(Christian) Fundamentalism (المسيحي) الاصوليه

General Information معلومات عامة

Fundamentalism is a term popularly used to describe strict adherence to Christian doctrines based on a literal interpretation of the Bible. الأصولية هو مصطلح يستخدم لوصف شعبيا التقيد الصارم المذاهب المسيحيه استنادا إلى التفسير الحرفي للكتاب المقدس. This usage derives from a late 19th and early 20th century transdenominational Protestant movement that opposed the accommodation of Christian doctrine to modern scientific theory and philosophy. هذا الاستخدام مستمد من 19 وأوائل 20 أواخر القرن transdenominational الحركة البروتستانتية التي عارضت الإقامة في العقيدة المسيحية للنظرية العلمية الحديثة والفلسفة. With some differences among themselves, fundamentalists insist on belief in the inerrancy of the Bible, the virgin birth and divinity of Jesus Christ, the vicarious and atoning character of his death, his bodily resurrection, and his second coming as the irreducible minimum of authentic Christianity. مع بعض الاختلافات فيما بينها ، والأصوليين يصرون على الاعتقاد في عن صحة الكتاب المقدس ، ولادة العذراء ، وألوهية يسوع المسيح ، والطابع بالانابه وتكفير من وفاته ، وقيامته الجسدية ، ومجيئه الثاني باعتبارها تمثل الحد الأدنى غير القابل للاختزال المسيحية الأصيلة . This minimum was reflected in such early declarations as the 14 point creed of the Niagara Bible Conference of 1878 and the 5 point statement of the Presbyterian General Assembly of 1910. وقد انعكس هذا في الحد الأدنى من الإعلانات في وقت مبكر مثل العقيدة نقطة 14 لمؤتمر الكتاب المقدس نياجرا من عام 1878 والبيان 5 نقطة للجمعية العامة المشيخي في عام 1910.

Two immediate doctrinal sources for fundamentalist thought were Millenarianism and biblical inerrancy. وكان اثنان من مصادر فقهية فوري للفكر الأصولي بالعصر الألفي السعيد وinerrancy الكتاب المقدس. Millenarianism, belief in the physical return of Christ to establish a 1,000 year earthly reign of blessedness, was a doctrine prevalent in English speaking Protestantism by the 1870s. وكان الايمان بالعصر الألفي السعيد ، والاعتقاد في عودة المسيح المادية لإقامة حكم عام 1000 من النعيم الأرضي ، وهو المذهب السائد في الناطقة بالانكليزية البروتستانتية من قبل 1870s. At the same time, powerful conservative forces led by Charles Hodge and Benjamin Warfield opposed the growing use of literary and historical criticism in biblical studies, defending biblical inspiration and the inerrant authority of the Bible. وفي الوقت نفسه ، تعارض القوى المحافظة القوية بقيادة تشارلز هودج وبنيامين وارفيلد الاستخدام المتزايد للنقد الأدبي والتاريخي في الدراسات التوراتية ، والدفاع عن إلهام الكتاب المقدس والسلطة معصوم من الكتاب المقدس.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The name fundamentalist was coined in 1920 to designate those "doing battle royal for the Fundamentals." ولقد نحت اسم الأصولية في عام 1920 لتعيين هؤلاء "معركة الملكي للفعل العوامل الاساسية". Also figuring in the name was The Fundamentals, a 12 volume collection of essays written in the period 1910 - 15 by 64 British and American scholars and preachers. كشف أيضا في اسم وأساسيات ، ومجموعة من المقالات حجم 12 وكتب في الفترة 1910 حتي 1915 بنسبة 64 العلماء البريطانيين والأمريكيين والدعاة. Three million copies of these volumes and the founding of the World's Christian Fundamentals Association in 1919 gave sharp identity to fundamentalism as it moved into the 1920s. وقدم ثلاثة ملايين نسخة من هذه المجلدات وتأسيس أسس جمعية في العالم المسيحي في 1919 هوية حادة إلى الأصولية ، حيث إنها انتقلت إلى 1920s. Leadership moved across the years from such men as AT Pierson, AJ Gordon, and CI Scofield to AC Dixon and Reuben Torrey, William Jennings Bryan, and J Gresham Machen. انتقلت القيادة عبر السنين من الرجال مثل بيرسون الطليعة ، غوردون جعفر ، وكاريتاس لسكوفيلد ديكسون الايطالي وتوري روبن ، وليام جينينغز برايان ، وياء Machen جريشام.

As fundamentalism developed, most Protestant denominations in the United States felt the division between liberalism and fundamentalism. كما وضعت الأصولية ، ورأى معظم الطوائف البروتستانتية في الولايات المتحدة الانقسام بين الليبرالية والأصولية. The Baptists, Presbyterians, and Disciples of Christ were more affected than others. وكانت أكثر تأثرا والمعمدانيين والمشيخية ، والتوابع المسيح من غيرها. Nevertheless, talk of schism was much more common than schism itself. ومع ذلك ، كان الحديث عن الانقسام أكثر شيوعا من الانشقاق في حد ذاته. Perhaps the lack of a central organization and a normative creed, certainly the caricature of fundamentalism arising from the Scopes Trial (1925), the popularization of the liberal response by representatives like Harry Emerson Fosdick, well publicized divisions among fundamentalists themselves, and preoccupations with the Depression of the 1930s and World War II curtailed fundamentalism's appeal. ولعل عدم وجود تنظيم مركزي والعقيدة المعيارية ، وبالتأكيد الكاريكاتير الأصولية الناشئة من المحاكمة النطاقات (1925) ، والترويج للاستجابة ليبرالية من قبل ممثلي مثل هاري ايمرسون Fosdick ، ​​كذلك نشر الانقسامات بين الأصوليين أنفسهم ، والانشغالات مع تقليص الكساد في 1930s والحرب العالمية الثانية لنداء الأصولية. By 1950 it was either isolated and muted or had taken on the more moderate tones of Evangelicalism. وبحلول عام 1950 كانت معزولة وإما ضعيفة أو قد اتخذت على اكثر اعتدالا من نغمات الانجليكانيه.

In the 1970s and 1980s, however, fundamentalism again became an influential force in the United States. في 1970s و 1980s ، ومع ذلك ، والأصولية مرة أخرى أصبح قوة مؤثرة في الولايات المتحدة. Promoted by popular television evangelists and represented by such groups as the Moral Majority, the new politically oriented "religious right" opposes the influence of liberalism and secularism in American life. التي يروج لها شعبية التلفزيون الانجيليين وتمثلها مجموعات مثل «الاغلبية الاخلاقية ، وذات توجهات سياسية جديدة" الحق الديني "تعارض تأثير الليبرالية والعلمانية في الحياة الأميركية. The term fundamentalist has also been used to describe members of militant Islamic groups. كما تم الأصولية مصطلح يستخدم لوصف اعضاء الجماعات الاسلامية المتشددة.

Paul Merritt Bassett بول ميريت باست

Bibliography قائمة المراجع
LJ Averill, Religious Right, Religious Wrong (1989); SG Cole, History of Fundamentalism (1931); N Furniss, The Fundamentalist Controversy, 1918 - 1931 (1954); B Lawrence, Defenders of God (1989); G Marsden, Fundamentalism and American Culture (1980); ER Sandeen, The Roots of Fundamentalism (1970). جيه Averill ، اليمين الديني ، إضافة الدينية (1989) ؛ كول سان جرمان ، وتاريخ الأصولية (1931) ؛ Furniss نون ، والجدل الأصولي ، 1918 حتي 1931 (1954) ؛ لورانس باء ، والمدافعين عن الله (1989) ؛ ز مارسدن ، والأصولية والثقافة الأميركية (1980) ؛ Sandeen ائحة ، جذور الاصوليه (1970).


Fundamentalism الأصولية

Editor's Note ملاحظة المحرر

Christian Fundamentalism is an extremely different concept from the Islamic Fundamentalism that motivates some Islamic terrorists. الأصولية المسيحية هي مفهوم مختلف للغاية من الأصولية الإسلامية التي يحفز بعض الارهابيين الاسلاميين. They each carry a great intensity about the specific beliefs, but are otherwise quite different. كل منهما يحمل كثافة كبيرة عن معتقدات معينة ، ولكن هي على خلاف ذلك مختلفة تماما.


Fundamentalism الأصولية

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Fundamentalism is a movement that arose in the United States during and immediately after the First World War in order to reaffirm orthodox Protestant Christianity and to defend it militantly against the challenges of liberal theology, German higher criticism, Darwinism, and other isms regarded as harmful to American Christianity. الأصولية هي الحركة التي نشأت في الولايات المتحدة اثناء ومباشرة بعد الحرب العالمية الأولى من أجل تأكيد المسيحية الأرثوذكسية والبروتستانتية للدفاع عنها ضد فدائية تحديات اللاهوت التحرري ، والالمانيه العليا الانتقاد ، الداروينية ، والمذاهب الأخرى تعتبر ضارة أمريكا المسيحية. Since then, the focus of the movement, the meaning of the term, and the ranks of those who willingly use the term to identify themselves have changed several times. ومنذ ذلك الحين ، فإن التركيز على الحركة ، ومعنى المصطلح ، وصفوف من أولئك الذين يستخدمون هذا المصطلح عن طيب خاطر لتعريف أنفسهم قد تغيرت عدة مرات. Fundamentalism has so far gone through four phases of expression while maintaining an essential continuity of spirit, belief, and method. الأصولية حتى الان مرت اربع مراحل التعبير مع الحفاظ على الاستمرارية الأساسية للروح ، والمعتقد ، والأسلوب.

Phase I - Through the 1920s المرحلة الأولى -- من خلال 1920s

The earliest phase involved articulating what was fundamental to Christianity and initiating an urgent battle to expel the enemies of orthodox Protestantism from the ranks of the churches وشملت المرحلة المبكرة توضيح ما هو أساسي إلى المسيحية ، والشروع في معركة عاجلة لطرد أعداء البروتستانتية الأرثوذكسية من صفوف الكنائس

The series of twelve volumes called The Fundamentals (1910 - 15) provided a wide listing of the enemies, Romanism, socialism, modern philosophy, atheism, Eddyism, Mormonism, spiritualism, and the like, but above all liberal theology, which rested on a naturalistic interpretation of the doctrines of the faith, and German higher criticism and Darwinism, which appeared to undermine the Bible's authority. ودعت مجموعة من اثني عشر مجلدا وأساسيات (1910-1915) قدم قائمة واسعة من الأعداء ، Romanism ، والاشتراكية ، الفلسفة الحديثة ، والإلحاد ، Eddyism ، المورمونية ، والروحانية ، وما شابه ذلك ، ولكن قبل كل شيء اللاهوت التحرري ، والتي تقع على تفسير طبيعي للعقائد الايمان ، والألمانية النقد العالي والداروينية ، والتي ظهرت لتقويض سلطة الكتاب المقدس. The writers of the articles were a broad group from English speaking North America and the United Kingdom and from many denominations. وكان كتاب المقالات مجموعة واسعة من الناطقين بالإنجليزية في أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة والعديد من الطوائف. The doctrines they defined and defended covered the whole range of traditional Christian teachings. المذاهب تعريفها ، ودافعت عن تغطية مجمل التعاليم المسيحية التقليدية. They presented their criticisms fairly, with careful argument, and in appreciation of much that their opponents said. قدموا انتقاداتهم إلى حد ما ، مع حجة حذرا ، والتقدير في الكثير من النقاط التي قال خصومهم.

Almost immediately, however, the list of enemies became narrower and the fundamentals less comprehensive. وعلى الفور تقريبا ، ومع ذلك ، أصبحت قائمة أعداء أضيق وأقل أساسيات شاملة. Defenders of the fundamentals of the faith began to organize outside the churches and within the denominations. وبدأ المدافعون عن اساسيات الايمان لتنظيم خارج الكنائس وداخل الطوائف. The General Assembly of the northern Presbyterian Church in 1910 affirmed five essential doctrines regarded as under attack in the church: the inerrancy of Scripture, the virgin birth of Christ, the substitutionary atonement of Christ, Christ's bodily resurrection, and the historicity of the miracles. وأكدت الجمعية العامة للكنيسة المشيخية الشمالية في عام 1910 خمسة المذاهب الأساسية التي تعتبر في إطار الهجوم الذي وقع في كنيسة : عن صحة الكتاب المقدس ، ولادة العذراء ، المسيح ، والتكفير تعويضي المسيح ، قيامة المسيح الجسدية ، والتاريخية للمعجزات. These were reaffirmed in 1916 and 1923, by which time they had come to be regarded as the fundamental doctrines of Christianity itself. وكانت هذه من جديد في 1916 و 1923 ، وهو الوقت الذي جاءوا لاعتبار المذاهب المسيحية الأساسية نفسها. On a parallel track, and in the tradition of Bible prophecy conferences since 1878, premillenarian Baptists and independents founded the World's Christian Fundamentals Association in 1919, with William B Riley as the prime mover. وعلى مسار مواز ، وفي تقليد الكتاب المقدس نبوءه المؤتمرات منذ 1878 ، التي تأسست المعمدانيين premillenarian والمستقلين في العالم المسيحي أسس جمعية في عام 1919 ، مع ويليام ب رايلي بوصفها المحرك. The premillennialists tended to replace the miracles with the resurrection and the second coming of Christ, or even premillenarian doctrine as the fifth fundamental. premillennialists تميل ليحل محل معجزات مع القيامة والمجيء الثاني للمسيح ، أو حتى عقيدة premillenarian كما الأساسية الخامسة. Another version put the deity of Christ in place of the virgin birth. وضع نسخة أخرى الإله المسيح في مكان ولادة العذراء.

The term "fundamentalist" was perhaps first used in 1920 by Curtis Lee Laws in the Baptist Watchman - Examiner, but it seemed to pop up everywhere in the early 1920s as an obvious way to identify someone who believed and actively defended the fundamentals of the faith. ربما كان أول استخدام مصطلح "الأصولية" في 1920 من قبل كيرتس لي في القوانين المعمدان حارس -- ممتحن ، ولكن يبدو ليطفو على السطح في كل مكان في 1920s في وقت مبكر وسيلة واضحة لتحديد شخص يعتقد بنشاط ودافعت عن اساسيات الايمان . The Baptist John Roach Straton called his newspaper The Fundamentalist in the 1920s. ودعا يوحنا المعمدان روش ستراتون صحيفته والاصولية في 1920s. The Presbyterian scholar J Gresham Machen disliked the word, and only hesitantingly accepted it to described himself, because, he said, it sounded like a new religion and not the same historic Christianity that the church had always believed. كرهوا المشيخي عالم ي جريشام Machen الكلمة ، وقبلت فقط hesitantingly لوصف نفسه ، لأنه قال ، فإنه بدا وكأنه الدين الجديد ، وليس المسيحية ذاتها التاريخية التي كان يعتقد دائما الكنيسة.

Through the 1920s the fundamentalists waged the battle in the large northern church denominations as nothing less than a struggle for true Christianity against a new non Christian religion that had crept into the churches themselves. من خلال 1920s شن معركة الأصوليين في كنيسة شمال الطوائف الكبيرة وليس أقل من الكفاح من أجل المسيحية الحقيقية ضد الدين المسيحي جديدة غير التي كانت تسللت الى الكنائس نفسها. In his book Christianity and Liberalism (1923), Machen called the new naturalistic religion "liberalism," but later followed the more popular fashion of calling it "modernism." في كتابه المسيحية والليبرالية (1923) ، ودعا Machen الجديد طبيعي الدين "الليبرالية" ، ولكن في وقت لاحق بعد نحو أكثر شعبية من اصفا اياه بانه "الحداثة".

Even though people like Harry Emerson Fosdick professed to be Christian, fundamentalists felt they could not be regarded as such because they denied the traditional formulations of the doctrines of Christianity and created modern, naturalistic statements of the doctrines. على الرغم من أشخاص مثل هاري ايمرسون Fosdick المعلن ليكون مسيحيا ، ورأى الأصوليين لا يمكن أن تعتبر هذه لانها انكرت والصياغات التقليدية للمذاهب المسيحية وخلق الحديثة ، وطبيعي البيانات من المذاهب. The issue was as much a struggle over a view of the identity of Christianity as it was over a method of doing theology and a view of history. وكانت المسألة كما صراع أكثر من ذلك بكثير نظرا للهوية المسيحية كما كان أكثر من طريقة للقيام اللاهوت وجهة نظر التاريخ. Fundamentalists believed that the ways the doctrines were formulated in an earlier era were true and that modern attempts to reformulate them were bound to be false. يعتقد الأصوليون أن الطرق المذاهب صيغت في حقبة سابقة كانت حقيقية وبأن المحاولات الحديثة لإعادة صياغة وكان لا بد لها أن تكون كاذبة. In other words, the fundamentals were unchanging. وبعبارة أخرى ، كانت العوامل الاساسية لا تتغير.

Church struggles occurred in the Methodist Episcopal Church, the Protestant Episcopal Church, and even in the southern Presbyterian Church, but the grand battles were fought in the northern Presbyterian and northern Baptist denominations. حدثت صراعات الكنيسة الأسقفية في الكنيسة الميثودية والكنيسة الأسقفية البروتستانتية ، وحتى في جنوب الكنيسة المشيخية ، ولكن معارك كبرى في شمال الطوائف المعمدانية والمشيخية الشمالية. Machen was the undisputed leader among Presbyterians, joined by Clarence E Macartney. وكان الزعيم بلا منازع Machen بين المشيخية ، انضم اليهم كلارنس البريد ماكارتني. Baptists created the National Federation of the Fundamentalists of the Northern Baptists (1921), the Fundamentalist Fellowship (1921), and the Baptist Bible Union (1923) to lead the fight. إنشاء المعمدانيين الاتحاد الوطني الأصوليين من المعمدانيين الشمالية (1921) ، وزمالة الأصولي (1921) ، والكتاب المقدس المعمدانية الاتحاد (1923) لقيادة المعركة. The battles focused upon the seminaries, the mission boards, and the ordination of clergy. المعارك تركزت على المدارس ، ومجالس البعثة ، والتنسيق بين رجال الدين. In many ways, however, the real strongholds of the fundamentalists were the Southern Baptists and the countless new independent churches spread across the south and midwest, as well as the east and west. في نواح كثيرة ، ومع ذلك ، كانت معاقل حقيقية من الأصوليين المعمدانيين الجنوبية وعدد لا يحصى من الكنائس المستقلة الجديدة المنتشرة في الجنوب والغرب الأوسط ، فضلا عن الشرق والغرب.

In politics fundamentalists opposed the teaching of Darwinian evolution in public schools, leading up to the famous Scopes trial (1925) in Dayton, Tennessee. في السياسة الأصوليين يعارض تدريس نظرية التطور الداروينية في المدارس العامة ، وصولا إلى محاكمة النطاقات الشهيرة (1925) في دايتون بولاية تنيسي. William Jennings Bryan, a Presbyterian layman and three times candidate for the American presidency, was acknowledged leader of the antievolution battle. وكان وليام جينينغز برايان ، المشيخي شخصا عاديا ثلاث مرات والمرشح للرئاسة الامريكية ، اعترف زعيم المعركة antievolution.

Phase II - Late 1920s to the Early 1940s المرحلة الثانية -- أواخر 1920s إلى 1940s في وقت مبكر

By 1926 or so, those who were militant for the fundamentals had failed to expel the modernists from any denomination. من قبل 1926 أو نحو ذلك ، كان أولئك الذين كانوا متشددين لأساسيات فشلت في طرد متحررون من اي طائفة. Moreover, they also lost the battle against evolutionism. علاوة على ذلك ، كما خسر المعركة ضد مذهب التطور. Orthodox Protestants, who still numerically dominated all the denominations, now began to struggle among themselves. الأرثوذكس والبروتستانت ، الذين لا يزال يهيمن عليها عدديا جميع الطوائف ، وبدأت الآن في صراع فيما بينها. During the Depression of the 1930s the term "fundamentalist" gradually shifted meaning as it came to apply to only one party among those who believed the traditional fundamentals of the faith. خلال فترة الكساد في 1930s مصطلح "الأصولية" تحولت تدريجيا معنى كما جاءت لتطبق على طرف واحد فقط من بين الذين يعتقد التقليدي اساسيات الايمان. Meanwhile, neo orthodoxy associated with Karl Barth's critique of liberalism found adherents in America. وفي هذه الأثناء ، وجدت العقيدة الجديدة المرتبطة نقد كارل بارت من معتنقي الليبرالية في أميركا.

In several cases in the north fundamentalists created new denominations in order to carry on the true faith in purity apart from the larger bodies they regarded as apostate. في عدة حالات في شمال الأصوليين خلق طوائف جديدة من أجل الاستمرار في الايمان الحقيقي في النقاء وإلى جانب أكبر الهيئات تعتبره مرتدا. They formed the General Association of Regular Baptist Churches (1932), the Presbyterian Church of America (1936), renamed the Orthodox Presbyterian Church, the Bible Presbyterian Church (1938), the Conservative Baptist Association of America (1947), the Independent Fundamental Churches of America (1930), and many others. شكلوا رابطة الكنائس المعمدانية العامة العادية (1932) ، والكنيسة المشيخية الأمريكية (1936) ، إعادة تسمية المشيخية الكنيسة الأرثوذكسية ، والكنيسة المشيخية الكتاب المقدس (1938) ، المعمدان المحافظين رابطة أمريكا (1947) ، والكنائس المستقلة الأساسية من أمريكا (1930) ، وغيرها الكثير. In the south fundamentalists dominated the huge Southern Baptist Convention, the southern Presbyterian Church, and the expanding independent Bible church and Baptist church movements, including the American Baptist Association. الأصوليين في جنوب تهيمن على ضخمة الكنيسة المعمدانية الجنوبية ، والجنوبية الكنيسة المشيخية ، وتوسيع كنيسة الكتاب المقدس مستقلة وحركات الكنيسة المعمدانية ، بما في ذلك الجمعية المعمدانية الأمريكية. Across the United States fundamentalists founded new revival ministries, mission agencies, seminaries, Bible schools, Bible conferences, and newspapers. تأسست في الولايات المتحدة الأصوليين الوزارات نهضة جديدة ، وكالات بعثة ، والمدارس ، ومدارس الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس المؤتمرات ، والصحف.

During this period the distinctive theological point that the fundamentalists made was that they represented true Christianity based on a literal interpretation of the Bible, and that de facto this truth ought to be expressed organizationally separate from any association with liberals and modernists. خلال هذه الفترة وجهة مميزة لاهوتية أن الأصوليين وأدلى أنها تمثل المسيحية الحقيقية القائمة على التفسير الحرفي للكتاب المقدس ، وأنه في الواقع هذه الحقيقة يجب أن تكون منفصلة تنظيميا وأعرب عن أي رابطة مع الليبراليين والحداثيين. They came to connect a separatist practice with the maintenance of the fundamentals of the faith. لقد جاءوا لتواصل ممارسة انفصالية مع الحفاظ على اساسيات الايمان. They also identified themselves with what they believed was pure in personal morality and American culture. انهم عرفوا انفسهم ايضا مع ما كان يعتقد انها وحدها في الأخلاق الشخصية والثقافة الأميركية. Thus, the term "fundamentalist" came to refer largely to orthodox Protestants outside the large northern denominations, whether in the newly established denominations, in the southern churches, or in the many independent churches across the land. وهكذا ، فإن مصطلح "الأصولية" للإشارة إلى حد كبير خارج الطوائف الأرثوذكسية البروتستانت في شمال كبيرة ، سواء في الطوائف التي أنشئت حديثا ، في جنوب الكنائس ، أو في الكنائس المستقلة الكثيرة في جميع انحاء الارض.

Phase III - Early 1940s to the 1970s المرحلة الثالثة -- 1940s في وقت مبكر إلى 1970s

Beginning in the early 1940s the fundamentalists, thus becoming redefined, divided gradually into two camps. بداية في 1940s في وقت مبكر من الأصوليين ، وبالتالي يصبح تعريف ، وتنقسم الى معسكرين تدريجيا. There were those who voluntarily continued to use the term to refer to themselves and to equate it with true Bible believing Christianity. كان هناك أولئك الذين واصلوا طوعا إلى استخدام المصطلح للإشارة إلى أنفسهم وإلى مساواة مع الكتاب المقدس صحيح الاعتقاد المسيحية. There were others who came to regard the term as undesirable, having connotations of divisive, intolerant, anti intellectual, unconcerned with social problems, even foolish. كان هناك آخرون جاؤوا الى الشأن مصطلح غير مرغوب فيه ، بعد أن دلالات المضادة للانقسام ، وعدم التسامح ، والفكرية ، غير مبال مع المشاكل الاجتماعية ، حتى الحمقاء. This second group wished to regain fellowship with the orthodox Protestants who still constituted the vast majority of the clergy and people in the large northern denominations, Presbyterian, Baptist, Methodist, Episcopalian. هذه المجموعة الثانية ترغب في استعادة زماله مع الارثوذكس والبروتستانت الذين لا يزالون يشكلون الغالبية العظمى من رجال الدين والشعب في شمال الطوائف الكبيرة ، المشيخي ، المعمدانيه ، الميثوديه ، الأسقفية. They began during the 1940s to call themselves "evangelicals" and to equate that term with true Christianity. وبدأ الاثنان خلال 1940s إلى يطلقون على أنفسهم "الانجيليين" ، وإلى مساواة هذا المصطلح مع المسيحية الحقيقية. Beginning in 1948 a few called themselves neoevangelical. ابتداء من عام 1948 عدد قليل من أطلقوا على أنفسهم neoevangelical.

Organizationally this spilt among largely northern fundamentalists was expressed on one hand by the American Council of Christian Churches (1941), which was ecclesiastically separatist in principle, and on the other by the National Association of Evangelicals (1942), which sought to embrace orthodox Protestants as individuals in all denominations. تنظيميا وأعرب عن هذا امتد إلى حد كبير بين الاصوليين الشمالية من جهة من قبل المجلس الأميركي للكنائس المسيحية (1941) ، الذي كان الانفصالية اكليروسي من حيث المبدأ ، وعلى غيرها من قبل الرابطة الوطنية من الانجيليين (1942) ، الذي يسعى إلى احتضان البروتستانت الأرثوذكس كأفراد في كل الطوائف. The term "fundamentalist" was carried into the 1950s by the ACCC as well as by a vast number of southern churches and independent churches not included in either body. وقد أجريت مصطلح "الأصولية" في 1950s من قبل الأسترالية أي فضلا عن عدد كبير من الكنائس الجنوبية والكنائس المستقلة لم تدرج في أي من الجسم. It was proudly used by such schools as Bob Jones University, Moody Bible Institute, and Dallas Theological Seminary, and by hundreds of evangelists and radio preachers. كان يستخدم من قبل بفخر المدارس مثل جامعة بوب جونز ، مودي معهد الكتاب المقدس ، ودالاس اللاهوتية ، والمئات من المبشرين والوعاظ الراديو. The International Council of Christian Churches (1948) sought to give the term worldwide currency in opposition to the World Council of Churches. المجلس الدولي للكنائس المسيحية (1948) سعت الى اعطاء مصطلح العملة في جميع أنحاء العالم في المعارضة لمجلس الكنائس العالمي.

The term "fundamentalist" took on special meaning in contrast with evangelical or neoevangelical, rather than merely in contrast with liberalism, modernism, or neo orthodoxy. وأحاطت مصطلح "الأصولية" على معنى خاص في تناقض مع الإنجيلية أو neoevangelical ، بدلا من الاقتصار على النقيض من الليبرالية والحداثة ، أو العقيدة الجديدة. Fundamentalists and evangelicals in the 1950s and 1960s shared much; both adhered to the traditional doctrines of Scripture and Christ; both promoted evangelism, revivals, missions, and a personal morality against smoking, drinking, theater, movies, and card playing; both identified American values with Christian values; both believed in creating organizational networks that separated themselves from the rest of society. والأصوليين الانجيليين في 1950s و 1960s يشاطر الكثير ؛ على حد سواء انضمت الى النظريات التقليديه من الكتاب المقدس والمسيح ، وكلاهما تشجيع التبشير الملائكي ، والإحياء ، والبعثات ، والأخلاق الشخصية ضد التدخين وشرب ، والمسرح ، والسينما ، ورقة اللعب ، وكلاهما الأمريكية المحددة القيم مع القيم المسيحية ، وكلاهما يعتقد في خلق الشبكات التنظيمية التي تفصل نفسها عن بقية المجتمع.

However, fundamentalists believed they differed from evangelicals and neoevangelicals by being more faithful to Bible believing Christianity, more militant against church apostasy, communism, and personal evils, less ready to cater to social and intellectual respectability. ومع ذلك ، يعتقد الاصوليون اختلفوا من الانجيليين وneoevangelicals بأن تكون أكثر وفية لاعتقاد المسيحية الكتاب المقدس ، أكثر المتشددين ضد الردة الكنيسة ، والشيوعية ، والشرور الشخصية ، وأقل استعدادا لتلبية الاحترام الاجتماعي والفكري. They tended to oppose evangelist Billy Graham, not to read Christianity Today, and not to support Wheaton College or Fuller Theological Seminary. انها تميل الى معارضة مبشري بيلي غراهام ، وليس لقراءة المسيحية اليوم ، وليس لدعم كلية ويتون أو فولر اللاهوتية. Instead they favored their own evangelists, radio preachers, newspapers, and schools. يفضل بدلا من ذلك الانجيليين الخاصة بهم ، والخطباء الاذاعة ، والصحف ، والمدارس. Fundamentalists tended to differ greatly among themselves and found it difficult to achieve widespread fundamentalist cooperation. تميل إلى الأصوليون تختلف اختلافا كبيرا فيما بينها ووجد صعوبة في تحقيق التعاون على نطاق واسع الأصولية.

Meanwhile people in North America and Great Britain who were neither fundamentalist nor evangelical tended to regard both as fundamentalist, noting their underlying similarities. وفي الوقت نفسه الناس في أمريكا الشمالية وبريطانيا العظمى الذين كانوا لا الأصولية الإنجيلية ولا تميل الى الصدد سواء في الأصولية ، مشيرا إلى أوجه التشابه الكامنة وراءها.

Phase IV - Late 1970s and the 1980s المرحلة الرابعة -- أواخر 1970s و 1980s في

By the late 1970s and in particular by the 1980 campaign of Ronald Reagan for the American presidency, fundamentalists entered a new phase. وبحلول أواخر 1970s وخاصة عن طريق الحملة 1980 من رونالد ريغان للرئاسة الامريكية ، ودخلت مرحلة جديدة الأصوليين. They became nationally prominent as offering an answer for what many regarded as a supreme social, economic, moral, and religious crisis in America. انها اصبحت وطنيا بارزا كما تقدم جوابا لكثير ما يعتبر بمثابة العليا الأزمة الاجتماعية والاقتصادية والمعنوية والدينية في أميركا. They identified a new and more pervasive enemy, secular humanism, which they believed was responsible for eroding churches, schools, universities, the government, and above all families. وحددوا عدو جديد وأوسع انتشارا ، النزعة الانسانية العلمانية ، التي كان يعتقد انها المسؤولة عن تآكل الكنائس والمدارس والجامعات والحكومة ، وفوق كل العائلات. They fought all enemies which they considered to be offspring of secular humanism, evolutionism, political and theological liberalism, loose personal morality, sexual perversion, socialism, communism, and any lessening of the absolute, inerrant authority of the Bible. قاتلوا جميع الاعداء التي اعتبروها ليكون ابنا للانسانية العلمانية ، مذهب التطور ، والليبرالية السياسية واللاهوتية والأخلاقية الشخصية فضفاضة ، والشذوذ الجنسي ، والاشتراكية ، والشيوعية ، وجود أي تراخ في السلطة ، المطلقة معصوم من الكتاب المقدس. They called Americans to return to the fundamentals of the faith and the fundamental moral values of America. ودعوا الاميركيين الى العودة الى اصول الدين والقيم الأخلاقية الأساسية الأمريكية.

Leading this phase was a new generation of television and print fundamentalists, notably Jerry Falwell, Tim La Haye, Hal Lindsey, and Pat Robertson. تقود هذه المرحلة كان جيل جديد من الأصوليين التلفزيون والصحافة المطبوعة ، وخاصة جيري فالويل ، وتيم هاي لوس انجليس ، ليندسي هال ، وبات روبرتسون. Their base was Baptist and southern, but they reached into all denominations. وقاعدتهم المعمدان والجنوبية ، لكنها وصلت الى جميع الطوائف. They benefited from three decades of post World War II fundamentalist and evangelical expansion through evangelism, publishing, church extension, and radio ministry. واستفاد من ثلاثة عقود من عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية الأصولية الإنجيلية والتوسع من خلال التبشير الملائكي ، والنشر والإرشاد الكنيسة ، وزارة الراديو. They tended to blur the distinction between fundamentalist and evangelical. انها تميل الى طمس التمييز بين الأصوليين والإنجيليين. Statistically, they could claim that perhaps one fourth of the American population was fundamentalist - evangelical. إحصائيا ، فإنها يمكن أن يدعي أنه ربما ربع سكان أمريكا كان الاصولي -- الانجيليه. However, not all fundamentalists accepted these new leaders, considering them to be neofundamentalists. ومع ذلك ، لم يحظ بقبول جميع الأصوليين هؤلاء القادة الجدد ، معتبرا اياهم أن neofundamentalists.

The fundamentalists of the early 1980s were in many ways very different people from their predecessors, and they faced many different issues. وكانت الأصوليين من 1980s في وقت مبكر من نواح عديدة مختلفة جدا الناس من أسلافهم ، وكانوا واجهوا العديد من المسائل المختلفة. But they continued important traits common to fundamentalists from the 1920s through the early 1980s. ولكن المهم أنها واصلت السمات المشتركة بين الاصوليين من 1920s من خلال 1980s في وقت مبكر. They were certain that they possessed true knowledge of the fundamentals of the faith and that they therefore represented true Christianity based on the authority of a literally interpreted Bible. وكانوا على يقين من أن هذه الدول تمتلك المعرفة الحقيقية للأصول الإيمان ، وأنها بالتالي تمثل المسيحية الحقيقية القائمة على سلطة تفسير الكتاب المقدس حرفيا. They believed it was their duty to carry on the great battle of history, the battle of God against Satan, of light against darkness, and to fight against all enemies who undermined Christianity and America. وأعربوا عن اعتقادهم ان واجبها على الاستمرار في المعركة العظيمة في التاريخ ، معركة الله ضد الشيطان ، الضوء ضد الظلام ، ومكافحة جميع الاعداء الذين قوض المسيحية وأمريكا. Faced with this titanic struggle they were inclined to consider other Christians who were not fundamentalists as either unfaithful to Christ or not genuinely Christian. وفي مواجهة هذا النضال تيتانيك كانوا يميلون للنظر المسيحيين الآخرين الذين لم الأصوليين إما المسيح أو غير مخلص ليست مسيحية حقا. They called for a return to an inerrant and infallible Bible, to the traditional statement of the doctrines, and to a traditional morality which they believed once prevailed in America. ودعوا إلى العودة إلى الكتاب المقدس معصوم ومعصوم ، إلى البيان التقليدي للمذاهب ، وإلى الأخلاق التقليدية التي سادت يعتقد مرة واحدة في أميركا. To do all this, they created a vast number of separate organizations and ministries to propagate the fundamentalist faith and practice. أن تفعل كل هذا ، وأنشأوا عددا كبيرا من المنظمات منفصلة والوزارات لنشر الدعوة والممارسة الأصولية.

CT McIntire ط م McIntire
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
GW Dollar, A History of Fundamentalism in America; R Lightner, Neo Evangelicalism; L Gasper, The Fundamentalist Movement, 1930 - 1956; J Falwell, E Dobson, and E Hindson, eds., The Fundamentalist Phenomenon; GM Marsden, Fundamentalism and American Culture; CA Russell, Voices of American Fundamentalism; NF Furniss, The Fundamentalist Controversy, 1918 - 1931; ER Sandeen, The Roots of Fundamentalism; JI Packer, "Fundamentalism" and the Word of God; James Barr, Fundamentalism. غيغاواط الدولار وهو تاريخ الأصولية في أمريكا ؛ Lightner صاد ، الانجليكانيه الجدد ؛ السيجارة لام ، والحركة الأصولية ، 1930 -- 1956 ؛. فالويل ياء ، دوبسون البريد ، والبريد Hindson ، محرران ، فإن ظاهرة الأصولية ؛ جنرال موتورز مارسدن ، والأصولية والأمريكية الثقافة ؛ راسيل كاليفورنيا ، أصوات الأصولية الأميركية ؛ Furniss نف ، والجدل الأصولي ، 1918 -- 1931 ؛ Sandeen ائحة ، جذور الاصوليه ؛ باكر الجماعة الاسلامية ، "الأصولية" وكلمة الله ؛ جيمس بار ، والأصولية.


Also, see: ايضا ، انظر :
Evangelicalism الانجيليه

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html