Faith الإيمان

General Information معلومات عامة

Faith is in general the persuasion of the mind that a certain statement is true (Phil. 1:27; 2 Thess. 2:13). الايمان هو في العام الاقناع من العقل أن يكون البيان معينة صحيح (phil. 1:27 ؛ 2 تسالونيكي 2:13). Its primary idea is trust. فكرة هدفها الأساسي هو الثقة. A thing is true, and therefore worthy of trust. وهناك شيء صحيح ، وبالتالي يستحق الثقة. It admits of many degrees up to full assurance of faith, in accordance with the evidence on which it rests. انها تعترف العديد من درجات تصل الى توكيد الايمان الكامل ، وفقا للأدلة التي تقع على. Faith is the result of teaching (Rom. 10:14-17). الايمان هو نتيجة للتدريس (rom. 10:14-17). Knowledge is an essential element in all faith, and is sometimes spoken of as an equivalent to faith (John 10:38; 1 John 2:3). المعرفة هي عنصر أساسي في جميع الايمان ، ويتحدث بها في بعض الأحيان من كنظير الى الايمان (يوحنا 10:38 ؛ 1 يوحنا 2:3). Yet the two are distinguished in this respect, that faith includes in it assent, which is an act of the will in addition to the act of the understanding Assent to the truth is of the essence of faith, and the ultimate ground on which our assent to any revealed truth rests is the veracity of God. بعد اثنين وتتميز في هذا الصدد ، أن الإيمان يشمل في ذلك موافقة ، الذي هو فعل ارادة وبالاضافة الى قانون من موافقة لفهم الحقيقة هي جوهر الإيمان ، والأرض التي لدينا في نهاية المطاف على موافقة إلى أي كشف الحقيقة تقع هو صدق الله.

Historical faith is the apprehension of and assent to certain statements which are regarded as mere facts of history. الإيمان التاريخية هو تخوف وافقت على بعض التصريحات التي تعتبر مجرد وقائع التاريخ. Temporary faith is that state of mind which is awakened in men (eg, Felix) by the exhibition of the truth and by the influence of religious sympathy, or by what is sometimes styled the common operation of the Holy Spirit. مؤقت الايمان هو أن الحالة الذهنية التي أيقظت في الرجال (على سبيل المثال ، فيليكس) من المعرض للحقيقة ونفوذ التعاطف الديني ، أو ما تسمى في بعض الأحيان عملية مشتركة من الروح القدس. Saving faith is so called because it has eternal life inseparably connected with it. هو ما يسمى انقاذ الايمان لأنها الحياة الأبدية لا انفصام علاقة معها. It cannot be better defined than in the words of the Assembly's Shorter Catechism: "Faith in Jesus Christ is a saving grace, whereby we receive and rest upon him alone for salvation, as he is offered to us in the gospel." ولا يمكن معرفة أفضل مما كانت عليه في كلام التعليم أقصر الجمعية : "الإيمان بيسوع المسيح هو انقاذ نعمة ، حيث تلقينا وبقية الله عليه وسلم وحده للخلاص ، كما هو وعرض لنا في الانجيل". The object of saving faith is the whole revealed Word of God. الكائن انقاذ الايمان هو كل كشف كلمة الله.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Faith accepts and believes it as the very truth most sure. يقبل الإيمان وتعتقد بأنها الحقيقة معظم متأكد جدا. But the special act of faith which unites to Christ has as its object the person and the work of the Lord Jesus Christ (John 7:38; Acts 16:31). ولكن القانون الخاص الايمان الذي يوحد الى المسيح كما فعل موضوعها شخص وعمل الرب يسوع المسيح (يوحنا 7:38 وأعمال الرسل 16:31). This is the specific act of faith by which a sinner is justified before God (Rom. 3:22, 25; Gal. 2:16; Phil. 3:9; John 3:16-36; Acts 10:43; 16:31). وهذا هو فعل محدد من الايمان الذي له ما يبرره آثم أمام الله (رومية 3:22 ، 25 ؛ غال 2:16 ؛ فيل 3:09 ، يوحنا 3:16-36 ؛ أعمال 10:43 و 16.. : 31). In this act of faith the believer appropriates and rests on Christ alone as Mediator in all his offices. في هذا العمل من إيمان المؤمن تخصص وتقع على المسيح وحده وسيطا في جميع مساعيه. This assent to or belief in the truth received upon the divine testimony has always associated with it a deep sense of sin, a distinct view of Christ, a consenting will, and a loving heart, together with a reliance on, a trusting in, or resting in Christ. استقبل هذا وافقت على أو المعتقد في الحقيقة على ويرتبط دائما الشهادة الإلهية معها شعور عميق الخطيئة ، وجهة نظر مميزة من المسيح ، وسوف توافق ، وقلب المحب ، مع الاعتماد على ، وهو يثق في ، أو الراحة في المسيح. It is that state of mind in which a poor sinner, conscious of his sin, flees from his guilty self to Christ his Saviour, and rolls over the burden of all his sins on him. فهذه الدولة هي العقل الذي خاطىء الفقراء ، وإدراكا من ذنبه ، يفر من لفات بأنه مذنب الذات الى المسيح المنقذ له ، وأكثر من عبء جميع خطاياه عليه. It consists chiefly, not in the assent given to the testimony of God in his Word, but in embracing with fiducial reliance and trust the one and only Saviour whom God reveals. وهي تتألف اساسا ، وليس في موافقة نظرا الى شهادة من الله في كلمته ، ولكن في احتضان إيمانية مع الاعتماد والثقة واحد والمنقذ الوحيد الذي يكشف الله. This trust and reliance is of the essence of faith. هذه الثقة والاعتماد هو من جوهر الايمان.

By faith the believer directly and immediately appropriates Christ as his own. بالايمان المؤمن مباشرة وعلى الفور تخصص المسيح بلده. Faith in its direct act makes Christ ours. الإيمان في العمل المباشر يجعل المسيح لنا. It is not a work which God graciously accepts instead of perfect obedience, but is only the hand by which we take hold of the person and work of our Redeemer as the only ground of our salvation. وهو ليس العمل الذي تكرمت تقبل الله بدلا من الكمال الطاعه ، ولكن فقط من ناحية الذي يمكننا من اتخاذ اجراء من هذا الشخص وعمل مخلص لدينا مثل الأرض فقط لخلاصنا. Saving faith is a moral act, as it proceeds from a renewed will, and a renewed will is necessary to believing assent to the truth of God (1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4). إنقاذ الإيمان هو عمل أخلاقي ، كما أنه ينطلق من إرادة متجددة ، وتجديد الإرادة اللازمة لاعتقاد وافقت على حقيقة الله (1 كو 2:14 ؛ 2 كورنثوس 04:04). Faith, therefore, has its seat in the moral part of our nature fully as much as in the intellectual. الإيمان ، لذلك ، يقع مقرها في الاخلاقيه جزءا من طبيعتنا تماما بقدر ما في الفكرية. The mind must first be enlightened by divine teaching (John 6:44; Acts 13:48; 2 Cor. 4:6; Eph. 1:17, 18) before it can discern the things of the Spirit. يجب أولا أن العقل المستنير عن طريق التعليم الإلهي (يوحنا 6:44 ؛ 13:48 الافعال ؛ 2 كورنثوس 4:06 ؛. أفسس 1:17 ، 18) قبل أن تتمكن من تمييز الأشياء من الروح.

Faith is necessary to our salvation (Mark 16:16), not because there is any merit in it, but simply because it is the sinner's taking the place assigned him by God, his falling in with what God is doing. الايمان ضروري لخلاصنا (مارك 16:16) ، ليس لأن هناك أي فائدة في ذلك ، ولكن لأنه ببساطة هو خاطىء لاخذ مكان المسنده اليه من قبل الله ، وسقوطه في الله مع ما يقوم به. The warrant or ground of faith is the divine testimony, not the reasonableness of what God says, but the simple fact that he says it. مذكرة أو أرض الإيمان هو الشهادة الإلهية ، لا معقولية ما يقوله الله ، ولكن الحقيقة البسيطة التي يقول ذلك. Faith rests immediately on, "Thus saith the Lord." الايمان تقع على الفور "، هكذا قال السيد الرب." But in order to this faith the veracity, sincerity, and truth of God must be owned and appreciated, together with his unchangeableness. ولكن يجب من اجل هذا الايمان من صدق وإخلاص ، وصدق الله تكون مملوكة والتقدير ، جنبا إلى جنب مع الثبات له. God's word encourages and emboldens the sinner personally to transact with Christ as God's gift, to close with him, embrace him, give himself to Christ, and take Christ as his. كلمة الله يشجع ويشجع الخاطىء شخصيا التعامل مع المسيح وهبة الله ، ليقفل معه ، وتبني عليه ، يسلم نفسه للمسيح ، واتخاذ المسيح له.

That word comes with power, for it is the word of God who has revealed himself in his works, and especially in the cross. ان كلمة تأتي مع السلطة ، لأنه هو كلمة الله الذي كشف عن نفسه في مؤلفاته ، وخاصة في الصليب. God is to be believed for his word's sake, but also for his name's sake. الله هو ان يعتقد في سبيل كلمته ، ولكن أيضا لأجل إسمه. Faith in Christ secures for the believer freedom from condemnation, or justification before God; a participation in the life that is in Christ, the divine life (John 14:19; Rom. 6:4-10; Eph. 4:15,16, etc.); "peace with God" (Rom. 5:1); and sanctification (Acts 26:18; Gal. 5:6; Acts 15:9). الايمان في المسيح يضمن للمؤمن حرية من الإدانة ، أو التبرير أمام الله ، والمشاركة في الحياة التي هي في المسيح ، والحياة الإلهية (يوحنا 14:19 ، رومية 6:4-10 ، أفسس 4:15،16. ، الخ) ؛ "السلام مع الله" (رومية 5:1) ، والتقديس (أعمال 26:18 ؛ غال 5:06 ؛ أعمال 15:09). All who thus believe in Christ will certainly be saved (John 6:37, 40; 10:27, 28; Rom. 8:1). بالتأكيد جميع الذين يؤمنون بالمسيح وهكذا يتم حفظ (يوحنا 6:37 ، 40 ؛ 10:27 ، 28 ؛. روم 8:1). The faith=the gospel (Acts 6:7; Rom. 1: 5; Gal. 1:23; 1 Tim. 3:9; Jude 3). الايمان = الانجيل (اعمال 6:7 ، رومية 1 : 5 ؛ غال 1:23 ؛ 1 تيم 3:09 ؛ يهوذا 3..).


Christian Faith الايمان المسيحي

(Editor's Comments) (تعليقات محرر)

To a Christian believer, the articles of this presentation probably will make sense, but a non-believer might have great difficulty comprehending the concept of Christian Faith. إلى المؤمن المسيحي ، مواد هذا العرض على الارجح سيجعل المعنى ، ولكن غير المؤمن قد تجد صعوبة كبيرة فهم مفهوم الايمان المسيحي. For this purpose, we chose to interject an analogy here. لهذا الغرض ، لقد اخترنا أن تقحم القياس هنا.

Imagine that a very nice stranger came to your town, and that he asked you to do something that would be very difficult for you. تخيل ان لطيف جدا غريب جاء الى بلدتك ، وأنه يطلب منك أن تفعل شيئا من شأنه أن يكون من الصعب جدا بالنسبة لك. He asks you to collect ALL the money and assets you have ever accumulated in your life, including car title, house title and all the rest, and to flush it all down a toilet! هو يطلب منك جمع كل الأموال والأصول التي تراكمت لديها من أي وقت مضى في حياتك ، بما في ذلك لقب سيارة ، عنوان البيت وبقية العالم ، وتدفق كل شيء أسفل المرحاض! Everything! كل شيء! But why would you even consider doing that? لكن لماذا حتى تنظر في القيام بذلك؟ Because this nice man says that once you do that, the future will bring enormous financial prosperity to you, beyond your wildest imagination! لأن هذا رجل لطيف يقول أن تفعل ذلك مرة واحدة ، والمستقبل سيجلب الرخاء المالية الهائلة لكم ، الاكثر وحشية تفوق الخيال الخاص بك!

(You might note that this analogy resembles all of the huge Lottery programs that many States now operate, but in a more extreme sense.) You certainly want to listen to this nice man, because he keeps talking about unimaginable wealth and prosperity! (كنت قد لاحظ أن هذا التشبيه تمثل جميع برامج اليانصيب الضخمة التي تعمل كثير من الدول الآن ، ولكن بمعنى أكثر تطرفا.) تريد بالتأكيد الاستماع الى هذا الرجل لطيف ، لأنه يبقى الحديث عن الثروة والازدهار لا يمكن تخيلها! But why can't you just flush "a little" down the toilet? لكن لماذا لا تستطيع مطاردة فقط "قليلا" في المرحاض؟ He tells you that will not work, and that you would have to flush absolutely everything that you own of material value in order for this to work. فيقول لك أنه لن ينجح ، وأن عملتم لطرد كل شيء أن كنت تملك من قيمة مادية من أجل هذا للعمل.

Can you imagine the dilemma you would be contemplating? يمكنك أن تتخيل المعضلة انك ستكون تفكر؟ If this nice man can be trusted to be telling the truth, then you are absolutely guaranteed of unimaginable wealth. إذا كان يمكن الوثوق بها هذا الرجل لطيفا أن يكون قول الحقيقة ، ثم مضمونة تماما لكم ثروة لا يمكن تصورها. But what if it doesn't work, or if he is lying to you? ولكن ماذا لو كان لا يعمل ، أو إذا كان يكذب عليك؟ In that case, everything you have ever worked for is gone forever, and you are now destitute. في هذه الحالة ، وقد عملت كل شيء من أي وقت مضى لكم لذهب الى غير رجعة ، وأنت الآن معدمين. No "shades of gray" are available here, your choice is very simply "black or white", yes or no. لا "ظلال الرمادي" متاحة هنا ، اختيارك هو ببساطة شديدة "اسود او ابيض" ، نعم أم لا.

So, how do you wind up resolving this situation? لذلك ، كيف لك الرياح في حل هذا الوضع؟ You think and think, and you try to figure out this nice man. كنت أفكر وأفكر ، وكنت في محاولة لمعرفة هذا الرجل لطيف. You have absolutely no evidence whatever that what he says is actually true! لديك على الإطلاق أي دليل أيا كان ما يقوله صحيحا في الواقع! But the reward is so attractive that it is very hard to ignore. لكن المكافأة جذابة بحيث أنه من الصعب جدا تجاهلها. At some point, you will have to decide whether you really, really believe what he is saying or not, without any way to confirm your choice. في مرحلة ما ، سيكون لديك لتقرر ما إذا كنت حقا ، حقا أن نصدق ما يقوله أم لا ، دون أي وسيلة لتأكيد اختيارك.

You can easily see that many people would choose to consider him a liar or a scoundrel or simply a misinformed nice man, and thereby pass on that opportunity. يمكنك ان ترى بسهولة أن الكثير من الناس سيختارون يعتبرونه كاذبا أو نذل أو مجرد رجل لطيف معلومات خاطئة ، وبالتالي على تمرير هذه الفرصة. However, there would also be some people who would accept the offer, for any of a number of personal reasons. ومع ذلك ، لن يكون هناك أيضا بعض الناس الذين لن تقبل العرض ، لأي عدد من الأسباب الشخصية. There are some people who are extremely trusting, and they would agree very quickly. هناك بعض الناس الذين الثقة للغاية ، وانها ستوافق بسرعة كبيرة. There are others who are more cautious or skeptical, and would only agree after studying the man for a while, watching for any errors or inconsistencies, and eventually concluding that they did not see any. وهناك غيرهم ممن هم أكثر حذرا أو مشكك ، وسيوافق فقط بعد دراسة الرجل لبعض الوقت ، يراقب عن أية أخطاء أو تناقضات ، وفي نهاية المطاف الختامية أنها لا ترى أي. There are yet others who might be skeptical people, but who have recently experienced horrendous hardship and have already "lost everything" and so feel that they have little to lose. لا تزال هناك غيرهم ممن قد تكون مشكك الناس ، ولكن الذين شهدت في الآونة الأخيرة المروعة والمشقة بالفعل "فقدت كل شيء" ، وأشعر أن لديهم القليل لتخسره. After all, if all you have in the world is a nickel, flushing that nickel down a toilet might not be unusually stressful. بعد كل شيء ، إذا كل ما عليك في العالم هو النيكل ، وبيغ أن النيكل أسفل المرحاض قد لا تكون مرهقة على نحو غير عادي.

This analogy is meant to show the main aspects of Faith. والقصد من هذا التشبيه لإظهار الجوانب الرئيسية من الايمان. A person has already established something that is felt to be of (great) value, a personality and a way of living. أنشأت شخص بالفعل شيء ترى ان من (العظيم) قيمة ، شخصية وطريقة المعيشة. Then along comes Christianity, which expects the person to voluntarily dismiss many of the central thoughts and behaviors which have been built up, and for what? ثم يأتي على طول المسيحية ، والتي يتوقع ان الشخص طوعا لإغلاق العديد من الافكار والسلوكيات الوسطى التي تم بناؤها ، ومن أجل ماذا؟ For the "absolute promise" of future happiness and prosperity that cannot be imagined! ل "الوعد المطلقة" من السعادة والازدهار في المستقبل لا يمكن أن يتصور! And the "program" is such that it cannot be done "part way"; it is presented as an all or nothing choice. و "البرنامج" من هذا القبيل لا يمكن أن يتم ذلك "بطريقة الجزء" ؛ تقديمه على أنه الخيار كل شيء أو لا شيء. When each person evaluates this opportunity, the reactions and responses are many and varied. عند كل شخص يقيم هذه الفرصة ، وردود الفعل وردود كثيرة ومتنوعة. There are some who are trusting and who immediately accept. هناك بعض الذين الثقة والذين يقبلون على الفور. There are others who are very "practical" and who insist on "solid evidence" before agreeing, and since such absolute proof is not available, they are unwilling to make a commitment, and maybe they never will. وهناك غيرهم ممن يتعرضون للغاية "العملي" والذين يصرون على "ادلة قوية" قبل الموافقة ، ومنذ ذلك دليل قاطع مثل هذه غير متوفرة ، فهي غير مستعدة لتقديم التزام ، وربما أنها سوف أبدا. In between, there are countless people who are attracted to the possibility of Everlasting Life and Happiness in Heaven, but who are (rightfully, in the modern world) skeptical of such amazing offers. في بين ، وهناك عدد لا يحصى من الناس الذين ينجذبون إلى احتمال وجود حياة الآخرة والسعادة في السماء ، ولكن منظمة الصحة العالمية (بحق ، في العالم الحديث) مشكك من هذه العروض المدهشة. They want to learn everything they can about what is claimed by Christianity and about this "Jesus" around Whom it all depends. انهم يريدون معرفة كل ما يمكن حول ما يطالب به المسيحية وحول هذا "يسوع" حول جميع الذين يتوقف.

But no matter how much studying they will do, no one will ever find absolute proof that the claims (which are therefore called beliefs) of Christianity are actually true. ولكن مهما كانت تدرس كثيرا سيفعلون ، لا أحد من أي وقت مضى البحث عن دليل قاطع على أن المطالبات (والتي تسمى بالتالي المعتقدات) المسيحية صحيحا في الواقع. So, however an individual arrives at that point, a "leap of Faith" is eventually necessary, if the person is to make the "total commitment" that is necessary. بذلك ، ولكن الفرد يصل إلى تلك النقطة ، "قفزة الإيمان" من الضروري في نهاية المطاف ، إذا كان الشخص هو جعل "الالتزام الكامل" ما هو ضروري.

It is reasonable to think of it this way: the Lord offers each person a sort of "contract". فمن المعقول التفكير في الأمر بهذه الطريقة : الرب كل شخص يقدم نوعا من "العقد". On His side, He offers entrance to Heaven and eternal Happiness. ومن جانبه ، قال عروض مدخل الى الجنة والسعادة الأبدية. On the person's side, the contract requirements are relatively simple but absolutely required, that of a total commitment to the Lord God as the One and Only god, and of a consistent belief and behavior from that moment on. على الجانب الشخص ، ومتطلبات العقد هي بسيطة نسبيا ولكن المطلوب تماما ، ان وجود الالتزام الكامل الرب الإله باعتباره إله واحد فقط ، والاعتقاد بما يتفق وسلوك من تلك اللحظة. This "contract" is referred to as Salvation. يشار إلى هذا "العقد" على أنها الخلاص. The person does NOT receive a written copy of it! الشخص لا يتلقى نسخة خطية منه! It is entirely on Faith that a person must continue to believe that the Salvation contract is in effect, since the actual proof will not be available until after physical death. ومن كليا على الايمان بأن الشخص يجب أن يستمر إلى الاعتقاد بأن العقد الخلاص هو في الواقع ، منذ البرهان الفعلي لن يكون متاحا حتى بعد الموت الجسدي.

The scholarly articles in this presentation tend to imply that Faith is a rather cold and impersonal subject. المقالات العلمية في هذا العرض يعني تميل الى ان الايمان هو موضوع الباردة نوعا ما وغير شخصي. In order for Christian Faith to develop and exist, we believe that it MUST be extremely personal and even emotional. من اجل الايمان المسيحي لتطوير وجدت ، ونحن نعتقد أنه يجب أن تكون شخصية وعاطفية للغاية حتى. That being the case, then dictionary definitions or ANY mere words can never fully describe it, and this analogy and these words are meant to try to express that intangible aspect of Faith. وما دام الأمر كذلك ، ثم القاموس تعريفات أو أي مجرد كلام لا يمكن أبدا أن تصف تماما ، وقياسا على هذا ، والمقصود من هذه الكلمات في محاولة للتعبير عن هذا الجانب غير المادي من الايمان.

An additional point might be made, which represents a sort of hedging around Faith! قد تكون هناك نقطة إضافية ، وهو ما يمثل نوعا من التحوط حول الايمان! Blaise Pascal is recognized as one of the greatest minds of history. ومن المسلم به بليز باسكال باعتباره واحدا من أعظم العقول في التاريخ. He proposed some comments that are now referred to as Pascal's wager. واقترح بعض التعليقات التي يشار إليها الآن بوصفها رهان باسكال. It was his (analytical) argument for believing in God. وكان له (التحليلية) حجة تدعو إلى الاعتقاد في الله. He first observed that the beliefs of Christianity are either true or they are not. ولاحظ أولا أن المعتقدات المسيحية اما ان تكون حقيقية أو أنها ليست كذلك. If they are true, and one "wagers" that they are true, then Eternal Bliss is gained. إذا كانت حقيقية ، واحد "الرهانات" انها صحيحة ، ثم اكتسبت الخالدة بليس. If those beliefs are wrong or false, and death is final, what has the bettor lost? إذا كانت هذه المعتقدات خاطئة أو كاذبة ، ويكون الموت النهائي ، فإن ما قد فقدت المراهن؟ On the other hand, if the person wagers against God's existence and turns out to be wrong, the result is Eternal Damnation. من ناحية أخرى ، إذا كان الشخص الرهانات ضد وجود الله وتبين أن أكون مخطئا ، والنتيجة هي الخالدة اللعن. Pascal felt that this argument avoided the need for Faith in deciding to believe in God and Christianity! ورأى باسكال أن هذه الحجة تجنب الحاجة الى الايمان في اتخاذ قرار يؤمن بالله والمسيحية!


Faith الإيمان

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Faith is the noun corresponding to the verb "believe," for which the Hebrew is heemin, the hiphil form of aman, and the Greek (LXX and NT) pisteuo. الإيمان هو الاسم المطابق للفعل "نعتقد" ، الذي هو heemin العبرية ، وشكل hiphil في أمان ، واليونانية (السبعينية والإقليم الشمالي) pisteuo. The latter is a key word in the NT, being the term regularly used to denote the many sided religious relationship into which the gospel calls men and women, that of trust in God through Christ. هذا الأخير هو كلمة رئيسية في الإقليم الشمالي ، ويجري بانتظام مصطلح يستخدم للدلالة على العديد من العلاقة الدينية إلى جانب الإنجيل الذي يدعو الرجال والنساء ، أن الثقة في الله من خلال المسيح. The complexity of this idea is reflected in the variety of constructions used with the verb (a hoti clause, or accusative and infinitive, expressing truth believed; en and epi with the dative, denoting restful reliance on that to which, or him to whom, credit is given; eis and, occasionally, epi with the accusative, the most common, characteristic, and original NT usage, scarcely present in the LXX and not at all in classical Greek, conveying the thought of a move - ment of trust going out to, and laying hold of, the object of its confidence). ويتجلى تعقيد هذه الفكرة في مجموعة متنوعة من الانشاءات يستخدم مع الفعل (شرط هوتي ، أو النصب والمصدر ، معربا عن الحقيقة يعتقد ؛ أون وبرنامج التحصين الموسع مع الاعتماد صيغة المجرور ، مريحة تدل على أن يكون لها أو له منهم ، وتعطى القروض ؛ نظام المعلومات البيئية ، وأحيانا ، برنامج التحصين الموسع مع النصب ، والاستخدام الأكثر شيوعا الإقليم الشمالي ، مميزة ، والأصلي والحاضر نادرا في السبعينية وليس على الإطلاق في اليونانية الكلاسيكية ، ونقل الفكر من التحرك -- منة من الثقة الخروج ل، وعقد زرع ، وجوه ثقتها). The Hebrew noun corresponding to aman (emuna, rendered pistis in the LXX), regularly denotes faithfulness in the sense of trustworthiness, and pistis occasionally bears this sense in the NT (Rom. 3:3, of God; Matt. 23:23; Gal. 5:22; Titus 2:10, of man). اسما العبرية المقابلة لامان (emuna ، pistis المقدمة في السبعينية) ، وترمز بانتظام الاخلاص في الشعور بالثقة ، واحيانا pistis يتحمل هذا الشعور في الإقليم الشمالي (رومية 3:03 ، الله ، مات 23:23 ؛ غال 5:22 ؛ 2:10 تيتوس ، للرجل).

The word emuna normally refers to the faithfulness of God, and only in Hab. وemuna كلمة تشير عادة الى الاخلاص من الله ، وفقط في هب. 2:4 is it used to signify man's religious response to God. There, however, the contrast in the context between the temper of the righteous and the proud self sufficiency of the Chaldeans seems to demand for it a broader sense than "faithfulness" alone, the sense, namely, of self renouncing, trustful reliance upon God, the attitude of heart of which faithfulness in life is the natural expression. 02:04 هل تستخدم للدلالة الدينية استجابة لرجل الله. هناك ، ومع ذلك ، فإن التباين في سياق بين نخفف من الصالحين والاكتفاء بالفخر الكلدانيين ويبدو أن الطلب عليه بمعنى أوسع من "الاخلاص" وحدها ، بمعنى ، وهي الاعتماد على النفس نبذ موثوق ، عند الله ، وموقف صلب والتي الاخلاص في الحياة هو التعبير الطبيعي. This is certainly the sense in which the apostolic writers quote the text (Rom. 1:17; Gal. 3:11; Heb. 10:38), and the sense which pistis, like pisteuo, regularly carries in the NT, where both words are used virtually as technical terms (John preferring the verb, Paul the noun) to express the complex thought of unqualified acceptance of, and exclusive dependence on, the mediation of the Son as alone securing the mercy of the Father. وهذا بالتأكيد هو الشعور الذي الرسوليه الكتاب اقتبس النص (رومية 1:17 ؛ غال 3:11 ؛. عب 10:38) ، وبالمعنى الذي pistis ، مثل pisteuo ، يحمل بانتظام في الإقليم الشمالي ، حيث على حد سواء استخدام الكلمات هي تقريبا والمصطلحات الفنية (جون تفضيل الفعل ، بولس اسم) للتعبير عن الفكر المعقد القبول غير المشروط ، والاعتماد الحصري على وساطة تأمين والابن وحده تحت رحمة الآب.

Both normally bear this whole weight of meaning, whether their grammatical object is God, Christ, the gospel, a truth, a promise, or is not expressed at all. تحمل كل هذا الثقل عادة كاملة من معنى ، سواء كان موضوعها النحوية هو الله والمسيح والانجيل ، والحقيقة ، ووعد ، أو لم يتم الإعراب عنها في كل شيء. Both signify commitment as following from conviction, even in contexts where faith is defined in terms of the latter only (eg, compare Heb. 11:1 with the rest of the chapter). كل دلالة التزام على النحو التالي من الإدانة ، حتى في سياقات حيث يتم تعريف الايمان من حيث الأخير فقط (على سبيل المثال ، قارن عب. 11:01 مع بقية الفصل). The nature of faith, according to the NT, is to live by the truth it receives; faith, resting on God's promise, gives thanks for God's grace by working for God's glory. طبيعة الإيمان ، وفقا لالإقليم الشمالي ، هو أن نعيش من الحقيقة التي تتلقاها ؛ الايمان ، ويستريح على وعد الله ، ويعطي شكرا لنعمة الله التي تعمل من أجل لمجد الله.

Some occasional contractions of this broad idea should be noticed: ويجب هنا ملاحظة بعض الانقباضات العرضية لهذه الفكرة واسعة :

  1. James, alone of NT writers, uses both noun and verb to denote bare intellectual assent to truth (James 2:14 - 26). جيمس ، وحدها من الكتاب الإقليم الشمالي ، يستخدم كل من الاسم والفعل للدلالة على الموافقة على الحقيقة العارية الفكرية (جيمس 2:14 -- 26). But here he is explicitly mimicking the usage of those whom he seeks to correct, Jewish converts, who may well have inherited their notion of faith from contemporary Jewish sources, and there is no reason to suppose that this usage was normal or natural to him (his reference to faith in 5:15, eg, clearly carries a fuller meaning). ولكنه هنا صراحة يقلد استخدام تلك منهم انه يسعى الى تصحيح ، المتحولون اليهودي ، الذي ربما يكون قد ورثت مفهوم إيمانهم من المصادر اليهودية المعاصرة ، وليس هناك من سبب لنفترض ان هذا الاستخدام كان طبيعيا أو الطبيعية له ( إشارته إلى الإيمان في 5:15 ، على سبيل المثال ، يحمل بوضوح معنى أوفى). In any case the point he makes, namely, that a merely intellectual "faith," such as the demons have, is inadequate, is wholly in line with the rest of the NT. في اي حال انه يجعل نقطة ، أي أن مجرد الفكرية "الايمان" مثل شياطين لها ، غير كافية ، وينسجم كليا مع بقية الإقليم الشمالي. For example, when James says, "Faith without works is dead" (2:26), he is saying the same as Paul, who says in essence, "Faith without works is not faith at all, but its opposite" (cf. Gal. 5:6; 1 Tim. 5:8). على سبيل المثال ، عندما يقول جيمس ، "الايمان بدون اعمال ميت" (2:26) ، وقال انه يقول نفس بول ، والذي يقول في جوهره ، "الايمان بدون اعمال لا نية على الإطلاق ، بل نقيضه" (راجع غال 5:06 ؛ 1 تيم 5:8).

  2. Occasionally, by a natural transition, "the faith" denotes the body of truths believed (eg, Jude 3; Rom. 1:5; Gal. 1:23; 1 Tim. 4:1, 6). أحيانا ، عن طريق الانتقال الطبيعي ، "الايمان" تدل على جثة يعتقد الحقائق (على سبيل المثال ، يهوذا 3 ، رومية 1:5 ؛. غال 1:23 ؛ 1 تيم 4:1 ، 6). This became standard usage in the second century. وأصبح هذا الاستخدام القياسية في القرن الثاني.

  3. From Christ himself derives a narrower use of "faith" for an exercise of trust which works miracles (Matt. 17:20 - 21; 1 Cor. 12:9; 13:2), or prompts the workings of miracles (Matt. 9: 28 - 29; 15:28; Acts 14:9). Saving faith is not always accompanied by "miracle - faith," however (1 Cor. 12:9); nor vice versa (cf. Matt. 7:22 - 23). من المسيح نفسه يستمد اضيق استخدام "الايمان" لممارسة الثقة الذي يعمل المعجزات (matt. 17:20 -- 21 ؛ كو 1 0:09 ؛ 13:02) ، أو يطالب طريقة عمل المعجزات (matt. 9 28 ؛ 15:28 ؛ أعمال 14:09) ليس الايمان : حفظ دائما برفقة "بمعجزة -- الايمان ،" ولكن (1 كو 0:09 --) ، ولا العكس صحيح (راجع مات. 07:22 29 -- 23).

General Conception العام دنس

Three points must be noted for the circumscribing of the biblical idea of faith: ويجب ملاحظة ثلاث نقاط لهارتويل فكرة الكتاب المقدس من الإيمان :

Faith in God Involves Right Belief about God الإيمان بالله ينطوي على حق المعتقد عن الله

The word "faith" in ordinary speech covers both credence of propositions ("beliefs") and confidence in persons or things. كلمة "الايمان" في كلمة عادية ويغطي كلا من مصداقية المقترحات ("المعتقدات") ، والثقة في الأشخاص أو الأشياء. In the latter case some belief about the object trusted is the logical and psychological presupposition of the act of trust itself, for trust in a thing reflects a positive expectation about its behavior, and rational expectation is impossible if the thing's capacities for behavior are wholly unknown. Throughout the Bible trust in God is made to rest on belief of what he has revealed concerning his character and purposes. وفي الحالة الأخيرة بعض الاعتقاد حول الكائن موثوق به هو الافتراض المنطقي والنفسي للقانون من الثقة نفسها ، عن الثقة في شيء يعكس التوقعات الايجابية حول سلوكها ، وتوقع الرشيد المستحيل إذا القدرات الشيء لسلوك غير معروفة بالكامل وطوال الثقة في الله ويتكون الكتاب المقدس للراحة على اعتقاد ما لديه بشأن كشف شخصيته ، والأغراض. In the NT, where faith in God is defined as trust in Christ, the acknowledgment of Jesus as the expected Messiah and the incarnate Son of God is regarded as basic to it. في الإقليم الشمالي ، حيث يتم تعريف الله الإيمان والثقة في المسيح ، والاعتراف يسوع المسيح كما يتوقع وابن الله المتجسد تعتبر أساسية لذلك.

The writers allow that faith in some form can exist where as yet information about Jesus is incomplete (Acts 19:1ff.), but not where his divine identity and Christhood are consciously denied الكتاب تسمح بأن الايمان في شكل ما يمكن أن توجد فيها حتى الآن إلى معلومات غير مكتملة عن يسوع (أعمال 19:01 وما يليها) ، ولكن ليس حيث يحرمون بوعي هويته الإلهية وChristhood

1 John 2:22 - 23; 2 John 7 - 9); all that is possible then is idolatry (1 John 5:21), the worship of a manmade unreality. 1 يوحنا 2:22 -- 23 ؛ 2 يوحنا 7 -- 9) ، كل ما هو ممكن ثم هو وثنية (1 يوحنا 5:21) ، وعبادة لغير واقعية من صنع الإنسان. The frequency with which the epistles depict faith as knowing, believing, and obeying "the truth" (Titus 1:1; 2 Thess. 2:13; 1 Pet. 1:22, etc.) show that their authors regarded orthodoxy as faith's fundamental ingredient (cf. Gal. 1:8 - 9). التواتر الذي رسائل صور الايمان والعلم ، الاعتقاد ، وطاعة "الحقيقة" (تيطس 1:1 ؛ 2 تسالونيكي 2:13 ؛.. 1 بط 1:22 ، الخ) تبين أن أصحابها تعتبر العقيدة والإيمان المقومات الأساسية (راجع غال 1:08 -- 9).

Faith Rests on Divine Testimony الايمان تقع على الشهادة الإلهية

Beliefs, as such, are convictions held on grounds, not of self evidence, but of testimony. Whether particular beliefs should be treated as known certainties or doubtful opinions will depend on the worth of the testimony on which they are based. المعتقدات ، وعلى هذا النحو ، هي القناعات التي عقدت على أسس ، وليس من دليل على الذات ، ولكن من الشهادة. سواء المعالجة تكون خاصة المعتقدات كما ينبغي اليقينية المعروفة أو المشكوك فيها الآراء سيعتمد على قيمة الشهادة التي تستند هم. The Bible views faith's convictions as certainties and equates them with knowledge (1 John 3:2; 5:18 - 20, etc.), not because they spring from supposedly self authenticating mystical experience, but because they rest on the testimony of a God who "cannot lie" (Titus 1:2) and is therefore utterly trustworthy. The testimony of Christ to heavenly things (John 3:11, 31 - 32), and of the prophets and apostles to Christ (Acts 10:39 - 43), is the testimony of God himself (1 John 5:9ff.); this God - inspired witness is God's own witness (cf. 1 Cor. 2:10 - 13; 1 Thess. 2:13), in such a sense that to receive it is to certify that God is true (John 3:33), and to reject it is to make God a liar (1 John 5:10). إيمان الكتاب المقدس وجهات النظر والقناعات اليقينية ويساويهم مع المعرفة (1 يوحنا 3:02 ؛ 5:18 -- 20 ، الخ) ، ليس لأنها تنبع من النفس يفترض توثيق التجربة الصوفية ، ولكن لأنها تستند الى شهادة من الله الذين "لا يمكن أن يكذب" (تيطس 1:2) وبالتالي فهي جديرة بالثقة تماما) ، وشهادة المسيح السماوية إلى الأشياء (يوحنا 3:11 ، 31 حتي 32 ، والأنبياء والرسل الى المسيح (أعمال 10:39 -- 43 ) ، هو شهادة الله نفسه (1 يوحنا 5:09 وما يليها ؛.) هذا الله -- من وحي الشاهد هو نفسه الشاهد الله (راجع 1 كورنثوس ؛. 2:10 -- 13 تس. 1 2:13) ، في مثل هذا الشعور ان لاستقباله هو التصديق بأن الله هو صحيح (يوحنا 3:33) ، ورفضه هو جعل الله الكذاب (1 يوحنا 5:10).

Christian faith rests on the recognition of apostolic and biblical testimony as God's own testimony to his Son. الايمان المسيحي يرتكز على الاعتراف وشهادة الكتاب المقدس كما الرسولية الخاصة بشهادة الله لابنه.

Faith Is a Supernatural Divine Gift الايمان هو هبة إلهية خارق

Sin and Satan have so blinded fallen men (Eph. 4:18; 2 Cor. 4:4) that they cannot discern dominical and apostolic witness to be God's word, nor "see" and comprehend the realities of which it speaks (John 3:3; 1 Cor. 2:14), nor "come" in selfrenouncing trust to Christ (John 6:44, 65), till the Holy Spirit has enlightened them (cf. 2 Cor. 4:6). لقد أعمى الخطيئة والشيطان حتى سقط الرجل (eph. 4:18 ؛ 2 كورنثوس 04:04). انهم لا يستطيعون تمييز الشاهد dominical والرسولية لتكون كلمة الله ، ولا "رؤية" وفهم واقع الذي يتحدث (يوحنا 3 : 3 ؛ 1 كورنثوس 2:14) ، ولا "يأتي" في selfrenouncing الثقة الى المسيح (يوحنا 6:44 و 65) ، وحتى الروح القدس قد المستنير منهم (راجع 2 كورنثوس 4:6). Only the recipients of this divine "teaching," "drawing," and "anointing" come to Christ and abide in him (John 6:44 - 45; 1 John 2:20, 27). God is thus the author of all saving faith Eph. فقط المستفيدين من هذا الالهي "التعليم" ، "الرسم" ، و "الدهن" تعالوا الى المسيح والتقيد به (يوحنا 6:44 -- 45 ؛ 1 يوحنا 2:20 و 27). الله هو مؤلف وبالتالي توفير جميع الإيمان أف. 2:8; Phil. 2:8 ؛ فيل. 1:29). 1:29).

Biblical Presentation عرض الكتاب المقدس

Throughout Scripture, God's people live by faith; but the idea of faith develops as God's revelation of grace and truth, on which faith rests, enlarges. طوال الكتاب ، يعيش شعب الله بالايمان ، ولكن فكرة الايمان يتطور كما الوحي من الله نعمة وحقا ، والتي تقع الايمان ، ويوسع. The OT variously defines faith as resting, trusting, and hoping in the Lord, cleaving to him, waiting for him, making him our shield and tower, taking refuge in him, etc. Psalmists and prophets, speaking in individual and national terms respectively, present faith as unwavering trust in God to save his servants from their foes and fulfill his declared purpose of blessing them. العبارات بأشكال مختلفة الايمان كما يعرف الراحة ، الثقة ، وتأمل في الرب ، الشق له ، في انتظاره ، وبالتالي السماح له الدرع وبرج لدينا ، مع الأخذ في ملجأ له ، Psalmists وغيرها ، والانبياء ، وتحدث على الصعيد الفردي والوطني على التوالي ، الإيمان بالقدر الحالي الذي لا يتزعزع الثقة في الله لإنقاذ عبيده من خصومهم وتحقيق هدفه المعلن من نعمة لهم. Isaiah, particularly, denounces reliance on human aid as inconsistent with such trust (Isa. 30:1 - 18, etc.). أشعيا ، وخاصة ، تستنكر الاعتماد على المساعدات الإنسانية كما تتعارض مع هذه الثقة (isa. 30:1 -- 18 ، الخ). The NT regards the self despairing hope, world renouncing obedience, and heroic tenacity by which OT believers manifested their faith as a pattern which Christians must reproduce (Rom. 4:11 - 25; Heb. 10:39 - 12:2). العهد الجديد فيما يتعلق النفس الأمل باليأس ، والطاعة نبذ العالم ، واصرارها البطولي الذي يتجلى ت المؤمنين إيمانهم كنمط التي يجب على المسيحيين أن إنتاج (رومية 4:11 -- 25 ؛ عبرانيين 10:39 حتي 0:02). Continuity is avowed here, but also novelty; for faith, receiving God's new utterance in the words and deeds of Christ (Heb. 1:1 - 2), has become a knowledge of present salvation. المعلن هو الاستمرارية هنا ، ولكن أيضا الجدة ؛ للإيمان ، وتلقي الكلام الله الجديد في اقوال وافعال المسيح (عبرانيين 1:1 -- 2) ، وأصبحت المعرفة الخلاص الحالي.

Faith, so regarded, says Paul, first "came" with Christ (Gal. 3:23 - 25). الإيمان ، واعتبر ذلك ، يقول بول ، أول "جاء" مع المسيح (غلاطية 3:23 -- 25). The Gospels show Christ demanding trust in himself as bearing the messianic salvation. John is fullest on this, emphasizing (1) that faith ("believing on," "coming to," and "receiving" Christ) involves acknowledging Jesus, not merely as a God - sent teacher and miracle worker (this is insufficient, John 2:23 - 24), but as God incarnate (John 20:28), whose atoning death is the sole means of salvation (John 3:14 - 15; 6:51 - 58); (2) that faith in Christ secures present enjoyment of "eternal life" in fellowship with God (John 5:24; 17:3). The epistles echo this, and present faith in various further relationships. الانجيل المسيح تظهر تطالب الثقة في نفسه بأنه يهودي مسيحي تحمل الخلاص. جون هو أكمل على هذا ، مع التركيز على (1) أن الإيمان ("على الاعتقاد" ، "القادمة ل" ، و "تلقيها" المسيح) ينطوي على الاعتراف يسوع ، وليس كمجرد الله -- مدرس وعامل أرسلت معجزة (وهذا غير كاف ، جون 2:23 -- 24) ، ولكن كما يجسد الله (يوحنا 20:28) ، الذي تكفير الموت هو الوسيلة الوحيدة للخلاص (يوحنا 3:14 -- 15 ؛ 6 : 51 -- 58) ، (2) أن الإيمان في المسيح يضمن التمتع الحالية "الحياة الأبدية" في زماله مع الله (يوحنا 5:24 ؛ 17:03) علاقات ، وهذه الرسائل صدى والحاضر والايمان في مختلف مزيد. Paul shows that faith in Christ is the only way to a right relationship with God, which human works cannot gain (see Romans and Galatians); Hebrews and 1 Peter present faith as the dynamic of hope and endurance under persecution. بول يدل على ان الايمان بالمسيح هو الطريق الوحيد لعلاقة صحيحة مع الله ، الذي يعمل الإنسان لا يمكن كسب (انظر غلاطيه والرومان) ؛ العبرانيين 1 بيتر والإيمان بوصفها دينامية الأمل والقدرة على التحمل في ظل الاضطهاد.

History of Discussion تاريخ المناقشة

The church grasped from the first that assent to apostolic testimony is the fundamental element in Christian faith; hence the concern of both sides in the Gnostic controversy to show that their tenets were genuinely apostolic. أدركت الكنيسة من الأولى التي وافقت على شهادة الرسولي هو عنصر أساسي في العقيدة المسيحية ، ومن هنا القلق من كلا الجانبين في جدل معرفي لاظهار ان العقيدة الرسولية كانوا حقا.

During the patristic period, however, the idea of faith was so narrowed that this assent came to be regarded as the whole of it. خلال الفترة من آباء الكنيسة ، ومع ذلك ، فإن فكرة الإيمان بحيث ضاقت هذه الموافقة جاءت الى اعتبار كل منها. Four factors together caused this: (1) the insistence of the anti Gnostic fathers, particularly Tertullian, that the faithful are those who believe "the faith" as stated in the "rule of faith" (regula fidei), ie, the Creed; (2) the intellectualism of Clement and Origen, to whom pistis (assent on authority) was just an inferior substitute for, and stepping stone to, gnosis (demonstrative knowledge) of spiritual things; (3) the assimilation of biblical morality to Stoic moralism, an ethic not of grateful dependence but of resolute selfreliance; (4) the clothing of the biblical doctrine of communion with God in Neoplatonic dress, which made it appear as a mystical ascent to the supersensible achieved by aspiring love, having no link with the ordinary exercise of faith at all. أربعة عوامل تسبب هذا معا : (1) إصرار الآباء معرفي المضادة ، خاصة ترتليان ، ان المؤمنين هم الذين آمنوا "الايمان" كما جاء في "قاعدة الايمان" (العاديه فهم الإيمان) ، أي العقيدة ؛ (2) والعقلانية من كليمنت واوريجانوس ، الذين pistis (موافقة على السلطة) كان مجرد بديلا عن أدنى ، ونقطة انطلاق ل، الغنوص (المعرفة بيانية) من الأمور الروحية ؛ (3) الاستيعاب من الاخلاق في الكتاب المقدس والأخلاقية المتحمل ، أخلاقيات لا الاعتماد ممتنا لكن من selfreliance حازمة ، (4) الملابس من الكتاب المقدس مذهب من بالتواصل مع الله في اللباس الأفلاطونية الحديثة ، مما جعل الأمر يبدو بمثابة صعود باطني إلى supersensible الذي حققته الطامحين الحب ، وليس لها ارتباط مع العادية ممارسة الايمان على الاطلاق.

Also, since the doctrine of justification was not understood, the soteriological significance of faith was misconceived, and faith (understood as orthodox) was regarded simply as the passport to baptism (remitting all past sins) and to a lifelong probation in the church (giving the baptized opportunity to make themselves worthy of glory by their good works). أيضا ، وبما أنه لم يفهم عقيدة التبرير ، وسوء فهم مغزى soteriological من الإيمان ، واعتبر الإيمان (كما يفهم الأرثوذكسية) مجرد جواز السفر الى معموديه (تحويل جميع الذنوب الماضية) ، وإلى التجربة مدى الحياة في الكنيسة (إعطاء عمد الفرصة لتقديم أنفسهم يستحق المجد من أعمالهم جيدة).

The scholastics refined this view. شولاستيس المكرر وجهة النظر هذه. They reproduced the equation of faith with credence, distinguishing between fides informis ("unformed" faith, bare orthodoxy) and fides caritate formata (credence "formed" into a working principle by the supernatural addition to it of the distinct grace of love). وتتكرر هذه المعادلة الايمان مع المصداقيه ، مع التمييز بين informis فيدس ("غير متشكلة" الايمان ، والعقيدة العارية) وفيدس caritate formata (المصداقيه "شكلت" الى مبدأ العمل من خلال إضافة خارق لها من نعمة متميزة من الحب). Both sorts of faith, they held, are meritorious works, though the quality of merit attaching to the first is merely congruent (rendering divine reward fit, though not obligatory), and only the second gains condign merit (making divine reward due as a matter of justice). كل انواع الايمان ، وعقدوا ، ويعمل جدارة ، على الرغم من جودة الجدارة المترتبة على الأولى هي المنسجمة فقط (الإلهية تناسب تقديم مكافأة ، على الرغم من عدم وجوب) ، والثانية فقط الجدارة condign المكاسب (مكافأة إلهية بسبب القرارات كمسألة العدل). Roman Catholicism still formally identifies faith with credence, and has added a further refinement by distinguishing between "explict" faith (belief which knows its object) and "implicit" faith (uncomprehending assent to whatever it may be that the church holds). الكنيسة الكاثوليكية لا تزال رسميا يحدد الايمان مع المصداقيه ، وإضافة مزيد من الصقل عن طريق التمييز بين explict "الايمان" (الإيمان الذي لا يعرف هدفه) و "ضمني" الايمان (الواقفة وافقت على كل ما يمكن أن يحمل الكنيسة). Only the latter (which is evidently no more than a vote of confidence in the teaching church and may be held with complete ignorance of Christianity) is thought to be required of laymen for salvation. But a mere docile disposition of this sort is poles apart from the biblical concept of saving faith. الأخير (الذي هو ليس أكثر من الواضح من التصويت على الثقة في تعليم الكنيسة ويجوز عقد مع الجهل الكامل من المسيحية) ويعتقد فقط أن يكون المطلوب من الناس العاديين من اجل الخلاص ، ولكن لمجرد منصاع التصرف من هذا النوع هو وبصرف النظر عن القطبين مفهوم الكتاب المقدس انقاذ الايمان.

The Reformers restored biblical perspectives by insisting that faith is more than orthodoxy, not fides merely, but fiducia, personal trust and confidence in God's mercy through Christ; that it is not a meritorious work, one facet of human righteousness, but rather an appropriating instrument, an empty hand outstretched to receive the free gift of God's righteousness in Christ; that faith is God - given, and is itself the animating principle from which love and good works spontaneously spring; and that communion with God means, not an exotic rapture of mystical ecstasy, but just faith's everyday commerce with the Savior. Confessional Protestantism has always maintained these positions. In Arminianism there resides a tendency to depict faith as the human work upon which the pardon of sin is suspended, as, in fact, man's contribution to his own salvation. الاصلاحيين استعادة المنظور التوراتي بالاصرار على ان الايمان هو أكثر من العقيدة ، فيدس ليس فقط ، ولكن fiducia ، والثقة الشخصية والثقة في رحمة الله من خلال المسيح ، وأنه ليس أهلا للعمل ، واحدة وجه من وجوه البر الإنسان ، وإنما أداة الاستيلاء ، يد فارغة ممدودة لاستقبال هدية مجانية من وبر الله في المسيح ، وهذا الايمان هو الله -- نظرا ، وهو في حد ذاته مبدأ موحية من الحب الذي وحسن يعمل ربيع عفويا ، وأنه بالتواصل مع الله وسيلة ، وليس نشوة غريبة من باطني النشوه ، ولكن فقط الايمان والتجارة اليومية مع المخلص. دائما الإعتراف المحافظة البروتستانتية هذه المواقف ، وفي أرمينينيسم يقيم هناك اتجاها لتصوير الايمان كما عمل الإنسان التي الخطيئة هي علقت العفو ، كما في الواقع ، رجل مساهمة له الخلاص الخاصة. This would be in effect a Protestant revival of the doctrine of human merit. وسيكون هذا في الواقع إحياء المذهب البروتستانتي من الجدارة الإنسان.

Liberalism radically psychologized faith, reducing it to a sense of contented harmony with the Infinite through Christ (Schleiermacher), or a fixed resolve to follow Christ's teaching (Ritschl), or both together. الليبرالية psychologized جذريا الايمان ، واختزاله الى احساس قانع الانسجام مع لانهائي من خلال المسيح (Schleiermacher) ، أو حل ثابت لمتابعة تعليم المسيح (Ritschl) ، أو كليهما معا. Liberal influence is reflected in the now widespread supposition that "faith," understood as an optimistic confidence in the friendliness of the universe, divorced from any specific creedal tenets, is a distinctively religious state of mind. وينعكس تأثير الليبرالي في الافتراض على نطاق واسع الآن أن "الايمان" تفهم على أنها متفائلة الثقة في الود من الكون ، بعيدا عن أي مبادئ محددة عقائدي ، هو دولة دينية مميزة للعقل. Neo orthodox and existentialist theologians, reacting against this psychologism, stress the supernatural origin and character of faith. النيو الارثوذكس اللاهوتيين والوجودي ، وكرد فعل ضد هذا psychologism ، والتأكيد على الأصل خارق والطابع الايمان. They describe it as an active commitment of mind and will, man's repeated "yes" to the repeated summons to decision issued by God's word in Christ; but the elusiveness of their account of the content of that word makes it hard sometimes to see what the believer is thought to say "yes" to. سوف فانهم يصفونها باعتبارها التزاما فعالا للعقل ، والمتكررة الرجل "نعم" لالاستدعاء المتكرر لقرار اصدره كلمة الله في المسيح ، ولكن مراوغة حسابهم من مضمون هذه الكلمة يجعل من الصعب في بعض الأحيان لنرى ما ويعتقد المؤمن أن يقول "نعم" ل.

Clearly, each theologian's view of the nature and saving significance of faith will depend on the views he holds of the Scriptures, and of God, man, and of their mutual relations. ومن الواضح ، في ضوء طبيعة اللاهوتي إنقاذ أهمية الإيمان وسوف تعتمد على كل وجهات النظر ويحمل الكتاب المقدس ، والإنسان ، الله ، وعلاقاتها المتبادلة.

JI Packer جي باكر
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
ED Burton, Galatians; BB Warfield in HDB and Biblical and Theological Studies; GH Box in HDCG; JG Machen, What is Faith? اد بيرتون ، غلاطيه ؛ ارفيلد باء في بنك التعمير والإسكان والدراسات الكتابية واللاهوتية ، في مربع غ HDCG ؛ Machen ديسك ، ما هو الايمان؟ B Citron, New Birth; systematic theologies of C Hodge (III) and L Berkhof (IV, viii); DM Baillie, Faith in God; G CBerkouwer, Faith and Justification; J Hick, Faith and Knowledge; O Becker and O Michel, NIDNTT, II; A Weiser, TDNT, VI; DM Emmet, Philosophy and Faith. باء الكباد ، تاريخ جديد ؛ اللاهوتيه المنتظم للجيم هودج (الثالث) ، ولام Berkhof (الرابع ، الثامن) ؛ بيلي مارك ألماني ، والايمان بالله ؛ CBerkouwer زاي ، الايمان والتبرير ؛ هيك ياء ، الإيمان والمعرفة ؛ بيكر وميشال يا أيها NIDNTT ، ثانيا ؛ وايزر ، TDNT ، والسادس ؛ مارك ايميت ، الفلسفة والإيمان.


Faith الإيمان

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. THE MEANING OF THE WORD أولا : معنى كلمة

(Pistis, fides). (Pistis ، فيدس). In the Old Testament, the Hebrew means essentially steadfastness, cf. في العهد القديم ، والعبرية تعني في الأساس صمود ، راجع. Exod., xvii, 12, where it is used to describe the strengthening of Moses' hands; hence it comes to mean faithfulness, whether of God towards man (Deuteronomy 32:4) or of man towards God (Ps. cxviii, 30). . Exod ، والسابع عشر ، 12 ، حيث يتم استخدامه لوصف تعزيز يد موسى ، وبالتالي يتعلق الأمر يعني الاخلاص ، سواء كانت من الله للإنسان (تثنية 32:4) أو من الرجل نحو الله (ps. cxviii ، 30) . As signifying man's attitude towards God it means trustfulness or fiducia. ومما يدل على موقف الرجل تجاه الله فهذا يعني ثقه أو fiducia. It would, however, be illogical to conclude that the word cannot, and does not, mean belief or faith in the Old Testament for it is clear that we cannot put trust in a person's promises without previously assenting to or believing in that person's claim to such confidence. ومن شأنه ، ومع ذلك ، يكون من غير المنطقي ان نستنتج ان كلمة لا يمكن ، ولا يعني الاعتقاد او الايمان في العهد القديم لأنه من الواضح أننا لا يمكن وضع الثقة في وعود شخص دون المؤيدين سابقا أو الاعتقاد في الادعاء بأن الشخص على هذه الثقة. Hence even if it could be proved that the Hebrew does not in itself contain the notion of belief, it must necessarily presuppose it. وبالتالي حتى لو كان يمكن أن يثبت أن العبرية في حد ذاته لا تحتوي على مفهوم المعتقد ، ويجب أن تفترض بالضرورة. But that the word does itself contain the notion of belief is clear from the use of the radical, which in the causative conjugation, or Hiph'il, means "to believe", eg Gen., xv, 6, and Deut., i, 32, in which latter passage the two meanings -- viz. إلا أن كلمة لا تحتوي على نفسها فكرة المعتقد هو واضح من استخدام الراديكالية ، والتي في اقتران المسبب للمرض ، أو Hiph'il ، وسيلة "للاعتقاد" ، على سبيل المثال الجنرال ، والخامس عشر ، 6 ، وسفر التثنية ، أنا ، 32 ، في المقطع الاخير الذي اثنين من المعاني -- بمعنى. of believing and of trusting -- are combined. هي مجتمعة -- الاعتقاد والثقة. That the noun itself often means faith or belief, is clear from Hab., ii, 4, where the context demands it. ان الاسم نفسه غالبا ما يعني الإيمان أو المعتقد ، هو واضح من هب ، ثانيا ، 4 ، حيث السياق تتطلب ذلك. The witness of the Septuagint is decisive; they render the verb by pisteuo, and the noun by pistis; and here again the two factors, faith and trust, are connoted by the same term. الشاهد من السبعينيه هي الحاسمة ، وهي التي تجعل الفعل pisteuo ، والاسم من قبل pistis ، ومرة ​​أخرى هنا يبينها اثنين من العوامل ، والايمان والثقة ، وذلك على المدى نفسه. But that even in classical Greek pisteuo was used to signify believe, is clear from Euripides (Helene, 710), logois d'emoisi pisteuson tade, and that pistis could mean "belief" is shown by the same dramatist's theon d'ouketi pistis arage (Medea, 414; cf. Hipp., 1007). لكن ذلك كان يستخدم حتى في pisteuo اليونانية الكلاسيكية ، للدلالة على الاعتقاد ، هو واضح من يوريبيديز (هيلين ، 710) ، logois pisteuson emoisi كوت tade ، وأنه يمكن أن يعني pistis "الايمان" هو الذي أبدته theon وكاتب مسرحي في نفس كوت arage pistis ouketi (المدية ، 414 ؛ قوات التحالف هيب ، 1007..). In the New Testament the meanings "to believe" and "belief", for pisteon and pistis, come to the fore; in Christ's speech, pistis frequently means "trust", but also "belief" (cf. Matthew 8:10). في معاني العهد الجديد "للاعتقاد" و "العقيدة" ، لpisteon وpistis ، يظهر على السطح ، في خطاب المسيح ، في كثير من الأحيان وسيلة pistis "الثقة" ، ولكن أيضا "الإيمان" (راجع متى 8:10). In Acts it is used objectively of the tenets of the Christians, but is often to be rendered "belief" (cf. xvii, 31; xx, 21; xxvi, 8). في الافعال فهو يستخدم موضوعيا للمعتقدات المسيحيين ، ولكن غالبا ما يتم تقديم "الإيمان" (راجع السابع عشر ، 31 ؛ العشرون ، 21 ؛ السادس والعشرين ، 8). In Romans, xiv, 23, it has the meaning of "conscience" -- "all that is not of faith is sin" -- but the Apostle repeatedly uses it in the sense of "belief" (cf. Romans 4 and Galatians 3). في الرومان ، والرابع عشر ، 23 ، له معنى "الضمير" -- "كل ما هو ليس من الإيمان فهو خطية" -- ولكن الرسول يستخدم مرارا انها في معنى "الإيمان" (راجع رومية 4 و 3 غلاطية ). How necessary it is to point this out will be evident to all who are familiar with modern theological literature; thus, when a writer in the "Hibbert Journal", Oct., 1907, says, "From one end of the Scripture to the other, faith is trust and only trust", it is hard to see how he would explain 1 Cor. كيف أنه من الضروري أن أشير إلى هذه النقطة سوف يكون واضحا لجميع الذين هم على دراية الأدب اللاهوتي الحديث ، وبالتالي ، عندما كاتبا في "مجلة هيبرت" ، أكتوبر ، 1907 ، ويقول : "واحدة من نهاية الكتاب الى اخرى والايمان هو الثقة والثقة فقط "، فمن الصعب ان نرى كيف انه سيوضح 1 تبليغ الوثائق. xiii, 13, and Heb., xi, 1. الثالث عشر ، 13 ، وعبرانيين ، الحادي عشر ، 1. The truth is that many theological writers of the present day are given to very loose thinking, and in nothing is this so evident as in their treatment of faith. والحقيقة هي أن تعطى لاهوتية الكتاب العديد من يومنا هذا إلى التفكير فضفاضة جدا ، وليس هناك ما هو هذا واضحا حتى في تعاملها مع الايمان. In the article just referred to we read: "Trust in God is faith, faith is belief, belief may mean creed, but creed is not equivalent to trust in God." في المادة المشار اليها للتو نقرأ : "الثقة بالله هو الايمان ، والايمان هو الايمان ، قد تعني الاعتقاد العقيدة ، ولكن العقيدة لا يعادل الثقة في الله". A similar vagueness was especially noticeable in the "Do we believe?" وثمة غموض مماثل ملحوظة ، ولاسيما في "هل نعتقد؟" controversy- one correspondent says- "We unbelievers, if we have lost faith, cling more closely to hope and -- the greatest of these -- charity" ("Do we believe?", p. 180, ed. WL Courtney, 1905). الجدل واحد ويقول المراسل ، "ونحن الذين كفروا ، واذا كنا قد فقدت الايمان ، ويتمسك على نحو أوثق مع الأمل و-- أعظم من هذه -- الخيرية" ("هل نعتقد؟" ، ص 180 ، الطبعة WL كورتني ، 1905. ). Non-Catholic writers have repudiated all idea of faith as an intellectual assent, and consequently they fail to realize that faith must necessarily result in a body of dogmatic beliefs. لقد تنكرت لغير الكاثوليك الكتاب عن فكرة الإيمان باعتبارها موافقة الفكرية ، وبالتالي هم لا يدركون أن الإيمان يجب أن يؤدي بالضرورة إلى مجموعة من المعتقدات المتعصبه. "How and by what influence", asks Harnack, "was the living faith transformed into the creed to be believed, the surrender to Christ into a philosophical Christology?" "كيف.. وماذا النفوذ" ، يسأل هارناك ، "كان يعيش الايمان تحولت العقيدة الى ان يعتقد ، والاستسلام للمسيح في كرستولوجيا الفلسفية؟" (quoted in Hibbert Journal, loc. cit.). (نقلا عن مجلة هيبرت ، الموضع المشار اليه آنفا).

II. ثانيا. FAITH MAY BE CONSIDERED BOTH OBJECTIVELY AND SUBJECTIVELY ويمكن اعتبار الإيمان كلا موضوعي وذاتي

Objectively, it stands for the sum of truths revealed by God in Scripture and tradition and which the Church (see FAITH, RULE OF) presents to us in a brief form in her creeds, subjectively, faith stands for the habit or virtue by which we assent to those truths. موضوعيا ، لأنها تقف على مبلغ من الحقائق التي كشفت عنها الله في الكتاب المقدس والتقليد ، والتي للكنيسة (انظر الايمان ، وسيادة) يقدم لنا في شكل مختصر في العقائد لها ، ذاتيا ، والإيمان تقف على هذه العادة أو الفضيلة التي نحن وافقت على تلك الحقائق. It is with this subjective aspect of faith that we are here primarily concerned. ومن هذا الجانب الذاتي من الايمان بأن نحن هنا المعنية في المقام الأول. Before we proceed to analyze the term faith, certain preliminary notions must be made clear. قبل أن نشرع في تحليل مصطلح الايمان ، ويجب بذل بعض المفاهيم الأولية واضحة.

(a) The twofold order of knowledge. (أ) النظام المزدوج للمعرفة. -- "The Catholic Church", says the Vatican Council, III, iv, "has always held that there is a twofold order of knowledge, and that these two orders are distinguished from one another not only in their principle but in their object; in one we know by natural reason, in the other by Divine faith; the object of the one is truth attainable by natural reason, the object of the other is mysteries hidden in God, but which we have to believe and which can only be known to us by Divine revelation." -- "الكنيسة الكاثوليكية" ، يقول المجمع الفاتيكاني الرابع ، والثالث ، "ترى دائما ان هناك شقين من أجل المعرفة ، والتي تتميز هذه الأوامر اثنين من بعضها البعض ، ليس فقط من حيث المبدأ ولكن في موضوعها ؛ في واحدة ونحن نعلم بحكم الطبيعية ، والآخر عن طريق الايمان الالهي ، والهدف من واحد هو الحقيقة يمكن بلوغه عن طريق العقل الطبيعي ، والهدف من الآخر هو الأسرار الخفية في الله ، ولكن الذي علينا أن نؤمن والتي لا يمكن إلا أن يكون معروفا لنا عن طريق الوحي الالهي. "

(b) Now intellectual knowledge may be defined in a general way as the union between the intellect and an intelligible object. (ب) ويمكن تعريف المعرفة الفكرية الآن في الطريق العام والاتحاد بين العقل والجسم واضح. But a truth is intelligible to us only in so far as it is evident to us, and evidence is of different kinds; hence, according to the varying character of the evidence, we shall have varying kinds of knowledge. ولكن الحقيقة هو واضح بالنسبة لنا فقط بقدر ما هو واضح لنا ، والدليل هو من أنواع مختلفة ، وبالتالي ، وفقا للحرف مختلفة من الأدلة ، يتعين علينا أنواع مختلفة من المعرفة. Thus a truth may be self-evident -- eg the whole is greater than its part -- in which case we are said to have intuitive knowledge of it; or the truth may not be self-evident, but deducible from premises in which it is contained -- such knowledge is termed reasoned knowledge; or again a truth may be neither self-evident nor deducible from premises in which it is contained, yet the intellect may be obliged to assent to it because It would else have to reject some other universally accepted truth; lastly, the intellect may be induced to assent to a truth for none of the foregoing reasons, but solely because, though not evident in itself, this truth rests on grave authority -- for example, we accept the statement that the sun is 90,000,000 miles distant from the earth because competent, veracious authorities vouch for the fact. وهكذا قد تكون الحقيقة واضحة بذاتها -- على سبيل المثال كلها أكبر من جانبها -- وفي هذه الحالة يقال لنا أن لديهم معرفة بديهية من ذلك ، أو في الحقيقة قد لا يكون بديهيا ، ولكن المتأتي من المباني فيه ويرد -- ويطلق مثل هذه المعرفة معرفة مسبب ، أو مرة اخرى حقيقة قد لا يكون بديهيا ولا المتأتي من المباني الذي يرد ، ولكن قد تكون ملزمة الفكر الى وافقت على ذلك لأنه سيكون آخر لرفض بعض الدول الاخرى الحقيقة المقبولة عالميا ؛ وأخيرا ، قد يكون ذلك حافزا الفكر الى وافقت على حقيقة عن أي من الأسباب آنفة الذكر ، ولكن لأن فقط ، وإن لم يكن واضحا في حد ذاتها ، هذه الحقيقة الخطيرة تقع على السلطة -- على سبيل المثال ، نحن نقبل البيان ان الشمس 90000000 ميلا بعيدا عن الأرض لأن المختصة ، صدوق السلطات يشهدوا للحقيقة. This last kind of knowledge is termed faith, and is clearly necessary in daily life. ويطلق على هذا النوع الأخير من المعرفة الإيمان ، وبصورة واضحة في الحياة اليومية. If the authority upon which we base our assent is human and therefore fallible, we have human and fallible faith; if the authority is Divine, we have Divine and infallible faith. إذا كانت السلطة التي تقوم عليها ونحن لدينا قاعدة يصادق على الإنسان وبالتالي غير معصوم ، لدينا إيمان الإنسان وغير معصوم ، وإذا كان هو السلطة الإلهية ، لدينا معصوم الالهيه والايمان. If to this be added the medium by which the Divine authority for certain statements is put before us, viz. إذا أن يضاف إلى هذا الوسط الذي يتم وضع السلطة الالهيه لبعض التصريحات قبل لنا ، بمعنى. the Catholic Church, we have Divine-Catholic Faith (see FAITH, RULE OF). الكنيسة الكاثوليكية ، لدينا الالهيه ، الايمان الكاثوليكي (انظر الايمان ، وسيادة).

(c) Again, evidence, whatever its source, may be of various degrees and so cause greater or less firmness of adhesion on the part of the mind which assents to a truth. (ج) مرة أخرى ، وأدلة ، مهما كان مصدره ، قد تكون ذات درجات مختلفة وتسبب ذلك الحزم أكبر أو أقل من الالتصاق على جزء من العقل الذي موجوداته إلى الحقيقة. Thus arguments or authorities for and against a truth may be either wanting or evenly balanced, in this case the intellect does not give in its adherence to the truth, but remains in a state of doubt or absolute suspension of judgment; or the arguments on one side may predominate; though not to the exclusion of those on the other side; in this case we have not complete adhesion of the intellect to the truth in question but only opinion. وهكذا قد الحجج أو ضد السلطات لوالحقيقة أن الرغبة أو متوازنة ، في هذه الحالة الفكر لا يعطي في تمسكها الحقيقة ، لكنها لا تزال في حالة من الشك أو تعليق الحكم المطلق ، أو الحجج على واحد قد يسود الجانب ، على الرغم من عدم استبعاد تلك على الجانب الآخر ، وفي هذه الحالة لدينا لم يكتمل التصاق من الفكر الى الحقيقة في السؤال ولكن الرأي فقط. Lastly, the arguments or authorities brought forward may be so convincing that the mind gives its unqualified assent to the statement proposed and has no fear whatever lest it should not be true; this state of mind is termed certitude, and is the perfection of knowledge. وأخيرا ، وجهت السلطات إلى الأمام أو حجج قد تكون مقنعة حتى أن العقل يعطي موافقته غير المشروط إلى البيان المقترح وأيا كان لا يوجد لديه خوف خشية أنه لا ينبغي أن يكون صحيحا ، وهذا هو حالة ذهنية ووصف اليقين ، هو الكمال والمعرفة. Divine faith, then, is that form of knowledge which is derived from Divine authority, and which consequently begets absolute certitude in the mind of the recipient الإيمان الإلهي ، إذن ، هو هذا الشكل من أشكال المعرفة التي هي مستمدة من السلطة الإلهية ، والذي يولد بالتالي اليقين المطلق في ذهن المتلقي

(d) That such Divine faith is necessary, follows from the fact of Divine revelation. (د) وهذا الايمان الالهي ضروري ، يلي من حقيقة الوحي الالهي. For revelation means that the Supreme Truth has spoken to man and revealed to him truths which are not in themselves evident to the human mind. لالوحي يعني ان الحقيقة العليا تحدث الى رجل وكشفت له الحقائق التي ليست في حد ذاتها واضحة الى العقل البشري. We must, then, either reject revelation altogether, or accept it by faith; that is, we must submit our intellect to truths which we cannot understand, but which come to us on Divine authority. ويجب علينا ، إذن ، إما رفض الكشف كليا ، أو القبول به من جانب الايمان ، وهذا هو ، ونحن يجب أن يقدم فكرنا إلى الحقائق التي لا نستطيع أن نفهم ، ولكن الذي يأتي الينا على السلطة الالهيه.

(e) We shall arrive at a better understanding of the habit or virtue of faith if we have previously analysed an act of faith; and this analysis will be facilitated by examining an act of ocular vision and an act of reasoned knowledge. (ه) وسنعمل على التوصل إلى فهم أفضل لهذه العادة أو فضيله الايمان اذا كان لدينا سبق تحليلها فعل إيمان ، وسيتم تسهيل هذا التحليل من خلال دراسة فعل بصري رؤية وفعل مسبب المعرفة. In ocular vision we distinguish three things: the eye, or visual faculty the coloured object, and the light which serves as the medium between the eye and the object. في رؤية العين أن نميز ثلاثة أشياء : العين ، أو كلية الكائن البصرية الملونة ، والتي هي بمثابة ضوء المتوسط ​​بين العين والجسم. It is usual to term colour the formal object (objectum formale quod) of vision, since it is that which precisely and alone makes a thing the object of vision, the individual object seen may be termed the material object, eg this apple, that man, etc. Similarly, the light which serves as the medium between the eye and the object is termed the formal reason (objectum formale quo) of our actual vision. ومن المعتاد ان اللون مصطلح الكائن الرسمي (formale objectum سجن) من الرؤية ، لأنه هو الذي يجعل من الدقة وحدها شيئا من رؤية الكائن ، الكائن الفرد المشاهدة يمكن أن يسمى الكائن المادة ، على سبيل المثال هذا التفاح ، وهذا الرجل ، الخ وبالمثل ، ويطلق على ضوء الذي يعمل كوسيط بين العين والجسم السبب الرسمي (objectum formale الراهن) من رؤيتنا الفعلية. In the same way, when we analyze an act of intellectual assent to any given truth, we must distinguish the intellectual faculty which elicits the act the intelligible object towards which the intellect is directed, and the evidence whether intrinsic to that object or extrinsic to it, which moves us to assent to it. بالطريقة نفسها ، عندما نحلل فعل موافقة الفكرية إلى أي حقيقة معينة ، ويجب علينا أن نميز الفكري الذي يتسبب كلية قانون واضح نحو الكائن الذي يتم توجيه الفكر ، والأدلة سواء الجوهرية لهذا الكائن أو خارجي لها ، والذي ينتقل بنا الى وافقت على ذلك. None of these factors can be omitted, each cooperates in bringing about the act, whether of ocular vision or of intellectual assent. ويمكن إهماله أي من هذه العوامل ، كل تتعاون في تحقيق هذا القانون ، سواء من رؤية العين أو موافقة الفكرية.

(f) Hence, for an act of faith we shall need a faculty capable of eliciting the act, an object commensurate with that faculty, and evidence -- not intrinsic but extrinsic to that object -- which shall serve as the link between faculty and object. (و) وبالتالي ، عن فعل الايمان وسنحتاج لكلية قادرة على انتزاع هذا القانون ، بما يتناسب مع كائن أن أعضاء هيئة التدريس ، والأدلة -- وليس خارجي لكن الجوهرية لهذا الكائن -- الذي يكون بمثابة حلقة الوصل بين أعضاء هيئة التدريس و الكائن. We will commence our analysis with the object:- سنبدأ تحليلنا مع وجوه : --

III. ثالثا. ANALYSIS OF THE OBJECT OR TERM IN AN ACT OF DIVINE FAITH تحليل للكائن أو مصطلح في فعل الإيمان الإلهي

(a) For a truth to be the object of an act of Divine faith, it must be itself Divine, and this not merely as coming from God, but as being itself concerned with God. (أ) للحصول على الحقيقة لتكون محلا للفعل الايمان الالهي ، ويجب أن يكون في حد ذاته الالهيه ، وهذا ليس كمجرد قادمة من الله ، ولكن باعتبارها المعنية نفسها مع الله. Just as in ocular vision the formal object must necessarily be something coloured, so in Divine faith the formal object must be something Divine -- in theological language, the objectum formale quod of Divine faith is the First Truth in Being, Prima Veritas in essendo -- we could not make an act of Divine faith in the existence of India. الملونة شيء كما هو الحال في رؤية العين الكائن الرسمي يجب أن يكون بالضرورة ، وذلك في الايمان الالهي الكائن الرسمي يجب أن يكون شيئا الالهيه -- في لغة لاهوتية ، وformale objectum سجن الايمان الالهي هو الحقيقة الأولى في الوجود ، بريما فيريتاس في essendo -- -- لم نتمكن من جعل فعل الايمان الالهي في وجود الهند.

(b) Again, the evidence upon which we assent to this Divine truth must also be itself Divine, and there must be as close a relation between that truth and the evidence upon which it comes to us as there is between the coloured object and the light; the former is a necessary condition for the exercise of our visual faculty, the latter is the cause of our actual vision. (ب) ومرة ​​أخرى ، فإن الأدلة التي نعتمد عليها وافقت على هذه الحقيقة الإلهية يجب أيضا أن يكون في حد ذاته الالهيه ، ويجب أن تكون هناك وثيقة وعلاقة بين هذه الحقيقة والأدلة على ذلك الذي يأتي إلينا وهناك بين وجوه ملونة و ضوء ، والسابق هو شرط ضروري لممارسة أعضاء هيئة التدريس البصرية ، وهذا الأخير هو سبب رؤيتنا الفعلية. But no one but God can reveal God; in other words, God is His own evidence. ولكن لا يمكن لأحد ولكن الله كشف الله ، وبعبارة أخرى ، والله هو دليل بنفسه. Hence, just as the formal object of Divine faith is the First Truth Itself, so the evidence of that First Truth is the First Truth declaring Itself. ومن هنا ، تماما كما الكائن رسمي الايمان الالهي هو الحقيقة نفسها أولا ، لذلك دليل على أن الحقيقة الأولى هي الحقيقة الأولى تعلن عن نفسها. To use scholastic language once more, the objectum formale quod, or the motive, or the evidence, of Divine faith is the Prima Veritas in dicendo. لاستخدام لغة الدراسية مرة أخرى ، وformale objectum سجن ، أو الدافع ، أو الأدلة ، والالهي الايمان هو فيريتاس بريما في dicendo.

(c) There is a controversy whether the same truth can be an object both of faith and of knowledge. (ج) وهناك جدل عما إذا كانت نفس الحقيقة يمكن أن يكون الكائن كلا من الإيمان والمعرفة. In other words, can we believe a thing both because we are told it on good authority and because we ourselves perceive it to be true? وبعبارة أخرى ، يمكننا أن نؤمن كل شيء لأننا وقال انها جيدة وعلى السلطة لأننا أنفسنا تصور أن يكون صحيحا؟ St. Thomas, Scotus, and others hold that once a thing is seen to be true, the adhesion of the mind is in no wise strengthened by the authority of one who states that it is so, but the majority of theologians maintain, with De Lugo, that there may be a knowledge which does not entirely satisfy the mind, and that authority may then find a place, to complete its satisfaction. سانت توماس ، سكوتس ، ويرى البعض الآخر أن ينظر مرة واحدة شيء ليكون صحيحا ، التصاق العقل ليست في الحكمة تعزيز السلطة من واحد من الدول التي كان الأمر كذلك ، ولكن الغالبية العظمى من اللاهوتيين المحافظة ، مع دي قد لوغو ، أنه قد يكون هناك معرفة والتي لا ترضي تماما العقل ، والسلطة التي ثم العثور على مكان لاستكمال ارتياحها. -- We may note here the absurd expression Credo quia impossibile, which has provoked many sneers. -- قد نلاحظ هنا العبث quia impossibile كريدو التعبير ، والتي أثارت العديد من يحتقر. It is not an axiom of the Scholastics, as was stated in the "Revue de Metaphysique et de Morale" (March, 1896, p. 169), and as was suggested more than once in the "Do we believe?" وهي ليست مسلمة من شولاستيس ، كما جاء في "ريفو دو Metaphysique آخرون المعنويات دي" (آذار / مارس ، 1896 ، ص 169) ، وكما اقترح أكثر من مرة واحدة في "هل نعتقد؟" correspondence. المراسلات. The expression is due to Tertullian, whose exact words are: "Natus est Dei Filius; non pudet, quia pudendum est: et mortuus est Dei Filius; prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus, resurrexit; certum est, quia impossibile" (De Carne Christi, cap. v). التعبير ومن المقرر أن ترتليان الذي بالضبط الكلمات هي : "Natus مؤسسة داي Filius ؛ pudet غير ، quia مؤسسة فرج : وآخرون ميتة مؤسسة داي Filius ؛ مؤسسة credibile prorsus ، quia مؤسسة ineptum ؛ آخرون sepultus ، resurrexit ؛ مؤسسة certum ، quia impossibile" (كاب دي كارني كريستي ، الخامس). This treatise dates from Tertullian's Montanist days, when he was carried away by his love of paradox. هذه التواريخ من اطروحة أيام ترتليان في Montanist ، عندما كان حمله بعيدا حبه للمفارقة. At the same time it is clear that the writer only aims at bringing out the wisdom of God manifested in the humiliation of the Cross; he is perhaps paraphrasing St. Paul's words in 1 Corinthians 1:25. وفي الوقت نفسه فإنه من الواضح أن الكاتب لا يهدف الا في ابراز حكمة الله تتجلى في اذلال الصليب ، فهو ربما مقتبسا كلمات القديس بولس في كورنثوس 1:25 1.

(d) Let us now take some concrete act of faith, eg "I believe in the Most Holy Trinity." (د) واسمحوا لنا الآن أن تتخذ بعض ملموسة قانون الايمان ، على سبيل المثال : "أعتقد في الثالوث الأقدس". This mystery is the material or individual object upon which we are now exercising our faith, the formal object is its character as being a Divine truth, and this truth is clearly inevident as far as we are concerned; it in no way appeals to our intellect, on the contrary it rather repels it. هذا الغموض هو كائن مادي أو الفردية التي تقوم عليها ونحن الآن ممارسة ايماننا ، الكائن الرسمي هو طابعها باعتبارها الحقيقة الإلهية ، وهذه الحقيقة هي inevident بوضوح بقدر ما نشعر بالقلق ، بل في أي وسيلة لنداءات العقل لدينا وعلى العكس من ذلك بل يصد. And yet we assent to it by faith, consequently upon evidence which is extrinsic and not intrinsic to the truth we are accepting. وبعد موافقة ونحن له بالإيمان ، وبالتالي على الأدلة التي خارجي وليس جوهري في معرفة الحقيقة نحن نتقبل. But there can be no evidence commensurate with such a mystery save the Divine testimony itself, and this constitutes the motive for our assent to the mystery, and is, in scholastic language, the objectum formale quo of our assent. ولكن يمكن أن يكون هناك أي دليل تتناسب مع مثل هذا الغموض حفظ الشهادة الإلهية نفسها ، وهذا يشكل دافعا لموافقة لدينا لغزا ، وتكون ، في اللغة الدراسية ، على الوضع objectum formale من موافقة لدينا. If then, we are asked why we believe with Divine faith any Divine truth, the only adequate answer must be because God has revealed it. ثم إذا ، لماذا يطلب منا ونحن نعتقد مع الايمان الالهي أي الحق الالهي ، والجواب الكافي يجب أن يكون فقط لأن الله قد كشف عليه.

(e) We may point out in this connexion the falsity of the prevalent notion that faith is blind. (ه) قد ونشير في هذا بمناسبه زيف فكرة سائدة بأن الإيمان هو أعمى. "We believe", says the Vatican Council (III, iii), "that revelation is true, not indeed because the intrinsic truth of the mysteries is clearly seen by the natural light of reason, but because of the authority of God Who reveals them, for He can neither deceive nor be deceived." واضاف "نعتقد" ، كما يقول المجمع الفاتيكاني (الثالث ، والثالث) ، "ان الوحي صحيح ، ليست في الواقع لأنه من الواضح أن الحقيقة الجوهرية للأسرار من الضوء الطبيعي للعقل ، ولكن لأن من سلطة الله الذي يكشف لهم ، ليستطيع أن يخدع ولا يخدع. " Thus, to return to the act of faith which we make in the Holy Trinity, we may formulate it in syllogistic fashion thus: Whatever God reveals is true but God has revealed the mystery of the Holy Trinity therefore this mystery is true. وهكذا ، للعودة الى قانون الايمان التي نتخذها في الثالوث المقدس ، ونحن قد وضع في قياسي الازياء هكذا : مهما الله يكشف صحيح ولكن الله قد كشف عن سر الثالوث الأقدس بالتالي هذا الغموض هو الصحيح. The major premise is indubitable and intrinsically evident to reason; the minor premise is also true because it is declared to us by the infallible Church (cf. FAITH, RULE OF), and also because, as the Vatican Council says, "in addition to the internal assistance of His Holy Spirit, it has pleased God to give us certain external proofs of His revelation, viz. certain Divine facts, especially miracles and prophecies, for since these latter clearly manifest God's omnipotence and infinite knowledge, they afford most certain proofs of His revelation and are suited to the capacity of all." فرضية رئيسية لا شك فيه واضحا لسبب جوهري ، وفرضية بسيطة صحيح أيضا لأنه أعلن لنا من قبل الكنيسة معصوم (راجع الايمان ، وسيادة) ، وأيضا لأن ، كما يقول المجمع الفاتيكاني ، "بالإضافة إلى المساعدة الداخلية لروحه القدوس ، فقد يسر الله ليقدم لنا البراهين خارجية معينة من صاحب الوحي ، اي بعض الحقائق الإلهية ، والمعجزات لا سيما والنبوءات ، لوبما أن هذه الأخيرة تظهر بوضوح القدرة الكليه الله ومعرفة لانهائية ، فإنها تحمل معظم البراهين معينة من صاحب الوحي وتناسب قدرات جميع ". Hence St. Thomas says: "A man would not believe unless he saw the things he had to believe, either by the evidence of miracles or of something similar" (II-II:1:4, ad 1). ومن ثم سانت توماس يقول : "رجل لن تصدق الا اذا رأى انه الأمور إلى الاعتقاد ، إما عن طريق الأدلة من المعجزات أو شيئا من هذا القبيل" (ثانيا الثاني : 1:4 ، الإعلان 1). The saint is here speaking of the motives of credibility. القديس يتحدث هنا عن دوافع مصداقية.

IV. رابعا. MOTIVES OF CREDIBILITY دوافع مصداقيه

(a) When we say that a certain statement is incredible we often mean merely that it is extraordinary, but it should be borne in mind that this is a misuse of language, for the credibility or incredibility of a statement has nothing to do with its intrinsic probability or improbability; it depends solely upon the credentials of the authority who makes the statement. (أ) وعندما نقول ان بيان معينة لا يصدق ونحن غالبا ما يعني مجرد أنها غير عادية ، ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال أن هذا هو سوء استخدام اللغة ، وبالنسبة لمصداقية أو مصدق بيان لا علاقة له مع به احتمال الذاتية أو اللا احتماليه ؛ أنها تعتمد فقط على وثائق تفويض السلطة الذي يجعل من البيان. Thus the credibility of the statement that a secret alliance has been entered into between England and America depends solely upon the authoritative position and the veracity of our informant. وبالتالي مصداقية البيان أنه تم إدخال تحالفا سريا أبرم بين انجلترا وامريكا يعتمد فقط على موقف رسمي وصدق المخبر لدينا. If he be a clerk in a government office it is possible that he may have picked up some genuine information, but if our informant be the Prime Minister of England, his statement has the highest degree of credibility because his credentials are of the highest. اذا كان يكون كاتب في مكتب حكومي كان من الممكن ان يكون قد التقطت بعض المعلومات الحقيقية ، ولكن اذا كان لدينا المخبر يكون رئيس وزراء انكلترا ، وبيانه لديها أعلى درجة من الصدقية لأن مؤهلاته هي من أعلى. When we speak of the motives of credibility of revealed truth we mean the evidence that the things asserted are revealed truths. وعندما نتكلم عن دوافع مصداقية كشف الحقيقة نحن هنا نتحدث عن أدلة على أن الأمور وأكد وكشف الحقائق. In other words, the credibility of the statements made is correlative with and proportionate to the credentials of the authority who makes them. وبعبارة أخرى ، فإن مصداقية البيانات التي أدلى هو متلازم مع ومتناسبة مع وثائق تفويض السلطة الذي يجعل منهم. Now the credentials of God are indubitable, for the very idea of God involves that of omniscience and of the Supreme Truth. الآن وثائق التفويض الله هي لا شك فيه ، لفكرة الله من ان ينطوي على المعرفه والحقيقة العليا. Hence, what God says is supremely credible, though not necessarily supremely intelligible for us. وبالتالي ، ما يقوله الله هو أعلى درجة مصداقية ، ولكن ليس بالضرورة واضح اعلى بالنسبة لنا. Here, however, the real question is not as to the credentials of God or the credibility of what He says, but as to the credibility of the statement that God has spoken. هنا ، ومع ذلك ، فإن السؤال الحقيقي هو ليس إلى وثائق التفويض من الله أو مصداقية ما يقول ، ولكن كما لمصداقية البيان أن الله قد تحدث. In other words who or what is the authority for this statement, and what credentials does this authority show? وبعبارة أخرى منظمة الصحة العالمية أو ما هو السلطة على هذا البيان ، وماذا يفعل هذا المعرض وثائق التفويض السلطة؟ What are the motives of credibility of the statement that God has revealed this or that? ما هي الدوافع من مصداقية البيان الذي أنزل الله هذا أو ذاك؟

(b) These motives of credibility may be briefly stated as follows: in the Old Testament considered not as an inspired book, but merely as a book having historical value, we find detailed the marvellous dealings of God with a particular nation to whom He repeatedly reveals Himself; we read of miracles wrought in their favour and as proofs of the truth of the revelation He makes; we find the most sublime teaching and the repeated announcement of God's desire to save the world from sin and its consequences. (ب) قد تكون هذه الدوافع من المصداقية وذكرت بإيجاز على النحو التالي : في العهد القديم لا يعتبر بمثابة وحي الكتاب ، ولكن مجرد وجود الكتاب قيمة تاريخية ، نجد تفصيلا تعاملات رائع الله مع الأمة ولا سيما على من يشاء مرارا يكشف عن نفسه ، ونحن نقرأ من معجزات احدثته في صالحهم وكما بروفات حقيقة الوحي انه يجعل ؛ نجد تعليم أرقى والإعلان المتكرر لرغبة الله لانقاذ العالم من الخطيئة وعواقبها. And more than all we find throughout the pages of this book a series of hints, now obscure, now clear, of some wondrous person who is to come as the world's saviour; we find it asserted at one time that he is man, at others that he is God Himself. وأكثر من جميع نجد في جميع أنحاء صفحات هذا الكتاب سلسلة من تلميحات ، ويحجب الآن ، واضح الآن ، من شخص خارق للعادة الذي يأتي كمخلص العالم ؛ نجد أنه أكد في وقت واحد انه رجل ، في أحيان أخرى انه هو الله نفسه. When we turn to the New Testament we find that it records the birth, life, and death of One Who, while clearly man, also claimed to be God, and Who proved the truth of His claim by His whole life, miracles, teachings, and death, and finally by His triumphant resurrection. عندما ننتقل الى العهد الجديد نجد انه سجلات الولادة والحياة والموت من واحد ، في حين أن الرجل بشكل واضح ، وادعى أيضا أن الله ، والذين اثبتوا حقيقة مطالبته حياته كلها ، معجزات ، والتعاليم ، والموت ، وأخيرا من قبل قيامته الظافرة. We find, moreover, that He founded a Church which should, so He said, continue to the end of time, which should serve as the repository of His teaching, and should be the means of applying to all men the fruits of the redemption He had wrought. نجد ، وعلاوة على ذلك ، وانه أسس الكنيسة التي ينبغي ، لذلك ، وقال : تستمر حتى نهاية الوقت ، والتي ينبغي أن تكون بمثابة مستودع لتعاليمه ، وينبغي أن يكون وسيلة لتطبيق جميع الرجال ثمار الفداء و وكان المطاوع. When we come to the subsequent history of this Church we find it speedily spreading everywhere, and this in spite of its humble origin, its unworldly teaching, and the cruel persecution which it meets at the hands of the rulers of this world. عندما نأتي إلى تاريخ لاحق من هذه الكنيسة نجد أنه ينتشر بسرعة في كل مكان ، وهذا على الرغم من أصله المتواضع ، التدريس ساذج ، والاضطهاد القاسي الذي يجتمع على ايدي حكام هذا العالم. And as the centuries pass we find this Church battling against heresies schisms, and the sins of her own people-nay, of her own rulers -- and yet continuing ever the same, promulgating ever the same doctrine, and putting before men the same mysteries of the life, death and resurrection of the world's Saviour, Who had, so she taught, gone before to prepare a home for those who while on earth should have believed in Him and fought the good fight. وكما تمر القرون نجد هذه الكنيسة تقاتل ضد الانشقاقات البدع ، وخطايا بلدها ناي بين الناس ، من بلدها الحكام -- والمستمرة حتى الآن من أي وقت مضى نفسه ، بإصدار أي وقت مضى نفس المذهب ، ووضع أمام الرجال أسرار نفسه من الحياة والموت والقيامة من منقذ في العالم ، الذي كان ، حتى انها تدرس ، وذهبت قبل أن يعد البداية لأولئك الذين على الأرض في حين كان ينبغي أن آمن به وخاض معركة جيدة. But if the history of the Church since New-Testament times thus wonderfully confirms the New Testament itself, and if the New Testament so marvellously completes the Old Testament, these books must really contain what they claim to contain, viz. ولكن إذا كان تاريخ الكنيسة منذ العصور العهد الجديد ، وبالتالي يؤكد رائعة العهد الجديد نفسه ، وإذا كان العهد الجديد بشكل رائع حتى يكمل العهد القديم ، يجب أن تحتوي هذه الكتب حقا ما يدعون لاحتواء ، بمعنى. Divine revelation. الوحي الإلهي. And more than all, that Person Whose life and death were so minutely foretold in the Old Testament, and Whose story, as told in the New Testament, so perfectly corresponds with its prophetic delineation in the Old Testament, must be what He claimed to be, viz. وأكثر من كل شيء ، أن بدقة حتى الشخص الذي تنبأ الحياة والموت في قصة العهد القديم ، والذي ، كما روى في العهد الجديد ، لذلك يتوافق تماما مع ترسيم النبويه في العهد القديم ، يجب أن يكون ما ادعى أن ، بمعنى. the Son of God. ابن الله. His work, therefore, must be Divine. عمله ، ولذلك ، يجب الالهي. The Church which He founded must also be Divine and the repository and guardian of His teaching. ويجب على الكنيسة التي أسسها أيضا الالهيه والمستودع وصيا على تعاليمه. Indeed, we can truly say that for every truth of Christianity which we believe Christ Himself is our testimony, and we believe in Him because the Divinity He claimed rests upon the concurrent testimony of His miracles, His prophecies His personal character, the nature of His doctrine, the marvellous propagation of His teaching in spite of its running counter to flesh and blood, the united testimony of thousands of martyrs, the stories of countless saints who for His sake have led heroic lives, the history of the Church herself since the Crucifixion, and, perhaps more remarkable than any, the history of the papacy from St. Peter to Pius X. في الواقع ، يمكننا القول حقا أن كل حقيقة المسيحية التي نعتقد المسيح نفسه هو شهادة لنا ، ونحن نؤمن به لأن اللاهوت ادعى تقع على عاتق شهادة المتزامنة من صاحب المعجزات ، صاحب النبوءات الطابع الشخصي ، وطبيعة صاحب المذهب ، ونشر تعاليمه رائع على الرغم من فيها تتعارض مع اللحم والدم ، وشهادة المتحدة الآلاف من الشهداء ، قصص لا حصر لها من القديسين الذين في سبيله أدت حياة البطل ، وتاريخ الكنيسة نفسها منذ الصلب ، وربما أكثر من أي ملحوظا ، تاريخ البابويه من سانت بيتر لبيوس العاشر.

(c) These testimonies are unanimous; they all point in one direction, they are of every age, they are clear and simple, and are within the grasp of the humblest intelligence. (ج) هذه الشهادات هناك إجماع ، بل كل نقطة في اتجاه واحد ، وهم من كل الأعمار ، فهي واضحة وبسيطة ، وهي في متناول تواضعا الاستخبارات. And, as the Vatican Council has said, "the Church herself, is, by her marvellous propagation, her wondrous sanctity, her inexhaustible fruitfulness in good works, her Catholic unity, and her enduring stability, a great and perpetual motive of credibility and an irrefragable witness to her Divine commission" (Const. Dei Filius) . وكما المجمع الفاتيكاني وقال : "ان الكنيسة نفسها ، هو ، عن طريق الإكثار لها الرائعة ، ولها قدسية خارق للعادة ، خصب لا ينضب لها في الخيرات ، والوحدة الكاثوليكية لها ، ولها الاستقرار الدائم ، وجود دافع كبير ودائم من المصداقية و غير قابل للدحض الشاهد لجنة الالهي لها "(Const. Filius داي). "The Apostles", says St. Augustine, "saw the Head and believed in the Body; we see the Body let us believe in the Head" [Sermo ccxliii, 8 (al. cxliii), de temp., PL, V 1143]. "الرسل" ، يقول القديس اوغسطين ، "شهد رئيس ويعتقد في الجسم ؛ نرى الهيئة دعونا نؤمن في الرأس". [Sermo ccxliii ، 8 (al. cxliii) ، دي مؤقت ، رر ، الخامس 1143 ]. Every believer will echo the words of Richard of St. Victor, "Lord, if we are in error, by Thine own self we have been deceived- for these things have been confirmed by such signs and wonders in our midst as could only have been done by Thee!" فكل مؤمن أردد كلمات ريتشارد سانت فيكتور ، "يا رب ، إذا نحن في الخطأ ، بواسطة ذين الذاتية لدينا خدعوا من أجل تأكدت هذه الأمور من قبل مثل هذه الآيات والعجائب في وسطنا كما يمكن فقط تم الذي قام به اليك! " (de Trinitate, 1, cap. ii). (كاب الثالوث ، 1 ، الثاني).

(d) But much misunderstanding exists regarding the meaning and office of the motives of credibility. (د) ولكن يوجد الكثير من سوء الفهم فيما يتعلق بتحديد معنى ومكتب دوافع مصداقية. In the first place, they afford us definite and certain knowledge of Divine revelation; but this knowledge precedes faith; it is not the final motive for our assent to the truths of faith- as St. Thomas says, "Faith has the character of a virtue, not because of the things it believes, for faith is of things that appear not, but because it adheres to the testimony of one in whom truth is infallibly found" (De Veritate, xiv, 8); this knowledge of revealed truth which precedes faith can only beget human faith it is not even the cause of Divine faith (cf. Francisco Suárez, be Fide disp. iii, 12), but is rather to be considered a remote disposition to it. في المقام الأول ، فهي تحمل لنا معرفة محددة ومعينة من الوحي الإلهي ، ولكن هذه المعرفة يسبق الإيمان ، وليس الدافع النهائية لموافقة لدينا لحقائق الإيمان ، كما يقول سانت توماس ، "الإيمان وطابع فضيلة ، وليس بسبب الأشياء التي تعتقد ، لأن الإيمان هو من الأشياء التي لا تظهر ، ولكن لأنها تتمسك شهادة احد منهم في الحقيقة وجدت بطريقة لا يشوبها خطأ "(دي Veritate ، والرابع عشر ، 8) ؛ هذه المعرفة من كشف الحقيقة التي يمكن أن يسبق الإيمان يولد الإنسان فقط الايمان بل إنه ليس قضية الايمان الالهي (راجع فرانسيسكو سواريز ، disp تكون النية. ثالثا ، 12) ، ولكن بدلا من ذلك أن يعتبر التصرف البعيد لذلك. We must insist upon this because in the minds of many faith is regarded as a more or less necessary consequence of a careful study of the motives of credibility, a view which the Vatican Council condemns expressly: "If anyone says that the assent of Christian faith is not free, but that it necessarily follows from the arguments which human reason can furnish in its favour; or if anyone says that God's grace is only necessary for that living faith which worketh through charity, let him be anathema" (Sess. IV). ويجب أن نصر على هذا لان في اذهان العديد من الايمان يعتبر نتيجة أكثر أو أقل من اللازم دراسة متأنية لدوافع مصداقية ، وهو رأي الفاتيكان يدين مجلس صراحة : "إذا كان أي شخص يقول ان موافقة الايمان المسيحي ليست حرة ، ولكن أن يتبع بالضرورة من الحجج التي يمكن أن تقدم العقل البشري في صالحها ، أو إذا كان أي شخص يقول ان نعمة الله هو ضروري فقط لهذا الايمان الحي الذي يصنع عن طريق جمعية خيرية ، دعه يكون لعنة "(sess. الرابع) . Nor can the motives of credibility make the mysteries of faith clear in themselves, for, as St. Thomas says, "the arguments which induce us to believe, eg miracles, do not prove the faith itself, but only the truthfulness of him who declares it to us, and consequently they do not beget knowledge of faith's mysteries, but only faith" (in Sent., III, xxiv, Q. i, art. 2, sol. 2, ad 4). ولا يمكن للدوافع مصداقية تجعل اسرار الايمان واضحة في حد ذاتها ، لأنه كما يقول سانت توماس ، "الحجج التي يجرنا إلى الاعتقاد ، مثل المعجزات ، لا يثبت الايمان نفسه ، ولكن فقط الصدق الذي تعلن عنه لنا ، وبالتالي فهي لا تولد من معرفة أسرار الإيمان ، ولكن فقط الايمان "(في ارسالها. والثالث والرابع والعشرين ، وفاء الأول ، المادة 2 ، سول 2 ، إعلان 4). On the other hand, we must not minimize the real probative force of the motives of credibility within their true sphere- "Reason declares that from the very outset the Gospel teaching was rendered conspicuous by signs and wonders which gave, as it were, definite proof of a definite truth" (Leo XIII, Æterni Patris). من ناحية أخرى ، يجب علينا ألا نقلل من قوة حقيقية الإثباتية للدوافع الحقيقية مصداقية داخل المجال ، "السبب أن تعلن منذ البداية صدر في تدريس الانجيل واضح من الآيات والعجائب التي اعطت ، كما انها كانت ، دليل واضح من حقيقة مؤكدة "(لاوون الثالث عشر ، Æterni Patris).

(e) The Church has twice condemned the view that faith ultimately rests on an accumulation of probabilities. (ه) الكنيسة مرتين ادان الرأي القائل بأن الايمان تعود في النهاية على تراكم الاحتمالات. Thus the proposition, "The assent of supernatural faith . . is consistent with merely probable knowledge of revelation" was condemned by Innocent XI in 1679 (cf. Denzinger, Enchiridion, 10th ed., no. 1171); and the Syllabus Lamentabili sane (July, 1907) condemns the proposition (XXV) that "the assent of faith rests ultimately on an accumulation of probabilities." وبالتالي اقتراح ". موافقة الإيمان خارق يتفق مع المعارف المحتملة مجرد الوحي" نددت بها الابرياء الحادي عشر في 1679 (راجع Denzinger ، كتاب ، الطبعة 10 ، 1171 لا..) ، ومنهج عاقل Lamentabili ( تموز / يوليو ، 1907) يدين الاقتراح (الخامسة والعشرون) ان "موافقة الايمان تقع في نهاية المطاف على تراكم الاحتمالات". But since the great name of Newman has been dragged into the controversy regarding this last proposition, we may point out that, in the Grammar of Assent (chap. x, sect. 2), Newman refers solely to the proof of faith afforded by the motives of credibility, and he rightly concludes that, since these are not demonstrative, this line of proof may be termed "an accumulation of probabilities". ولكن منذ أن تم سحب العظيم اسم نيومان في الجدل بشأن هذا الاقتراح الأخير ، قد نشير إلى أنه في القواعد للموافقة (الفصل العاشر ، الفرع 2) ، نيومان يشير فقط الى اثبات النية التي يوفرها دوافع المصداقية ، ويخلص إلى أن حق ، لأن هذه ليست بيانية ، يمكن أن يسمى هذا الخط الاثبات "تراكم الاحتمالات". But it would be absurd to say that Newman therefore based the final assent of faith on this accumulation- as a matter of fact he is not here making an analysis of an act of faith, but only of the grounds for faith; the question of authority does not come into his argument (cf. McNabb, Oxford Conferences on Faith, pp. 121-122). ولكن سيكون من السخف القول بأن نيومان على ذلك فإن موافقة نهائية من الإيمان على هذا التراكم في واقع الأمر انه ليس صنع هنا تحليلا لفعل إيمان ، ولكن فقط من أسباب الإيمان ، ومسألة السلطة لا يأتي الى حجته (راجع مكناب والمؤتمرات أكسفورد على الإيمان ، ص 121-122).

V. ANALYSIS OF THE ACT OF FAITH FROM THE SUBJECTIVE STANDPOINT خامسا تحليل فعل الايمان من وجهة نظر شخصة

(a) The light of faith. (أ) بنور الإيمان. -- An angel understands truths which are beyond man's comprehension; if then a man were called upon to assent to a truth beyond the ken of the human intellect, but within the grasp of the angelic intellect, he would require for the time being something more than his natural light of reason, he would require what we may call "the angelic light". -- ملاك تفهم الحقائق التي تفوق الرجل على الفهم ، وإذا كانت تسمى آنذاك لرجل على موافقة لحقيقة ما وراء كين من الفكر البشري ، ولكن في متناول العقل ملائكي ، وقال انه يحتاج لوقت أكثر شيء يجري من الضوء الطبيعي له من سبب ، وقال انه يتطلب ما يمكن أن نسميه "النور الملائكي". If, now, the same man were called upon to assent to a truth beyond the grasp of both men and angels, he would clearly need a still higher light, and this light we term "the light of faith" -- a light, because it enables him to assent to those supernatural truths, and the light of faith because it does not so illumine those truths as to make them no longer obscure, for faith must ever be "the substance of things to be hoped for, the evidence of things that appear not" (Hebrews 11:1). إذا ، الآن ، تم استدعاء الرجل نفسه على أن وافقت على حقيقة ما وراء متناول كل من الرجال والملائكة ، وقال إنه من الواضح أن الحاجة لا تزال أعلى الضوء ، وعلى ضوء ذلك فإننا مصطلح "نور الإيمان" -- الضوء ، وذلك لأن أنه يمكن له أن وافقت على تلك الحقائق خارق ، وعلى ضوء الايمان لأنها لا انر حتى تلك الحقائق ، لجعلها لم يعد غامضا ، للإيمان يجب أن يكون من أي وقت مضى "جوهر الأشياء المأمول ل، فإن الأدلة من الأمور أن لا تظهر "(عبرانيين 11:1). Hence St. Thomas (De Veritate, xiv, 9, ad 2) says: "Although the Divinely infused light of faith is more powerful than the natural light of reason, nevertheless in our present state we only imperfectly participate in it; and hence it comes to pass that it does not beget in us real vision of those things which it is meant to teach us; such vision belongs to our eternal home, where we shall perfectly participate in that light, where, in fine, in God's light we shall see light' (Ps. xxxv, 10)." ومن ثم سانت توماس (دي Veritate ، والرابع عشر ، 9 ، إعلان 2) يقول : "على الرغم من أن الضوء الهيا مصبوب من الايمان هو أقوى من الطبيعي في ضوء العقل ، ومع ذلك في الوقت الحاضر نحن دولتنا فقط ناقص المشاركة فيه ، وبالتالي فإنه ويأتي لتمرير انه لا انجب لنا في رؤية حقيقية من تلك الأشياء التي من المفترض أن يعلمنا ؛ هذه الرؤية ينتمي الى وطننا الخالدة ، حيث سنقوم المشاركة تماما في ضوء ذلك ، حيث ، في الدقيقة ، في الله ضوء سنقوم النور '(ps. الخامس والثلاثون ، 10)."

(b) The necessity of such light is evident from what has been said, for faith is essentially an act of assent, and just as assent to a series of deductive or inductive reasonings, or to intuition of first principles, would be impossible without the light of reason, so, too assent to a supernatural truth would be inconceivable without a supernatural strengthening of the natural light "Quid est enim fides nisi credere quod non vides?" (ب) ضرورة مثل هذا الضوء هو واضح من ما قيل ، لأن الإيمان هو أساسا فعل موافقة ، وتماما كما وافقت على سلسلة من استقرائي استنتاجي او التفكر ، أو على الحدس من المبادئ الأولى ، سيكون من المستحيل بدون نور العقل ، لذلك ، فإن موافقة جدا لحقيقة خارق لا يمكن تصور دون تعزيز خارق للضوء الطبيعي "مضغة فيدس مؤسسة enim credere مشروط سجن فيديس غير؟" (ie what is faith but belief in that which thou seest not?) asks St. Augustine; but he also says: "Faith has its eyes by which it in some sort sees that to be true which it does not yet see- and by which, too, it most surely sees that it does not see what it believes" [Ep. (؟ أي ما هو الايمان ولكن الاعتقاد في ذلك الذي أنت ألم لا) يسأل القديس أوغسطين ، لكنه يقول أيضا : "الإيمان وعينيها التي في نوع يرى أن هذا صحيح التي لا ترى حتى الآن والتي وهو ، أيضا ، أنه يرى أن معظم المؤكد أنها لا ترى ما تعتقد "[الجيش الشعبي. ad Consent., ep. موافقة الإعلانية ، الجيش الشعبي. cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456]. cxx 8 (al. ccxxii) ، رر ، والثاني ، 456].

(c) Again, it is evident that this "light of faith" is a supernatural gift and is not the necessary outcome of assent to the motives of credibility. (ج) ومرة ​​أخرى ، ومن الواضح أن هذه "نور الايمان" هو هدية خارق وليس هو النتيجة الحتمية للموافقة على دوافع مصداقية. No amount of study will win it, no intellectual conviction as to the credibility of revealed religion nor even of the claims of the Church to be our infallible guide in matters of faith, will produce this light in a man's mind. ولا يمكن لأي قدر من الدراسة الفوز بها لعدم وجود قناعة الفكرية على مصداقية كشفت الدين ولا حتى من المطالبات من الكنيسة ليكون لدينا دليل معصوم في مسائل الايمان ، وسوف ينتج هذا الضوء في ذهن الرجل. It is the free gift of God. هو عطية مجانية من الله. Hence the Vatican Council (III, iii;) teaches that "faith is a supernatural virtue by which we with the inspiration and assistance of God's grace, believe those things to be true which He has revealed". ومن ثم فان مجلس الفاتيكان (الثالث ، والثالث ؛) يعلم ان "الايمان هو خارق للفضيلة التي نحن مع الالهام والمساعدة من نعمة الله ، ونعتقد ان تلك الامور ليكون ذلك صحيحا والتي كشفت". The same decree goes on to say that "although the assent of faith is in no sense blind, yet no one can assent to the Gospel teaching in the way necessary for salvation without the illumination of the Holy Spirit, Who bestows on all a sweetness in believing and consenting to the truth". المرسوم ذاته ويمضي الى القول ان "على الرغم من موافقة الايمان هو في لا معنى له أعمى ، لا يمكن حتى الآن لا أحد موافقة لتدريس الانجيل في الطريقة اللازمة للخلاص من دون إضاءة الروح القدس الذي يمنح على كل شيء في حلاوة المؤمنين وتوافق على الحقيقة ". Thus, neither as regards the truth believed nor as regards the motives for believing, nor as regards the subjective principle by which we believe -- viz. وهكذا ، لا فيما يتعلق الحقيقة ولا يعتقد فيما يتعلق الدوافع للاعتقاد ، ولا فيما يتعلق ذاتية المبدأ الذي نعتقد -- بمعنى. the infused light -- can faith be considered blind. على ضوء موازين -- يمكن اعتبار الإيمان الأعمى.

(d) The place of the will in an act of faith. (د) مكان ارادة في فعل الايمان. -- So far we have seen that faith is an act of the intellect assenting to a truth which is beyond its grasp, eg the mystery of the Holy Trinity. -- حتى الآن رأينا ان الايمان هو فعل الفكر المؤيدين الى الحقيقة التي هي خارج سيطرتها ، مثل سر الثالوث الأقدس. But to many it will seem almost as futile to ask the intellect to assent to a proposition which is not intrinsically evident as it would be to ask the eye to see a sound. ولكن لكثير سوف يبدو غير مجدية تقريبا كما ان نسأل الفكر الى وافقت على اقتراح الذي ليس واضحا في جوهرها لأنها ستكون مطالبة العين لرؤية سليمة. It is clear, however, that the intellect can be moved by the will either to study or not to study a certain truth, though if the truth be a self-evident one -- eg, that the whole is greater than its part -- the will cannot affect the intellect's adhesion to it, it can, however, move it to think of something else, and thus distract it from the contemplation of that particular truth. ومن الواضح ، مع ذلك ، أنه يمكن نقل الفكر بإرادة إما للدراسة أو للدراسة لا حقيقة معينة ، إذا على الرغم من حقيقة أن يكون بديهيا واحد -- على سبيل المثال ، أن الكل أكبر من جانبها -- الإرادة لا يمكن ان يؤثر التصاق الفكر إليه ، فإنه يمكن ، ومع ذلك ، نقله إلى التفكير في شيء آخر ، وبالتالي فإنه يصرف من التأمل لتلك الحقيقة بعينها. If, now, the will moves the intellect to consider some debatable point-eg the Copernican and Ptolemaic theories of the relationship between the sun and the earth -- it is clear that the intellect can only assent to one of these views in proportion as it is convinced that the particular view is true. إذا ، الآن ، وسوف ينتقل الفكر الى النظر في بعض نقطة قابلة للنقاش مثل نظريات كوبرنيكوس والبطالمة للعلاقة بين الشمس والأرض -- ومن الواضح أن الفكر لا يمكن الموافقة على واحدة فقط من هذه الآراء في نسبة لأنها واقتناعا منها بأن عرض خاص هو الصحيح. But neither view has, as far as we can know, more than probable truth, hence of itself the intellect can only give in its partial adherence to one of these views, it must always be precluded from absolute assent by the possibility that the other view may be right. ولكن لا رأي له ، بقدر ما يمكننا أن نعرف أكثر من المحتمل الحقيقة ، وبالتالي من الفكر نفسه يمكن أن تعطي فقط في تمسكها جزئية واحدة من وجهات النظر هذه ، يجب دائما أن يكون يمنع من موافقة مطلقة من احتمال أن الرأي الآخر قد يكون على حق. The fact that men hold much more tenaciously to one of these than the arguments warrant can only be due to some extrinsic consideration, eg that it is absurd not to hold what the vast majority of men hold. ويمكن للحقيقة أن الرجال أكثر من ذلك بكثير عقد بعناد واحدة من هذه الحجج من أمر أن يكون إلا نتيجة لبعض النظر خارجي ، على سبيل المثال أنه من السخف عدم عقد ما الغالبية العظمى من الرجال عقد. And here it should be noted that, as St. Thomas says repeatedly, the intellect only assents to a statement for one of two reasons: either because that statement is immediately or mediately evident in itself -- eg a first principle or a conclusion from premises -- or because the will moves it to do so. وهنا تجدر الإشارة إلى أنه ، كما يقول سانت توماس مرارا وتكرارا ، الفكر موجوداته فقط لبيان لأحد سببين : إما لأن هذا البيان هو على الفور أو بتوسط واضحا في حد ذاته -- مثلا المبدأ الأول أو الاستنتاج من أماكن العمل -- أو لأن سوف تتحرك للقيام بذلك. Extrinsic evidence of course comes into play when intrinsic evidence is wanting, but though it would be absurd, without weighty evidence in its support, to assent to a truth which we do not grasp, yet no amount of such evidence can make us assent, it could only show that the statement in question was credible, our ultimate actual assent could only be due to the intrinsic evidence which the statement itself offered, or, failing that, due to the will. خارجي الأدلة بالطبع عندما يأتي دور الأدلة الجوهرية هو يريد ، ولكن على الرغم من أنه سيكون من السخف ، دون وجود أدلة ذات الثقل في دعمها ، وافقت على الحقيقة التي نحن لا الفهم ، وحتى الآن أي قدر من هذه الأدلة يمكن أن تجعل لنا موافقة ، فإنه يمكن أن تظهر إلا أن ما جاء في السؤال هو موثوق بها ، يمكن أن موافقة لدينا الفعلي في نهاية المطاف إلا أن يكون بسبب الأدلة الجوهرية التي عرضت للبيان نفسه ، أو إذا تعذر ذلك ، نظرا لإرادة. Hence it is that St. Thomas repeatedly defines the act of faith as the assent of the intellect determined by the will (De Veritate, xiv, 1; II-II, Q. ii, a. 1, ad 3; 2, c.; ibid., iv, 1, c., and ad 2). ومن هنا فهو أن يعرف سانت توماس مرارا فعل الايمان كما موافقة الفكر تحددها الاراده (دي Veritate ، والرابع عشر ، 1 ؛ الثاني الثاني ، الثاني س ، أ 1 ، 3 الإعلانية ؛ 2 ، ج. ، والمرجع نفسه ، رابعا ، 1 ، ج ، وإعلان 2). The reason, then, why men cling to certain beliefs more tenaciously than the arguments in their favour would warrant, is to be sought in the will rather than in the intellect. كان السبب ، ثم ، لماذا الرجال يتمسكون بعض المعتقدات بعناد أكثر من الحجج لصالحها تبرر ، هو ان يكون سعى في الإرادة وليس في الفكر. Authorities are to be found on both sides, the intrinsic evidence is not convincing, but something is to be gained by assenting to one view rather than the other, and this appeals to the will, which therefore determines the intellect to assent to the view which promises the most. السلطات التي يمكن العثور عليها على كلا الجانبين ، فإن الأدلة الجوهرية ليست مقنعة ، ولكن هناك شيء يمكن كسبه من المؤيدين لرأي واحد بدلا من الآخر ، وهذه النداءات لإرادة ، والذي يحدد ذلك الفكر الى وافقت على الرأي الذي وعود على الأكثر. Similarly, in Divine faith the credentials of the authority which tells us that God has made certain revelations are strong, but they are always extrinsic to the proposition, "God has revealed this or that", and consequently they cannot compel our assent; they merely show us that this statement is credible. وبالمثل ، في الايمان الالهي وثائق تفويض السلطة الذي يخبرنا أن الله قد جعل آيات معينة قوية ، لكنها دائما خارجي للاقتراح ، وأضاف "كشف الله هذا او ذاك" ، وبالتالي لا يستطيعون إجبار موافقة لدينا ، بل مجرد تبين لنا ان هذا البيان غير موثوق بها. When, then, we ask whether we are to give in our free assent to any particular statement or not, we feel that in the first place we cannot do so unless there be strong extrinsic evidence in its favour, for to believe a thing merely because we wished to do so would be absurd. عندما ، بعد ذلك ، نسأل ما إذا كنا نريد أن نقع في موافقة المجانية إلى أي بيان خاص أم لا ، ونحن نرى أن في المقام الأول أننا لا نستطيع القيام بذلك ما لم يكون هناك دليل خارجي قوي في صالحها ، لللاعتقاد شيء لمجرد اردنا القيام بذلك سيكون من السخف. Secondly, the proposition itself does not compel our assent, since it is not intrinsically evident, but there remains the fact that only on condition of our assent to it shall we have what the human soul naturally yearns for, viz., the possession of God, Who is, as both reason and authority declare, our ultimate end; "He that believeth and is baptized, shall be saved", and "Without faith it is impossible to please God." ثانيا ، الاقتراح في حد ذاته لا تجبر موافقة لدينا ، لأنه ليس واضحا في جوهرها ، ولكن لا يزال هناك حقيقة أن فقط بشرط موافقة لدينا لذلك يجب علينا ما في النفس البشرية تتوق بطبيعة الحال ل، وهي ، في حوزة الله الذي هو ، على حد سواء سبب والسلطة تعلن ، نهاية هدفنا النهائي ، "يجب أن يتم حفظ وقال انه يؤمن بان هو عمد" ، و "بدون الايمان يستحيل ارضاء الله". St. Thomas expresses this by saying: "The disposition of a believer is that of one who accepts another's word for some statement, because it seems fitting or useful to do so. In the same way we believe Divine revelation because the reward of eternal life is promised us for so doing. It is the will which is moved by the prospect of this reward to assent to what is said, even though the intellect is not moved by something which it understands. Hence St. Augustine says (Tract. xxvi in Joannem, 2): Cetera potest homo nolens, credere nonnisi volens' [ie other things a man can do against his will but to believe he must will]" (De Ver., xiv, 1). سانت توماس يعبر عن هذا بقوله : "إن التصرف المؤمن هو أن واحدة الذي يقبل كلمة أخرى لبعض البيان ، لأنه يبدو من المناسب أو المفيد القيام بذلك في نفس الطريق ونحن نعتقد الوحي الالهي لأن مكافأة الحياة الأبدية هو وعد لنا للقيام بذلك ، وهي التي سوف يتم نقل من احتمال هذا مكافأة للموافقة على ما يقال ، حتى لو لم يتم نقل الفكر من شيء الذي يفهم ، ولهذا يقول القديس اوغسطين (في السادس والعشرين Tract. Joannem ، 2) : [سترا nolens potest هومو ، credere nonnisi volens '[أي أشياء أخرى يمكن أن يفعله رجل ضد ارادته ولكن نعتقد انه يجب ان سوف]" (دي فير ، والرابع عشر ، 1).

(e) But just as the intellect needed a new and special light in order to assent to the supernatural truths of faith, so also the will needs a special grace from God in order that it may tend to that supernatural good which is eternal life. (ه) ولكن مثلما الفكر حاجة الى الضوء من جديد وخاصة من أجل الموافقة على الحقائق خارق الايمان ، وذلك ايضا سوف تحتاج الى نعمة خاصة من الله من أجل أنه قد تميل إلى أن حسن خارق الذي هو الحياة الأبدية. The light of faith, then, illumines the understanding, though the truth still remains obscure, since it is beyond the intellect's grasp; but supernatural grace moves the will, which, having now a supernatural good put before it, moves the intellect to assent to what it does not understand. على ضوء الايمان ، ثم ، ينير للتفاهم ، على الرغم من أن الحقيقة لا تزال غامضة ، لأنه هو وراء الفكر في فهم ، ولكن نعمة خارق التحركات سوف ، الذي ، بعد الآن في وضع خارق الجيدة المعروضة عليه ، نقل الفكر الى وافقت على ما لا يفهم. Hence it is that faith is described as "bringing into captivity every understanding unto the obedience of Christ" (2 Corinthians 10:5). ولذا فإنه يوصف ان الايمان بانه "جلب الى الاسر حتى فهم كل طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10:5).

VI. سادسا. DEFINITION OF FAITH تعريف الايمان

The foregoing analyses will enable us to define an act of Divine supernatural faith as "the act of the intellect assenting to a Divine truth owing to the movement of the will, which is itself moved by the grace of God" (St. Thomas, II-II, Q. iv, a. 2). وسوف تقدم التحليلات سيمكننا من تحديد فعل خارق الالهيه الايمان بانه "عمل من أعمال العقل المؤيدين إلى الحقيقة الإلهية نظرا للحركة والذي هو في حد ذاته انتقلت من نعمة الله" (سانت توماس ، والثاني والثانية ، وفاء الرابع ، ألف 2). And just as the light of faith is a gift supernaturally bestowed upon the understanding, so also this Divine grace moving the will is, as its name implies, an equally supernatural and an absolutely gratuitous gift. ومثلما ضوء الايمان هو هبة أنعم خارق على التفاهم ، وذلك ايضا هذه النعمة الإلهية تحريك الإرادة ، كما يدل اسمها ، وعلى قدم المساواة وخارق لا مبرر له على الاطلاق هدية. Neither gift is due to previous study neither of them can be acquired by human efforts, but "Ask and ye shall receive." هدية لا يعود إلى دراسة سابقة لم يستطع أي منهما يمكن الحصول عليها عن طريق الجهود البشرية ، ولكن "اسألوا وانتم يجب ان يحصل".

From all that has been said two most important corollaries follow: من كل ما قيل اثنين من أهم النتائج الطبيعية يلي :

That temptations against faith are natural and inevitable and are in no sense contrary to faith, "since", says St. Thomas, "the assent of the intellect in faith is due to the will, and since the object to which the intellect thus assents is not its own proper object -- for that is actual vision of an intelligible object -- it follows that the intellect's attitude towards that object is not one of tranquillity, on the contrary it thinks and inquires about those things it believes, all the while that it assents to them unhesitatingly; for as far as it itself is concerned the intellect is not satisfied" (De Ver., xiv, 1). أن مغريات ضد الايمان طبيعيا وحتميا وليس العكس في معنى للإيمان ، "منذ" ، ويقول سانت توماس ، "موافقة الفكر في الايمان هو نتيجة لذلك ، ومنذ ذلك الكائن الذي الفكر موجوداته وبالتالي ليس هدفها المناسبة الخاصة -- لذلك هو الرؤية الفعلية للكائن واضح -- ويتبع ذلك أن موقف الفكر تجاه هذا الكائن ليست واحدة من الهدوء ، على العكس من ذلك يعتقد ويستفسر عن تلك الأشياء التي تعتقد ، في حين أن جميع أن موجوداته لهم دون تردد ، لبقدر ما يعنيه الفكر نفسه غير راض "(دي فير ، والرابع عشر ، 1).

(b) It also follows from the above that an act of supernatural faith is meritorious, since it proceeds from the will moved by Divine grace or charity, and thus has all the essential constituents of a meritorious act (cf. II-II, Q. ii, a. 9). (ب) ويترتب على ذلك أيضا مما سبق أن فعل إيمان خارق وجيه ، لأنه ينطلق من وانتقلت النعمة الإلهية أو جمعية خيرية ، وهكذا فإن جميع المكونات الأساسية للقانون جدارة (راجع الثاني ، الجزء الثاني ، س الثاني ، ألف 9). This enables us to understand St. James's words when he says, "The devils also believe and tremble" (ii, 19) . وهذا يتيح لنا أن نفهم كلام سانت جيمس عندما يقول "والشياطين يؤمنون أيضا وترتعش" (الثاني ، 19). "It is not willingly that they assent", says St. Thomas, "but they are compelled thereto by the evidence of those signs which prove that what believers assent to is true, though even those proofs do not make the truths of faith so evident as to afford what is termed vision of them" (De Ver., xiv 9, ad 4); nor is their faith Divine, but merely philosophical and natural. "وليس عن طيب خاطر أنها موافقة" ، ويقول سانت توماس ، "لكنهم مجبرون عليها من أدلة على تلك الإشارات التي تثبت أن ما وافقت على المؤمنين صحيحا ، حتى لو كانت هذه البراهين لا تجعل حقائق الايمان واضحا جدا كما لتحمل ما يسمى رؤية لهم "(دي فير ، والرابع عشر 9 ، 4 الإعلانية) ؛ ولا الالهي عقيدتهم ، ولكن مجرد الفلسفية والطبيعية. Some may fancy the foregoing analyses superfluous, and may think that they savour too much of Scholasticism. قد يتوهم البعض التحليلات السابقة لزوم لها ، وربما تعتقد انها طعم الكثير من مدرسيه. But if anyone will be at the pains to compare the teaching of the Fathers, of the Scholastics, and of the divines of the Anglican Church in the seventeenth and eighteenth centuries, with that of the non-Catholic theologians of today, he will find that the Scholastics merely put into shape what the Fathers taught, and that the great English divines owe their solidity and genuine worth to their vast patristic knowledge and their strictly logical training. ولكن إذا كان أي شخص سيكون في آلام للمقارنة بين تعليم الآباء ، من شولاستيس ، والقسسه من الكنيسة الانجليكانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، مع ان من علماء دين وغير الكاثوليك في اليوم ، فانه سيجد ان شولاستيس مجرد وضع في شكل ما الآباء تدريسها ، وأن القسسه الإنكليزي الكبير مدينون صلابة وقيمتها الحقيقية إلى علمهم الآبائي واسعة وتدريبهم منطقي تماما.

Let anyone who doubts this statement compare Bishop Butler's Analogy of Religion, chaps. السماح لأي شخص يشك في هذا البيان قارن الاسقف بتلر قياسا على الدين ، الفصول. v, vi, with the paper on "Faith" contributed to Lux Mundi. ساهم الخامس والسادس ، مع ورقة عن "الايمان" لوكس موندي. The writer of this latter paper tells us that "faith is an elemental energy of the soul", "a tentative probation", that "its primary note will be trust", and finally that "in response to the demand for definition, it can only reiterate: "Faith is faith. كاتب هذه الورقة الأخيرة يخبرنا بأن "الايمان هو عنصري الطاقة من الروح" و "مؤقت الاختبار" ، أن "مذكرتها الأساسي سيكون الثقة" ، وأنه في النهاية "ردا على الطلب على التعريف ، يمكن أن فقط أكرر : "الإيمان هو الإيمان. Believing is just believing'". Nowhere is there any analysis of terms, nowhere any distinction between the relative parts played by the intellect and the will; and we feel that those who read the paper must have risen from its perusal with the feeling that they had been wandering through -- we use the writer's own expression -- "a juggling maze of words." . "مؤمن الاعتقاد فقط' هو في أي مكان هناك أي تحليل شروط ، في أي مكان أي تمييز بين اجزاء النسبي الذي تضطلع به الفكر والإرادة ، ونشعر أن أولئك الذين يجب قراءة ورقة ارتفعت من التمعن مع الشعور بأنهم وقد تجول خلال -- نحن نستخدم تعبير الكاتب نفسه -- "متاهة شعوذة من الكلمات."

VII. سابعا. THE: HABIT OF FAITH AND THE LIFE OF FAITH ما يلي : عادة من الإيمان وحياة الإيمان

(a) We have defined the act of faith as the assent of the intellect to a truth which is beyond its comprehension, but which it accepts under the influence of the will moved by grace and from the analysis we are now in a position to define the virtue of faith as a supernatural habit by which we firmly believe those things to be true which God has revealed. (أ) حددنا فعل الايمان كما موافقة الفكر الى الحقيقة التي تستعصي على الفهم ، ولكن الذي يقبل تحت تأثير إرادة النعمة وانتقلت من قبل من التحليل ونحن الآن في وضع يمكنها من تحديد فضل الايمان كما خارق للعادة التي نحن نعتقد اعتقادا راسخا تلك الأشياء ليكون صحيحا الله الذي أنزل. Now every virtue is the perfection of some faculty, but faith results from the combined action of two faculties, viz., the intellect which elicits the act, and the will which moves the intellect to do so; consequently, the perfection of faith will depend upon the perfection with which each of these faculties performs its allotted task; the intellect must assent unhesitatingly, the will must promptly and readily move it to do so. الآن كل فضيلة هي الكمال من بعض أعضاء هيئة التدريس ، ولكن النتائج الإيمان من العمل المشترك للكليتين ، وهي ، الفكر الذي يتسبب هذا القانون ، والذي سوف ينتقل الفكر الى القيام بذلك ؛ وبالتالي ، فإن كمال الإيمان سيعتمد بناء على الكمال الذي مع كل من هذه الكليات يؤدي مهمته المخصصة ، ويجب أن يصادق على الفكر دون تردد ، وسوف يتعين على الفور ونقله بسهولة للقيام بذلك.

(b) The unhesitating assent of the intellect cannot be due to intellectual conviction of the reasonableness of faith, whether we regard the grounds on which it rests or the actual truths we believe, for "faith is the evidence of things that appear not"; it must, then, be referred to the fact that these truths come to us on Divine infallible testimony. (ب) يمكن أن موافقة تردد الفكر لا يكون راجعا الى الاقتناع الفكري للمعقولية الإيمان ، إذا كنا نعتبر الأسباب التي تقع أو الحقائق الفعلية ونحن نعتقد ، ل "الايمان هو دليل على الاشياء التي لا تظهر" ؛ ويجب ، من ثم ، أن يشار إلى أن هذه الحقائق يأتون الينا على شهادة معصوم الالهيه. And though faith is so essentially of "the unseen" it may be that the peculiar function of the light of faith, which we have seen to be so necessary, is in some sort to afford us, not indeed vision, but an instinctive appreciation of the truths which are declared to be revealed. وعلى الرغم من ذلك الايمان هو اساسا من "الغيب" قد يكون من الغريب أن وظيفة من بنور الإيمان ، والتي شهدنا من الضروري ذلك ، هو في نوع لتحمل لنا ، ليست في الواقع رؤية ، ولكن تقديرا لغريزية لكشف الحقائق والتي يعلن عنها. St. Thomas seems to hint at this when he says: "As by other virtuous habits a man sees what accords with those habits, so by the habit of faith a man's mind is inclined to assent to those things which belong to the true faith and not to other things" (II-II:4:4, ad 3). سانت توماس يبدو في هذا تلميح عندما يقول : "وكما غيرها من عادات حميدة رجل يرى ما ينسجم مع تلك العادات ، وذلك عن طريق العادة الايمان عقل يميل الرجل إلى وافقت على تلك الأشياء التي تنتمي الى الايمان الحقيقي و ليس لأمور أخرى "(ثانيا الثاني : 4:4 ، الإعلان 3). In every act of faith this unhesitating assent of the intellect is due to the motion of the will as its efficient cause, and the same must be said of the theological virtue of faith when we consider it as a habit or as a moral virtue, for, as St. Thomas insists (I-II, Q. lvi, ), there is no virtue, properly so called, in the intellect except in so far as it is subject to the will. في كل فعل الايمان هذا تردد موافقة الفكر يرجع إلى اقتراح من وكما قضيته فعالة ، ويجب أن يقال الشيء نفسه عن اللاهوتيه بفضل الايمان عندما ننظر أنها عادة أو باعتباره فضيلة أخلاقية ، ل ، كما تصر سانت توماس (الأولى والثانية ، lvi م ،) ، وليس هناك فضيلة ، بحصر المعنى ، في الفكر إلا بقدر ما يخضع لارادة. Thus the habitual promptitude of the will in moving the intellect to assent to the truths of faith is not only the efficient cause of the intellect's assent, but is precisely what gives to this assent its virtuous, and consequently meritorious, character. وبالتالي سرعة البديهة المعتاد للإرادة في تحريك الفكر الى وافقت على حقائق الايمان ليس فقط سببا كافيا للموافقة العقل ، ولكن هذا بالضبط ما يعطي لهذا يصادق الفاضلة لها ، وبالتالي جدارة شخصية. Lastly, this promptitude of the will can only come from its unswerving tendency to the Supreme Good. وأخيرا ، وهذا يمكن من سرعة البديهة لن يتحقق الا من الميل الذي لا يتزعزع إلى الخير الأسمى. And at the risk of repetition we must again draw attention to the distinction between faith as a purely intellectual habit, which as such is dry and barren, and faith resident, indeed, in the intellect, but motived by charity or love of God, Who is our beginning, our ultimate end, and our supernatural reward. وإزاء خطر التكرار يجب أن نلفت الانتباه مرة أخرى إلى التمييز بين الإيمان كعادة الفكري المحض ، والتي على هذا النحو هو الجافة والقاحلة ، والايمان المقيم ، في الواقع ، في الفكر ، ولكن motived من قبل جمعية خيرية أو محبة الله ، الذي هو بداية لدينا ، لدينا في نهاية في نهاية المطاف ، ومكافأة لدينا خارق. "Every true motion of the will", says St. Augustine, "proceeds from true love" (de Civ. Dei, XIV, ix), and, as he elsewhere beautifully expresses it, "Quid est ergo credere in Eum? Credendo amare, credendo diligere, credendo in Eum ire, et Ejus membris incorporari. Ipsa est ergo fides quam de nobis Deus exigit- et non invenit quod exigat, nisi donaverit quod invenerit." "كل الحركة الحقيقية للارادة" ، يقول القديس اوغسطين ، "العائدات من الحب الحقيقي" (دي العاجي. داي ، والرابع عشر ، والتاسع) ، وكما هو جميل في مكان آخر عن ذلك ، اماري مضغة credere مؤسسة إرغو في Eum؟ Credendo " ، diligere credendo ، credendo في غضب Eum ، وآخرون Ejus membris incorporari. خط الأنابيب مؤسسة إرغو فيدس quam دي ديوس nobis exigit - آخرون exigat invenit غير سجن ، سجن مشروط donaverit invenerit ". (Tract. xxix in Joannem, 6. -- "What, then, is to believe in God? -- It is to love Him by believing, to go to Him by believing, and to be incorporated in His members. This, then, is the faith which God demands of us; and He finds not what He may demand except where He has given what He may find.") This then is what is meant by "living" faith, or as theologians term it, fides formata, viz., "informed" by charity, or love of God. (Tract. التاسعة والعشرين في Joannem ، 6 -- "إذن ، ما هو الاعتقاد في الله --؟ إنه لأحب إليه من اعتقاد ، أن يذهبوا إليه من قبل المؤمنين ، والتي ستدرج في الأعضاء له هذا ، ثم. ، هو الإيمان الذي مطالب الله لنا ، ويجد ما لا يجوز له إلا إذا كان الطلب قد أعطى ما قد تجد ") ثم هذا هو ما المقصود ب" الايمان "الذين يعيشون ، أو كما اللاهوتيين المصطلح عليه ، فيدس formata ، وهي ، "علم" عن طريق جمعية خيرية ، أو محبة الله. If we regard faith precisely as an assent elicited by the intellect, then this bare faith is the same habit numerically as when the informing principle of charity is added to it, but it has not the true character of a moral virtue and is not a source of merit. إذا نحن نعتبر الايمان كما وافقت على وجه التحديد التي تسببها الفكر ، ثم وهذا الايمان هو عادة عارية نفسه عدديا كما هو الحال عندما يتم إضافة مبدأ إعلام والاحسان إليه ، لكنها لم الطابع الحقيقي للفضيلة أخلاقية ، وليس مصدرا الجدارة. If, then, charity be dead -- if, in other words, a man be in mortal sin and so without the habitual sanctifying grace of God which alone gives to his will that due tendency to God as his supernatural end which is requisite for supernatural and meritorious acts -- it is evident that there is no longer in the will that power by which it can, from supernatural motives, move the intellect to assent to supernatural truths. اذا ، بعد ذلك ، والاحسان يكون قد مات -- وذلك دون المعتاد التقديس نعمة من الله وحده الذي يعطي لارادته إذا ، وبعبارة أخرى ، وهو رجل يكون في خطيءه مميتة بسبب الميل إلى أن الله له خارق للنهاية التي هي المطلوبة لخارق وأعمال جليلة -- ومن الواضح أن لم يعد هناك في السلطة من شأنها أن التي يمكن بها ، من دوافع خارق ، نقل الفكر الى وافقت على الحقائق خارق. The intellectual and Divinely infused habit of faith remains, however, and when charity returns this habit acquires anew the character of "living" and meritorious faith. العادة الفكرية والهيا مصبوب الايمان لا يزال ، ومع ذلك ، وعندما يعود خيرية هذه العادة من جديد يكتسب طابع "حية" الإيمان وجدارة.

(c) Again, faith being a virtue, it follows that a man's promptitude in believing will make him love the truths he believes, and he will therefore study them, not indeed in the spirit of doubting inquiry, but in order the better to grasp them as far as human reason will allow. (ج) ومرة ​​أخرى ، والإيمان يجري فضيلة ، ويترتب على ذلك سرعة البديهة الرجل في الاعتقاد سيجعل له الحب الحقائق يؤمن به ، وانه سيدرس ذلك لهم ، وليس في الواقع وفقا لروح الشك في التحقيق ، ولكن في النظام الأفضل لفهم منهم بقدر ما سوف تسمح العقل البشري. Such inquiry will be meritorious and will render his faith more robust, because, at the same time that he is brought face to face with the intellectual difficulties which are involved, he will necessarily exercise his faith and repeatedly "bring his intellect into submission". وسوف يكون هذا التحقيق جدارة وسيجعل ايمانه أقوى ، لأنه ، في الوقت نفسه أن أحضر وجها لوجه مع الصعوبات الفكرية التي تشارك فيها ، وقال انه سوف بالضرورة ممارسة ايمانه وتكرارا "جلب عقله على الخضوع". Thus St. Augustine says, "What can be the reward of faith, what can its very name mean if you wish to see now what you believe? You ought not to see in order to believe, you ought to believe in order to see; you ought to believe so long as you do not see, lest when you do see you may be put to the blush" (Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236). ؟ هكذا يقول القديس اوغسطين ، "ماذا يمكن أن يكون مكافأة الإيمان ، ما يمكن أن يعني اسمها جدا إذا كنت ترغب في أن ترى الآن ما كنت تعتقد أنك لا يجب أن نرى في ذلك إلى الاعتقاد ، انك يجب ان نؤمن لرؤية ؛ يجب عليك أن تعتقد ما دمت لا أرى ، لئلا عندما تشاهد قد يطرح للخجل "(Sermo ، الثامن والثلاثون ، 2 ، رر ، الخامس ، 236). And it is in this sense we must understand his oft-repeated words: "Crede ut intelligas" (Believe that you may understand). وبهذا المعنى يجب علينا أن نفهم كلماته المتكررة : "intelligas Crede التحرير" (تعتقد أنك قد فهم). Thus, commenting on the Septuagint version of Isaias vii 9 which reads: "nisi credideritis non intelligetis", he says: "Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat, et fides proficit ad credenda quae intelligat; et eadem ipsa ut magis magisque intelligantur, in ipso intellectu proficit mens. Sed hoc non fit propriis tanquam naturalibus viribus sed Deo donante atque adjuvante" (Enarr. in Ps. cxviii, Sermo xviii, 3, "Our intellect therefore is of use to understand whatever things it believes, and faith is of use to believe whatever it understands; and in order that these same things may be more and more understood, the thinking faculty [mens] is of use in the intellect. But this is not brought about as by our own natural powers but by the gift and the aid of God." Cf. Sermo xliii, 3, in Is., vii, 9; PL, V, 255). وهكذا ، وتعليقا على النسخه السبعينيه من اسياس السابع 9 التي تنص على : "غير مشروط intelligetis credideritis" ، يقول : "Proficit إرغو noster intellectus الإعلانية intelligenda quae credat ، وآخرون فيدس proficit الإعلانية credenda quae intelligat ؛ آخرون التحرير خط الأنابيب eadem magis intelligantur magisque ، في الرجل بحكم proficit intellectu. رسب المخصصة propriis تناسب غير tanquam viribus naturalibus حوار ديو donante atque adjuvante "(Enarr. في فرع فلسطين. cxviii ، Sermo الثامن عشر ، 3 ،" فكرنا وبالتالي استخدامها لفهم ما الأشياء التي تعتقد ، والإيمان من استخدامها لنرى ما يفهم أنه ، وبغية ان هذه الاشياء نفسها قد تكون أكثر ويفهم أكثر من ذلك ، التفكير كلية [منس] هو للاستخدام في الفكر ولكن لم يوضع هذا النحو من قبل القوى حول مواردنا الطبيعية الخاصة ، ولكن من قبل. .. هدية والمعونة من الله "راجع Sermo الثالث والاربعون ، 3 ، هل في والسابع ، 9 ؛. رر ، الخامس ، 255).

(d) Further, the habit of faith may be stronger in one person than in another, "whether because of the greater certitude and firmness in the faith which one has more than another, or because of his greater promptitude in assenting, or because of his greater devotion to the truths of faith, or because of his greater confidence" (II-II:5:4). (د) وعلاوة على ذلك ، قد يكون عادة من الإيمان تكون أقوى في شخص واحد مما كان عليه في آخر "، سواء بسبب زيادة اليقين والثبات في الايمان التي لديها اكثر من واحد آخر ، أو بسبب سرعة أكبر المؤيدين له في ، أو بسبب أكبر التفاني الذي قدمه إلى حقائق الإيمان ، أو بسبب زيادة الثقة به "(ثانيا الثاني : 5:4).

(e) We are sometimes asked whether we are really certain of the things we believe, and we rightly answer in the affirmative; but strictly speaking, certitude can be looked at from two standpoints: if we look at its cause, we have in faith the highest form of certitude, for its cause is the Essential Truth; but if we look at the certitude which arises from the extent to which the intellect grasps a truth, then in faith we have not such perfect certitude as we have of demonstrable truths, since the truths believed are beyond the intellect's comprehension (II-II, Q. iv, 8; de Ver., xiv, and i, ad 7). (ه) طلب منا في بعض الأحيان ما إذا كنا حقا معينة من الاشياء ونحن نعتقد ، ونحن بحق في الإجابة بالإيجاب ، ولكن يمكن النظر بالمعنى الدقيق للكلمة ، على يقين من منطلقين : إذا نظرنا في قضيته ، لدينا في الايمان أعلى شكل من أشكال اليقين ، لسبب لها هو الحقيقة الأساسية ، ولكن إذا ألقينا نظرة على اليقين الذي ينشأ عن المدى الذي الفكر القبضات للحقيقة ، ثم بحسن ليس لدينا يقين تام مثل لدينا من الحقائق يمكن إثباته ، منذ الحقائق يعتقد تتجاوز الفهم والعقل (الثانية والثانية ، وفاء الرابع ، 8 ؛ دي فير ، والرابع عشر ، وأنا ، الإعلانية 7).

VIII. ثامنا. THE GENESIS OF FAITH IN THE INDIVIDUAL SOUL نشأة الثقة في النفس الفردية

(a) Many receive their faith in their infancy, to others it comes later in life, and its genesis is often misunderstood. (أ) يتلقى كثير من دينهم في مهدها ، والبعض الآخر يأتي لاحقا في الحياة ، وغالبا ما يساء فهمها من سفر التكوين. Without encroaching upon the article REVELATION, we may describe the genesis of faith in the adult mind somewhat as follows: Man being endowed with reason, reasonable investigation must precede faith; now we can prove by reason the existence of God, the immortality of the soul, and the origin and destiny of man; but from these facts there follows the necessity of religion, and true religion must be the true worship of the true God not according to our ideas, but according to what He Himself has revealed. دون التعدي على المادة الوحي ، ونحن قد يصف نشأة الايمان الكبار في الاعتبار الى حد ما على النحو التالي : يجري هبت الإنسان بالعقل ، والتحقيق يجب ان تسبق الايمان معقولة ، والآن يمكننا أن يثبت بسبب وجود الله ، وخلود الروح ومنشأ ومصير رجل ؛ ولكن يجب من هذه الحقائق ما يأتي على ضرورة الدين ، والدين الحقيقي هو العبادة الحقيقية من الإله الحقيقي ليس وفقا لأفكارنا ، ولكن وفقا لما هو نفسه قد كشفت. But can God reveal Himself to us? ولكن الله يكشف نفسه لنا؟ And, granting that He can, where is this revelation to be found? وانه يمكن منح ، اين هو هذا الوحي التي يمكن العثور عليها؟ The Bible is said to contain it; does investigation confirm the Bible's claim? ويقال إن الكتاب المقدس لاحتوائه فهل التحقيق تأكيد ادعاء الكتاب المقدس؟ We will take but one point: the Old Testament looks forward, as we have already seen, to One Who is to come and Who is God; the New Testament shows us One Who claimed to be the fulfilment of the prophecies and to be God; this claim He confirmed by His life, death, and resurrection by His teaching, miracles, and prophecies. سنتخذ لكن نقطة واحدة : يتطلع العهد القديم إلى الأمام ، كما رأينا بالفعل ، ولمن هو آت ، والذي هو الله ، والعهد الجديد يبين لنا أحد الذين ادعوا أن يكون الوفاء من النبوءات وانه اله ؛ هذا الادعاء وأكد من حياته ، موته وقيامته من تعاليمه ، والمعجزات ، والنبوءات. He further claimed to have founded a Church which should enshrine His revelation and should be the infallible guide for all who wished to carry out His will and save their souls. وادعى كذلك أن يكون تأسيس الكنيسة التي ينبغي أن تكرس له الوحي وينبغي أن يكون دليل معصوم لجميع الذين يرغبون في تنفيذ إرادته وإنقاذ أرواحهم. Which of the numerous existing Churches is His? أي من الكنائس العديدة القائمة هو صاحب؟ It must have certain definite characteristics or notes. ويجب أن يكون لها خصائص معينة محددة أو الملاحظات. It must be One Holy, Catholic, and Apostolic, it must claim infallible teaching power. يجب أن تكون واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، ورسولية ، فإنه يجب المطالبة معصوم التدريس السلطة. None but the Holy, Roman, Catholic, and Apostolic Church can claim these characteristics, and her history is an irrefragable proof of her Divine mission. ولا يمكن لأحد ولكن الكنيسة المقدسة ، والرومانية والكاثوليكية والرسولية ومطالبة هذه الخصائص ، وتاريخها هو دليل غير قابل للدحض من بعثة بلدها الالهيه. If, then, she be the true Church, her teaching must be infallible and must be accepted. اذا ، بعد ذلك ، وقالت انها هي الكنيسة الحقيقية ، ويجب تعليمها يكون معصوم ويجب قبولها.

(b) Now what is the state of the inquirer who has come thus far? (ب) ما هي الآن الدولة للالمستعلم الذين قد حان حتى الآن؟ He has proceeded by pure reason, and, if on the grounds stated he makes his submission to the authority of the Catholic Church and believes her doctrines, he has only human, reasonable, fallible, faith. وشرع له من قبل العقل المحض ، وإذا كان على أساس وذكر انه يجعل عرضه لسلطة الكنيسة الكاثوليكية ، وتعتقد لها المذاهب ، لديه فقط ، معقولة الإنسان ، غير معصوم ، والايمان. Later on he may see reason to question the various steps in his line of argument, he may hesitate at some truth taught by the Church, and he may withdraw the assent he has given to her teaching authority. وفي وقت لاحق انه قد لا يرون سببا للتشكيك في مختلف الخطوات في خط له الحجة ، ويجوز له أن يتردد في بعض الحقيقة تدريسها من قبل الكنيسة ، وانه قد سحب الموافقة التي قدمها إلى هيئة التدريس بها. In other words, he has not Divine faith at all. وبعبارة أخرى ، انه لم الالهيه الايمان على الاطلاق. For Divine faith is supernatural both in the principle which elicits the acts and in the objects or truths upon which it falls. عن الايمان الالهي هو خارق ، سواء في المبدأ الذي يتسبب في الأفعال والكائنات أو الحقائق التي تقوم عليها انها تقع. The principle which elicits assent to a truth which is beyond the grasp of the human mind must be that same mind illumined by a light superior to the light of reason, viz. يجب أن يكون المبدأ الذي يتسبب افقت على الحقيقة التي هي أبعد من متناول العقل البشري هو أن العقل نفسه منار بواسطة ضوء متفوقة على ضوء العقل ، بمعنى. the light of faith, and since, even with this light of faith, the intellect remains human, and the truth to be believed remains still obscure, the final assent of the intellect must come from the will assisted by Divine grace, as seen above. على ضوء الإيمان ، ومنذ ذلك الحين ، حتى مع ضوء هذا الإيمان ، لا يزال الفكر البشري ، ويعتقد أن الحقيقة لا تزال غامضة ، يجب على موافقة نهائية من الفكر يأتي من سوف يساعده النعمة الإلهية ، كما رأينا اعلاه. But both this Divine light and this Divine grace are pure gifts of God, and are consequently only bestowed at His good pleasure. ولكن كل هذا النور الإلهي وهذه النعمة الإلهية هي الهدايا نقية من الله ، وبالتالي فهي تمنح فقط في رضوانه. It is here that the heroism of faith comes in; our reason will lead us to the door of faith but there it leaves us; and God asks of us that earnest wish to believe for the sake of the reward -- "I am thy reward exceeding great" -- which will allow us to repress the misgivings of the intellect and say, "I believe, Lord, help Thou my unbelief." ومن هنا ان البطولة تأتي في الايمان ؛ دينا سبب سيقودنا الى باب الايمان ولكن هناك فإنه يترك لنا ، والله يطلب منا ان نؤمن ترغب بجدية من أجل أجر -- "أنا ربك مكافأة تتجاوز العظيم "-- الأمر الذي سيتيح لنا لقمع الشكوك من الفكر والقول ، وقال" اعتقد ، يا رب ، انت الشك مساعدة بلادي ". As St. Augustine expresses it, "Ubi defecit ratio, ibi est fidei aedificatio" (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 -- "Where reason fails there faith builds up"). كما القديس أوغسطين عن ذلك "، نسبة يو بي آي defecit ، إيبي aedificatio فهم الإيمان مؤسسة" (Sermo ccxlvii ، رر ، الخامس ، 1157 -- "أين السبب فشل هناك نية يتراكم").

(c) When this act of submission has been made, the light of faith floods the soul and is even reflected back upon those very motives which had to be so laboriously studied in our search after the truth; and even those preliminary truths which precede all investigation eg the very existence of God, become now the object of our faith. (ج) عندما أحرز هذا القانون تقديم ، على ضوء الفيضانات الإيمان النفس وينعكس حتى يعود إلى تلك الدوافع التي جدا كان لا بد من بمشقة ذلك درس في بحثنا بعد الحقيقة ، وحتى تلك الحقائق الأولية التي تسبق جميع التحقيق على سبيل المثال وجود الله ، أصبح الآن هدفا لايماننا.

IX. تاسعا. FAITH IN RELATION TO WORKS الإيمان علاقة للأعمال

(a) Faith and no works may be described as the Lutheran view. يمكن وصفها (أ) والإيمان لا يعمل كما ترى اللوثرية. "Esto peccator, pecca fortiter sed fortius fide" was the heresiarch's axiom, and the Diet of Worms, in 1527, condemned the doctrine that good works are not necessary for salvation. "Esto peccator ، حوار fortiter pecca fortius النية" وبديهية والفيلسوف ، والنظام الغذائي للديدان ، في 1527 ، وأدان المذهب أن عملوا الصالحات ليست ضرورية للخلاص.

(b) Works and no faith may be described as the modern view, for the modern world strives to make the worship of humanity take the place of the worship of the Deity (Do we believe? as issued by the Rationalist Press, 1904, ch. x: "Creed and Conduct" and ch. xv: "Rationalism and Morality". Cf. also Christianity and Rationalism on Trial, published by the same press, 1904). يمكن وصفها (ب) والإيمان لا يعمل كما ترى الحديث ، للعالم الحديث تسعى جاهدة لجعل عبادة الإنسانية تأخذ مكان عبادة الإله (هل نصدق؟ كما صدر عن الصحافة عقلاني ، 1904 ، الفصل العاشر : "العقيدة والسلوك" ، والفصل الخامس عشر : "العقلانيه والاخلاق" راجع أيضا المسيحية والعقلانيه في المحاكمة ، التي نشرتها الصحافة نفسها ، 1904).

(c) Faith shown by works has ever been the doctrine of the Catholic Church and is explicitly taught by St. James, ii, 17: "Faith, if it have not works, is dead." الإيمان هو مبين (ج) التي تعمل في أي وقت مضى على مذهب الكنيسة الكاثوليكية ويتم تدريسها صراحة سانت جيمس ، والثاني ، 17 : "الايمان ، واذا لم يعمل ، ميت". The Council of Trent (Sess. VI, canons xix, xx, xxiv, and xxvi) condemned the various aspects of the Lutheran doctrine, and from what has been said above on the necessity of charity for "living" faith, it will be evident that faith does not exclude, but demands, good works, for charity or love of God is not real unless it induces us to keep the Commandments; "He that keepeth his word, in him in very deed the charity of God is perfected" (1 John 2:5). وأدان مجلس ترينت (sess. السادس ، وشرائع التاسع عشر ، عشرون ، الرابع والعشرين ، والسادس والعشرون) في مختلف جوانب المذهب اللوثري ، ومما قيل اعلاه بشأن ضرورة الخيرية للإيمان "حية" ، وسوف يكون واضحا ان الايمان لا تستبعد ، ولكن المطالب ، الصالحات ، لصالح الأعمال الخيرية أو محبة الله ليست حقيقية ما لم يدفع لنا للحفاظ على الوصايا ؛ "ان يحفظ كلمته ، له في جمعية خيرية الفعل جدا من الله هو الكمال" ( 1 يوحنا 2:5). St. Augustine sums up the whole question by saying "Laudo fructum boni operis, sed in fide agnosco radicem" -- ie "I praise the fruit of good works, but their root I discern in faith" (Enarr. in Ps. xxxi, PL, IV, 259). القديس اوغسطين يلخص المسألة برمتها بالقول "بوني fructum operis Laudo ، في حوار radicem agnosco النية" -- أي "أنا الثناء ثمرة عمل الصالحات ، ولكن جذورها أنا تمييز في الايمان" (مز Enarr. في الحادي والثلاثين. رر ، والرابع ، 259).

X. LOSS OF FAITH عاشرا فقدان الثقة

From what has been said touching the absolutely supernatural character of the gift of faith, it is easy to understand what is meant by the loss of faith. من ما قيل لمس الطابع خارق تماما من هبة الإيمان ، فمن السهل أن نفهم ما هو المقصود من جراء فقدان الايمان. God's gift is simply withdrawn. ببساطة سحب هبة الله. And this withdrawal must needs be punitive, "Non enim deseret opus suum, si ab opere suo non deseratur" (St. Augustine, Enarr. in Ps. cxlv -- "He will not desert His own work, if He be not deserted by His own work"). ويجب أن يكون هذا الانسحاب يحتاج عقابية "enim غير ديسيريت أوبوس الخنزيري ، أب الاشتراكية أوبيري سو deseratur غير" (القديس اوغسطين ، في فرع فلسطين Enarr cxlv --.. واضاف "انه لن يتخلى عن عمله ، إذا لا يكون مهجورة من قبل عمله الخاصة "). And when the light of faith is withdrawn, there inevitably follows a darkening of the mind regarding even the very motives of credibility which before seemed so convincing. وعندما يتم سحب ضوء الايمان ، وهناك حتما يتبع التظليم للعقل حتى بشأن دوافع جدا من المصداقية التي بدت مقنعة قبل ذلك. This may perhaps explain why those who have had the misfortune to apostatize from the faith are often the most virulent in their attacks upon the grounds of faith; "Vae homini illi", says St. Augustine, "nisi et ipsius fidem Dominus protegat", ie "Woe be to a man unless the Lord safeguard his faith" (Enarr. in Ps. cxx, 2, PL, IV, 1614). ولعل هذا يفسر لماذا ربما أولئك الذين لديهم لسوء حظها ارتد من الايمان غالبا ما تكون أكثر ضراوة في هجماتهم على أساس الإيمان "؛ الدرهم homini إيلي" ، يقول القديس اوغسطين ، "مشروط آخرون ipsius protegat Dominus fidem" ، أي "ويل لرجل ما لم يكن الرب حماية إيمانه" (Enarr. في فرع فلسطين. cxx ، 2 ، رر ، والرابع ، 1614).

XI. الحادي عشر. FAITH IS REASONABLE الإيمان هو معقول

(a) If we are to believe present-day Rationalists and Agnostics, faith, as we define it, is unreasonable. (أ) إذا كان لنا أن نؤمن العقلانيون في الوقت الحاضر والملحدون ، والإيمان ، كما نعرف ، هو أمر غير معقول. An Agnostic declines to accept it because he considers that the things proposed for his acceptance are preposterous, and because he regards the motives assigned for our belief as wholly inadequate. الملحد يرفض القبول به لأنه يرى أن الأمور المقترحة لقبوله ومناف للعقل ، ولأنه فيما يتعلق بدوافع المخصصة لاعتقادنا بأنها غير كافية على الإطلاق. "Present me with a reasonable faith based on reliable evidence, and I will joyfully embrace it. Until that time I have no choice but to remain an Agnostic" (Medicus in the Do we Believe? Controversy, p. 214). "تقدم لي الايمان معقولة بناء على أدلة موثوق بها ، وسوف أعانق بفرح. وحتى ذلك الوقت ليس لدي أي خيار سوى أن تظل الملحد" (Medicus في 214 هل نصدق؟ الجدل ، ص). Similarly, Francis Newman says: "Paul was satisfied with a kind of evidence for the resurrection of Jesus which fell exceedingly short of the demands of modern logic, it is absurd in us to believe, barely because they believed" (Phases of Faith, p. 186). وبالمثل ، فرانسيس يقول نيومان : "وأعرب عن ارتياح بول مع نوع من الأدلة لقيامة يسوع التي سقطت قصيرة جدا من مطالب المنطق الحديثة ، ومن السخف في بنا الى الاعتقاد ، لأنه بالكاد كانوا يعتقدون" (مراحل من الايمان ، ف 186). Yet the supernatural truths of faith, however they may transcend our reason, cannot be opposed to it, for truth cannot be opposed to truth, and the same Deity Who bestowed on us the light of reason by which we assent to first principles is Himself the cause of those principles, which are but a reflection of His own Divine truth. بعد الحقائق خارق الايمان ، ومع ذلك فإنها قد تتجاوز عقلنا ، لا يمكن ان يعترض على ذلك ، لولا حقيقة ان يعترض على الحقيقة ، والإله نفسه الذي أسبغ علينا في ضوء العقل الذي نحن وافقت على المبادئ الأولى هو نفسه سبب تلك المبادئ ، التي ليست سوى انعكاس لحقيقته الإلهية الخاصة. When He chooses to manifest to us further truths concerning Himself, the fact that these latter are beyond the grasp of the natural light which He has bestowed upon us will not prove them to be contrary to our reason. عندما اختار أن يظهر لنا حقائق أخرى تتعلق نفسه ، حقيقة أن هذه الأخيرة هي أبعد من متناول الضوء الطبيعي الذي أفاء وعلينا لن يثبت لهم أن تكون مخالفة لعقلنا. Even so pronounced a rationalist as Sir Oliver Lodge says: "I maintain that it is hopelessly unscientific to imagine it possible that man is the highest intelligent existence" (Hibbert Journal, July, 1906, p. 727). وحتى مع ذلك وضوحا عقلاني كما السير أوليفر لودج يقول : "أنا الحفاظ على أنه غير علمي ميؤوس أن نتخيل من الممكن أن الإنسان هو أعلى وجود الذكية" (مجلة هيبرت ، يوليو ، 1906 ، ص 727).

Agnostics, again, take refuge in the unknowableness of truths beyond reason, but their argument is fallacious, for surely knowledge has its degrees. الملحدون ، مرة أخرى ، واللجوء في unknowableness من الحقائق وراء سبب ، ولكن حجتهم هو كاذب ، لمعرفة بالتأكيد ودرجاته. I may not fully comprehend a truth in all its bearings, but I can know a great deal about it; I may not have demonstrative knowledge of it, but that is no reason why I should reject that knowledge which comes from faith. أنا قد لا نفهم تماما حقيقة تأثيراته في كل شيء ، ولكن يمكنني أن أعرف الكثير عن ذلك ، وأنا قد لا يكون معرفة واضحة لذلك ، ولكن هذا ليس السبب في أنني يجب أن نرفض أن المعرفة التي تأتي من الايمان. To listen to many Agnostics one would imagine that appeal to authority as a criterion was unscientific, though perhaps nowhere is authority appealed to so unscientifically as by modern scientists and modern critics. هل للاستماع إلى العديد الملحدون احد يتخيل هذا النداء للسلطة كمعيار وغير علمي ، على الرغم من أي مكان ولعل ناشدت السلطة بشكل غير علمي وذلك من قبل علماء الحديث ونقاد الحديث. But, as St. Augustine says, "If God's providence govern human affairs we must not despair or doubt but that He hath ordained some certain authority, upon which staying ourselves as upon a certain ground or step, we may be lifted up to God" (De utilitate credendi); and it is in the same spirit that he says: "Ego vero Evangelio non crederem, nisi me Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (Contra Ep. Fund., V, 6 -- "I would not believe the Gospel if the authority of the Catholic Church did not oblige me to believe"). ولكن ، كما يقول القديس اوغسطين ، "اذا الله بروفيدانس تنظم شؤون الانسان يجب ان لا يأس أو شك ولكن هذا هاث رسامة ان بعض سلطة معينة ، التي يعتمد عليها البقاء انفسنا وعلى أرضية معينة أو خطوة ، ونحن قد يصل الى ان يرفع الله" (دي utilitate credendi) ، وأنها في نفس الروح التي يقول : "الأنا crederem Evangelio غير فيرو ، مشروط لي Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (كونترا الجيش الشعبي الصندوق ، والخامس ، 6 -- "أنا لا أعتقد أن الإنجيل. إذا كانت سلطة الكنيسة الكاثوليكية لا تجبرني على الاعتقاد ").

(b) Naturalism, which is only another name for Materialism, rejects faith because there is no place for it in the naturalistic scheme; yet the condemnation of this false philosophy by St. Paul and by the author of the Book of Wisdom is emphatic (cf. Romans 1:18-23; Wisdom 13:1-19). (ب) المذهب الطبيعي ، والتي ليست سوى اسم آخر للالماديه ، وترفض الإيمان لأنه لا يوجد مكان لأنها في مخطط طبيعي ؛ بعد إدانة هذه الفلسفة كاذبة سانت بول ، ومؤلف كتاب الحكمة هو مؤكد ( راجع الرومان 1:18-23 ؛ الحكمة 13:1-19). Materialists fail to see in nature what the greatest minds have always discovered in it, viz., "ratio cujusdam artis; scilicet divinae, indita rebus, qua ipsae res moventur ad finem determinatum" -- "the manifestation of a Divine plan whereby all things are directed towards their appointed end" (St. Thomas, Lect. xiv, in II Phys.). ماديون لا يرى في الطبيعة ما اكتشف دائما أعظم العقول في ذلك ، بمعنى ، "أرتيس cujusdam نسبة ؛ divinae scilicet ، indita بقاء الظروف على حالها ، رابعا ipsae الدقة finem الإعلانية moventur determinatum" -- "مظهر من خطة إلهية حيث كل شيء وتوجه نحو نهايتها عين "(سانت توماس ، وعدد الساعات. الرابع عشر ، في فيز الثاني). Similarly, the vagaries of Humanism blind men to the fact of man's essentially finite character and hence preclude all idea of faith in the infinite and the supernatural (cf. "Naturalism and Humanism" in Hibbert Journal, Oct., 1907). وبالمثل ، فإن تقلبات الرجال الانسانيه الأعمى الى حقيقة من الرجل طابع محدود أساسا ، وبالتالي يحول دون كل فكرة الايمان في اللانهاءيه وخارق (راجع "الطبيعيه والانسانيه" في مجلة هيبرت ، أكتوبر ، 1907).

XII. الثاني عشر. FAITH IS NECESSARY الإيمان ضروري

"He that believeth and is baptized", said Christ, "shall be saved, but he that believeth not shall be condemned" (Mark 16:16); and St. Paul sums up this solemn declaration by saying: "Without faith it is impossible to please God" (Hebrews 11:6). "وقال انه يؤمن وعمد" ، قال السيد المسيح ، "لا يجوز حفظها ، ولكن الذي لا يؤمن يجب أن يدان" (مرقس 16:16) ، وسانت بول يلخص هذا الاعلان الرسمي بقوله : "بدون إيمان لا من المستحيل ارضاء الله "(عبرانيين 11:6). The absolute necessity of faith is evident from the following considerations: God is our beginning and our end and has supreme dominion over us, we owe Him, consequently, due service which we express by the term religion. على الضرورة المطلقة الإيمان هو واضح من الاعتبارات التالية : الله هو بداية لدينا وجهة نظرنا والسياده العليا فوق رؤوسنا ، ونحن مدينون له ، وبالتالي ، بسبب الخدمة التي ونعرب عن الدين الطويل. Now true religion is the true Now true religion is the true worship of the true God. الآن والدين الصحيح هو الدين الحقيقي الحقيقي الآن هو العبادة الحقيقية من الإله الحقيقي. But it is not for man to fashion a worship according to his own ideals; none but God can declare to us in what true worship consists, and this declaration constitutes the body of revealed truths, whether natural or supernatural. لكنها ليست للرجل لتشكيل العبادة وفقا لأفكاره الخاصة ، ولكن لا شيء يمكن أن يعلن الله لنا في ما العبادة الحقيقية يتكون ، ويشكل هذا الإعلان على جثة كشفت الحقائق ، سواء كانت طبيعية أو خارقة للطبيعة. To these, if we would attain the end for which we came into the world, we are bound to give the assent of faith. إلى ذلك ، إذا كنا تحقيق الغاية التي وصلنا إلى العالم ، ونحن ملزمون لاعطاء موافقة من الايمان. It is clear, moreover, that no one can profess indifference in a matter of such vital importance. ومن الواضح ، وعلاوة على ذلك ، ان احدا لا يستطيع اعتناق اللامبالاة في مسألة ذات أهمية حيوية من هذا القبيل. During the Reformation period no such indifference was professed by those who quitted the fold; for them it was not a question of faith or unfaith, so much as of the medium by which the true faith was to be known and put into practice. خلال فترة الاصلاح والمعلن لا هذه اللامبالاة من قبل أولئك الذين تركوا الحظيرة ، وبالنسبة لهم انها ليست مسألة إيمان أو غير إيمان ، بقدر ما هو من المتوسط ​​الذي الايمان الحقيقي هو ان يكون معروفا ووضعها موضع التطبيق. The attitude of many outside the Church is now one of absolute indifference, faith is regarded as an emotion, as a peculiarly subjective disposition which is regulated by no known psychological laws. موقف العديد من خارج الكنيسة هو الآن واحدة من اللامبالاة المطلقة ، ويعتبر الإيمان كعاطفة ، والتصرف ذاتي غريب الذي ينظمه القوانين لا نفسية معروفة. Thus Taine speaks of faith as "une source vive qui s'est formee au plus profond de l'ame, sous la poussee et la chaleur des instincts immanents" -- "a living fountain which has come into existence in the lowest depths of the soul under the impulse and the warmth of the immanent instincts". وبالتالي Taine يتحدث عن الإيمان بأنه "مصدر خامسة يونى فيف s'est الاتحاد الافريقي formee زائد profond دي l' آمي ، سو لا poussee آخرون لا chaleur قصر الغرائز immanents" -- "نافورة الحية التي ظهرت الى حيز الوجود في الدرك الأسفل من الروح في ظل الاندفاع ودفء للجوهري الغرائز ". Indifferentism in all its phases was condemned by Pius IX in the Syllabus Quanta cura: in Prop. XV, "Any man is free to embrace and profess whatever form of religion his reason approves of"; XVI, "Men can find the way of salvation and can attain to eternal salvation in any form of religious worship"; XVII "We can at least have good hopes of the eternal salvation of all those who have never been in the true Church of Christ"; XVIII, "Protestantism is only another form of the same true Christian religion, and men can be as pleasing to God in it as in the Catholic Church." نددت اللامبالاة في جميع مراحلها من قبل بيوس التاسع في لائحة كوانتا كور : في الخامس عشر دعامة ، "أي رجل حر في اعتناق أيا كان شكلها واعتناق الدين له سبب من توافق" ؛ السادس عشر ، "يمكن للرجل ان يجد طريقة للخلاص ويمكن لبلوغ الخلاص الأبدي في أي شكل من أشكال العبادة الدينية "؛ السابع عشر" يمكننا على الاقل ان يكون جيدا وتأمل من الخلاص الابدي من كل أولئك الذين لم تكن ابدا في كنيسة المسيح الحقيقية "؛ الثامن عشر ،" البروتستانتية ليست سوى شكل آخر من نفس الدين المسيحي الحقيقي ، ويمكن أن يكون الرجال ولارضاء الله فيه كما هو الحال في الكنيسة الكاثوليكية. "

XIII. الثالث عشر. THE OBJECTIVE UNITY AND IMMUTABILITY OF FAITH حزب الوحدة الهدف وثبات الايمان

Christ's prayer for the unity of His Church the highest form of unity conceivable, "that they all may be one as thou, Father, in me, and I in Thee" (John 17:21), has been brought into effect by the unifying force of a bond of a faith such as that which we have analysed. قد عرضت صلاة المسيح من أجل وحدة كنيسته على شكل وحدة وطنية أعلى يمكن تصوره "، أنهم جميعا قد يكون واحدا كما أنت أيها الآب في وانا فيك" (يوحنا 17:21) ، حيز التنفيذ قبل توحيد قوة من رباط الايمان مثل تلك التي قمنا بتحليل. All Christians have been taught to be "careful to keep the unity of the spirit in the bond of peace, one body and one spirit, as you are called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of all" (Ephesians 4:3-6). وقد تم تدريس جميع المسيحيين الى "الحذر للحفاظ على وحدة الروح برباط السلام ، وجسد واحد وروح واحد ، وأنتم مدعوون في واحد رجاء دعوتكم ؛ رب واحد ، والايمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد والأب لجميع (افسس 4:3-6) ". The objective unity of the Catholic Church becomes readily intelligible when we reflect upon the nature of the bond of union which faith offers us. وحدة الهدف من الكنيسة الكاثوليكية عندما يصبح بسهولة واضح ونحن نتأمل طبيعة السندات للاتحاد الذي يتيح لنا الايمان. For our faith comes to us from the one unchanging Church, "the pillar and ground of truth", and our assent to it comes as a light in our minds and a motive power in our wills from the one unchanging God Who can neither deceive nor be deceived. لايماننا يأتي الينا من كنيسة واحدة لا تتغير ، "عمود والارض من الحقيقة" ، وافقت لدينا كما أنها تأتي في ضوء عقولنا والقوة المحركة في إرادتنا من إله واحد لا يتغير من يستطيع خداع ولا يكون مغشوشا. Hence, for all who possess it, this faith constitutes an absolute and unchanging bond of union. وبالتالي ، بالنسبة لجميع الذين يملكون عليه ، هذا الإيمان يشكل السند المطلق وثابت للاتحاد. The teachings of this faith develop, of course, with the needs of the ages, but the faith itself remains unchanged. تعاليم تطوير هذا الايمان ، وبطبيعة الحال ، مع حاجات العصور ، ولكن الايمان نفسه لم يتغير. Modern views are entirely destructive of such unity of belief because their root principle is the supremacy of the individual judgment. وجهات النظر الحديثة والمدمرة كليا من هذه الوحدة من حيث المبدأ على الاعتقاد لأن الجذر هو سيادة حكم الفرد. Certain writers do indeed endeavour to overcome the resulting conflict of views by upholding the supremacy of universal human reason as a criterion of truth; thus Mr. Campbell writes: "One cannot really begin to appreciate the value of united Christian testimony until one is able to stand apart from it, so to speak, and ask whether it rings true to the reason and moral sense" (The New Theology, p. 178; cf. Cardinal Newman, "Palmer on Faith and Unity" in Essays Critical and Historical, vol. 1, also, Thomas Harper, SJ, Peace Through the Truth, London, 1866, 1st Series.) بعض الكتاب لا تسعى في الواقع للتغلب على الصراع الناجم عنه من آراء من خلال التمسك سيادة العقل الإنسان العالمية باعتبارها معيارا للحقيقة ، وهكذا يكتب السيد كامبل : "واحد لا يمكن أن تبدأ فعلا في تقدير قيمة الشهادة المسيحية المتحدة حتى واحد قادر على الوقوف بعيدا عن ذلك ، إذا جاز التعبير ، وأسأل عما إذا كان عصابات حقيقية في العقل والحس الاخلاقي "(لاهوت جديد ، ص 178 ؛ راجع الكاردينال نيومان ،" بالمر على الايمان والوحدة "في المقالات النقدية والتاريخية ، المجلد (1) ، ايضا ، توماس هاربر ، سج ، السلام من خلال سلسلة 1 الحقيقة ، لندن ، 1866 ،.)

Publication information Written by Hugh T. Pope. نشر المعلومات التي كتبها ت. هيو البابا. Transcribed by Gerard Haffner. كتب من قبل جيرار هافنر. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

I. Patristic. أولا متعلق بالباباوات. -- The Fathers in general have never attempted any analysis of faith, and most patristic treatises De fide consist of expositions of the true doctrine to be held. -- الآباء في العام لم يحاول أي تحليل الايمان ، والذي سيعقد معظم الاطروحات متعلق بالباباوات دي نية تتألف من المعارض الحقيقي للمذهب. But the reader will have already noticed the precise teaching of ST. ولكن سيلاحظ القارئ بالفعل تدريس الدقيق للشارع. AUGUSTINE on the nature of faith. أوغسطين على طبيعة الإيمان. Besides the gems of thought which are scattered throughout his works, we may refer to his two treatises De Utilitate Credendi and De Fide Rerum quae non videntur, in PL, VI, VII. وإلى جانب الأحجار الكريمة الفكر الذي المنتشرة في جميع أنحاء أعماله ، يمكننا أن نشير إلى اثنين من الاطروحات له دي Utilitate Credendi ودي نية Rerum videntur غير quae ، في رر ، السادس والسابع.

II. ثانيا. Scholastics. شولاستيس. -- The minute analysis of faith was worked out by the theologians of the thirteenth century and onwards they followed mainly the lines laid down by St. Augustine. -- تم عمل تحليل دقيقة من الإيمان بها علماء دين من القرن الثالث عشر وما بعده واتبعوا أساسا الخطوط التي تضعها القديس أوغسطين. ST. شارع. THOMAS, Summa, II-II, QQ. توماس ، الخلاصه ، والثاني ، الجزء الثاني ، ف ف. i-vii; Quaest. الأول إلى السابع ؛ Quaest. Disp., Q. xiv; HOLCOT, De actibus fidei et intellectus et de libertate Voluntatis (Paris, 1512); SUAREZ De fide, spe, et charitate, in Opera, ed. Disp ، وفاء الرابع عشر ؛. HOLCOT ، دي actibus فهم الإيمان intellectus آخرون وآخرون دي libertate Voluntatis (باريس ، 1512) ؛ سواريز دي نية ، جمعية مهندسي البترول ، وآخرون charitate ، في دار الأوبرا ، إد. VIVES (Paris, 1878), XII; DE LUGO, De virtute fidei divinae (Venice, 1718); JOANNES A S. THOMA, Comment. فيفس (باريس ، 1878) ، والثاني عشر ؛ لوغو دي ، دي virtute فهم الإيمان divinae (فينيسيا ، 1718) ؛ جوانز ا س توما ، التعليق. on the Summa especially on the De Fide, in Opera, ed. على الخلاصه خصوصا على دي نية ، في دار الأوبرا ، إد. VIVES (Paris, 1886), VII; CAJETAN, De Fide et Operibus (1532), especially his Commentary on the Summa, II-II, QQ i-vii. فيفس (باريس ، 1886) ، والسابع ؛ CAJETAN ، دي نية Operibus وآخرون (1532) ، خصوصا التعليق على الخلاصه ، والثاني الثاني ، ف ف الأول إلى السابع.

III. ثالثا. Modern Writers. الكتاب المحدثين. -- The decrees of the Vatican Council, a handy edition by McNabb (London, 1907); cf. -- المراسيم الصادرة عن مجلس الفاتيكان ، وهو مفيد طبعة من مكناب (لندن ، 1907) ؛ التليف الكيسي. also Coll. كول أيضا. Lacencis, VIII; PIUS X, Syllabus Lamentabili Sane (1907); id., Encyclical, Pascendi Gregis (1907); ZIGLIARA, Propaedeutica ad Sacram Theologiam (5th ed., Rome, 1906), 1, xvi, xvii; NEWMAN, Grammar of Assent, Essay on Development, and especially The Ventures of Faith in Vol. Lacencis ، والثامن ؛ بيوس العاشر ، لائحة Lamentabili الصانع (1907) ؛ الهوية ، والمنشور ، Pascendi Gregis (1907) ؛. ZIGLIARA ، Propaedeutica الإعلانية Sacram Theologiam (5 الطبعه ، روما ، 1906) ، 1 ، والسادس عشر والسابع عشر ؛ نيومان ، نحوي للموافقة ، مقالة عن التنمية ، وخاصة المشاريع الايمان في المجلد. IV of his Sermons, and Peace in Believing and Faith without Demonstration, VI; WEISS, Apologie du Christianisme, Fr. الرابع من خطبه ، والسلام في الاعتقاد والايمان دون مظاهرات والسادس ؛ فايس ، Apologie دو Christianisme الاب. tr., V, conf. آر. ، والخامس ، أسيوط. iv, La Foi, and VI, conf. رابعا ، لا حرية المعلومات ، والسادس ، وأسيوط. xxi, La Vie de la Foi; BAINVEL, La Foi et l'acte de Foi (Paris, 1898); ULLATHORNE, The Groundwork of the Christian Virtues, ch. القرن الحادي والعشرين ، لوس انجليس لنافس دي لوس انجليس لحرية المعلومات ؛ باينفيل ، لا حرية المعلومات وآخرون l' تكزز الغلق المصعدي دي حرية المعلومات (باريس ، 1898) ؛ ULLATHORNE ، الأساس من الفضائل المسيحية ، الفصل. xiv, The Humility of Faith; HEDLEY, The Light of Life (1889),ii; BOWDEN, The Assent of Faith, taken mainly from KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, IV, and serving as an introductory chapter to the tr. الرابع عشر ، والتواضع من الايمان ؛ هيدلي ، له نور الحياة (1889) ، ثانيا ؛ بودين ، موافقة الايمان ، اتخذت اساسا من KLEUTGEN ، théologie Vorzeit دير ، والرابع ، ويكون بمثابة الفصل التمهيدي لآر. of HETTINGER, Revealed Religion (1895); MCNABB, Oxford Conferences on Faith (London, 1905); Implicit Faith, in The Month for April, 1869; Reality of the Sin of Unbelief, ibid., October, 1881; The Conceivable Dangers of Unbelief in Dublin Review Jan., 1902; HARENT in VACANT AND MANGENOT, Dictionnaire de th&eaccute;ologie catholique, sv Croyance. من HETTINGER ، كشفت الدين (1895) ، والمرجع نفسه اقع الخطيئة من الكفر ، تشرين الأول / أكتوبر 1881 ؛ ؛ مكناب ، أكسفورد المؤتمرات على الايمان (لندن ، 1905) ؛ الإيمان الضمني ، في شهر نيسان / ابريل ، 1869. إن الأخطار التي يمكن تصورها الشك في دبلن استعراض يناير ، 1902 ؛ HARENT في الشاغرة وMANGENOT ، قاموس دي ologie &eaccute؛ عشر الكاثوليكية ، Croyance سيفيرت.

IV. رابعا. Against Rationalist, Positivist, and Humanist Views. ضد عقلاني ، الوضعية ، وآراء إنسانية. -- NEWMAN, The Introduction of Rationalistic Principles into Revealed Religion, in Tracts for the Times (1835), republished in Essays Historical and Critical as Essay ii; St. Paul on Rationalism in The Month for Oct., 1877; WARD, The Clothes of Religion, a Reply to Popular Positivism (1886); The Agnosticism of Faith in Dublin Review, July, 1903. -- نيومان ، وإدخال المبادئ في عقلاني كشفت الدين ، في مساحات لصحيفة (1835) ، نشرها في مقالات تاريخية ونقدية والثاني مقال ؛ سانت بول على العقلانيه في شهر أكتوبر ل، 1877 ؛ وارد ، والملابس الدين ، ردا على الوضعيه الشعبية (1886) ، واادريه الايمان في استعراض دبلن ، يوليو ، 1903.

V. The motives of faith and its relation to reason and science. خامسا دوافع الايمان وعلاقته الى العقل والعلم. -- MANNING, The Grounds of Faith (1852, and often since); Faith and Reason in Dublin Review, July, 1889; AVELING, Faith and Science in Westminster Lectures (London, 1906); GARDEIL, La cr&eaccute;dibilit&eaccute; et l'apolog&eaccute;tique (PARIS, 1908); IDEM in VACANT AND MANGENOT, Dictionnaire de th&eaccute;ologie catholique, sv Cr&eaccute;dibilite. -- مانينغ ، وبسبب عقيدته (1852 ، وغالبا منذ ذلك الحين) ؛ الإيمان والعقل في دبلن الاستعراض ، تموز ، 1889 ؛ AVELING والإيمان والعلم في محاضرات ويستمنستر (لندن ، 1906) ؛ GARDEIL ، لا كر &eaccute؛ dibilit ل آخرون &eaccute؛ 'tique &eaccute؛ apolog (باريس ، 1908) ؛ شرحه في الشاغرة وMANGENOT ، قاموس دي ologie &eaccute؛ عشر الكاثوليكية ، dibilite سيفيرت &eaccute؛ الكروم.

VI. سادسا. Non-Catholic writers. غير الكاثوليك الكتاب. -- Lux Mundi, i, Faith (1Oth ed. 1890); BALFOUR Foundations of Belief (2nd ed., 1890); COLERIDGE, Essay on Faith (1838), in Aids to Reflection; MALLOCK, Religion as a Credible Doctrine (1903), xii. -- لوكس موندي ، وأنا والإيمان (1890 1Oth إد.) ، ومؤسسات بالفور الإيمان (. إد 2 ، 1890) ؛ كوليردج ، مقالة عن الايمان (1838) ، في (الايدز إلى التأمل ؛ مالوك ، الدين كعقيدة موثوقة (1903 ) ، والثاني عشر. VII. سابعا. Rationalistic Works. عقلاني الاشغال. -- The Do We Believe correspondence, held in the Daily Telegraph, has been published in the form of selections (1905) under the title, A Record of a Great Correspondence in the Daily Telegraph, with Introduction by COURTNEY. -- هل نحن ولقد تم نشر المراسلات نعتقد ، التي عقدت في صحيفة الديلي تلغراف ، في شكل اختيارات (1905) تحت عنوان ، وهو رقم قياسي من المراسلات العظمى في صحيفة الديلي تلغراف ، مع مقدمة بقلم كورتني. Similar selections by the Rationalist Press (1904); SANTAYANA, The Life of Reason (3 vols., London, 1905-6); Faith and Belief in Hibbert Journal, Oct. 1907. اختيارات مماثلة من جانب عقلاني الصحافة (1904) ؛ سانتايانا ، وحياة العقل (3 مجلدات ، لندن ، 1905-6) ؛ الايمان والمعتقد في مجلة هيبرت ، أكتوبر 1907. Cf. التليف الكيسي. also LODGE, ibid., for Jan., 1908, and July, 1906. أيضا لودج ، المرجع نفسه ، ليناير ، 1908 ويوليو 1906.


Also, see: ايضا ، انظر :
The Arising of Jesus فان الناشءه يسوع

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html