Divine Immanence الالهيه اللزوم

Advanced Information المعلومات المتقدمه

In philosophy and theology, divine immanence refers to the omnipresence of God in the universe. في الفلسفة واللاهوت ، اللزوم الإلهي يشير إلى بانتشار الله في الكون. The theory in its extreme form is Pantheism, in which God and the world are virtually identical. Proponents of Monotheism, however, have tempered the concept of immanence by positing the parallel doctrine of divine Transcendence. Thus, in Judaism and Christianity, God is considered omnipresent and active in human affairs as creator, sustainer, judge, and redeemer, but is also considered elevated above and distinguished from the universe. نظرية في شكلها المتطرف هو وحدة الوجود ، والتي والله العالم متطابقة تقريبا. أنصار التوحيد ، ومع ذلك ، فقد خفف من مفهوم اللزوم عن طريق الافتراض عقيدة موازية التعالي الإلهي. وهكذا ، في اليهودية والمسيحية ، ويعتبر الله منتشرة في كل مكان ونشطة في شؤون الإنسان والخالق ، الرزاق ، والقاضي ، ومخلص ، ولكنه يعتبر أيضا مرتفعة أعلاه ، وتمييزها عن الكون.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Immanence ذاتية

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Immanence is a conception in philosophy and theology that the intelligent and creative force or being that governs the universe pervades the natural world. اللزوم هو المفهوم في الفلسفة واللاهوت ان قوة ذكية وخلاقة أو أن الذي يحكم الكون تسود العالم الطبيعي. Immanence is a fundamental doctrine of pantheism and can be contrasted with transcendence, which conceives of the intelligent and creative force as existing outside the natural world. In pantheistic systems of thought, for example, all material objects in the universe are pervaded with the infinite divine presence. اللزوم هو مذهب وحدة الوجود الأساسية ، ويمكن أن يتناقض مع التفوق ، والذي يحمل من ذكاء وقوة خلاقة كما الموجودة خارج العالم الطبيعي. حدوية في نظم الفكر ، على سبيل المثال ، الكائنات في الكون وعمت جميع المواد مع الالهي لانهائي الوجود.

In Judeo-Christian religions, however, God both participates in the universe, that is, is present and active in the natural world; and at the same time, transcends, that is, figuratively, rises above, the universe he created. في الديانات اليهودية والمسيحية ، ولكن الله كل من يشارك في هذا الكون ، وهذا هو ، غير موجودة ونشطة في العالم الطبيعي ؛ وفي الوقت نفسه ، يتجاوز ، وهذا هو ، مجازيا ، ويعلو ، والكون خلق.


Immanence ذاتية

Advanced Catholic Information المتقدمه الكاثوليكيه المعلومات

(Lat. in manere , to remain in) (Lat. في manere ، على البقاء في)

Immanence is the quality of any action which begins and ends within the agent. اللزوم هي نوعية أي عمل يبدأ وينتهي داخل الوكيل. Thus, vital action, as well in the physiological as in the intellectual and moral order, is called immanent, because it proceeds from that spontaneity which is essential to the living subject and has for its term the unfolding of the subject's constituent energies. وهكذا ، إلى اتخاذ إجراءات الحيوية ، وكذلك في الفسيولوجية كما هو الحال في النظام الفكري والأخلاقي ، جوهري ، لأنه من العائدات التي العفوية وهو أمر ضروري لهذا الموضوع ، ويعيشون لفترة ولايتها والتي تتكشف من الطاقات موضوع التأسيسية. It is initiated and is consummated in the interior of the same being, which may be considered as a closed system. وهي عرضت ويدخل في المناطق الداخلية من نفس يجري ، والتي يمكن اعتبارها نظام مغلق. But is this system so shut in as to be self-sufficient and incapable of receiving anything from without? ولكن هل هذا النظام في ذلك اغلاق لتكون مكتفية ذاتيا وقادرة على استقبال أي شيء من دون؟ -- or can it enrich itself by taking up elements which its environment offers and which are at times even necessary, as nourishment is to the immanent activity of the body? -- أو يمكن أن يثري نفسه من خلال تناول العناصر التي بيئتها العروض والتي هي في بعض الاحيان بل وضروري ، كما هو الغذاء الى نشاط جوهري من الجسم؟ This is the problem which the philosophies of immanence propose and attempt to solve, not only in respect to man considered as a particular being, but also in respect to the universe considered as a whole. هذه هي المشكلة التي فلسفات اللزوم اقتراح ومحاولة حلها ، ليس فقط في احترام لرجل يعتبر معين يجري ، ولكن أيضا فيما يتعلق الكون النظر فيها ككل. It is, indeed, with reference to this latter aspect that the controversy arose in ancient times. هو ، في الواقع ، مع الاشارة الى هذا الجانب الأخير أن الخلاف نشأ في العصور القديمة.

HISTORICAL SKETCH رسم تاريخية

The doctrine of immanence came into existence simultaneously with philosophical speculation. وجاء مذهب اللزوم الى حيز الوجود في وقت واحد مع التأمل الفلسفي. This was inevitable, since man first conceived all things after his own likeness. وكان هذا لا مفر منه ، لأن الإنسان تصور كل شيء بعد أول بلدة الشبه. He regarded the universe, then, as a living thing, endowed with immanent activity, and working for the full unfolding of its being. واعتبر أن الكون ، ثم ، وكما كل شيء حي ، وهبوا جوهري النشاط ، والعمل لكامل تتكشف يجري فيها. Under the veil of poetic fictions, we find this view among the Hindus, and again among the sages of Greece. تحت ستار من القصص الشعرية ، نجد هذا الرأي بين الهندوس ، ومرة ​​أخرى بين حكماء اليونان. The latter hold a somewhat confused Hylozoism: as they see it, the cosmos results from the evolution of a single principle (water, air, fire, unity), which develops like an animal organism. هذا الأخير عقد مذهب حياتية المواد الخلط إلى حد ما : كما تراها ، الكون النتائج من تطور مبدأ واحد (الماء والهواء والنار ، والوحدة) ، والتي تطور مثل كائن حيواني. But Socrates, coming back to the study "of things human", refuses to look upon himself as merely part and parcel of the Great All. ولكن سقراط ، وبالعودة إلى الدراسة "من الأشياء الإنسان" ، يرفض النظر إلى نفسه كمجرد جزء لا يتجزأ من كل كبيرة. He asserts his independence and declares himself distinct from the universe; and thus he shifts the pivotal problem of philosophy. ويؤكد استقلاله ويعلن نفسه متميزا عن الكون ، وبالتالي فانه التحولات المشكلة المحورية للفلسفة. What he professes is, indeed, the immanence of the subject, but that immanence he does not conceive as absolute, for he recognizes the fact that man is subject to external influences. ما يصرح هو ، في الواقع ، من اللزوم في هذا الموضوع ، ولكن هذا اللزوم انه لا يتصور مطلقا كما ، لأنه يدرك حقيقة أن الرجل يخضع للتأثيرات الخارجية. Thenceforward, these two conceptions of immanence are to alternate in ascendancy and decline. من ذلك الحين فصاعدا ، هذه المفاهيم اثنين من اللزوم هي البديل في صعود وهبوط. After Socrates, Plato, and Aristotle, absolute immanence regains its sway through Zeno of Cittium, who gives it its clearest expression. بعد سقراط ، وافلاطون ، وارسطو ، مطلق اللزوم تستعيد نفوذها من خلال زينو من Cittium الذي يعطيها أوضح تعبير عنه. In turn it falls back before the preaching of Christianity, which sets forth clearly the personality of man and the distinction between God and the world. بدوره أنه يرتد قبل الدعوة إلى المسيحية ، والذي ينص بوضوح على شخصية الرجل والتمييز بين الله والعالم. The Alexandrians, in the wake of Philo, impart a new lustre to the doctrine of absolute immanence; but St. Augustine, borrowing from Plotinus the Stoic notion of "seminal principles", contends for relative immanence which in the Middle Ages triumphs with St. Thomas. السكندريين ، في أعقاب فيلو ، إضفاء بريق جديدة لمذهب المطلق اللزوم ، ولكن القديس أوغسطين ، والاقتراض من أفلوطين مفهوم المتحمل من "المبادئ الأصيلة" ، يدعي لزوم النسبية التي كانت في العصور الوسطى الانتصارات مع سانت توماس. With the Renaissance comes a renewal of life for the theory of absolute immanence. مع عصر النهضة ويأتي تجديد الحياة لنظرية المطلق اللزوم. In the seventeenth and eighteenth centuries, on the contrary, Descartes and Kant maintain the transcendency of God, though recognizing the relative immanence of man. في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، على العكس من ذلك ، ديكارت وكانط المحافظة على التفوق من الله ، على الرغم من الاعتراف النسبي لزوم للرجل. But their disciples exaggerate this latter fact and thus fall into subjective monism: the ego is shut up in its absolute immanence; it posits the non-ego. لكن المبالغة تلاميذهم هذه الحقيقة الأخيرة ، وبالتالي الوقوع في واحديه الذاتية : يتم إيقاف الأنا في اللزوم المطلق ، بل يفترض عدم الأنا. After Fichte, Schelling, and Hegel, the same path is taken by Cousin, Vacherot, Bergson, and many others. بعد فيتشت ، شيلينج ، وهيغل ، يتم أخذ نفس المسار من ابن العم ، Vacherot ، برغسون ، وغيرهم كثير. The principle of absolute immanence becomes a dogma which they seek to impose upon contemporary philosophy. مبدأ مطلق اللزوم تصبح العقيدة التي تسعى إلى فرض على الفلسفة المعاصرة. It confronts revealed religion, and appears as one of the sources of modernism, which it thus brings into close proximity with liberal Protestantism. ويواجه كشفت الدين ، وكما يبدو واحدا من مصادر الحداثة ، وهو ما هكذا يرتفع الى مقربة مع الليبراليه البروتستانتية. The notion of immanence is at the present day one of the centres around which the battle is being fought between the Catholic religion and monism. مفهوم اللزوم هو في يومنا هذا واحد من المراكز التي يجري حولها خاضت معركة بين الديانة الكاثوليكية واحديه.

Before passing on to larger development, we note that; قبل تمرير إلى أوسع لعملية التنمية ، ونلاحظ أن ؛

(1) under its various aspects, the conception of immanence is the interpretation and extension of a fact observed in the living subject; (1) في إطار مختلف جوانبها ، والمفهوم من اللزوم هو تفسير والتمديد للحقيقة ولاحظ الذين يعيشون في هذا الموضوع ؛

(2) in every age it takes on two parallel and opposite forms, which the Encyclical "Pascendi gregis" defines in an eminently philosophical way, as follows: "Etenim hoc quærimus; an ejusmodi 'immanentia' Deum ab homine distinguat necne? Si distinguit, quid tum a catholica doctrina differt aut doctrinam de revelatione cur rejicit? Si non distinguit, pantheismum habemus. Atqui immanentia haec modernistarum vult atque admittit omne conscientiæ phenomenon ab homine, ut homo est, proficisci" (For, we ask, does this "immanence" make God and man distinct or not? If it does, then in what does it differ from the Catholic doctrine? or why does it reject what is taught in regard to revelation? If it does not make God and man distinct, it is Pantheism. But this immanence of the Modernists would claim that every phenomenon of consciousness proceeds from man as man). (2) في كل عصر تأخذ على متوازيين واشكال المعاكس ، الذي المنشور "gregis Pascendi" يحدد بطريقة فلسفية بارزة ، على النحو التالي :؟ "Etenim المخصصة quærimus ؛' immanentia 'لejusmodi homine أب Deum necne distinguat سي distinguit ، توم مضغة في كاتوليكا doctrina differt doctrinam المحاكمة دي revelatione الحالي rejicit؟ سي distinguit غير ، pantheismum habemus. Atqui immanentia vult modernistarum haec atque admittit omne conscientiæ ظاهرة homine أب ، مؤسسة التحرير هومو ، proficisci "(لل، ونحن نسأل ، هل هذا" اللزوم "جعل الله الرجل ومتميزة أم لا؟ إذا كان كذلك ، ثم في ماذا يختلف عن المذهب الكاثوليكي؟ أو لماذا نرفض ما يدرس في الصدد الى الوحي؟ إذا لم يجعل الله الرجل ومتميزة ، ومن وحدة الوجود ولكن هل هذا اللزوم متحررون من الادعاء بأن كل ظاهرة الوعي العائدات من رجل لرجل).

DIVISION شعبة

From this general consideration of the subject the following division arises. من هذا الاعتبار العام للموضوع تقسيم التالية لذلك.

A. The doctrine of immanence, ألف مذهب اللزوم ،

(1) absolute, (1) المطلقة ،

(2) relative. (2) نسبي.

And, as this doctrine has of late years given birth to a new method in apologetics, we shall next consider: وحسب هذا المذهب قد اواخر سنوات أنجبت طريقة جديدة في الدفاع عن العقائد المسيحية ، ونحن يجب المقبل النظر فيما يلي :

B. The employment of the method of immanence, باء توظيف طريقة اللزوم ،

(1) absolute, (1) المطلقة ،

(2) relative. (2) نسبي.

A. The Doctrine of Immanence ألف مذهب اللزوم

(1) Absolute Immanence (1) اللزوم المطلق

(a) Its Historical Evolution (أ) وتطوره التاريخي

At its outset the doctrine of immanence, properly so called, was concerned with solving the problem of the world's origin and organization: the universe was the resultant of an absolutely necessary, immanent evolution of one only principle. منذ بدايتها مذهب اللزوم ، بحصر المعنى ، وأعرب عن قلق مع حل مشكلة أصل العالم والمنظمة : الكون والناتجة من تطور ، الضرورة القصوى جوهري من مبدأ واحد فقط. The Stoics, who gave it its first exact formula, virtually revived the pre-Socratic cosmogonies. المتحملون ، الذي اعطاها تركيبته الدقيقة الأولى ، أحيت تقريبا cosmogonies عصر ما قبل سقراط. But they shut up in matter first the "Demiurgic Word", in which Plato saw the efficient cause of the cosmos; and, then, the transcendently lovable and desirable "Supreme Intelligence", postulated by Aristotle as the final cause of universal activity. لكن اغلاق أنها في المسألة أولا "Demiurgic وورد" ، التي رأى أفلاطون قضية كفاءة الكون ، و، ثم متعال محبوب ومرغوب فيه "العليا الاستخبارات" ، افترض أرسطو هو السبب النهائي من النشاط العالمي. There existed, then, but one principle under a seeming duality; it was corporeal, though it expressed itself sometimes in terms of passivity, when it was called matter, and sometimes in terms of activity, when it was called force, or cause. هناك وجود ، بعد ذلك ، ولكن مبدأ واحد في ظل ازدواجية ما يبدو ، فقد كانت ماديه ، رغم أنها عبرت عن نفسها في بعض الأحيان من حيث السلبية ، عندما كان يسمى المسألة ، وأحيانا من حيث النشاط ، عندما كانت تسمى القوة ، أو سبب. It was the technic fire presiding over the genesis of the world; it was the Divine seminal principle from which all things were born (pyr technikon, Logos spermatikos). وكان الحريق تكنيك تترأسون سفر التكوين من العالم ، بل هو المبدأ الالهي البذره التي ولدوا من كل شيء (technikon pyr ، spermatikos الشعارات). This principle, which is the first to move, is also the first to be moved, since nothing is outside of it; all beings find in it their origin and their end, they are but successive moments in its evolution, they are born and they die through its perpetual becoming. هذا المبدأ ، الذي يعتبر الأول للتحرك ، هي ايضا اول لتكون انتقلت ، منذ ليس هناك ما هو خارجه ؛ جميع الكائنات وجدت فيه ما أصلهم ونهايتها ، ما هي إلا لحظات متتالية في تطوره ، ولدوا وهم يموت من خلال تحولها الدائم. The fiery spirit seems to move the chaotic mass as the soul moves the body, and this is why it is called the "soul of the world". الروح الناري يبدو لتحريك كتلة فوضوية كما الروح التحركات الجسم ، وهذا هو السبب في أن يطلق عليه "روح العالم". Human souls are but sparks from it, or rather its phenomena, which vanish at death and are re-absorbed into the bosom of nature. النفوس البشرية ليست سوى شرارات منه ، أو بالأحرى ظواهره ، التي تتلاشى عند الوفاة ويتم إعادة استيعابهم في حضن الطبيعة. This is Hylozoism carried to its ultimate expression. وهذا هو مذهب حياتية المواد نقله الى التعبير في نهاية المطاف.

The Greek and Roman Stoics changed nothing in this conception. تغيير المتحملون اليونانية والرومانية ليس في هذا المفهوم. Philo alone, before Christianity, attempted to transform it. حاول فيلو وحده ، قبل المسيحية ، لتحويله. Pursuing the syncretic method which he brought into repute in the School of Alexandria, he undertook to harmonize Moses, Plato, and Zeno. متابعة طريقة توفيقية الذي جاء به إلى متواجد في مدرسة الاسكندرية ، وتعهد لتنسيق موسى ، وافلاطون ، وزينو. Thus he was led into a sort of inverted Stoicism, setting up at the origin of all things no longer a corporeal seminal principle, but a spiritual God, perfect, anterior to matter, from whom everything is derived by a process of outflow and downflow continued without limit. وهكذا قاد إلى نوع من الرواقية المقلوب ، ووضع في أصل كل شيء لم يعد مبدأ مادية الأصيلة ، لكنها استمرت روحية الله ، الأمامي مثالي لهذه المسألة ، ومنهم من يستمد كل شيء من خلال عملية تدفق وdownflow بلا حدود. Proclus, Porphyry, Jamblicus, and Plotinus adopted this emanationist Pantheism, which formed the basis of their neo-Platonism. اعتمد بروكلوس ، الحجر السماقي ، Jamblicus ، وأفلوطين وحدة الوجود هذه emanationist ، والتي شكلت أساس لها الأفلاطونية الجديدة. From Egypt the Alexandrian ideas spread over the West through two channels. من مصر السكندري الافكار المنتشرة في الغرب من خلال قناتين. First, in the fourth century, they entered Spain with a certain Mark, who had lived at Memphis; in Spain they developed by amalgamating with Manichæism under the influence of Priscillian, and after the German conquest of Spain they passed into Gaul. الأول ، في القرن الرابع ، ودخلوا اسبانيا مع علامة معينة ، الذين عاشوا في ممفيس ، في اسبانيا انها وضعت من قبل الاندماج مع مانوية تحت تأثير Priscillian ، وبعد الغزو الالماني لاسبانيا التي مروا الى فرنسي. In the latter country, moreover, they were propagated by the Latin translations of Boethius. في هذا البلد الأخير ، وعلاوة على ذلك ، تم نشر من قبل الترجمات اللاتينية من Boethius. Later on, we find traces of them in Scotus Eriugena (ninth century), then in Abelard (twelfth century), Amaury of Bêne, and David of Dinant (twelfth and thirteenth centuries), and especially in the celebrated Meister Eckhart (fourteenth century). في وقت لاحق ، نجد آثار لهم في Eriugena سكوتس (القرن التاسع) ، ثم في آبيلارد (القرن الثاني عشر) ، اماوري من بيني ، وديفيد لدينانت (القرنين الثاني عشر والثالث عشر) ، وخصوصا في مايستر إيكهارت احتفل (القرن الرابع عشر) . Soon after this the Renaissance restores the ancient doctrines to honourable consideration, and the philosophy of immanence reappears in the commentaries of Pomponatius on Aristotle and those of Marsilio Ficino on Plotinus. بعد وقت قصير من هذه النهضة يستعيد المذاهب القديمة للنظر الشرفاء ، وفلسفة اللزوم يظهر في التعليقات من Pomponatius على ارسطو وتلك من Ficino Marsilio على أفلوطين. Giordano Bruno saw in God the monad of monads, who by an inward necessity produces a material creation which is inseparable from Himself. وشهدت جيوردانو برونو في الله الكائن الدقيق الاحادي الخلية من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية ، الذين من قبل الوافد ضرورة انشاء تنتج المواد التي لا يمكن فصلها عن نفسه. Vanini made God immanent in the forces of nature, while, according to Jacob Böhme, God acquires reality only through the evolution of the world. Vanini جعل الله جوهري في قوى الطبيعة ، في حين ، وفقا ليعقوب Böhme الله يكتسب إلا من خلال واقع تطور العالم. By an unbroken tradition, then, the doctrine of immanence comes down to modern times. عن طريق التقليد دون انقطاع ، ثم ، فإن مذهب اللزوم يأتي نزولا الى العصر الحديث. The Cartesian revolution seems even to favour its development. الثورة الديكارتية حتى يبدو لصالح تنميتها. Exaggerating the distinction between soul and body, the former of which moves the latter by means of the pineal gland, the mechanical theories prepared the way for Malebranche's occasionalism: God alone acts; "there is but one true cause, because there is but one true God." أعد النظريات الميكانيكية المبالغة في التمييز بين الروح والجسد ، والسابق الذي ينقل هذا الأخير عن طريق الغدة الصنوبرية ، والطريق لالعرضية أو المناسبية مالبرانش و: الله يعمل وحده ، "ليس هناك سوى سبب واحد حقيقي ، لأن هناك ولكن واحد صحيح الله ". Spinoza, too, admits only one cause. سبينوزا ، ايضا ، ويعترف احد فقط السبب. A disciple of Descartes in the geometrical rigour of his deductive processes, but still more a disciple of the rabbis and of Giordano Bruno in the spirit of his system, he sets up his natura naturans unfolding its attributes by an immanent progression. الضبط من ديكارت في الصرامه هندسي من العمليات استنتاجي له ، ولكن لا يزال أكثر من الضبط والحاخامات من برونو جيوردانو في روح النظام ، وقال انه يضع naturans ناتورا له تتكشف خاصياته جانب جوهري تعاقب. This is all but the revival of Alexandrian thought. ولكن هذا هو كل احياء الفكر السكندري.

True Cartesianism, however, was not favourable to theories of this sort, for it is based on personal evidence, and it distinguishes sharply between the world and its transcendent cause. صحيح الديكارتية ، ومع ذلك ، لم تكن مواتية لهذا النوع من النظريات ، لأنه يستند إلى أدلة الشخصية ، وانه يميز حادا بين العالم وقضيته متعال. With its vivid realization of the importance and independence of the individual, it follows, rather, the Socratic tradition. مع إعماله حيا على أهمية واستقلال الفرد ، ويستتبع ذلك ، بدلا من ذلك ، سقراطي التقليد. That insight, defined and purified by Christianity, had all along served as a barrier against the encroachment of the doctrine of absolute immanence. كل ذلك قد البصيرة ، وتنقيته من خلال تعريف المسيحية ، خدم على طول كحاجز ضد زحف مذهب المطلق اللزوم. It could not but derive fresh strength from the philosophy of Cogito, ergo sum, and it was indeed strengthened even to excess. لا يمكن إلا أن قوة جديدة تنبثق من فلسفة كوجيتو ، إرغو المبلغ ، وانها تعززت بالفعل حتى الزائدة. Jealous of its own immanence, which it had learned to know better than ever, the human mind overshot its first intention and turned the doctrine of absolute immanence to its own profit. غيور من اللزوم الخاصة بها ، التي علمت أن نعرف أفضل من أي وقت مضى ، وتحول تجاوزت العقل البشري عن نيتها الأولى ومذهب اللزوم المطلق في الأرباح الخاصة بها. At first it sought only to solve the problem of knowledge, while keeping entirely clear of empiricism. في البداية سعت الوحيد لحل مشكلة المعرفة ، مع الحفاظ على واضحة تماما من التجريبية. In the Kantian epoch it still claimed for itself only a relative immanence, for it believed in the existence of a transcendent Creator and admitted the existence of noumena, unknowable, to be sure, but with which we maintain relations. في عصر كانط لا يزال ادعت لنفسها فقط نسبي اللزوم ، لأنه يعتقد في وجود الخالق متعال واعترف بوجود noumena ، مجهول ، للتأكد ، ولكن مع الحفاظ على العلاقات التي نحن. Soon the temptation becomes stronger; having hitherto pretended to impose its own laws on knowable reality, thought now credits itself with the power of creating that reality. قريبا اغراء يصبح أقوى ، وبعد أن تظاهرت حتى الآن فرض قوانينها على واقع قابل للمعرفة ، فكر الآن ائتمانات نفسها مع السلطة من خلق هذا الواقع. For Fichte, in fact, the ego not only posits knowledge, it also posits the non-ego. لفيتشت ، في الواقع ، الأنا ليس فقط يفترض المعرفة ، فإنه يفترض أيضا عدم الأنا. It is the pre-eminent form of the Absolute (Schelling). هذا هو النموذج الأبرز للمطلق (شيلينج). No longer is it the Substance that, as natura naturans, produces the world by a process of derivation and degradation without limit; it is an obscure germ, which in its ceaseless becoming, rises to the point of becoming man, and at that point becomes conscious of itself. لم يعد من المادة التي ، كما naturans ناتورا ، وتنتج في العالم من خلال عملية الاشتقاق وتدهور دون حدود ، بل هو جرثومة غامضة ، والتي لا تنقطع في تحولها ، ويرتفع الى نقطة يصبح رجلا ، وعند هذه النقطة يصبح وإدراكا منها لنفسها. The absolute becomes Hegel's "idea", Schopenhauer's "will", Hartmann's "unconscious", Renan's "time joined to the onward tendency" (le Temps joint à la tendance au progrès), Taine's "eternal axiom", Nietzsche's "superman", Bergson's "conscience". المطلق يصبح هيغل "فكرة" ، شوبنهاور "سوف" هارتمان "اللاوعي" ، "انضم الوقت للميل فصاعدا" رينان في (لوتان مشترك tendance لا progrès الاتحاد الافريقي أ) ، Taine في "اكسيوم الابدية" نيتشه "سوبرمان" ، برغسون في "الضمير". Under all the forms of evolutionistic monism, lies the doctrine of absolute immanence. تحت كل أشكال evolutionistic احديه ، يكمن مذهب المطلق اللزوم.

Considering the religious tendencies of our age, it was inevitable that this doctrine should have its corresponding effect in theology. النظر في الاتجاهات الدينية في عصرنا ، كان لا بد أن هذا المبدأ ينبغي أن يكون تأثيره المناظرة في اللاهوت. The monism which it preaches, setting aside the idea of separateness between God and the world, also removes entirely the distinction between the natural order and the supernatural. واحديه الذي يبشر به ، ووضع جانبا فكرة انفصال بين الله والعالم ، تماما كما يزيل التمييز بين النظام الطبيعي وخارق. It denies anything transcendent in the supernatural, which, according to this theory, is only a conception springing from an irresistible need of the soul, or "the ceaseless palpitation of the soul panting for the infinite" (Buisson). انها تنفي أي شيء متعال في خارق ، الذي ، وفقا لهذه النظرية ، ليست سوى تصور تنبع من حاجة لا تقاوم من الروح ، أو "لا تنقطع خفقان الروح يلهث لانهائية" (بويسون). The supernatural is but the product of our interior evolution; it is of immanent origin, for "it is in the heart of mankind that the Divine resides". خارق هو إلا نتاج تطور لدينا الداخلية ، بل هو من أصل جوهري ، لانه "في قلب البشرية أن يتواجد الالهي". "I am a man, and nothing Divine is foreign to me" (Buisson). "أنا رجل ، وليس هناك ما هو الالهي الخارجية لي" (بويسون). Such is the origin of religion in this view. وهذا هو أصل الدين في هذا الرأي. And herein we recognize the thesis of liberal Protestantism as well as that of the Modernists. وهنا ونحن ندرك الرسالة البروتستانتية الليبرالية ، فضلا عن أن من متحررون.

(b) The actual content of the doctrine of Absolute Immanence (ب) المحتوى الفعلي للمذهب المطلق اللزوم

As it is nowadays presented, the doctrine of absolute immanence is the resultant of the two great currents of contemporary thought. كما قدمت في الوقت الحاضر ذلك ، فإن مذهب اللزوم المطلق هو الناتجة من التيارين كبيرا من الفكر المعاصر. Kant, reducing everything to the individual consciousness, and declaring all metaphysical investigation to be illusory, locks the human soul in its own immanence and condemns it thenceforth to agnosticism in regard to transcendent realities. كانط ، والحد من كل شيء الى الوعي الفردي ، ويعلن عن التحقيق الميتافيزيقي وهمية ، أقفال النفس البشرية في اللزوم الخاصة بها وانها تدين منذ ذلك الحين إلى اللاأدرية فيما يتعلق الحقائق متعال. The Positivist movement reaches the same terminus. حركة الوضعي يصل إلى محطة نفسها. Through mistrust of that reason which Kant had exalted to such a degree, Comte rejects as worthless every conclusion that goes beyond the range of experience. من خلال انعدام الثقة هذا السبب الذي كان كانط تعالى إلى هذه الدرجة ، لا قيمة لها كما كونت يرفض كل الاستنتاج بأن يتجاوز مجموعة من الخبرات. Thus the two systems, setting out from opposite exaggerations, arrive at one and the same theory of the unknowable: nothing is left us now but to fall back upon ourselves and contemplate the phenomena which emerge from the depths of our own ego. وهكذا النظامين ، ويحدد من المبالغات المعاكس ، وتصل في آن واحد نظرية نفسها من مجهول : لا شيء بقي لنا الآن ، ولكن لتعود على انفسنا والتفكير في الظواهر التي تخرج من أعماق الأنا الخاصة بنا. We have no other means of information, and it is from this inner source that all knowledge, all faith, and all rules of conduct flow out by the immanent evolution of our life, or rather of the Divine which thus manifests itself through us. ليس لدينا أي وسيلة أخرى للمعلومات ، وانه من هذا المصدر أن جميع المعارف الداخلية ، كل الايمان ، وجميع قواعد السلوك تدفق بها تطور جوهري من حياتنا ، او بالاحرى من الالهيه التي وهكذا يتجلى لنا من خلال نفسه. This initial position determines the solutions which the doctrine of immanence furnishes for the problems concerning God and Man. هذا الموقف المبدئي يحدد الحلول التي مذهب اللزوم يوفر للمشاكل المتعلقة الله والانسان.

(i) God (ط) الله

The problems of the Divine life and action are among the foremost to interest the partisans of absolute immanence. مشاكل الحياة الإلهية والعمل هي من بين أهم لمصلحة أنصار اللزوم المطلق. They talk incessantly of Trinity, Incarnation, and Redemption, but only, as they claim, to do away with the mysteries and to see in these theological terms merely the symbols that express the evolution of the first principle. يتحدثون باستمرار من الثالوث ، التجسد والفداء ، ولكن فقط ، كما يزعمون ، لنتخلص من الغموض ونرى في هذه المصطلحات اللاهوتية مجرد الرموز التي تعبر عن تطور المبدأ الاول. Philo's Trinity, like that of neo-Platonism, was an attempt to describe this evolution, and the moderns have only resuscitated the Alexandrian allegory. الثالوث فيلو ، ومثلها في ذلك مثل الأفلاطونية الجديدة ، ومحاولة لوصف هذا التطور ، ولقد أحيا moderns فقط الرمز السكندري. The great being, the great fetish, and the great medium (Comte), the evolving idea, the evolved idea, and their relation (Hegel), unity, variety and their relation (Cousin) -- all these, in the thought of their originators, are but so many revivals of the Oriental myths. يجري العظيم ، وصنم كبير ، والمتوسطة الكبرى (كونت) ، وفكرة التطور ، وتطورت الفكرة ، وعلاقتها (هيغل) ، وحدة وطنية متنوعة ، وعلاقتها (ابن عم) -- كل هذه ، في فكر بهم منشئي ، ولكن الإحياء الكثير من الأساطير الشرقية. But conscience now demands the abolition of all such symbols. ولكن الضمير الآن يطالب بإلغاء كل الرموز من هذا القبيل. "The religious soul is in fact forever interpreting and transforming the traditional dogmas" (Sabatier), because the progress of the absolute reveals to us new meanings as it makes us more fully conscious of the Divinity that is immanent in us. "الروح الدينية هو في الحقيقة الى الابد تفسير وتحويل العقائد التقليدية" (ساباتتيه) ، وذلك لأن التقدم للالمطلق يكشف لنا معاني جديدة لأنه يجعلنا أكثر وعيا كاملا من اللاهوت الذي هو جوهري في لنا. Through this progress the incarnation of God in humanity goes on without ceasing, and the Christian mystery (they make the blasphemous assertion) has no other meaning. من خلال هذا التقدم التجسد الله في الانسانيه ويمضي دون توقف ، والسر المسيحي (أنها تجعل التأكيد تجديف) ليس له معنى آخر. There can be no further question of a redemption; nor could there have been an original fall, since in this view, disobedient Adam would have been God Himself. يمكن أن يكون هناك أي سؤال آخر من الفداء ، ولا كان من الممكن حدوث انخفاض الأصلي ، منذ الله في هذا الرأي ، وآدم كان عاقا نفسه. At most the pessimists admit that the Supreme will, or the unconscious, which blundered into the production of the world, will recognize its blunder as it rises to consciousness in individuals, and will repair that blunder by annihilating the universe. في أكثر المتشائمين من الاعتراف بأن العليا سوف ، أو اللاوعي ، والذي تخبط في إنتاج العالم ، وسوف تعترف به خطأ كما يرتفع الى الوعي لدى الأفراد ، وسوف إصلاح خطأ من قبل أن تبيد الكون. In that hour of cosmic suicide, according to Hartmann, the Great Crucified will have come down from his cross. في تلك الساعة الكونية الانتحار ، وفقا لهارتمان ، وكذلك يكون المصلوب بانخفاض كبير من صليبه. Thus is Christian terminology incessantly subjected to new interpretations. هكذا هو المسيحي المصطلحات يتعرضون باستمرار الى تفسيرات جديدة. "We still speak of the Trinity . . ., of the Divinity of Christ, but with a meaning more or less different from that of our forefathers". واضاف "اننا ما زالوا يتحدثون عن الثالوث... ، من لاهوت المسيح ، ولكن مع معنى أكثر أو أقل من ذلك مختلفة من أجدادنا". Buisson, in his "La Religion, la Morale et la Science", thus explains the influence of the doctrine of immanence upon the interpretation of dogmas in liberal Protestantism. بويسو ، في تقريره "لا دين ، لا المعنويات وآخرون لا علم" ، هكذا يفسر تأثير مذهب اللزوم على تفسير العقائد البروتستانتية في الليبرالية.

(ii) The World, Life, and the Soul (ثانيا) في العالم ، والحياة ، والروح

To explain the origin of the world, the evolution of the Divine principle is put forward. لتفسير أصل العالم ، ويتم وضع تطور المبدأ الالهي إلى الأمام. This hypothesis would also account for the organization of the cosmos. وهذا من شأنه أيضا فرضية حساب لتنظيم الكون. Hence the universal order is considered as the outcome of the action of blind energies, and no longer as the realization of a plan conceived and executed by a providence. وبالتالي يعتبر النظام العالمي بوصفه نتيجة عمل الطاقات العمياء ، والتي لم تعد كما في تحقيق خطة وضعها وتنفيذها من قبل العناية الإلهية. From the physico-chemical forces life issues; the absolute slumbers in the plant, begins to dream in the animal, and at last awakens to full consciousness in man. من الحياة الفيزيائية الكيميائية القضايا القوات ، والنوم المطلقة في المصنع ، ليبدأ الحلم في الحيوان ، ويوقظ في الماضي الى الوعي الكامل في رجل. Between the stages of this progress there is no breach of continuity; it is one and the same principle which clothes itself in more and more perfect forms, yet never withdraws from any of them. بين مراحل هذا التقدم ليس هناك خرق للاستمرارية ، بل هو واحد ونفس المبدأ الذي الملابس نفسها في أشكال أكثر كمالا وأكثر من ذلك ، بعد انسحاب أبدا من أي منها. Evolutionism and transformism, therefore, are but parts of that vast system of absolute immanence in which all beings enfold one another, and none is distinct from the universal substance. مذهب التطور وtransformism ، وبالتالي ، ما هي إلا أجزاء من هذا النظام واسعة من اللزوم المطلق في جميع الكائنات التي اطو احد آخر ، وليس هناك ما هو متميز عن مضمون العالمي. Consequently, there is no longer any abyss between matter and the human soul; the alleged spirituality of the soul is a fable, its personality an illusion, its individual immortality an error. وبالتالي ، لم يعد هناك أي هاوية بين المادة والروح البشرية ، والروحانية المزعومة من الروح هو الخرافه ، في السمات الوهم ، والخلود فيها الفرد خطأ.

(iii) Dogma and Moral (ثالثا) العقيدة والخلقية

When the Absolute reaches its highest form in the human soul, it acquires self-consciousness. عندما تصل إلى شكل مطلق أعلى مستوى له في النفس البشرية ، فإنه يكتسب الوعي الذاتي. This means that the soul discovers the action of the Divine principle, which is immanent in it as constituting its essential nature. وهذا يعني ان الروح يكتشف العمل من حيث المبدأ الالهي ، الذي هو جوهري في انها تشكل طبيعتها الأساسية. But the perception of this relation with the Divine -- or, rather, of this "withinness" of the Divine -- is what we are to call Revelation itself (Loisy). ولكن مفهوم هذه العلاقة مع الالهي -- أو ، بالأحرى ، هذا "withinness" من الالهيه -- ما نحن ندعو الى الوحي نفسه (Loisy). At first confused, perceptible only as a vague religious feeling, it develops by means of religious experience (James), it becomes clearer through reflexion, and asserts itself in the conceptions of the religious consciousness. في أول الخلط ، كما يمكن ادراكه الا غامض الشعور الديني ، وهي تتطور من خلال الخبرة الدينية (جيمس) ، فإنه يصبح أكثر وضوحا من خلال انعكاس ، ويؤكد نفسه في مفاهيم الوعي الديني. These conceptions formulate dogmas -- "admirable creations of human thought" (Buisson) -- or rather of the Divine principle immanent in human thought. هذه المفاهيم تصوغ عقائد -- "اعجاب من ابداعات الفكر الانساني" (بويسون) -- او بالاحرى للجوهري المبدأ الالهي في الفكر الانساني. But the expression of dogmas is always inadequate, for it marks but one moment in the religious development; it is a vesture which the progress of Christian faith and especially of Christian life will soon cast off. لكن التعبير عن العقائد دائما غير كافية ، لأنها علامات ولكن لحظة واحدة في التطور الديني ، بل هو الرداء الذي تقدم من الايمان المسيحي وخصوصا من الحياة المسيحية سيدلون قريبا قبالة. In a word all religion wells up from the depths of the sub-conscious (Myers, Prince) by vital immanence; hence the "religious immanence" and the more or less agnostic "symbolism" with which the Encyclical "Pascendi gregis" reproaches the Modernists. في كلمة واحدة في جميع الآبار الدين من أعماق ضمير الفرعي (مايرز ، الأمير) من اللزوم الحيوية ، ومن هنا "اللزوم الدينية" ، وأكثر أو أقل الملحد "رمزية" والتي في المنشور "Pascendi gregis" اللوم على الحداثة .

The human soul, creator of dogmas, is also the creator of moral precepts, and that by an absolutely autonomous act. النفس البشرية ، الخالق من العقائد ، كما هو الخالق من المبادئ الأخلاقية ، وذلك من خلال فعل الحكم الذاتي على الاطلاق. Its will is the living and sovereign law, for in it is definitively expressed the will of the God immanent in us. ومنه هو قانون الحياة وذات سيادة ، لانها غير نهائية عن إرادة الله جوهري في لنا. The Divine flame, which warms the atmosphere of our life, will enevitably cause those hidden germs of morality to develop which the absolute has implanted. يذكر ان الشعلة الالهيه ، الذي يدفئ الجو من حياتنا ، والسبب enevitably تلك الجراثيم الخفية من الاخلاق التي لتطوير المطلق وقد مزروع. Hence, there can be no longer any question of effort, of virtue, or of responsibility; these words have lost their meaning, since there is neither original sin nor actual and freely willed transgression. وبالتالي ، يمكن أن يكون هناك أي لم تعد مسألة جهد ، والفضيلة ، أو من المسؤولية ، وهذه الكلمات فقدت معناها ، إذ ليس هناك الخطيئة الأصلية ولا العدوان الفعلي والإرادة بحرية. There is no longer any blameworthy concupiscence; all our instincts are impregnated with Divinity, all our desires are just, good, and holy. لم يعد هناك أي الشهوه مذموم ؛ والمشرب بكل ما نملك من الغرائز مع اللاهوت ، عن رغباتنا وعادل وجيد ، والقدس. To follow the impulse of passion, to rehabilitate the flesh (Saint-Simon, Leroux, Fourrier), which is one form under which the Divinity manifests itself (Heine), this is duty. لمتابعة دفعة من العاطفة ، لإعادة تأهيل الجسد (سان سيمون ، ليرو ، Fourrier) ، التي تعد واحدة الشكل الذي يتجلى في اللاهوت (هين) ، وهذا هو واجب. In this way, indeed, we cooperate in the redemption which is being accomplished day by day, and which will be consummated when the absolute shall have completed its incarnation in humanity. وبهذه الطريقة ، في الواقع ، ونحن نتعاون في عمل الفداء الذي يجري إنجازه يوما بعد يوم ، والذي سيكون عندما يدخل المطلق يكون الانتهاء التجسد في الإنسانية. The part which moral science has to play consists in discovering the laws which govern this evolution, so that man in his conduct may conform to them (Berthelot) and thus ensure the collective happiness of humanity; social utility is to be hence-forward the principle of all morality; solidarity (Bourgeois), which procures it, is the most scientific form of immanent morality, and of this man is, in the universe, the beginning and the end. الجزء الذي العلوم الأخلاقية وللعب يتكون في اكتشاف القوانين التي تحكم هذا التطور ، ذلك أن الإنسان في سلوكه قد تتفق عليها (بيرتلو) ، وبالتالي ضمان السعادة الجماعية للبشرية ؛ المنفعة الاجتماعية هو أن تكون بالتالي إلى الأمام مبدأ من جميع الأخلاق والتضامن (البرجوازية) ، والذي تتكفل به ، هو الشكل الأكثر العلمية الأخلاق جوهري ، وهذا الرجل ، في هذا الكون ، بداية ونهاية.

(2) Relative Immanence (2) اللزوم النسبية

(a) Its Historical Evolution (أ) وتطوره التاريخي

Since the day when Socrates, abandoning the useless cosmogonic hypotheses of his predecessors, brought philosophy back to the study of the human soul, whose limits and whose independence he defined -- since that time the doctrine of relative immanence has held its ground in conflict with the doctrine of absolute immanence. منذ ذلك اليوم ، عندما سقراط ، والتخلي عن الفرضيات غير مجدية cosmogonic من سبقوه ، جلب فلسفة العودة إلى دراسة النفس البشرية ، الذي يحد من استقلال والذي عرفه -- ومنذ ذلك الوقت مذهب اللزوم النسبي على الأرض التي عقدت في الصراع مع مذهب اللزوم المطلق. Relative immanence recognizes the existence of a transcendant God, but it also recognizes, and with remarkable precision, the immanence of Psychical life. اللزوم النسبية يعترف بوجود الله متعال ، ولكنه يعترف أيضا ، وبدقة ملحوظة ، واللزوم للحياة روحي. It is upon the evidence of this fact, indeed, that the admirable pedagogical method, known as maieutic, is founded. ومن الأدلة على هذه الحقيقة ، في الواقع ، وهذا هو الأسلوب أسس تربوية رائعة ، والمعروفة باسم maieutic. Socrates thoroughly understood that knowledge does not enter our minds ready made from without; that it is a vital function, and therefore immanent. سقراط يفهم جيدا أن المعرفة لا يدخل عقولنا الجاهزه من دون ؛ انها وظيفة حيوية ، وبالتالي جوهري. He understood that a cognition is not really ours until we have accepted it, lived it, and in some sort made it over for ourselves. وقال انه يفهم ان الادراك ليس حقا لنا نحن حتى قبلته ، وعاش فيه ، ونوع في جعله أكثر لأنفسنا. This certainly attributes to the life of thought a real immanence, not, however, an absolute immanence; for the soul of the disciple remains open to the master's influence. هذه الصفات بالتأكيد لحياة الفكر اللزوم الحقيقي ، وليس ، ومع ذلك ، اللزوم المطلق ؛ لروح التلميذ لا يزال مفتوحا للتأثير على الماجستير.

Again we find this conception of relative immanence in Plato. مرة أخرى نجد هذا المفهوم من اللزوم النسبي في أفلاطون. He transports it, in a rather confused manner, into the cosmological order. انه ينقل ذلك ، بطريقة مشوشة نوعا ما ، في النظام الكوني. He thinks, in fact, that, if there are things great and good and beautiful, they are such through a certain participation in the ideas of greatness, goodness, and beauty. انه يعتقد ، في الواقع ، أنه إذا كانت هناك أشياء عظيمة وجيدة وجميلة ، وأنها هي من هذا القبيل من خلال المشاركة في بعض الافكار العظمة ، والخير ، والجمال. But this participation does not result from an emanation, an outflowing from the Divinity into finite beings; it is only a reflection of the ideas, a resemblance, which the reasonable being is in duty bound to perfect, as far as possible, by his own energy. لكن هذه المشاركة لا نتيجة من الانبثاق ، ومتدفق من اللاهوت إلى كائن محدود ، بل هو مجرد تعبير عن الأفكار ، والتشابه ، والذي يجري هو معقول في واجب إلى الكمال ، إلى أقصى حد ممكن ، من تلقاء نفسه الطاقة. With Aristotle this notion of an immanent energy in individuals acquires a new definiteness. مع ارسطو هذا مفهوم جوهري في الطاقة يكتسب الافراد جديدة الوضوح. The very exaggeration with which he refuses to admit in God any efficient causality, as something unworthy of His beatitude, leads him to place at the heart of finite being the principle of the action which it puts forth with a view to that which is supremely lovable and desirable. المبالغة جدا مع الذي يرفض الاعتراف في أي الله السببية كفاءة ، كما لا يستحق شيئا من غبطة ، ويؤدي به الى مكان في قلب محدود يجري مبدأ العمل الذي يضع عليها بهدف إلى ما هو أسمى ومحبوب ومرغوبا فيه. Now, according to him, these principles are individualized; their development is limited; their orientation determined to a definite aim; and they act upon one another. الآن ، ووفقا له ، وهذه المبادئ فردية ؛ محدودة تنميتها ؛ ميولهم مصممة على هدف محدد ، وأنها تعمل على بعضها البعض. It is, therefore, a doctrine of relative immanence which he maintains. ولذلك ، وهو مذهب اللزوم النسبي الذي يقيم. After him the Stoics, reviving the physics of Heraclitus, came back to a system of absolute immanence with their theory of germinal capacities. بعده جاء المتحملون ، احياء فيزياء هيراكليتس ، والعودة إلى نظام من اللزوم المطلق مع نظريتهم القدرات جرثومي. The Alexandrian Fathers borrowed this term from them, taking out of it, however, its pantheistic sense, when they set themselves to search in the writings of the pagans for "the sparks of the light of the Word" (St. Justin), and, in human souls, for the innate capacities which render the knowledge of God so easy and so natural. اقترضت الآباء السكندري هذا المصطلح منها ، مع خروج منه ، ومع ذلك ، فان الشعور بوحدة الوجود ، عندما جعلوا أنفسهم للبحث في كتابات من الوثنيون ل "الشرارات من ضوء كلمة" (سانت جستن) ، و ، في النفوس البشرية ، من أجل قدرات فطرية التي تجعل من السهل جدا معرفة الله والطبيعية جدا. St. Augustine, in his turn defines these capacities as "the active and passive potentialities from which flow all the natural effects of beings", and this theory he employs to demonstrate the real, but relative, immanence of our intellectual and moral life. القديس اوغسطين ، بدوره يحدد هذه القدرات باسم "الإمكانات الإيجابية والسلبية التي تتدفق من كل التأثيرات الطبيعية للكائنات" ، وهذه النظرية انه يستخدم للتدليل على اللزوم الحقيقي ، ولكن النسبية ، في حياتنا الفكرية والأخلاقية. Our natural desire to know and our spontaneous sympathies do not germinate in us unless their seeds are in our soul. رغبتنا الطبيعية لمعرفة وتعاطفنا عفوية لا تنبت إلا في لنا بذورها في نفوسنا. These are the first principles of reason, the universal precepts of the moral consciousness. وهذه هي أول مبادئ العقل ، والمبادئ العالمية للوعي الأخلاقي. St. Thomas calls them "habitus principiorum", "seminalia virtutum" "dispositiones naturales", "inchoationes naturales". سانت توماس يدعو لهم "virtutum seminalia" "خلقة principiorum" ، "dispositiones naturales" ، "inchoationes naturales". He sees in them the beginnings of all our physiological, intellectual, and moral progress, and, following the course of their development, he carries to the highest degree of precision the concept of relative immanence. انه يرى في بدايات لهم تقدمنا ​​جميع الفسيولوجية والفكرية والأخلاقية ، وبعد مسار تنميتها ، وقال انه يحمل الى اعلى درجة من الدقة مفهوم نسبي اللزوم. The Thomist tradition -- continuing after him the struggle against empiricism and positivism on the one side and, on the other, against rationalism carried to the extreme of monism -- has always defended the same position. التقليد Thomist -- استمرار بعده الكفاح ضد التجريبيه والوضعيه على جانب واحد ، ومن ناحية أخرى ، نفذت ضد العقلانية إلى حد احديه -- دافعت دائما عن نفس الموقف. It recognizes the fact of immanence, but rejects every exaggeration on either side. ويعترف بحقيقة من اللزوم ، بل ترفض كل مبالغة على جانبي.

(b) Actual Content of the Doctrine of Relative Immanence (ب) المحتوى الفعلي للمذهب اللزوم النسبية

This doctrine rests upon that innermost experience which reveals to man his individuality, that is to say his inward unity, his distinctness from his environment, and which makes him conscious of his personality, that is to say, of his essential independence with respect to the beings with which he is in relation. هذا المذهب تقع على عاتق تلك التجربة الأعمق الذي يكشف للإنسان فرديته ، وهذا يعني ان وحدته الداخل ، والطابع المميز له من بيئته ، والتي تجعله واعيا لشخصيته ، وهذا يعني ، من استقلاليته الأساسية فيما يتعلق مع الكائنات التي هو في العلاقة. It, moreover, avoids all imputation of monism, and the manner in which it conceives of immanence harmonizes excellently with Catholic teaching. انها ، علاوة على ذلك ، يتجنب جميع الاتهام من واحديه ، والطريقة التي تتصور من اللزوم ينسق بشكل ممتاز مع التعليم الكاثوليكي. "An ejusmodi immanentia Deum ab homine distinguat, necne? Si distinguit, quid tum a catholica doctrina differt?" "إن ejusmodi أب Deum immanentia distinguat homine ، necne؟ سي distinguit ، توم مضغة في differt doctrina كاتوليكا؟" (Encycl. "Pascendi"). (Encycl. "Pascendi").

(i) God (ط) الله

God, then, transcends the world which He has created, and in which He manifests His power. الله ، ثم ، يتجاوز العالم وهو الذي خلق ، والذي قال انه يظهر قوته. We know His works; through them we can demonstrate His existence and find out many of His attributes. ونحن نعلم أعماله ؛ من خلالها يمكننا إثبات وجوده ومعرفة الكثير من صفاته. But the mysteries of His inner life escape us; Trinity, Incarnation, Redemption are known to us only by revelation, to which revelation the immanence of our rational and moral life presents no obstacle whatever. لكن أسرار حياته الداخلية الهروب لنا ، الثالوث ، التجسد ، الفداء معروفة لنا إلا عن طريق الوحي ، والوحي الذي اللزوم من حياتنا العقلاني والاخلاقي ويعرض أي عائق أيا كان.

(ii) The World, Life, and the Soul (ثانيا) في العالم ، والحياة ، والروح

The organization of the world is governed by Divine Providence, whose ordering action can be conceived in diverse ways, whether we suppose successive interventions for the formation of various beings, or whether, following St. Augustine, we prefer to maintain that God created all things at the same time -- "Deus simul omnia creavit" (De Genesi ad lit.). ويخضع تنظيم العالم عن طريق العناية الإلهية ، الذي يأمر عمل يمكن تصوره بطرق مختلفة ، سواء كنا نفترض التدخلات المتتالية لتشكيل مختلف الكائنات ، أو ما إذا كان ، بعد القديس أوغسطين ، ونحن نفضل أن نرى أن الله خلق كل شيء في الوقت نفسه -- "الآلة creavit أمنيا simul" (دي مضاءة Genesi الإعلانية). In the latter case we should invoke the hypothesis of germinal capacities, according to which hypothesis God must have deposited in nature energies of a determinate sort -- "Mundus gravidus est causis nascentium" (ibid.) -- the evolution of which at favourable junctures of time would organize the universe. وفي الحالة الأخيرة ينبغي لنا أن تحتج فرضية جرثومي القدرات ، وفقا لفرضية الله الذي يجب أن تودع في طاقات الطبيعة من نوع مفروضا -- "موندوس gravidus مؤسسة nascentium causis" (المرجع نفسه) -- في المراحل مواتية لتطور الذي هل من الوقت في تنظيم الكون. This organization would be due to an immanent development, indeed, but one proceeding under external influences. ومن شأن هذا التنظيم يكون راجعا إلى تطور جوهري ، في الواقع ، ولكن واحدة إجراء بموجب التأثيرات الخارجية. Thus did plants, animals, and men appear in succession, though there could be no question of attributing to them a common nature; on the contrary, the doctrine of relative immanence draws a sharp line of demarcation between the various substances, and particularly between matter and soul; it is extremely careful to maintain the independence of the human person. وهكذا فعلت النباتات والحيوانات ، والرجل يبدو في الخلافة ، على الرغم من انه لن يكون هناك مسألة نسب لهم طابع مشترك ، بل على العكس ، فإن مذهب اللزوم النسبي رسم خط حاد من ترسيم الحدود بين المواد المختلفة ، ولا سيما بين المسألة والروح ، بل هو دقيق للغاية للحفاظ على استقلال الشخص الإنساني. Not only does this doctrine, joining issue with sensualism, demonstrate that the mind is a living energy, which, far from letting itself be absorbed by influences from without, forms its necessary and universal principles by its own action under the pressure of experience -- not only this, but it also safeguards the autonomy of human reason against that encroachment of the Divine which the ontologists maintained. لا يقتصر هذا المذهب ، والانضمام إلى هذه المسألة مع شهوانية ، تدل على أن العقل هو الطاقة الحية ، والتي ، بعيدا عن السماح تمتصه نفسها من دون مؤثرات ، وأشكال مبادئها اللازمة والعالمي من خلال العمل الخاصة بها تحت ضغط من الخبرة -- ليس هذا فحسب ، ولكنها أيضا ضمانات استقلالية العقل البشري ضد تلك زحف الالهي الذي ontologists الحفاظ عليها.

(iii) Dogma and Moral (ثالثا) العقيدة والخلقية

The human soul, then, enjoys an immanence and an autonomy which are relative indeed but real, and which Divine Revelation itself respects. النفس البشرية ، ومن ثم ، تتمتع اللزوم والحكم الذاتي والتي في الواقع النسبي ولكن الحقيقية ، والتي تحترم نفسها الوحي الالهي. Supernatural truth is, in fact, offered to an intelligence in full possession of its resources, and the reasonable assent which we give to revealed dogmas is by no means "a bondage" or "a limitation of the rights of thought". خارق الحقيقة هي ، في الواقع ، وعرضت على المخابرات في امتلاك كامل موارده ، وموافقة معقولة التي نقدمها لكشف عقائد ليس باي وسيلة "لعبودية" أو "وجود قيود على حقوق الفكر". To oppose Revelation with "a preliminary and comprehensive demurrer" ("une fin de non-recevoir préliminaire et globale" -- Le Roy) in the name of the principle of immanence, is to misinterpret that principle, which, rightly understood, involves no such exigencies (see below, "The Method of Immanence"). معارضة الوحي مع "المعترض أولي وشامل" ("دي يونى زعنفة غير recevoir préliminaire آخرون globale" -- لوروا) في اسم مبدأ اللزوم ، هي اساءة تفسير هذا المبدأ ، الذي يفهم بحق ، لا ينطوي على أي هذه الضرورات (أنظر أدناه ، "طريقة اللزوم"). Nor does the fact of relative immanence stand in the way of progress in the understanding of dogmas "in eodem sensu eademque sententia" (Conc. Vatic., sess. III). ولا حقيقة من يقف اللزوم النسبي في طريق التقدم في فهم العقائد "في sententia بالمعنى eodem eademque" (conc. Vatic ، sess الثالث). The human soul, then, receives the Divine verities as the disciple receives his master's teaching; it does not create those verities. النفس البشرية ، بعد ذلك ، يتلقى الحقائق الالهيه كما تتلقى الضبط الماجستير التدريس ، بل لا يخلق تلك الحقائق. Neither does it create principles of moral conduct. كما أنه لا خلق مبادئ السلوك الأخلاقي. The natural law is certainly not foreign to it, being graven upon the very foundation of man's constitution. القانون الطبيعي هو بالتأكيد ليست غريبة عليه ، المحفورة يجري على أسس الدستور الرجل. It lives in the heart of man. أنه يعيش في قلب الانسان. This law is immanent to the human person, which consequently enjoys a certain autonomy. هذا القانون هو جوهري للإنسان ، وبالتالي التي تتمتع بقدر من الاستقلال. No doubt it recognizes its relation to a transcendent legislator, but none the less true is it that no prescription coming from another authority would be accepted by the conscience if it was in opposition to the primordial law, the requirements of which are only extended and clearly defined by positive laws. لا شك أنها تعترف علاقته متعال المشرع ، ولكن لا شيء أقل الحقيقي هو أنه لن يتم قبول أي وصفة طبية قادمة من سلطة أخرى من الضمير اذا كان في المعارضة الى القانون الأساسي ، ومتطلبات التي تقدم فقط وبوضوح التي تحددها القوانين الوضعية. In this sense the human will preserves its autonomy when, in obeying a Divine law, it acts with a fundamentally inviolable liberty. وبهذا المعنى فان الانسان لن يحافظ على استقلاليته عندما ، في طاعة والقانون الالهي ، وهو يعمل مع الحرية مصونة بشكل أساسي. This liberty, however, may be aided by natural and supernatural helps. هذه الحرية ، ومع ذلك ، قد يكون ساعد على الطبيعية ويساعد خارق. Conscious of its weakness, it seeks and obtains the assistance of grace, but grace does not absorb nature; it only adds to nature, and in no way infringes upon our essential immanence. وإدراكا منها لضعفه ، وهو يسعى ويحصل على مساعدة من نعمة ، ولكن نعمة لا تستوعب طبيعة ، بل يضيف فقط إلى الطبيعة ، وبأي حال من الأحوال ينتهك اللزوم لدينا الأساسية.

B. Employment of the Method of Immanence باء توظيف طريقة اللزوم

The notion of immanence occupies so large a place in contemporary philosophy that many make an axiom of it. مفهوم اللزوم يحتل مكانا كبيرا حتى في الفلسفة المعاصرة الذي جعل العديد من بديهية منه. It is held to be a directing principle of thought and Le Roy makes bold to write that "to have acquired a clear consciousness of the principle of immanence is the essential result of modern philosophy" (Dogme et Critique, 9). كان يجب أن يكون مبدأ توجيه الفكر ولوروا يجعل جريئة لكتابة ان "قد حصلت على وعي واضح لمبدأ اللزوم هو نتيجة أساسية للفلسفة الحديثة" (Dogme آخرون نقد ، 9). Now it is in the name of this principle that "a preliminary and comprehensive demurrer" (ibid.) is presented in bar of all Revelation, for in the light of it "a dogma has the appearance of a subjection to bondage, a limitation of the rights of thought, a menace of intellectual tyranny" (ibid.). الآن هو في اسم هذا المبدأ أن يتم تقديم "والمعترض الأولية وشاملة" (المرجع نفسه) في نقابة المحامين في جميع الوحي ، وعليها في ضوء ذلك "عقيدة وظهور الخضوع لعبودية ، وجود قيود حقوق الفكر ، وتشكل تهديدا للاستبداد الفكري "(المرجع نفسه). And this creates a religious situation with which apologetics is deeply concerned, and with good reason. وهذا يخلق وضعا الدينية التي تشعر بقلق عميق الدفاع عن العقائد المسيحية ، ولسبب وجيه. All the efforts of this science will be vain, all its arguments inconclusive, if it cannot, first of all, compel minds imbued with the prejudice of absolute immanence to take under consideration the problem of the transcendent. كل الجهود من هذا العلم سيكون عبثا ، جميع الحجج غير حاسمة ، وإذا كان لا يمكن ، أولا وقبل كل شيء ، إرغام عقول مشبعه المساس اللزوم المطلق في اتخاذ قيد النظر لمشكلة متعال. Without this precaution, antinomy is inevitable: on the one hand, it is claimed, the mind cannot receive a heterogeneous truth; on the other, revealed religion proposes to us truths which go beyond the range of any finite intelligence. بدون هذا الاحتياط ، تناقض القوانين أمر لا مفر منه : من ناحية ، ومن المطالب ، يمكن للعقل لم يحصل على الحقيقة غير متجانسة ، ومن ناحية أخرى ، كشفت الدين تقترح لنا الحقائق التي تتجاوز نطاق أي معلومات استخبارية محدودة. To solve this difficulty we have recourse to the method of immanence. لحل هذه الصعوبة علينا اللجوء إلى أسلوب من اللزوم. But this method has been understood in two different ways which lead to diametrically opposite results. ولكن لم يفهم هذا الأسلوب بطريقتين مختلفتين مما يؤدي إلى نتائج عكس ذلك تماما.

(1) Method Based on the Idea of Absolute Immanence (1) أسلوب يقوم على فكرة من اللزوم المطلق

This is the positivist and subjectivist method. هذا هو الأسلوب الوضعي وsubjectivist. It consists in accepting off-hand the postulate of an absolute immanence of the rational and moral life. وهو يتألف في قبول خارج يد مسلمة من اللزوم المطلق للحياة عقلانية وأخلاقية. It is therefore obliged to lower revealed truth to the level of scientific truths which the mind attains solely by its own energy. غير ملزمة ولذلك لخفض كشف الحقيقة إلى مستوى الحقائق العلمية التي يبلغ العقل فقط من الطاقة الخاصة بها. Thus, some, like Lechartier, have proposed to modify dogmatic formulæ and "dissolve the symbols" of them in order to harmonize both with the aspirations of the soul which thinks them. وهكذا ، بعض ، مثل Lechartier ، وقد اقترح تعديل formulæ والمتعصبه "حل رموز" لهم من أجل التوفيق بين كلا مع تطلعات الروح التي يفكر بها. By this means "the higher realities, which religious myths have for so many centuries striven to express, will be found identical with those which positive science has just established". هذا يعني "سيتم العثور على الحقائق العليا ، التي الأساطير الدينية لقرون عديدة حتى جاهدة للتعبير ، متطابقة مع تلك التي الايجابية العلوم أنشأت للتو". Revealed truth will then appear as coming from us; it will present itself as the reflexion of our soul, which changes its formulæ according as it can or cannot find itself in them. سوف تكشف الحقيقة تظهر بعد ذلك قادمة من منا ، وسوف تقدم نفسها على أنها انعكاس لروحنا ، والذي يتغير وفقا formulæ كما أنه يمكن أو لا يمكن أن تجد نفسها فيها. In this way there will no longer be any antinomy, since human reason will be the principle of dogmas. وبهذه الطريقة سوف لن يكون هناك أي تناقض ، لأن العقل البشري سيكون مبدأ العقائد. Others following Loisy, hope to find in themselves, through a psychological analysis, the expression of revelation. Loisy الآخرين التالية ، نأمل أن يجدوا في أنفسهم ، من خلال التحليل النفسي ، والتعبير عن الوحي. This would be the outcome of an immanent progress, "the consciousness which man has acquired of his relations with God". وستكون هذه النتيجة من تقدم جوهري "في وعي الرجل الذي اكتسب لعلاقاته مع الله". Revelation is realized in man, but it is "the work of God in him, with him, and by him". ويتحقق الوحي في الرجل ، الا انه "عمل الله فيه ، معه ، ومنه". Thus the difficulty arising out of the opposition between the natural order and the supernatural would disappear -- but at the price of a return to the doctrine of absolute immanence. وبالتالي صعوبة الناشئة عن المعارضة بين النظام الطبيعي وخارق ستختفي -- ولكن في ثمن العودة الى مذهب المطلق اللزوم. It seems, too, that Laberthonnière, though in spite of his principles, ends by accepting this very same doctrine which he had undertaken to combat, when he writes that "since our action is at once ours and God's, we must find in it the supernatural element which enters into its constitution". على ما يبدو ، أيضا ، أن Laberthonnière ، على الرغم من على الرغم من مبادئه ، وينتهي من خلال قبول هذا المبدأ نفسه الذي اضطلع بها لمكافحة ، عندما يكتب انه "منذ نضطلع به من عمل في وقت واحد لنا والله ، يجب علينا أن نجد فيه ما خارق العنصر الذي يدخل في دستورها ". According to this view, psychological analysis will discover the Divine element immanent in our action, the inward God "more present to us than we ourselves". وفقا لهذا الرأي ، والتحليل النفسي وسوف يكتشف جوهري العنصر الإلهي في عملنا ، والله الداخل "أكثر حضورا لنا من أنفسنا". Now this "living God of conscience" can be discerned only through an intuition which we get by a sort of moral and dynamic ontologism. الآن هذا "الرب الحي الضمير" يمكن تمييزها إلا من خلال الحدس الذي نحصل من قبل نوعا من الأنطولوجية المعنوية والحيوية. But how will this presence of the Divine manifest itself in us? ولكن كيف سيكون هذا الوجود الالهي من يعبر عن نفسه في لنا؟ By the true and imperative demand of our nature which calls for the supernatural. من الطلب الحقيقي والضروري من طبيعتنا التي تدعو إلى خارق. -- Such is the abuse of the method of immanence which the Encyclical "Pascendi gregis" points out and deplores: "And here again we have reason for grievous complaint, because among Catholics there are to be found men who, while repudiating the doctrine of immanence as a doctrine, make use of it nevertheless for apologetic purposes, and do this so recklessly that they seem to admit in human nature a genuine exigency properly so called in regard to the supernatural order." -- وهذا هو إساءة استعمال طريقة اللزوم الذي المنشور "Pascendi gregis" يشير إلى وتشجب : "وهنا مرة أخرى لدينا سبب للشكوى شديد ، لأن هناك بين الكاثوليك ويمكن العثور الرجال الذين ، بينما ينكرون مذهب اللزوم كعقيدة ، والاستفادة منه على الرغم من ذلك لأغراض اعتذاري ، والقيام بذلك بشكل متهور ، بحيث يبدو أن نعترف في الطبيعة البشرية ضرورة حقيقية في ما يسمى صوابا الصدد الى خارق للنظام. " With still tess reserve, those whom the Encyclical calls inteqralistœ boast of showing the unbeliever the supernatural germ which has been transmitted to humanity from the consciousness of Christ, and hidden in the heart of every man. مع بلوغ تزال تيس ، أولئك الذين المنشور يدعو inteqralistœ تتباهى عرض المتشكك الجرثومة الخارقة التي قد احيل الى الانسانية من وعي المسيح ، ومخبأة في قلب كل إنسان. This is the thought of Sabatier and of Buisson, theologians of the liberal Protestant school -- "I am a man, and nothing Divine is foreign to me" (Buisson). هذا هو فكر ساباتتيه وبويسون ، علماء دين من المدارس البروتستانتية الليبرالية -- "أنا رجل ، وليس هناك ما هو الالهي الخارجية لي" (بويسون).

(2) Method Based on the Idea of Relative Immanence (2) أسلوب يقوم على فكرة من اللزوم النسبية

There is another application of the method of immanence much more reserved than the one just described since it keeps within the natural order and confines itself to stating a philosophic problem, viz.: Is man sufficient for himself? هناك تطبيق آخر لطريقة اللزوم أكثر من ذلك بكثير محفوظة من واحد وصفه للتو لأنها تبقي داخل النظام الطبيعي ، وتقتصر على ذكر مشكلة فلسفية ، بمعنى : هل الرجل كافيا لنفسه؟ or is he aware of his insufficiency in such a way as to realize his need of some help from without? أم هو علم له قصور في مثل هذه الطريقة لتحقيق حاجته للمساعدة من دون بعض؟ Here we are not at all concerned -- as the Encyclical "Pascendi gregis" reproaches the Modernists -- "with inducing the unbeliever to make trial of the Catholic religion"; we are concerned only with; هنا نحن لسنا على جميع الأطراف المعنية -- كما المنشور "Pascendi gregis" اللوم على متحررون -- "مع حمل المتشكك لجعل محاكمة الديانة الكاثوليكية" ، ونحن نشعر بالقلق فقط مع ؛

(1) compelling a man who analyzes his own being to break through the circle within which, supposedly, the doctrine of immanence confines him, and which makes him reject a priori, as out of the question, the whole argument of objective apologetics; and then (1) قاهرة رجل يجري تحليلاته لكسر دائرة من خلاله ، ويفترض أن مذهب اللزوم حدود له ، والذي يجعله يرفض مسبقا ، كما وردت في هذه المسألة ، حجة كاملة من علوم الدفاع عن المسيحيه الهدف نفسه ، و ثم

(2) with bringing him to recognize in his soul "a capacity and fitness for the supernatural order which Catholic apologists, using the proper reservations, have demonstrated" (Encycl. "Pascendi gregis"). (2) مع نقله الى الاعتراف في روحه "القدرة والصلاحية لأمر خارق التي أثبتت المدافعون الكاثوليكية ، وذلك باستخدام السليم التحفظات ،" (Encycl. "gregis Pascendi").

In other words, this method has in itself nothing that calls for condemnation. وبعبارة أخرى ، هذا الأسلوب في حد ذاته شيء يدعو إلى إدانة. It consists, says Maurice Blondel, its inventor, "in equating within our own consciousness, what we seem to think, to wish, and to do with what we really do, wish and think, in such a way that in the fictitious negations, or the ends artificially desired, those profound affirmations and irrepressible needs which they imply shall still be found" (Lettre sur les exigences). وهي تتألف ، يقول موريس بلوندل ، المخترع ، "المساواة في داخل منطقتنا الوعي ، ما يبدو أننا على التفكير ، وترغب في ، والقيام مع ما نقوم به حقا ، واعتقد ترغب ، في مثل هذه الطريقة التي في الإنكار وهمية ، أو الغايات المرجوة مصطنع ، هذه التأكيدات عميقة لا يمكن كبتها والاحتياجات التي تعبر عن وتظل يمكن العثور على "(سور ليه exigences يتر). This method endeavours to prove that man cannot shut himself up in himself, as in a little world which suffices unto itself. هذا الأسلوب يسعى إلى إثبات أن الرجل لا يمكن ان يغلق نفسه في نفسه ، كما هو الحال في العالم القليل الذي يكفي في حد ذاته. To prove this, it takes an inventory of our immanent resources; it brings to light, on the one hand, our irresistible aspirations towards the infinitely True, Good, and Beautiful, and, on the other hand, the insufficiency of our means to attain these ends. لإثبات هذا ، فإنه يأخذ جرد من مواردنا جوهري ، بل يسلط الضوء ، من ناحية ، تطلعاتنا لا يقاوم نحو صحيح بلا حدود ، جيد ، وجميلة ، وعلى الجانب الآخر ، وعدم كفاية الوسائل المتاحة لنا لتحقيق هذه الغايات. This comparison shows that our nature, left to itself, is not in a state of equilibrium; that, to achieve its destiny, it needs a help which is essentially beyond it -- a transcendent help. هذه المقارنة تبين ان طبيعتنا ، تترك لنفسها ، ليست في حالة من التوازن ، وهذا ، لتحقيق مصيرها ، فإنها بحاجة إلى المساعدة التي هي في جوهرها الى ابعد من ذلك -- وهو متعال مساعدة. Thus, "a method of immanence developed in its integrity becomes exclusive of a doctrine of immanence". وهكذا ، "وسيلة لزوم المتقدمة في نزاهته يصبح الحصري للعقيده اللزوم". In fact, the internal analysis which it prescribes brings the human soul to recognize itself as relative to a transcendent being, thereby setting before us the problem of God. وفي الواقع ، فإن التحليل الداخلي الذي ينص يجلب النفس البشرية لتتعرف على نفسها كما النسبي ليجري متعال ، ووضع بذلك قبل لنا مشكلة الله. Nothing more is needed to make it evident that the "preliminary and comprehensive demurrer", which it sought to set up against Revelation in the name of the principle of immanence, is an unwarranted and arrogant exaggeration. ليس هناك حاجة للمزيد لجعله واضحا أن "المعترض الأولية وشاملة" ، الذي سعى لاقامة ضد الوحي في اسم مبدأ اللزوم ، هي مبالغة لا مبرر لها والغطرسة. The psychologic examination of conscience which is just now being made, far from ruling out the traditional apologetic, rather appeals to it, opens the way for it, and demonstrates its necessity. الفحص النفسي الضمير الذي هو مجرد تبذل الآن ، وبعيدا عن استبعاد اعتذاري التقليدية ، وتناشد بدلا إليها ، ويفتح الطريق لذلك ، ويدل على ضرورته.

To this preliminary clearing of the ground the method adds a subjective preparation which shall dispose the individual for the act of faith by exciting in him the desire to enter into relations with the transcendent God. لإزالة هذه الأولية من الأرض الأسلوب يضيف إعداد الذاتية التي تفصل الفرد عن فعل الايمان به مثيرة له الرغبة في الدخول في علاقات مع الله متعال. And the result of this preparation will be not only intellectual and theoretical, but also moral and practical. وسوف تكون نتيجة هذا الإعداد لا يكون فقط الفكرية والنظرية ، ولكن أيضا الأخلاقية والعملية. Arousing in him a more vivid consciousness of his weakness and his need of help, the method will impel a man to acts of humility which inspire prayer and attract grace. تثير في وعيه له أكثر وضوحا من ضعفه وحاجته للمساعدة ، إن أسلوب تدفع رجل أعمال من التواضع التي تلهم الصلاة وجذب غريس.

Such is the twofold service which the method based on the idea of relative immanence can render. وهذه هي ذات شقين خدمة الطريقة التي تقوم على فكرة النسبية يمكن أن تجعل اللزوم. Within these limits, it is rigorous. ضمن هذه الحدود ، فمن صرامة. But could it not go farther, and open to us a view of the nature of this transcendent being whose existence it compels us to recognize? لكن لا يمكن الذهاب أبعد ، وفتح لنا وجهة نظر لطبيعة هذا الوجود الذي يجري متعال عليه يجبرنا على الاعتراف؟ Might it not, for example, bring the unbeliever to hear and heed "the appeal of preventive or sanctifying grace" which would then express itself in psychologic facts discernible by observation and philosophical analysis (Cardinal Dechamps)? قد لا ، على سبيل المثال ، جعل المتشكك للاستماع والاستجابة "لنداء نعمة وقائية أو التقديس" التي من شأنها التعبير عن نفسه ثم في حقائق ملموسة النفسي عن طريق الملاحظة والتحليل الفلسفي (الكاردينال Dechamps)؟ Would it not enable us to experience God, or at least "to find in our action the supernatural element which is said to enter into His Constitution" (Père Laberthonnière)? لن تمكننا من تجربة الله ، أو على الأقل "لتجد في عملنا عنصر خارق الذي يقال للدخول في الدستور بلده" (Père Laberthonnière)؟ Would it not, finally, justify us in affirming with certainty that the object of our "irrepressible aspirations" is a "supernatural Unnamed" (Blondel), an object which is "beyond and above the natural order" (Ligeard)? فإنه لم يكن كذلك ، وأخيرا ، لا تبرر لنا في التأكيد على وجه اليقين أن الهدف من "طموحات لا يمكن كبتها" لدينا هو "غير مسمى خارق" (بلونديل) ، كائن الذي هو "ما بعد وفوق النظام الطبيعي" (Ligeard)؟

At this point the method of immanence stirs the delicate problem of the relation between nature and the supernatural; but it is doubtful whether the method can solve this problem by its immanent analysis. في هذه المرحلة طريقة اللزوم يثير مشكلة الدقيق للعلاقة بين الطبيعة وخارق ، ولكن من المشكوك فيه ما إذا كان الأسلوب يمكن حل هذه المشكلة عن طريق تحليله جوهري. All the attempts referred to above when they lead to anything, seem to do so only at the price of confounding the notion of the transcendent with that of the preternatural, or even of the supernatural -- or, again, at the price of confounding the Divine co-operation and Divine grace. كل المحاولات المشار إليها أعلاه عندما يؤدي إلى أي شيء ، ويبدو أن تفعل ذلك إلا بناء على سعر التباس مفهوم متعال مع ان للخارق ، او حتى من خارق -- او ، مرة اخرى ، وبناء على سعر للالتباس الإلهية التعاون والنعمة الإلهية. In a word, if the psychologic analysis of the tendencies of human nature ends in "showing, without recourse to what Revelation gives us, that man desires infinitely more than the natural order can give him" (Ligeard), it does not follow that we can say with any certainty that this "desired increase" is a supernatural Unnamed. في كلمة واحدة ، إذا كان التحليل النفسي للميول الطبيعة البشرية ينتهي في "عرض ، دون اللجوء الى ما يعطينا الوحي ، ذلك الرجل رغبات أكثر بكثير مما النظام الطبيعي يمكن أن تعطي له" (Ligeard) ، فإنه لا يتبع أننا يمكن القول بأي قدر من اليقين ان هذه "الزيادة المرجوة" هو خارق غير مسمى. As a matter of fact, كما واقع الأمر ،

(1) the natural order far exceeds in vastness the object of my analysis; (1) النظام الطبيعي يفوق بكثير في اتساع موضوع تحليلي ؛

(2) between my nature and the supernatural there is the preternatural; (2) بين طبيعتي وخارق هناك خارق ؛

(3) the aids to which my nature aspires, and which God gives me, are not necessarily of the supernatural order. (3) الوسائل التي تطمح إلى طبيعتي ، والذي يمنحني الله ، ليست بالضرورة من اجل خارق.

Besides, even if a supernatural action does in fact manifest itself under these religious aspirations, immanent analysis, apprehending only psychological phenomena, cannot detect it. الى جانب ذلك ، حتى لو كان هناك عمل خارق لا في الواقع يعبر عن نفسه في ظل هذه التطلعات الدينية ، وتحليل جوهري ، واعتقال الظواهر النفسية فقط ، لا يمكن الكشف عن ذلك. But the question is still under consideration; it is not for us to solve the mystery of the transcendent in a definitive manner and from the point of view of the method of immanence. ولكن السؤال لا تزال قيد النظر ، وليست بالنسبة لنا لحل اللغز من متعال بشكل نهائي من وجهة نظر طريقة اللزوم.

Publication information Written by E. Thamiry. نشر المعلومات التي كتبها Thamiry هاء. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VII. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

MYERS, Human Personality and its Survival of Bodily Death (London, 1903); PRINCE, Dissociation of Personality (New York, 1906); JAMES, Varieties of Religious Experience (New York, 1902); THAMIRY, De rationibus seminalibus et Immanentia (Lille, 1905); SABATIER, Esquisse d'une philosophie de la religion . مايرز ، شخصية الإنسان وبقائه من الموت الجسدي (لندن ، 1903) ، الامير ، التفكك من شخصية (نيويورك ، 1906) ، وجيمس ، اصناف من الخبرة الدينية (نيويورك ، 1902) ؛ THAMIRY ، دي rationibus seminalibus آخرون Immanentia (ليل ، 1905) ؛ ساباتتيه ، Esquisse كوت يونى فلسفة الدين دي لوس انجليس. . . . . (Paris, 1898); BUISSON, La Religion, la Morale et la Science (Paris, 1904); LOISY, Autour d'un petit livre (Paris, 1904); LABERTHONNIÈRE, Essais de philosophie religieuse (Paris, 1904); LE ROY, Dogme et critique (Paris, 1907); MAISONNEUVE in VACANT, Dict. (باريس ، 1898) ؛ بويسو ، لا دين ، لا المعنويات وآخرون لا العلوم (باريس ، 1904) ؛ LOISY ، Autour كوت يفير بيتي للأمم المتحدة (باريس ، 1904) ؛ LABERTHONNIÈRE ، Essais دي الفلسفة religieuse (باريس ، 1904) ؛ لوروا ، وآخرون Dogme نقد (باريس ، 1907) ؛ ميزونوف في الشاغرة ، ديكت. de théologie catholique, sv Apologétique; BERTHELOT, La science et la morale (Revue de Paris, 1 February, 1895); BOURGEOIS, Solidarité (Paris, 1903); SAINT AUGUSTINE, De Genesi ad litteram in PL, XLVII; de Trinitate in PL, XLII; BLONDEL, Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique (Saint-Dizier, 1896); DECHAMPS, Entretien (Mechlin, 1860); LIGEARD, La théologie catholique et la transcendance du surnaturel (Paris, 1908); THAMIRY, Les deux aspects de l'immanence et le problème religieux (Paris, 1908); MICHELET, Dieu et l'agnosticisme contemporain (Paris, 1909); ILLINWORTH, Divine Immanence (London, 1898). دي théologie الكاثوليكية ، Apologétique سيفيرت ؛ بيرتلو ، ولوس انجليس لوس انجليس لمعنويات العلوم وآخرون (ريفو دي باريس ، 1 فبراير 1895) ؛ البرجوازية ، التضامن (باريس ، 1903) ؛ القديس أوغسطين ، دي litteram الإعلانية Genesi في رر ، السابع والأربعون ؛ الثالوث في رر ، الثاني والأربعون ؛ بلونديل ، يتر سور ليه دو لا exigences pensée contemporaine أون matière d' apologétique (سانت ديزيه ، 1896) ؛ DECHAMPS ، Entretien (Mechlin ، 1860) ؛ LIGEARD ، لا théologie الكاثوليكية وآخرون لا تجاوز دو surnaturel (باريس ، 1908) ؛ THAMIRY ، وليه دوكس الجوانب دي l' اللزوم آخرون جنيه problème religieux (باريس ، 1908) ؛ MICHELET ، وآخرون ديو l' agnosticisme contemporain (باريس ، 1909) ؛ ILLINWORTH ، الالهيه اللزوم (لندن ، 1898).



Also, an entirely different concept is: ايضا ، مختلفة تماما مفهوم هو :
Imminence الوشاكه

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html