، من مجانين ، والاطفال الصغار ، والتسرع في أعمال كثيرة من الحياة الناضجة. The essential feature in free volition is the element of choice--the vis electiva, as St. Thomas calls it. الميزة الاساسية في الاراده الحرة هي عنصر الاختيار -- فيما. ، وسانت توماس يسمونها. There is a concomitant interrogative awareness in the form of the query "shall I acquiesce or shall I resist? Shall I do it or something else?", and the consequent acceptance or refusal, ratification or rejection, though either may be of varying degrees of completeness. وهناك وعي الاستفهام ما يصاحب ذلك في شكل الاستعلام "أعطي الاذعان او مقاومه؟ سأفعل او انها شيء آخر؟" ، ويترتب على قبول او رفض التصديق عليها أو رفضها ، على الرغم من قد تكون إما من درجات متفاوتة من اكتمالها. It is this act of consent or approval, which converts a mere involuntary impulse or desire into a free volition and makes me accountable for it. ومن هذا القانون الموافقة او الموافقة ، التي المتحولون مجرد الاندفاع الطوعي أو الرغبة الى الاراده الحرة ويجعلني المسؤولية عنه. A train of thought or volition deliberately initiated or acquiesced in, but afterward continued merely spontaneously without reflective advertence to our elective adoption of it, remains free in causa, and I am therefore responsible for it, though actually the process has passed into the department of merely spontaneous or automatic activity. قطار الفكر او الاراده عمدا او شرع في أذعنت ، ولكن بعد ذلك واصلت مجرد عفويا دون الإهتمام عاكسة لدينا انتخابي اعتماد ذلك ، لا تزال خالية في قضية ، وبالتالي انا مسؤول عن ذلك ، وإن كان في الواقع قد مرت العملية في إدارة العفوي التلقائي أو مجرد نشاط. A large part of the operation of carrying out a resolution, once the decision is made, is commonly of this kind. وهناك جزء كبير من عملية اجراء القرار ، وبمجرد اتخاذ القرار ، وعموما هي من هذا النوع. The question of free will may now be stated thus. قد والسؤال المطروح الآن من الإرادة الحرة وبالتالي يمكن القول. "Given all the conditions requisite for eliciting an act of will except the act itself, does the act necessarily follow?" "ونظرا لجميع الشروط المطلوبة للحصول على عمل من اعمال الاراده باستثناء الفعل في حد ذاته ، لا يتبع بالضرورة قانون؟" Or, "Are all my volitions the inevitable outcome of my character and the motives acting on me at the time?" أو ، "كلها بلادي ارادات النتيجة الحتميه للطابع بلدي والدوافع التي تعمل على لي في ذلك الوقت؟" Fatalists, necessarians, determinists say "Yes". جبريون ، necessarians ،. يقول "نعم". Libertarians, indeterminists or anti-determinists say "No. The mind or soul in deliberate actions is a free cause. Given all the conditions requisite for action, it can either act or abstain from action. It can, and sometimes does, exercise its own causality against the weight of character and present motives. المدافعون عن الحريات ، أو indeterminists المضادة الحتمية ، ويقول "رقم العقل او الروح في افعال متعمده هو حر السبب ونظرا لجميع الشروط المطلوبة للعمل ، فإنه يمكن اما الفعل أو الامتناع عن العمل ، ويمكن ، واحيانا لا ، ممارسة خاصة بها السببية ضد الوزن من دوافع شخصية والحاضر.

Proof دليل

The evidence usually adduced at the present day is of two kinds, ethical and psychological--though even the ethical argument is itself psychological. الأدلة التي يستشهد بها عادة في هذا اليوم هي من نوعين ، الاخلاقيه والنفسية -- على الرغم من أن الحجة الأخلاقية هو في حد ذاته النفسي.

(1) Ethical Argument (1) الحجه الاخلاقيه

It is argued that necessarianism or determinism in any form is in conflict with the chief moral notions and convictions of mankind at large. ثمة من يقول ان necessarianism او حتميه في اي شكل يتعارض مع المفاهيم الأخلاقية والمعتقدات رئيس للبشرية ككل. The actual universality of such moral ideas is indisputable. الفعلي عالمية مثل هذه الافكار الاخلاقيه لا جدال فيه. Duty, moral obligation, responsibility, merit, justice signify notions universally present in the consciousness of normally developed men. واجب ، واجب اخلاقي ، والمسؤولية ، والجداره ، للدلالة على مفاهيم العدالة عالميا في هذا الوعي المتقدمه عادة من الرجال. Further, these notions, as universally understood, imply that man is really master of some of his acts, that he is, at least at times, capable of self-determination, that all his volitions are not the inevitable outcome of his circumstances. مزيد من هذه المفاهيم ، حسب المفهوم عالميا ، وتعني ان الانسان هو حقا سيد بعض افعاله ، وانه ، على الأقل في بعض الأحيان ، قادرة على تقرير المصير ، أن كل ما قدمه من ارادات ليست هي نتيجة حتمية لظروفه. When I say that I ought not to have performed some forbidden act, that it was my duty to obey the law, I imply that I could have done so. عندما أقول بأنني لا يجب ان يكون اداء بعض يحظر القانون ، وأنه من واجبي أن يطيع القانون ، وإنني ضمنا ان كان بامكاني القيام بذلك. The judgment of all men is the same on this point. الحكم على جميع الرجال هي نفسها حول هذه النقطة. When we say that a person is justly held responsible for a crime, or that he deserves praise or reward for an heroic act of self-sacrifice, we mean that he was author and cause of that act in such fashion that he had it in his power not to perform the act. عندما نقول ان يعقد بحق شخص مسؤول عن جريمة ، أو أنه يستحق الثناء أو مكافأة عن عمل بطولي من التضحية بالنفس ، ونعني انه كان المؤلف والسبب ان القانون في مثل هذه الموضه انه كان في بلده السلطة ليست لاداء العمل. We exempt the insane or the child, because we believe them devoid of moral freedom and determined inevitably by the motives which happened to act on them. نحن يعفي الطفل مجنونا أو ، لأننا نعتقد يخلو من الحرية الاخلاقيه والعزم حتما من الدوافع التي حصل التصرف بناء عليها. So true is this, that determinists have had to admit that the meaning of these terms will, according to their view, have to be changed. حتى هذا هو الصحيح ، ان كان لها ان نعترف بأن معنى هذين المصطلحين سيكون ، وفقا لرأيهم ، قد تكون تغيرت. But this is to admit that their theory is in direct conflict with universal psychological facts. ولكن هذا هو ان نعترف ان نظرية هي في صراع مباشر مع الحقائق النفسية العالمي. It thereby stands disproved. وهي بذلك تقف مفند. Again, it may be urged that, if logically followed out, the determinist doctrine would annihilate human morality, consequently that such a theory cannot be true. مرة أخرى ، قد يكون حثت انه اذا اتبع بها منطقيا ، مذهب الحتمية سوف تفنى الاخلاق الانسانيه ، وبناء على ذلك أن هذه النظرية لا يمكن أن يكون صحيحا. (See FATALISM.) (انظر بالقضاء والقدر.)

(2) Psychological Argument (2) الحجة السيكولوجية

Consciousness testifies to our moral freedom. الوعي يشهد لمسؤوليتنا الاخلاقيه والحرية. We feel ourselves to be free when exercising certain acts. ونحن نرى انفسنا عندما نكون احرارا يمارسون أعمالا معينة. We judge afterwards that we acted freely in those acts. اننا نحكم بعد ذلك ان تصرفنا بحرية في تلك الافعال. We distinguish them quite clearly from experiences, in which we believe we were not free or responsible. نحن تميزها بوضوح تام من التجارب ، والتي كنا نعتقد ليست حرة او المسؤول. The conviction is not confined to the ignorant; even the determinist psychologist is governed in practical life by this belief. ولا يقتصر الإدانة على جهله ؛ يخضع حتى النفس الحتمية في الحياة العملية عن طريق هذا الاعتقاد. Henry Sidgwick states the fact in the most moderate terms, when he says: هنري سيدجويك حقيقة في الدول الاكثر اعتدالا من حيث ، عندما يقول :

Certainly in the case of actions in which I have a distinct consciousness of choosing between alternatives of conduct, one of which I conceive as right or reasonable, I find it impossible not to think that I can now choose to do what I so conceive, however strong may be my inclination to act unreasonably, and however uniformly I may have yielded to such inclinations in the past (Methods of Ethics). بالتأكيد في حالة من الإجراءات التي لدي وعي متميزة من الاختيار بين بدائل السلوك ، واحدة من التي كنت تصور كحق أو معقولة ، أجد أنه من المستحيل عدم التفكير في انه يمكنني الآن اختيار ما لا أتصور ذلك ، ولكن أسفرت قوية قد تكون بلادي الميل للعمل بشكل غير معقول ، وبشكل موحد ولكن لدي قد لمثل هذه الميول في الماضي (أساليب الأخلاق).

The force of the evidence is best realized by carefully studying the various mental activities in which freedom is exercised. هو افضل تتحقق قوة الأدلة التي تدرس بعناية مختلف الأنشطة العقلية التي تمارس حرية. Amongst the chief of these are: voluntary attention, deliberation, choice, sustained resistance to temptation. بين رئيس هذه هي : الاهتمام الطوعيه ، والتداول ، الاختيار ، والاستمرار في المقاومة الى الاغراء. The reader will find them analyzed at length by the authors referred to at the end of this article; or, better still, he can think them out with concrete examples in his own inner experience. القارئ سيجد هذه حللت باستفاضه من جانب واضعي المشار اليها في نهاية هذه المقالة ، أو ، وهو الأفضل ، وقال انه يمكن ان يخطر بها مع امثلة ملموسة في خبرته الداخلية الخاصة.

Objections الاعتراضات

The main objection to this argument is stated in the assertion that we can be conscious only of what we actually do, not of our ability to do something else. ورد الاعتراض الرئيسي لهذه الحجة في التأكيد على اننا لا يمكن ان تدرك الا ما نحن فعلا ، وليس من قدرتنا على القيام بشيء آخر. The reply is that we can be conscious not only of what we do, but of how we do it; not only of the act but of the mode of the act. الرد هو اننا لا يمكن ان تدرك ليس فقط ما نقوم به ، ولكن كيف نفعل ذلك ، ليس فقط للقانون ولكن من واسطة للقانون. Observation reveals to us that we are subjects of different kinds of processes of thought and volition. الملاحظة تكشف لنا أننا المواضيع من مختلف انواع العمليات الفكر والارادة. Sometimes the line of conscious activity follows the direction of spontaneous impulse, the preponderating force of present motive and desire; at other times we intervene and exert personal causality. احيانا خط اعية النشاط التالي باتجاه العفويه النبضه ، والافاقه من قوة هذا الدافع والرغبة ، وفي أحيان أخرى تتدخل وعلينا بذل الشخصيه السببيه. Consciousness testifies that we freely and actively strengthen one set of motives, resist the stronger inclination, and not only drift to one side but actively choose it. الوعي يشهد بأننا بحرية وبنشاط تعزيز مجموعة واحدة من الدوافع ، وتقاوم الميل الاقوى ، وليس فقط الانجراف الى احد الجانبين ولكن بنشاط اختيارها. In fact, we are sure that we sometimes exert free volition, because at other times we are the subject of conscious activities that are not free, and we know the difference. في الواقع ، ونحن متأكدون من أننا أحيانا ممارسة الاراده الحرة ، لأنه في أوقات أخرى نحن على هذا الموضوع ادراكا منها للانشطه التي ليست حرة ، ونحن نعرف الفرق. Again, it is urged that experience shows that men are determined by motives, and that we always act on this assumption. مرة أخرى ، ومن حث أن التجربه تبين ان الرجل هي التي تحدد دوافعه ، ونحن دائما ان الفعل على هذا الافتراض. The reply is that experience proves that men are influenced by motives, but not that they are always inexorably determined by the strongest motive. الرد هو أن التجربة تدل على ان الرجل يتأثر الدوافع ، ولكن ليس ذلك هم دائما بعناد يحدده الدافع الاقوى. It as alleged that we always decide in favour of the strongest motive. كما انه ادعى ان تقرر ونحن دائما في صالح من اقوى الدوافع. This is either untrue, or the barren statement that we always choose what we choose. هذا هو إما غير صحيح ، او جرداء البيان ان نختار دائما ما نختار. A free volition is "a causeless volition". حر الاراده هو "الاراده بلا سبب". The mind itself is the cause. العقل ذاته هو السبب. (For other objections see FATALISM; ENERGY, THE LAW OF THE CONSERVATION OF; and the works referred to at the end of this article.) (انظر لاعتراضات اخرى قدرية ، والطاقة ، وقانون لحفظ ؛ والأعمال المشار إليها في نهاية هذه المقالة)

NATURE AND RANGE OF MORAL LIBERTY طبيعة ونطاق الحرية الاخلاقيه

Free will does not mean capability of willing in the absence of all motive, or of arbitrarily choosing anything whatever. الاراده الحرة لا تعني القدرة على استعداد في غياب كل من دافع ، او تعسفا من اختيار اي شيء مهما كان. The rational being is always attracted by what is apprehended as good. ينجذب الرشيد يجري دائما بما هو القبض على النحو الجيد. Pure evil, misery as such, man could not desire. نقيه الشر ، البؤس كما الرجل ، هذه الرغبة لا يمكن. However, the good presents itself in many forms and under many aspects--the pleasant, the prudent, the right, the noble, the beautiful--and in reflective or deliberate action we can choose among these. ولكن الجيد يفرض نفسه في كثير من الاشكال وتحت العديد من الجوانب -- سارة ، والحكمة ، والحق ، النبيلة ، الجميلة -- وتعكس في اجراء متعمد أو نستطيع أن نختار بين هذه. The clear vision of God would necessarily preclude all volition at variance with this object, but in this world we never apprehend Infinite Good. وقال إن رؤية واضحة الله سوف يمنع بالضروره كل ارادة تتعارض مع هذا الكائن ، ولكن في هذا العالم ونحن أبدا القبض على انهائي جيدة. Nor does the doctrine of free will imply that man is constantly exerting this power at every waking moment, any more than the statement that he is a "rational" animal implies that he is always reasoning. ولا مذهب الاراده الحرة تعني ان الانسان هو باستمرار ممارسة هذه السلطة في كل لحظة الاستيقاظ ، اي اكثر من بيان انه على "الرشيد" الحيوان يعني انه هو دائما المنطق. Much the larger part of man's ordinary life is administered by the machinery of reflex action, the automatic working of the organism, and acquired habits. إدارة الجزء الأكبر بكثير من حياة الإنسان العادي من الآلات من رد الفعل ، والعمل التلقائي للكائن ، والعادات المكتسبة. In the series of customary acts which fill up our day, such as rising, meals, study, work, etc., probably the large majority are merely "spontaneous" and are proximately determined by their antecedents, according to the combined force of character and motive. في سلسلة من الافعال العرفيه التي تمتلئ في أيامنا هذه ، مثل ارتفاع ، وجبات الطعام والدراسة والعمل ، وما إلى ذلك ، وربما الغالبيه العظمى هي مجرد "عفوية" ، ونحن مصممون proximately من السوابق ، وفقا لقوة مشتركة من حرف و الدافع. There is nothing to arouse special volition, or call for interference with the natural current, so the stream of consciousness flows smoothly along the channel of least resistance. ليس هناك ما يثير الاراده الخاصة ، أو دعوة للتدخل مع الطبيعيه الحالية ، وحتى تيار الوعي تدفقات بسلاسه على طول قناة الأقل مقاومة. For such series of acts we are responsible, as was before indicated, not because we exert deliberate volition at each step, but because they are free in causa, because we have either freely initiated them, or approved them from time to time when we adverted to their ethical quality, or because we freely acquired the habits which now accomplish these acts. لسلسلة من مثل هذه الافعال اننا نتحمل المسؤولية ، كما هو مبين قبل ، ليس لأننا نبذل ارادة متعمدة في كل خطوة ، ولكن لأنهم احرار في قضية ، لأن لدينا اما بحرية شرع لهم ، او وافق عليها من وقت لآخر عندما نقوم مشار لجودتها الأخلاقية ، أو لأننا المكتسبة بحرية العادات التي الآن انجاز هذه الاعمال. It is especially when some act of a specially moral complexion is recognized as good or evil that the exertion of our freedom is brought into play. ومن خصوصا عند بعض غير المعترف بها من قانون تركيبه خصيصا الاخلاقيه بأنها جيدة أو الشر الذي هو جلب ممارسة حريتنا في اللعب. With reflective advertence to the moral quality comes the apprehension that we are called on to decide between right and wrong; then the consciousness that we are choosing freely, which carries with it the subsequent conviction that the act was in the strictest sense our own, and that we are responsible for it. مع تعكس. الى جوده المعنوي ويأتي القبض على اننا مدعوون الى ان تختار بين الحق والباطل ؛ ثم الوعي بأننا الاختيار بحرية ، والتي تحمل في طياتها ادانة لاحق ان القانون كان في بأضيق معنى منطقتنا ، و التي نحن مسؤولون عن ذلك.

CONSEQUENCES عواقب

Our moral freedom, like other mental powers, is strengthened by exercise. ويتعزز لدينا الحرية الأخلاقية ، مثل غيرها من القوى العقليه ، عن طريق ممارسة الرياضة. The practice of yielding to impulse results in enfeebling self-control. ممارسة الرضوخ لنتائج النبضه في الاضعاف ضبط النفس. The faculty of inhibiting pressing desires, of concentrating attention on more remote goods, of reinforcing the higher but less urgent motives, undergoes a kind of atrophy by disuse. كلية منع الرغبات الملحه ، من تركيز الاهتمام على أكثر السلع الناءيه ، وتعزيز دوافع أعلى ولكن أقل إلحاحا ، ويخضع نوعا من ضمور جانب الترك. In proportion as a man habitually yields to intemperance or some other vice, his freedom diminishes and he does in a true sense sink into slavery. في نسبة كرجل عادة غلات الى بعض العصبيه او غيرها من نائب ، وحريته ، وقال انه لا يقلل في بالوعة بالمعنى الحقيقي للعبودية. He continues responsible in causa for his subsequent conduct, though his ability to resist temptation at the time is lessened. انه لا يزال مسؤولا في قضية السلوك اللاحق لبلده ، على الرغم من تقليل قدرته على مقاومة إغراء في ذلك الوقت. On the other hand, the more frequently a man restrains mere impulse, checks inclination towards the pleasant, puts forth self-denial in the face of temptation, and steadily aims at a virtuous life, the more does he increase in self-command and therefore in freedom. من ناحية أخرى ، فان اكثر تواترا رجل يقيد مجرد اندفاع والشيكات الميل نحو طيفا ، ويضع عليها انكار الذات في مواجهة الإغراء ، وباطراد يهدف حياة فاضله ، واكثر هل له زيادة في قيادة الذاتي وبالتالي في الحرية. The whole doctrine of Christian asceticism thus makes for developing and fostering moral liberty, the noblest attribute of man. الجامع للعقيده المسيحيه الزهد مما يجعل لتطوير وتعزيز الحرية الاخلاقيه ، وأنبل من صفات رجل. William James's sound maxim: "Keep the faculty of effort alive in you by a little gratuitous exercise every day", so that your will may be strong to stand the pressure of violent temptation when it comes, is the verdict of the most modern psychology in favour of the discipline of the Catholic Church. مكسيم وليام جيمس الصوت : "حافظوا على قيد الحياة كلية الجهد في لكم به قليلا مجاني ممارسة كل يوم" ، بحيث سيكون لديك قد تكون قوية لتصمد امام الضغوط العنيفه الاغراء عندما يتعلق الأمر ، هو قرار من احدث في علم النفس صالح من الانضباط التابعة للكنيسة الكاثوليكية.

Publication information Written by Michael Maher. نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر. Transcribed by Rick McCarty. كتب من قبل ريك مكارتي. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. Published 1909. نشرت 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

The literature of the free-will controversy is enormous, nearly all the leading philosophers having dealt with the problem. أدب الجدل الحر سوف هائلة ، بعد أن تناول ما يقرب من جميع الفلاسفة الرائدة مع هذه المشكلة. Perhaps the best general historical treatment of all the branches of the question--fatalism, predestination, necessarianism, determinism--is to be found in FONSEGRIVE, Essai sur le libre arbitre (2nd ed., Paris, 1896). ولعل افضل العامة التاريخية معاملة جميع فروع مسألة -- قدرية ، والأقدار ، necessarianism ، حتميه -- هي التي يمكن العثور عليها في FONSEGRIVE ، Essai سور جنيه مجاني arbitre (2 إد ، باريس ، 1896). See also ALEXANDER, Theories of the Will (New York, 1884); JANET AND SEAILLES, History of Problems of Philosophy (tr. New York and London, 1902). انظر أيضا الكسندر ، نظريات الاراده (نيويورك ، 1884) ؛ جانيت و SEAILLES ، تاريخ من المشاكل من الفلسفه (tr. نيويورك ولندن ، 1902).


Also, see: ايضا ، انظر :
Predestination أقدار
Fatalism الجبرية

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html