Dualism ثنائية

General Information معلومات عامة

Dualism is any theory or system of thought that recognizes two and only two independent and mutually irreducible principles or substances, which are sometimes complementary and sometimes in conflict. Dualisms are distinguished from Monisms, which admit only one element or kind of element, and from Pluralisms, which admit more than two elements or kinds of elements. The polarities of a dualism are distinguished from the thesis and antithesis of a Dialectic, in that the former are stable and mutually exclusive and the latter are dynamic, always tending toward synthesis. ثنائية أي نظرية أو منظومة فكرية تقر سوى اثنين واثنين مستقلين وغير القابل للاختزال بعضها بعضا المبادئ أو المواد ، والتي تتكامل أحيانا وأحيانا في الصراع هي حاليا. الثنائيات من Monisms ، الذي اعترف سوى عنصر واحد أو نوع من عنصر ، من وPluralisms ، والتي اعترف اكثر من عنصرين او انواع العناصر. من ثنائية تتميز أقطاب من الأطروحة ونقيض جدلية ، في هذا السابق مستقرة ويستبعد بعضها بعضا وهذه الأخيرة هي دينامية ، وتميل دائما نحو التوليف.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Dualisms are of two basic kinds, metaphysical and epistemological. Metaphysical dualisms admit two substances, such as world and God, or two principles, such as good and evil, as a means of explaining the nature of reality. Descartes argued a metaphysical dualism between mind - thinking substance - and body - extended substance. الثنائيات هي من أنواع الأساسيتين ، ميتافيزيقية ومعرفية. الثنائيات غيبي الاعتراف اثنين من المواد ، مثل العالم والله ، أو اثنين من المبادئ ، مثل الخير والشر ، باعتبارها وسيلة لشرح طبيعة الواقع. جادل ديكارت الميتافيزيقية الثنائية بين العقل -- جوهر التفكير -- والجسم -- مادة الموسعة. He held that all elements of reality are ultimately one or the other of these two heterogeneous substances. وقال انه ان جميع عناصر الواقع في نهاية المطاف هي واحدة أو أخرى من هذه المواد غير المتجانسة اثنين. Epistemological dualisms use two substances or principles, such as consciousness and phenomena or subject and object, to analyze the knowing process. الثنائيات المعرفية استخدام اثنين من المواد أو المبادئ ، مثل الوعي والظواهر أو موضوع وجوه ، لتحليل عملية معرفة. In general, an epistemological dualist distinguishes that which is immediately present to the perceiving mind from the retrospective determination of the real object known. في العام ، أن يميز الثنائي المعرفيه التي هي موجودة على الفور إلى إدراك العقل من تقرير بأثر رجعي من الكائن الحقيقي المعروف.

Plato's being and becoming, Aristotle's form and matter, Kant's noumena and phenomena, yin and yang in Chinese philosophy and the traditional issues of God and man, space and time, and nature and nurture are among other famous dualisms. أفلاطون الوجود والصيرورة ، وأرسطو شكل المسألة ، كانط noumena والظواهر ، ويين يانغ في الفلسفة الصينية التقليدية وقضايا الله والانسان ، الزمان والمكان ، والطبيعة والتنشئة هي من بين الثنائيات الشهيرة الأخرى.

Donald Gotterbarn دونالد Gotterbarn

Bibliography قائمة المراجع
AO Lovejoy, The Revolt Against Dualism (1930). أدولف أوغي فجوي ، الثورة ضد ثنائية (1930).


Dualism ثنائية

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Dualism is a theory in interpretation which explains a given situation or domain in terms of two opposing factors or principles. الثنائية هي نظرية في التفسير وهو ما يفسر حالة معينة أو المجال من حيث العوامل اثنين من المعارضين او المبادئ. In general, dualisms are twofold classifications which admit of no intermediate degrees. في العام ، الثنائيات هي ذات شقين التصنيفات التي لا تقبل من درجة متوسطة. There are three major types: metaphysical, epistemological or epistemic, and ethical or ethicoreligious. هناك ثلاثة أنواع رئيسية : الميتافيزيكيه ، المعرفيه أو المعرفي ، والأخلاقي أو ethicoreligious.

Metaphysical dualism asserts that the facts of the universe are best explained in terms of mutually irreducible elements. ثنائية ميتافيزيقية تؤكد أن أفضل وأوضح وقائع الكون من حيث العناصر غير القابل للاختزال بعضها بعضا. These are often considered to be mind and matter, or as by Descartes, thought and extension. غالبا ما تعتبر هذه أن العقل والمادة ، أو عن طريق الفكر ، ديكارت والإرشاد. Mind is usually conceived as conscious experience, matter as occupying space and being in motion. وينظر عادة عن العقل وتجربة واعية ، والمسألة التي تشغل حيزا ويجري في الحركة. They are thus two qualitatively different orders of reality. وهم بذلك أمرين مختلفة نوعيا للواقع.

Epistemological dualism is an analysis of the knowing situation which holds that the idea or object of judgment is radically other than the real object. المعرفيه الثنائية تحليلا للمعرفة الوضع الذي يرى ان فكرة أو وجوه الحكم جذريا أخرى من الكائن الحقيقي. The "object" of knowledge is held to be known only through the mediation of "ideas." ويعقد "كائن" المعرفة لتكون معروفة إلا من خلال وساطة "الافكار". This type of thinking raises the important question of the manner in which knowledge can bridge the gap between the idea of an object and the object itself. هذا النوع من التفكير يطرح السؤال المهم من معرفة الطريقة التي يمكن أن تسد الفجوة بين فكرة كائن والكائن نفسه.

Ethical or ethicoreligious dualism asserts that there are two mutually hostile forces or beings in the world, the one being the source of all good, the other the source of all evil. The most clear cut type of ethicoreligious dualism is that of the ancient Iranian religion, usually associated with the name of Zoroaster, in which Ahura Mazda and Ahriman represent the projection into cosmology, respectively, of the forces of good and evil. أخلاقية أو ethicoreligious ثنائية يؤكد ان هناك اثنين من القوى المعادية متبادل أو الكائنات في العالم ، واحدة كونها مصدر كل خير ، وغيرها من مصدر كل الشرور ، وقطع نوع واضح من معظم ثنائية ethicoreligious هو أن القديمة الدين الايراني وترتبط عادة اسم زرادشت ، الذي اهورا مازدا وكحيلة قطر تمثل الإسقاط في علم الكونيات ، على التوالي ، من قوى الخير والشر. The universe becomes the battleground for these opposing beings, identified respectively with light and darkness. الكون يصبح ساحة قتال لمعارضة هذه الكائنات ، حدد على التوالي مع الضوء والظلام. More moderate forms of dualism pervade most religions, expressed, for example, by the distinction between sacred and profane, or by the analysis of reality in terms of yang and yin in Chinese thought. وأعرب أشكال أكثر اعتدالا من ثنائية تعم معظم الاديان ، وعلى سبيل المثال ، عن طريق التمييز بين المقدس والمدنس ، أو عن طريق تحليل الواقع من حيث يانغ ويين في الفكر الصيني.

Christian theology generally accepts a modified moral dualism, recognizing God as supremely good and Satan as a deteriorated creature bent everywhere upon the intrusion of evil. This, however, is not dualism in the sense of its usual definition, since Christian theology does not consider Satan to be ultimate or original, and sees him ultimately excluded from the universe. اللاهوت المسيحي عموما تقبل أخلاقية ثنائية تعديل ، مع الاعتراف بأنها جيدة اعلى الله والشيطان بوصفه مخلوقا تدهورت مصرة على التدخل في كل مكان من الشر ، وهذا ، ومع ذلك ، لا ثنائية بالمعنى المعتاد من تعريف لها ، منذ اللاهوت المسيحي لا تعتبر الشيطان أن تكون في نهاية المطاف أو الأصلي ، ويرى له نهاية المطاف استبعاد من الكون.

HB Kuhn غبطة كوهن
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
D Runes, Dictionary of Philosophy. الرونية دال ، قاموس الفلسفة.


Dualism ثنائية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(From Latin duo, two). (من اللاتينية الثنائي ، اثنين).

Like most other philosophical terms, has been employed in different meanings by different schools. مثل معظم المصطلحات الفلسفية الأخرى ، واستخدمت في معان مختلفة من مدارس مختلفة.

First, the name has been used to denote the religious or theological system which would explain the universe as the outcome of two eternally opposed and coexisting principles, conceived as good and evil, light and darkness, or some other form of conflicting powers. أولا ، لقد تم استخدام اسم للدلالة على النظام الديني أو اللاهوتي الذي من شأنه ان يفسر الكون بوصفه نتيجة ابديا معارضة اثنين ومبادئ التعايش ، التي صممت في ضوء ذلك ، الخير والشر والظلام ، أو أي شكل آخر من القوى المتصارعة. We find this theory widely prevalent in the East, and especially in Persia, for several centuries before the Christian Era. نجد هذه النظرية انتشارا واسعا في الشرق ، وخصوصا في بلاد فارس ، لعدة قرون قبل العصر المسيحي. The Zend-Avesta, ascribed to Zoroaster, who probably lived in the sixth century BC and is supposed to be the founder or reformer of the Medo-Persian religion, explains the world as the outcome of the struggle between Ormuzd and Ahriman. إلى زند الافستا ، وارجع الى زرادشت ، الذي ربما عاش في القرن السادس قبل الميلاد ، ويفترض ان يكون المؤسس او مصلح الدين ميدو الفارسية ، ويفسر العالم بوصفه نتيجة للصراع بين Ormuzd وكحيلة قطر. Ormuzd is infinite light, supreme wisdom, and the author of all good; Ahriman is the principle of darkness and of all evil. Ormuzd خفيف لانهائية ، والحكمة العليا ، والمؤلف من جميع الجيدة ؛ كحيلة قطر هو مبدأ الظلام والشر كله. In the third century after Christ, Manes, for a time a convert to Christianity, developed a form of Gnosticism, subsequently styled Manichaeism, in which he sought to fuse some of the elements of the Christian religion with the dualistic creed of Zoroastrianism (see MANICHAEISM and ZOROASTER). في القرن الثالث بعد المسيح ، والمانوية ، لبعض الوقت الذي اعتنق المسيحية ، وضعت شكلا من أشكال الغنوصية والمانوية في وقت لاحق على غرار ، والذي سعى الى فيوز بعض عناصر الدين المسيحي مع العقيدة الثنوية من الزرادشتية (انظر مانوية وزرادشت). Christian philosophy, expounded with minor differences by theologians and philosophers from St. Augustine downwards, holds generally that physical evil is the result of the necessary limitations of finite created beings, and that moral evil, which alone is evil in the true sense, is a consequence of the creation of beings possessed of free wills and is tolerated by God. الفلسفة المسيحية ، شرح مع اختلافات بسيطة من جانب اللاهوتيين والفلاسفة من أسفل القديس أوغسطين ، يحمل عموما أن الشر المادي هو نتيجة للقيود اللازمة محدود من خلق الكائنات ، وذلك الشر الأخلاقية ، التي هي وحدها في الشر بالمعنى الحقيقي ، وهو التسامح هو نتيجة للخلق كائنات تمتلك من إرادات حرة والله. Both physical and moral evil are to be conceived as some form of privation or defect of being, not as positive entity. كل الشر والمادية والمعنوية لتكون كما تصور شكل من أشكال الحرمان أو عيب يجري ، وليس ككيان إيجابية. Their existence is thus not irreconcilable with the doctrine of theistic monism. وجودها وبالتالي لا تتوافق مع مذهب ايماني واحديه.

Second, the term dualism is employed in opposition to monism, to signify the ordinary view that the existing universe contains two radically distinct kinds of being or substance -- matter and spirit, body and mind. الثاني ، هو مصطلح الثنائية المستخدمة في المعارضة الى واحديه ، للدلالة على عرض العاديين أن الكون موجود يحتوي على نوعين متميزة جذريا يجري او الجوهر -- المادة والروح الجسم والعقل. This is the most frequent use of the name in modern philosophy, where it is commonly contrasted with monism. هذا هو الاستخدام الأكثر شيوعا من اسم في الفلسفة الحديثة ، حيث يتم يتناقض مع واحديه الشائع. But it should not be forgotten that dualism in this sense is quite reconcilable with a monistic origin of all things. ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال أن ثنائية في هذا المعنى هو التصالح تماما مع الأصل الأحادي من كل شيء. The theistic doctrine of creation gives a monistic account of the universe in this sense. مذهب ايماني الخلق يعطي حساب الأحادي من الكون في هذا المعنى. Dualism is thus opposed to both materialism and idealism. وتعارض الثنائية وبالتالي على كل من المادية والمثالية. Idealism, however, of the Berkeleyan type, which maintains the existence of a multitude of distinct substantial minds, may along with dualism, be described as pluralism. المثالية ، ولكن من نوع Berkeleyan ، التي تحافظ على وجود عدد كبير من العقول المتميزة كبيرة ، قد جنبا إلى جنب مع الثنائية ، يمكن وصفها بأنها التعددية.

Historically, in Greek philosophy as early as 500 BC we find the Eleatic School with Parmenides as their chief, teaching a universal unity of being, thus exhibiting a certain affinity with modern German monism. تاريخيا ، في الفلسفة اليونانية في اقرب وقت 500 قبل الميلاد نجد مدرسة Eleatic مع بارمنيدس كما رئيسهم ، والتدريس وحدة العالمي الراهن ، وبالتالي نستعرض بعض تقارب مع واحديه الألمانية الحديثة. Being alone exists. الخلوة موجودا. It is absolutely one, eternal, and unchangeable. وهو واحد على الاطلاق ، أبدية ، وثابت. There is no real becoming or beginning of being. لا يوجد تصبح حقيقية او بداية يجري. Seeming changes and plurality of beings are mere appearances. يبدو التغييرات وتعدد الكائنات هي مجرد مظاهر. To this unity of being, Plato opposed an original duality--God and unproduced matter, existing side by side from all eternity. لهذا وحدة الوجود ، خلافا لأفلاطون ازدواجية الأصلي -- والله unproduced المسألة ، جنبا إلى جنب كل من الخلود. This matter, however, was conceived as indeterminate, chaotic, fluctuating, and governed by a blind necessity, in contrast with mind which acts according to plan. هذه المسألة ، ومع ذلك ، جرى تصوره باعتباره غير محدد ، فوضوية ، متقلبة ، وتحكمه ضرورة عمياء ، وعلى النقيض مع العقل الذي يعمل وفقا للخطة. The order and arrangement are due to God. النظام والترتيب ويرجع الى الله. Evil and disorder in the world have their source in the resistance of matter which God has not altogether vanquished. الشر والفوضى في العالم لديها مصدر في المقاومة من الله الامر الذي لم المهزوم تماما. Here we seem to have a trace of the Oriental speculation. ونحن هنا يبدو ان لها أثر للتكهنات الشرقية. Again there is another dualism in man. مرة اخرى هناك ثنائية في رجل آخر. The rational soul is a spiritual substance distinct from the body within which it dwells, somewhat as the charioteer in the chariot. الرشيد الروح هي الجوهر الروحي متميزه من داخل الجسم التي يسهب ، نوعا ما في العجله الحربيه في عربة. Aristotle is dualistic on sundry important topics. أرسطو هو ثنائي حول مواضيع هامة متنوعة. The contrast between the fundamental conceptions of matter and form--a potential and an actualizing principle--runs through all branches of his system. التناقض بين المفاهيم الأساسية للمادة وشكل -- محتمل وتجسيد مبدأ -- يعمل من خلال جميع فروع له النظام. Necessarily coeternal with God, Who is pure actuality, there has existed the passive principle of matter, which in this sense, however, is mere potentiality. coeternal بالضرورة مع الله ، من هو واقع محض ، وقد وجدت هناك مبدأ السلبي من المسألة ، وهو في هذا المعنى ، ومع ذلك ، فإن مجرد إمكان. But further, along with God Who is the Prime Mover, there must also have existed from all eternity the World moved by God. ولكن كذلك ، جنبا إلى جنب مع الله الذي هو المحرك الأساسي ، يجب أيضا هناك وجدت كل من الخلود في العالم انتقل من الله. In his treatment of cognition Aristotle adopts the ordinary common-sense view of the existence of individual objects distinct from our perceptions and ideas of them. في علاجه من الادراك ارسطو يعتمد رؤية مشتركة ، بالمعنى العادي من وجود كائنات فردية مميزة من تصوراتنا والأفكار منهم. Man is an individual substantial being resulting from the coalescence of the two principles--form (the soul) and matter. الرجل هو فرد كبير يجري الناتجة عن اندماج بين المبدأين -- النموذج (الروح) والمسألة.

Christianity rejected all forms of a dual origin of the world which erected matter, or evil, or any other principle into a second eternal being coexistent with God, and it taught the monistic origin of the universe from one, infinite, self-existing spiritual Being who freely created all things. رفض جميع أشكال المسيحية أصل مزدوج في العالم التي اقيمت المسألة ، أو الشر ، أو أي مبدأ آخر في الثانية الابديه يجري تواجدي مع الله ، وانها تدرس الأصل الأحادي للكون من واحد والروحية ، لانهائي الذاتي القائمة ويجري الذي خلق كل شيء بحرية. The unfamiliar conception of free creation, however, met with considerable opposition in the schools of philosophy and was abandoned by several of the earlier heresies. مفهوم غير مألوف من خلق الحرة ، ومع ذلك ، واجتمع مع معارضة كبيرة في مدارس الفلسفة ، وكان تخلى عنها العديد من البدع في وقت سابق. The neo-Platonists sought to lessen the difficulty by emanastic forms of pantheism, and also by inserting intermediate beings between God and the world. والأفلاطونيين الجدد سعت للتخفيف من صعوبة بأشكال emanastic من وحدة الوجود ، وأيضا عن طريق إدراج الكائنات وسيطة بين الله والعالم. But the former method implied a materialistic conception of God, while the latter only postponed the difficulty. ولكن لا يعبر عن الطريقة السابقة مفهوم مادي من الله ، في حين أن الأخير أرجأ فقط صعوبة. From the thirteenth century, through the influence of Albertus Magnus and still more of St. Thomas Aquinas, the philosophy of Aristotle, though subjected to some important modifications, became the accredited philosophy of the Church. من القرن الثالث عشر ، من خلال تأثير ألبرت ماغنوس وأكثر من ذلك لا يزال من القديس توما الاكويني ، وفلسفة أرسطو ، على الرغم من تعرض لبعض التعديلات الهامة ، أصبحت الفلسفة المعتمدة من الكنيسة. The dualistic hypothesis of an eternal world existing side by side with God was of course rejected. فرضية ثنائي من عالم الأبدية تعيش جنبا إلى جنب مع الله كان بالطبع رفضت. But the conception of spiritual beings as opposed to matter received fuller definition and development. لكن مفهوم كائنات روحية في مقابل المسألة تلقى أوفى تعريف والتنمية. The distinction between the human soul and the body which it animates was made clearer and their separability emphasized; but the ultra-dualism of Plato was avoided by insisting on the intimate union of soul and body to constitute one substantial being under the conception of form and matter. وهذا التمييز بين الروح والجسد البشري الذي ينعش توضيحها وشدد على الانفصال ، ولكن تم تفادي المتطرف ثنائية أفلاطون من خلال الإصرار على الاتحاد الحميم من روح وجسد لتشكل واحدة كبيرة يجري في إطار مفهوم وشكل المسألة.

The problem of dualism, however, was lifted into quite a new position in modern philosophy by Descartes. مشكلة ثنائية ، ومع ذلك ، رفعت إلى موقف جديد تماما في الفلسفة الحديثة ديكارت. Indeed, since his time it has been a topic of central interest in philosophical speculation. والواقع أنه منذ وقته لقد كان موضوع اهتمام رئيسي في التأمل الفلسفي. His handling of two distinct questions, the one epistemological, the other metaphysical, brought this about. جلبت تعامله مع مسألتين متميزتين ، والمعرفية واحد ، والميتافيزيقية الأخرى ، وهذا تقريبا. The mind stands in a cognitional relation to the external world, and in a causal relation to the changes within the body. العقل يقف في علاقة المعرفية على العالم الخارجي ، وعلاقة السببية للتغيرات داخل الجسم. What is the precise nature of each of these relations? ما هي طبيعة الدقيق لكل من هذه العلاقات؟ According to Descartes the soul is res cogitans. وفقا لديكارت الروح هو الدقة cogitans. Its essence is thought. ويعتقد جوهره. It is simple and unextended. وهو بسيط وغير الممددة. It has nothing in common with the body, but is connected with it in a single point, the pineal gland in the centre of the brain. فقد لا يشترك في شيء مع الجسم ، ولكن يرتبط معها في نقطة واحدة ، والغدة الصنوبرية في وسط الدماغ. In contrast with this, the essence of matter lies in extension. وعلى النقيض من هذا ، فإن جوهر المسألة يكمن في التمديد. So the two forms of being are utterly disparate. حتى شكلي يجري هي متباينة تماما. Consequently the union between them is of an accidental or extrinsic character. وبالتالي الاتحاد بينهما ذات الطابع العرضي أو خارجي. Descartes thus approximates to the Platonic conception of charioteer and chariot. ديكارت يقترب بذلك من مفهوم أفلاطوني العجله الحربيه وعربة. Soul and body are really two merely allied beings. روح وجسد هي في الحقيقة مجرد كائنات اثنين المتحالفة. How then do they interact? ثم كيف انها لا تتفاعل؟ Real reciprocal influence or causal interaction seems impossible between two such disparate things. التأثير المتبادل أو التفاعل الحقيقي السببية يبدو مستحيلا بين شيئين متباينة كهذه. Geulincx and other disciples of Descartes were driven to invent the hypothesis of occasionalism and Divine assistance, according to which it is God Himself who effects the appropriate change in either body or mind on the occasion of the corresponding change in the other. طردوا Geulincx وغيرها من التوابع من ديكارت أن يخترع فرضية العرضية أو المناسبية والمساعدة الالهيه ، التي تنص على أنه هو الله نفسه الذي اثار التغيير المناسب في أي هيئة أو العقل بمناسبة المناظره في تغيير الآخر. For this system of miraculous interferences Leibniz substituted the theory of pre-established harmony according to which God has coupled pairs of bodies and souls which are destined to run in parallel series of changes like two clocks started together. لهذا النظام من التدخلات خارقه لايبنتز استبدال نظرية الانسجام ما قبل المنشأة وفقا للأزواج الله الذي يقترن الهيئات والنفوس التي هي متجهه لتشغيل في سلسلة موازية من التغييرات مثل الساعات بدأت اثنين معا. The same insoluble difficulty of psycho-physical parallelism remains on the hands of those psychologists and philosophers at the present day who reject the doctrine of the soul as a real being capable of acting on the body which it informs. الصعوبة ذاتها غير قابلة للذوبان من التوازي النفسي والجسدي يبقى على أيدي أولئك علماء النفس والفلاسفة في هذا اليوم الذين يرفضون مبدأ الروح كما يجري حقيقي قادر على العمل على الجسم الذي يبلغ. The ultra-dualism of Descartes was immediately followed on the Continent by the pantheistic monism of Spinoza, which identified mind and matter in one infinite substance of which they are merely "modes." وأعقب على الفور المتطرف ثنائية ديكارت في القارة من خلال وحدة الوجود واحديه سبينوزا ، الذي حدد العقل والمادة في جوهر واحد لا حصر له من التي هي مجرد "وسائط".

The cognitional question Descartes solves by a theory of knowledge according to which the mind immediately perceives only its own ideas or modifications. المسألة المعرفية ديكارت يحل بها نظرية المعرفة التي تفيد بأن العقل يدرك على الفور فقط على الأفكار الخاصة أو ادخال تعديلات عليها. The belief in an external world corresponding to these ideas is of the nature of an inference, and the guaranteeing of this inference or the construction of a reliable bridge from the subjective world of thought to the objective world of material being, was thenceforth the main problem of modern philosophy. وكان الاعتقاد في وجود العالم الخارجي المقابلة لهذه الافكار هو من طبيعة الاستنتاج ، وضمان هذا الاستدلال أو بناء جسر موثوق بها عن العالم الذاتي للفكر في العالم الهدف من المواد التي يجري ، منذ ذلك الوقت فصاعدا المشكلة الرئيسية الفلسفة الحديثة. Locke similarly taught that the mind immediately apprehends only its own ideas, but he assumed a real external world which corresponds to these ideas, at least as regards the primary qualities of matter. لوك بالمثل يدرس ان العقل فورا يعتقل سوى من الأفكار الخاصة ، لكنه يفترض وجود العالم الخارجي الحقيقي الذي يتوافق مع هذه الأفكار ، على الأقل فيما يتعلق بالصفات الأساسية للمادة. Berkeley, accepting Locke's assumption that the mind immediately cognizes only its own ideas, raised the question: What grounds have we for believing in the existence of a material world corresponding to those ideas? أثار بيركلي ، وقبول افتراض لوك ان العقل فورا cognizes فقط في الأفكار الخاصة بها ، والسؤال : ما هي الأسس ونحن للاعتقاد في وجود العالم المادي مماثلة لتلك الأفكار؟ He concludes that there are none. يخلص إلى أنه لا يوجد أحد. The external cause of these ideas is God Who awakens them in our minds by regular laws. السبب الخارجي لهذه الافكار هو الله الذي يوقظ لهم في أذهاننا من القوانين العادية. The dualistic opposition between mind and matter is thus got rid of by denying an independent material world. وهكذا حصلت المعارضة الثنائي بين العقل والمادة التخلص من بإنكار عالم المادة مستقلة. But Berkeley still postulates multitude of real substantial minds distinct from each other and apparently from God. لكن بيركلي المسلمات لا يزال عدد كبير من عقول كبيرة حقيقية متميزة عن بعضها البعض ، وعلى ما يبدو من الله. We have thus idealistic pluralism. لدينا وبالتالي التعددية المثالية. Hume carried Berkeley's scepticism a step farther and denied the existence of permanent spiritual substances, or minds, for grounds similar to those on which Berkeley rejected material substances. قام هيوم الشكوك بيركلي خطوة أبعد ونفى وجود المواد الروحية الدائمة ، أو العقول ، لأسباب مشابهة لتلك التي رفضت بيركلي مواد المواد. All we know to exist are ideas of greater or less vividness. كل ما نعرفه في الوجود هي أفكار الحيويه أكبر أو أقل من ذلك. Kant repudiates this more extreme scepticism and adopts, at least in the second edition of his chief work, a form of dualism based on the distinction of phenomena and noumena. كانط ينكر هذه الشكوك أكثر تطرفا ويعتمد ، على الأقل في الطبعة الثانية من عمله الرئيسي ، وهو شكل من أشكال الثنائية على أساس تمييز من الظواهر وnoumena. The mind immediately perceives only its own representations. العقل يدرك على الفور فقط بيانيها الخاصة. These are modified by innate mental forms. يتم تعديل هذه بأشكال العقلية الفطرية. They present to us only phenomena. ما يقدمونه لنا الظواهر فقط. But the noumena, the things-in-themselves, the external causes of these phenomenal representations, are beyond our power of cognition. ولكن noumena ، فإن الأمور في وأنفسهم ، والأسباب الخارجية لهذه التأكيدات الهائل ، تتجاوز وسعنا من الإدراك. Fichte rejected things-in-themselves outside the mind, and reduced the Kantian dualism to idealistic monism. رفض فيتشت الأشياء في وأنفسهم خارج العقل ، وخفضت ثنائية كانط الى واحديه المثالية. The strongest and most consistent defenders of dualism in modern philosophy have been the Scotch School, including Reid, Stuart, and Hamilton. وكانت أقوى المدافعين عن ويتفق معظم ثنائية في الفلسفة الحديثة للاسكتلندي المدرسة ، بما في ذلك ريد ، ستيوارت ، وهاملتون. Among English writers in more recent times Martineau, McCosh, Mivart, and Case have carried on the same tradition on similar lines. بين الكتاب بالانكليزية في الاونة الاخيرة مارتينو ، McCosh ، Mivart ، ونفذت القضية على نفس التقليد على خطوط مماثلة.

The problem of dualism, as its history suggests, involves two main questions: مشكلة ثنائية ، كما يوحي تاريخها ، ينطوي على سؤالين رئيسيين :

Does there exist a material world outside of our minds and independent of our thought? لا توجد في العالم المادي خارج عقولنا ومستقلة عن الفكر لدينا؟

Supposing such a world to exist, how does the mind attain to the cognition of it? لنفترض مثل هذا العالم في الوجود ، وكيف العقل لبلوغ الادراك منه؟

The former question belongs to epistemology, material logic, or general philosophy; the latter to psychology. السؤال السابق ينتمي الى نظرية المعرفة ، والمنطق المادة ، أو الفلسفة العامة ، والأخير لعلم النفس. It is true that dualism is ultimately rejected by the materialist who reduces conscious states to functions, or "aspects" of the brain; but objections from this standpoint will be more suitably dealt with under materialism and monism. صحيح أن رفض في نهاية المطاف من قبل ثنائية المادي الذي يقلل من الدول واعية لمهامها ، أو "الجوانب" من الدماغ ، ولكن سيتم اعتراضات من وجهة النظر هذه من الأنسب معالجتها في إطار المادية واحديه. The idealist theory since Berkeley, in all its forms, maintains that the mind can only know its own states or representations, and that what we suppose to be an independent, material world is, in the last analysis, only a series of ideas and sensations plus belief in the possibility of other sensations. نظرية مثالية منذ بيركلي ، في جميع أشكاله ، ويحافظ على ذلك يمكن للعقل أن نعرف فقط دولها الخاصة أو التمثيل ، وهذا ما نحن نفترض أن يكون مستقلا ، والعالم المادي هو ، في التحليل الأخير ، سوى سلسلة من الأفكار والأحاسيس بالاضافة الى الاعتقاد في امكانية أحاسيس أخرى. Our conviction of the objective reality of a vivid consistent dream is analogous to our conviction of the validity of our waking experience. اقتناعنا الواقع الموضوعي لحية يتسق الحلم هو مشابه لاقتناعنا بصحة تجربتنا الاستيقاظ. Dualism affirms, in opposition to all forms of idealism, the independent, extramental reality of the material world. يؤكد الثنائية ، في معارضة جميع اشكال المثاليه ، المستقل ، والواقع extramental من العالم المادي. Among its chief arguments are the following: من بين الحجج رئيسها هي التالية :

Our belief in the existence of other minds is an inference from their bodies. وفي اعتقادنا في وجود العقول الأخرى هو الاستنتاج من اجسادهم. Consequently the denial of an external material world involves the rejection of all evidence for the existence of other minds, and lands the idealist in the position of "Solipsism". وبالتالي إنكار وجود العالم المادي الخارجي ينطوي على رفض كل دليل على وجود العقول الأخرى ، والأراضي المثالي في موقف "الايمان بالذات".

Physical science assumes the existence of a material world, existing when unperceived, possessing various properties, and exerting various powers according to definite constant laws. العلوم الفيزيائية يفترض وجود العالم المادي ، الموجودة عند غير محسوس ، وحيازة خصائص مختلفة ، وممارسة سلطات مختلفة وفقا لقوانين ثابتة محددة. Thus astronomy describes the movements of heavenly bodies moving in space of three dimensions, attracting each other with forces inversely proportioned to the square of the distance. وهكذا علم الفلك ويصف تحركات السماوية تتحرك في الفضاء من ثلاثة أبعاد ، وجذب بعضهم البعض مع القوات تتناسب عكسيا مع مربع المسافة. It postulates the movement and action of such bodies when they are invisible as well as when they are visible through long periods of time and over vast areas of space. انها المسلمات حركة وعمل هذه الهيئات عندما تكون مرئية كذلك عندما تكون مرئية خلال فترات طويلة من الزمن وعلى مساحات واسعة من الفضاء. From these assumptions it deduces future positions and foretells eclipses and transits many years ahead. من هذه الافتراضات أنه يستنتج المواقف في المستقبل ، ويتنبأ الكسوف والعبور سنوات عديدة في المستقبل. Observations carried out by subsequent generations verify the predictions. نفذت ملاحظات من قبل الأجيال اللاحقة التحقق من التنبؤات. Were there not an extramental world whose parts exist and act in a space and time truly mirrored by our cognitions and ideas, such a result would be impossible. وكانت هناك ليست أجزاء العالم extramental التي توجد وتعمل في المكان والزمان التي تعكس الادراك لدينا حقا والأفكار ، ومثل هذه النتيجة سيكون من المستحيل. The branches of science dealing with sound, light, heat, and electricity are equally irreconcilable with idealism. فروع العلوم التعامل مع الصوت والضوء والحرارة والكهرباء لا يمكن التوفيق بينها على قدم المساواة مع المثالية. The teachings of physiology and psycho-physics become peculiarly absurd in the idealist theory. تعاليم فيزيولوجيا ونفسيا والفيزياء تصبح سخيفة غريب في نظرية مثالية. What, for instance, is meant by saying that memory is dependent on modifications in the nervous substance of the brain, if all the material world, including the brain, is but a collection of mental states? ماذا ، على سبيل المثال ، هو المقصود بالقول ان الذاكرة هي التي تعتمد على تعديلات في جوهر العصبي للدماغ ، إذا كان كل العالم المادي ، بما في ذلك المخ ، ما هو إلا مجموعة من الدول النفسية؟ Psychology similarly assumes the extramental reality of the human body in its account of the growth of the senses and the development of perception. يفترض علم النفس وبالمثل ، فإن الواقع extramental للجسم البشري في حسابها لنمو الحواس ووضع التصور. Were the idealist hypothesis true its language would be meaningless. كانت فرضية المثالي الحقيقي لغتها لن يكون لها معنى. All branches of science thus presuppose and confirm the dualistic view of common sense. جميع فروع العلم وهكذا تفترض وتأكيد وجهة النظر المزدوج من الحس السليم.

Granted, then, the truth of dualism, the psychological question emerges: How does the mind come to know the material world? منح ، بعد ذلك ، حقيقة الثنائية ، ومسألة نفسية يظهر : كيف العقل التوصل الى معرفة العالم المادي؟ Broadly speaking there are two answers. وبشكل عام هناك نوعان من الإجابات. According to one the mind immediately perceives only its own representations or ideas and from these it infers external material objects as the cause of these ideas. ووفقا لأحد العقل يدرك على الفور فقط بيانيها الخاصة أو الأفكار وأنه يستدل من هذه الأشياء المادية الخارجية هو سبب هذه الأفكار. According to the other, in some of its acts it immediately perceives extended objects or part of the material world. وفقا لأخرى ، في بعض أعمالها على الفور أنها تعتبر الكائنات الموسعة أو جزء من العالم المادي. As Hamilton says: "What we directly apprehend is the Non-ego, not some modification of the Ego". كما يقول هاملتون : "ما علينا القبض مباشرة هو عدم الأنا ، وليس بعض التعديل من الأنا". The theory which maintains an immediate perception of the non-ego he calls natural dualism or natural realism. النظرية التي تحتفظ فوري تصور الأنا غير يسميه ثنائية طبيعية أو الواقعية الطبيعية. The other, which holds a mediate cognition of the non-ego, as the inferred cause of a representation immediately apprehended, he terms hypothetical dualism or hypothetical realism. الآخر ، والذي يحمل توسط الادراك من غير الأنا ، كما يستدل من قضية تمثيل القبض فورا ، وقال انه حيث ثنائية افتراضية أو واقعية افتراضية. The doctrine of immediate or presentative perception is that adopted by the great body of Scholastic philosophers and is embodied in the dictum that the idea, concept, or mental act of apprehension is non id quod percipitur sed medium quo res percipitur -- not that which is perceived but the medium by which the object itself is perceived. مذهب أو تصور فوري presentative هو الذي اعتمد من قبل الهيئة كبيرا من الفلاسفة الدراسيه ويتجسد ذلك في المأثور ان فكرة ، مفهوم ، أو العقلية للقانون هو التخوف غير معرف percipitur سجن حوار المتوسطة percipitur الدقة الراهن -- وليس ما هو ولكن ينظر المتوسطة التي ينظر إلى الكائن نفسه. This seems to be the only account of the nature of knowledge that does not lead logically to idealism; and the history of the subject confirms this view. ويبدو أن هذا الحساب فقط لطبيعة المعرفة التي لا يؤدي منطقيا الى المثاليه ؛ وتاريخ هذا الموضوع يؤكد هذا الرأي. But affirmation of the mind's capacity for immediate perception of the non-ego and insistence on the distinction between id quod and id quo percipitur, do not dispose of the whole difficulty. ولكن تأكيدا لقدرة العقل على الإدراك المباشر للالأنا وعدم الإصرار على التمييز بين الهوية وسجن معرف percipitur الراهن ، لا تتخلص من صعوبة كله. Modern psychology has become genetic. أصبح علم النفس الحديث الجينية. Its interest centres in tracing the growth and development of cognition from the simplest and most elementary sensations of infancy. اهتمامها مركزا في تتبع نمو وتطور الادراك من الأحاسيس وأبسط أبسط من طفولتها. Analysis of the perceptive processes of a later age, eg apprehension of size, shape, solidity, distance, and other qualities of remote objects, proves that operations seemingly instantaneous and immediate may involve the activity of memory, imagination, judgment, reasoning, and subconscious contributions from the past experience of other senses. تحليل عمليات الادراك من سن في وقت لاحق ، على سبيل المثال القبض على الحجم والشكل والصلابة ، وبعد المسافة ، وغيرها من الصفات الأجسام البعيدة ، ويثبت على ما يبدو أن عمليات لحظية وفورية قد تنطوي على نشاط الذاكرة ، الخيال ، والحكم ، والتعليل ، واللاوعي مساهمات من التجربة الماضية من الحواس الأخرى. There is thus much that is indirect and inferential in nearly all the percipient acts of mature life. هناك الكثير مما هو غير المباشرة التي واستنتاجي في ما يقرب من جميع أعمال مدرك للحياة ناضجة. This should be frankly admitted by the defender of natural dualism, and the chief psychological problem for him at the present day is to sift and discriminate what is immediate and direct from what is mediate or representative in the admittedly complex cognitional operations of normal adult life. وينبغي أن اعترف بصراحة هذا من قبل المدافع عن الثنائية الطبيعية ، والمشكلة الرئيسية نفسية بالنسبة له في هذا اليوم هو للتدقيق وتميز ما هو فوري ومباشر من ما هو التوسط أو ممثل في العمليات المعرفية المعقدة وباعتراف الجميع من حياة البالغين الطبيعية.

Publication information Written by Michael Maher. نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر. Transcribed by Robert H. Sarkissian. كتب روبرت ه سركيسيان. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

IN FAVOUR OF NATURAL DUALISM:--RICKABY, First Principles of Knowledge (New York and London, 1901); CASE, Physical Realism (New York and London, 1881); UEBERWEG, Logic, tr. في صالح الثنائية الطبيعية : -- RICKABY ، أول مبادئ المعرفة (نيويورك ولندن ، 1901) ؛ كيس ، والواقعية المادية (نيويورك ولندن ، 1881) ؛ UEBERWEG ، المنطق ، آر. (London, 1871); HAMILTON, Metaphysics (Edinburgh and London, 1877); McCOSH, Exam. (لندن ، 1871) ؛ هاملتون ، الميتافيزيقيا (ادنبرة ولندن ، 1877) ؛ McCOSH ، الامتحان. of Mill (New York, 1875); MARTINEAU, A Study of Religion (Oxford, 1888): MIVART, Nature and Thought (London, 1882); MAHER, Psychology (New York and London, 1908); FARGES, L'Objectivit de la Perception (Paris, 1891). من ميل (نيويورك ، 1875) ؛ مارتينو ، ودراسة الدين (أكسفورد ، 1888) : MIVART الطبيعة ، والفكر (لندن ، 1882) ؛ ماهر ، وعلم النفس (نيويورك ولندن ، 1908) ؛ فارج ، L' Objectivit دي لا تصور (باريس ، 1891).

AGAINST NATURAL DUALISM:--BERKELEY, Principles of Human Knowledge, ed. ضد ثنائية طبيعية : -- بيركلي ، ومبادئ المعرفة الإنسانية ، إد. FRASER (Oxford, 1871): ed. فريزر (أكسفورد ، 1871) : إد. KRAUTH (Philadelphia, 1874); MILL, An Exam. KRAUTH (فيلادلفيا ، 1874) ؛ مطحنة ، امتحان. of Sir W. Hamilton (London, 1865); BRADLEY, Appearance and Reality (New York and London, 1899). دبليو السير هاملتون (لندن ، 1865) ؛ برادلي المظهر ، والواقع (نيويورك ولندن ، 1899).


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html