Eschatology الايمان بالآخرة

General Information معلومات عامة

Eschatology, a term of Greek derivation meaning literally "discourse about last things," typically refers to the Judeo Christian doctrine of the coming of the kingdom of God and the transformation or transcendence of history. الايمان بالآخرة ، وهو مصطلح من الاشتقاق اليوناني يعني حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" عادة ما يشير الى المذهب اليهودي المسيحي للمجيء ملكوت الله والتحول او تجاوز التاريخ.

The distinction between transformation and transcendence reflects the difference between Old Testament messianism, which looked for the coming of the kingdom of God within a historical framework, and New Testament apocalypticism, which expected the total dissolution of the world at the last judgment. التمييز بين التحول والتفوق يعكس الفرق بين الخلاص العهد القديم ، والتي بحثت عن مجيء ملكوت الله ضمن إطار تاريخي ، ونيو apocalypticism العهد ، والتي من المتوقع أن إجمالي حل من العالم في يوم القيامة.

The end of history in Western religions, however, is not a cyclical return to a primordial world outside history as it is in the eschatologies of non Western religions, such as Buddhism and Hinduism. نهاية التاريخ في الديانات الغربية ، ومع ذلك ، لا عودة الدورية الى العالم البدائي خارج التاريخ كما هو في eschatologies من الأديان غير الغربية ، مثل البوذية والهندوسية. In the Judeo Christian tradition, even the dissolution of history is based in a historical future. في التقليد اليهودي المسيحي ، ويستند حتى تاريخ حل في المستقبل التاريخية. The New Testament concept of Parousia ("coming presence") appears to refer to both the present and the continuing Salvation among believers in Jesus Christ and the literal Second Coming of Christ that will bring an evil world to judgment before salvation. العهد مفهوم جديد للParousia ("وجود المقبلة") ويبدو أن أشير إلى الحاضر على حد سواء وخلاص المستمر بين المؤمنين بيسوع المسيح والحرفي المجيء الثاني للمسيح الذي سيجلب عالم الشر الى الحكم قبل الخلاص. The latter view is reflected in Millenarianism, which also teaches an Antichrist. عرض تنعكس هو الأخير في الايمان بالعصر الألفي السعيد ، الذي يعلم أيضا أن المسيح الدجال.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Eschatology has been a revived theme among theologians in the 20th century. وقد الايمان بالآخرة موضوع احياء بين اللاهوتيين في القرن 20. The "consistent eschatology" of Johannes Weiss and Albert Schweitzer, the "realized eschatology" of CH Dodd and Rudolf Otto; the "dialectic eschatology" of Karl Barth and Rudolf Bultmann, and the "death of God" eschatology of Thomas JJ Altizer and other radical theologians may represent the gamut of interpretation of the biblical concept. في "الايمان بالآخرة ثابت" فايس من جوهانس وألبرت شويتزر ، و "الايمان بالآخرة تتحقق" من الميثان ودود رودولف اوتو ، و"الايمان بالآخرة جدلية" كارل بارت ورودولف Bultmann ، و "موت الله" الايمان بالآخرة توماس جي جي Altizer وغيرها علماء دين وجذريه قد تمثل سلسلة من تفسير مفهوم الكتاب المقدس.

Bibliography قائمة المراجع
TJJ Altizer, The Descent into Hell (1970); RK Bultmann, The Presence of Eternity: History and Eschatology (1957); RH Charles, Eschatology: The Doctrine of the Future Life in Israel, Judaism and Christianity (1899 - 1963); M Eliade, Cosmos and History (1959); WH Gloer, ed., Eschatology and the New Testament (1988); D Gowan, Eschatology in the Old Testament (1985); PC Phan, Eternity in Time (1988). TJJ Altizer ، سقوط في الجحيم (1970) ؛ ر Bultmann ، فإن وجود الخلود : التاريخ والايمان بالآخرة (1957) ؛ الصحة الإنجابية تشارلز ، الايمان بالآخرة : مذهب مستقبل الحياة في إسرائيل ، اليهودية والمسيحية (1899 -- 1963) ؛ م إليادي ، كوزموس والتاريخ (1959) ؛. Gloer ذوي الخوذات البيضاء ، الطبعه ، والايمان بالآخرة والعهد الجديد (1988) ؛ د غوان ، الايمان بالآخرة في العهد القديم (1985) ؛ فان جهاز كمبيوتر ، في وقت الخلود (1988).


Eschatology الايمان بالآخرة

General Information معلومات عامة

Eschatology is literally "discourse about the last things," doctrine concerning life after death and the final stage of the world. الايمان بالآخرة هو حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" مذهب بشأن الحياة بعد الموت والمرحلة النهائية من العالم. The origin of this doctrine is almost as old as humanity; archaeological evidence of customs in the Old Stone Age indicates a rudimentary concept of immortality. مصدر هذا المذهب هو تقريبا قديمة قدم الإنسانية ؛ الأدلة الأثرية من الجمارك في العصر الحجري القديم يدل على مفهوم بدائي الخلود. Even in early stages of religious development, speculation about things to come is not wholly limited to the fate of the individual. حتى في المراحل الأولى من التنمية الدينية ، وليس التكهنات حول أشياء ستحدث محدودة تماما لمصير الفرد. Such devastating natural phenomena as floods, conflagrations, cyclones, earthquakes, and volcanic eruptions have always suggested the possibility of the end of the world. مثل هذه الظواهر الطبيعية المدمرة والفيضانات والحرائق والأعاصير والزلازل واقترح ، والثورات البركانية دائما إمكانية لنهاية العالم. Higher forms of eschatological thought are the product of a complex social organism and an increased knowledge of natural science. أعلى أشكال الفكر الأخروية هي نتاج كائن اجتماعي معقد وزيادة المعرفة في العلوم الطبيعية. Often myths of astrological origin, the concept of retribution, or the hope of deliverance from present oppressions provided the material or motive for highly developed eschatologies. وغالبا ما قدمت الأساطير المنشأ الفلكية ، ومفهوم القصاص ، أو أملا في الخلاص من القمع الحالي للمادة أو الدافع وراء eschatologies درجة عالية من التطور. Prolonged observation of planetary and solar movement made possible the conception of a recurrence, at the end of the present cycle, of the events connected with the origin of the world and a renovation of the world after its destruction. أدلى المطول مراقبة حركة الكواكب والطاقة الشمسية من الممكن تصور وجود تكرار ، في نهاية الدورة الحالية ، من الأحداث المرتبطة أصل العالم وتجديد للعالم بعد تدميرها.

The development of eschatological speculation, therefore, generally reflects the growth of human intellectual and moral perceptions, the larger social experience of men and women, and their expanding knowledge of nature. تطوير تكهنات الأخروية ، وبالتالي ، تعكس عموما نمو الإنسان التصورات الفكرية والأخلاقية ، وأكبر تجربة الاجتماعية بين الرجل والمرأة ، وتوسيع معرفتهم للطبيعة. The outward forms of the doctrine of eschatology vary, however, according to the characteristics of the environment and of the peoples. أشكال الخارجي للعقيدة الايمان بالآخرة تختلف ، ولكن ، وفقا لخصائص البيئة والشعوب.

Ancient Explanations التفسيرات القديمة

Belief in a life of the spirit, a substance inhabiting the dead body as long as food and drink are furnished, is typical of primitive eschatology. الاعتقاد في حياة للروح ، مادة تسكن جثة ومؤثثة طالما الطعام والشراب ، هو نموذجي من الايمان بالآخرة البدائية. The concept of the future life grew richer as civilization advanced and cosmic forces became objects of worship associated with departed spirits. ونما مفهوم الحياة في المستقبل أكثر ثراء وتقدما وحضارة القوات الكونية أصبحت الكائنات العبادة المرتبطة غادرت الارواح. The belief in judgment after death was introduced when standards of right and wrong were established according to particular tribal customs; the spirits themselves were made subject to the laws of retribution. وقدم الاعتقاد في الحكم بعد وفاة عندما معايير الصواب والخطأ وأنشئت وفقا لعادات قبلية معينة ؛ الارواح وقدمت نفسها تخضع لقوانين الجزاء. Through this twofold development the future life was thus made spiritual and assumed a moral character, as in the eschatology of ancient Egypt. من خلال هذا التطور المزدوج ومستقبل الحياة الروحية وجعل بالتالي يفترض التحلي بالاخلاق ، وكما هو الحال في مصر القديمة من الايمان بالآخرة. In Persia and Israel, the old conception of a shadowy existence in the grave, or in some subterranean realm, in general retained its hold. في بلاد فارس واسرائيل ، والمفهوم القديم من وجود غامضة في القبر ، أو في بعض عالم الجوفية ، في العام الاحتفاظ قبضتها. Escape from such an existence, however, into larger life, with the possibility of moral distinctions among individuals, was provided by the conception of a restoration and reanimation of the old body, thus ensuring personal identity. وقدمت الهروب من وجود من هذا القبيل ، ومع ذلك ، في أكبر الحياة ، مع إمكانية التمييز الأخلاقي بين الأفراد ، من خلال تصور لترميم وإنعاش الجسم القديم ، وبالتالي ضمان الهوية الشخصية. In other cultures, as in India, the spirit was conceived as entering immediately upon death into another body, to live again and die and become reincarnated in new forms. في الثقافات الأخرى ، كما هو الحال في الهند ، وتصور الروح كما تدخل على الفور بعد وفاة آخر في الجسم ، ليعيش ويموت مرة أخرى ويصبح جسد جديد في أشكال جديدة. This concept of transmigration, or metempsychosis, made possible the introduction into the future life of subtle moral distinctions, involving not only punishments and rewards for conduct in a previous stage of existence but also the possibility of rising or falling in the scale of being according to present conduct. جعل هذا المفهوم من التهجير ، أو تقمص ، من الممكن إدخالها في الحياة في المستقبل من الفروق المعنوية الدقيقة ، التي تشمل ليس فقط العقوبات والمكافآت للسلوك في المرحلة السابقة من وجودها ولكن أيضا إمكانية ارتفاع أو انخفاض في حجم يجري وفقا ل سلوك الحالي. In spite of the seemingly perfect justice thus administered on every level of being, the never-ending series of births and deaths of the individual may come to appear as an evil; in which case deliverance may be sought from the infinite wheel of existence in Nirvana. على الرغم من عدالة ما يبدو مثاليا وبالتالي تدار على كل مستوى من مستويات يجري ، قد سلسلة لا تنتهي من الولادات والوفيات للفرد حان لتبدو وكأنها شر ؛ التي يمكن التماس النجاة من حالة العجلة لا حصر له من وجود في نيرفانا . The ancient Greeks arrived at their eschatology by considering the functions of the mind as a purely spiritual essence, independent of the body, and having no beginning or end; this abstract concept of immortality led to the anticipation of a more concrete personal life after death. وصل اليونانيون القدماء في الايمان بالآخرة من خلال النظر في وظائف العقل بوصفه جوهر روحية محضة ، مستقلة عن الجسم ، وعدم وجود بداية أو نهاية ، وهذا المفهوم النظري للخلود ادت الى تحسبا لحياة شخصية أكثر واقعية بعد الموت.

The ideas held throughout history concerning the future of the world and of humanity are only imperfectly known today. الأفكار التي عقدت على مدى التاريخ بشأن مستقبل العالم والبشرية هي الوحيدة المعروفة ناقص اليوم. The belief in a coming destruction of the world by fire or flood is found among groups in the Pacific islands as well as among American aborigines; this belief probably did not originate in astronomical speculation, but was rather engendered by some terrifying earthly experience of the past. تم العثور على الاعتقاد في تدمير القادمة من العالم عن طريق حريق أو فيضان بين الجماعات في جزر المحيط الهادئ ، وكذلك بين السكان الاصليين لأمريكا ، وهذا الاعتقاد ربما لم تنشأ في المضاربة الفلكية ، ولكن تولدت بدلا من تجربة بعض الدنيويه مرعبة من الماضي . The ancient Persians, who adopted the doctrines of their religious teacher Zoroaster, developed the basic idea of the coming destruction of the world by fire into the concept of a great moral ordeal. وضعت الفرس القديمة ، والذين اعتمدت المذاهب زرادشت على المعلم الديني ، والفكرة الأساسية من تدمير القادمة من العالم من خلال إطلاق النار في مفهوم محنة أخلاقية كبيرة. According to this belief, at the end of the world the worshipers of the lord Mazda will be distinguished from all other people by successfully enduring the ordeal of molten metal, and the good will then be rewarded. ووفقا لهذا الاعتقاد ، في نهاية العالم عباد الرب مازدا ستكون مميزة من جميع الناس من المحنة المستمرة بنجاح من المعدن المنصهر ، وسوف يكافأ ثم تكون جيدة. This concept is found in the Gathas, the earliest part of the Avesta, the bible of Zoroastrianism. تم العثور على هذا المفهوم في Gathas ، اقرب جزء من الافستا ، الكتاب المقدس من الزرادشتية. It is not certain that the idea of a resurrection from death goes back to the period represent ed by the Gathas. انه ليس من المؤكد أن فكرة القيامة من الموت يعود الى الفترة تمثل اد به Gathas. But the Greek historian Herodotus seems to have heard of such a Persian belief in the 5th century BC, and Theopompus of Chios, the historian of Philip II, king of Macedon, described it as a Mazdayasnian doctrine. ولكن اليوناني هيرودوتس يبدو أن يسمع مثل هذا المعتقد الفارسي في القرن 5 ق ، وTheopompus خيوس ، مؤرخ فيليب الثاني ملك مقدونيا ، وصفه بأنه مذهب Mazdayasnian.

Similarities can be seen between the ancient Greek concepts of heaven and hell and those of Christian doctrine. ويمكن رؤية أوجه التشابه بين المفاهيم اليونانية القديمة من السماء والجحيم وتلك العقيدة المسيحية. The Homeric poems and those of Hesiod show how the Greek mind conceived of the future of the soul in Elysium or in Hades. قصائد هومري وتلك هيسيود إظهار كيف أن العقل اليوناني تصور للمستقبل الروح في الجنة أو في الجحيم. Through the Orphic and Eleusinian mysteries this thought was deepened. من خلال متعلق ب اورفيس وأسرار Eleusinian وتعميق هذا الفكر. That the future of nations and the world also played an important role in Greek and Roman thought is evident from the prophecies of the Sibyls. ان مستقبل الدول والعالم لعبت أيضا دورا هاما في الفكر اليوناني والروماني هو واضح من نبوءات من العرافات. An eschatological philosophy dominated the epoch ushered in by the conquests of Alexander the Great, and Greco-Roman thought became suffused with Oriental ideas in its speculation upon the future of the world. وسيطر على فلسفة الأخروية الحقبة التي أعقبت فتوحات الاسكندر الاكبر ، واليونانية والرومانية الفكر أصبح قاسى مع الأفكار الشرقية في المضاربة طلبها إلى مستقبل العالم. In a similar manner the Scandinavian idea of the destruction of the earth by fire and its subsequent renovation under higher heavens-to be peopled by the descendants of the surviving pair, Lif and Lifthrasir (as set forth in the Elder Edda) - reflects an early Nordic interpretation of the idea of hell and heaven. بطريقة مشابهة لفكرة الاسكندنافية لتدمير الأرض بالنار وتجديدها لاحقة في إطار أعلى السماوات ليكون مأهول من جانب المتحدرين من الزوج على قيد الحياة ، وليف Lifthrasir (على النحو المبين في ايدا المسنين) -- يعكس في وقت مبكر الشمال تفسير فكرة الجحيم والجنة.

Jewish and Christian Beliefs المعتقدات اليهودية والمسيحية

In early Israel the "Day of Yahweh" was a coming day of battle that would decide the fate of the people. في اسرائيل في وقت مبكر "يوم الرب" كان يوما القادمة من المعركة التي ستقرر مصير الشعب. Although the people looked forward to it as a day of victory, prophets such as Amos, Hosea, Isaiah, Micah, Zephaniah, and Jeremiah feared that it would bring near or complete destruction, associating it with the growing military threat from Assyria. على الرغم من أن الناس تتطلع إليه ، وهو يوم النصر ، يخشى الانبياء مثل عاموس ، هوشع ، أشعيا ، ميخا ، صفنيا ، وإرميا أنه سيجلب الدمار الشامل أو القريب ، ربطه مع التهديد العسكري المتنامي من آشور. To Jeremiah, this forecast of judgment was the criterion of true prophethood. الى ارميا ، وكان هذا التنبؤ من الحكم هو المعيار الحقيقي من النبوة. Later, the books containing their pronouncements were interpolated with prophecies of prosperity, which themselves constituted significant signs of the expansion of eschatological hopes. في وقت لاحق ، ومحرف الكتب التي تحتوي على تصريحاتهم مع نبوءات من الازدهار ، والتي تشكل علامات أنفسهم كبير من التوسع في تأمل الأخروية. The Book of Daniel voices the hope that the kingdom of the world will be given to the saints of the Most High, the Jewish people. كتاب دانيال اصوات عن الأمل في أن تحظى المملكة من العالم لقديسي العلي ، والشعب اليهودي. A celestial representative, probably the archangel Michael, is promised, who, after the destruction of the beast representing the Hellenistic kingdoms of the Middle East, will come with the clouds and receive the empire of the world. ووعد ممثل السماوية ، وربما كان رئيس الملائكة ميخائيل ، منظمة الصحة العالمية ، بعد الدمار الذي لحق الوحش تمثل الممالك الهيلينية في الشرق الأوسط ، وسيأتي مع الغيوم واستقبال امبراطورية في العالم. No messiah appears in this apocalypse. لا يبدو المسيح في هذا نهاية العالم. The first distinct appearance of this deliverer and king is in the Song of Solomon. أول ظهور متميزة من هذا المنفذ والملك هو في اغنية سليمان.

After the conquest of Palestine by the Roman general Pompey the Great in 63 BC, the Jews longed for a descendant of the line of David, king of Israel and Judah, who would break the Roman yoke, establish the empire of the Jews, and rule as a righteous king over the subject nations. بعد الاستيلاء على فلسطين من قبل الجنرال الروماني بومبي العظيم في 63 قبل الميلاد ، ويتوق الى اليهود احفاد خط ديفيد ، ملك اسرائيل ويهوذا ، الذي من شأنه كسر نير الرومان ، وإقامة إمبراطورية اليهود ، والمادة كملك الصالحين على الأمم الموضوع. This desire ultimately led to the rebellion in AD 66-70 that brought about the destruction of Jerusalem. هذه الرغبة أدى في النهاية إلى التمرد في 66-70 م التي أسفرت عن تدمير القدس. When Jesus Christ proclaimed the coming of the kingdom of heaven, it was natural, therefore, that despite his disavowal, he should be understood by some to be a claimant to the kingship of the Jews. وعندما أعلنت يسوع المسيح القادمة من ملكوت السماوات ، والطبيعية ، لذلك ، أنه على الرغم من الانكار ، وينبغي أن يفهم من قبل بعض لتكون المطالب الملوكيه من اليهود. His disciples were convinced that he would return as the Messiah upon the clouds of heaven. كان تلاميذه على اقتناع انه سيعود كما هو المسيح على سحاب السماء. It is unlikely, however, that the final judgment and the raising of the dead were ever conceived by an adherent of the Jewish faith as functions of the Messiah. فمن غير المحتمل ، ولكن تم وضعها من أي وقت مضى الحكم النهائي ورفع القتلى من قبل تمسكا من الدين اليهودي كما مهام المسيح.

In Christian doctrine, eschatology has traditionally included the second advent of Christ, or Parousia, the resurrection of the dead, the last judgment, the immortality of the soul, concepts of heaven and hell, and the consummation of the kingdom of God. في العقيدة المسيحية ، وشملت الايمان بالآخرة تقليديا مجيء المسيح الثاني ، أو Parousia ، قيامة الموتى ، وكان آخر حكم ، وخلود الروح ، ومفاهيم من السماء والجحيم ، واتمام من ملكوت الله. In the Roman Catholic church, eschatology includes, additionally, the beatific vision, purgatory, and limbo. في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والايمان بالآخرة وتشمل ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه الرؤية الإبتهاج ، والعذاب ، والنسيان.

Although the great creeds of Christendom affirm the belief in a return to the son of God to judge the living and the dead, and in a resurrection of the just and the unjust, Christianity through the centuries has shown wide variation in its interpretation of eschatology. وعلى الرغم من المذاهب كبير من العالم المسيحي تأكيد الاعتقاد في العودة الى ابن الله ليدين الأحياء والأموات ، وفي القيامة من التباين الواسع عادل والظالم ، والمسيحية على مر القرون وقد أظهرت في تفسيرها للآخرة. Conservative belief has usually emphasized a person's destiny after death and the way in which belief in the future life affects one's attitude toward life on earth. وأكد إيمان المحافظين عادة مصير الشخص بعد وفاة والطريقة التي المعتقد في مستقبل الحياة يؤثر على موقف واحد تجاه الحياة على الأرض. Occasionally certain sects have predicted the imminent end of the world. في بعض الأحيان وتوقع بعض الطوائف نهاية وشيكة للعالم.

Islam adopted from Judaism and Christianity the doctrine of a coming judgment, a resurrection of the dead, and everlasting punishments and rewards. اعتمد الإسلام من اليهودية والمسيحية عقيدة حكم المقبلة وقيامة الأموات ، والعقوبات والمكافآت الأبدية. Later, contact with Persian thought greatly enriched Islamic eschatology. في وقت لاحق ، والفكر الفارسي اتصال مع الايمان بالآخرة الإسلامية المخصب بدرجة كبيرة. Especially important was the belief in the reincarnation of some great prophet from the past. أهمية خاصة هو الاعتقاد في تناسخ بعض النبي العظيم من الماضي. Time and again the world of Islam has been stirred by the expectation of Mahdi, the Muslim messiah, to reveal more fully the truth, or to lead the faithful into better social conditions on earth. ومرة أخرى في العالم الإسلامي قد أثارت الزمن توقع المهدي ، المسيح مسلم ، لتكشف بشكل كامل الحقيقة ، أو لقيادة المؤمنين في أفضل الأحوال الاجتماعية على وجه الأرض. Iran and Africa have had many such movements. وكانت ايران قد وأفريقيا العديد من هذه الحركات.

Current Attitudes المواقف الحالية

Liberal Christian thought has emphasized the soul and the kingdom of God, more often seeing it as coming on earth in each individual (evidenced by what was believed to be the steady upward progress of humankind) than as an apocalyptic event at the end of time. الفكر الليبرالي المسيحي وشدد على الروح وملكوت الله ، في كثير من الأحيان تراها القادمة على كل فرد في الأرض (يدل على ما كان يعتقد أن التقدم المطرد التصاعدي للبشرية) من كحدث المروع في نهاية الوقت. Twentieth-century theological thought has tended to repudiate what many scholars have felt to be an identification of Christian eschatology with the values of Western civilization. اتجه الفكر اللاهوتي في القرن العشرين إلى نبذ ما يكون شعر كثير من العلماء أن يكون تحديد الايمان بالآخرة المسيحي مع قيم الحضارة الغربية. In the second half of the 20th century, eschatology was equated by some theologians with the doctrine of Christian hope, including not only the events of the end of time but also the hope itself and its revolutionizing influence on life in the world. في النصف الثاني من القرن 20 ، وقد ساوى الايمان بالآخرة بعض اللاهوتيين مع مذهب الرجاء المسيحي ، بما في ذلك المناسبات وليس فقط من نهاية الوقت ولكن أيضا عن الأمل في نفسه وتأثيره على الحياة ثورة في العالم. The most eloquent exponent of this eschatology is the German theologian Jürgen Moltmann. الأس أفصح من هذا الايمان بالآخرة هو اللاهوتي الالماني يورغن Moltmann.

In modern Judaism the return of Israel to its land, the coming of the Messiah, the resurrection of the dead, and everlasting retribution are still expected by the Orthodox, but the more liberal base the religious mission of Israel upon the regeneration of the human race and upon hope for immortal life independent of the resurrection of the body. في اليهودية الحديثة ما زال من المتوقع عودة إسرائيل إلى أرضه ، ومجيء المسيح ، قيامة الموتى ، والقصاص الأبدي من الأرثوذكسية ، ولكن قاعدة أكثر تحررا البعثة الدينية لإسرائيل على تجديد الجنس البشري وبناء على الأمل في الحياة الخالدة مستقلة عن القيامة من الجسم.


Eschatology الايمان بالآخرة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Eschatology is traditionally defined as the doctrine of the "last things" (Gr. eschata), in relation either to human individuals (comprising death, resurrection, judgment, and the afterlife) or to the world. ويعرف تقليديا الايمان بالآخرة ومذهب "الاشياء الاخيرة" (gr. eschata) ، فيما يتعلق سواء للأفراد الإنسان (التي تضم وفاة الحكم ، القيامة ، والآخرة) أو للعالم. In this latter respect eschatology is sometimes restricted to the absolute end of the world, to the exclusion of much that commonly falls within the scope of the term. في هذا الايمان بالآخرة احترام هذا الأخير هو مقيد في بعض الأحيان إلى نهاية مطلقة في العالم ، إلى استبعاد الكثير مما يقع عادة في نطاق هذا المصطلح. This restriction is unwarranted by biblical usage: the Hebrew be'aharit hayyamim (LXX en tais eschatais hemerais, "in the last days") may denote the end of the present order or even, more generally, "hereafter." هذا التقييد ليس له ما يبرره من استخدام الكتاب المقدس : في hayyamim be'aharit العبرية (السبعينية أون تايس eschatais hemerais ، "في الايام الاخيرة") قد يدل على ان نهاية النظام الحالي ، أو حتى بشكل عام ، "الآخرة".

The biblical concept of time is not cyclical (in which case eschatology could refer only to the completion of a cycle) or purely linear (in which case eschatology could refer only to the terminal point of the line); it envisions rather a recurring pattern in which divine judgment and redemption interact until this pattern attains its definitive manifestation. مفهوم الكتاب المقدس من الوقت غير الدورية (في حالة الايمان بالآخرة التي يمكن أن تشير فقط إلى الانتهاء من دورة) أو خطية بحتة (وفي هذه الحالة يمكن أن الايمان بالآخرة تشير فقط إلى النقطة الطرفية من الخط) ، بل يتوخى بدلا نمط متكرر في وهو الحكم الالهي والفداء التفاعل حتى ينال هذا النمط مظهر موافقتها النهائية. Eschatology may therefore denote the consummation of God's purpose whether it coincides with the end of the world (or of history) or not, whether the consummation is totally final or marks a stage in the unfolding pattern of his purpose. قد الايمان بالآخرة ولذلك دلالة على اتمام قصد الله سواء كان يتزامن مع نهاية العالم (أو التاريخ) أم لا ، وما إذا كان الدخول نهائيا كليا أو تمثل مرحلة في نمط تتكشف من هدفه.

Individual Eschatology in the OT فرد الايمان بالآخرة في العبارات

A shadowy existence after death is contemplated in much of the OT. هو التفكير في وجود بعد وفاة غامضة في الكثير من العبارات. Jesus indeed showed that immortality was implicit in men and women's relation to God: the God of the fathers "is not God of the dead, but of the living; for all live to him" (Luke 20:38). أظهر يسوع حقا أن الخلود كان ضمنا في علاقة الرجل والمرأة إلى الله : الله من الآباء "لا اله الموتى ، ولكن من المعيشة ؛ للجميع العيش معه" (لوقا 20:38). But this implication was not generally appreciated in OT times. لكن هذا لم يكن موضع تقدير الآثار عموما في أوقات ت. Perhaps in reaction against Canaanite cults of the dead, the OT lays little emphasis on the afterlife. ربما في رد فعل ضد الطوائف الكنعانية من القتلى ، ت يضع القليل من التركيز على الحياة الآخرة. Sheol is an underworld where the dead dwell together as shades; their former status and character are of little account there. شيول هو الآخر حيث يسكن الموتى معا في ظلال ؛ وضعهم السابق والحرف هي من حساب قليلا هناك. The praises of Yahweh, which engaged so much of a pious Israelite's activity on earth, remained unsung in Sheol, which was popularly thought to be outside Yahweh's jurisdiction (Ps. 88:10 - 12; Isa. 38:18). بحمد الله بالعبريه ، التي تعمل الكثير من تقي نشاط اسرائيلي على الأرض ، لا يزال يتغنى بها في الهاوية ، والتي كان يعتقد شعبيا خارج نطاق اختصاص اسم الله بالعبريه (مز 88:10 -- 12 ؛ عيسى 38:18). Occasionally a more hopeful note is struck. أحيانا هو ضرب مذكرة أكثر تفاؤلا.

According to Pss. وفقا لجهاز الامن الوقائي. 73 and 139 one who walks with God in life cannot be deprived of his presence in death: "If I make my bed in Sheol, thou art there!" لا يمكن 73 و 139 واحد الذي يمشي مع الله في الحياة أن يحرم من وجوده في الموت : "اذا قمت بعمل سريري في الهاوية ، هناك انت!" (Ps. 139:8). (مز 139:8). While Job and his friends generally discount the possibility of life after death (Job 14:10 - 12) and do not suppose that the comforts of a future existence can compensate for the sufferings of the present, Job asserts, in a moment of triumphant faith, that if not in this life then after death he will see God rise up to vindicate him (Job 19:25 - 27). بينما عمل واصدقائه عموما الخصم على احتمال وجود حياة بعد الموت (أيوب 14:10 -- 12) ولا نفترض ان وسائل الراحة من وجود في المستقبل يمكن أن تعوض عن معاناة الحاضر ، وفرص العمل وتؤكد ، في لحظة انتصار الايمان ، أنه إذا لم يكن في هذه الحياة ثم بعد وفاة وسيرى الله ينتفض للدفاع عنه (ايوب 19:25 -- 27).

The hope of national resurrection finds earlier expression than that of individual resurrection. على أمل القيامة الوطنية يجد التعبير في وقت سابق من أن القيامة الفردية. In Ezekiel's vision of the valley of dry bones, where the divine breath breathes new life into corpses, a national resurrection is in view: "These bones are the whole house of Israel" (Ezek. 37:11). في رؤيا حزقيال وادي العظام اليابسة ، حيث النفس الإلهي يتنفس حياة جديدة في الجثث ، وطنية القيامة هو في رأي : "هذه العظام هي كل بيت اسرائيل" (حز 37:11). National resurrection may also be promised in Isa. ويمكن أيضا أن تكون وطنية القيامة الموعودة في عيسى. 26:19: "Thy dead shall live, their bodies shall rise." 26:19 : "خاصتك الميت يحيا ، لا يجوز أجسادهم الارتفاع." Individual resurrection first becomes explicit in Dan. فرد القيامة تصبح اول صريحة في دان. 12:2. 00:02.

The persecution of martyrs under Antiochus Epiphanes gave a powerful impetus to the resurrection hope. وقدم الشهداء من الاضطهاد تحت إبيفانيس أنطيوخس دفعة قوية لأمل القيامة. Henceforth belief in the future resurrection of at least the righteous dead became part of orthodox Judaism, except among the Sadducees, who claimed to champion the oldtime religion against Pharisaic innovations. أصبحت من الآن فصاعدا المعتقد في المستقبل القيامة من القتلى على الأقل جزءا من الصالحين اليهودية الأرثوذكسية ، إلا بين الصدوقيين ، الذين ادعوا لبطل الدين oldtime ضد الابتكارات الفريسيين. With this new emphasis goes a sharper distinction between the posthumous fortunes of the righteous and the wicked, in Paradise and Gehenna respectively. مع هذا التأكيد الجديد يذهب أدق التمييز بين ثروات بعد وفاته من الصالحين والأشرار ، في الجنة وجهنم على التوالي.

World Eschatology in the OT عالم الايمان بالآخرة في العبارات

The day of Yahweh in early Israel was the day when Yahweh would publicly vindicate himself and his people. وكان يوم الرب في اسرائيل في وقت مبكر اليوم عندما الرب علنا ​​سيبرر نفسه وشعبه. It was possibly associated with an autumnal festival which Yahweh's kingship was celebrated. وربما كان مرتبطا مع المهرجان الخريفي الذي الملوكيه الرب كان المحتفى به. If the "enthronement psalms" (Pss. 93; 95 - 100) provide evidence for this festival, his kingship was commemorated in his work of creation, his seasonal gifts of fertility and harvest, his dealings of mercy and judgment with Israel and other nations. واذا كان "تتويج المزامير" (pss. 93 ؛ 95 حتي 100) وكان له الملوكيه تقديم أدلة لهذا المهرجان الذي يحتفل به في عمله من خلق ، صاحب الهدايا الموسمية الخصوبة والحصاد ، ومعاملاته والرحمه والحكم مع اسرائيل ودول اخرى . His sovereignty in these spheres would be fully manifested at his coming to "judge the world in righteousness" (Pss. 96:13; 98:9). هل صاحب السيادة في هذه المجالات أن تتجلى تماما في مجيئه الى "القاضي في العالم في الاستقامه" (pss. 96:13 ؛ 98:9).

In the earliest significant mention of this "day of the Lord" (Amos 5:18 - 20) the Israelites are rebuked for desiring it so eagerly because it will bring not light and joy (as they hope) but darkness and mourning. أذكر في أقرب كبير من هذا "يوم الرب" (عاموس 5:18 -- 20) واسرائيل وانتقدت لأنها رغبة منها بفارغ الصبر ذلك لأنها سوف تجلب لا ضوء والفرح (كما يأملون) ولكن الظلام والحداد. Since Yahweh is utterly righteous, his intervention to vindicate his cause must involve his judgment on unrighteousness wherever it appears, especially among his own people, who had exceptional opportunities of knowing his will. منذ الرب صالحا تماما ، مداخلته للدفاع عن قضيته يجب أن يشمل حكمه على اثم حيثما وردت ، لا سيما بين شعبه ، الذي كان قد فرصا استثنائية لمعرفة ارادته.

Psalmists and prophets recognized that, while Yahweh's kingship was exercised in many ways, the reality which they saw fell short of what they knew to be the ideal. وانخفض الواقع الذي رأوا Psalmists والأنبياء ، اعترف بأنه بينما كان يمارس الملكية الرب في نواح كثيرة ، أقل مما كانوا يعرفون أن تكون مثالية. Even in Israel Yahweh's sovereignty was inadequately acknowledged. حتى في سيادة اسرائيل اسم الله بالعبريه واعترف غير الكافية. But one day the tension between ideal and reality would be resolved; on the day of Yahweh his kingship would be universally acknowledged, and the earth would be filled with "the knowledge of the Lord" (Isa. 11:9; Hab. 2:14). ولكن هل يمكن حل يوم واحد من التوتر بين المثالية والواقع ؛ يوم الرب له الملوكيه سيكون معترف به عالميا ، وستملأ الأرض مع "معرفة الرب" (إشعياء 11:09 ؛ هب 2 : 14). His effective recognition as "king over all the earth" is portrayed in terms of a theophany in Zech. اعترافه اعتبارا "ملكا على كل الارض" يصور في شروط الظهور الإلهي في Zech. 14:3 - 9. 14:03 -- 9.

The decline of the Davidic monarchy emphasized the contrast between what was and what ought to be. وأكد انخفاض الملكية Davidic التناقض بين ما كان وما يجب أن يكون. That monarchy represented the divine kingship on earth, but its capacity to do so worthily was impaired by political disruption, social injustice, and foreign oppression. ويمثل هذا النظام الملكي الملكية الإلهية على الأرض ، ولكن قدرتها على القيام بذلك جدارة وتنال من الاضطرابات السياسية ، والظلم الاجتماعي ، والقمع الأجنبي. As the fortunes of David's house sank ever lower, however, there emerged with increasing clarity the figure of a coming Davidic king in whom the promises made to David would be fulfilled and the vanished glories of earlier times would be restored and surpassed (Isa. 9:6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8; Mic. 5:2 - 4; Amos 9:11 - 12; Jer. 23:5 - 6; 33:14 - 22). كما ثروات ديفيد منزل غرقت اقل من اي وقت مضى ، ومع ذلك ، ظهرت بكل وضوح زيادة هذا الرقم من الملك Davidic المقبلة ومنهم من الوعود التي قطعت في لديفيد سيتم الوفاء بها ، وسوف يتم استعادة امجاد اختفت من المرات السابقة وفاق (isa. 9 : 6-7 ؛ 11:01 -- 10 ؛ 32:1 -- 8 ؛ هيئة التصنيع العسكري 05:02 -- 4 ؛ عاموس 9:11 -- 12 ؛ جيري 23:05 -- 6 ؛ 33:14 -- 22).

This hope of a Davidic Messiah, Yahweh's permanent vicegerent, dominates much subsequent Jewish eschatology. هذا الأمل وجود المسيح Davidic ، ولي الرب الدائم ، يسيطر اليهود الايمان بالآخرة لاحقة من ذلك بكثير. In some portrayals of the new age, however, the Davidic ruler is overshadowed by the priesthood, as in Ezekiel's new commonwealth (Ezek. 46:1 - 10) and later in the Dead Sea Scrolls, where the Davidic Messiah is subordinate to the chief priest, who will be head of state in the coming age. في بعض الموضوعات المعروضة من العصر الجديد ، ومع ذلك ، ألقت بظلالها على حاكم Davidic من الكهنوت ، كما في الكومنولث الجديد حزقيال (حز 46:1 -- 10) وفيما بعد في مخطوطات البحر الميت ، حيث المسيح Davidic يخضع لرئيس الكاهن ، الذي سيكون رئيس الدولة في العصر القادم.

Another form of eschatological hope appears in Daniel. شكل آخر من أشكال الأمل الأخروية يبدو في دانيال. No king reigns in Jerusalem, but the Most High still rules the kingdom of men and successive world emperors attain power by his will and hold it so long as he permits. لا الملك يسود في القدس ، ولكن العلي القواعد لا تزال المملكة من الرجال وأباطرة العالم المتعاقبة وصول إلى السلطة عن طريق ارادته وتحميلها ما دام تصاريح. The epoch of pagan dominion is limited; on its ruins the God of heaven will set up an indestructible kingdom. عهد الملك الوثني محدودة ؛ على أنقاضه إله السماء ستقيم المملكة غير قابل للتدمير. In Dan. في دان. 7:13 this eternal and universal dominion is given at the end time to "one like a son of man," who is associated, if not identified, with "the saints of the Most High" (Dan. 7:18, 22, 27). وتعطى هذه السياده 7:13 الخالدة والعالمية في نهاية الوقت الى "واحد مثل ابن الانسان" ، الذي يرتبط ، إذا لم يتم تحديدها ، مع "القديسين اكثر من عاليه" (دانيال 7:18 ، 22 ، 27).

NT Eschatology تسلا الايمان بالآخرة

OT eschatology is forward looking, its dominant notes being hope and promise. أوراسكوم تليكوم تتطلع الايمان بالآخرة ، مذكراتها المهيمنة يجري الامل والمستقبل الواعد. These notes are present in the NT, but here the dominant note is fulfillment, fulfillment in Jesus, who by his passion and resurrection has begotten his people anew to a living hope (1 Pet. 1:3), because he has "abolished death and brough life and immortality to light through the gospel" (2 Tim. 1:10). هذه الملاحظات موجودة في الإقليم الشمالي ، ولكن هنا ملاحظة السائد هو الوفاء ، وفاء في يسوع ، من جانب شغفه والقيامة وقد انجب قومه من جديد لرجاء حي (1 حيوان أليف. 1:3) ، لأنه "إلغاء الإعدام بروف والحياة والخلود الى النور من خلال الانجيل "(2 تيم. 1:10).

Jesus' Galilean preaching, summarized in Mark 1:15 ("The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand; repent, and believe in the gospel"), declares the fulfillemnt of Daniel's vision: "The time came when the saints received the kingdom" (Dan. 7:22). موجز الوعظ يسوع الجليلي ، في 1:15 مارك ("كمل الزمان ، وملكوت الله هو في متناول اليد ؛ توبوا وآمنوا بالإنجيل") ، يعلن fulfillemnt من رؤية دانيال : "ان الوقت جاء عندما تلقت المملكة القديسين "(دانيال 7:22). In one sense the kingdom was already present in Jesus' ministry: "If it is by the finger of God that I cast out demons, then the kingdom of God has come upon you" (Luke 11:20; cf. Matt. 12:28). في معنى واحد هو المملكة موجودة بالفعل في وزارة يسوع : "اذا كان من باصبع الله أنني يلقي بها الشياطين ، ثم مملكة الله قد حان عليكم" (لوقا 11:20 ؛ قوات التحالف مات 12 :. 28). But in another sense it was yet future. ولكن بمعنى آخر كان المستقبل بعد. Jesus taught his disciples to pray, "Thy kingdom come" (Luke 11:2). علم يسوع تلاميذه للصلاة "ليأت ملكوتك" (لوقا 11:02). In this sense it would come "with power" (Mark 9:1), an event variously associated with the resurrection of the Son of man or with his advent "with great power and glory" (Mark 13:26). وبهذا المعنى فإنه يأتي "مع السلطة" (مرقس 09:01) ، وهو الحدث المرتبطة بأشكال مختلفة مع قيامة ابن الانسان أو مع ظهور له "مع قوة عظمى والمجد" (مرقس 13:26).

The expression "the Son of man" figures prominently in Jesus' teaching about the kingdom of God, especially after Peter's confession at Caesarea Philippi (Mark 8:29). تعبير "ابن الانسان" مكانة بارزة في تعليم يسوع عن ملكوت الله ، وخصوصا بعد اعتراف بطرس في قيصرية فيلبس (مرقس 8:29). It echoes Daniel's "one like a son of man" (Dan. 7:13). ويمكن أن يلمس دانيال "واحد مثل ابن الانسان" (dan. 7:13). In Jesus' teaching he himself is the Son of man. في تعليم يسوع هو نفسه ابن الانسان. But while he speaks occasionally, in Daniel's terms, of the Son of man as "coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62), he more often speaks of the Son of man as destined to suffer, in language reminiscent of the servant of Yahweh in Isa. ولكن في حين يتحدث في بعض الأحيان ، من حيث دانيال ، من ابن الانسان بأنها "آتيا في سحاب السماء" (مرقس 14:62) ، وقال انه في كثير من الأحيان يتحدث عن ابن الانسان كما المتجهه الى يعانون ، في لغة تذكرنا خادمة الرب في عيسى. 52:13 - 53:12. 52:13 -- 53:12. This protrayal of the Son of man in terms of the servant is quite distinctive, in that Jesus undertook to fulfill personally what was written of both. هذا protrayal من ابن الانسان من حيث هو خادم مميزة تماما ، في ان يسوع تعهد شخصيا لتحقيق ما كانت مكتوبة على حد سواء. As Daniel's "one like a son of man" receives dominion from the Ancient of Days, so Jesus receives it from his Father. كما دانيال "واحد مثل ابن الانسان" تتلقى من السياده القديم الأيام ، يسوع حتى يحصل عليه من والده. As Daniel's "saints of the Most High" receive dominion, so Jesus shares his dominion with his followers, the "little flock" (Luke 12:32; 22:29 - 30). كما دانيال "قديسي العلي" السياده تتلقاها ، لذلك أسهم يسوع له السياده مع اتباعه ، و "القطيع الصغير" (لوقا 0:32 ؛ 22:29 -- 30). But its fullness must await the suffering of the Son of man (Luke 17:25). ولكن يجب أن تنتظر الامتلاء معاناة ابن الانسان (لوقا 17:25).

Sometimes Jesus uses "life" or "eternal life" (the life of the age to come) as a synonym for "the kingdom of God"; to enter the kingdom is to enter into life. يسوع أحيانا يستخدم "الحياة" أو "الحياة الأبدية" (حياة العصر المقبلة) كمرادف ل "ملكوت الله" ؛ لدخول المملكة للدخول في الحياة. This links the kingdom with the new age, when the righteous are brought back from death to enjoy resurrection life. هذه الروابط المملكة مع العصر الجديد ، وعندما الصالحين ويعود من الموت الى القيامة الاستمتاع بالحياة.

In the apostolic teaching this eternal life may be enjoyed here and now, although its full flowering awaits a future consummation. ولا يجوز في تدريس الرسولي أن تتمتع هذه الحياة الأبدية هنا والآن ، على الرغم من الإزهار الكامل ينتظر اتمام المستقبل. The death and resurrection of Christ have introduced a new phase of the kingdom, in which those who believe in him share his risen life already, even while they live on earth in mortal body. أدخلت موت وقيامة المسيح مرحلة جديدة في المملكة ، الذي أولئك الذين يؤمنون له حصة حياته ارتفعت بالفعل ، حتى في الوقت الذي كانوا يعيشون على الأرض في الجسم البشري. There is an indeterminate interval between Christ's resurrection and parousia, and during this interval the age to come overlaps the present age. هناك فاصل زمني غير محدد بين قيامة المسيح وparousia ، وخلال هذه الفترة الفاصلة في السن أن يأتي التداخل في العصر الحاضر. Christians live spiritually in "this age" while they live temporally in "this age"; through the indwelling Spirit of God they enjoy the resurrection life of "that age" in anticipation. يعيش المسيحيون روحيا في "هذا العصر" في حين أنهم يعيشون مؤقتا في "هذا العصر" ، من خلال سكنى روح الله انهم يتمتعون انبثاق الحياة من "عصر" تحسبا.

This outlook has been called "realized eschatology." وقد دعت هذه النظرة "الايمان بالآخرة تتحقق." But the realized eschatology of the NT does not exclude an eschatological consummation to come. ولكن الايمان بالآخرة تتحقق من الإقليم الشمالي لا يستبعد الدخول في الأخروية القادمة.

Realized Eschatology أدركت الايمان بالآخرة

If the eschaton, the "last thing" which is the proper object of eschatological hope, came in the ministry, passion, and triumph of Jesus, then it cannot be the absolute end of time, for time has gone on since then. اذا eschaton ، وجاء "آخر شيء" والذي هو الهدف الصحيح من الأمل الأخروية ، في وزارة ، والعاطفة ، وانتصار يسوع ، ثم أنه لا يمكن أن يكون نهاية المطلق للوقت ، والوقت قد ذهبوا منذ ذلك الحين. In the NT the "last thing" is more properly the "last one," the eschatos (cf. Rev. 1:7; 2:8; 22:13). في الإقليم الشمالي "اخر شيء" هو أكثر بشكل صحيح "واحد آخر" ، وeschatos (راجع القس 01:07 ؛ 2:08 ؛ 22:13). Jesus is himself his people's hope, the Amen to all God's promises. يسوع هو نفسه أمل شعبه ، وآمين لكافة وعود الله.

According to Albert Schweitzer's "consistent eschatology," Jesus, believing himself to be Israel's Messiah, found that the consummation did not come when he expected it (cf. Matt. 10:23) and embraced death in order that his parousia as the Son of man might be forcibly brought to pass. ووفقا لألبرت شويتزر في "الايمان بالآخرة متسقة ،" يسوع ، معتبرا نفسه ليكون المسيح إسرائيل ، وجدت أن الدخول لم يأت عندما المتوقع (راجع مات. 10:23) وعانقه الموت من أجل أن له parousia كإبن قد يكون الرجل جلبت قسرا لتمرير. Since the wheel of history would not respond to his hand and turn round to complete its last revolution, he threw himself on it and was broken by it, only to dominate history more decisively by his failure than he could have done by attaining his misconceived ambition. منذ عجلة التاريخ لن تستجيب ليده وبدوره لاستكمال الجولة ثورتها الماضي ، انه رمى نفسه عليها ، وتخللتها ذلك ، فقط للهيمنة على التاريخ أكثر حسما من جانب فشله من يمكن أن يكون فعل من تحقيق طموحه خاطئ . His message, Schweitzer held, was thoroughly eschatological in the sense exemplified by the crudest contemporary apocalypticism. رسالته ، عقدت شويزير ، والأخروية تماما بالمعنى والتي تجسدت في apocalypticism أغلظ المعاصرة. His ethical teaching was designed for the interim between the beginning of his ministry and his manifestation in glory. وقد صمم تعاليمه الأخلاقية لالمؤقتة بين بداية وزارته ومظهر له في المجد. Later, when his death was seen to have destroyed the eschatological conditions instead of bringing them in, the proclamation of the kingdom was replaced by the teaching of the church. وكان في وقت لاحق ، عندما كان ينظر إلى وفاته دمرت الشروط الأخروية بدلا من جعلها ، استبدال إعلان المملكة عن تعليم الكنيسة.

Schewitzer's interpretation of Jesus's message was largely a reaction against the liberal nineteenth century interpretation, but it was equally one sided and distorted in its selection from the gospel data. وكان تفسير Schewitzer لرسالة يسوع الى حد كبير رد فعل على تفسير ليبرالية القرن التاسع عشر ، ولكنه كان أيضا من جانب واحد ومشوهة في اختيارها من البيانات الانجيل.

Later Rudolf Otto and CH Dodd propounded a form of realized eschatology. طرحت في وقت لاحق رودولف اوتو ودود الميثان شكل من الايمان بالآخرة تتحقق. Dodd interpreted Jesus' parables in terms of the challenge to decision which confronted his hearers in his announcement that the kingdom of God had arrived. دود فسر يسوع الأمثال من حيث التحدي المتمثل في القرار الذي يواجه السامعون له في اعلانه ان وصلت ملكوت الله. Dodd viewed the kingdom as coming in Jesus' life, death, and resurrection; to proclaim these events in their proper perspective was to proclaim the good news of the kingdom of God. ينظر دود المملكة والقادمة في يسوع الحياة والموت والقيامة ؛ لإعلان هذه الأحداث في منظورها الصحيح كان لإعلان النبأ السار من ملكوت الله. Jesus' future coming did not, at first, come into the picture. ولم المستقبل يسوع القادمة لا ، في البداية ، وتأتي في الصورة. His redeeming work constituted the decisive or eschatological manifestation of the power of God operating for the world's salvation; the later concentration on a further "last thing" in the future betokened a relapse into Jewish apocalypticism, which relegated to a merely "preliminary" role those elements of the gospel which were distinctive of Jesus' message. شكلت أعماله التعويض مظهر حاسمة أو الأخروية من قوة الله التي تعمل من أجل خلاص العالم ، والتركيز في وقت لاحق على "شيء آخر" أخرى في المستقبل betokened الانتكاس إلى apocalypticism اليهودي ، الذي هبط إلى مجرد دور "أولية" تلك عناصر من الانجيل التي كانت مميزة من رسالة يسوع.

(As time went on, Dodd made more room for a future consummation: what came to earth with Christ's incarnation was finally decisive for the meaning and purpose of human existence, so that, at the ultimate winding up of history, humankind will encounter God in Christ.) (مصنوعة دود مع مرور الوقت ، مجالا أوسع لاتمام المستقبل : ما جاء الى الارض مع تجسد المسيح كان حاسما في نهاية المطاف عن المعنى والهدف من وجود الإنسان ، حتى أنه في نهاية المطاف تصفية من التاريخ ، فإن البشرية ستواجه الله في المسيح.)

Joachim Jeremias, who acknowledges indebtedness to Dodd, found that Jesus' parables express an eschatology "in process of realization"; they proclaim that the hour of fulfillment has struck and compel hearers to make up their minds about Jesus' person and mission. وجد يواكيم إرميا ، الذي يعترف المديونية لدود ، أن يسوع الأمثال تعبير عن الايمان بالآخرة "في عملية تحقيق" ؛ يعلنون التي ضربت ساعة من وفاء وإجبار السامعون لتعويض اذهانهم عن يسوع شخص وبعثة.

Dodd's pupil, JAT Robinson, interprets Christ's parousia not as a literal event of the future but as a symbolical or mythological presentation of what happens whenever Christ comes in love and power, displaying the signs of his presence and the marks of his cross. تلميذ دود ، جات روبنسون ، تفسر المسيح parousia لا الحرفي كما حدث للمستقبل ولكن كما عرض رمزي أو الأسطورية ما يحدث كلما يأتي المسيح في الحب والقوة ، وعرض علامات حضوره وعلامات صليبه. Judgment day is a dramatic picture of every day. حكم اليوم هو صورة درامية من كل يوم. Robinson denies that Jesus used language implying his return to earth from heaven. روبنسون ينكر ان يسوع يستخدم لغة يعني عودته الى الارض من السماء. His sayings which have been so understood express the twin themes of vindication and visitation, notably his reply to the high priest's question at his trial (Mark 14:62), where the added phrase "from now on" (Luke 22:69) or "hereafter" (Matt. 26:64) is taken to be an authentic part of the reply. له الامثال التي تم التعبير عن ذلك فهم الموضوعات التوأم لتبرئة والزيارة ، ولا سيما له ردا على سؤال رئيس الكهنة أثناء محاكمته (مارك 14:62) ، حيث جملة واضاف "من الان وصاعدا" (لوقا 22:69) أو "الآخرة" (متى 26:64) هي التي اتخذت لتكون جزء أصيل من الرد. The Son of man, condemned by earthly judges, will be vindicated in the divine law court; his consequent visitation of his people in judgment and redemption will take place "from now on" as surely as his vindication. ستظهر للعيان ان ابن الانسان ، والتي ادانها الدنيويه القضاة ، في محكمة القانون الإلهي ؛ الزيارة صاحب يترتب على ذلك من قومه في الحكم والفداء ، ستجري "من الان فصاعدا" ، تماما كما تبرئة له.

Instead of realized eschatology, Robinson (following Georges Florovsky) speaks of an "inaugurated eschatology", an eschatology inaugurated by Jesus' death and resurrection, which released and initiated a new phase of the kingdom in which "hereafter" God's redeeming purpose would achieve its fulfillment. بدلا من الايمان بالآخرة تتحقق ، روبنسون (بعد جورج Florovsky) يتحدث عن "الايمان بالآخرة افتتح" ، والايمان بالآخرة افتتحه موت يسوع وقيامته ، والتي تم الإفراج عنها وبدأت مرحلة جديدة في المملكة التي "الآخرة" قصد الله التعويض سيكون تحقيق أهدافها الوفاء. To Jesus' ministry before his passion Robinson applies the term "proleptic eschatology" because in that ministry the signs of the age to come were visible in anticipation. وزارة يسوع قبل روبنسون له شغف ينطبق مصطلح "الايمان بالآخرة مبكر الانتياب" لأن في ذلك وزارة بوادر سن المقبلة كانت واضحة في توقعا.

Conclusion استنتاج

Jesus' use of OT language was creative and cannot be confined to the meaning which that language had in its original context. كان يسوع استخدام لغة خلاقة والعبارات لا يمكن أن يقتصر على المعنى الذي كان تلك اللغة في سياقها الأصلي. He probably did point forward to his personal coming to earth, not only to manifest his glory but to share that glory with his people, raised from the dead by his quickening shout. انه على الارجح نقطة إلى الأمام لصاحب الشخصية القادمة إلى الأرض ، وليس فقط لإظهار مجده ولكن إلى أن حصة المجد مع قومه ، وقام من بين الأموات التي يصرخ له تسارع. When the consummation to which his people look forward is described as their "hope of glory," it is their participation in Jesus' resurrection glory that is in view; that hope is kept bright within them by his indwelling presence (Col. 1:27) and sealed by the Spirit (Eph. 1:13 - 14, 18 - 21). عندما يوصف الدخول إلى شعبه الذي نتطلع بأنها "رجاء المجد" ، ومن مشاركتهم في مجد قيامة يسوع التي هي في رأي ، وهذا هو إبقاء الأمل في مشرق لهم وجود له سكنى (العقيد 1:27 ) ومختومة من قبل الروح (eph. 1:13 -- 14 ، 18 -- 21).

There is a tension between the "already" and the "not yet" of the Christian hope, but each is essential to the other. هناك توتر بين "فعلا" و "ليس بعد" من الامل المسيحي ، ولكن كل أمر ضروري لأخرى. In the language of the seer of Patmos, the Lamb that was slain has by his death won the decisive victory (Rev. 5:5), but its final outworking, in reward and judgment, lies in the future (Rev. 22:12). في اللغة من بصير بطمس ، الخروف المذبوح وقبل وفاته فاز نصر حاسم (رؤيا 5:5) ، ولكن العمل الظاهري النهائي ، في الثواب والحكم ، وتقع في المستقبل (رؤيا 22:12 ). The fact that we now "see Jesus crowned with glory and honor" is guarantee enough that God "has put all things under his feet" (Heb. 2:8 - 9). حقيقة أننا الآن "نرى يسوع مكللا بالمجد والشرف" هو ضمان ما يكفي من الله "وضعت كل شيء تحت قدميه" (عبرانيين 02:08 -- 9). His people already share his risen life, and those who reject him are "condemned already" (John 3:18). شعبه بالفعل حصة حياته ارتفع ، والذين كفروا هي "ادانت بالفعل" له (يوحنا 3:18). For the Fourth Evangelist, the judgment of the world coincided with the passion of the incarnate Word (John 12:31); yet a future resurrection to judgment is contemplated as well as a resurrection to life (John 5:29). لالرابع مبشري ، وتزامن صدور الحكم في العالم مع العاطفة للكلمة المتجسد (يوحنا 12:31) ؛ يتم التفكير بعد القيامة في المستقبل في الحكم فضلا عن القيامة في الحياة (يوحنا 5:29).

Some much canvassed questions, such as the chronological relation of the parousia to the great distress of Mark 13:19, to the manifestation of the man of lawlessness of 2 Thess. بعض الأسئلة الكثير من شملهم الاستطلاع ، مثل العلاقة الزمني للparousia إلى الكرب العظيم مرقس 13:19 ، ومظهر من مظاهر الخروج على القانون من رجل 2 تسالونيكي. 2:3 - 8, or to the millennial reign of Rev. 20, are marginal to the main course of NT eschatological teaching, belonging rather to the detailed exegesis of the passages concerned. 02:03 -- 8 ، أو الى عهد الالفي للالقس 20 ، هامشية إلى المجرى الرئيسي للتعليم الإقليم الشمالي الأخروية ، بل ينتمون إلى تفسير مفصل للمقاطع المعنية. The eschatological outlook of the NT is well summed up in the words: "Christ Jesus our hope" (1 Tim. 1:1). النظرة الأخروية من الإقليم الشمالي جيدا تتلخص في عبارة : "يسوع المسيح أملنا" (1 تيم 1:01).

FF Bruce بروس فرنك فرنسي
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
GR Beasley - Murray, Jesus and the Future and The Coming of God; RH Charles, A Critical History of the Doctrine of a Future Life; O Cullmann, Christ and Time; CH Dodd, The Parables of the Kingdom, The Apostolic Preaching and Its Developments, and The Coming of Christ; JE Fison, The Christian Hope; TF Glasson, The Second Advent; J Jeremias, The Parables of Jesus; WG Kummel, Promise and Fulfilment; GE Ladd, The Presence of the Future; R Otto, The Kingdom of God and the Son of Man; H Ridderbos, The Coming of the Kingdom; JAT Robinson, In the End, God. الموارد الوراثية بيسلي -- موراي ، يسوع والمستقبل والقادمة من الله ؛ تشارلز الصحة الإنجابية ، تاريخا حاسما لمذهب مستقبل الحياة ؛ Cullmann أيها المسيح والوقت ؛ دود الميثان ، والأمثال للمملكة ، والتبشير الرسولي ودولها التطورات ، ومجيء المسيح ؛ Fison التهاب الدماغ الياباني ، والرجاء المسيحي ؛ Glasson فريق العمل ، والمجيء الثاني ؛ ارميا ياء ، أمثال السيد المسيح ؛ كيوميل الفريق العامل ، والوعد والوفاء ؛ لاد جنرال الكتريك ، وجود في المستقبل ؛ أوتو صاد ، الله جات روبنسون ، في النهاية ، ؛ ملكوت الله وابن الإنسان ؛ Ridderbos ه ، القادمة من المملكة. . . . . and Jesus and His Coming; A Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; EF Sutcliffe, The OT and the Future Life; G Vos, The Pauline Eschatology. والسيد المسيح ومجيئه ، وشويتزر ، والسعي ليسوع التاريخي ؛ ساتكليف الجبهة الشرقية والعبارات ومستقبل الحياة ؛ فوس زاي ، والايمان بالآخرة بولين.


Realized Eschatology أدركت الايمان بالآخرة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

This concept should be contrasted with futurist or thoroughgoing eschatology, in which the teaching of Jesus about the kingdom of God is viewed as significantly influenced by Jewish apocalyptic. وينبغي مقارنة هذا المفهوم المستقبلي مع الايمان بالآخرة أو جذرية ، حيث يتم النظر إلى تعليم يسوع عن ملكوت الله كما تأثرت تأثرا كبيرا اليهودية الرهيبه. While continental scholarship has focused on the latter, the Anglo-American tradition has often urged that the futurist aspects of the kingdom be reduced to a bare minimum. في حين ركزت على منحة دراسية القارية الأخيرة ، وحثت في كثير من الأحيان التقاليد الأنجلو أمريكية بأن تخفض الجوانب المستقبلي للمملكة الى الحد الادنى. Some have dismissed this apocatyptic note as an early Christian accretion, but many NT scholars have viewed the apocalyptic language as symbolic of a profound theological reality. ورفض بعض هذه المذكرة apocatyptic كما تراكم مسيحي في وقت مبكر ، ولكن الكثير من علماء الإقليم الشمالي قد ينظر الى هذه اللغة المروع رمزا للواقع لاهوتية عميقة. Instead, they argue, Jesus viewed his ministry as inaugurating the kingdom: that is, this eschatological reality was realized within Christ's own ministry. بدلا من ذلك ، كما يقولون ، يسوع ينظر إلى وزارته كما بافتتاح المملكة : وهذا يعني أن أدركت هذه الحقيقة الأخروية داخل وزارة المسيح نفسه.

CH Dodd is often identified with realized eschatology because of his epoch-making challenge to the apocalytic interpreters of Jesus. كثيرا ما حددت اتش دود مع الايمان بالآخرة تتحقق بسبب تحديه صنع عهدا جديدا للمترجمين الفوريين apocalytic يسوع. Dodd's chief contribution was published in 1935 (The Parables of the Kingdom), in which he examined various texts that spoke of the kingdom as already present. وقد نشرت مساهمة دود كبير في عام 1935 (والأمثال للمملكة) ، والذي درس النصوص المختلفة التي تحدث في المملكة على أنها موجودة بالفعل. This does not mean that Jesus merely pointed to the sovereignty of God in human history and labeled this the kingdom, but rather that Jesus viewed the kingdom as arriving in an unparalleled, decisive way. هذا لا يعني ان يسوع مجرد وأشار إلى سيادة الله في التاريخ البشري ، وصفت هذه المملكة ، ولكن هذا ليس يسوع ينظر إلى المملكة ، قادمة في الطريق ، لا مثيل لها حاسمة. The eschatological power of God had come into effective operation within his present life and was released through his death. قد حان السلطة الأخروية الله حيز التنفيذ الفعال داخل حياته الحالية وأفرج عنه من خلال وفاته. Hence in Luke 11:20 we learn that Jesus himself is revealing this new power: "If it is by the finger of God that I cast out demons, then the kingdom of God has come upon you." ومن ثم في لوقا 11:20 ونحن نعلم ان يسوع نفسه هو الكشف عن هذه القوة الجديدة : "اذا كان من باصبع الله أنني يلقي بها الشياطين ، ثم قد حان ملكوت الله عليكم". Luke 17:20ff. لوقا 17:20 وما يليها. is similar in that Jesus seems to deny the observable signs of apocalyptic: "for behold, the kingdom of God is in the midst of you." يشبه في ان يسوع يبدو يكفرون بآيات ملاحظتها المروع : "لهوذا ملكوت الله هو في خضم لكم". Dodd particularly stressed the parables of growth (the weeds among wheat, the mustard seed, the sower; see esp. Matt. 13), which find their meaning in a this-wordly event of decisive importance. وشدد دود خاصة الامثال للنمو (الأعشاب بين القمح وبذور الخردل ، والزارع ؛. إسبانيا راجع متى 13) ، والتي تجد معناها في هذا الحدث wordly ، ذات أهمية حاسمة.

To be sure, this alters the entire scheme of futurist eschatology wherein the kingdom ushers in the end. مما لا شك فيه ، وهذا يغير من مخطط كامل الايمان بالآخرة المستقبلي فيه المملكة سياحيين في النهاية. "The eschaton has moved from the future to the present, from the sphere of expectation into that of realized experience" (Parables of the Kingdom, p. 50). "لقد انتقلت eschaton من المستقبل إلى الحاضر ، من مجال الى توقع ان تتحقق من الخبرة" (الأمثال للمملكة ، ص 50). For Dodd, this must become a fixed point in interpretation because it is these teachings of Jesus that are explicit and unequivocal. لدود ، وهذا يجب ان تصبح نقطة ثابتة في التفسير لأن هذه هي تعاليم يسوع التي هي واضحة وقاطعة. "It represents the ministry of Jesus as 'realized eschatology'; as the impact upon this world of the 'powers of the world to come' in a series of events, unprecedented and unrepeatable, now in actual progress" (ibid., p. 51). "وهو يمثل وزارة يسوع' الايمان بالآخرة تتحقق '، كما أثر على هذا العالم من' القوى في العالم ليأتي 'في سلسلة من الأحداث ، لم يسبق لها مثيل وتتكرر ، والآن في التقدم الفعلي" (المرجع نفسه ، ص 51). Thus when Jesus says, "Blessed are the eyes which see what you see" (Luke 10:23), he is referring to his messianic acts which in themselves are ushering in the eschatological kingdom of God. وهكذا عندما يقول يسوع : "طوبى للعيون التي ترى ما تراه" (لوقا 10:23) ، فهو يشير إلى تصرفاته التي يهودي مسيحي في حد ذاتها هي الدخول في المملكة الأخروية الله. "It is no longer imminent; it is here" (ibid., p. 49). "لم يعد وشيكا ، بل هو هنا" (المرجع نفسه ، ص 49).

It must be said at once that realized eschatology has suffered many criticisms. ولا بد من القول في العديد من الانتقادات مرة واحدة أدركت أن الايمان بالآخرة عانت. Scholars have quickly pointed out that Dodd was less than fair in his exegesis of many futurist texts (eg, Mark 9:1; 13:1ff.; 14:25). وأشار إلى أن علماء بسرعة دود كان اقل من عادلة في بلده تفسير العديد من النصوص المستقبلي (على سبيل المثال ، مارك 9:01 ؛ 13:01 وما يليها ؛ 14:25). Still, in a later response to his critics (The Coming of Christ, 1951) Dodd accepted the futurist sayings but reinterpreted them as predictions of a transcendent age. ومع ذلك ، في رد على منتقديه في وقت لاحق (مجيء المسيح ، 1951) دود قبلت اقوال المستقبلي ولكن تفسيرها لهم كما التنبؤات متعال من العمر. Norman Perrin for one has successfully shown how Judaism employed no such transcendent concept of the kingdom and that Dodd again has misrepresented the text by applying a foreign Greek category to Jesus' Hebrew teaching. نورمان بيرين لمدة أظهرت كيف اليهودية بنجاح تشغيل أي مفهوم متعال هذه المملكة والتي دود مرة اخرى قد حرفت النص بتطبيق فئة الخارجية اليوناني جورج باباندريو لتدريس العبرية يسوع.

Most interpreters have argued for a synthesis of realized and futurist components in eschatology. ويقول معظم المترجمين الفوريين لتجميع المكونات التي تحققت والمستقبلي في الايمان بالآخرة. Dodd convincingly demonstrated that Jesus' appearance brought to bear on history an eschatological crisis in the present; however, we would add that history still awaits its consummation in the future, when the kingdom will come in apocalyptic power. دود مقنع أن ظهور يسوع التي مورست على تاريخ أزمة الأخروية في الوقت الحاضر ، ومع ذلك ، نود أن نضيف أن التاريخ لا تزال تنتظر الدخول في المستقبل ، عندما سيأتي في المملكة المروع السلطة.

GM Burge جنرال موتورز بورج
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
GE Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God; WG Kummel, Promise and Fulfillment; G. Lundstrom, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; N. Perrin, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; R. Schnackenburg, God's Rule and Kingdom. لاد شركة جنرال الكتريك ، أسئلة حاسمة حول ملكوت الله ؛ كيوميل الفريق العامل ، والوعد وفاء ؛ اندستروم زاي ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ نون بيرين ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ Schnackenburg ر. الله والقاعدة المملكة.


Eschatology الايمان بالآخرة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

That branch of systematic theology which deals with the doctrines of the last things (ta eschata). ذلك الفرع من علم اللاهوت النظامي الذي يتناول المذاهب من أمور الماضي (حيوانات eschata). The Greek title is of comparatively recent introduction, but in modern usage it has largely supplanted its Latin equivalent De Novissimis. عنوان اليونانية من مقدمة نسبيا الأخيرة ، ولكن في استخدام تكنولوجيا المعلومات الحديثة وإلى حد كبير محل دورته اللاتينية يعادل دي Novissimis. As the numerous doctrinal subjects belonging to this section of theology will be treated ex professo under their several proper titles, it is proposed in this article merely to take such a view of the whole field as will serve to indicate the place of eschatology in the general framework of religion, explain its subject-matter and the outlines of its content in the various religions of mankind, and illustrate by comparison the superiority of Christian eschatological teaching. كما سيتم التعامل مع العديد من المواضيع الفقهية المنتمين الى هذا القسم من اللاهوت professo السابقين تحت عناوين عدة على نحو سليم ، ويقترح في هذا المقال فقط لاتخاذ مثل هذه النظرة من الحقل بالكامل كما ستعمل على توضيح مكان الايمان بالآخرة في العام إطار الدين ، وشرح موضوعه والخطوط العريضة لمحتواه في الديانات المختلفة للبشرية ، وتبين من خلال المقارنة تفوق الأخروية تعليم المسيحي.

As a preliminary indication of the subject-matter, a distinction may be made between the eschatology of the individual and that of the race and the universe at large. كما مؤشرا أوليا للموضوع ، قد يكون التمييز بين الايمان بالآخرة للفرد والتي من السباق والكون بأسره. The former, setting out from the doctrine of personal immortality, or at least of survival in some form after death, seeks to ascertain the fate or condition, temporary or eternal, of individual souls, and how far the issues of the future depend on the present life. السابق ، ويحدد من عقيدة الخلود الشخصية ، أو على الأقل للبقاء في شكل ما بعد الموت ، ويسعى للتأكد من مصير او شرط ، مؤقتة أو أبدية ، من النفوس الفردية ، ومدى قضايا المستقبل يتوقف على حياة الحاضرة. The latter deals with events like the resurrection and the general judgment, in which, according to Christian Revelation, all men will participate, and with the signs and portents in the moral and physical order that are to precede and accompany those events. الثانية تتعامل مع الأحداث مثل القيامة والحكم العام ، الذي ، وفقا لالوحي المسيحي ، وسوف تشارك جميع الرجال ، ومع علامات وآيات في النظام الاخلاقي والجسدي التي تسبق وترافق تلك الأحداث. Both aspects -- the individual and the universal -- belong to the adequate concept of eschatology; but it is only in Christian teaching that both receive due and proportionate recognition. كل الجوانب -- الفرد وعالمية و-- تنتمي الى مفهوم كافية من الايمان بالآخرة ؛ لكن ما هي الا في تدريس المسيحية على حد سواء أن تحصل على اعتراف بسبب ومتناسبة. Jewish eschatology only attained its completion in the teaching of Christ and the Apostles; while in ethnic religion eschatology seldom rose above the individual view, and even then was often so vague, and so little bound up with any adequate notion of Divine justice and of moral retribu- tion, that it barely deserves to be ranked as religious teaching. الايمان بالآخرة اليهودية تحقيقه إلا استكماله في تعليم المسيح والرسل ، بينما في الايمان بالآخرة الدين العرقية نادرا ما ارتفع فوق رأي الفرد ، وحتى ذلك الحين كان غالبا ما تكون غامضة جدا ، والقليل جدا ملزمة مع أي فكرة كافية من العدالة الإلهية والمعنوية ليكون في المرتبة retribu - نشوئها ، وأنه يستحق بالكاد والتعليم الديني.

I. ETHNIC ESCHATOLOGIES ESCHATOLOGIES أولا إثنية

Uncivilized societies غير متحضرة المجتمعات

Even among uncivilized cultures the universality of religious beliefs, including belief in some kind of existence after death, is very generally admitted by modern anthropologists. حتى بين الثقافات غير متحضرة جدا عموما اعترف عالمية المعتقدات الدينية ، بما في ذلك الاعتقاد في نوع ما من وجود بعد الموت ، من قبل علماء الأنثروبولوجيا الحديثة. Some exceptions, it is true, have been claimed to exist; but on closer scrutiny the evidence for this claim has broken down in so many cases that we are justified in presuming against any exception. بعض الاستثناءات ، صحيح ، وقد زعم في الوجود ، ولكن على من التدقيق قد كسر والدليل على هذا الادعاء عليها في كثير من الحالات حتى نتمكن لها ما يبررها في افتراض ضد اي استثناء. Among the uncivilized the truth and purity of eschatological beliefs vary, as a rule, with the purity of the idea of God and of the moral standards that prevail. غير متحضرة بين الحقيقة والنقاء من المعتقدات تختلف الأخروية ، وكقاعدة عامة ، مع نقاء فكرة والله من المعايير الأخلاقية التي تسود. Some savages seem to limit existence after death to the good (with extinction for the wicked), as the Nicaraguas, or to men of rank, as the Tongas; while the Greenlanders, New Guinea negroes, and others seem to hold the possibility of a second death, in the other world or on the way to it. بعض الهمج يبدو للحد من وجود بعد الموت لحسن (بالزوال لالشرس) ، كما نيكاراغوا ، أو للرجال من المرتبة ، كما Tongas ، بينما الغرينلاندي ، غينيا الجديدة الزنوج ، وغيرهم ويبدو أن الاستمرار على احتمال وجود وفاة ثاني ، في العالم الآخر أو في الطريق إليها. The next world itself is variously located -- on the earth, in the skies, in the sun or moon -- but most commonly under the earth; while the life led there is conceived either as a dull and shadowy and more or less impotent existence, or as an active continuation in a higher or idealized form of the pursuits and pleasures of earthly life. العالم المقبلة يقع نفسها بأشكال مختلفة -- على الأرض ، في السماء ، في الشمس او القمر -- ولكن الأكثر شيوعا تحت الأرض ، في حين قاد الحياة هناك تصور اما غامض وممل وجود أكثر أو أقل عاجزة ، أو بوصفها استمرار نشط في شكل مثالي أو أعلى من الملاحقات وملذات الحياة الدنيوية. In most savage religions there is no very high or definite doctrine of moral retribution after death; but it is only in the case of a few of the most degraded cultures, whose condition is admittedly the result of degeneration, that the notion of retribution is claimed to be altogether wanting. في معظم الاديان وحشية ليس هناك مرتفعة جدا أو مذهب محدد من العقاب المعنوي بعد الموت ، ولكن ما هي الا في حالة وجود عدد قليل من أكثر الثقافات المتدهورة ، وتكون حالته ومن المسلم به نتيجة للانحطاط ، وهذا هو ادعى مفهوم القصاص يريد أن يكون تماما. Sometimes mere physical prowess, as bravery or skill in the hunt or in war, takes the place of a strictly ethical standard; but, on the other hand, some savage religions contain unexpectedly clear and elevated ideas of many primary moral duties. مجرد التمتع باللياقة البدنية في بعض الأحيان ، كما شجاعة أو مهارة في الصيد او في الحرب ، ويأخذ مكان وجود معيار أخلاقي صارم ، ولكن ، من ناحية أخرى ، تحتوي على بعض الديانات المتوحشه أفكار واضحة بشكل غير متوقع وارتقى العديد من الواجبات الأخلاقية الأساسية.

Civilized Cultures المتحضر الثقافات

Coming to the higher or civilized societies, we shall glance briefly at the eschatology of the Babylonian and Assyrian, Egyptian, Indian, Persian, and Greek religions. المقبلة في المجتمعات المتحضرة أو أعلى ، ونحن لفترة وجيزة نظرة على الايمان بالآخرة من البابلية والآشورية والمصرية والهندية والفارسية واليونانية والأديان. Confucianism can hardly be said to have an eschatology, except the very indefinite belief involved in the worship of ancestors, whose happiness was held to depend on the conduct of their living descendants. بالكاد يمكن أن يقال الكونفوشيوسية أن يكون لها الايمان بالآخرة ، باستثناء الاعتقاد إلى أجل غير مسمى جدا يشترك في عبادة الأجداد ، التي عقدت السعادة تعتمد على سلوك أبنائهم المعيشة. Islamic eschatology contains nothing distinctive except the glorification of barbaric sensuality. الايمان بالآخرة الإسلامية يحتوي على أي شيء مميز إلا تمجيد شهوانية الهمجية.

(a) Babylonian and Assyrian (أ) البابلية والآشورية

In the ancient Babylonian religion (with which the Assyrian is substantially identical) eschatology never attained, in the historical period, any high degree of development. في الديانة البابلية القديمة (التي الآشورية مطابق إلى حد كبير) الايمان بالآخرة لم يتحقق ، في الفترة التاريخية ، أي درجة عالية من التنمية. Retribution is confined almost, if not quite, entirely to the present life, virtue being rewarded by the Divine bestowal of strength, prosperity, long life, numerous offspring, and the like, and wickedness punished by contrary temporal calamities. يقتصر الجزاء تقريبا ، إن لم يكن تماما ، تماما لهذا الحياة ، تكافأ الفضيلة الإغداق الالهي للقوة ، والرخاء ، وحياة طويلة ، العديد من النسل ، وما شابه ذلك ، والشر يعاقب عليه المصائب الزمنية العكس. Yet the existence of an hereafter is believed in. A kind of semi-material ghost, or shade, or double (ekimmu), survives the death of the body, and when the body is buried (or, less commonly, cremated) the ghost descends to the underworld to join the company of the departed. بعد وجود الآخرة ويعتقد أن فيها نوع من شبح شبه المادة ، أو الظل ، أو مزدوجة (ekimmu) ، نجا من موت الجسد ، وعندما يتم دفن الجسم (أو ، أقل شيوعا ، محروق) الشبح ينزل إلى العالم السفلي للانضمام الى الشركة من غادر. In the "Lay of Ishtar" this underworld, to which she descended in search of her deceased lover and of the "waters of life", is described in gloomy colours; and the same is true of the other descriptions we possess. في التي كانت ينحدر بحثا عن حبيبها الميت ومن "المياه للحياة" ، "لاي من عشتار" هذا عالم الجريمة ، الموصوفة في الألوان القاتمة ، وينطبق الشيء نفسه من الأوصاف الأخرى التي نملكها. It is the "pit", the "land of no return", the "house of darkness", the "place where dust is their bread, and their food is mud"; and it is infested with demons, who, at least in Ishtar's case, are empowered to inflict various chastisements for sins committed in the upper world. هذا هو "حفرة" ، "أرض اللاعودة" ، "بيت الظلام" و "المكان الغبار هو الخبز ، وطعامهم والطين" ، وانها مليءه الشياطين ، ومنظمة الصحة العالمية ، على الأقل في يتم تمكين عشتار في القضية ، لايقاع مختلف للتأديب الخطايا التي ارتكبت في العالم العلوي.

Though Ishtar's case is held by some to be typical in this respect, there is otherwise no clear indication of a doctrine of moral penalties for the wicked, and no promise of rewards for the good. على الرغم من تعقد حالة عشتار من قبل بعض لتكون نموذجية في هذا الصدد ، هناك خلاف ذلك لا يوجد مؤشر واضح على مبدأ العقوبات المعنوية للشرير ، وليس الوعد المكافآت من أجل الخير. Good and bad are involved in a common dismal fate. ويشارك الجيدة والسيئة في مصير وكئيبة المشتركة. The location of the region of the dead is a subject of controversy among Assyriologists, while the suggestion of a brighter hope in the form of a resurrection (or rather of a return to earth) from the dead, which some would infer from the belief in the "waters of life" and from references to Marduk, or Merodach, as "one who brings the dead to life", is an extremely doubtful conjecture. موقع المنطقة من الميت هو موضع خلاف بين الآشوريات ، في حين أن اقتراح أكثر إشراقا الأمل في شكل القيامة (أو بالأحرى من العودة الى الارض) من بين الاموات ، والتي يمكن للبعض أن نستنتج من الإيمان "المياه للحياة" ومن الاشارات الى مردوخ ، أو Merodach ، بأنه "واحد الذي يجلب الاموات الى الحياة" ، هو حدس المشكوك فيه للغاية. On the whole there is nothing hopeful or satisfying in the eschatology of this ancient religion. على العموم ليس هناك أمل أو مرضية في الايمان بالآخرة لهذا الدين القديم.

(b) Egyptian (ب) المصرية

On the other hand, in the Egyptian religion, which for antiquity competes with the Babylonian, we meet with a highly developed and comparatively elevated eschatology. من ناحية أخرى ، في الديانة المصرية ، والتي ليتنافس مع العصور القديمة البابلية ، ونحن نجتمع مع الايمان بالآخرة متطورة ومرتفعة نسبيا. Leaving aside such difficult questions as the relative priority and influence of different, and even conflicting, elements in the Egyptian religion, it will suffice for the present purpose to refer to what is most prominent in Egyptian eschatology taken at its highest and best. وإذا نحينا جانبا أسئلة صعبة مثل الأولوية النسبية ونفوذ مختلفة ، وحتى متضاربة ، وعناصر في الديانة المصرية ، ويكفي لغرض الحالي للإشارة إلى ما هو أكثر بروزا في الايمان بالآخرة المصرية اتخذت على أعلى وأفضل. In the first place, then, life in its fullness, unending life with 0siris, the sun-god, who journeys daily through the underworld, even identification with the god, with the right to be called by his name, is what the pious Egyptian looked forward to as the ultimate goal after death. في المقام الأول ، ثم ، والحياة في الامتلاء ، لا تنتهي الحياة مع 0siris ، إله الشمس ، الذي رحلات يومية من خلال عالم الجريمة ، وتحديد حتى مع الله ، مع الحق في أن يسمى باسمه ، هو ما تقي المصرية كما يتطلع إلى الهدف النهائي بعد الموت. The departed are habitually called the "living"; the coffin is the "chest of the living", and the tomb the "lord of life". وغادرت تسمى عادة على "العيش" ، والتابوت هو "صدره لحية" ، وقبر "رب الحياة". It is not merely the disembodied spirit, the soul as we understand it, that continues to live, but the soul with certain bodily organs and functions suited to the conditions of the new life. انها ليست مجرد روح بلا جسد ، والروح كما نفهمه ، التي لا تزال حية ، ولكن الروح مع أجهزة الجسم ووظائف معينة تتناسب مع ظروف الحياة الجديدة. In the elaborate anthropology which underlies Egyptian eschatology, and which we find it hard to understand, several constituents of the human person are distinguished, the most important of which is the Ka, a kind of semi-material double; and to the justified who pass the judgment after death the use of these several constituents, separated by death is restored. في الأنثروبولوجيا (علم الإنسان الذي يكمن وراء وضع الايمان بالآخرة المصرية ، والتي نجد صعوبة في فهم ، وتتميز العديد من الهيئات المكونة للإنسان ، وأهمها هو كا ، نوعا من نصف المواد مزدوجة ؛ وإلى تبريرها الذين يجتازون استعادة الحكم بعد وفاة استخدام هذه المكونات عدة ، مفصولة الموت. This judgment which each undergoes is described in detail in chapter 125 of the Book of the Dead. هذا الحكم الذي يخضع كل يوصف بالتفصيل في الفصل 125 من كتاب الموتى. The examination covers a great variety of personal, social, and religious duties and observances; the deceased must be able to deny his guilt in regard to forty-two great categories of sins, and his heart (the symbol of conscience and morality) must stand the test of being weighed in the balance against the image of Maat, goddess of truth or justice. دراسة تغطي مجموعة كبيرة ومتنوعة من الواجبات الشخصية والاجتماعية والدينية والاحتفالات ، والمتوفى يجب أن تكون قادرة على نفي انه مذنب في ما يتعلق صلة اثنين وأربعين كبيرة من الخطايا ، وقلبه (رمز الضمير والاخلاق) يجب أن نقف يجري وزن اختبار في ميزان ضد صورة ماعت ، إلهة الحقيقة والعدالة. But the new life that begins after a favourable judgment is not at first any better or more spiritual than life on earth. لكن الحياة الجديدة التي تبدأ بعد حكم غير مواتية في البداية أي الروحية أفضل أو أكثر من الحياة على الأرض. The justified is still a wayfarer with a long and difficult journey to accomplish before he reaches bliss and security in the fertile fields of Aalu. بررت لا يزال المسافر مع رحلة طويلة وشاقة لانجاز قبل وصوله الى النعيم والأمن في حقول خصبة من Aalu. On this journey he is exposed to a variety of disasters, for the avoidance of which he depends on the use of his revivified powers and on the knowledge he has gained in life of the directions and magical charms recorded in the Book of the Dead, and also, and perhaps most of all, on the aids provided by surviving friends on earth. في هذه الرحلة يتعرض لمجموعة متنوعة من الكوارث ، لتجنب الذي يعتمد على استخدام سلطاته وعودة الروح على المعرفة التي اكتسبها في الحياة من الاتجاهات والسحر السحري المسجلة في كتاب الموتى ، و أيضا ، وربما أكثر من كل شيء ، على قيد الحياة الإيدز المقدمة من اصدقاء على الأرض. It is they who secure the preservation of his corpse that he may return and use it, who provide an indestructible tomb as a home or shelter for his Ka, who supply food and drink for his sustenance, offer up prayers and sacrifices for his benefit, and aid his memory by inscribing on the walls of the tomb, or writing on rolls of papyrus enclosed in the wrappings of the mummy, chapters from the Book of the Dead. بل هم الذين تأمين الحفاظ على جثته بان بامكانه العودة واستخدامها ، الذي يوفر راسخ ضريح باعتبارها المنزل او المأوى لبلدة كا ، الذين الإمدادات الغذائية والشراب لمؤازرته له ، تقديم ما يصل الصلوات والتضحيات لصالح بلده ، والمعونة ذكراه يدون على جدران قبر ، أو الكتابة على لفة من ورق البردى في الاغلفه المغلقه للمومياء ، وفصول من كتاب الموتى. It does not, indeed, appear that the dead were ever supposed to reach a state in which they were independent of these earthly aids. لا ، في الواقع ، يبدو أن كان من المفترض من اي وقت مضى للتوصل الى القتلى في الدولة التي كانوا مستقلين من هذه الدنيويه الايدز. At any rate they were always considered free to revisit the earthly tomb, and in making the journey to and fro the blessed had the power of transforming themselves at will into various animal-shapes. على أية حال اعتبرت دائما من خلوها لإعادة النظر في قبر الدنيويه ، وجعل رحلة ذهابا وايابا المباركة لديها سلطة لتحويل أنفسهم في مختلف الأشكال وإلى والحيوان. It was this belief which, at the degenerate stage at which he encountered it, Herodotus mistook for the doctrine of the transmigration of souls. وكان هذا الاعتقاد الذي ، في المرحلة التي تتحول انه تصادف أنه ، هيرودوت أخطأ لمذهب من التهجير من النفوس. It should be added that the identification of the blessed with Osiris ("Osiris NN" is a usual form of inscription) did not, at least in the earlier and higher stage of Egyptian religion, imply pantheistic absorption in the deity or the loss of individual personality. ويضاف إلى ذلك أن تحديد المباركة مع أوزوريس ("أوزيريس ن ن" هو شكل المعتاد النقش) لا ، على الأقل في مرحلة مبكرة وارتفاع الدين المصري ، يعني امتصاص حدة الوجود في الإله أو فقدان شخص السمات. Regarding the fate of those who fail in the judgment after death, or succumb in the second probation, Egyptian eschatology is less definite in its teaching. بشأن مصير أولئك الذين يفشلون في الحكم بعد الموت ، أو الاستسلام في الاختبار الثاني ، هو أقل الايمان بالآخرة المصري واضح في التدريس. "Second death" and other expressions applied to them might seem to suggest annihilation; but it is sufficiently clear from the evidence as a whole that continued existence in a condition of darkness and misery was believed to be their portion. ربما "الموت الثاني" وغيرها من التعبيرات يطبق عليهم توحي الفناء ، ولكن من الواضح بما فيه الكفاية من الأدلة ككل التي كان يعتقد وجود استمر في حالة من الظلام والبؤس أن يكون نصيبهم. And as there were degrees in the happiness of the blessed, so also in the punishment of the lost (Book of the Dead, tr. Budge, London, 1901). وكما كانت هناك درجات في سعادة أيضا حتى المباركة ، في معاقبة المفقودة (كتاب الموتى ، آر. تزحزح ، لندن ، 1901).

(c) Indian (ج) الهندية

In the Vedic, the earliest historical form of the Indian religion, eschatological belief is simpler and purer than in the Brahministic and Buddhistic forms that succeeded it. في الفيدية ، أقرب التاريخية شكل الهندي الدين أو العقيدة الأخروية هو ابسط وأنقى مما كان عليه في أشكال Brahministic بوذي والتي نجحت. Individual immortality is clearly taught. تدرس بوضوح الخلود الفردية. There is a kingdom of the dead under the rule of Yama, with distinct realms for the good and the wicked. هناك مملكة الموتى تحت حكم ياما ، مع العوالم متميزة لما فيه خير والأشرار. The good dwell in a realm of light and share in the feasts of the gods; the wicked are banished to a place of "nethermost darkness". يسكن جيدة في عالم الضوء وحصة في الاعياد من الآلهة ، ويتم نفي الأشرار إلى مكان "الأوطأ الظلام". Already, however, in the later Vedas, where these beliefs and developed expression, retribution begins to be ruled more by ceremonial observances than by strictly moral tests. بالفعل ، ومع ذلك ، في الفيدا في وقت لاحق ، حيث هذه المعتقدات والتعبير المتقدمة ، ويبدأ في الانتقام أن قضت أكثر من الاحتفالات التي احتفالية من الاختبارات المعنوية بدقة. On the other hand, there is no trace as yet of the dreary doctrine of transmigration, but critics profess to discover the germs of later pantheism. من ناحية أخرى ، لا يوجد أي أثر حتى الآن من المذهب الكئيب من التهجير ، ولكن النقاد تفصح عن اكتشاف الجراثيم من وحدة الوجود في وقت لاحق.

In Brahminism retribution gains in prominence and severity, but becomes hopelessly involved in transmigration, and is made more and more dependent either on sacrificial observances or on theosophical knowledge. مكاسب في القصاص Brahminism في الصدارة وشدتها ، ولكن يصبح ميؤوس تشارك في التهجير ، وجعلها أكثر وأكثر اعتمادا إما على الاحتفالات القربانية أو على المعرفة الثيوصوفية. Though after death there are numerous heavens and hells for the reward and punishment of every degree of merit and demerit, these are not final states, but only so many preludes to further rebirths in higher or lower forms. على الرغم من بعد الموت وهناك العديد من السماء والجحيم لالثواب والعقاب في كل درجة من الجداره والنقص ، وهذه ليست الولايات النهائي ، ولكن فقط مقدمات كثيرة لمزيد من البعث الجديد في أشكال أعلى أو أدنى. Pantheistic absorption in Brahma, the world- soul and only reality, with the consequent extinction of individual personalities - this is the only final solution of the problem of existence, the only salvation to which man may ultimately look forward. امتصاص حدة الوجود في براهما ، العالم ، الروح والحقيقة الوحيدة ، مع انقراض يترتب على ذلك من الشخصيات الفردية -- وهذا هو الحل الوحيد نهائي للمشكلة من وجودها ، وسيلة الخلاص الوحيدة التي قد تبدو في نهاية المطاف رجل إلى الأمام. But it is a salvation which only a few may hope to reach after the present life, the few who have acquired a perfect knowledge of Brahma. وإنما هو الخلاص التي قليلة فقط يمكن أن نأمل في تحقيق بعد الحياة الدنيا ، وعدد قليل من الذين حصلوا على معرفة تامة براهما. The bulk of men who cannot rise to this high philosophic wisdom may succeed, by means of sacrificial observances, in gaining a temporary heaven, but they are destined to further births and deaths. الجزء الأكبر من الرجال الذين لا يمكن أن ترتفع إلى الحكمة الفلسفية العالية هذا قد ينجح ، بواسطة الذبيحه الاحتفالات ، في الحصول على السماء مؤقتة ، ولكن سواء أكانت لمزيد من المواليد والوفيات.

Buddhist eschatology still further develops and modifies the philosophical side of the Brahministic doctrine of salvation, and culminates in what is, strictly speaking, the negation of eschatology and of all theology -- a religion without a God, and a lofty moral code without hope of reward or fear of punishment hereafter. البوذية الايمان بالآخرة مزيد يزال يتطور ويعدل الجانب الفلسفي للمذهب Brahministic الخلاص ، ويتوج في ما هو ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، وهو إنكار للآخرة وجميع اللاهوت -- دين دون الله ، ورمز الأخلاقية النبيلة دون أمل مكافأة أو خوف من عقاب الآخرة. Existence itself, or at least individual existence, is the primary evil; and the craving for existence, with the many forms of desire it begets, is the source of all the misery in which life is inextricably involved. وجود نفسه ، أو على الأقل جود الفرد ، هو الشر الأساسي ؛ والرغبة في الوجود ، مع العديد من أشكال الرغبة فإنه يولد ، هو مصدر كل البؤس التي تشارك فيها ارتباطا وثيقا الحياة. Salvation, or the state of Nirvana, is to be attained by the utter extinction of every kind of desire, and this is possible by knowledge -- not the knowledge of God or the soul, as in Brahminism, but the purely philosophical knowledge of the real truth of things. الخلاص ، أو دولة السكينة ، والتي يمكن تحقيقها من الانقراض التام من كل نوع من الرغبة ، وهذا ممكن من خلال المعرفة -- لا معرفة الله او الروح ، كما هو الحال في Brahminism ، ولكن المعرفة الفلسفية البحتة من حقيقة الأشياء الحقيقية. For all who do not reach this state of philosophic enlightenment or who fail to live up to its requirements -- that is to say for the vast bulk of mankind -- there is nothing in prospect save a dreary cycle of deaths and rebirths with intercalated heavens and hells; and in Buddhism this doctrine takes on a still more dread and inexorable character than pre-Buddhistic Brahminism. لجميع الذين لا تصل هذه الدولة من التنوير الفلسفية أو الذين لا ترقى إلى مستوى احتياجاتها -- وهذا يعني بالنسبة للأغلبية العظمى من الناس -- ليس هناك شيء في احتمال انقاذ دورة الكئيب من القتلى والبعث الجديد مع السماوات مقحم والجحيم ، والبوذية في هذا المذهب يأخذ على مزيد من الفزع والحرف العنيد لا يزال من السابق للBrahminism بوذي. (See BUDDHISM) (انظر البوذية)

(d) Persian (د) الفارسي

In the ancient Persian religion (Zoroastrianism, Mazdaism, Parseeism) we meet with what is perhaps, in its better elements, the highest type of ethnic eschatology. في الدين والفارسية القديمة (الزرادشتية ، Mazdaism ، Parseeism) نلتقي مع ما هو ربما ، في أفضل العناصر لها ، أعلى نوع من الايمان بالآخرة العرقية. But as we know it in the Parsee literature, it contains elements that were probably borrowed from other religions; and as some of this literature is certainly post-Christian, the possibility of Jewish and even Christian ideas having influenced the later eschatological developments is not to be lost sight of. ولكن كما نعرفها في الأدب المجوسية ، أنه يحتوي على العناصر التي تم اقتراضها ربما من الديانات الأخرى ، وحيث ان بعض هذه الكتابات هي بالتأكيد في مرحلة ما بعد المسيحية ، وإمكانية الأفكار اليهودية والمسيحية حتى بعد أن أثرت التطورات في وقت لاحق الأخروية ليس أن تغيب عن البال. The radical defect of the Persian religion was its dualistic conception of deity. وكان خلل جذري في الدين الفارسي مفهومها المزدوج للإله. The physical and moral world is the theatre of a perpetual conflict between Ahura Mazda (Ormuzd), the good, and Angra-Mainyu (Ahriman), the evil, principle, co-creators of the universe and of man. العالم المادي والمعنوي هو مسرح للصراع دائم بين اهورا مازدا (Ormuzd) ، وجيدة ، وانغرا - Mainyu (كحيلة قطر) ، والشر ، من حيث المبدأ ، وشارك في المبدعين من الكون والانسان. Yet the evil principle is not eternal ex parte post; he will finally be vanquished and exterminated. ومع ذلك فإن مبدأ الشر ليس الخالدة آخر من طرف واحد ، وسوف يكون في نهاية المطاف انه مهزوم وابادتهم. A pure monotheistic Providence promises at times to replace dualism, but never quite succeeds -- the latest effort in this direction being the belief in Zvran Akarana, or Boundless Time as the supreme deity above both Ahriman and Ormuzd. محض وعود التوحيدية بروفيدانس في بعض الأحيان لتحل محل الثنائية ، ولكن لا ينجح أبدا تماما -- أحدث جهد في هذا الاتجاه يجري الاعتقاد في Akarana Zvran ، أو الزمن بلا حدود كما العليا الآلة أعلاه كلا كحيلة قطر وOrmuzd. Morality has its sanction not merely in future retribution, but in the present assurance that every good and pious deed is a victory for the cause of Ahura Mazda; but the call to the individual to be active in this cause, though vigorous and definite enough, is never quite free from ritual and ceremonial conditions, and as time goes on becomes more and more complicated by these observances, especially by the laws of purity. الأخلاق والعقوبات وليس مجرد العقاب في المستقبل ، ولكن في ضمان الحاضر أن كل عمل صالح وتقي هو انتصار لقضية أهورا مازدا ، ولكن الدعوة للفرد أن يكون نشطا في هذه القضية ، رغم ما يكفي قوية ومحددة ، أبدا حرة تماما عن الطقوس الاحتفالية والشروط ، وبمرور الوقت يصبح أكثر وأكثر تعقيدا من قبل هذه الاحتفالات ، ولا سيما من جانب قوانين النقاء. Certain elements are holy (fire, earth, water), certain others unholy or impure (dead bodies, the breath, and all that leaves the body, etc.); and to defile oneself or the holy elements by contact with the impure is one of the deadliest sins. عناصر معينة هي المقدسة (النار والأرض والمياه) ، والبعض الآخر غير مقدس معينة أو نجس (جثث الموتى ، النفس ، وكل ما يترك الجسم ، الخ) ، وعلى تدنيس النفس أو العناصر المقدسة عن طريق الاتصال مع النجاسة هو واحد من اخطر الخطايا. Consequently corpses could not be buried or cremated, and were accordingly exposed on platforms erected for the purpose, so that birds of prey might devour them. وبالتالي لا يمكن أن يدفن الجثث أو حرقها ، وتعرضوا تبعا لذلك على منصات أقيمت لهذا الغرض ، بحيث الطيور الجارحة قد يلتهم لهم. When the soul leaves the body it has to cross the bridge of Chinvat (or Kinvad), the bridge of the Gatherer, or Accountant. عندما الروح تترك الجسم لديها لعبور الجسر من Chinvat (أو Kinvad) ، الجسر من المجمع ، أو محاسب. For three days good and evil spirits contend for the possession of the soul, after which the reckoning is taken and the just men is rejoiced by the apparition, in the form of a fair maiden, of his good deeds, words, and thoughts, and passes over safely to a paradise of bliss, while the wicked man is confronted by a hideous apparition of his evil deeds, and is dragged down to hell. لمدة ثلاثة أيام جيدة والأرواح الشريرة تكافح من أجل امتلاك الروح ، وبعد ذلك يتم أخذ الحساب والرجال فقط ابتهج من الظهور في شكل عادل البكر ، من حسناته ، والكلمات ، والأفكار ، و يمر سالما الى الجنة من النعيم ، في حين يواجه الرجل الشرس من قبل الظهور البشعة من أعماله الشريرة ، ويتراجع الى الجحيم. If the judgment is neutral the soul is reserved in an intermediate state (so at least in the Pahlavi books) till the decision at the last day. إذا كان الحكم محايد الروح هي محفوظة في حالة وسيطة (على الاقل حتى في الكتب بهلوي) حتى القرار في اليوم الأخير. The developed conception of the last days, as it appears in the later literature, has certain remarkable affinities with Jewish Messianic and millennial expectations. مفهوم المتقدمة من خلال الأيام الماضية ، كما يظهر في الأدب في وقت لاحق ، لديها صلات مع بعض ملحوظا اليهودية يهودي مسيحي والتوقعات الالفي. A time during which Ahriman will gain the ascendancy is to be followed by two millennial periods, in each of which a great prophet will appear to herald the coming of Soshyant (or Sosioch), the Conqueror and Judge who will raise the dead to life. والوقت الذي سوف تكسب كحيلة قطر صعود هو الواجب اتباعها من قبل اثنين من فترات الالفي ، في كل منها نبيا عظيما سيظهر هيرالد القادمة من Soshyant (أو Sosioch) ، الفاتح والقاضي الذي سترفع الميت الى الحياة. The resurrection will occupy fifty-seven years and will be followed by the general judgement, the separation of the good from the wicked, and the passing of both through a purgatorial fire gentle for the just, terrible for sinners, but leading to the restoration of all. وسوف القيامة تحتل سبعة وخمسين عاما ، وسوف يعقب ذلك الحكم العام ، والفصل بين الجيد من الاشرار ، ورحيل كل من خلال اطلاق النار مطهر من الإثم لطيف للتو ، الرهيب للفاسقين ، ولكن تؤدي إلى استعادة جميع. Next will follow the final combat between the good and the evil spirits, in which the latter will perish, all except Ahriman and the serpent Azhi, whose destruction is reserved to Ahura Mazda and Scraosha, the priest-god. سوف التالي اتبع مكافحة النهائية بين الخير والأرواح الشريرة ، وهذا الأخير الذي لن يموت ، وجميع ما عدا كحيلة قطر وAzhi الثعبان ، الذي هو تدمير محفوظة لاهورا مازدا وScraosha ، كاهن الله. And last of all hell itself will be purged, and the earth renewed by purifying fire. وسيتم تطهير الأخير من كل الجحيم نفسها ، والأرض تجدد بنيران تنقية.

(e) Greek (ه) اليونانية

Greek eschatology as reflected in the Homeric poems remains at a low level. الايمان بالآخرة اليونانية كما يتجلى في قصائد هومري يظل عند مستوى منخفض. It is only very vaguely retributive and is altogether cheerless in its outlook. أنها ليست سوى القصاص غامضة جدا وكئيب تماما في توقعاتها. Life on earth, for all its shortcomings, is the highest good for men, and death the worst of evils. الحياة على الأرض ، لجميع أوجه القصور فيها ، هي اعلى جيدة بالنسبة للرجال ، والموت اسوأ من الشرور. Yet death is not extinction. بعد الموت ليس الانقراض. The psyche survives - not the purely spiritual soul of later Greek and Christian thought, but an attenuated, semi-material ghost, or shade, or image, of the earthly man; and the life of this shade in the underworld is a dull, impoverished, almost functionless existence. نجاة النفس -- وليس الروح روحية محضة في وقت لاحق من الفكر اليوناني والمسيحي ، ولكن موهن شبح شبه المادة ، أو الظل ، أو صورة ، من رجل الدنيويه ؛ وحياة هذا الظل في عالم الجريمة هو ممل ، فقير ووجود عديمة الفائدة تقريبا. Nor is there any distinction of fates either by way of happiness or of misery in Hades. كما أنه ليس هناك أي تمييز من اقدار اما عن طريق السعادة أو البؤس في الانحرافات. The judicial office of Minos is illusory and has nothing to do with earthly conduct; and there is only one allusion to the Furies suggestive of their activity among the dead (Iliad XIX, 258-60). مكتب مينوس القضائية وهمي وليس له اي علاقة مع السلوك الدنيوي ، وهناك واحد فقط اشارة الى الغضب موحيه نشاطها بين القتلى (الإلياذة التاسع عشر ، 258-60). Tartarus, the lower hell, is reserved for a few special rebels against the gods, and the Elysian Fields for a few special favourites chosen by divine caprice. محجوز الجحيم ، جحيم الدنيا ، للمتمردين خاص ضد بعض الآلهة ، والحقول سماوي لالمفضلة خاص القليلة التي اختارها كابريس الإلهي.

In later Greek thought touching the future life there are notable advances beyond the Homeric state, but it is doubtful whether the average popular faith ever reached a much higher level. في الفكر اليوناني في وقت لاحق لمس مستقبل الحياة هناك تقدم ملحوظ خارج الدولة هومري ، لكن من المشكوك فيه ما إذا كان متوسط ​​الايمان شعبية من أي وقت مضى وصلت إلى مستوى أعلى من ذلك بكثير. Among early philosophers Anaxagoras contributes to the notion of a purely spiritual soul; but a more directly religious contribution is made by the Eleusinian and Orphic mysteries, to the influence of which in brightening and moralizing the hope of a future life we have the concurrent witness of philosophers, poets, and historians. بين الفلاسفة في وقت مبكر Anaxagoras يسهم في مفهوم الروح روحية محضة ، ولكن يتم إجراء مزيد من مساهمة مباشرة الدينية أسرار Eleusinian والأورفيكية ، لنفوذ الذي في اشراق والمواعظ الأمل في مستقبل الحياة لدينا شاهد من المتزامنة الفلاسفة والشعراء والمؤرخين. In the Eleusinian mysteries there seems to have been no definite doctrinal teaching - merely the promise or assurance for the initiated of the fullness of life hereafter. في أسرار Eleusinian هناك يبدو أنه قد تم تدريس محددة لا مذهبي -- مجرد وعد او ضمان لشرع من ملء الحياة الآخرة. With the Orphic, on the other hand, the divine origin and pre- existence of the soul, for which the body is but a temporary prison, and the doctrine of a retributive transmigration are more or less closely associated. مع متعلق ب اورفيس ، ومن ناحية أخرى ، فإن الأصل الالهي وقبل وجود الروح ، والتي في الجسم ليست سوى سجن مؤقت ، ومذهب أ القصاص التهجير هي أكثر أو أقل ارتباطا. It is hard to see how far the common belief of the people was influenced by these mysteries, but in poetical and philosophical literature their influence is unmistakable. فمن الصعب أن نرى إلى أي مدى تأثر الاعتقاد المشترك للشعب من قبل هذه الأسرار ، ولكن في الأدب الشعرية والفلسفية نفوذهم هو واضح. This is seen especially in Pindar among the poets, and in Plato among the philosophers. وينظر الى هذا ولا سيما في بندار بين الشعراء ، وبين الفلاسفة أفلاطون. Pindar has a definite promise of a future life of bliss for the good or the initiated, and not merely for a few, but for all. بندار وعد محدد للمستقبل الحياة النعيم لما فيه خير او شرع ، وليس فقط لعدد قليل ، ولكن للجميع. Even for the wicked who descend to Hades there is hope; having, purged their wickedness they obtain rebirth on earth, and if, during three successive existences, they prove themselves worthy of the boon, they will finally attain to happiness in the Isles of the Blest. حتى لالشرس الذي ينحدر الى الانحرافات هناك أمل ، وبعد ، تطهير شرهم حصولهم على ولادة جديدة على الأرض ، وإذا ، خلال ثلاثة الوجود المتعاقبة ، يثبتوا جدارتهم من نعمة ، وسوف تحقق في النهاية إلى السعادة في الجزر من المبارك. Though Plato's teaching is vitiated by the doctrine of pre-existence, metempsychosis, and other serious errors it represents the highest achievement of pagan philosophic speculation on the subject of the future life. على الرغم من يبطل التدريس أفلاطون من مذهب وجود مسبق ، تقمص ، والأخطاء الخطيرة الأخرى لأنها تمثل أعلى تحقيق التكهنات الفلسفية الوثنية في موضوع مستقبل الحياة. The divine dignity, spirituality, and essential immortality of the soul being established, the issues of the future for every soul are made clearly dependent on its moral conduct in the present life in the body. يجري حاليا إنشاء وكرامة إلهية ، والروحانية ، والخلود أساسيا من الروح ، وتصنع من القضايا في المستقبل على كل روح تعتمد بشكل واضح على السلوك الأخلاقي في الحياة الموجودة في الجسم. There is a divine judgment after death, a heaven, a hell, and an intermediate state for penance and purification; and rewards and punishments are graduated according to the merits and demerits of each. هناك حكم الإلهي بعد الموت ، السماء ، جحيم ، ودولة وسيطة لتنقية والتكفير عن الذنب ، والمكافآت والعقوبات وتخرج وفقا للمزايا وعيوب كل منها. The incurably wicked are condemned to everlasting punishment in Tartarus; the less wicked or indifferent go also to Tartarus or to the Acherusian Lake, but only for a time; those eminent for goodness go to a happy home, the highest reward of all being for those who have purified themselves by philosophy. وأدان الشرس غير قابل للشفاء إلى العقاب الأبدي في الجحيم ، وأقل شرير أو غير مبال أيضا الذهاب إلى الجحيم أو إلى بحيرة Acherusian ، ولكن فقط لبعض الوقت ، وتلك البارزة للالخير الذهاب إلى منزل سعيد ، وهو أعلى أجر كل يجري لأولئك وتنقيته من أنفسهم من خلال فلسفة.

From the foregoing sketch we are able to judge both of the merits and defects of ethnic systems of eschatology. من رسم ما تقدم ونحن قادرون على القاضي كل من مزايا وعيوب النظم العرقية من الايمان بالآخرة. Their merits are perhaps enhanced when they are presented, as above, in isolation from the other features of the religions to which they belonged. يتم تحسين مزاياها ربما عندما يتم تقديم فيه ، على النحو الوارد أعلاه ، في معزل عن ميزات أخرى من الديانات التي ينتمون إليها. Yet their defects are obvious enough; and even those of them that were best and most promising turned out, historically, to be failures. بعد العيوب الخاصة بهم واضحة بما فيه الكفاية ، وحتى تلك منها التي كانت أفضل والواعدة تبين ، تاريخيا ، أن يكون الفشل. The precious elements of eschatological truth contained in the Egyptian religion were associated with error and superstition, and were unable to save the religion from sinking to the state of utter degeneration in which it is found at the approach of the Christian Era. وترتبط العناصر الثمينة من الحقيقة الأخروية الواردة في الديانة المصرية مع الخطأ والخرافات ، وعجزوا عن انقاذ الدين من الغرق الى انحطاط الدولة المطلق الذي تم العثور عليه في نهج من العصر المسيحي. Similarly, the still richer and more profound eschatologies of the Persian religion, vitiated by dualism and other corrupting influences, failed to realize the promise it contained, and has survived only as a ruin in modern Parseeism. وبالمثل ، لم eschatologies لا يزال أغنى وأعمق من الدين الفارسي ، ويبطلها الثنائية وغيرها من التأثيرات المفسدة ، لتحقيق وعد الواردة فيه ، ونجا فقط كما الخراب في Parseeism الحديثة. Plato's speculative teaching failed to influence in any notable degree the popular religion of the Greco-Roman world; it failed to convert even the philosophical few; and in the hands of those who did profess to adopt it, Platonism, uncorrected by Christianity ran to seed in Pantheism and other forms of error. فشل تدريس أفلاطون المضاربة للتأثير في أي درجة ملحوظة دين شعبية في العالم اليوناني الروماني ، بل فشل في تحويل حتى الفلسفي قليلة ؛ وفي أيدي أولئك الذين لم تفصح عن اعتماده ، الافلاطونيه ، تصحح من قبل المسيحية ركض على البذور في وحدة الوجود وغيرها من أشكال الخطأ.

II. ثانيا. OLD-TESTAMENT ESCHATOLOGY العهد القديم الايمان بالآخرة

Without going into details either by way of exposition or of criticism, it will be sufficient to point out how Old Testament eschatology compares with ethnic systems, and how notwithstanding its deficiencies in point of clearness and completeness, it was not an unworthy preparation for the fullness of Christian Revelation. ومن دون الخوض في تفاصيل إما عن طريق المعرض أو من الانتقادات ، وسوف تكون كافية لتوضيح مدى الايمان بالآخرة قديم العهد بالمقارنة مع النظم العرقية ، على الرغم من أوجه القصور ، وكيف لها في نقطة وضوح واكتمال ، وليس إعداد نستحق لملء من الوحي المسيحي.

(1) Old Testament eschatology, even in its earliest and most imperfect form, shares in the distinctive character which belongs to Old Testament religion generally. (1) الايمان بالآخرة العهد القديم ، حتى في شكله أقرب وقت ، ومعظم الكمال ، أسهم في الطابع المميز الذي ينتمي الى العهد القديم الدين عموما. In the first place, as a negative distinction, we note the entire absence of certain erroneous ideas and tendencies that have a large place in ethnic religions. في المقام الأول ، والتمييز السلبي ، نلاحظ غياب كامل لبعض الأفكار الخاطئة والاتجاهات التي لها مكان كبير في الديانات العرقية. There is no pantheism or dualism no doctrine of pre-existence (Wisdom 8:17-20 does not necessarily imply this doctrine, as has sometimes been contended) or of metempsychosis; nor is there any trace, as might have been expected, of Egyptian ideas or practices. وليس هناك وحدة الوجود أو ثنائية لا وجود عقيدة ما قبل (الحكمة 8:17-20 لا يعني بالضرورة هذا المذهب ، كما ادعت بعض الأحيان) أو تقمص ؛ كما لا يوجد أي أثر ، كما قد كان من المتوقع ، المصرية الأفكار أو الممارسات. In the next place, on the positive side, the Old Testament stands apart from ethnic religions in its doctrine of God and of man in relation to God. في مكان المقبل ، وعلى الجانب الإيجابي ، ويقف العهد القديم وبصرف النظر عن الديانات العرقية في مذهبها من الله والرجل بالنسبة الى الله. Its doctrine of God is pure and uncompromising monotheism; the universe is ruled by the wisdom, Justice, and omnipotence of the one, true God. مذهبها الله هو التوحيد الخالص وبلا هوادة ، ويحكم الكون من الحكمة ، والعدل ، وجبروت واحد ، الإله الحقيقي. And man is created by God in His own image and likeness, and destined to relations of friendship and fellowship with Him. ورجل هو خلق الله على صورته ومثاله ، والمتجهه الى علاقات الصداقة والزمالة معه. Here we have revealed in clear and definite terms the basal doctrines which are at the root of eschatological truth, and which, once they had taken hold of the life of a people, were bound, even without new additions to the revelation, to safeguard the purity of an inadequate eschatology and to lead in time to richer and higher developments. هنا لدينا كشف بعبارات واضحة ومحددة المذاهب القاعدية التي هي في جذور الحقيقة الأخروية ، والتي ، مرة واحدة كانت قد اتخذت عقد من حياة الناس ، وكان لا بد ، حتى من دون اضافات جديدة الى الوحي ، لحماية نقاء الايمان بالآخرة وعدم كفاية وقيادة في الوقت المناسب لتطورات أكثر ثراء وأعلى. Such additions and developments occur in Old Testament teaching; but before noticing them it is well to call attention to the two chief defects, or limitations, which attach to the earlier eschatology and continue, by their persistence in popular belief, to hinder more or less the correct understanding and acceptance by the Jewish people as a whole of the highest eschatological utterances of their own inspired teachers. مثل هذه الاضافات والتطورات تحدث في تدريس العهد القديم ، ولكن قبل أن يلاحظ عليهم ومن جيدا ان لفت الانتباه إلى عيوب الرئيسيين ، أو قيود ، والتي تعلقها على الايمان بالآخرة في وقت سابق والاستمرار ، من خلال استمرارها في اعتقاد الشائع ، لإعاقة أكثر أو أقل الفهم الصحيح والقبول من قبل الشعب اليهودي ككل من الكلام أعلى الأخروية من معلميهم مستوحاة الخاصة.

(2) The first of these defects is the silence of the earlier and of some of the later books on the subject of moral retribution after death, or at least the extreme vagueness of such passages in these books as might be understood to refer to this subject. (2) وأول هذه العيوب هو صمت السابقة وبعض من كتب في وقت لاحق عن هذا الموضوع من العقاب المعنوي بعد الموت ، أو على الأقل الغموض الشديد من مثل هذه المقاطع في هذه الكتب كما قد يكون مفهوما أن أشير إلى هذا الموضوع. Death is not extinction; but Sheol, the underworld of the dead, in early Hebrew thought is not very different from the Babylonian Aralu or the Homeric Hades, except that Jahve is God even there. الموت ليس الانقراض ، ولكن شيول ، عالم الجريمة من القتلى ، في وقت مبكر العبرية الفكر لا تختلف كثيرا عن Aralu البابلية أو الانحرافات هومري ، إلا أن Jahve هو الله حتى هناك. It is a dreary abode in which all that is prized in life, including friendly intercourse with God, comes to an end without any definite promise of renewal. وهو مسكن الكئيب الذي كل ما هو مقدر في الحياة ، بما في ذلك الجماع ودية مع الله ، ويأتي الى نهايته دون اي وعد محدد من التجديد. Dishonour incurred in life or in death, clings to a man in Sheol, like the honour he may have won by a virtuous life on earth; but otherwise conditions in Sheol are not represented as retributive, except in the vaguest way. العار التي تكبدها في الحياة أو في الموت ، ويتمسك رجل في الهاوية ، مثل شرف انه قد فاز بها حياة الفاضلة على الأرض ، ولكن ذلك لا يمثل الأوضاع في شيول والقصاص ، إلا غموضا في الطريق. Not that a more definite retribution or the hope of renewal to a life of blessedness is formally denied and excluded; it simply fails to find utterance in earlier Old Testament records. أنه لا يوجد عقاب محدد أو أكثر على أمل تجديد لحياة النعيم تم رفض رسميا والمستبعدين ، بل فشل لمجرد الكلام في البحث عن السجلات في وقت سابق من العهد القديم. Religion is pre-eminently an affair of this life, and retribution works out here on earth. الدين هو تمهيدي بارز شأنا من هذه الحياة ، والقصاص يعمل بها هنا على الارض. This idea which to us seems so strange, must, to be fairly appreciated, be taken in conjunction with the national as opposed to the individual viewpoint [see under (3) of this section]; and allowance must also be made for its pedagogic value for a people like the early Hebrews. يجب ، هذه الفكرة التي تبدو لنا غريبة جدا ، ليكون موضع تقدير إلى حد ما ، تكون اتخذت بالتعاون مع اللجنة الوطنية بدلا من وجهة نظر فردية [انظر تحت (3) من هذا الباب] ، ويجب أيضا وبدل أن تبذل لقيمته التربوية لشعب مثل اليهود في وقت مبكر. Christ himself explains why Moses permitted divorce ("by reason of the hardness of your heart", Matthew 19:8); revelation and legislation had to be tempered to the capacity of a singularly practical and unimaginative people, who were more effectively confirmed in the worship and service of God by a vivid sense of His retributive providence here on earth than they would have been but a higher and fuller doctrine of future immortality with its postponement of moral rewards. المسيح نفسه يفسر موسى سمح بالطلاق) "بسبب صلابه من قلبك" ، ماثيو 19:08) ؛ الوحي والتشريع كان لا بد من تلطيف لقدرة شعب متفرد عملي والخيال ، الذين كانوا أكثر فعالية مؤكدة في العبادة وخدمة الله شعور حية من بروفيدانس القصاص هنا على الارض مما لو تم ولكن المذهب العالي وأكمل الخلود في المستقبل مع تأجيل المكافآت المعنوية لها. Nor must we exaggerate the insufficiency of this early point of view. ولا يجب علينا اننا بالغنا في عدم كفاية هذه النقطة في وقت مبكر من العرض. It gave a deep religious value and significance to every event of the present life, and raised morality above the narrow, utilitarian standpoint. ولم يذكر قيمة وأهمية دينية عميقة على كل حال هذا الحياة ، والأخلاق التي أثيرت أعلاه وجهة نظر ضيقة النفعية. Not worldly prosperity as such was the ideal of the pious Israelite, but prosperity bestowed by God as the gracious reward of fidelity in keeping His Commandments. لا الرخاء الدنيوية على هذا النحو كان المثل الاعلى للتقي اسرائيلي ، ولكن الازدهار منح الله كما مكافأة كريمة من الاخلاص في حفظ وصاياه. Yet, when all has been said, the inadequacy of this belief for the satisfaction of individual aspirations must be admitted; and this inadequacy was bound to prove itself sooner or later in experience. ومع ذلك ، عندما قيل كل شيء ، يجب اعترف عدم كفاية هذا الاعتقاد ليرضي التطلعات الفردية ، وهذا كان من المحتم عدم كفاية لاثبات نفسها عاجلا أم آجلا في التجربة. Even the substitution of the national for the individual standpoint could not indefinitely hinder this result. يمكن حتى الاستعاضة عن وجهة نظر وطنية للفرد لا تعيق هذه النتيجة إلى أجل غير مسمى.

(3) The tendency to sink the individual in the nation and to treat the latter as the religious unit was one of the most marked characteristics of Hebrew faith. (3) والميل إلى بالوعة للفرد في الأمة ولعلاج هذا الأخير بوصفه وحدة دينية واحدة من خصائص أكثر وضوحا من الايمان العبرية. And this helped very much to support and prolong the other limitation just noticed, according to which retribution was looked for in this life. وساعد هذا كثيرا في دعم وإطالة قيد آخر لاحظت فقط ، وفقا لالقصاص الذي كان ينظر للفي هذه الحياة. Deferred and disappointed personal hopes could be solaced by the thought of their present or future realization in the nation. يمكن مواسى مؤجلة ويأمل الشخصية بخيبة أمل من الفكر وتحقيقها في الحاضر أو ​​المستقبل في البلاد. It was only when the national calamities, culminating in the exile, had shattered for a time the people's hope of a glorious theocratic kingdom that the eschatology of the individual became prominent; and with the restoration there was a tendency to revert to the national point of view. انه فقط عندما حطمت كوارث وطنية ، وبلغت ذروتها في المنفى ، لفترة الأمل الشعبية من المملكة والدينية المجيدة أن الايمان بالآخرة للفرد وبرز ؛ ومع استعادة هناك اتجاها للعودة إلى نقطة وطنية عرض. It is true of the 0.T. صحيح من 0.T. as a whole that the eschatology of the people overshadows that of the individual, though it is true at the same time that, in and through the former, the latter advances to a clear and definite assurance of a personal resurrection from the dead, at least for the children of Israel who are to share, if found worthy, in the glories of the Messianic Age. ككل أن الايمان بالآخرة من الناس أن يلقي بظلاله على الفرد ، وإن كان صحيحا في الوقت ذاته أنه ، في السابق ، ومن خلال والتقدم الأخير لضمان واضحة ومحددة لشخصية القيامة من بين الأموات ، على الأقل لبني إسرائيل الذين هم للمشاركة ، إذا وجدت تستحق ، في امجاد يهودي مسيحي من العمر.

It is beyond the scope of this article to attempt to trace the growth or describe the several phases of this national eschatology, which centres in the hope of the establishment of a theocratic and Messianic kingdom on earth (see MESSIAS). وهو خارج نطاق هذه المقالة محاولة لتتبع نمو أو وصف عدة مراحل من هذا الايمان بالآخرة الوطنية ، التي المراكز على أمل إقامة مملكة ثيوقراطية ومسيحي على وجه الأرض (انظر MESSIAS). However spiritually this idea may be found expressed in Old Testament prophecies, as we read them now in the light of their progressive fulfillment in the New Testament Dispensation, the Jewish people as a whole clung to a material and political interpretation of the kingdom, coupling their own domination as a people with the triumph of God and the worldwide establishment of His rule. إلا أنه يمكن العثور على هذه الفكرة وأعرب روحيا في نبوءات العهد القديم ، كما قرأنا لهم الآن في ضوء تحقيقها تقدما في التوزيع العهد الجديد ، الشعب اليهودي باعتباره تشبث كله لمادة التفسير والسياسية للمملكة ، على اقتران الخاصة هيمنة كشعب مع انتصار الله في جميع أنحاء العالم ، وإنشاء لحكمه. There is much, indeed, to account for this in the obscurity of the prophecies themselves. هناك الكثير ، في الواقع ، لحساب هذا في الغموض من نبوءات انفسهم. The Messias as a distinct person is not always mentioned in connexion with the inauguration of the kingdom, which leaves room for the expectation of a theophany of Jahve in the character of judge and ruler. لم يتم Messias كشخص متميز دائما يذكر في بمناسبه افتتاح مملكة ، مما يترك مجالا لتوقع حدوث الظهور الإلهي من Jahve في شخصية القاضي والحاكم. But even when the person and place of the Messias are distinctly foreshadowed, the fusion together in prophecy of what we have learned to distinguish as His first and His second coming tends to give to the whole picture of the Messianic kingdom an eschatological character that belongs in reality only to its final stage. ولكن حتى عندما برزت بوضوح الشخص ومكان Messias ، والانصهار معا في نبوءة ما تعلمناه على التمييز نائبا أول له وصاحب المجيء الثاني يميل الى اعطاء الصورة الكاملة لليهودي مسيحي المملكه الطابع الذي ينتمي في الأخروية الحقيقة الوحيدة في مرحلتها النهائية. It is thus the resurrection of the dead in Isaias, xxvi, 19, and Daniel, xii, 2, is introduced; and many of the descriptions foretelling "the day of the Lord", the judgment on Jews and Gentiles, the renovation of the earth and other phenomena that usher in that day while applicable in a limited sense to contemporary events and to the inauguration of the Christian Era, are much more appropriately understood of the end of the world. ومن ثم القيامة من بين الاموات في اسياس ، والعشرون ، 19 ، ودانيال ، الثاني عشر ، 2 ، هو عرض ، والعديد من الأوصاف التنبأ "يوم الرب" ، وحكم على اليهود والوثنيون ، وتجديد الأرض وغيرها من الظواهر التي هي أكثر من ذلك بكثير فهم مناسب تستهل في ذلك اليوم بينما المعمول بها في شعور تقتصر على الأحداث المعاصرة ، وإلى افتتاح العصر المسيحي ، من نهاية العالم. It is not, therefore, surprising that the religious hopes of the Jewish nation should have be come so predominantly eschatological, and that the popular imagination, foreshortening the perspective of Divine Revelation, should have learned to look for the establishment on earth of the glorious Kingdom of God, which Christians are assured will be realized only in heaven at the close of the present dispensation. لم يكن ، بالتالي ، من المستغرب أن الآمال الدينية للدولة اليهودية يجب أن تكون في الغالب تأتي حتى الأخروية ، وأن المخيلة الشعبية ، تقصير منظور الوحي الالهي ، وينبغي أن تعلموا أن ننظر لإنشاء على الأرض من المملكة مجيد من الله ، والتي أكد المسيحيين سيتحقق فقط في السماء وفي ختام التوزيع الحالي.

(4) Passing from these general observations which seem necessary for the true understanding of Old Testament eschatology, a brief reference will be made to the passages which exhibit the growth of a higher and fuller doctrine of immortality. (4) يمر من هذه الملاحظات العامة التي تبدو ضرورية لفهم حقيقي للآخرة العهد القديم ، وسوف إشارة موجزة إلى المقاطع التي تظهر نمو مذهب أعلى وأشمل من الخلود. The recognition of individual as opposed to mere corporate responsibility and retribution may be reckoned, at least remotely, as a gain to eschatology, even when retribution is confined chiefly to this life; and this principle is repeatedly recognized in the earliest books. قد يكون وطنا والاعتراف الفردية بدلا من مسؤولية الشركات مجرد والانتقام ، على الأقل عن بعد ، وكسبا للآخرة ، حتى عندما يقتصر العقاب اساسا لهذه الحياة ، ويعترف هذا المبدأ مرارا في اقرب الكتب. (See Genesis 18:25; Exodus 32:33; Numbers 16:22; Deuteronomy 7:10; 24:16; 2 Kings 24:17; 2 Kings 14:6; Isaiah 3:10 sq.; 33:15 sqq.; Jeremiah 12:1 sq.; 17:5-10; 32:18 sq.; Ezekiel 14:12-20; 18:4, 18 sqq.; Psalms, passim; Proverbs 2:21 sq.; 10:2; 11:19, 31; etc.) It is recognized also in the very terms of the problem dealt with in the Book of Job. (انظر سفر التكوين 18:25 ؛ خروج 32:33 ؛ 16:22 الأرقام ؛ تثنية 7:10 ؛ 24:16 ؛ 2 ملوك 24:17 ؛ 2 ملوك 14:06 ؛ اشعياء 3:10 مربع ؛ 33:15 sqq. ؛ ارميا 00:01 مربع ؛ 32:18 مربع ؛ ؛ 17:5-10 حزقيال 14:12-20 ؛ 18:04 ، 18 sqq ؛. المزامير ، هنا وهناك ؛ الأمثال 2:21 مربع ؛ 10:02 ؛ 11:19 ، 31 ، الخ) ومن المسلم به أيضا في شروط جدا من التعامل مع المشكلة في سفر أيوب.

But, coming to higher things, we find in the Psalms and in Job the clear expression of a hope or assurance for the just of a life of blessedness after death. ولكن ، القادمة لأمور أعلى ، نجد في المزامير وأيوب في تعبير واضح عن وجود أمل أو ضمان للتو من حياة النعيم بعد الموت. Here is voiced, under Divine inspiration, the innate craving of the righteous soul for everlasting fellowship with God, the protest of a strong and vivid faith against the popular conception of Sheol. هنا وأعرب ، في إطار الالهام الالهي ، وحنين الروح الفطرية الصالحة للزمالة أبدية مع الله ، احتجاجا على نية قوية وحية ضد المفهوم الشعبي من الهاوية. Omitting doubtful passages, it is enough to refer to Psalms xv (AV xvi), xvi (AV xvii), xlviii (AV xlix ), and lxxii (AV lxxiii). حذف مقاطع المشكوك فيه ، ويكفي أن أشير إلى الخامس عشر المزامير (السادس عشر للمركبات) ، والسادس عشر (للمركبات السابع عشر) ، xlviii (للمركبات التاسع والاربعون) ، وlxxii (للمركبات lxxiii). Of these it is not impossible to explain the first two as prayers for deliverance from some imminent danger of death, but the assurance they express is too absolute and universal to admit this interpretation as the most natural. هذه فإنه ليس من المستحيل لشرح الاولين كما الصلاة من أجل الخلاص من بعض الخطر الداهم من الموت ، ولكن مع تأكيد على انها تعبير عن مطلق جدا والجميع على قبول هذا التفسير كما الطبيعية الأكثر. And this assurance becomes still more definite in the other two psalms, by reason of the contrast which death is asserted to introduce between the fates of the just and the impious. وهذا التأكيد لا يزال يصبح اكثر تحديدا في الاخريين مزامير ، بسبب التناقض الذي أكد أن أعرض الموت بين اقدار العادل واثيم و. The same faith emerges in the Book of Job, first as a hope somewhat questionably expressed, and then as an assured conviction. الإيمان نفسه يظهر في سفر أيوب ، أولا باعتبارها الأمل إلى حد ما وأعرب بتساؤل ، ومن ثم كما أكد تلك القناعة. Despairing of vindication in this life and rebelling against the thought that righteousness should remain finally unrewarded, the sufferer seeks consolation in the hope of a renewal of God's friendship beyond the grave: "O that thou wouldest hide me in Sheol, that thou wouldest keep me secret, until thy wrath be past, that thou wouldest appoint me a set time, and remember me. If a man die, shall he live again? All the days of my warfare would I wait, till my release should come" (xiv, 13 sq.). اليأس من دفاع في هذه الحياة وتمرد ضد الفكر التي ينبغي أن تظل البر دون مردود وأخيرا ، المتألم يسعى عزاء على أمل تجديد الصداقة الله وراء القبر : "يا انت ان المفرد الثاني الماضي من سوف تخفي لي في الهاوية ، ان انت المفرد الثاني الماضي من سوف يبقى لي سرية ، حتى غضب ربك يكون الماضية ، ان انت المفرد الثاني الماضي من سوف يعين لي الوقت المحدد ، وتذكر لي. إذا كان الرجل يموت ، ويحيا من جديد؟ كل أيام الحرب بلدي وأود أن ننتظر ، حتى الافراج عني ينبغي أن يأتي "(الرابع عشر ، 13 متر مربع). In xvii, 18 - xvii, 9, the expression of this hope is more absolute; and in xix, 23-27, it takes the form of a definite certainty that he will see God, his Redeemer: "But I know that my Redeemer liveth and that he shall stand up at the last upon the earth [dust]; and after this my skin has been destroyed, yet from [al. without] my flesh shall I see God, whom I shall see for myself and my eyes shall behold, and not another" (25 - 27). في السابع عشر ، 18 -- السابع عشر ، 9 ، والتعبير عن هذا الأمل هو اكثر المطلقة ، وفي التاسع عشر ، 23-27 ، فإنها تأخذ شكل محدد اليقين انه سيرى الله ، مخلص له : "ولكن أنا أعلم أن بلدي المخلص حي وانه يجب الوقوف عند الماضي على الأرض [الغبار] ، [. القاعدة دون] ، وبعد أن تم تدمير هذا جلدي ، ولكن من جسدي سأرى الله ، الذي أعطي انظر لنفسي وعيناي يقوم ها ، وليس آخر "(25 -- 27). In his risen body he will see God, according to the Vulgate (LXX) reading: "and in the last day I shall rise out of the earth. And I shall be clothed again with my skill, and in my flesh I shall see my God" (25 - 26). في جسمه ارتفعت سيرى الله ، وفقا للانجيل (السبعينية) ونصه : "وفي اليوم الأخير أنا سوف ترتفع من الارض ويكون الملبس وأنا مرة أخرى مع مهارة بلدي ، وفي جسدي أرى يجب بلدي الله "(25 -- 26).

The doctrine of the resurrection finds definite expression in the Prophets; and in Isaiah 26:19: "thy dead shall live, my dead bodies shall rise again. Awake and sing, ye that dwell in the dust" etc.; and Daniel 12:2: "and many of those that sleep in the dust of the earth shall awake: some unto everlasting life, and others to everlasting shame and contempt" etc., it is clearly a personal resurrection that is taught -- in Isaias a resurrection of righteous Israelites; in Daniel, of both the righteous and the wicked. عقيدة القيامة يجد التعبير واضح في الأنبياء ، وفي أشعيا 26:19 : "خاصتك الميت يحيا ، والهيئات بلدي بالرصاص سوف ترتفع مرة أخرى مستيقظا والغناء ، وانتم أن أسكن في الغبار." الخ ، ودانيال 12 : 2 : "وكثير من تلك التي تنام في تراب الارض يقوم مستيقظا : حياة منعزلة بعض الأبدية ، وغيرها من العار الى الابد والازدراء" ، وغيرها ، ومن الواضح أن القيامة الشخصية التي يتم تدريسها -- اسياس في القيامة من الاسرائيليون الصالحين ؛ في دانيال ، كل من الصالحين والأشرار. The judgment, which in Daniel is connected with the resurrection, is also personal; and the same is true of the judgment of the living (Jews and Gentiles) which in various forms the prophecies connect with the "day of the Lord". الحكم ، والتي ترتبط مع دانيال القيامة ، وأيضا الشخصية ، وينطبق الشيء نفسه على الحكم الصادر عن المعيشة (اليهود والوثنيون) التي في أشكال مختلفة النبوءات تواصل مع "يوم الرب". Some of the Psalms (eg 48) seem to imply a judgment of individuals, good and bad, after death; and the certainty of a future judgment of "every work, whether it be good or evil", is the final solution of the moral enigmas of earthly life offered by Ecclesiastes (xii, 13-14; cf. iii, 17). بعض المزامير (على سبيل المثال 48) يبدو انها تعني حكم الأفراد ، الجيدة والسيئة ، بعد الموت ، والتيقن من مستقبل الحكم "كل عمل ، سواء كان خيرا أو شرا" ، هو الحل النهائي للالأخلاقي الألغاز من الحياة الدنيوية التي تتيحها سفر الجامعة (الثاني عشر ، 13-14 ؛ قوات التحالف الثالث ، 17). Coming to the later (deuterocanonical) books of the 0. قادمة الى الكتب (deuterocanonical) في وقت لاحق من 0. T. we have clear evidence in II Mach. ت لدينا أدلة واضحة في الثاني ماخ. of Jewish faith not only in the resurrection of the body (vii, 9-14), but in the efficacy of prayers and sacrifices for the dead who have died in godliness (xi, 43 sqq.). من الدين اليهودي ليس فقط في القيامة من الجسم (السابع ، 9-14) ، ولكن في فعالية من الصلوات والتضحيات من أجل الموتى الذين ماتوا في التقوى (الحادي عشر ، 43 sqq). And in the second and first centuries BC, in the Jewish apocryphal literature, new eschatological developments appear, chiefly in the direction of a more definite doctrine of retribution after death. وفي القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، في ملفق الأدب اليهودي ، والتطورات الجديدة تظهر الأخروية ، وعلى رأسها في اتجاه اكثر تحديدا مذهب القصاص بعد الموت. The word Sheol is still most commonly understood of the general abode of the departed awaiting the resurrection, this abode having different divisions for the reward of the righteous and the punishment of the wicked; in reference to the latter, Sheol is sometimes simply equivalent to hell. كلمة شيول لا يزال الاكثر شيوعا من المفهوم العام للدار وغادرت في انتظار القيامة ، وهذا مأواه وجود أقسام مختلفة للثواب الصالحين وعقاب الاشرار ؛ في إشارة إلى هذه الأخيرة ، أي ما يعادل شيول أحيانا ببساطة الى الجحيم . Gehenna is the name usually applied to the final place of punishment of the wicked after the last judgment, or even immediately after death; while paradise is often used to designate the intermediate abode of the souls of the just and heaven their home of final blessedness. جهنم هو اسم تطبق عادة إلى المكان النهائي للمعاقبة الأشرار بعد يوم القيامة ، أو حتى بعد وفاته على الفور ، بينما كثيرا ما يستخدم للدلالة على الجنة دار وسيطة للارواح وطنهم فقط والسماء من النعيم النهائي. Christ's use of these terms shows that the Jews of His day were sufficiently familiar with their New Testament meanings. المسيح استخدام هذه المصطلحات يدل على ان اليهود من يومه ودراية بما فيه الكفاية مع معاني جديدة على العهد.

III. ثالثا. CATHOLIC ESCHATOLOGY كاثوليكية الايمان بالآخرة

In this article there is no critical discussion of New Testament eschatology nor any attempt to trace the historical developments of Catholic teaching from Scriptural and traditional data; only a brief conspectus is given of the developed Catholic system. في هذه المقالة ليس هناك حرج من مناقشة الايمان بالآخرة العهد الجديد أو أي محاولة لتتبع التطورات التاريخية للتعليم الكاثوليكي من ديني والبيانات التقليدية ؛ يعطى فقط حق الزوج الشرعي وجيزة من نظام الكاثوليكية المتقدمة. For critical and historical details and for the refutation of opposing views the reader is referred to the special articles dealing with the various doctrines. لمزيد من التفاصيل الحرجة والتاريخية ولدحض الآراء المتعارضة للقارئ ويشار إلى المواد الخاصة التي تتناول مختلف المذاهب. The eschatological summary which speaks of the "four last things" (death, judgment, heaven, and hell) is popular rather than scientific. موجز الأخروية التي تتحدث عن "الأشياء الأربع الأخيرة" (الموت ، والحكم ، السماء ، والجحيم) هو الشعبي بدلا من العلمية. For systematic treatment it is best to distinguish between (A) individual and (B) universal and cosmic eschatology, including under (A): للعلاج المنتظم فمن الأفضل للتمييز بين (أ) الفردية والايمان بالآخرة العالمي (ب) والكونية ، بما في ذلك بموجب الفقرة (أ) :

death; the particular judgment; heaven, or eternal happiness; purgatory, or the intermediate state; hell, or eternal punishment; الموت ؛ الحكم خاصة ؛ السماء ، أو السعادة الأبدية ؛ العذاب ، أو دولة وسيطة ؛ الجحيم ، أو العقاب الأبدي ؛

and under (B): وتحت الفقرة (ب) :

the approach of the end of the world; the resurrection of the body; the general judgment; and the final consummation of all things. اقتراب نهاية العالم ، والقيامة من الجسم ، والحكم العام ، واتمام النهائي لجميع الأشياء.

The superiority of Catholic eschatology consists in the fact that, without professing to answer every question that idle curiosity may suggest, it gives a clear, consistent, satisfying statement of all that need at present be known, or can profitably be understood, regarding the eternal issues of life and death for each of us personally, and the final consummation of the cosmos of which we are a part. تفوق الايمان بالآخرة الكاثوليكية تتكون في حقيقة أنه بدون تصريح للإجابة على كل سؤال ان الفضول قد توحي الراكد ، فإنه يعطي ، بما يتفق واضحة ، بيان تلبية كل ما تحتاج أن يعرف في الوقت الحاضر ، أو يمكن أن يكون مفهوما بشكل مربح ، وفيما يتعلق الخالدة قضايا الحياة والموت لكل واحد منا شخصيا ، والاتمام النهائي من الكون الذي نحن جزء منه.

(A) Individual Eschatology (أ) الفردية الايمان بالآخرة

Death الموت

Death, which consists in the separation of soul and body, is presented under many aspects in Catholic teaching, but chiefly ويرد الموت ، والتي تتكون في فصل من روح وجسد ، تحت العديد من الجوانب في التعاليم الكاثوليكية ، ولكن أساسا

as being actually and historically, in the present order of supernatural Providence, the consequence and penalty of Adam's sin (Genesis 2:17; Romans 5:12, etc.); كما يجري فعليا وتاريخيا ، في النظام الحالي للبروفيدانس خارق ، ونتيجة عقوبة من خطيئة آدم (تكوين 2:17 ؛ الرومان 5:12 ، الخ) ؛

as being the end of man's period of probation, the event which decides his eternal destiny (2 Corinthians 5:10; John 9:4; Luke 12:40; 16:19 sqq.; etc.), though it does not exclude an intermediate state of purification for the imperfect who die in God's grace; and كما يتم في نهاية فترة الاختبار من الرجل ، هذا الحدث الذي يقرر مصيره الابدي (2 كورنثوس 5:10 ، يوحنا 9:04 ؛ 16:19 sqq ؛ ؛ لوقا 12:40. الخ) ، وعلى الرغم من أنه لا استثناء وسيط الدولة للتنقية لالكمال الذين يموتون في نعمة الله ، و

as being universal, though as to its absolute universality (for those living at the end of the world) there is some room for doubt because of I Thess., iv, 14 sqq.; I Cor., xv, 51; II Tim., iv, 1. كما يجري عالميا ، وكأن لعالميتها المطلقة (للذين يعيشون في نهاية العالم) هناك بعض مجالا للشك بسبب أنا تسالونيكي ، والرابع ، 14 sqq ؛... ط تبليغ الوثائق ، والخامس عشر ، 51 ؛ تيم الثاني. والرابع ، 1.

Particular Judgment ولا سيما الحكم

That a particular judgment of each soul takes place at death is implied in many passages of the New Testament (Luke 16:22 sqq.; 23:43; Acts 1:25; etc.), and in the teaching of the Council of Florence (Denzinger, Enchiridion, no. 588) regarding the speedy entry of each soul into heaven, purgatory, or hell. أن حكم معين من كل روح تجري في الموت هو ضمنا في كثير من المقاطع من العهد الجديد (لوقا 16:22 sqq ؛ 23:43 ؛ اعمال 1:25 ، الخ) ، وفي تدريس مجلس فلورنسا (Denzinger ، كتاب ، رقم 588) بشأن دخول بسرعة في كل نفس ، السماء أو الجحيم العذاب.

Heaven السماء

Heaven is the abode of the blessed, where (after the resurrection with glorified bodies) they enjoy, in the company of Christ and the angels, the immediate vision of God face to face, being supernaturally elevated by the light of glory so as to be capable of such a vision. السماء هي مسكن للالمباركة ، حيث (بعد القيامة مع الهيئات وتعالى) التي يتمتعون بها ، في شركة المسيح والملائكة ، ورؤية الفوري لوجه الله لوجه ، ويجري بشكل خارق ارتقى بها ضوء المجد حتى تكون قادرة على مثل هذه الرؤية. There are infinite degrees of glory corresponding to degrees of merit, but all are unspeakably happy in the eternal possession of God. وهناك درجات لانهائي من المجد المقابلة لدرجة الجدارة ، ولكن كل سعداء لا يمكن وصفها في حوزة الله الأبدية. Only the perfectly pure and holy can enter heaven; but for those who have attained that state, either at death or after a course of purification in purgatory, entry into heaven is not deferred, as has sometimes been erroneously held, till after the General Judgment. يمكن فقط نقي تماما والمقدسة دخول الجنة ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين بلغوا تلك الدولة ، سواء عند الوفاة أو بعد مسار تنقية في الدخول ، والمطهر الى السماء ليست مؤجلة ، كما تم عقد بعض الأحيان بشكل خاطئ ، حتى بعد الحكم العام .

Purgatory المطهر

Purgatory is the intermediate state of unknown duration in which those who die imperfect, but not in unrepented mortal sin, undergo a course of penal purification, to qualify for admission into heaven. العذاب هو حالة وسيطة غير معروف في المدة التي اولئك الذين يموتون الكمال ، ولكن ليس في الخطيئة المميتة unrepented ، الخضوع لمسار تنقية العقوبات ، للتأهل للانضمام الى السماء. They share in the communion of saints and are benefited by our prayers and good works (see DEAD, PRAYERS FOR THE). واستفاد لها المشاركة في بالتواصل من القديسين ، وصلواتنا وعملوا الصالحات (انظر الميت ، والصلاة ل). The denial of purgatory by the Reformers introduced a dismal blank in their eschatology and, after the manner of extremes, has led to extreme reactions. وقدم الحرمان من العذاب من قبل الاصلاحيين فارغة كئيبة في الايمان بالآخرة و، بعد أن قاد نحو التطرف ، إلى ردود فعل متطرفة.

Hell الجحيم

Hell, in Catholic teaching, designates the place or state of men (and angels) who, because of sin, are excluded forever from the Beatific Vision. الجحيم ، في التعاليم الكاثوليكية ، ويعين المكان او الدولة من الرجال (والملائكة) الذين ، بسبب الخطيئة ، وتستبعد الابد من رؤية مبهج. In this wide sense it applies to the state of those who die with only original sin on their souls (Council of Florence, Denzinger, no. 588), although this is not a state of misery or of subjective punishment of any kind, but merely implies the objective privation of supernatural bliss, which is compatible with a condition of perfect natural happiness. في هذا المعنى الواسع ما ينطبق على الدولة من الذين يموتون مع الخطيئة الأصلية فقط في نفوسهم (مجلس فلورنسا ، Denzinger ، رقم 588) ، على الرغم من أن هذه ليست حالة من البؤس أو للعقاب ذاتي من أي نوع ، ولكن مجرد يعني الحرمان من هدف خارق بليس ، والذي يتوافق مع حالة من السعادة الطبيعية الكمال. But in the narrower sense in which the name is ordinarily used, hell is the state of those who are punished eternally for unrepented personal mortal sin. ولكن في المعنى الضيق الذي يستخدم عادة اسم ، هو الجحيم الدولة الذين يعاقبون ابديا للخطيئة مميتة unrepented الشخصية. Beyond affirming the existence of such a state, with varying degrees of punishment corresponding to degrees of guilt and its eternal or unending duration, Catholic doctrine does not go. بعد تأكيد وجود مثل هذه الدولة ، مع درجات متفاوتة من عقوبة المقابلة لدرجة الذنب ومدته أبدية أو لا تنتهي ، والمذهب الكاثوليكي لا يذهب. It is a terrible and mysterious truth, but it is clearly and emphatically taught by Christ and the Apostles. وهي الحقيقة الرهيبة وغامضة ، ولكن من الواضح بشكل قاطع وتدرس من قبل المسيح والرسل. Rationalists may deny the eternity of hell in spite of the authority of Christ, and professing Christians, who are unwilling to admit it, may try to explain away Christ's words; but it remains as the Divinely revealed solution of the problem of moral evil. قد العقلانيون انكار الخلود في الجحيم على الرغم من سلطة المسيح ، والمسيحيين الذين يعتنقون ، الذين لا يرغبون في الاعتراف بذلك ، قد يحاولون ان يفسروا كلام المسيح ، ولكن يبقى كما كشفت الهيا الحل لمشكلة الشر الأخلاقي. (See HELL.) Rival solutions have been sought for in some form of the theory of restitution or, less commonly, in the theory of annihilation or conditional immortality. وقد تم (انظر الجحيم.) حلول متنافسة تسعى لفي شكل نظرية الرد أو ، أقل شيوعا ، في نظرية الفناء أو الخلود المشروط. The restitutionist view, which in its Origenist form was condemned at the Council of Constantinople in 543, and later at the Fifth General Council (see APOCATASTASIS), is the cardinal dogma of modern Universalism, and is favoured more or less by liberal Protestants and Anglicans. رأي restitutionist ، والتي في شكلها Origenist نددت في مجلس القسطنطينية في 543 ، وبعد ذلك في المجلس العام الخامس (انظر APOCATASTASIS) ، هو الكاردينال العقيدة الشمولية الحديثة ، ويفضل اكثر او اقل ليبرالية من جانب البروتستانت والانجليكي . Based on an exaggerated optimism for which present experience offers no guarantee, this view assumes the all-conquering efficacy of the ministry of grace in a life of probation after death, and looks forward to the ultimate conversion of all sinners and the voluntary disappearance of moral evil from the universe. استنادا إلى التفاؤل مبالغ فيه عن التجربة الحالية التي لا يقدم أي ضمان ، وهذا الرأي يفترض فعالية كل قهر وزارة غراس في حياة الاختبار بعد الموت ، وتتطلع إلى التحويل النهائي لجميع الخطاة واختفاء طوعية من الأخلاقية الشر من الكون. Annihilationists, on the other hand, failing to find either in reason or Revelation any grounds for such optimism, and considering immortality itself to be a grace and not the natural attribute of the soul, believe that the finally impenitent will be annihilated or cease to exist -- that God will thus ultimately be compelled to confess the failure of His purpose and power. Annihilationists ، من ناحية أخرى ، فشلت في العثور على أي أساس في أي سبب أو الوحي لهذا التفاؤل ، والنظر في الخلود لنفسها بأن تكون نعمة وليس السمة الطبيعية من الروح ، نعتقد أن يباد أو غير نادم وأخيرا تزول من الوجود -- ان شاء الله في نهاية المطاف وبالتالي يكون مرغما على الاعتراف فشل هدفه والسلطة.

(B) Universal and Cosmic Eschatology (ب) الايمان بالآخرة العالمي والكونية

The Approach of the End of the World اقتراب نهاية العالم

Notwithstanding Christ's express refusal to specify the time of the end (Mark 13:32; Acts 1:6 sq.), it was a common belief among early Christians that the end of the world was near. على الرغم من رفض المسيح أعرب لتحديد وقت النهاية (مرقس 13:32 ؛ اعمال 1:06 مربع) ، وكان الاعتقاد الشائع بين المسيحيين الاوائل ان نهاية العالم قد اقتربت. This seemed to have some support in certain sayings of Christ in reference to the destruction of Jerusalem, which are set down in the Gospels side by side with prophecies relating to the end (Matthew 24; Luke 21), and in certain passages of the Apostolic writings, which might, not unnaturally, have been so understood (but see 2 Thessalonians 2:2 sqq., where St. Paul corrects this impression). وبدا هذا في الحصول على بعض الدعم في بعض اقوال المسيح في اشارة الى تدمير القدس ، والتي هي المنصوص عليها في الجانب الانجيل الى جنب مع النبوءات المتعلقة نهاية (متى 24 ، لوقا 21) ، وفي مقاطع معينة من الرسوليه كتابات ، والتي قد لا بشكل غير طبيعي ، وقد تم حتى يفهم (ولكن انظر 2 تسالونيكي 2:02 sqq. حيث سانت بول يصحح هذا الانطباع). On the other hand, Christ had clearly stated that the Gospel was to be preached to all nations before the end (Matthew 24:14), and St. Paul looked forward to the ultimate conversion of the Jewish people as a remote event to be preceded by the conversion of the Gentiles (Romans 11:25 sqq.). من ناحية أخرى ، كان المسيح بوضوح ان الانجيل كان من المقرر ان يدعو جميع الدول قبل نهاية (متى 24:14) ، وسانت بول يتطلع الى النهائي تحويل للشعب اليهودي بوصفه الحدث البعيد إلى أن يسبق عن طريق التحويل من الوثنيون (رومية 11:25 sqq.). Various others are spoken of as preceding or ushering in the end, as a great apostasy (2 Thessalonians 2:3 sqq.), or falling away from faith or charity (Luke 18:8; 17:26; Matthew 24:12), the reign of Antichrist, and great social calamities and terrifying physical convulsions. وتحدث آخرون من مختلف السابقة باسم أو التبشير في النهاية ، كما عظيم الرده ، أو التي تقع بعيدا عن الايمان او الاحسان (لوقا 18:08 ؛ 17:26 ؛ متى 24:12) (2 تسالونيكي 2:03 sqq.) عهد المسيح الدجال ، والمصائب الاجتماعية العظمى والتشنجات الجسدية المروعة. Yet the end will come unexpectedly and take the living by surprise. بعد سوف تأتي النهاية بشكل غير متوقع واتخاذ يعيشون على حين غرة.

The Resurrection of the Body في القيامة من الجسم

The visible coming (parousia) of Christ in power and glory will be the signal for the rising of the dead (see RESURRECTION). وسيكون مرئيا القادمة (parousia) المسيح في السلطة والمجد يكون إشارة للارتفاع من بين الاموات (انظر القيامة). It is Catholic teaching that all the dead who are to be judged will rise, the wicked as well as the Just, and that they will rise with the bodies they had in this life. ومن التعاليم الكاثوليكية أن جميع القتلى الذين هم في ان يحكم سترتفع ، الشرس وكذلك فقط ، وأنها سترتفع مع الهيئات كانوا في هذه الحياة. But nothing is defined as to what is required to constitute this identity of the risen and transformed with the present body. ولكن يعرف شيئا عما هو مطلوب لتشكل هذه الهوية من وارتفع مع تحول الجسم الحالي. Though not formally defined, it is sufficiently certain that there is to be only one general resurrection, simultaneous for the good and the bad. وإن لم تكن محددة رسميا ، ومن المؤكد أن هناك بما فيه الكفاية لتكون واحدة فقط القيامة العامة ، في وقت واحد لما فيه خير والشر. (See MILLENNIUM.) Regarding the qualities of the risen bodies in the case of the just we have St. Paul's description in 1 Corinthians 15 (cf. Matthew 13:43; Philippians 3:21) as a basis for theological speculation; but in the case of the damned we can only affirm that their bodies will be incorruptible. (انظر للألفية.) فيما يتعلق بالصفات من الهيئات ارتفع في قضية فقط نحن وصف القديس بولس في 1 كورنثوس و15 (راجع متى 13:43 ؛ فيلبي 3:21) كأساس للمضاربة لاهوتية ، ولكن في حالة اللعينة يمكننا أن نؤكد فقط أن أجسامهم سيكون غير قابل للفساد.

The General Judgment الدينونة العامة

Regarding the general judgment there is nothing of importance to be added here to the graphic description of the event by Christ Himself, who is to be Judge (Matthew 25, etc.). بشأن الحكم العام لا يوجد شيء من أهمية التي يمكن ان تضاف هنا الى الوصف التصويري للحدث من قبل المسيح نفسه ، وهو أن يكون القاضي (متى 25 ، الخ). (See JUDGMENT, GENERAL.) (راجع حكم الجنرال).

The Consummation of All Things لإتمام جميع الأمور

There is mention also of the physical universe sharing in the general consummation (2 Peter 3:13; Romans 8:19 sqq.; Revelation 21:1 sqq.). هناك ذكر أيضا لتقاسم الكون المادي في اتمام العام (2 بيتر 3:13 ؛ الرومان 8:19 sqq ؛. رؤيا 21:01 sqq). The present heaven and earth will be destroyed, and a new heaven and earth take their place. وسيتم تدمير السماء والارض ، والسماء الجديدة والأرض تأخذ مكانها. But what, precisely, this process will involve, or what purpose the renovated world will serve is not revealed. ولكن ماذا ، بالضبط ، وسوف تشمل هذه العملية ، أو لأي غرض تجديده العالم ستخدم لا تكشف. It may possibly be part of the glorious Kingdom of Christ of which "there shall be no end". ربما قد يكون جزءا من مملكة المسيح المجيدة التي "ولن تكون هناك نهاية". Christ's militant reign is to cease with the accomplishment of His office as Judge (1 Corinthians 15:24 sqq.), but as King of the elect whom He has saved He will reign with them in glory forever. عهد المسيح المسلحة هو وقف مع انجاز مكتبه كقاض (1 كورنثوس 15:24 sqq.) ، ولكن ملكا للانتخاب من يشاء فقد أنقذ سيسود معهم في المجد الى الابد.

Publication information Written by PJ Toner. نشر المعلومات التي كتبها بيتاجول الحبر. Transcribed by Michael C. Tinkler. كتب من قبل مايكل Tinkler جيم. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك


Eschatology الايمان بالآخرة

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

The Day of the Lord. يوم الرب.

Gen. xlix. الجنرال التاسع والاربعون. 1; comp. 1 ؛ شركات. Gen. R. xcviii., "the Messianic end" ; Isa. الجنرال xcviii ر "يهودي مسيحي نهاية" ؛. عيسى. ii. ثانيا. 1; also "the end," Dent. 1 ؛ أيضا "نهاية" دينت. xxxii. الثاني والثلاثون. 20; Ps. 20 ؛ فرع فلسطين. lxxiii. lxxiii. 17; Ben Sira vii. 17 ؛ بن سيرا السابع. 36, xxviii. 36 ، الثامن والعشرون. 6; comp. 6 ؛ شركات. "Didache," xvi. "الديداخى ،" السادس عشر. 3): The doctrine of the "last things." 3) : مذهب "الاشياء الاخيرة". Jewish eschatology deals primarily and principally with the final destiny of the Jewish nation and the world in general, and only secondarily with the future of the individual; the main concern of Hebrew legislator, prophet, and apocalyptic writer being Israel as the people of God and the victory of His truth and justice on earth. عروض الايمان بالآخرة اليهودي في المقام الأول وأساسا مع المصير النهائي للشعب اليهودي والعالم بشكل عام ، وبشكل ثانوي فقط مع مستقبل الفرد ؛ الهم الرئيسي للمشرع العبرية ، النبي ، ويجري الكاتب المروع اسرائيل بوصفها شعب الله و انتصار له الحقيقة والعدالة على وجه الأرض. The eschatological view, that is, the expectation of the greater things to come in the future, underlies the whole construction of the history of both Israel and mankind in the Bible. وجهة النظر الأخروية ، وهذا هو ، وتوقع زيادة أشياء ستحدث في المستقبل ، وراء بناء كاملة من تاريخ كل من إسرائيل والبشرية في الكتاب المقدس. The patriarchal history teems with such prophecies (Gen. xii. 3, 16; xv. 14; xviii. 18; xxii. 18; xxvi. 4); the Mosaic legislation has more or less explicitly in view the relation of Israel to the nations and the final victory of the former (Ex. xix.. 5; Lev. xxvi. 45; Num. xxiii. 10, xxiv. 17-24; Deut. iv. 6; vii. 6 et seq. ; xxviii. 1, 10; xxx. 3 et seq. ; xxxii. 43; xxxiii. 29). ويصب تاريخ الأبوية مع هذه النبوءات (اللواء الثاني عشر 3 ، 16 ؛ الخامس عشر 14 ؛.. الثامن عشر 18 ؛ الثاني والعشرون 18 ؛. السادس والعشرون 4) ؛ التشريع فسيفساء وأكثر أو أقل صراحة في ضوء العلاقة لإسرائيل لدى الأمم والنصر النهائي للتاسع عشر السابقة مثلا : (.. 5 ؛. ليف السادس والعشرون 45 ؛. ارقام الثالث والعشرون 10 ، الرابع والعشرون 17-24 ؛. سفر التثنية 6 رابعا ؛ سابعا 6 وما يليها ؛... الثامن والعشرون 1 ، 10 ؛ الثلاثون 3 وما يليها ؛. الثلاثون 43 ؛ الثالث والثلاثون 29). But it was chiefly the Prophets who dwelt with great emphasis upon the Day of the Lord as the future Day of Judgment. ولكنه كان على رأسها الانبياء الذين سكنوا مع التركيز الكبير على يوم الرب كيوم القيامة في المستقبل. Originally spoken of as the day when Yhwh as the God of heaven visits the earth with all His terrible powers of devastation (comp. Gen. xix. 24; Ex. ix. 23, xi. 4, xii. 12; Josh. x. 11), the term was employed by the Prophets in an eschatological sense and invested with a double character: on the one hand, as the time of the manifestation of God's punitive powers of justice directed against all that provokes His wrath, and, on the other hand, as the time of the vindication and salvation of the righteous. تحدث في الأصل من عند كيوم يهوه لأن الله من السماء إلى الأرض الزيارات مع جميع سلطاته الرهيبة من الدمار (comp. اللواء التاسع عشر (24) ؛. التاسع تحويلة 23 ، 4 الحادي عشر والثاني عشر 12 ؛. جوش عاشرا. 11) ، وكان يعمل على المدى بواسطة الأنبياء بالمعنى الأخروية ، واستثمرت مع طابع مزدوج : من جهة ، والوقت من مظاهر القوى الله عقابية العدل الموجهة ضد كل ما يثير غضبه ، وعلى ومن جهة أخرى ، والوقت من تبرئة والخلاص من الصالحين. In the popular mind the Day of the Lord brought disaster only to the enemies of Israel; to His people it brought victory. في الذهن الشعبي جلبت يوم الرب الكارثة فقط لأعداء إسرائيل ؛ لشعبه أنها جلبت النصر. But this is contradicted by the prophet Amos (iii. 2, v. 20). ولكن هذا يتناقض مع النبي عاموس (iii. 2 ، وخامسا 20). For Isaiah, likewise, the Day of the Lord brings terror and ruin to Judah and Israel (Isa. ii. 12, x. 3, xxii. 5; comp. Micah i. 3) as well as to other nations (Isa. xiv. 25, xxiv.-xxv.). لأشعيا ، وبالمثل ، فإن يوم الرب تجلب الرعب والخراب ليهوذا واسرائيل (isa. الثاني 12 ، X. 3 ، الثاني والعشرون 5 ؛... أولا شركات ميخا 3) فضلا عن غيرها من الأمم (إشعياء الرابع عشر 25 ، xxiv. ، الخامس والعشرون). In the same measure, however, as Israel suffers defeat at the hand of the great world-powers, the Day of the Lord in the prophetic conception becomes a day of wrath for the heathen world and of triumph for Israel. في قياس نفسه ، لكن ، وكما يعاني هزيمة اسرائيل على يد القوى العظمى في العالم ، يوم الرب في مفهوم النبوية يصبح يوم غضب في العالم الوثني وانتصار لاسرائيل. In Zeph. في Zeph. i-iii. الأول إلى الثالث. it is a universal day of doom for all idolaters, including the inhabitants of Judea, but it ends with the glory of the remnant of Israel, while the assembled heathen powers are annihilated (iii. 8-12). وهو اليوم العالمي لعذاب لجميع المشركين ، بما في ذلك سكان يهودا ، لكنها تنتهي مع المجد من مخلفات اسرائيل ، في حين أن القوى ثني يتم تجميعها يباد (iii. 8-12). This feature of the final destruction, before the city of Jerusalem, of the heathen world-empires becomes prominent and typical in all later prophecies (Ezek. xxxviii., the defeat of Gog and Magog; Isa. xiii. 6-9, Babel's fall; Zech. xii. 2 et seq., xiv. 1 et seq.; Hag. i. 6; Joel iv. [iii.] 2 et seq.; Isa. lxvi. 15 et seq.), the Day of the Lord being said to come as "a fire which refines the silver" (Mal. iii. 2 et seq., 9; comp. Isa. xxxiii. 14 et seq.). هذه الميزة من التدمير النهائي ، قبل ان مدينة القدس ، من الإمبراطوريات الوثنية في العالم يصبح بارزا ونموذجية في جميع النبوءات في وقت لاحق (ezek. الثامن والثلاثون ، هزيمة يأجوج ومأجوج ؛. عيسى الثالث عشر 6-9 ، وسقوط بابل ؛ Zech الثاني عشر 2) وما يليها ، والرابع عشر 1 وما يليها ؛..... الحاج أولا 6 ؛. جويل الرابع 2 وما يليها. [الثالث] ؛. عيسى lxvi 15 وما يليها) ، يوم الرب. وقال ان تأتي بأنها "النار التي تهذب الفضي" (mal. الثالث 2 وما يليها ، 9 ؛. شركات عيسى الثالث والثلاثون 14 وما يليها....). Especially strong is the contrast between the fate which awaits the heathen and the salvation promised Israel in Isa. قوية بشكل خاص هو التناقض بين المصير الذي ينتظر الخلاص وثني وعدت اسرائيل فى عيسى. xxxiv.-xxxv., whereas other prophecies accentuate rather the final conversion of the heathen nations to the belief in the Lord (Isa. ii. 1 et seq., xlix. lxvi. 6-21, Zech. viii. 21 et seq., xiv. 16 et seq.). xxxiv. ، الخامس والثلاثون ، في حين تبرز النبوءات الأخرى بدلا التحويل النهائي للثني المتحدة الى الاعتقاد في الرب إشعياء الثاني (. 1 وما يليها ، التاسع والاربعون. lxvi. 6-21 ، Zech الثامن. 21 وما يليها. ، والرابع عشر. 16 وما يليها).

Resurrection of the Dead. قيامة الأموات.

In addition to this conception of the Day of the Lord, the Prophets developed the hope of an ideal Messianic future through the reign of a son of the house of David-the golden age of paradisiacal bliss, of which the traditions of all the ancient nations spoke (see Dillmann's commentary to Gen. ii-iii., p. 46). بالإضافة إلى هذا المفهوم من يوم الرب ، وضعت الأنبياء الأمل في مستقبل يهودي مسيحي المثالي من خلال عهد ابنه من بيت داود ، العصر الذهبي للالنعيم الفردوس ، الذي تقاليد جميع الأمم القديمة تكلم (انظر التعليق على Dillmann الجنرال الثاني إلى الثالث ، ص 46). It would come in the form of a world of perfect peace and harmony among all creatures, the angelic state of man before his sin (Isa. xi. 1-10, lxv. 17-25: "new heavens and a new earth"). وسوف تأتي في شكل من عالم يسوده السلام الكمال والوئام بين جميع المخلوقات ، ملائكي الدولة من قبل رجل ذنبه (الحادي عشر إشعياء 1-10 ، 17-25 lxv : "السماوات الجديدة والأرض الجديدة") . It was only a step further to predict the visitation of all the kingdoms of the earth, to be followed by the swallowing up of death forever and a resurrection of the dead in Israel, so that all the people of the Lord might witness the glorious salvation (Isa. xxiv. 21-xxv. 8, xxvi. 19). انها فقط خطوة أخرى للتنبؤ الزيارة للجميع ممالك الأرض ، على أن تليها ابتلاع من الموت الى الابد والقيامة من القتلى في اسرائيل ، حتى يتسنى لجميع شعب الرب قد يشهد الخلاص المجيد (isa. الرابع والعشرون. الخامس والعشرون 21 - 8 ، السادس والعشرون 19). The hope of resurrection had been expressed by Ezekiel only with reference to the Jewish nation as such (Ezek. xxxvii.). وقد أعرب عن الأمل في القيامة حزقيال فقط مع الاشارة الى الامة اليهودية على هذا النحو (حز السابع والثلاثون). Under Persian influence, however, the doctrine of resurrection underwent a change, and was made part of the Day of Judgment; hence in Dan. تحت النفوذ الفارسي ، ومع ذلك ، خضع لعقيدة القيامة تغيير ، وكان جزءا من يوم القيامة ، ومن ثم في دان. xii. الثاني عشر. 2 the resurrection is extended to both the wicked and the righteous: the latter "shall awake to everlasting life," the former "to shame and everlasting horror" (AV "contempt"). تم تمديده إلى 2 قيامة الأشرار على حد سواء والصالحين : الاخير "يقوم مستيقظا الى الحياة الابدية ،" السابق "للرعب والعار الى الابد" (للمركبات "ازدراء").

The Formation of an Eschatological System. تشكيل نظام الأخروية.

It is certainly incorrect to speak of an eschatological system of the Bible, in which there is no trace of an established belief in the future life. فمن المؤكد أنها غير صحيحة إلى الحديث عن وجود نظام الأخروية من الكتاب المقدس ، الذي لا يوجد أي أثر لاعتقاد أنشئت في مستقبل الحياة. Both Ben Sira and Tobit still adhere to the ancient view of Sheol as the land of the shades (see Sheol). بن سيرا على حد سواء وطوبيا لا تزال تلتزم رأي القديمة شيول كما الأرض من ظلال (انظر شيول). It was the future destiny of the nation which concerned the Prophets and the people; and the hope voiced by prophet, psalmist, and liturgical poet was simply that the Lord as the Only One will establish His kingdom over the whole earth (Ex. xv. 18; Micah ii. 13, iv. 7; Obad. 21; Zech. xiv. 9; Isa. xxiv. 23; Ps. xciii. 1, xcvi. 10, xcvii. 1, xcix. 1). وكان هذا مصير مستقبل الأمة التي تتعلق الأنبياء والناس ، والأمل التي عبر عنها النبي ، المرتل ، والشاعر طقوسي كان ببساطة ان الرب واحد فقط كما ستنشئ مملكته على كامل الارض (مثلا : الخامس عشر. 18 ؛ الثاني ميخا 13 ، والرابع (7) ؛. عباد 21 ؛. Zech الرابع عشر 9 ؛. عيسى الرابع والعشرون 23 ؛. xciii مز 1 ، xcvi 10 ، xcvii 1 ، xcix 1)...... This implied not only the reunion of the twelve tribes (Ezek. xxxvii. 16 et seq.; Zeph. iii. 20), but the conversion of the heathen surviving the divine day of wrath as well as the downfall of the heathen powers (Zeph. iii. 8-9; Zech. xiv. 9-19; Isa. lvi. 6, lxiii. 1-6; Ps. ii. 8-12). هذا يعني ضمنا ليس فقط لم شمل القبائل الاثني عشر (ezek. السابع والثلاثون 16 وما يليها ؛.... Zeph الثالث 20) ، ولكن التحويل من وثني على قيد الحياة اليوم من الغضب الإلهي ، فضلا عن سقوط القوى ثني (Zeph ثالثا 8-9 ؛. Zech الرابع عشر 9-19 ؛. عيسى lvi 6 ، 1-6 lxiii ؛. مز الثاني 8-12). It seems that, because of the tribulation which the house of Zerubbabel had to undergo-not, as Dalman ("Die Worte Jesu," p. 243) thinks, "because the Messiah was not an essential part of the national hope"-the expectation of a Messiah from the house of David was kept in the background, and the prophet Elijah, as the forerunner of the great Day of the Lord who would reassemble all the tribes of Israel, was placed in the foreground (Ecclus. [Sirach] xlviii. 10; I Mace. xiv. 41). يبدو أنه بسبب المحنه التي منزل زيربابل كان على الخضوع ، وليس ، كما دالمان ("يموت Worte Jesu" ، ص 243) يفكر ، "لأن المسيح لم يكن جزءا أساسيا من الامل وطنية" ، أي ابقى توقع وجود المسيح من بيت داود في الخلفية ، وإيليا النبي ، كما سبقت ذلك اليوم العظيم يوم الرب الذي سوف يحشدوا جميع أسباط إسرائيل ، وضعت في المقدمة (ecclus. [سيراش] xlviii 10 ؛.. أنا الصولجان الرابع عشر 41). See Elijah. انظر إيليا.

The "Kingdom of God." "ملكوت الله".

It is difficult to say how far the Sadducees or the ruling house of Zadok shared in the Messianic hope of the people (see Sadducees). ومن الصعب القول مدى الصدوقيين أو البيت الحاكم صادوق المشتركة على أمل يهودي مسيحي من الناس (انظر الصدوقيين). It was the class of the Ḥasidim and their successors, the Essenes, who made a special study of the prophetical writings in order to learn the future destiny of Israel and mankind (Dan. ix. 2; Josephus, "BJ" ii. 8, §§ 6, 12; idem, "Ant." xiii. 5, § 9, where the term εἱμαρμένη is to be taken eschatologically). وكانت هذه الطبقة من الهازيدية وخلفائهم ، وEssenes ، الذي قدم دراسة خاصة للنبوي كتابات من أجل معرفة مصير مستقبل إسرائيل والبشرية (dan. التاسع (2) ؛. جوزيفوس ، "ب. ج" ثانيا 8. § § 6 ، 12 ؛ شرحه ، "النملة". الثالث عشر 5 ، § 9 ، حيث εἱμαρμένη المصطلح هو الواجب اتخاذها eschatologically). While announcing the coming events in visions and apocalyptic writings concealed from the multitude (see Apocalyptic Literature), they based their calculations upon unfulfilled prophecies such as Jeremiah's seventy years (Jer. xxv. 11, xxix. 10), and accordingly tried to fix "the end of days" (Dan. ix. 25 et seg.; Enoch, lxxxix. 59). في حين تعلن عن الاحداث القادمة في الرؤى والمروع كتابات أخفى عن تعدد (انظر المروع الادب) ، فإنها تقوم حساباتهم على النبوءات التي لم تتحقق مثل ارميا والسبعين عاما (jer. الخامس والعشرون. 11 ، التاسع والعشرين 10) ، وحاول لإصلاح وبناء " في نهاية الأيام "(دانيال 25 آخرون التاسع ثوانى ؛. اينوك ، lxxxix 59). The Talmud reproachingly calls these men, who frequently brought disappointment and wo upon the people, "mahshebe ḳeẓim" (calculators of the [Messianic] ends: Sanh. 97b; comp. 92b, 99a; Ket. 111a; Shab. 138b; 'Eduy. ii. 9-10; for the expression , see Dan. xii. 4, 13; Assumptio Mosis, i. 18, xii. 4; II Esd. iii. 14; Syriac Apoc. Baruch, xxvii. 15; Matt. xiii. 39, xxiv. 3). التلمود لائما يدعو هؤلاء الرجال ، الذين جلبوا كثيرا خيبة الأمل والتعليم الجامعي على الناس "، mahshebe ḳeẓim" (الآلات الحاسبة من [يهودي مسيحي] ينتهي :.... وخي سان (97b ؛ شركات 92B ، 99a ؛ كيت 111a ؛ مزارع 138b ؛ 'Eduy الثاني 9-10 ؛.. للتعبير ، انظر دان الثاني عشر 4 ، 13 ؛. Assumptio Mosis ، I. 18 ، والثاني عشر (4) ؛ الثاني 14 الثالث البيئة والتنمية المستدامة ؛. السريانية النهري باروخ ، السابع والعشرون 15 ؛ مات الثالث عشر. 39 ، الرابع والعشرون 3). It can not be denied, however, that these Ḥasidean or apocalyptic writers took a sublime view of the entire history of the world in dividing it into great worldepochs counted either after empires or millenniums, and in seeing its consummation in the establishment of "the kingdom of the Lord," called also, in order to avoid the use of the Sacred Name, ("the kingdom of heaven"). ولا يمكن إنكارها ، ومع ذلك ، أن هذه Ḥasidean أو الكتاب المروع أخذ رأي سامية في كل تاريخ العالم في تقسيمه الى worldepochs كبيرة تحسب اما بعد امبراطوريات أو آلاف السنين ، ونرى في الدخول في تأسيس "مملكة الرب "، كما دعا ، من أجل تجنب استخدام الاسم المقدس ، (" مملكة السماء "). This prophetic goal of human history at once lent to all struggle and suffering of the people of God a higher meaning and purpose, and from this point of view new comfort was offered to the saints in their trials. هذا الهدف النبوية التاريخ البشري على قدم مرة واحدة لجميع نضال ومعاناة شعب الله اعلى معنى وهدف ، ومن هذه النقطة من الراحة عرض جديدة وقدمت الى القديسين في محاكماتهم. This is the idea underlying the contrast between the "kingdoms of the powers of the earth" and "the kingdom of God" which is to be delivered over at the end of time to the saints, the people of Israel (Dan. ii. 44; vii. 14, 27). هذه هي الفكرة الكامنة وراء التناقض بين "الممالك صلاحيات الارض" و "ملكوت الله" الذي هو أن يتم تسليم السلطة في نهاية الوقت الى القديسين ، والثاني دانيال شعب إسرائيل (. 44 ؛ السابع 14 ، 27). It is, however, utterly erroneous to assert, as do Schürer ("Geschichte," ii. 504 et seq.) and Bousset (" Religion des Judenthums," pp. 202 et seq.), that this kingdom of God meant a political triumph of the Jewish people and the annihilation of all other nations. بيد أنه ، تماما الخاطئة لتأكيد ، كما تفعل Schürer ("Geschichte ،" ثانيا. 504 وما يليها) وBousset ("قصر Judenthums الدين ،" الصفحات 202 وما يليها) ، ان هذا ملكوت الله يعني سياسي انتصار للشعب اليهودي وابادة جميع الأمم الأخرى. As may be learned from Tobit xiii. كما قد يكون المستفاده من الثالث عشر طوبيا. 11 et seq., xiv. 11 وما يليها ، والرابع عشر. 6, quoted by Schürer (lc ii. 507), and from the ancient New-Year's liturgy (see also 'Alenu), "the conversion of all creatures to become one single band to do, God's will" is the foremost object of Israel's Messianic hope; only the removal of "the kingdom of violence" must precede the establishment of God's kingdom. 6 ، نقلا عن Schürer (الثاني من قانون العمل. 507) ، ومن القداس نيو السنة القديمة (انظر أيضا 'Alenu) ،" تحويل المخلوقات جميعا لتصبح واحدة فرقة واحدة القيام به ، ومشيئة الله "هو كائن قبل كل شيء من اسرائيل يهودي مسيحي الأمل ؛ فقط ازالة "مملكة العنف" يجب ان تسبق إقامة مملكة الله. This hope for the coming of the kingdom of God is expressed also in the Ḳaddish (comp. Lord's Prayer) and in the eleventh benediction of the "Shemoneh 'Esreh," whereas the destruction of the kingdom of wickedness first found expression in the added (nineteenth) benediction (afterward directed chiefly against obnoxious informers and heretics; see Liturgy), and was in the Hellenistic propaganda literature, the Sibyllines (iii. 47, 767 et al.), emphasized especially with a view to the conversion of the heathen. وأعرب عن هذا الأمل لمجيء ملكوت الله ايضا في ḳaddish (comp. الصلاة الربانية) والدعاء في الحادي عشر من "Esreh Shemoneh' ، "في حين ان تدمير مملكة الشر الاولى وجدت تعبيرا لها في المضافة وأكد Sibyllines (iii. 47 ، 767 وآخرون) ، انظر القداس) ، وكان في الأدب الدعاية الهلنستية ، وخاصة بهدف تحويل للثني ؛ التاسع عشر) الدعاء (بعد ذلك توجه اساسا ضد البغيض المخبرين والزنادقه.

World-Epochs. العالم العصور.

In contrasting the future kingdom of God with the kingdom of the heathen powers of the world the apocalyptic writers were undoubtedly influenced by Parsism, which saw the world divided between Ahuramazda and Angro-mainyush, who battle with each other until finally the latter, at the end of the fourth period of the twelve world-millenniums, is defeated by the former after a great crisis in which the bad principle seems to win the upper hand (see Plutarch, "On Isis and Osiris," ch. 47; Bundahis, xxxiv. 1; "Bahman Yasht," i. 5, ii. 22 et seq. ; "SBE" v. 149, 193 et seq. ; Stade, "Ueber den Einfluss, des Parsismus auf das Judenthum," 1898, pp. 145 et seq.). في المملكة في المستقبل المتناقضة الله مع المملكة من القوى وثني من العالم تأثرت بلا شك من الكتاب المروع Parsism ، الذي شهد عالم منقسم بين Ahuramazda وAngro mainyush ، الذين معركة مع بعضها البعض حتى هذه الأخيرة وأخيرا ، في وهزم نهاية الفترة الرابعة لآلاف السنين اثني عشر في العالم ، من السابق بعد أزمة كبيرة في المبدأ الذي يبدو سيئا للفوز اليد العليا (انظر بلوتارخ ، "على إيزيس وأوزوريس ،" الفصل 47 ؛. Bundahis ، الرابع والثلاثون (1) ؛ "Yasht بهمن ،" الاول 5 والثاني 22 وما يليها ؛ ". SBE" ضد 149 ، 193 وما يليها ؛. ستاد "Einfluss دن Ueber ، قصر Parsismus Judenthum داس عوف" ، 1898 ، ص 145 وما يليها). The idea of four world-empires succeeding one another and represented by the four metals (Dan. ii., vii.), which also has its parallel in Parsism ("Bahman Yasht," i. 3), and in Hindu, Greek, and Roman traditions ("Laws of Manes," i. 71 et seq. ; Hesiod, "Works and Days," pp. 109 et seq. ; Ovid, "Metamorphoses," i. 89), seems to rest upon an ancient tradition which goes back to Babylonia (see Gunkel's commentary on Genesis, 1902, p. 241). فكرة أربع امبراطوريات العالم خلفا لبعضنا البعض ويمثلها أربعة معادن (دانيال الثاني ، السابع) ، التي لديها أيضا موازية في Parsism ("بهمن Yasht ،" اولا 3) ، والهندوسية واليونانية ، والتقاليد الرومانيه ("قوانين اعراف الاسد ،" الاول 71 وما يليها ؛. هيسيود ، "أشغال وأيام ،" الصفحات 109 وما يليها ؛. أوفيد ، "تحولات" ، أولا 89) ، ويبدو أن بقية على تقليد قديم وذلك يعود الى بابل (انظر التعليق على Gunkel سفر التكوين ، 1902 ، ص 241). Gunkel finds in the twelve millenniums of Persian belief an astronomical world-year with four seasons, and sees the four Babylonian world-epochs reproduced in the four successive periods of Adam, Noah, Abraham, and Moses. Gunkel يجد في اثنتي عشرة آلاف السنين من المعتقد الفارسي فلكي العالم سنوات مع اربعة مواسم ، ويرى العالم البابلي أربعة العهود تتكرر في فترات متعاقبة من أربعة آدم ونوح وابراهيم وموسى. The four periods occur again in Enoch, lxxxix. أربع فترات تحدث مرة أخرى في اينوك ، lxxxix. et seq. وما يليها. (see Kautzsch, "Pseudepigraphen," p. 294) and Rev. vi. (انظر Kautzsch "Pseudepigraphen" ، ص 294) ، والقس السادس. 1; also in Zech. 1 ؛ أيضا في Zech. ii. ثانيا. 1 (AV i. 18), vi.1; and Dan. 1 (للمركبات أولا 18) ، vi.1 ، ودان. viii. ثامنا. 22; and the four undivided animals in the vision of Abraham (Gen. xv. 9) were by the early haggadists (Johanan b. Zakkai, in Gen. R. xliv.; Apoc. Abraham, xv., xxviii.) referred to the four world-empires in an eschatological sense. 22 ، (الخامس عشر الجنرال 9) وأربعة حيوانات غير المجزأة في رؤية ابراهام تمت وفق haggadists في وقت مبكر ، وأشير (يوحانان باء Zakkai ، في العماد ر رابع واربعون. النهري إبراهيم ، والخامس عشر ، الثامن والعشرون) ل أربع امبراطوريات العالم بالمعنى الأخروية.

A World-Week. عالم أسابيع.

The Perso-Babylonian world-year of twelve millenniums, however, was transformed in Jewish eschatology into a world-week of seven millenniums corresponding with the week of Creation, the verse "A thousand years in thy sight are but as yesterday" (Ps. xc. 5 [AV 4]) having suggested the idea that the present world of toil ("'olam ha-zeh") is to be followed by a Sabbatical millennium, "the world to come" ("'olam ha-ba'": Tamid vii. 4; RH 31a; Sanh. 97a; Ab. RN i., ed. Schechter, p. 5; Enoch, xxiii. 1; II Esdras vii. 30, 43; Testament of Abraham, A. xix., B. vii.; Vita Adæ et Evæ, 42; Rev. xx. 1; II Peter iii. 8; Epistle of Barnabas, xv.; Irenæus, v. 28, 3). وفارسية ، البابلية العالم من اثني عشر عاما آلاف السنين ، ومع ذلك ، تحولت في الايمان بالآخرة اليهودية في العالم في الأسبوع من سبعة آلاف السنين المقابلة مع الاسبوع الخلق ، الآية "ألف سنة في عينيك ولكن كما البارحة" (مز اقترح اختراق الضاحيه. 5 [للمركبات 4]) وجود فكرة أن العالم الحالي من الكد ("' ها أولام زيه ") هي التي يجب اتباعها من قبل التفرغ للألفية ،" العالم المقبلة "(" 'أولام هكتار با' "سابعا : Tamid 4 ؛ 31A الصحة الإنجابية ؛ وخي سان (97a ؛ أب آر أولا ، إد شيشتر ، ص 5 ؛ اينوك ، الثالث والعشرون 1 ؛ Esdras الثاني السابع 30 ، 43 ؛ شهادة من ابراهام ، ألف التاسع عشر....... ، باء السابع ؛. فيتا Adæ آخرون Evæ ، 42 ؛ العشرين القس 1 ؛ الثالث بيتر الثاني 8 ؛. رسالة بولس الرسول برنابا ، والخامس عشر ؛. إيريناوس ، V. 28 ، 3). Of these the six millenniums were again divided, as in Parsism, into three periods: the first 2,000 years devoid of the Law; the next 2,000 years under the rule of the Law; and the last 2,000 years preparing amid struggles and through catastrophes for the rule of the Messiah (Sanh. 97a; 'Ab. Zarah 9a; Midr. Teh. xc. 17); the Messianic era is said to begin 4,291 years after Creation (comp. the 5,500 years after Creation, after the lapse of which the Messiah is expected, in Vita Adæ et Evæ, 42; also Assumptio Mosis, x. 12). هذه كانت مقسمة مرة اخرى من ستة آلاف السنين ، كما هو الحال في Parsism ، الى ثلاث فترات : الأولى سنة 2000 خاليا من القانون ، والقادم 2000 سنة في ظل سيادة القانون ، وآخر سنة 2000 إعداد وسط الصراعات والكوارث من خلال ل سيادة المسيح (sanh. 97a ؛. 'أب زرعة 9a ؛ Midr واختراق الضاحيه 17...) ؛ ويقال إن عصر يهودي مسيحي أن تبدأ سنة 4291 بعد إنشاء (comp. سنة 5500 بعد الخلق ، وبعد انقضاء التي يكون ومن المتوقع أن المسيح ، وآخرون في فيتا Evæ Adæ ، 42 ؛ أيضا Assumptio Mosis ، X. 12). On a probably similar calculation, which placed the destruction of the Second Temple at 3828 (Sanh. lc), rests also the division of the world into twelve epochs of 400 years, nine and a half of which epochs had passed at the time of the destruction of the Temple (II Esdras xiv. 11; comp. vii. 28). على حساب مماثلة على الارجح ، التي وضعت لتدمير الهيكل الثاني في 3828 (قانون العمل Sanh.) ، تقع أيضا على تقسيم العالم الى اثني عشر عهود من 400 سنة ، وتسعة ونصف من العهود التي مرت في ذلك الوقت من تدمير المعبد (الرابع عشر Esdras الثاني 11 ؛ شركات السابع 28..). Twelve periods occur also in the Syriac Apocalypse of Baruch (xxvii., liii.) and the Apocalypse of Abraham (xxix.); the ten millenniums of Enoch xxi. اثني عشر فترات كما يحدث في نهاية العالم من باروخ السريانية (xxvii. ، الثالث والخمسون) ونهاية العالم من ابراهيم (xxix.) ، وعشرة آلاف عام من القرن الحادي والعشرين اينوك. 6, however, appear to be identical with the ten weeks in ch. 6 ، ومع ذلك ، يبدو أن تكون متطابقة مع عشرة أسابيع في الفصل. xciii., that is, 10 x 700 years. xciii. ، أي 10 × 700 سنة. As a matter of course, Biblical chronology was always so construed as to bring the six millenniums into accord with the Messianic expectations of the time; only by special favor would the mystery of the end, known only to God, be revealed to His saints (Dan. xii. 9; II Esd. iv. 37, xi. 44; Syriac Apoc. Baruch, liv. 1, lxxxi. 4; Matt. xxiv. 36; Pes. 54b). وبطبيعة الحال ، كان دائما التسلسل الزمني التوراتي يفسر ذلك لتقديم ستة آلاف السنين الى اتفاق مع توقعات يهودي مسيحي من الوقت ؛ التي وحدها يمكن ان سر نهاية ، لا يعرفها الا الله صالح الخاص ، وكشف أن لقديسيه ( دان الثاني عشر (9) ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة 37 الرابع والحادي عشر 44 ؛. السريانية النهري باروخ ، ليف 1 ، 4 lxxxi ؛.. مات الرابع والعشرون 36 ؛. كلب 54b). The end was believed to be brought about by the merit of a certain number of saints or martyrs (Enoch, xlvii. 4; II Esd. iv. 36; Rev. vii. 4), or by the completion of the number of human souls sent from their heavenly abode to the earth, the number of created souls being fixed (Syriac Apoc. Baruch, xxiii. 4; 'Ab. Zarah 5a; Yeb. 63b). ويعتقد ان نهاية لتكون نتجت عن جدارة على عدد معين من القديسين او الشهداء (اينوك ، والسابع والأربعون (4) ؛ الثاني 36 الرابع البيئة والتنمية المستدامة ؛. القس السابع 4) ، أو عن طريق الانتهاء من عدد من النفوس البشرية ارسلت من الاقامة السماوية الى الارض ، ويجري إصلاح عدد من النفوس الانشاء (السريانية النهري باروخ ، الثالث والعشرون (4) ؛... 'أب زرعة 5a ؛ Yeb 63b). Finally, it was taught that "he who announces the Messianic time based on calculation forfeits his own share in the future" (R. Jose, in Derek Ereẓ R. xi.) and that "the advent of the Messiah is dependent upon general repentance brought about by the prophet Elijah" (Sanh. 97b; Pirḳe R. El. xliii.; Assumptio Mosis, i. 18). وأخيرا ، كان يدرس أن يقول : "الذي يعلن يهودي مسيحي الوقت على أساس احتساب الغرامات بلدة حصة في المستقبل" (ر. خوسيه ، في الحادي عشر ديريك ر ايريز) وان "مجيء المسيح يعتمد على التوبة العامة الناجمة عن النبي إيليا "(sanh. 97b ؛. pirḳe ر ش الثالث والاربعون ؛. Assumptio Mosis ، I. 18).

Travail of the Messianic Time. العناء لليهودي مسيحي الوقت.

There prevails a singular harmony among the apocalyptic writings and traditions, especially regarding the successive stages of the eschatological drama. يسود هناك تناغم فريد بين المروع كتابات والتقاليد ، وخاصة فيما يتعلق مراحل متتالية من الدراما الأخروية. The first of these is the "travail" of the Messianic time (; literally, "the suffering of the Messiah"; comp. Pesiḳ. R. 21, 34; Shab. 118a; Pes. 118a; Sanh. 98b; Mek., Beshallaḥ, Wayassa', 4, 5; or , Matt. xxiv. 8; Mark xiii. 9, taken from Hosea xiii. 13). أول هذه العناصر هو "العناء" للمرة يهودي مسيحي (؛ حرفيا ، "معاناة المسيح" ؛ شركات Pesiḳ ر 21 ، 34 ؛. 118a مزارع شبعا ؛. كلب 118a ؛. وخي سان (98b ؛. مجاهدي خلق ، Beshallaḥ ، Wayassa '، 4 ، 5 ، أو ومات الرابع والعشرون 8 ؛. مارك الثالث عشر 9 ، مأخوذة من الثالث عشر هوشع 13). The idea that the great redemption shall be preceded by great distress, darkness, and moral decline seems to be based on such prophetic passages as Hosea xiii. الفكرة التي يجب أن يسبق الفداء العظيمة الكرب العظيم ، الظلام ، والهبوط المعنوي ويبدو أن تستند إلى الممرات النبويه مثل هوشع الثالث عشر. 13 et seq.; Joel ii. 13 وما يليها ؛ الثاني جويل. 10 et seq.; Micah vii. 10 وما يليها ؛ السابع ميخا. 1-6; Zech. 1-6 ؛ Zech. xiv. الرابع عشر. 6 et seq.; Dan. 6 وما يليها ؛ دان. xii. الثاني عشر. 1. 1. The view itself, however, is not that of the Prophets, whose outlook is altogether optimistic and eudemonistic (Isa. xi. 1-9, lxv. 17-25), but more in accordance with the older non-Jewish belief in a constant decline of the world, from the golden and silver to the brass and iron age, until it ends in a final cataclysm or conflagration, contemplated alike by old Teuton and Greek legend. وجهة النظر نفسها ، ومع ذلك ، لا أن الأنبياء ، الذي هو تماما توقعات متفائلة وeudemonistic (isa. الحادي عشر. 1-9 ، lxv. 17-25) ، ولكن أكثر وفقا لأقدم الاعتقاد غير اليهود في ثابت تراجع من العالم ، من ذهبية وفضية لعمر النحاس والحديد ، وحتى انتهائه في كارثة حريق أو نهائي ، على حد سواء عن طريق التفكير تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية القديمة والاسطورة اليونانية. It was particularly owing to Persian influence that the contrast between this world, in which evil, death, and sin prevail, and the future world, "which is altogether good" (Tamid lc), was so strongly emphasized, and the view prevailed that the transition from the one to the other could be brought about only through a great crisis, the signs of decay of a dying world and the birth-throes of a new one to be ushered into existence. وكان ولا سيما بسبب النفوذ الفارسي أن التناقض بين هذا العالم ، الذي الشر والموت والخطيئة تسود ، والعالم في المستقبل ، "والذي هو تماما جيدة" (Tamid من قانون العمل) ، لذلك كان التأكيد بشدة ، ويرى أن ساد يمكن أن تعرض عملية الانتقال من واحدة إلى أخرى إلا من خلال أزمة كبيرة ، ليكون ايذانا علامات التحلل من عالم الموت والولادة مخاض واحدة جديدة الى حيز الوجود. Persian eschatology had no difficulty in utilizing old mythological and cosmological material from Babylonia in picturing the distress and disorder of the last days of the world (Bundahis, xxx. 18 et seq.; Plutarch, lc 47; Bahman, lc ii. 23 et seq., iii. 60); Jewish eschatology had to borrow the same elsewhere or give Biblical terms and passages a new meaning so as to make all terrestrial and celestial powers appear as participants in the final catastrophe. وكان الفارسي الايمان بالآخرة لا يجد صعوبة في الاستفادة من المادة الأسطورية القديمة وكوزمولوجي من بابل في تصوير الألم والفوضى من خلال الأيام الماضية من العالم (Bundahis ، الثلاثون 18 وما يليها ؛. بلوتارخ ، من قانون العمل 47 ؛. بهمن ، والثاني من قانون العمل 23 وما يليها ، والثالث 60) ؛. الايمان بالآخرة وكان اليهود لاستعارة مكان آخر أو إعطاء نفس شروط الكتاب المقدس والممرات معنى جديدا وذلك لجعل كل القوى الأرضية والسماوية تبدو كأنها المشاركين في النهائي الكارثة. This world, owing to the sin of the first man (II Esd. iv. 30), or through the fall of the angels (Enoch, vi.-xi.), has been laden with curses and is under the sway of the power of evil, and the end will accordingly be a combat of God with these powers of evil either in the heavens above or on earth (Isa. xxiv. 21 et seq., xxv. 7, xxvii. 1; Dan. vii. 11, viii. 9; Book of Jubilees, xxiii. 29; Test. Patr., Asher, 7, Dan. 5; Assumptio Mosis, x. 1; Psalms of Solomon, ii. 25 et seq.; and see Gunkel, "Schöpfung und Chaos," pp. 171-398). وقد كان هذا العالم ، وذلك بسبب خطيئة الرجل الأول (البيئة والتنمية المستدامة الثاني الرابع 30) ، أو من خلال سقوط الملائكة (اينوك ، vi.-xi.) ، لادن مع الشتائم وتحت سيطرة السلطة .. من الشر ، ونهاية سيتم وفقا لذلك معركة الله مع هذه القوى الشر إما في السماء من فوق ، أو على الأرض (إشعياء 21 الرابع والعشرين وما يليها ، الخامس والعشرون 7 ، السابع والعشرون 1 ؛. دان السابع 11 ،. ثامنا 9 ؛ كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 29 ؛.. اختبار Patr ، آشر ، 7 ، 5 دان ؛. Assumptio Mosis ، X. 1 ؛ مزامير سليمان ، والثاني 25 وما يليها ؛.. ونرى Gunkel "اوند Schöpfung الفوضى "، ص 171-398). The whole world, then, appears as in a state of rebellion before its downfall. العالم كله ، ثم ، وكما يبدو في حالة التمرد قبل سقوطها. A description of these Messianic woes is given in the Book of Jubilees, xx. ويرد وصف هذه المصائب يهودي مسيحي في كتاب اليوبيلات ، س س. 11-25; Sibyllines, ii. 11-25 ؛ Sibyllines والثاني. 154 et seq., iii. 154 وما يليها ، والثالث. 796 et seq.; Enoch, xcix. 796 وما يليها ؛. اينوك ، xcix. 4 et seq., c. 4 وما يليها ، C. 1 et seq.; II Esd. 1 وما يليها ؛ البيئة والتنمية المستدامة الثاني. v.-vi.; Syriac Apoc. v.-vi. ؛ السريانية النهري. Baruch xxv.-xxvii., xlviii. باروخ xxv. ، السابع والعشرون ، xlviii. 31 et seq., lxx.; Matt. 31 وما يليها ، السبعينية ؛.. مات. xxiv. الرابع والعشرون. 6-29; Rev. vi.-ix.; Soṭah ix. 6-29 ؛ القس vi.-ix. ؛ التاسع Soṭah. 15; Derek Ereẓ Zuṭa x.; Sanh. 15 ؛ ديريك ايريز Zuṭa عاشرا ؛ وخي سان (. 96b-97a. 96b - 97a. "A third part of all the world's woes will come in the generation of the Messiah" (Midr. Teh. Ps. ii. 9). وقال "ان الجزء الثالث من مشاكل في العالم كل ذلك يأتي في جيل من هو المسيح" (Midr. و. مز الثاني 9). In all these passages evil portents are predicted, such as visions of swords, of blood, and of warfare in the sky (Sibyllines, iii. 795; comp. Luke xxi. 21; Josephus, "BJ", vi. 5, § 3), disorder in the whole celestial system (Enoch,lxxx. 4-7; II Esd. v. 4; comp. Amos viii. 9; Joel ii. 10), in the produce of the earth (Enoch, lxxx. 2; Book of Jubilees, xxiii. 18; II Esd. vi. 22; Sibyllines, iii. 539), and in human progeny (Book of Jubilees, xxiii. 25; Sibyllines, ii. 154 et seq.; II Esd. v. 8, vi. 21). في جميع هذه المقاطع آيات الشر تنبأ ، مثل الرؤى من السيوف ، الدم ، والحرب في السماء (Sibyllines ، والثالث 795 ؛ شركات القرن الحادي والعشرين لوقا 21 ؛. جوزيفوس ، "ب. ج" والسادس 5 ، § 3. ) ، واضطراب في النظام السماوية كلها (اينوك ، lxxx 4-7 ؛ الثاني ضد البيئة والتنمية المستدامة (4) ؛ الثامن شركات عاموس 9 ؛. جويل الثاني 10) ، في انتاج من الارض (اينوك ، lxxx 2. كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 18 ؛ الثاني 22 السادس البيئة والتنمية المستدامة ؛. Sibyllines ، والثالث 539) ، وفي ذرية الإنسان (كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 25 ؛. Sibyllines ، والثاني 154 وما يليها ؛. الثاني ضد البيئة والتنمية المستدامة 8. ، والسادس 21). Birds and beasts, trees, stones, and wells will cease to act in harmony with nature (II Esd. v. 6-8, vi. 24). والطيور والحيوانات والأشجار والأحجار ، والآبار وقف العمل في انسجام مع الطبيعة (ثانيا البيئة والتنمية المستدامة. خامسا 6-8 السادس ، 24).

Particularly prominent among the plagues of the time, of which Baruch xxviii. بارزة لا سيما في صفوف الطواعين من الوقت ، من الثامن والعشرون الذي باروخ. 2-3 counts twelve, will be "the sword, famine, earthquake, and fire"; according to Book of Jubilees, xxiii. وتعول اثني عشر 2-3 ، يكون "السيف ، والمجاعة ، والزلازل ، والنار" ، وفقا لكتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون. 13, "illness and pain, frost and fever, famine and death, sword and captivity"; but greater than the terror and havoc caused by the elements will be the moral corruptionand perversion, the wickedness and unchastity anticipated in prophetic visions, and the power of evil spirits (Syriac Apoc. Baruch, lc and lxx. 2-8; Book of Jubilees, xxiii. 13-19). 13 ، "المرض والألم ، والحمى الصقيع ، والمجاعة والموت ، والسيف والاسر" ، ولكن أكبر من قوة الارهاب والفوضى التي تسببها العناصر سيكون الانحراف الأخلاقي corruptionand ، والعفه الشر المتوقع في الرؤى النبويه ، و من الأرواح الشريرة (السريانية النهري باروخ ، وقانون العمل والسبعينية 2-8 ؛... كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 13-19). This view of the prevalence of the spirit of evil and seduction to sin in the last days received special emphasis in the Ḥasidean schools; hence the striking resemblance between the tannaitic and the apocalyptic picture of the time preceding the Messianic advent: "In the last days false prophets [pseudo-Messiahs] and corrupters will increase and sheep be turned into wolves, love into hatred; lawlessness [see Belial] will prevail, causing men to hate, persecute, and deliver up each other; and Satan, 'the world-deceiver' (see Antichrist), will in the guise of the Son of God perform miracles, and as ruler of the earth commit unheard-of crimes" ("Didache," xvi. 3 et seq.; Sibyllines, ii. 165 et seq., iii. 63; Matt. xxiv. 5-12; II Tim. iii. 1 et seq.). استقبل هذا نظرا لشيوع روح الشر والاغراء الى الخطيئة في الايام الاخيرة تركيز خاص في المدارس Ḥasidean ، ومن هنا ضرب التشابه بين tannaitic والصورة الرهيبه من الوقت التي سبقت مجيء يهودي مسيحي : "في الأيام الأخيرة أنبياء كذبة [التضليليه المسيح المنتظر] والمفسدين وزيادة والأغنام أن تتحول إلى الذئاب ، والحب إلى الكراهية ؛ الفوضى [انظر بليعال] سيسود ، مما تسبب في الرجال الى الكراهية ، واضطهاد ، وتقديم ما يصل بعضها البعض ، والشيطان ، 'في العالم مخادع '(انظر الدجال) ، وسوف في ستار ابن الله معجزات ، وكحاكم الأرض لم يسمع من ارتكاب جرائم" ("الديداخى ،" السادس عشر 3 وما يليها ؛. Sibyllines ، والثاني 165 وما يليها ، والثالث 63 ؛. مات الرابع والعشرون 5-12 ؛ تيم الثاني الثالث 1 وما يليها).... The rabbinic description is similar: "The footsteps of the Messiah [, taken from Ps. lxxxix. 52; comp. the term , "the last days of the rule of Esau"="Edom-Rome"; II Esd. vi. 8-10; comp. Gen. R. lxiii.; Yalḳut and Midrash ha-Gadol, ed. Schechter, on Gen. xxv. 26; Pirḳe R. El. xxxii.] are seen in the turning of the schoolhouse into a brothel, the desolation of Galilee and Gaulanitis, the going about of the scribes and saints as despised beggars, the insolence and lawlessness of the people, the disrespect of the younger generation toward the older, and the turning of the rulers to heresy" (Soṭah ix. 15; Derek Ereẓ Zuṭa x.; Sanh. 97b; Cant. R. ii. 13; Ket. 112b; in these passages amoraim of the second and third centuries are often credited with the views of tannaim of the first; comp. also Shab. 118a with Mek., Beshallaḥ, lc). وصف رباني هو مماثل : "على خطى [المسيح ، التي اتخذت من فرع فلسطين lxxxix 52 ؛ شركات المدى ،..." في الأيام الأخيرة من حكم عيسو "=" أدوم روما "؛ الثاني البيئة والتنمية المستدامة السادس 8. -10 ؛ شركات lxiii الجنرال ر.... وYalḳut ميدرش هكتار Gadol ، إد شيشتر ، في الخامس والعشرين الجنرال 26 ؛. pirḳe ر ش الثلاثون تعتبر] في التحول من المدرسة إلى بيت للدعارة ،. الخراب من الجليل وGaulanitis ، وعن الذهاب من الكتبة والقديسين كما يحتقرون المتسولين ، والوقاحة والخروج على القانون من الناس ، وازدراء من جيل الشباب تجاه كبار السن ، وتحول من الحكام الى بدعة "(soṭah التاسع. وتقيد في كثير من الأحيان في هذه الممرات amoraim من القرنين الثاني والثالث مع آراء tannaim من الأولى ؛ ؛ 15 ؛ ديريك ايريز Zuṭa عاشرا ؛ وخي سان (97b ؛ النفاق الثاني ر 13 ؛. كيت 112b.. شركات أيضا مزارع شبعا . 118a مع مجاهدي خلق ، Beshallaḥ ، قانون العمل). Simon ben Yoḥai (comp. Derek Ereẓ Zuṭa x. with Sanh. lc) counts seven periods of tribulation preceding the advent of the son of David. بن سيمون Yoḥai (comp. ديريك ايريز Zuṭa عاشرا مع وخي سان (. قانون العمل) التهم سبع فترات المحنه التي سبقت مجيء ابن ديفيد. The Abraham Apocalypse (xxx.) mentions ten plagues as being prepared for the heathen of the time: (1) distress; (2) conflagration; (3) pestilence among beasts; (4) famine; (5) earthquakes and wars; (6) hail and frost; (7) wild beasts; (8) pestilence and death among men; (9) destruction and flight (comp. Isa. xxvi. 20; Zech. xiv. 5); and (10) noises and rumblings (comp. in the sixth period of Simon b. Yoḥai; comp. Test. Patr., Levi, 17, where also seven periods precede the kingdom of God). ابراهام لنهاية العالم (xxx.) كما يذكر عشرة الطواعين التي يجري إعدادها للثني من الوقت : (1) استغاثة ؛ (2) حريق ، (3) الوباء بين الحيوانات ، (4) مجاعة ؛ (5) الزلازل والحروب ؛) 6) البرد والصقيع ؛ (7) الحيوانات البرية ؛ (8) الوباء والموت بين الرجال ؛ (9) وتدمير الطيران (comp. عيسى السادس والعشرون 20 ؛.... Zech الرابع عشر 5) ؛ و (10) ودوي أصوات (comp. السادسة في الفترة من سيمون ب Yoḥai ؛ شركات اختبار Patr ، ليفي ، 17 ، وفيها ايضا سبع فترات تسبق ملكوت الله...).

The War of Gog and Magog. حرب يأجوج ومأجوج.

An important part in the eschatological drama is assigned to Israel's final combat with the combined forces of the heathen nations under the leadership of Gog and Magog, barbarian tribes of the North (Ezek. xxxviii-xxxix.; see Gog and Magog). يتم تعيين جزء مهم في الدراما الأخروية لمكافحة النهائية لاسرائيل مع القوات المشتركة للأمم ثني تحت قيادة يأجوج ومأجوج ، والقبائل البربرية في الشمال (ezek. الثامن والثلاثون ، التاسع والثلاثون ، وانظر يأجوج ومأجوج). Assembled for a fierce attack upon Israel in the mountains near Jerusalem, they will suffer a terrible and crushing defeat, and Israel's land will thenceforth forever remain the seat of God's kingdom. تجمع لهجوم عنيف على اسرائيل في الجبال بالقرب من القدس ، فإنها تعاني من هزيمة وسحق رهيب ، وأرض إسرائيل إلى الأبد من الآن فصاعدا سوف يظل مقعد من ملكوت الله. Whether originally identical or identified only afterward by Biblical interpretation with the battle in the valley of Jehoshaphat (Joel iv. [AViii.] 12; comp. Zech. xiv. 2 and Isa. xxv. 6, where the great warfare against heathen armies is spoken of), the warfare against Gog and Magog formed the indispensable prelude to the Messianic era in every apocalyptic vision (Sibyllines, iii. 319 et seq., 512 et seq., 632 et seq.; v. 101; Rev. xx. 8; Enoch, lvi. 5 et seq., where the place of Gog and Magog is taken by the Parthians and Medes; II Esd. xiii. 5, "a multitude of men without number from the four winds of the earth"; Syriac Apoc. Baruch, LXX. 7-10; Targ. Yer. to Num. xi. 26, xxiv. 17, Ex. xl. 11, Deut. xxxii. 39, and Isa. xxxiii. 25; comp. Num. xxiv. 7 [Septuagint, Γὼγ for "Agag"]; see Eldad and Medad). إذا كانت متطابقة أصلا أو التي تم تحديدها بعد ذلك إلا عن طريق تفسير الكتاب المقدس مع المعركة في وادي يهوشافاط (جويل الرابع [AViii.] 12 ؛..... شركات Zech الرابع عشر (2) وعيسى الخامس والعشرون 6 ، حيث حرب كبرى ضد الجيوش هو وثني. شكلت الحرب ضد يأجوج ومأجوج تحدث) ، ومقدمة لا غنى عنها لعصر يهودي مسيحي في كل المروع رؤية (Sibyllines ، والثالث 319 وما يليها ، 512 وما يليها ، 632 وما يليها ؛. القس العشرين ؛ ضد 101. 8 ؛ اينوك ، lvi 5 وما يليها ، حيث يتم أخذ مكان يأجوج ومأجوج من البارثيين والميديين ؛... الثاني عشر 5 البيئة والتنمية المستدامة "، عدد وافر من عدد الرجال الذين لا يملكون من اربع رياح الارض" ؛. السريانية . النهري باروخ ، السبعينية 7-10 ؛. Targ يرقى الى ارقام الحادي عشر 26 ، 17 الرابع والعشرون ، بحكم الحادي عشر 11 ، سفر التثنية 39 الثاني والثلاثون ، وعيسى الثالث والثلاثون 25 ؛.......... شركات ارقام الرابع والعشرون. انظر الداد وميداد) ؛ 7 [السبعينيه ، Γὼγ عن "عجاج"].

R. Eliezer (Mek., Beshallaḥ, lc) mentions the Gog and Magog war together with the Messianic woes and the Last Judgment as the three modes of divine chastisement preceding the millennium. ر. اليعازر (mek. ، Beshallaḥ ، من قانون العمل) ويذكر يأجوج ومأجوج الحرب جنبا إلى جنب مع مشاكل يهودي مسيحي ويوم القيامة كما وسائط ثلاثة من العقاب الإلهي التي سبقت الألفية. R. Akiba assigns both to the Gog and Magog war and to the Last Judgment a duration of twelve months ('Eduy. ii. 10); Lev. ر. اكيبا يعين على حد سواء للحرب يأجوج ومأجوج ، وإلى يوم القيامة لمدة اثني عشر شهرا ('Eduy الثاني 10..) ؛ ليف. R. xix. ر التاسع عشر. has seven years instead, in accordance with Ezek. وقد سبع سنوات بدلا من ذلك ، وفقا لحزقيال. xxxix. التاسع والثلاثون. 9; Ps. 9 ؛ فرع فلسطين. ii. ثانيا. 1-9 is referred to the war of Gog and Magog ('Ab. Zarah 3b; Ber. 7b; Pesiḥ. ix. 79a; Tan., Noah, ed. Buber, 24; Midr. Teh. Ps. ii.). يشار 1-9 لحرب يأجوج ومأجوج ('أب زرعة 3B ؛. البر 7B ؛ Pesiḥ التاسع 79A ؛. تان ، نوح ، إد بوبر ، 24 ؛. Midr فرع فلسطين الثاني...).

The destruction of Gog and Magog's army implies not, as falsely stated by Weber ("Altsynagogale Theologie," 1880, p. 369), followed by Bousset ("Religion des Judenthums," p. 222), the extermination of the Gentile world at the close of the Messianic reign, but the annihilation of the heathen powers who oppose the kingdom of God and the establishing of the Messianic reign (see Enoch, lvi.-lvii., according to which the tribes of Israel are gathered and brought to the Holy Land after the destruction of the heathen hosts; Sifre, Deut. 343; and Targ. Yer. to Num. xi. 26). تدمير الجيش يأجوج ومأجوج للا يعني ، كما ذكر من قبل زورا ويبر ("Altsynagogale théologie" ، 1880 ، ص 369) ، تليها Bousset ("قصر Judenthums الدين" ، ص 222) ، وإبادة غير اليهود في العالم في وثيقة من عهد يهودي مسيحي ، ولكن الفناء من صلاحيات وثني الذين يعارضون ملكوت الله ، وإقامة للعهد يهودي مسيحي (انظر اينوك ، lvi. - lvii ، التي تنص على اسباط اسرائيل هي التي جمعت ووضعت في الأراضي المقدسة بعد تدمير للثني تستضيف ؛ Sifre ، سفر التثنية 343 ؛.... وTarg يرقى الى ارقام الحادي عشر 26).

The Gentiles who submit to the Law are expected to survive (Syriac Apoc. Baruch, lxxii. 4; Apoc. Abraham, xxxi.); and those nations that did not subjugate Israel will be admitted by the Messiah into the kingdom of God (Pesiḥ. R. 1, after Isa. lxvi. 23). ومن المتوقع ان الوثنيون الذين يقدمون على قانون البقاء على قيد الحياة (السريانية النهري باروخ ، lxxii 4 ؛.... النهري إبراهيم ، الحادي والثلاثون) ، وسيتم قبول تلك الدول التي لم اخضاع اسرائيل من جانب المسيح في ملكوت الله (Pesiḥ . ر 1 ، وبعد عيسى. lxvi 23). The Messiah is called "Hadrach" (Zech. ix. 1), as the one who leads the heathen world to repentance (), though he is tender to Israel and harsh toward the Gentiles (: Cant. R. vii. 5). المسيح يسمى "Hadrach" ، هو الذي يقود العالم الى التوبه وثني () ، على الرغم من أنه هو العطاء لاسرائيل وقاسية تجاه الوثنيون (زكريا التاسع 1.) (:.. غير قادر على السابع ر 5). The loyalty of the latter will be severely tested ('Ab. Zarah 2b et seq.), while during the established reign of the Messiah the probation time of the heathen will have passed over (Yeb. 24b). وسيتم اختبار ولاء هذا الأخير بشدة ('أب. زرعة 2B وما يليها) ، في حين أنشئت في عهد المسيح الوقت من الاختبار وثني سيكون قد مر أكثر من (Yeb. 24B). "A third part of the heathen world alone will survive" (Sibyllines, iii. 544 et seq., v. 103, after Zech. xiii. 8; in Tan., Shofeṭim, ed. Buber, 10, this third part is referred to Israel, which alone, as the descendants of the three patriarchs, will escape the fire of Gehenna). "وجزء ثالث من العالم ثني سوف البقاء على قيد الحياة وحده" (Sibyllines ، والثالث 544 وما يليها ، V. 103 ، بعد الثالث عشر Zech 8 ؛...... في تان ، Shofeṭim ، إد بوبر ، 10 ، وهذا الجزء الثالث ويشار إلى إسرائيل ، التي فيها وحدها ، والمتحدرين من البطاركه الثلاثة ، وهربا من نار جهنم). According to Syriac Apoc. وفقا لالنهري السريانية. Baruch, xl. باروخ ، الحادي عشر. 1, 2, it is the leader of the Gog and Magog hosts who will alone survive, to be brought bound before the Messiah on Mount Zion and judged and slain. 1 ، 2 ، وهو زعيم من المضيفين يأجوج ومأجوج الذين سوف البقاء على قيد الحياة وحدها ، إلى أن يقدموا ملزمة قبل المسيح على جبل صهيون والحكم ومقتول. According to II Esd. البيئة والتنمية المستدامة وفقا للالثاني. xiii. الثالث عشر. 9 et seq., fire will issue forth from the mouth of the Messiah and consume the whole army. 9 وما يليها ، وسوف قضية النار عليها من فم المسيح وتستهلك الجيش كله. This indicates an identification of Gog and Magog with "the wicked one" of Isa. وهذا يدل على تحديد يأجوج ومأجوج مع "واحد الاشرار" من عيسى. xi. الحادي عشر. 4, interpreted as the personification of wickedness, Angro - mainyush (see Armilus). 4 ، تفسر على أنها تجسيد الشر ، Angro -- mainyush (انظر Armilus). In Midrash Wayosha' (Jellinek, "BH" i. 56) Gog is the leader of the seventy-two nations of the world, minus one (Israel), and makes war against the Most High; he is smitten down by God. في ميدرش Wayosha '(جيلينيك ،" البوسنة والهرسك "اولا 56) يأجوج هو زعيم للأمم اثنتين وسبعين من العالم ، وناقص واحد (اسرائيل) ، ويجعل الحرب ضد العلي ، هو مغرم بنسبة الله. Armilus rises as the last enemy of God and Israel. Armilus الزيادات حيث العدو الأخير من الله واسرائيل.

Gathering of the Exiles. جمع من المنفيين.

The great event preparatory to the reign of the Messiah is the gathering of the exiles, "ḳibbuẓgaliyyot." الحدث الكبير التحضيرية لعهد المسيح هو جمع الشتات "، ḳibbuẓgaliyyot". This hope, voiced in Deut. هذا الأمل ، وأعرب في سفر التثنية. xxx. الثلاثون. 3; Isa. 3 ؛ عيسى. xi. الحادي عشر. 12; Micah iv. 12 ؛ الرابع ميخا. 6, vii. 6 والسابع. 11; Ezek. 11 ؛ حزقيال. xxxix. التاسع والثلاثون. 27; Zech. 27 ؛ Zech. xi. الحادي عشر. 10-12 and Isa. 10-12 وعيسى. xxxv. الخامس والثلاثون. 8, is made especially impressive by the description in Isa. يرصد 8 ، ولا سيما من جانب مثير للإعجاب في وصف عيسى. xxvii. السابع والعشرون. 13 of the return of all the strayed ones from Assyria and Egypt, and by the announcement that "the Gentiles themselves shall carry Israel's sons and daughters on their arms to Jerusalem with presents for the Lord" (Isa. xlix. 22, lx. 4-9, lxvi. 20). 13 لعودة جميع متيه منها من آشور ومصر ، واعلان ان "الوثنيون أنفسهم أن تحمل أبناء وبنات إسرائيل على أذرعهم الى القدس مع يقدم للرب" (isa. التاسع والاربعون 22 ، إكس. 4 -9 ، lxvi 20). It was accordingly dwelt upon as a miraculous act in the synagogal liturgy and song (Shemoneh 'Esreh; Meg. 17a; Cant. xi. 1, xvii. 31), as well as in apocalyptic visions (Apoc. Abraham, xxxi.; II Esd. xiii. 13; Matt. xxiv. 31). وكان سكن وفقا لذلك عليها كما فعل معجزة في القداس synagogal وأغنية (Esreh Shemoneh '؛ ميج 17a ؛.... غير قادر على الحادي عشر 1 ، السابع عشر 31) ، وكذلك في الرؤى الرهيبه (apoc. ابراهيم ، والحادي والثلاثين ؛ الثاني البيئة والتنمية المستدامة الثالث عشر 13 ،... مات الرابع والعشرون 31). God shall bring them back from the East and the West (Baruch, iv. 37, v. 5 et seq.; Ecclus. [Sirach] xxxvi. 13; Tobit xiii. 13); Elijah shall gather them and the Messiah summon them together (Ecclus. [Sirach] xlviii. 10; Sibyllines, ii. 171-187; Cant. xvii. 26; Targ. Yer. to Ex. vi. 18, xl. 9-10, Num. xxiv. 7, Deut. xxx. 4, Jer. xxxiii. 13). ليفتح الله اعادتهم من الشرق والغرب (باروخ ، والرابع 37 ، V. 5 وما يليها ؛. Ecclus السادس والثلاثون [سيراش] 13 ؛ الثالث عشر طوبيا 13) ؛ إيليا يجب جمعهم والمسيح استدعاء بعضهم البعض (ecclus. xlviii [سيراش] 10 ؛. Sibyllines ، والثاني 171-187 ؛ النفاق السابع عشر 26 ؛. Targ يرقى إلى سابق سادسا 18 ، واربعون 90-10 ، الرابع والعشرون ارقام 7 ، سفر التثنية الثلاثين....... 4 ، جيري). الثالث والثلاثون 13). In wagons carried by the winds the exiles shall be borne along with a mighty noise (Enoch, lvii. 1 et seq.; Zeb. 116a; Cant. R. and Haggadat Shir ha-Shirim to Cant. iv. 16; Midr. Teh. to Ps. lxxxvii. 6), and a pillar of light shall lead them (Philo, "De Execrationibus," 8-9). في العربات التي تحملها رياح المنفيين تتحمل جنبا الى جنب مع الاقوياء الضوضاء (اينوك ، lvii 1 وما يليها ؛. زيب 116a ؛.. وغير قادر ر Haggadat شير هكتار Shirim إلى النفاق الرابع 16 ؛. Midr و. . الى فرع فلسطين. lxxxvii 6) ، وعمود من نور يجب يقودهم (فيلو ، "دي Execrationibus" ، 8-9). The Lost Ten Tribes shall be miraculously brought back across the mighty waters of the River Euphrates (II Esd. xiii. 39-47; Syriac Apoc. Baruch, lxxvii.; Sanh. x. 13; Tan., Miḳḳez and Shelaḥ, i. 203, iii. 79, ed. Buber, after Isa. xi. 15; see Arzareth; Sambation; Ten Tribes). فقد يكون عشرة قبائل جلبت بأعجوبة العودة عبر المياه الاقوياء من نهر الفرات (الثاني عشر البيئة والتنمية المستدامة 39-47 ؛. السريانية النهري باروخ ، lxxvii ؛. وخي سان (العاشر 13 ؛. Miḳḳez تان ، وشيلح ، I. 203 ، والثالث 79 ، إد بوبر ، بعد عيسى الحادي عشر 15 ؛.... Arzareth الرسولي ؛ Sambation ؛ عشرة القبائل).

The Days of the Messiah. أيام المسيح.

The central place in the eschatological system is, as a matter of course, occupied by the advent of the messiah. المكان المركزي في نظام والأخروية ، وذلك بطبيعة الحال ، التي تحتلها مجيء المسيح. Nevertheless the days of the Messiah ("yemot ha-Mashiaḥ"), the time when the prophetic predictions regarding the reign of the descendant of David find their fulfilment, do not form the end of the world's history, but are merely the necessary preparatory stage to the kingdom of God ("malkut shamayim"), which, when once established, will last forever (Dan. vii. 27; Sibyllines, iii. 47 et seq., 767 et seq.; Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ, end). ومع ذلك ايام المسيح ("yemot هكتار mashiaḥ") ، في وقت كانت فيه النبويه التكهنات بشأن عهد سلالة ديفيد العثور على الوفاء بها ، لا تشكل نهاية للتاريخ في العالم ، ولكن ليست سوى المرحلة التحضيرية اللازمة إلى ملكوت الله ("shamayim malkut") ، والتي عند إنشائه ، وسوف يستمر إلى الأبد (دانيال السابع 27 ؛. Sibyllines ، والثالث 47 وما يليها ، 767 وما يليها ؛. مجاهدي خلق ، Beshallaḥ ، 'عماليق ، نهاية). The Messiah is merely "the chosen one" (Enoch, xlv. 3, xlix. 2, li. 3 et seq.); he causes the people to seek the Lord (Hosea iii. 5; Isa. xi. 9; Zech. xii. 8; Ezek. xxxiv. 24, xxxvii. 24 et seq.), and, as "the Son of God," causes the nations to worship Him (Enoch, cv. 2; II Esd. viii. 28 et seq., xiii. 32-52, xiv. 9, after Ps. ii. 7, lxxxix. 27 et seq.). المسيح هو مجرد "المختار واحد" (اينوك ، الخامس والاربعون 3 ، التاسع والاربعون 2 ، 3 لى وما يليها....) ، وأنه يسبب الناس أن يلتمس الرب هوشع الثالث (5 ؛ عيسى الحادي عشر (9) ؛. Zech. الثاني عشر 8 ؛..... الرابع والثلاثون حزقيال 24 ، السابع والثلاثون 24 وما يليها) ، وكما "ابن الله" ، ويتسبب في الأمم لعبادته (اينوك ، والسيرة الذاتية (2) ؛ الثاني البيئة والتنمية المستدامة الثامن 28 وما يليها. ، والثالث عشر. 32-52 ، والرابع عشر 9 ، بعد فرع فلسطين. الثاني. 7 ، lxxxix. 27 وما يليها). The time of his kingdom is therefore limited according to some to three generations (Mek., lc, after Ex. xvii. 16, ); according to others, to 40 or 70, to 365 or 400 years, or to 1,000, 2,000, 4,000, or 7,000 years (Sanh. 99a, 97b; Pesiḥ. R. 1, end; Midr. Teh. xc. 17); the number 400, however, based upon a combination of Gen. xv. ويقتصر ذلك الوقت من مملكته ووفقا لبعض لثلاثة اجيال (mek. ، قانون العمل ، بعد السابع عشر تحويلة 16 ،..) ، وطبقا للآخرين ، إلى 70 أو 40 ، أو 400 إلى 365 سنة ، أو 1000 ، 2000 ، 4000 ، أو 7000 سنة (sanh. 99a ، 97b ؛ Pesiḥ ر 1 ، الغاية ؛. Midr واختراق الضاحيه 17...) ، ورقم 400 ، ومع ذلك ، استنادا إلى مجموعة من الخامس عشر الجنرال. 13 and Ps. 13 وتبسيط العمليات. xc. اختراق الضاحيه. 15 (see Pesiḥ. R. 1), is supported by II Esd. ويؤيد 15 (انظر Pesiḥ. ر 1) ، والثاني من قبل البيئة والتنمية المستدامة. vii. سابعا. 28 et seq., where it is positively stated that after his 400 years' reign the Messiah will die to rise again, after the lapse of a week, with the rest of the righteous in the world's regeneration. 28 وما يليها ، حيث جاء إيجابيا بعد أن حكمه 400 عاما المسيح سيموت في الارتفاع مرة أخرى ، بعد مضي اسبوع ، مع بقية الصالحين في التجدد في العالم. It is probably to emphasize his human character that the Messiah is frequently called the "Son of Man" (Dan. viii. 13; Enoch, xlvi. 2 et seq., xlviii. 2, lxii. 7; See Man, Son of). وربما هو التأكيد على شخصيته الإنسان أن المسيح يسمى في كثير من الأحيان "ابن الانسان" (dan. الثامن 13 ؛. اينوك ، السادس والأربعون 2 وما يليها ، xlviii 2 ، 7 lxii ؛.... انظر الرجل ، ابن) . For it is in order to fulfil the designs of God for Israel and the whole race of man that he is to appear as the triumphant warrior-king to subjugate the nations (Sibyllines, iii. 653-655), to lead in the war against Gog and Magog (II Esd. xiii. 32; Targ. Yer. to Num. xxiv. 17, 20), to annihilate all the powers of wickedness and idolatry, cleanse the Holy Land and city from all heathen elements, build the new house of the Lord "pure and holy," and become the Redeemer of Israel (Syriac Apoc. Baruch, xxxix. 7 et seq., lxxii. 2; Cant. xvii. 21-30; Targ. Yer. to Gen. xlix. 11, Ex. xl. 9, Num. xi. 16, Isa. x. 27; comp. Philo, "De Præmiis et Pœnis," with reference to Num. xxiv. 7): "he is to redeem the entire creation by chastising the evil-doers and making the nations from all the ends of the world see the glory of God" (II Esd. xiii. 26-38; Cant. xvii. 31). لأنه من أجل الوفاء تصاميم الله لاسرائيل والجامع سباق للرجل انه ليبدو كملك منتصر ، المحارب لإخضاع الأمم Sibyllines والثالث. 653-655) ، ليؤدي في الحرب ضد يأجوج ومأجوج (الثاني عشر 32 البيئة والتنمية المستدامة ؛...... Targ يرقى الى ارقام الرابع والعشرين 17 ، 20) ، للقضاء على جميع الصلاحيات من الشر وثنية ، وتطهير الأرض المقدسة والمدينة من جميع العناصر وثني ، وبناء منزل جديد ... الرب "الطاهرة والمقدسة" ، وتصبح التاسع والثلاثون المخلص لإسرائيل (السريانية النهري باروخ ، 7 وما يليها ، lxxii 2 ؛ النفاق السابع عشر 21-30 ؛. Targ يرقى إلى الجنرال التاسع والاربعون 11. ، مثلا : 9 الحادي عشر ، الحادي عشر ارقام 16 ، عيسى عاشرا 27 ؛ شركات فيلو ، "دي Præmiis آخرون Pœnis" ، مع الاشارة الى ارقام الرابع والعشرون 7) :...... واضاف "انه لتخليص خلق بأكملها تهذيب. والظالمين و(الثالث عشر البيئة والتنمية المستدامة الثاني 26-38.. ؛ النفاق السابع عشر 31.) جعل الأمم ينتهي من جميع أنحاء العالم انظر مجد الله ". "Free from sin, from desire for wealth or power, a pure, wise, and holy king imbued with the spirit of God, he will lead all to righteousness and holiness (Cant. xvii. 32-43; Sibyllines, iii. 49, v. 414 et seq.; Test. Patr., Levi, 18; Midr. Teh. lxxii. 12; Targ. Yer. to Gen. xlix. 12, and Isa. xi. 2, xli. 1). "خال من الخطيئة ، من الرغبة في الثروة أو السلطة ، والملك الصرفة ، والحكمة ، والمقدسة مشبعا بروح الله ، وسيقود إلى جميع البر والقداسة (cant. السابع عشر 32-43 ؛. Sibyllines ، والثالث 49 ، خامسا 414 وما يليها ؛. Patr اختبار ، ليفي ، 18 ؛. Midr وlxxii 12 ؛.... Targ يرقى إلى الجنرال التاسع والاربعون 12 ، وعيسى الحادي عشر 2 ، الحادي والاربعون 1)......

Time of Universal Peace. وقت للسلام العالمي.

The Messianic time, accordingly, means first of all the cessation of all subjection of Israel by other powers (, Ber. 34b; Sanh. 91b), while the kingdoms and nations will bring tributes to the Messiah (Pes. 118b; Gen. R. lxxviii.; Tan., Yelamdenu, Shofeṭim; Sibyllines, iii. 350, iv. 145, all based upon Ps. lxxii. 10 and lxviii. 32); furthermore, it will be a time of conversion of the heathen world to monotheism (Tobit xiv. 6; Sibyllines, iii. 616, 624, 716 et seq.; Enoch, xlviii. 4 et seq.; 'Ab. Zarah 24a, after Zeph. iii. 9), though the Holy Land itself will not be inhabited by strangers (Cant. xvii. 28; Sibyllines, v. 264; Book of Jubilees, 1. 5). الوقت يهودي مسيحي ، وفقا لذلك ، يعني أولا ووقف جميع كل خضوع إسرائيل التي تقوم بها الدول الأخرى (، البر 34B ؛. وخي سان (91b) ، في حين أن الممالك والأمم سيجلب تحية الى المسيح (118b Pes. ؛ الجنرال آر . الثامن والسبعين ؛ تان ، Yelamdenu ، Shofeṭim ؛.... Sibyllines ، والثالث 350 ، الرابع 145 ، وكلها ترتكز على مز 10 lxxii وlxviii 32) ؛.. وعلاوة على ذلك ، وسيكون الوقت لتحويل العالم الى التوحيد وثني (طوبيا الرابع عشر 6 ؛. Sibyllines ، والثالث 616 ، 624 ، 716 وما يليها ؛. اينوك ، xlviii 4 وما يليها ؛. 'أب زرعة 24A ، بعد الثالث Zeph 9...) ، على الرغم من أن الأراضي المقدسة في حد ذاته لن يكون يسكنها الغرباء (السابع عشر Cant. 28 ؛. Sibyllines ، V. 264 ؛ كتاب اليوبيلات ، 1 5). Both earth and man will be blessed with wondrous fertility and vigor (Enoch, x. 17-19, "They will live until they have a thousand children"; Sibyllines, iii. 620 et seq., 743; Syriac Apoc. Baruch, xxix. 5; comp. Papias' description of the millennium given as coming directly from Jesus, in Irenæus, "Adversus Hæreses," v. 33, 3-4; Ket. 111b; Shab. 30b, "The earth will produce new fruits daily, women will bear children daily, and the land will yield loaves of bread and garments of silk," all with reference to Ps. lxxii. 16; Deut. xxxii. 1; Gen. xlix. 11; comp. Targ. Yer.). أن يبارك كل من الأرض والانسان مع عجيب الخصوبة والقوة (اينوك ، X. 17-19 ، "وسوف يعيش حتى لديهم ألف طفل" ؛ Sibyllines ، والثالث 620 وما يليها ، 743 ؛. السريانية النهري باروخ ، التاسع والعشرين . 5 ؛ شركات بابياس 'وصف للألفية على النحو قادمين مباشرة من يسوع ، في irenæus ،" Adversus Hæreses ، "V. 33 ، 3-4 ؛ كيت 111b ؛. 30B مزارع شبعا ،" إن الأرض سوف تنتج الفواكه يومية جديدة ، وسوف تتحمل المرأة طفلا يوميا ، والأرض تسفر أرغفة من الخبز والملابس من الحرير ، "جميع مع الاشارة الى فرع فلسطين lxxii 16 ؛. سفر التثنية الثلاثون 1 ؛. الجنرال التاسع والاربعون 11 ؛ شركات Targ يرقى). . The days of the youth of the earth will be renewed; people will again reach the age of 1,000 years (Book of Jubilees, xxx. 27; comp. Isa. lxv. 20); the birth of children will be free from pain (Syriac Apoc. Baruch, lxxiii. 60, after Isa. xiii. 8; Philo, "De Præmiis et Pœnis," 15 et seq.); there will no longer be strife and illness, plague or trouble, but peace, health, and joy (Enoch, x. 16-22; Sibyllines, iii. 371; Syriac Apoc. Baruch, lxxiii. 1-5). وسيتم تجديد يوما من الشباب من الأرض ، والناس سوف تصل مرة أخرى في سن 1000 سنة (كتاب اليوبيلات ، الثلاثون 27 ؛. شركات عيسى lxv 20..) ؛ ولادة الأطفال سوف تكون خالية من الألم (السريانية . النهري باروخ ، lxxiii 60 ، بعد عيسى الثالث عشر (8) ؛. فيلو ، "دي Præmiis Pœnis آخرون ،" 15 وما يليها) ؛ سيكون هناك لم يعد تكون فتنة ومرض الطاعون أو عناء ، ولكن السلام ، والصحة ، والفرح (اينوك ، X. 16-22 ؛ Sibyllines ، والثالث 371 ؛. السريانية النهري باروخ ، lxxiii 1-5). All physical ailments and defects will be healed (Gen. R. xcv.; Pesiḥ. R. 42 [ed. Friedmann, p. 177, note]; Midr. Teh. cxlvi. 8; Eccl. R. i. 9, after Isa. xxxv. 6; comp. Matt. xi. 5). سوف تلتئم جميع الأمراض الجسدية والعيوب (xcv العماد ر ؛.. [. إد فريدمان ، ص 177 ، علما] Pesiḥ ر 42 ؛ Midr وcxlvi 8 ؛.... Eccl ر 9 أولا ، وبعد عيسى الخامس والثلاثون 6 ؛.... شركات مات الحادي عشر 5). A spiritual regeneration will also take place, and Israel's sons and daughters will prophesy (Num. R. xv., after Joel iii. 1 [AV ii. 28], a passage which contradicts the statement of Bousset, lcp 229). وسوف التجدد الروحي ايضا ان تتم ، وأبناء وبنات إسرائيل وتنبأ (num. ر الخامس عشر ، بعد جويل الثالث. 1 [الثاني للمركبات. 28] ، وهو المقطع الذي يناقض بيان Bousset ، نظام الإجراءات الجزائية 229).

Renewal of the Time of Moses. التجديد من وقت موسى.

The Messiah will furthermore win the heathen by the spirit of wisdom and righteousness which rests upon him (Sibyllines, iii. 780; Test. Patr., Levi, 18; Judah, 24; Targ. Yer. to Gen. xlix. 12 and Isa. xli. 1). وسوف المسيح وعلاوة على ذلك الفوز وثني من روح الحكمة والصواب الذي تقع عليه وسلم (Sibyllines ، والثالث 780 ؛... اختبار Patr ، ليفي ، 18 ؛ يهوذا ، 24 ؛. Targ يرقى إلى الجنرال التاسع والاربعون (12) وعيسى. . الحادي والاربعون 1). He will teach the nations the Noachian laws of humanity and make all men disciples of the Lord (Midr. Teh. xxi.). وقال انه علم الأمم نواتشيان القوانين الإنسانية وبذل كل التوابع الرجال من الرب (Midr. و. القرن الحادي والعشرين). The wonders of the time of Moses will be repeated on a larger scale in the time of the Messiah (Mek., Beshallaḥ, Shirah, 8, after Micah vii. 15; comp. Hosea ii. 17; Targ.; Tan., Bo, ed. Buber, 6). سوف تتكرر عجائب وقت موسى على نطاق أوسع في وقت المسيح (mek. ، Beshallaḥ ، Shirah ، 8 ، بعد السابع ميخا 15 ؛ الثاني شركات هوشع 17 ؛. Targ ؛ تان بو. ، أد. بوبر ، 6). What Moses, the first redeemer, did is typical of what the Messiah as the last redeemer will do (Eccl. R. i. 9). ما موسى ، المخلص الأول ، ولم هي الحال في ما هو المسيح المخلص كما ستفعل الماضي (سفر الجامعة أولا ر 9). The redemption will be in the same month of Nisan and in the same night (Mek., Bo, 14); the same pillar of cloud will lead Israel (Philo, "De Execrationibus," 8; Targ. Yer. to Isa. xxxv. 10): the same plagues will be sent upon Israel's foes (Tan., Wa'era, ed. Buber, 15; Bo, 6, 19; Midr. Wayosha'; Jellinek, "BH" i. 45); the redeemer will ride on an ass (Zech. ix. 9; comp. Ex. iv. 20); manna will again be sent down from heaven (Ps. lxxii. 16; comp. Ps. lxxviii. 24; Syriac Apoc. Baruch, xxix. 8); and water rise from beneath by miraculous power (Joel iv. [AV iii.] 18; comp. Ps. lxxviii. 15 et seq.; Eccl. R. i. 9). وسوف يكون الفداء في نفس الشهر من نيسان وفي نفس الليلة (mek. ، بو ، 14) ، وعمود من نفس سحابة سيؤدي اسرائيل (فيلو ، "دي Execrationibus ،" 8 ؛. Targ يرقى إلى عيسى الخامس والثلاثون. . 10) : سيتم إرسال اصاب نفسه على اعداء اسرائيل (Tan. ، Wa'era ، إد بوبر ، 15 ؛ بو ، 6 ، 19 ؛ Midr Wayosha '؛ جيلينيك ،" البوسنة والهرسك "اولا 45) ، والمخلص. سوف تركب على الحمار (زكريا 9 التاسع ؛ شركات السابقين الرابع 20..) ، وسوف يتم إرسالها مرة أخرى المن نزل من السماء (مز 16 lxxii ؛. شركات فرع فلسطين الثامن والسبعين (24) ؛. السريانية النهري باروخ ، التاسع والعشرين . 8) ، وارتفاع منسوب المياه من تحت من قوة خارقة (جويل الرابع 18. [الثالث للمركبات.] ؛ شركات فرع فلسطين الثامن والسبعين 15 وما يليها ؛..... أولا Eccl ر 9). Like Moses, the Messiah will disappear for 90 or 45 days after his appearance (Pesiḥ. R. 15; Pesiḥ. v. 49b, after Hosea v. 15). مثل موسى ، المسيح سوف تختفي لمدة 90 أو 45 يوما بعد ظهوره (Pesiḥ. ر 15 ؛. Pesiḥ ضد 49b ، بعد هوشع ضد 15). The same number of people will be redeemed (Sanh. 111a) and the Song of Moses be replaced by another song (Mek., Beshallaḥ, Shirah, 1; Rev. xv. 3). وسيتم استبدال ونفس العدد من الناس (sanh. 111a) والاستعاضة عن أغنية موسى من جانب آخر أغنية (mek. ، Beshallaḥ ، Shirah ، 1 ؛. القس الخامس عشر 3). But, like Moses, the Messiah will die (II Esd. lc); the opinion that the Messiah will not taste death (Midr. Teh. lxxii. 17) seems to be of later origin, and will be discussed in connection with the account of the Messiah from the tribe of Joseph or Ephraim (see below). ولكن ، مثل موسى ، المسيح سوف يموت (البيئة والتنمية المستدامة الثاني من قانون العمل) ؛ الرأي القائل بأن المسيح لن يتذوق الموت ويبدو أن الأصل في وقت لاحق ، وسيتم مناقشتها في اتصال مع الحساب (Midr. وlxxii 17.) المسيح من قبيلة جوزيف او افرايم (أنظر أدناه).

The Cosmic Characters of the Messianic Time. الأحرف الكونية لليهودي مسيحي الوقت.

Jewish theology always insisted on drawing a sharp line between the Messianic days and the final days of God's sole kingdom. اللاهوت اليهودي أصر دائما على رسم خط حاد بين يهودي مسيحي ايام والايام الاخيرة من ملكوت الله وحده. Hence the characteristic baraita counting ten world-rulers, beginning with God before Creation, then naming, Nimrod, Joseph, Solomon, Ahab, Nebuchadnezzar, Cyrus, Alexander the Great, the Messiah, and ending with God last as He was the first (Pirḳe R. El. xi.; Meg. 11a is incomplete). وبالتالي baraita مميزة عد عشرة حكام العالم ، بداية مع الله قبل خلق ، وتسمية ذلك الحين ، نمرود ، وجوزيف ، سليمان ، وصرح اهاب ، نبوخذ نصر ، سايروس ، الاسكندر الاكبر ، هو المسيح ، وتنتهي مع الله الماضي بينما كان أول (Pirḳe ش ر الحادي عشر ؛. ميج 11A غير مكتملة). There are, however, in the personality of the Messiah supernatural elements adopted from the Persian Soshians ("Savior") which lent to the whole Messianic age a specifically cosmic character. ولكن هناك ، في شخصية المسيح خارق العناصر المعتمدة من Soshians الفارسية ("المنقذ") التي قدمت إلى سن يهودي مسيحي كلها ذات طابع الكونية على وجه التحديد. An offspring of Zoroaster, born miraculously by a virgin of a seed hidden in a lake for thousands of years, Soshians is, together with a number of associates, six, or seven, or thirty, to bring about the resurrection, slay Angro-mainyush and his hosts of demons, judge the risen dead, giving each his due reward, and finally renew the whole world (Bundahis, xxx.; Windischmann, "Zoroastrische Studien," 1863, pp. 231 et seq.; Böcklen, "Die Verwandtschaft der Jüdischchristlichen mit der Parsischen Eschatologie," 1902, pp. 91 et seq.). وليدة زرادشت ، ولدت منه بأعجوبة من عذراء من البذور مخبأة في بحيرة لآلاف السنين ، هو Soshians ، جنبا إلى جنب مع عدد من المنتسبين ، ستة ، أو سبعة ، أو الثلاثين ، لإحداث القيامة ، اذبح Angro - mainyush ومضيفيه من الشياطين ، والقاضي القتلى ارتفع ، وإعطاء كل أجره المناسب ، وأخيرا تجديد العالم كله (Bundahis ، الثلاثون ؛. Windischmann "Zoroastrische Studien ،" 1863 ، ص 231 وما يليها ؛. Böcklen ، "يموت Verwandtschaft دير Jüdischchristlichen Parsischen دير Eschatologie معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا "، 1902 ، ص 91 وما يليها). Similarly, the Messiah is a being existing from before Creation (Gen. R. i.; Pesiḥ. R. 33; Pirḳe R. El. iii.; Pes. 54a, based on Ps. lxxii. 17), and kept hidden for thousands of years (Enoch, xlvi. 2 et seq., xlviii. 6, lxii. 7; II Esd. xii. 32, xiii, 26; Syriac Apoc. Baruch, xxix.; Midr. Teh. xxi.; Targ. to Micah iv. 8). وبالمثل ، فإن المسيح هو كائن موجود من قبل خلق (العماد ر أولا ؛. Pesiḥ ر 33 ؛ pirḳe ر ش الثالث ؛..... كلب 54a ، استنادا إلى فرع فلسطين lxxii 17) ، وأخفي ... آلاف السنين (اينوك ، السادس والأربعون 2 وما يليها ، xlviii 6 ، 7 lxii ؛ الثاني عشر البيئة والتنمية المستدامة 32 الثالث عشر ، ، 26 ؛. السريانية النهري باروخ ، التاسع والعشرين ؛. Midr والقرن الحادي والعشرين ؛. Targ ل. ميخا الرابع 8). He comes "from a strange seed" (: Gen. R. xxiii., with reference to Gen. iv. 25; Gen. R. li., with reference to Gen. xix. 34; Gen. R. lxxxv.; Tan., Wayesheb, ed. Buber, 13, with reference to Gen. xxxviii. 29; comp. Matt. i. 3); or from the North (, which may also mean "concealment": Lev. R. ix.; Num. R. xiii., after Isa. xli. 25; comp. John vii. 27). انه يأتي "من البذور غريب" (: الجنرال الثالث والعشرون ر ، مع الإشارة إلى الرابع الجنرال 25 ؛ الجنرال لى ر ، مع الاشارة الى الجنرال التاسع عشر 34 ؛ الجنرال ر. lxxxv ؛ تان..... ، Wayesheb ، إد بوبر ، 13 ، مع الإشارة إلى الثامن والثلاثون الجنرال 29 ؛ شركات مات أولا 3) ، أو من الشمال (، وهو ما قد يعني أيضا "الإخفاء" :.... ليف التاسع ر ؛ نوم. . ر الثالث عشر ، بعد عيسى الحادي والاربعون 25 ؛... شركات جون السابع 27).

The Messiah's immortal companions reappear with him (II Esd. xiii. 52, xiv. 9; comp. vi. 26). صحابة المسيح الخالد الظهور معه (الثاني عشر 52 البيئة والتنمية المستدامة ، والرابع عشر 9 ؛.... شركات السادس 26). Derek Ereẓ Zuṭa i. ديريك ايريز Zuṭa أولا mentions nine immortals (see Kohler, in "JQR" v. 407-419, and comp. the transposed [hidden] righteous ones in Mandäan lore; Brand, "Die Mandäische Religion," 1889, p. 38). يذكر تسعة الخالدون (انظر كولر ، في "JQR" ضد 407-419 ، وشركات ونقلها [خفية] الصالحين في لور Mandäan ؛. العلامة التجارية ، "يموت Mandäische الدين" ، 1889 ، ص 38). They are probably identical with "the righteous who raise the dead in the Messianic time" (Pes. 68a). هم ربما متطابقه مع "الصالحين الذين رفع الميت في الوقت يهودي مسيحي" (pes. 68A). Prominent among the companions of the Messiah are: (1) Elijah the prophet (see Elijah in Rabbinical Literature), who is expected as high priest to anoint the Messiah (Justin, "Dialogus cum Tryphone," viii., xlix.; comp. Targ. to Ex. xl. 10; John i. 21); to bring about Israel's repentance (Pirḳe R. El. xliii.) and reunion (Targ. Yer. to Deut. xxx. 4; Sibyllines, v. 187 et seq.), and finally the resurrection of the dead (Yer. Shab. i. 5-3c; Sheḳ. iii. 47c; Agadat Shir ha-Shirim, ed. Schechter, to Cant. vii. 14); he will also bring to light again the hidden vessels of Moses' time (Mek., Beshauah, Wayassa', 5; Syriac Apoc. Baruch, vi. 8; comp., however, Num. R. xviii.: "the Messiah will disclose these"); (2) Moses, who will reappear with Elijah (Deut. R. iii.; Targ. Yer. to Ex. xii. 42; comp. Ex. R. xviii. and Luke ix. 30); (3) Jeremiah (II Macc. xv. 14; Matt. xvi. 14); (4) Isaiah (II Esd. ii. 18); (5) Baruch (Syriac Apoc. Baruch, vi. 8, xiii. 3, xxv. 1, xlvi. 2); (6) Ezra (II Esd. xiv. 9); (7) Enoch (Enoch, xc. 31; Evangelium Nicodemi, xxv.), and others (Luke ix. 8; comp. also Septuagint to Job, end). ومن أبرز أصحاب المسيح هي : (1) إيليا النبي (انظر إيليا اليهودية في الأدب) ، الذي كما هو متوقع الكهنة لأدهن المسيح (جستن ، "Dialogus Tryphone نائب الرئيس ،" الثامن والتاسع والاربعون ؛ شركات. Targ إلى سابق الحادي عشر (10) ؛... جون الأول 21) ؛... لتحقيق التوبة اسرائيل (pirḳe ر ش الثالث والاربعون) وريونيون (Targ. يرقى إلى سفر التثنية الثلاثون 4 ؛. Sibyllines ، V. 187 وما يليها .) ، وأخيرا قيامة الاموات (yer. شاب أولا 5 - 3C ؛. شيك الثالث 47c ؛. Agadat شير ها Shirim ، إد شيشتر ، وغير قادر على السابع 14) ؛. انه سيجلب أيضا الضوء مرة اخرى على السفن الخفية موسى الوقت (mek. ، Beshauah ، Wayassa '، 5 ؛ السريانية النهري باروخ ، والسادس (8) ؛ شركات ، ومع ذلك ، ارقام ر ثامن عشر :..... واضاف" ان الكشف عن هذه المسيح ") ؛ (2) موسى ، الذي سوف تعود الى الظهور مع اليجا (الثالث ر تثنية ؛..... Targ يرقى إلى سابق الثاني عشر 42 ،... شركات الثامن عشر والتاسع ر السابق لوقا 30) ؛ (3) إرميا (الثاني . تنسيق مكافحة الألغام الخامس عشر 14 ؛.. مات السادس عشر 14) ؛. (4) أشعيا (البيئة والتنمية المستدامة الثاني الثاني 18) ؛.. (5) باروخ (السريانية النهري باروخ ، والسادس 8 ، 3 الثالث عشر ، الخامس والعشرون 1 ، السادس والأربعون..... 2) ؛ (6) عزرا (البيئة والتنمية المستدامة الثاني الرابع عشر 9) ؛.. (7) اينوك (اينوك ، واختراق الضاحيه 31 ؛. Evangelium Nicodemi ، الخامس والعشرون) ، وغيرها (لوقا 8 التاسع ؛. السبعينيه شركات أيضا إلى فرص العمل ، ونهاية. ). The "four smiths" in the vision of Zech. "بأربعة سميث" في رؤية Zech. ii. ثانيا. 3 (i. 20, RV) were referred by the Rabbis to the four chiefs, or associates, of the Messianic time; Elijah and the Messiah, Melchizedek and the "Anointed for the War" (Messiah ben Joseph: Pesiḥ. v. 51a; comp. Suk. 55b). أحيلت 3 (I. 20 ، رف) من قبل الحاخامات إلى أربعة رؤساء ، أو شركاء ، من الوقت يهودي مسيحي ؛ إيليا والمسيح ، وملكيصادق "الممسوح للحرب" (المسيح بن يوسف : Pesiḥ ضد 51a. ؛ شركات سوك 55b). The "seven shepherds and the eight princes" (Micah v. 4 [AV 5]) are taken to be: Adam, Seth, Methuselah (Enoch was stricken from the list of the saints in post-Christian times), Abraham, Jacob, and Moses, with David in the middle, forming the set of "shepherds"; Jesse, Saul, Samuel (?), Amos (?), Hezekiah, Zedekiah, Elijah, and the Messiah, forming the set of "princes" (Suk. 52b). وتتخذ "سبعة رعاة وثمانية الامراء" (البعثة v. 4] مركبات 5]) لتكون : آدم ، سيث ، متوشالح (اينوك المنكوبة كان من قائمة القديسين في أوقات ما بعد المسيحية) ، إبراهيم ، يعقوب ، وموسى ، مع ديفيد في الوسط ، وتشكيل مجموعة من "رعاة" ؛ (؟) جيسي ، شاول ، صموئيل ، عاموس ، حزقيا ، صدقيا ، إيليا ، والمسيح ، وتشكيل مجموعة من "امراء" (سوك (؟) . 52b). These, fifteen in number, correspond to the fifteen men and women in the company of the Persian Soshians. هذه ، في خمسة عشر عددا ، تتوافق مع الرجال والنساء في خمس عشرة شركة من Soshians الفارسي. The Coptic Elias Apocalypse (xxxvii., translated by Steindorf), speaks of sixty companions of the Messiah (see Bousset, lcp 221). الياس القبطية نهاية العالم (xxxvii. ، ترجم من قبل Steindorf) ، يتحدث عن الصحابة والستين للمسيح (انظر Bousset ، نظام الإجراءات الجزائية 221).

The Messiah of the Tribe of Joseph. المسيح من قبيلة جوزيف.

The origin and character of the Messiah of the tribe of Joseph, or Ephraim, are rather obscure. أصل وطبيعة المسيح من قبيلة جوزيف ، أو أفرايم ، غامضة نوعا ما. It seems that the assumed superhuman character of the Messiah appeared to be in conflict with the tradition that spoke of his death, and therefore the figure of a Messiah who would come from the tribe of Joseph, or Ephraim, instead of from Judah, and who would willingly undergo suffering for his nation and fall as victim in the Gog and Magog war, was createdby the haggadists (see Pesik. R. 37; comp. 34.). ويبدو أن الطابع يفترض فوق طاقة البشر من المسيح على ما يبدو في نزاع مع التقاليد التي تحدثت عن وفاته ، وبالتالي فإن الرقم من المسيح الذي سيأتي من قبيلة جوزيف ، أو أفرايم ، بدلا من يهوذا ، والذي سيخضع طوعا معاناة أمته ويسقطون ضحية في يأجوج ومأجوج الحرب ، وكان في createdby haggadists (انظر Pesiḳ ر 37 ؛ 34 شركات..). To him was referred the passage, "They shall look unto him whom they have pierced and mourn for him" (Zech. xii. 10, Hebr.; Suk. 52a), as well as the fifty-third chapter of Isaiah (see Justin, "Dialogus cum Tryphone," lxviii. and xc.; comp. Sanh. 98b, "the Messiah's name is 'The Leper' ['ḥiwwara'; comp. Isa. liii. 4]; the passage quoted in Martini, "Pugio Fidei," p. 417, cited by Gfrörer [lc 267] and others, is scarcely genuine; see Eppstein, "Bereshit Rabbati," 1888, p. 26). The older haggadah referred also "the wild ox" who with his horns will "push the people to the ends of the earth" (Deut. xxxiii. 17, Hebr.) to the Ephraimite Messiah (Gen. R. lxxv.; comp. Num. R. xiv.). The Messiah from the tribe of Ephraim falls in the battle with Gog and Magog, whereas the Messiah from the house of David kills the superhuman hostile leader (Angro-mainyush) with the breath of his mouth; then he is universally recognized as king (Suk. 52a; comp. Targ. Yer. to Ex. xl. 9, 11; Targ. to Isa. xi. 4, Cant. iv. 5; Sefer Zerubbabel, in Jellinek, "BH" ii. 56, where he is introduced with the name of Nehemiah b. Ḥushiel; comp. lc 60 et seq., iii. 80 et seq.). له كان يشار مرور ، "انهم يجب ان ننظر له من لديهم مثقوب ونحزن له" (الثاني عشر زكريا 10 ، Hebr ؛. سوك 52a) ، فضلا عن الفصل الثالثة والخمسين من أشعيا (انظر جوستين "Dialogus نائب الرئيس Tryphone" lxviii واختراق الضاحيه ؛. شركات وخي سان (98b ،.. "اسم المسيح هو' الأبرص '[' ḥiwwara '؛. شركات عيسى الثالث والخمسون 4.] ؛ مرور نقلت في مارتيني ،" Pugio فهم الإيمان "، ص 417 ، التي استشهد بها Gfrörer [267 من قانون العمل) وغيرها ، هو بالكاد حقيقية ؛ Eppstein انظر" Bereshit Rabbati ". 1888 ، ص 26) وأشار أيضا أقدم هاجادية" الثور الجامح "منظمة الصحة العالمية مع قرنيه سوف "تدفع الناس الى اقاصي الارض" الى المسيح Ephraimite (تثنية 17 الثالث والثلاثون ، Hebr..) (lxxv العماد ر ؛. شركات ارقام الرابع عشر ر.) المسيح من قبيلة. افرايم يندرج في معركة مع يأجوج ومأجوج ، في حين أن المسيح من بيت داود تقتل زعيم معادية فوق طاقة البشر (Angro - mainyush) مع التنفس من فمه ، ثم غير المعترف بها عالميا كما هو الملك (suk. 52a ؛ شركات Targ . يرقى إلى سابق الحادي عشر 9 ، 11 ؛. Targ إلى عيسى الحادي عشر 4 ، غير قادر على 5 رابعا ؛..... سيفر زيربابل ، في جيلينيك ، "البوسنة والهرسك" الثاني 56 ، حيث قدم مع اسم نحميا ب. . Ḥushiel ؛ شركات من قانون العمل 60 وما يليها ، والثالث 80 وما يليها).....

"Great will be the suffering the Messiah of the tribe of Ephraim has to undergo for seven years at the hand of the nations, who lay iron beams upon him to crush him so that his cries reach heaven; but he willingly submits for the sake of his people, not only those living, but also the dead, for all those who died since Adam; and God places the four beasts of the heavenly throne-chariot at his disposal to bring about the great work of resurrection and regeneration against all the celestial antagonists" (Pesiḥ. R. 36). "سوف تكون العظمى معاناة المسيح من قبيلة افرايم وقد الخضوع لمدة سبع سنوات في يد الأمم المتحدة ، الذي وضع الحديد الحزمة الله عليه وسلم لسحق له حتى ان تصل صرخات السماء له ، لكنه تقدم عن طيب خاطر في سبيل شعبه ، وليس فقط أولئك الذين يعيشون ، ولكن أيضا بين الأموات ، لجميع الذين لقوا حتفهم منذ آدم ، والله الاماكن الأربعة الحيوانات من المركبة السماوية العرش تحت تصرفه لتحقيق العمل العظيم من القيامة والتجدد ضد جميع السماوي الخصوم "(Pesiḥ. ر 36). The Patriarchs will rise from their graves in Nisan and pay homage to his greatness as the suffering Messiah, and when the nations (104 kingdoms) put him in shackles in the prison-house and make sport of him, as is described in Ps. سوف البطاركة من قبورهم في نيسان وأشيد عظمته كما معاناة المسيح ، وعندما المتحدة (104 الممالك) وضعه في الأغلال في بيت السجن وجعل الرياضة له ، كما هو موضح في فرع فلسطين. xxii. الثاني والعشرون. 8-16, God will address him with the words "Ephraim, My dear son, child of My comfort, I have great compassion on thee" (Jer. xxxi. 20, Hebr.), assuring him that "with the breath of his mouth he shall slay the wicked one" (Isa. xi. 4); and He will surround him with a sevenfold canopy of precious stones, place streams of wine, honey, milk, and balsam at his feet, fan him with all the fragrant breezes of paradise, and then tell the saints that admire and pity him that he has not gone through half the suffering imposed upon him from the world's beginning (Pesiḥ. R. 37). 8-16 ، والله ستتناول له مع عبارة "افرايم ، ابني العزيز ، الطفل من الراحة بلدي ، وأنا أشفق كثيرا على اليك" (jer. الحادي والثلاثين. 20 ، Hebr) ، مؤكدا له انه "مع النفس من له الفم وله اذبح الشرس واحد "(isa. الحادي عشر 4) ، وقال انه سوف تحيط به مع مظلة سبع مرات من الأحجار الكريمة ، ومكان تيارات من النبيذ والعسل والحليب ، وبلسم في قدميه ، مروحة له مع كل عبق نسائم الجنة ، ثم أخبر أن نعجب القديسين والمؤسف له أنه لم يذهب من خلال النصف المعاناة التي فرضت عليه من البداية في العالم (Pesiḥ. ر 37). The haggadists, however, did not always clearly discriminate between the Ephraimite Messiah, who falls a victim, and the son of David, who is glorified as victor and receives the tributes of the nations (Midr. Teh. xviii. 5, where the former is meant as being the one "insulted" according to Ps. lxxxix. 51 [AV 52]; comp. Targ. Yer. to Num. xi. 26, and Midr. Teh. lxxxvii. 6, where the two Messiahs are mentioned together). وhaggadists ، ومع ذلك لم دائما تميز بوضوح بين Ephraimite المسيح ، الذي يقع ضحية ، وابن داود ، وهو سبحانه كما المنتصر ويتلقى تحية للأمم (Midr. والثامن عشر. 5 ، حيث السابق ومن المفترض باعتباره احد "شتم" وفقا لفرع فلسطين lxxxix 51 [للمركبات 52] ؛.... شركات Targ يرقى الى ارقام الحادي عشر 26 ، وMidr وlxxxvii 6 ، حيث ذكر المسيح المنتظر اثنين معا...... ). According to Tan. وفقا لتان. Yelamdenu, Shofeṭim (end), the nations will first bring tributes to the Messiah; then, seized by a spirit of confusion ("ruaḥ tezazit"), they will rebel and make war against him; but he will burn them with the breath of his mouth and none but Israel will remain (that is, on the battle-field: this is misunderstood by Weber, lc; comp. II Esd. xiii. 9). سوف Yelamdenu ، Shofeṭim (النهاية) ، ومنظمة الأمم جلب أول تحية الى المسيح ، ثم والمتمردين التي استولى عليها بروح من الالتباس ("tezazit ruaḥ") ، وأنها سوف تجعل الحرب ضده ، لكنه سوف يحرق لها مع النفس من وفمه ولكن لا شيء يبقى اسرائيل (وهذا هو ، على ساحة المعركة :... هذا هو يساء فهمها من جانب ويبر ، وقانون العمل ؛ الثالث عشر شركات الثاني البيئة والتنمية المستدامة 9).

In the later apocalyptic literature the Ephraimite Messiah is introduced by the name of Nehemiah ben Ḥushiel, and the victorious Messiah as Menahem ben 'Ammi El ("Comforter, son of the people of God": Jellinek, "BH" ii. 56, 60 et al.). في الأدب المروع في وقت لاحق هو عرض المسيح Ephraimite من جانب اسم Ḥushiel بن نحميا ، والمسيح منتصرا وايل الخلة مناحيم بن '(" المعزي ، ابن شعب الله ": جيلينيك ،" البوسنة والهرسك "الثاني 56 ، 60. وآخرون). It appears that the eschatologists were anxious to discriminate between the fourth heathen power personified in Edom (Rome) the wicked, over whom the Ephraimite Messiah alone is destined to carry victory (Pesiḥ. R. 12; Gen. R. lxxiii.; BB 123b), and the Gog and Magog army, over which the son of David was to triumph while the son of Ephraim fell (see Otot ha-Mashiaḥ, Jellinek, lc). ويبدو أن eschatologists كانت حريصة على التمييز بين السلطة الرابعة وثني في عينه في أدوم (روما) الشرس ، منهم أكثر من مقدر المسيح وحده للقيام Ephraimite النصر (12 ر Pesiḥ. ؛ الجنرال ر. lxxiii ؛. باء 123b ) ، ويأجوج ومأجوج الجيش ، والتي للابن داود هو انتصار في حين أن ابن افرايم سقطت (انظر Otot هكتار Mashiaḥ ، جيلينيك ، قانون العمل). While the fall of the wicked kingdom (Rome) was taken to be the beginning of the rise of the kingdom of God (Pesiḥ. v. 51a), the belief was that between the fall of the empire of Edom = Rome and the defeat of the Gog and Magog army there would be a long interval (see Pesiḥ. xxii. 148a; comp. Pesiḥ. R. 37 [ed. Friedmann, 163b, note]). كان من المعتقد على الرغم من أن سقوط المملكة الأشرار (روما) واتخذت لتكون بداية صعود مملكة الله (Pesiḥ. ضد 51a) ، أن ما بين سقوط الإمبراطورية أدوم = روما وهزيمة يأجوج ومأجوج الجيش سيكون هناك فاصل زمني طويل (انظر Pesiḥ الثاني والعشرون 148a ؛. شركات Pesiḥ ر 37 [إد فريدمان ، 163b ، علما]...).

According to R. Eliezer of Modin (Mek., Beshallaḥ, Wayassa', 4 [ed. Weiss, p. 58b, note]), the Messiah is simply to restore the reign of the Davidic dynasty ("malkut bet Dawid"; comp. Maimonides, Commentary to Sanh. xi.: "The Messiah, the son of David, will die, and his son and grandson will follow him"; on the other hand, Baḥya ben Joseph in his commentary to Gen. xi. 11 says: "The Messiah will not die"); also "the Aaronitic priesthood and Levitic service." وفقا لر اليعازر من Modin (mek. ، Beshallaḥ ، Wayassa ، 4 [. إد فايس ، ص 58b ، علما]) ، والمسيح هو ببساطة استعادة عهد سلالة الملك داود ("الرهان malkut الداود" ؛ شركات ... موسى بن ميمون ، التعليق على وخي سان (الحادي عشر : "إن المسيح ، ابن ديفيد ، ويموت ، وابنه وحفيده ستتبع له" ، ومن ناحية أخرى ، بهية بن يوسف في تعليقه إلى الحادي عشر يقول الجنرال 11. : "إن المسيح لا يموت") ؛ أيضا "الكهنوت وخدمة Aaronitic Levitic".

The New Jerusalem. القدس الجديدة.

The apocalyptic writers and many rabbis who took a less sober view of the Messianic future expected a new Jerusalem built of sapphire, gold, and precious stones, with gates, walls, and towers of wondrous size and splendor (Tobit xiii. 15, xiv. 4; Rev. xxi. 9-21; Sibyllines, iii. 657 et seq., v. 250 et seq., 420 et seq.; BB 75a; Pes. 50a; Pesiḥ. xx. 143a; Pesiḥ. R. 32; Midr. Teh. lxxxvii.; in accordance with Isa. liv. 11 et seq., lx. 10; Hag. ii. 7; Zech. ii. 8). من المتوقع أن الكتاب المروع وكثير من الحاخامات الذين حصلوا على عرض أقل واقعية للمستقبل يهودي مسيحي في القدس الجديدة التي بنيت من الياقوت والذهب والأحجار الكريمة ، مع غيتس ، والجدران ، وأبراج حجم عجيب وروعة (طوبيا الثالث عشر. 15 ، والرابع عشر. 4 ؛ القس القرن الحادي والعشرين 9-21 ؛. Sibyllines ، والثالث 657 وما يليها ، V. 250 وما يليها ، 420 وما يليها ؛.... 75a باء ؛ كلب 50A ؛. Pesiḥ العشرين 143a ؛. Pesiḥ ر 32 ؛ Midr وlxxxvii ؛.... وفقا لعيسى ليف 11 وما يليها ، إكس 10 ؛.... الحاج الثاني (7) ؛. Zech الثاني 8). The "new" or "upper Jerusalem" (; Ta'an 5a; Ḥag. 12b; Test. Patr., Dan. 5; Rev. xxi. 2, 10; Gal. iv. 26; Heb. xii. 22) seen in visions by Adam, Abraham, and Moses (Syriac Apoc. Baruch, iv. 2-6) will in the days of the Messiah appear in all its splendor (II Esd. vii. 26, x. 50 et seq.; Syriac Apoc. Baruch, xxxii. 4); it will be reared upon the top of all the mountains of the earth piled one upon the other (Pesiḥ. xxi. 144b, after Isa. ii. 2). "الجديد" أو "القدس العليا" (؛ طعان 5a ؛ الحاج 12b ؛.. اختبار Patr ، دان 5 ؛. القس القرن الحادي والعشرين 2 ، 10 ؛ غال الرابع 26 ؛. عب الثاني عشر 22.) المشاهدة في الرؤى من قبل آدم ، ابراهيم ، وموسى (السريانية النهري باروخ ، والرابع 2-6.) سوف السابع في ايام المسيح تظهر في جميع بهاؤه (البيئة والتنمية المستدامة الثاني 26 ، X. 50 وما يليها ؛. السريانية النهري . باروخ ، والثلاثون 4) ؛ وسيتم تربى فيه إلى أعلى الجبال في كل من الأرض واحدة مكدسة على القرن الحادي والعشرين Pesiḥ. الأخرى (144b ، بعد عيسى الثاني 2)....

This expectation of course includes a "heavenly temple," "miḳdash shel ma'alah" (Enoch, xc. 29 et seq.; comp. Ḥag. lc; Pes. 54, after Jer. xvii. 12). هذا التوقع بالطبع يشمل "معبد السماوية ،" "miḳdash ma'alah شيل" (اينوك ، واختراق الضاحيه 29 وما يليها ؛. شركات الحاج قانون العمل ؛. كلب 54 ، بعد جيري السابع عشر 12...). The more sober view is that the Messiah will replace the polluted temple with a pure and holy one (Enoch, liii. 6, xc. 28, xci. 13; Sibyllines, iii. 77b; Psalms of Solomon xvii. 30; comp. Lev. R. ix.: "Coming from the North, the Messiah will erect the temple in the South"). رأي أكثر واقعية هو أن المسيح سوف يحل محل معبد ملوثة مع واحد الطاهرة والمقدسة (اينوك ، والثالث والخمسون 6 ، اختراق الضاحيه 28 ، xci 13 ؛. Sibyllines ، والثالث 77B ؛. مزامير سليمان السابع عشر 30 ؛ شركات ليف. . ر التاسع : "قادمة من الشمال ، فإن المسيح إقامة معبد في الجنوب"). The sacred vessels of the Tabernacle of Moses' time, hidden ever since, are expected to reappear (II Macc. ii. 4-8; Syriac Apoc. Baruch, vi. 7-10; Tosef., Soṭah, xiii. 1; apocryphical Masseket Kelim; Yoma 52b; Tan., Wayeḥi, ed. Buber, 3; comp. Josephus, "Ant." xviii. 4, § 1). ومن المتوقع ان السفن المقدسة من المعبد من وقت موسى ، كانت مخبأة منذ ذلك الحين ، ليعاود الظهور (ثانيا تنسيق مكافحة الألغام الثاني 4-8 ؛. السريانية النهري باروخ ، والسادس 7-10 ؛. Tosef ، soṭah ، الثالث عشر (1) ؛. apocryphical Masseket Kelim ؛ Yoma 52b ؛ تان ، Wayeḥi ، إد بوبر ، 3 ،... شركات جوزيفوس ، "النملة". الثامن عشر 4 ، § 1). There will be no sin any more, for "the Lord will shake the land of Israel andcleanse it from all impurity" (Pirḳe R. El. xxxiv. 21, after Job xxxviii. 13). لن يكون هناك أي أكثر من الخطيئة ، ل "الرب سوف يهز الارض من اسرائيل andcleanse من كل الشوائب" (pirḳe ر ش. الرابع والثلاثون 21 ، بعد الثامن والثلاثون وظيفة 13). The Messianic time will be without merit ["zekut"] and without guilt ["ḥobah"] (Shab. 151b). وسوف يكون الوقت يهودي مسيحي دون ["zekut"] الجدارة وبدون ذنب ["ḥobah"] (shab. 151b). Yet "only the select ones will be allowed to go up to the new Jerusalem" (BB 75b). بعد "سيسمح فقط هم حدد لترتفع الى القدس الجديدة" (ب ب 75b).

A. New Law. ألف القانون الجديد.

Whereas the Babylonian schools took it for granted that the Mosaic law, and particularly the sacrificial and priestly laws, will be fully observed in the Messianic time (Yoma 5b et al.), the view that a new Law of God will be proclaimed by the Messiah is occasionally expressed (Eccl. R. ii. 1; Lev. R. xiii., according to Jer. xxxi. 32)-"the thirty commandments" which comprise the Law of humanity (Gen. R. xcviii.). في حين أخذت المدارس البابلي أنه من المسلم به أن الفسيفساء القانون ، وخصوصا الذبيحه بريسلي والقوانين ، لاحظ تماما في الوقت يهودي مسيحي (Yoma 5b وآخرون) ، عن رأي مفاده أن القانون الجديد سيكون من الله الذي أعلنته وأعرب عن المسيح أحيانا (سفر الجامعة 1 ر الثاني ؛ ليف ر الثالث عشر ، وفقا لجيري الحادية والثلاثين 32.....) -- "الوصايا والثلاثين" والتي تتكون من قانون الإنسانية (الجنرال ر. xcviii). "Ye will receive a new Law from the Elect One of the righteous" (Targ. to Isa. xii. 3). "أنتم سيحصل على القانون الجديد من انتخاب واحد من الصالحين" (Targ. إلى عيسى. الثاني عشر 3). The Holy One will expound the new Law to be given by the Messiah (Yalḳ. ii. 296, to Isa. xxvi.); according to Pes. سوف القدوس شرح أن تعطى لقانون جديد من قبل المسيح (296 Yalḳ. الثاني ، السادس والعشرون لعيسى...) ، وفقا لكلب. xii. الثاني عشر. 107a, He will only infuse new ideas ("ḥiddush debarim"); or the Messiah will take upon himself the kingdom of the Law and make many zealous followers thereof (Targ. to Isa. ix. 5 et seq., and Iiii. 11-12). 107a ، وقال انه فقط لبث أفكار جديدة ("debarim ḥiddush") ، أو المسيح سيأخذ على عاتقه مملكة القانون وجعل العديد من أتباع متحمس منه (Targ. إلى عيسى التاسع 5 وما يليها ، وإلى الثالث 11.... -12). "There will be a new covenant which shall not be broken" (Sifra, Beḥuḳḳotai, ii., after Jer. xxxi. 32). "سيكون هناك العهد الجديد الذي لا يمكن كسرها" (Sifra ، Beḥuḳḳotai ، والثاني ، بعد جيري). الحادي والثلاثون 32). The dietary and purity laws will no longer be in force (Lev. R. xxii.; Midr. Teh. cxlvii., ed. Buber, note; R. Joseph said: "All ceremonial laws will be abrogated in the future" [Nid. 61b]; this, however, refers to the time of the Resurrection). ..... القوانين الغذاءيه والنقاء لن تكون في قوة (lev. ر الثاني والعشرون ؛ Midr وcxlvii ، إد بوبر ، لاحظ ، قال جوزيف ر : "سيتم إلغاء جميع القوانين الاحتفالية في المستقبل" لو ني [ . 61B] ، وهذا ، ومع ذلك ، يشير الى وقت القيامة).

Resurrection formed part of the Messianic hope (Isa. xxiv. 19; Dan. xii. 2). شكلت القيامة جزء من الأمل يهودي مسيحي (isa. الرابع والعشرون 19 ؛. دان الثاني عشر 2..). Martyrs for the Law were specially expected to share in the future glory of Israel (II Macc. vii. 6, 9, 23; Book of Jubilees, xxiii. 30), the term for having a share in the future life being "to inherit the land" (Ḳid. i. 10). وكان من المتوقع خصيصا شهداء لقانون للمشاركة في مجد مستقبل اسرائيل (الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 6 ، 9 ، 23 ؛... كتاب الثالث والعشرون ، يوبيل 30) ، عبارة عن وجود حصة في مستقبل الحياة يجري "في وراثة الأرض "(ḳid. أولا 10). The Resurrection was therefore believed to take place solely in the Holy Land (Pesiḥ. R. 1; the "land of the living" in Ps. cxvi. 9 means "the land where the dead live again"). ويعتقد بالتالي القيامة أن تجري فقط في الأراضي المقدسة (1 ر Pesiḥ. ؛. "أرض الأحياء" في فرع فلسطين cxvi 9 يعني "الأرض حيث الموتى إلى الحياة من جديد".). Jerusalem alone is the city whose dead will blossom forth as the grass, for those buried elsewhere will be compelled to creep through holes in the ground to the Holy Land (Ket. 3b; Pesiḥ. R. lc). القدس وحدها هي المدينة التي القتلى سوف تزهر عليها كما العشب ، وستضطر للذين دفنوا في مكان آخر للتسلل من خلال ثقوب في الأرض إلى الأرض المقدسة (Ket. 3B ؛. Pesiḥ ر قانون العمل). From this point of view the Resurrection is accorded only to Israel (Gen. R. xiii.). من وجهة النظر هذه هي القيامة تمنح فقط لاسرائيل (العماد ر الثالث عشر). The great trumpet blown to gather the tribes of Israel (Isa. xxvii. 13) will also rouse the dead (Ber. 15b; Targ. Yer. to Ex. xx. 15; II Esd. iv. 23 et seq.; I Cor. xv. 52; I Thess. iv. 16). (. السابع والعشرون إشعياء 13) وسوف البوق الكبير في مهب لجمع قبائل اسرائيل روس أيضا الموتى (ber. 15b ؛. Targ يرقى إلى سابق العشرين 15 ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة الرابع 23 وما يليها ؛... أنا كور الخامس عشر 52) وأنا تس الرابع 16).

Resurrection formed part of the Messianic hope (Isa. xxiv. 19; Dan. xii. 2). شكلت القيامة جزء من الأمل يهودي مسيحي (isa. الرابع والعشرون 19 ؛. دان الثاني عشر 2..). Martyrs for the Law were specially expected to share in the future glory of Israel (II Macc. vii. 6, 9, 23; Book of Jubilees, xxiii. 30), the term for having a share in the future life being "to inherit the land" (Ḳid. i. 10). وكان من المتوقع خصيصا شهداء لقانون للمشاركة في مجد مستقبل اسرائيل (الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 6 ، 9 ، 23 ؛... كتاب الثالث والعشرون ، يوبيل 30) ، عبارة عن وجود حصة في مستقبل الحياة يجري "في وراثة الأرض "(ḳid. أولا 10). The Resurrection was therefore believed to take place solely in the Holy Land (Pesiḥ. R. 1; the "land of the living" in Ps. cxvi. 9 means "the land where the dead live again"). ويعتقد بالتالي القيامة أن تجري فقط في الأراضي المقدسة (1 ر Pesiḥ. ؛. "أرض الأحياء" في فرع فلسطين cxvi 9 يعني "الأرض حيث الموتى إلى الحياة من جديد".). Jerusalem alone is the city whose dead will blossom forth as the grass, for those buried elsewhere will be compelled to creep through holes in the ground to the Holy Land (Ket. 3b; Pesiḥ. R. lc). القدس وحدها هي المدينة التي القتلى سوف تزهر عليها كما العشب ، وستضطر للذين دفنوا في مكان آخر للتسلل من خلال ثقوب في الأرض إلى الأرض المقدسة (Ket. 3B ؛. Pesiḥ ر قانون العمل). From this point of view the Resurrection is accorded only to Israel (Gen. R. xiii.). من وجهة النظر هذه هي القيامة تمنح فقط لاسرائيل (العماد ر الثالث عشر). The great trumpet blown to gather the tribes of Israel (Isa. xxvii. 13) will also rouse the dead (Ber. 15b; Targ. Yer. to Ex. xx. 15; II Esd. iv. 23 et seq.; I Cor. xv. 52; I Thess. iv. 16). (. السابع والعشرون إشعياء 13) وسوف البوق الكبير في مهب لجمع قبائل اسرائيل روس أيضا الموتى (ber. 15b ؛. Targ يرقى إلى سابق العشرين 15 ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة الرابع 23 وما يليها ؛... أنا كور الخامس عشر 52) وأنا تس الرابع 16).

The Last Judgment precedes the Resurrection. يوم القيامة تسبق القيامة. Judged by the Messiah, the nations with their guardian angels and stars shall be cast into Gehenna. الحكم على المسيح ، يجب أن يلقي الأمم مع الوصي الملائكة ونجوم في جهنم. According to Rabbi Eleazar of Modi'im, in answer to the protests of the princes of the seventy-two nations, God will say, "Let each nation go through the fire together with its guardian deity," when Israel alone will be saved (Cant. R. ii. 1). وفقا لالعازار حاخام Modi'im ، ردا على احتجاجات من الامراء من الأمم اثنتين وسبعين ، والله يقول : "دعونا كل أمة تمر النار معا مع ألوهية الوصي ،" وعندما قامت إسرائيل وحدها ستكون محفوظة ( غير قادر. الثاني ر 1). This gave rise to the idea adopted by Christianity, that the Messiah would pass through Hades (Test. Patr., Benjamin, 9; Yalḳ., Isa. 359; see Eppstein, "Bereshit Rabbati," 1888, p. 31). أدى ذلك الى ظهور فكرة اعتمدتها المسيحيه ، بأن المسيح سوف يمر الانحرافات (Test. Patr ، بنيامين ، 9 ؛. يالك ، عيسى 359 ؛. Eppstein انظر "Bereshit Rabbati" ، 1888 ، ص 31). The end of the judgment of the heathen is the establishment of the kingdom of God (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ). نهاية الحكم من وثني هو إقامة مملكة الله (mek. ، Beshallaḥ ، 'عماليق). The Messiah will cast Satan into Gehenna, and death and sorrow flee forever (Pesiḥ. R. 36; see also Antichrist; Armilus; Belial). وسوف يلقي الشيطان المسيح الى جهنم ، والموت والحزن الفرار الى الابد (36 ر Pesiḥ. ، وانظر أيضا الدجال ؛ Armilus ؛ بليعال).

In later times the belief in a universal Resurrection became general. في أوقات لاحقة أصبح الاعتقاد في القيامة العامة العالمية. "All men as they are born and die are to rise again," says Eliezer ben Ḳappar (Abotiv.). "جميع الرجال كما انهم يولدون ويموتون هم في الارتفاع مرة أخرى" ، كما يقول بن اليعازر Ḳappar (Abotiv.). The Resurrection will occur at the close of the Messianic era (Enoch, xcviii. 10). وسوف تحدث القيامة في ختام عصر يهودي مسيحي (اينوك ، xcviii 10). Death will befall the Messiah after his four hundred years' reign, and all mankind and the world will lapse into primeval silence for seven days, after which the renewed earth will give forth its dead and God will judge the world and assign the evil-doers to the pit of hell and the righteous to paradise, which is on the opposite side (II Esd. vii. 26-36). الموت سوف يصيب المسيح بعد فترة حكمه اربع مئة سنة ، والبشرية جمعاء والعالم سوف تنزلق البداءيه الصمت لمدة سبعة أيام ، وبعد ذلك تجدد الأرض سيعطي عليها من القتلى والله سيحكم العالم واسناد الظالمين الى حفرة من الجحيم والصالحين الى الجنة ، الذي هو على الجانب المقابل (الثاني البيئة والتنمية المستدامة السابع. 26-36). All evildoers meet with everlasting punishment. جميع الاشرار يجتمع مع العقاب الابدي. It was a matter of dispute between the Shammaite R. Eliezer and the Hillelite R. Joshua whether the righteous among the heathen had a share in the future world or not (Tosef., Sanh. xiii. 2), the dispute hinging on the verse "the wicked shall return to Sheol, and all the Gentiles that forget God" (Ps. ix. 18 [AV 17], Hebr.). وكان موضع خلاف بين Shammaite ر اليعازر وجوشوا ر Hillelite سواء الصالحين بين وثني كان لها نصيب في العالم في المستقبل أم لا (tosef. ، وخي سان (الثالث عشر 2) ، النزاع معتمدا على الآية "يجب العودة الى الاشرار شيول ، وجميع الوثنيون ان ننسى الله" (مز التاسع. 18 [للمركبات 17] ، Hebr). The doctrine "All Israelites have a share in the world to come" (Sanh. xi. 1) is based upon Isa. مذهب "جميع بني اسرائيل لها نصيب في العالم المقبلة" (sanh. الحادي عشر. 1) يستند الى عيسى. Ix. تاسعا. 21: "Thy people, all of them righteous, shall inherit the land" (Hebr.). 21 : "شعبك ، وجميعهم من الصالحين ، يرثون الأرض" (hebr.). At first resurrection was regarded as a miraculous boon granted only to the righteous (Test. Patr., Simeon, 6; Luke xiv. 14), but afterward it was considered to be universal in application and connected with the Last Judgment (Slavonic Enoch, lxvi. 5; comp. second blessing of the "Shemoneh 'Esreh"). في القيامة الأولى كان يعتبر بمثابة نعمة خارقة تمنح فقط لالصالحين (Patr Test. ، سمعان (6) والرابع عشر لوقا 14) ، ولكن بعد ذلك ورئي أن تكون عالمية في تطبيق ومرتبطة مع الحكم الاخير (السلافيه اينوك ، lxvi 5 ؛ شركات نعمة الثاني من "Esreh Shemoneh" ل). Whether the process of the formation of the body at the Resurrection is the same as at birth is a matter of dispute between the Hillelites and Shammaites (Gen. R. xiv.; Lev. R. xiv.). إذا كانت عملية تشكيل الهيئة في القيامة هو نفسه عند الولادة هو مسألة نزاع بين Hillelites وShammaites (العماد ر الرابع عشر ؛. ليف ر الرابع عشر). For the state of the soul during the death of the body see Immortality and Soul. للدولة من خلال الروح موت الجسد والروح انظر الخلود.

Regeneration of the World. التجديد في العالم.

Owing to the gradual evolution of eschatological conceptions, the Rabbis used the terms, "'olam ha-ba" (the world to come), "le-'atid la-bo" (in the coming time), and "yemot ha-Mashiaḥ" (the Messianic days) promiscuously or often without clear distinction (see Geiger, "Lesestücke aus der Mischnah," p. 41; idem, "Jüd. Zeit." iii. 159, iv. 124). نظرا للتطور التدريجي للمفاهيم الأخروية ، الاحبار المستخدمة شروط ، "' أولام هكتار با "(العالم في المستقبل) ،" لو لوس انجليس 'atidبو" (في الفترة المقبلة) ، و "ها yemot - mashiaḥ "(يهودي مسيحي ايام) باباحه أو في كثير من الأحيان دون تمييز واضح (انظر جيجر ،" Lesestücke أسترالي Mischnah دير. "ص 41 ؛ شرحه ،" جماعة الدعوة زيت "الثالث 159 ، الرابع 124..). Thus, for instance, the question is discussed whether there will be death for the Gentiles "in the coming time" or not (Gen. R. xxvi.). وهكذا ، على سبيل المثال ، وناقش مسألة ما إذا كان سيكون هناك موت بالنسبة للالوثنيون "في المرة المقبلة" أم لا (الجنرال ر. السادس والعشرون). R. Eleazar of Modi'im, of the second century (Mek., Beshallaḥ, Wayassa', ed. Weiss, p. 59, note) distinguishes between the Messianic time("malkut bet Dawid"), the "'olam ha-ba" (the future world), which is that of the souls, and the time of the Resurrection, which he calls "'olam ḥadash" (the new world, or world of regeneration). ر اليزار من Modi'im ، من القرن الثاني (mek. ، Beshallaḥ ، Wayassa ، إد. فايس ، ص 59 ، علما) يميز بين يهودي مسيحي الوقت ("الرهان malkut الداود") ، و "' ها أولام - با "(مستقبل العالم) ، وهي أن من النفوس ، ووقت القيامة ، والذي يسميه" 'أولام حداش" (العالم الجديد ، أو العالم للتجديد). This term, used also in the "Ḳaddish" prayer "Le-Ḥadata 'Alma" (The Renewal of the World), is found in Matt. تم العثور على هذا المصطلح ، وتستخدم أيضا في الصلاة "فان ḳaddish" "لو ألما - Ḥadata" (التجديد من العالم) ، ومات. xix. التاسع عشر. 28 under the Greek name παλινγένεσις: "In the regeneration when the Son of Man shall sit on the throne of his glory" and judge the world in common with the twelve Apostles (for the last words see the twelve judges for the twelve tribes of Israel in Testament of Abraham, A. 13, and compare the seventy elders around the seat of God in heaven in Lev. R. xi.) 28 تحت اسم اليونانية παλινγένεσις : "في التجديد عند ابن الانسان سوف يجلس على عرش مجده" ، والقاضي في العالم في مشتركة مع الرسل الاثني عشر (للاطلاع على الكلمات الاخيرة انظر القضاة اثني عشر لاثني عشر من قبائل اسرائيل في شهادة ابراهيم ، 13 ألف ، وقارن بين شيوخ السبعين حول مقر الله في السماء في الحادي عشر ليف ر.)

Concerning this regeneration of the world Pirḳe R. El. فيما يتعلق بهذه تجديد ش ر Pirḳe العالم. i. أولا says, with reference to Isa. يقول ، مع الاشارة الى عيسى. xxxiv. الرابع والثلاثون. 4, li. 4 ، لى. 6, lxv. 6 ، lxv. 17; Hosea vi. 17 ؛ السادس هوشع. 2: "Heaven and earth, as well as Israel, shall be renewed; the former shall be folded together like a book or a garment and then unfolded,and Israel, after having tasted death, shall rise again on the third day." 2 : "السماء والارض ، فضلا عن اسرائيل ، يجب أن تجدد ، كما يجب مطوية السابق معا مثل كتاب أو الملابس وتكشفت في ذلك الحين ، وإسرائيل ، بعد أن ذاقت الموت ، سوف ترتفع مرة أخرى في اليوم الثالث." "All the beauty of the world which vanished owing to Adam's sin, will be restored in the time of the Messiah, the descendant of Perez [Gen. R. xii.]-the fertility of the earth, the wondrous size of man [Sifra, Beḥuḳḳotai, 1-2], the splendor of sun and moon" (Isa. xxx. 26; Targ. to II Sam. xxiii. 4; comp. Apoc. Mosis, 36). "سيتم استعادة كافة جمال العالم التي اختفت بسبب خطيئة آدم ، في زمن المسيح ، سليل بيريس [ر العماد الثاني عشر.] - خصوبة الأرض ، وحجم رجل خارق للعادة من [Sifra ، Beḥuḳḳotai ، 1-2] ، وروعة الشمس والقمر "(الثلاثون إشعياء 26 ؛ Targ إلى سام الثاني الثالث والعشرون (4) ؛. Mosis شركات النهري ، 36..). Ten things shall be renewed (according to Ex. R. xv.; comp. Tan., Wayiggash, ed. Buber, 9): The sun and moon shall regain their splendor, the former endowed with healing powers (Mal. iii. 20 [AV iv. 2]); the fountains of Jerusalem shall flow, and the trees grow (Ezek. xlvii. 12); desolate cities like Sodom shall rise from their ruins (Ezek. xvi. 55); Jerusalem, rebuilt of precious stones, shall shine like the sun (Isa. liv. 11 et seq.); peace shall reign among the beasts (Isa. xi. 7); and between them and Israel (Hosea ii. 20 [AV 18]); weeping and death shall cease (Isa. 1xv. 19, xxv. 8-10); joy only shall reign (Isa. xxxv. 10); the "yeẓer ha-ra'" (evil desire) shall be slain by God (Suk. 52a). يجب أن تجدد عشرة أشياء (وفقا لالسابقين ر الخامس عشر ؛ شركات تان ، Wayiggash ، إد بوبر ، 9.....) : الشمس والقمر يقوم على استعادة عظمة ، والثالث السابق Mal. تتمتع بصلاحيات الشفاء (20. [للمركبات الرابع 2.]) ، وتظل القدس ينابيع تدفق ، وتنمو على الأشجار (ezek. السابع والأربعون 12) ؛. مقفر مدن مثل سدوم سوف ترتفع من معالمها (ezek. السادس عشر 55) ؛ القدس ، وإعادة بنائها من الأحجار الكريمة يجب ، يلمع مثل الشمس (ليف إشعياء 11 وما يليها) ؛ عهد السلام يكون بين البهائم (isa. الحادي عشر 7) ؛ بينها وبين إسرائيل (هوشع الثاني 20 [للمركبات 18]) و؛ البكاء والموت يجب وقف (isa. 1xv 19 ، الخامس والعشرون 8-10.) ؛ الفرح فقط سيملكون (isa. الخامس والثلاثون 10.) ، و"yeẓer هكتار رع" (رغبة الشر) لا يجوز قتل من قبل الله (suk. 52a) . This regeneration of the world is to be brought about by a world-conflagration ("mabbul shel esh" = "a floor of fire" = ἐκπύρωσις: Sibyllines, iii. 542, 689; iv. 174; ii. 296; Hippolytus, "Refutatio Omnium Hæresium," ix. 30). هذا التجديد من العالم هو أن تكون الناجم عن حريق في العالم ("mabbul نبوي شيل" = "أرضية لاطلاق النار" = ἐκπύρωσις : Sibyllines ، والثالث 542 ، 689 ، 174 الرابع ؛ الثاني 296 ؛ هيبوليتوس ". Refutatio Hæresium Omnium "التاسع 30). This view, borrowed from the Stoics, is based upon Isa. ويستند هذا الرأي ، اقترضت من المتحملون ، على عيسى. xxxiv. الرابع والثلاثون. 4 (comp. Bousset, "Der Antichrist," p. 159). 4 (comp. Bousset ، "دير الدجال" ، ص 159). In this world-conflagration Belial himself will be consumed (Sibyllines, iii. 73; compare the burning up of the primeval serpent Gohithar in Bundahis, xxx. 31). حريق هائل في هذا العالم بليعال نفسه سوف يستهلك (Sibyllines ، والثالث 73 ؛. مقارنة حرق من الثعبان البدائية Gohithar في Bundahis ، الثلاثون 31). Thus the fire of Gehenna which consumes the wicked angels and the stars (Enoch, xc. 24 et seq., et al.) was turned into a cosmic force bringing about the world's renewal. وهكذا فإن نار جهنم التي تستهلك الشرس الملائكة والنجوم (اينوك ، واختراق الضاحيه. 24 وما يليها ، وآخرون.) تحولت الى قوة الكونية احداث تجديد في العالم.

The Last Judgment. يوم القيامة.

The Messianic kingdom, being at best of mere earthly splendor, could not form the end, and so the Great Judgment was placed at its close and following the Resurrection. المملكة يهودي مسيحي ، ويجري في أفضل من مجرد الدنيويه العز ، لا يمكن أن تشكل نهاية ، وهكذا تم وضع الحكم العظمى في نهايتها ، وبعد القيامة. Those that would not accept the belief in bodily resurrection probably dwelt with greater emphasis on the judgment of the souls after death (see Abraham, Testament of; Philo; Sadducees; Wisdom, Book of). تلك التي لن تقبل الاعتقاد في جسد القيامة ربما باسهاب مع تركيز أكبر على الحكم من النفوس بعد الموت (انظر ابراهام ، للشهادة ؛ فيلو ؛ الصدوقيين ، الحكمة ، وكتاب). Jewish eschatology combined the Resurrection with the Last Judgment: "God summons the soul from heaven and couples it again on earth with the body to bring man to judgment" (Sanh. 91b, after Ps. l. 4). الايمان بالآخرة اليهودية مجتمعة القيامة مع يوم القيامة : "الله الاستدعاء الروح من السماء والازواج مرة أخرى على وجه الأرض مع الهيئة لتحقيق رجل الى الحكم" (sanh. 91b ، بعد مز L. 4). In the tenth week, that is, the seventh millennium, in the seventh part, that is, after the Messianic reign, there will be the great eternal judgment, to be followed by a new heaven with the celestial powers in sevenfold splendor (Enoch, xci. 15; comp. lxxxiv. 4, xciv. 9, xcviii. 10, civ. 5). في الأسبوع العاشر ، وهذا هو ، في الألفية السابعة ، في الجزء السابع ، أي بعد عهد يهودي مسيحي ، سيكون هناك حكم عظيمة الخالدة ، التي يجب أن تتبعها جديدة السماء مع القوى السماوية في روعة سبع مرات (اينوك ، xci 15 ؛ شركات lxxxiv 4 ، 9 الرابع والتسعون ، xcviii 10 ، العاجي 5)...... On "the day of the Great Judgment" angels and men alike will be judged, and the books opened in which the deeds of men are recorded (lxxxi. 4, lxxxix. 70 et seq., xc. 20, ciii. 3 et seq., civ. 1, cviii. 3) for life or for death; books in which all sins are written down, and the treasures of righteousness for the righteous, will be opened on that day (Syriac Apoc. Baruch, xxiv. 1). في "يوم الدينونة العظمى" ملائكة والرجال على حد سواء وسيتم الحكم ، وافتتح في الكتب التي تسجل أفعال الرجال (4 lxxxi. ، lxxxix. 70 وما يليها ، واختراق الضاحيه. 20 ، ciii. 3 وما يليها سيتم فتح الكتب التي كتبت الذنوب جميعا إلى أسفل ، وكنوز البر للمتقين ، في ذلك اليوم (السريانية النهري باروخ ، الرابع والعشرون 1) ؛ ، العاجي 1 ، cviii 3) للحياة أو للموت.... . "All the secret thoughts of men will then be brought to light." "وعندها كل الافكار سرية من الرجال أن يقدموا إلى النور". "Not long-suffering and mercy, but rigid justice, will prevail in this Last Judgment"; Gehenna and Paradise will appear opposite each other for the one or the other to enter (II Esd. vii. 33 et seq.). "ولن طويلة من المعاناة والرحمة ، ولكن العدالة جامدة ، ويسود في هذا الحكم الأخير" ؛ جهنم والجنة تظهر عكس بعضها البعض من أجل واحد أو الآخر ليدخل (البيئة والتنمية المستدامة الثاني السابع 33 وما يليها...).

This end will come "through no one but God alone" (ib. vi. 6). هذا وسوف تأتي النهاية "من خلال أي واحد ولكن الله وحده" (ib. السادس 6). "No longer will time be granted for repentance, or for prayer and intercession by saints and prophets, but the Only One will give decision according to His One Law, whether for life or for everlasting destruction" (Syriac Apoc. Baruch, lxxxv. 9-12). "لم يعد الوقت سوف تمنح للتوبة ، أو للصلاة وشفاعة القديسين والانبياء من قبل ، ولكن واحد فقط سيعطي المقرر وفقا لقانون واحد عائلته ، سواء للحياة أو للتدمير الى الابد" (السريانية النهري. باروخ ، lxxxv. 9 -12). The righteous ones will be recorded in the Book of Life (Book of Jubilees, xxx. 22, xxxvi. 10; Abot ii. 1; "Shepherd of Hermas," i. 32; Luke x. 20; Rev. iii. 5, xiii. 8, xx. 15). سيتم تسجيل الصالحين في كتاب الحياة (كتاب اليوبيلات ، الثلاثون 22 ، السادس والثلاثون (10) ؛... الثاني موانى 1 ؛ "راعي هرماس ،" الاول 32 ؛ العاشر لوقا 20 ؛ الثالث القس 5 ، الثالث عشر. 8 ، س س 15). The righteous deeds and the sins will be weighed against each other in the scales of justice (Pesiḥ. R. 20; Ḳid. 40b). وسيتم وزن الأعمال الصالحة والخطايا ضد بعضها البعض في ميزان العدالة (20 ر Pesiḥ. ؛ طفل 40B). According to the Testament of Abraham (A. xiii.), there are two angels, one on either side: one writes down the merits, the other the demerits, while Doḳiel, the archangel, weighs the two kinds against each other in a balance; and another, Pyroel ("angel of fire"), tries the works of men by fire, whether they are consumed or not; then the just souls are carried among the saved ones; those found unjust, among those who will meet their punishment. وفقا لشهادة من ابراهام (ألف الثالث عشر) ، وهناك اثنين من الملائكة ، واحد على جانبي : واحد يكتب وقائع ، وغيرها من عيوب ، بينما Doḳiel ، رئيس الملائكة ، وتزن نوعي ضد بعضهما البعض في التوازن ؛ وآخر ، Pyroel ("انجيل لاطلاق النار") ، ويحاول رجال اعمال من النار ، ما إذا كانت تستهلك أم لا ؛ وتنفذ ثم عادل النفوس بين تلك المحفوظة ؛ تلك التي وجدت الظالم ، بين أولئك الذين سيجتمع عقوبتهم . Those whose merits and demerits are equal remain in a middle state, and the intercession of meritorious men such as Abraham saves them and brings them into paradise (Testament of Abraham, A. xiv.). هذا الموضوع الذي وعيوب متساوون يبقى في حالة الأوسط ، وشفاعة من الرجال جدارة مثل ابراهام يوفر لهم ويجلب لهم في الجنة (شهادة من ابراهام ، A. الرابع عشر). According to the sterner doctrine of the Shammaites, these souls must undergo a process of purgation by fire; "they enter Gehenna, swing themselves up again, and are healed." وفقا لمذهب اكثر صرامة من Shammaites ، يجب أن تكون هذه النفوس خضوع لعملية التطهير بواسطة نار ؛ ". دخولهم جهنم ، سوينغ انفسهم مرة أخرى ، وتلتئم هي" This view, based upon Zech. هذا الرأي ، على أساس Zech. xiii. الثالث عشر. 9, seems to be something like the Christian purgatory. 9 ، ويبدو أن شيئا مثل المطهر المسيحي. According to the Hillelites, "He who is plenteous in mercy inclines the scale of justice toward mercy"-a view which shows (against Gunkel, "Der Prophet Ezra," 1900, p. 15) that Judaism believed in divine mercy independently of the Pauline faith (Tosef., Sanh. xiii. 3). وفقا لHillelites ، يقول : "الذي هو متوفر في المنحدرات رحمة نطاق العدالة تجاه رحمة" عرض والتي تظهر (ضد Gunkel ، "دير النبي عزرا" ، 1900 ، ص 15) التي يعتقد اليهودية في الرحمة الإلهية بشكل مستقل عن بولين الايمان (tosef. ، وخي سان (الثالث عشر 3). As recorder of the deeds of men in the heavenly books, "Enoch, the scribe of righteousness," is mentioned in Testament of Abraham, xi.; Lev. كما مسجلة من افعال الرجال في الكتب السماوية ، هو مذكور "اينوك ، والكاتب من الصواب ،" في العهد الحادي عشر ، إبراهيم ؛. ليف. R. xiv. ر الرابع عشر. has Elijah and the Messiah as heavenly recorders, a survival of the national Jewish eschatology. وقد اليجا والمسيح كما السماوية مسجلات ، وبقاء الايمان بالآخرة اليهودية الوطنية.

Gehenna. جهنم.

There is no Scriptural basis for the belief in retribution for the soul after death; this was supplied by the Babylonians and Persians, and received a Jewish coloring from the word "Gehinnom" (the valley of Hinnom), made detestable by the fires of the Moloch sacrifices of Manasseh (II Kings xxiii. 10). لا يوجد أي أساس ديني للاعتقاد في القصاص عن الروح بعد الموت ؛ تم توفير هذا على يد البابليين والفرس ، وحصل على تلوين اليهود من "Gehinnom" كلمة (وادي هنوم) ، أدلى رجس من نيران مولوتش تضحيات مانسي (الملوك الثاني والعشرين 10). According to 'Er. وفقا لايه. 19a, the smoke from subterranean fires came up through the earth in this place; "there are cast the spirits of sinners and blasphemers and of those who work wickedness and pervert the words of the Prophets" (Enoch, cviii. 6). 19a ، وجاء هذا الدخان المتصاعد من حرائق الجوفية بالتسجيل عن طريق الأرض في هذا المكان ، وقال "هناك يلقى الارواح من فاسقين واللاعنون وأولئك الذين يعملون الشر والمنحرف عبارة من الانبياء" (اينوك ، cviii 6). Gehinnom has a double purpose, annihilation (Enoch, xciv. 1 et seq.) and eternal pain (II Esd. vii. 36 et seq.). Gehinnom له هدف مزدوج ، الفناء (اينوك ، والرابع والتسعون. 1 وما يليها) والألم الأبدي (الثاني البيئة والتنمية المستدامة السابع. 36 وما يليها). Gehinnom has seven names: "Sheol," "Abbadon," "Pit of Corruption," "Horrible Pit," "Mire of Clay," "Shadow of Death," and "Nether Parts of the Earth" (Jonah ii. 3; Ps. lxxxviii. 12 [AV 11], xvi. 10, xl. 3 [AV 2], cvii. 14; Ezek. xxvi. 20). Gehinnom سبعة أسماء : "شيول" ، "Abbadon ،" "حفرة من الفساد" ، "مروع حفرة" ، "مستنقع الطين" ، "ظلال الموت" و "السفلى أجزاء من الأرض" (3 جونا الثاني ؛ . lxxxviii مز 12 [للمركبات 11] ، والسادس عشر 10 ، الحادي عشر (3) [للمركبات 2] ، cvii 14 ؛.... السادس والعشرون حزقيال 20). It is also called "Tophet" (Isa. xxx. 33). كما انه دعا "توفة" (isa. الثلاثون 33). It has seven departments, one beneath the other (Soṭah 10b). ويضم سبعة أقسام ، واحدة تحت الاخرى (soṭah 10b). There are seven kinds of pains (II Esd. vii. 81 et seq.). وهناك سبعة أنواع من الآلام (الثاني البيئة والتنمية المستدامة السابع. 81 وما يليها). According to rabbinical tradition, thieves are condemned to fill an unfillable tank; the impure sink into a quagmire; thosethat sinned with the tongue are suspended thereby; some are suspended by the feet, hair, or eyelids; others eat hot coals and sand; others are devoured by worms, or placed alternately in snow and fire. ووفقا للتقاليد اليهودية ، لصوص محكوم لملء خزان unfillable ، وتغرق في مستنقع نجس ؛ thosethat أخطأ مع اللسان تعلق بذلك ؛ يتم تعليق بعض من القدمين ، والشعر ، أو الجفون ، والبعض الآخر يأكل الرمال الساخنة والفحم ، والبعض الآخر وتلتهمها الديدان ، أو وضعها بالتناوب في الثلج والنار. On Sabbath they are respited (see Dumah). يوم السبت وانهم ينظرون (انظر Dumah). These conceptions, ascribed chiefly to Joshua ben Levi, have their parallel in the apocalyptic literature appropriated by the Christian Church (see Gehenna). هذه المفاهيم ، يعود اساسا الى يشوع بن ليفي ، ونظير في الأدب المروع الذي خصصته الكنيسة المسيحية (انظر جهنم). The punishment of the wicked endures twelve months, according to R. Akiba; the generation of the Flood will in time be released (Gen. R. xxviii.), but the punishment of those who have led others into heresy or dealt treacherously against the Law will never cease (Tosef., Sanh. xiii. 5). معاقبة الشرس الذي يتحمله اثني عشر شهرا ، وفقا لر اكيبا ، وسوف في الوقت جيل الطوفان يفرج (العماد ر الثامن والعشرون) ، ولكن لمعاقبة أولئك الذين قادوا غيرهم إلى بدعة أو تناول غدرا ضد والقانون لا تتوقف (tosef. ، وخي سان (الثالث عشر 5).

Gan 'Eden. غان 'عدن.

The Garden of Eden is called the "Garden of Righteousness" (Enoch, xxxii. 3), being no longer an earthly paradise (ib. lx. 8, lxi. 12, lxx. 3). ويطلق على عدن "حديقة الاستقامه" (اينوك ، والثلاثون 3) ، التي لم تعد الدنيويه الجنة (ib. إكس 8 ، lxi 12 ، السبعينية 3). It is above the earth, and its inhabitants are "clothed with garments of light and eternal life, and eat of the tree of life" (ib. lviii. 3) in the company of the Lord and His anointed. ومن فوق الارض ، وهما "لابسا ثيابا خفيفة والحياة الأبدية ، وأكل من شجرة الحياة" سكانها (ib. lviii. 3) في الشركة من الرب ومسيحه. In Slavonic Enoch its place is in the third heaven; its four streams pour out honey and milk, oil and wine (compare Sibyllines, ii. 318). اينوك السلافيه في مكانها هو في السماء الثالثة ؛ في أربعة تيارات من اجل الخروج العسل والحليب والزيت والنبيذ (قارن Sibyllines ، والثاني 318). It is prepared for the "righteous who suffer innocently, who do works of benevolence and walk without blame before God." وهي مستعدة ل "الصالحين الذين يعانون ببراءه ، الذي لا يعمل من الخير والمشي بدون لوم امام الله". It has been created since the beginning of the world, and will appear suddenly at the Judgment Day in all its glory (II Esd. vi.; comp. Pes. 54a). وقد انشئت منذ بداية العالم ، وسوف تظهر فجأة في يوم القيامة في كل مجده (الثاني السادس البيئة والتنمية المستدامة ؛. شركات كلب 54a..). The righteous dwell in those heights where they enjoy the sight of the heavenly "ḥayyot" that carry God's throne (Syriac Apoc. Baruch, li. 11). يسكن الصالحين في تلك المرتفعات حيث انهم يتمتعون مرأى من "ḥayyot" السماوية التي تحمل عرش الله (السريانية النهري. باروخ ، لى 11). As the wicked have a sevenfold pain the righteous have a sevenfold joy (II Esd. vii. 88 et seq.). كما الشرس لها سبع مرات الألم الصالحين لها سبع مرات الفرح (ثانيا البيئة والتنمية المستدامة السابع. 88 وما يليها). There are seven divisions for the righteous, which shine like the sun (Judges v. 31; comp. Matt. xiii. 43), the moon (Ps. lxxxix. 37), the firmament (Dan. xii. 3), lightnings, torches (Nahum ii. 5 [AV 4]), and lilies (Ps. xlv. 1, Hebr.). وهناك سبعة أقسام للمتقين ، الذي تألق مثل الشمس (القضاة ضد 31 ؛... شركات مات الثالث عشر 43) ، القمر (. مز lxxxix 37) ، والسماء (. دانيال الثاني عشر 3) ، بروق ، المشاعل (ناحوم الثاني. 5 [للمركبات 4]) ، والزنابق (ps. الخامس والاربعون (1) ، Hebr). Each of these divisions is placed differently before the face of God. يتم وضع كل من هذه الانقسامات بشكل مختلف امام وجه الله. Each of the righteous will have a mansion, and God will walk with them and lead them in a dance (Yer. Meg. ii. 73b). وسيكون لكل من الصالحين لها القصر ، والله سوف يمشي معها وتؤدي بهم في الرقص (yer. ميغ الثاني. 73b). See Eden, Garden of. انظر عدن ، حديقة.

The Banquet. في وليمة.

According to Ascensio Isaiæ, viii. وفقا لأسنسيو Isaiæ ، والثامن. 26, ix. 26 ، والتاسع. 18, xi. 18 ، والحادي عشر. 40, the righteous on the arrival of the Messiah receive in the seventh heaven garments of light as well as crowns and thrones. 40 ، الصالحين عن وصول المسيح تلقى في السماء السابعة من الملابس الخفيفة وكذلك التيجان والعروش. No small part in the future bliss is played by the eating of the heavenly bread or manna (Sibyllines, Proœmium, 87; Ḥag. 12b; Tan., Beshallaḥ, ed. Buber, p. 21; comp. "the mysterious food," II Esd. ix. 19), the ambrosial milk and honey (Sibyllines, ii. 318, iii. 746), and, according to R. Joshua b. لعبت أي جزء صغير في النعيم في المستقبل من جانب الاكل من الخبز السماوية او المن (Sibyllines ، Proœmium ، 87 ؛. الحاج 12b ؛ تان ، Beshallaḥ ، إد بوبر ، ص 21 ؛ شركات "الغذاء غامض". ثانيا البيئة والتنمية المستدامة التاسع. 19) ، والحليب والعسل ambrosial (Sibyllines والثاني. 318 ، والثالث. 746) ، وفقا لر جوشوا باء Levi, "the wine prepared from the beginning of the world" (Ber. 34b; comp. Matt. xxvi. 29). ليفي ، "النبيذ أعدت من بداية العالم" (ber. 34B ؛. شركات مات السادس والعشرون 29). The very name for the highest bliss of the future is "the banquet" (Abot iii. 16), which is the same as "sitting at the table of the Messiah" (Rev. xix. 9; Luke xiii. 28-29, xxii. 30, et al.). اسم جدا لأعلى بليس للمستقبل "وليمة" ، والذي هو نفسه "الجلوس على طاولة هو المسيح" (القس التاسع عشر 9 (موانى الثالث 16) ؛ الثالث عشر لوقا 28-29. الثاني والعشرون. 30 ، وآخرون). It is called in rabbinical literature "se'uddat ha-liwyatan" (the banquet of the leviathan), that is to say, in accordance with Job xl. ويطلق عليه في الأدبيات اليهودية "se'uddat liwyatan ها" (وليمة الطاغوت) ، وهذا يعني ، وفقا للالحادي عشر وظيفة. 30 (AV xli. 6) the "ha-barim, or pious ones, shall hold their meal over it" (see Leviathan). 30 (الحادي والاربعون للمركبات. 6) على "لا يجوز هكتار ، منها barim ، أو تقية ، وجبة عقد أكثر من ذلك" (انظر تنين). It seems that the Persian ox, "hadhayos," whose marrow imparts immortality to the eater (Bundahis, xxx. 25), gave rise to the idea of the behemoth and leviathan meal which is dwelt on in Enoch, lx. ويبدو ان الثور الفارسي "hadhayos" ، والذي يضفي نخاع الخلود إلى آكلى لحوم البشر (Bundahis ، الثلاثون 25) ، أدت إلى نشوء فكرة الحموله وجبة الطاغوت الذي هو على سكن في اينوك ، إكس. 7 et seq.; Syriac Apoc. 7 وما يليها ؛. النهري السريانية. Baruch, xxix. باروخ ، والتاسعة والعشرين. 4; II Esd. 4 ؛ البيئة والتنمية المستدامة الثاني. vi. سادسا. 52; Targ. 52 ؛ Targ. Yer. ريال يمني. to Num. للنوم. xi. الحادي عشر. 26, Ps. 26 ، وتبسيط العمليات. civ. العاجي. 26; BB 74b; Tan., Beshallaḥ, at end. 26 ؛ 74b باء ؛ تان ، Beshallaḥ ، في نهاية.

But while this eudemonistic view is the popular one, based upon Isa. ولكن بينما وجهة النظر هذه eudemonistic هو الشعبي ، استنادا إلى عيسى. lxv. lxv. 13 and Ps. 13 وتبسيط العمليات. xxiii. الثالث والعشرون. 5 (Num. R. xxi.), there is also the higher and more spiritual view taught by Rab: "In the world to come there is neither eating, drinking, nor procreation, neither barter nor envy, neither hatred nor strife; but the righteous sit with their crowns on their heads and enjoy the splendor of the Shekinah; for it is said: 'And they saw God and did eat and drink'; that is, their seeing God was meat and drink to them" (Ber. 17a). 5 (. ر Num. القرن الحادي والعشرين) ، وهناك أيضا وجهة نظر أعلى وأكثر روحانية تدرس من قبل الرب : "في العالم لتأتي ليس هناك الأكل والشرب ، ولا الانجاب ، ولا مقايضة ولا حسد ، ولا كراهية ولا فتنة ، ولكن الصالحين الجلوس مع التيجان على رؤوسهم ويتمتع العز من Shekinah ؛ لأنه قال : 'ورأوا والله لم تأكل وتشرب' وهذا هو ، على رؤية الله هو اللحم والشراب لهم "(ber. 17a). More characteristic still is the view of Rab's Palestinian contemporary R. Johanan: All the bliss for the future promised by the Prophets refers only to the Messianic time, whereas in regard to that which is in store for the righteous in the world to come it is said: "No eye hath seen it beside thee, O God" (Isa. lxiv. 3 [AV 4]; Ber. 34b; comp., however, Ex. R. xlv., at end, according to which God showed to Moses all the treasures in store for the doers of benevolent works). أكثر سمة لا تزال وجهة نظر الرب الفلسطينية يوحانان ر المعاصرة : كل النعيم بالنسبة للمستقبل الذي وعد به الانبياء لا يشير الا الى الوقت يهودي مسيحي ، في حين الصدد إلى ما هو في متجر للمتقين في العالم لأنها تأتي وقال : "لا ينظر إليه العين هاث بجانب اليك ، يا الله" (isa. lxiv 3 [للمركبات 4] ؛ البر 34B ؛ شركات ، ومع ذلك ، مثلا ر الخامس والاربعون ، في النهاية ، وفقا لالله الذي أظهر أن..... موسى جميع الكنوز في متجر للظالمين من يعمل الخير). The New Testament sentence, "Many shall be last [there] that are first [here], and first [there] that are last [here]" (Matt. xix. 30, Greek), finds its explanation in the saying of a son of R. Joshua b. الجملة العهد الجديد "، العديد من يكون آخر [هناك] التي هي الأولى [هنا] ، والأولى [هناك] التي هي الماضي [هنا]" (matt. التاسع عشر. 30 واليونانية) ، يجد تفسيره في قول ابن جوشوا ر ب Levi: "A contrary order of things I have seen in the world beyond: the high in station are low there, the lowly are placed on high" (Ber. 50a). ليفي : "نظام العكس من الأشياء التي رأيتها في العالم بعده : ارتفاع في محطة منخفضة هناك ، يتم وضع المتواضع على ارتفاع" (ber. 50A).

Only in the esoteric Essene circles whence the apocalyptic literature emanated were attempted all the elaborate descriptions of paradise that found their way into the Midrash Konen, the Ma'aseh Gan 'Eden, and similar midrashim of the geonic time given in Jellinek's "BH" ii. فقط في الدوائر Essene مقصور على فئة معينة من أين انبثقت في الأدب المروع ومحاولة وضع كل أوصاف الجنة التي وجدت طريقها إلى Konen ميدرش ، عدن غان Ma'aseh ، وmidrashim مماثلة من الوقت نظرا geonic في جيلينيك الثاني في "البوسنة والهرسك" . 28, 52 et seq.; iii. 28 ، 52 وما يليها ؛ الثالث. 131, 191 et seq.; but these descriptions can be traced through early Christian back to Jewish sources (see "JQR" vii. 595). 131 ، 191 وما يليها ؛ ، ولكن يمكن أن تعزى هذه الأوصاف من خلال العودة إلى المسيحية المبكرة المصادر اليهودية (انظر "JQR" السابع 595). Mystics like Naḥmanides in his "Sha'ar ha-Gemul" adopted these views; Maimonides and his school rejected them. الصوفيون مثل Naḥmanides في بلده "ها الشعار Gemul" اعتمدت هذه الآراء ؛ موسى بن ميمون ومدرسته رفضها. The whole eschatological system of retribution through paradise and hell never assumed in Judaism the character of a dogmatic belief, and Talmudic Judaism boldly transferred the scene of the heavenly judgment from the hereafter to the annual Day of Judgment at the beginning of the year (RH 16b; see New-Year). النظام برمته الأخروية من العقاب من خلال الجنة والنار ابدا يفترض اليهودية في طابع الإيمان العقائدي ، واليهودية التلمودية نقلها بجرأة مشهد من الحكم السماوية من الآخرة إلى يوم القيامة السنوي في بداية السنة (الصحة الإنجابية 16b وانظر جديد سنوات). For Samaritan eschatology see Samaritans. عن الايمان بالآخرة السامرية انظر السامريون. The account above deals only with the early stages of the Jewish eschatological views, roughly speaking, down to the end of the Talmudic period. حساب أعلاه تتعامل فقط مع المراحل الأولى من وجهات نظر الأخروية اليهودية ، وبشكل عام ، وصولا الى نهاية الفترة تلمودي. For later development and present-day views see Immortality; Judgment, Day of; Messiah; Resurrection. من أجل التنمية في وقت لاحق وجهات النظر في الوقت الحاضر انظر الخلود ؛ القيامة ، يوم ؛ المسيح ؛ القيامة.

Kaufmann Kohler كوفمان كولر
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: المراجع :
Schürer, Gesch. schürer ، Gesch. 3d ed., ii. إد 3D ، ثانيا. 496-556, where an extensive literature is given; Bousset, Die Religion des Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter, pp. 199-273, 473-483, Berlin, 1903; Charles, A Critical History of the Doctrine of a Future Life in Israel, in Judaism, and in Christianity, London, 1899; E. Böcklen, Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsischen Eschatologie, Göttingen, 1902; Hastings, Dict. 496-556 ، حيث يتم إعطاء دراسات واسعة النطاق ؛ Bousset ، يموت الدين الدردشة Judenthums قصر Neutestamentlichen Zeitalter ، ص 199-273 ، 473-483 ، برلين ، 1903 ؛ تشارلز ، حرجة من تاريخ مذهب مستقبل الحياة في اسرائيل ، في اليهودية ، وفي لندن ، والمسيحية ، 1899 ؛ Böcklen هاء ، يموت Verwandtschaft معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Jüdisch - Christlichen دير دير Eschatologie Parsischen ، غوتنغن ، 1902 ؛ هاستينغز ، ديكت. Bible; Cheyne and Black, Encyc. الكتاب المقدس ؛ شيني وأسود ، Encyc. Bibl.; Hamburger, RBT sv Auferstehung, Wiederbelebung der Todten, Messianische Zeit, Paradies Zukunftsmahl; Weber, System der Altsynagogalen Palestinischen Theologie, pp. 322-386, Leipsic, 1880 (to be consulted with caution); Drummond, Jewish Messiah, London, 1877; P. Volz, Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, Leipsic, 1903.K. Bibl ؛. همبرغر ، RBT Auferstehung سيفيرت ، Wiederbelebung Todten دير Messianische زيت ، Paradies Zukunftsmahl ؛ ويبر ، دير نظام Altsynagogalen Palestinischen théologie ، ص 322-386 ، Leipsic ، 1880 (أن تستشار بحذر) ؛ دروموند واليهود المسيح ، لندن ، 1877 ؛ ب فولز ، Jüdische Eschatologie دانيال فون مكررا اكيبا ، Leipsic ، 1903.K.


Also, see: ايضا ، انظر :
Second Coming of Christ المجيء الثاني المسيح
Dispensation, Dispensationalism التوزيع ، dispensationalism
Views of the Millennium آراء الالفيه
Last Judgement يوم القيامة
Rapture, Tribulation نشوة الطرب ، والمحنه
Tribulation, Great Tribulation محنة ، والمحنه العظيمة


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html