Jesus Christ يسوع المسيح

General / Advanced Information العام / المعلومات المتقدمه

Jesus, or Jeshua ben Joseph, as he was known to his contemporaries, was a Jew who appeared as a prophet, a teacher, and a sage in Palestine about AD 30. يسوع ، يشوع بن يوسف أو ، كما هو معروف كان لمعاصريه ، كان يهوديا الذي ظهر كنبي ، معلم ، وحكيم في فلسطين حوالى 30 ميلادي. His followers believed him to be the Messiah of Israel, the one in whom God had acted definitively for the salvation of his people (hence, the title Christ, a Greek rendition of the Hebrew Meshiah, meaning "anointed one"). يعتقد اتباعه له ليكون المسيح من اسرائيل ، واحد منهم في الله قد تصرفت بشكل نهائي للخلاص من قومه (وبالتالي ، فإن المسيح العنوان ، والتسليم اليوناني من Meshiah العبرية ، ومعناها "الممسوح"). This belief took distinctive form when, after the execution of Jesus by the Romans (acting on the recommendation of the Jewish authorities), he reportedly presented himself alive to some of his followers. استغرق هذا الاعتقاد عندما شكلا مميزا ، وبعد اعدام السيد المسيح على يد الرومان (بناء على توصية من السلطات اليهودية) ، ويقال انه قدم نفسه على قيد الحياة لبعض من اتباعه.

The Resurrection of Jesus became a fundamental tenet of the religion that would soon be called Christianity. وأصبحت قيامة يسوع مبدأ أساسي من مبادئ الدين أنه سيتم قريبا أن يسمى المسيحية. According to Christian belief, Jesus was God made man (he was called both "Son of God" and "Son of Man" and identified as the second person of the Trinity); his life and his death by crucifixion are understood to have restored the relationship between God and humankind - which had been broken by the latter's sinfulness (Atonement; Original Sin); and his resurrection (the event celebrated by Easter) affirms God's total sovereignty over his creation and offers humankind the hope of Salvation. وفقا للمعتقد المسيحي ، وكان الله جعل يسوع رجل (سواء كان يسمى "ابن الله" و "ابن الانسان" وحددت باعتباره الشخص الثاني من الثالوث) ؛ صلبه وموته من فهم حياته لاستعادة العلاقة بين الله والبشر -- التي كانت قد انقطعت بسبب الاثم الاخير في (التكفير ؛ الخطيئة الأصلية) ، وقيامته (الحدث يحتفل به الفصح) ويؤكد إجمالي سيادة الله على خلقه ، وعروض البشر الأمل في الخلاص.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
These core beliefs about Jesus are summed up in the words of the Nicene Creed: "I believe in one Lord Jesus Christ, the only - begotten Son of God, Begotten of his Father before all worlds, God of God, Light of Light, Very God of very God, Begotten, not made, Being of one substance with the Father, By whom all things were made: Who for us men, and for our salvation came down from heaven, And was incarnate by the Holy Ghost of the Virgin Mary, And was made man, And was crucified also for us under Pontius Pilate. He suffered and was buried, And the third day he rose again according to the Scriptures, And Ascended into heaven, And sitteth on the right hand of the Father. And he shall come again with glory to judge both the quick and the dead: Whose kingdom shall have no end." هذه المعتقدات الأساسية عن يسوع تتلخص في عبارة من العقيدة نيقية : "اعتقد في احد الرب يسوع المسيح ، فقط -- أنجب ابن الله ، وأنجب من والده قبل جميع العالمين ، الله الله ، نور من نور ، جدا الله الله جدا ، وأنجب ، لم تصدر ، ويجري من جوهر واحد مع الآب ، الذي به كان كل شيء : من أجلنا نحن البشر ، ومن أجل خلاصنا نزل من السماء ، وتجسد من الروح القدس من مريم العذراء ، وكان من صنع الإنسان ، وكان المصلوب أيضا بالنسبة لنا تحت بيلاطس البنطي. تألم ودفن ، وفي اليوم الثالث فانه ارتفع مرة أخرى حسب الكتب ، وصعد الى السماء ، وجلس عن يمين الآب ، و فعليه أن يأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي كلا السريع والميت : يجب أن المملكة ليس لها نهاية. الذي "

The Historical Jesus يسوع التاريخي

The Christ - myth school of the early 20th century held that Jesus never lived but was invented as a peg on which to hang the myth of a dying and rising God. Yet the evidence for the historical existence of Jesus is good. المسيح -- مدرسة أسطورة أوائل القرن 20 والتي عقدت يسوع عاش أبدا ولكن كما اخترع شماعة تعلق عليها أن أسطورة الموت وارتفاع الله خيرا. ومع ذلك ، فإن الأدلة التاريخية لوجود يسوع هو.

Non - Christian Sources غير -- مصادر مسيحية

Among Roman historians, Tacitus (Annals 15.44) records that the Christian movement began with Jesus, who was sentenced to death by Pontius Pilate. بين المؤرخين الرومان ، تاسيتس (حوليات 15.44) السجلات التي بدأت الحركة المسيحية مع يسوع ، الذي صدر عليه حكم بالاعدام من قبل بيلاطس البنطي. Suetonius (Claudius 25.4) refers to the expulsion of the Jews from Rome because of a riot instigated by one "Chrestus" in AD c. سوتونيوس (كلوديوس 25.4) يشير إلى طرد اليهود من روما بسبب الشغب بتحريض من "Chrestus" واحدة في م ج 48, and this is usually taken to be a confused reference to the Christians and their founder. 48 ، وعادة ما تؤخذ هذه ان تكون هناك اشارة الى الخلط المسيحيين ومؤسس. Pliny the Younger (Epistles 10.96), writing to Emperor Trajan, says that the early Christians sang a hymn to Christ as God. بلني الاصغر (رسائل 10.96) ، وكتابه الى الامبراطور تراجان ، ويقول ان المسيحيين الاوائل سانغ ترنيمه الى المسيح بوصفه الله. Most of the Jewish evidence is late and anti Christian propaganda, but an early reference in the Babylonian Talmud says that Jeshu ha - Nocri was a false prophet who was hanged on the eve of the Passover for sorcery and false teaching. معظم الأدلة اليهودية في وقت متأخر والدعاية المناهضة للمسيحية ، ولكن في اشارة مبكرة في التلمود البابلي يقول ان هكتار Jeshu -- Nocri كان النبي الكذاب الذي أعدم شنقا في عشية عيد الفصح لتدريس السحر وكاذبة. The evidence from the historian Josephus is problematical. الأدلة من جوزيفوس مؤرخ هو اشكالية. He recounts (Antiquities 20.9.1) the martyrdom of James, "the brother of Jesus called the Christ," in AD 62. يروي (الآثار 20.9.1) استشهاد جيمس ، "ودعا شقيق يسوع المسيح ،" في 62 ميلادي.

Another passage in the Antiquities (18.3.3) gives an extended account of Jesus and his career, but some features of it are clearly Christian interpolations. آخر الممر في الآثار (18.3.3) كشفا ممتدة من يسوع وحياته ، ولكن بعض الملامح من أنها هي الزيادات المسيحي بشكل واضح. Whether this passage has an authentic nucleus is debated. إذا كان هذا المقطع لم تتم مناقشة نواة حقيقية. Thus the Roman sources show a vague awareness that Jesus was a historical figure as well as the object of a cult; the reliable Jewish sources tell us that he was a Jewish teacher who was put to death for sorcery and false prophecy and that he had a brother named James. وهكذا الروماني مصادر الوعي غامضة تظهر ان يسوع كان شخصية تاريخية وكذلك وجوه عبادة ، ومصادر موثوق بها اليهود يقولون لنا انه كان المعلم اليهودي الذي كان نفذ فيهم حكم الاعدام لنبوءة السحر وكاذبة وانه كان شقيق يدعى جيمس. The Jewish evidence is especially valuable because of the hostility between Jews and Christians at the time: it would have been easy for the Jewish side to question the existence of Jesus, but this they never did. الأدلة اليهودية ذات قيمة خاصة بسبب العداء بين اليهود والنصارى في ذلك الوقت : كان سيكون من السهل على الجانب اليهودي لمسألة وجود يسوع ، ولكن هذا ما لم يفعل ذلك.

The Gospels الانجيل

The Gospels According to Matthew, Mark, Luke, and John, the first four books of the New Testament of the Bible, are the principal sources for the life of Jesus. الانجيل ووفقا لماثيو ، مارك ، لوقا ، ويوحنا ، الكتب الأربعة الأولى من العهد الجديد من الكتاب المقدس ، هي المصادر الرئيسية لحياة يسوع. These works are primarily testimonies to the faith of the early Christian community, however, and have to be used critically as evidence for the historical Jesus. هذه الأعمال هي في المقام الأول شهادات لإيمان الجماعة المسيحية في وقت مبكر ، ومع ذلك ، ويجب أن تكون حاسمة تستخدم كأدلة ليسوع التاريخي. The methods include source, form, and redaction criticism. وتشمل الأساليب المصدر ، شكل ، ونقد التنقيح. Source criticism studies the literary relationships between the Gospels, and the generally accepted view is that Mark was written prior to and was used by Matthew and Luke, and that Matthew and Luke also had another source in common, unknown to Mark, which consisted mostly of sayings of Jesus. دراسات النقد المصدر العلاقات الأدبية بين الأناجيل ، والرأي المقبول بوجه عام هو ان مارك كان مكتوب قبل وكان يستخدمها ماثيو ولوك ، وأنه متى ولوقا وكان أيضا مصدر آخر في مشتركة ، وغير معروف للاحتفال ، والتي تتألف في معظمها من اقوال يسوع.

Some would add two other primary sources, the material peculiar to Matthew and that peculiar to Luke. البعض إضافة اثنين من المصادر الأولية الأخرى ، ومواد غريبة الى ماثيو والغريب ان لوقا. There is a growing consensus that the fourth Gospel, despite a heavy overlay of Johannine theology in the arrangement of the episodes and in the discourses, also enshrines useful historical information and authentic sayings of Jesus. هناك اجماعا متزايدا على ان الانجيل الرابع ، على الرغم من تراكب الثقيلة اللاهوت Johannine في ترتيب الحلقات ونقاشاتهم ، كما يكرس معلومات تاريخية مفيدة ومقولته أصيلة يسوع. Form criticism investigates the history of the oral traditions behind the written Gospels and their sources, whereas redaction criticism isolates and studies the theology of the editorial work of the evangelists. نقد نموذج يحقق في التاريخ من التقاليد الشفهية وراء كتابة الأناجيل ومصادرها ، في حين يعزل التنقيح نقد ودراسات لاهوت التحرير العمل من الانجيليين.

These methods provide criteria to sift through the redaction and tradition and reconstruct the message and the mission of the historical Jesus. هذه الطرق توفير معايير للتدقيق من خلال التنقيح والتقاليد وإعادة بناء ورسالة مهمة يسوع التاريخي. The criteria of authenticity are dissimilarity both to contemporary Judaism and to the teachings of the post Easter church; coherence; multiple attestation; and linguistic and environmental factors. معايير صحة والاختلاف سواء في اليهودية المعاصرة والى تعاليم الكنيسة بعد عيد الفصح ؛ التماسك ؛ شهادة متعددة ، والعوامل اللغوية والبيئية. The criterion of dissimilarity establishes a primary nucleus of material unique to Jesus. معيار الاختلاف يضع النواة الأولية من مواد فريدة ليسوع. The criterion of coherence adds other materials consistent with this nucleus. معيار التماسك ويضيف المواد الأخرى بما يتفق مع هذه النواة. Multiple attestation - material attested by more than one primary source or in more than one of the forms of oral tradition established by form criticism - provides evidence for the primitivity of the Jesus tradition. شهادة متعددة -- مواد تشهد به أكثر من مصدر واحد أساسي أو في أكثر من واحدة من أشكال التقاليد الشفوية التي وضعتها شكل نقد -- توفر أدلة على primitivity من التقليد يسوع. Palestinian cultural background and Aramaic speech forms provide an additional test. الخلفية الثقافية الفلسطينية ، وأشكال التعبير الآرامية بمثابة اختبار إضافية.

The Life of Jesus حياة يسوع

Application of the critical methods described above reveals that the gospel tradition apparently started originally with Jesus' baptism by John the Baptist (Matt. 3:13 - 17; Mark 1:9 - 11; Luke 3:21 - 22; John 1:29 - 34). تطبيق الأساليب الحاسمة المذكورة أعلاه تكشف عن أن التقليد الانجيل فقط على ما يبدو في الأصل مع معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان (متى 3:13 -- 17 ، مرقس 01:09 -- 11 ، لوقا 3:21 -- 22 ؛ يوحنا 1:29 -- 34). The stories concerning the birth of Jesus were probably later additions. وكانت القصص المتعلقة بميلاد يسوع ربما إضافات لاحقة. These stories - the annunciations to Mary and Joseph, their journey to Bethlehem for the Roman census, and Jesus' birth there (Luke 2:1 - 7); the visits of the shepherds (Luke 2:8 - 20) and the three Magi from the East (Matt. 2:1 - 12); and the flight of the family to Egypt to escape the massacre of young boys that had been ordered by King Herod (Matt. 2:13 - 23) - may be characterized conveniently, if loosely, as "Christological midrash," expressions of Christological faith cast into narrative form. هذه القصص -- وبشائر جبريل لمريم ويوسف ، رحلتهم الى بيت لحم للتعداد الرومانيه ، وتاريخ يسوع هناك (لوقا 2:1 -- 7) ، والزيارات التي يقوم بها الرعاة (لوقا 02:08 -- 20) والمجوس الثلاثة من الشرق (matt. 2:01 -- 12) ، وهروب العائلة إلى مصر هربا من المذبحة التي راح ضحيتها الاولاد الصغار الذي تم بأمر من الملك هيرودس (متى 2:13 -- 23) -- قد يكون ذا طابع مريح ، إذا كان فضفاضا ، كما "ميدرش الكريستولوجى ،" تعبيرا عن الإيمان يلقي الكريستولوجى في شكل السرد.

If there are any factual elements in them, these will be found among the items on which Matthew and Luke agree: the names of Mary, Joseph, and Jesus; the dating of Jesus' birth toward the end of the reign of Herod the Great (d. 4 BC); and, less certainly, the Bethlehem location of the birth. إذا كان هناك أي عناصر الواقعية في نفوسهم ، سيتم العثور على هذه بين البنود التي ماثيو ولوك على ما يلي : أسماء مريم ويوسف ، ويسوع ، والتي يرجع تاريخها من ولادة يسوع في نهاية عهد هيرودس الكبير ( د 4 قبل الميلاد) ، وأقل بالتأكيد ، وموقع بيت لحم للتاريخ. Some would add the conception of Jesus between the first and second stages of the marriage rites between Mary and Joseph; Christians interpreted this in terms of a conception through the Holy Spirit. البعض إضافة تصور يسوع بين المرحلتين الأولى والثانية من طقوس الزواج بين مريم ويوسف ؛ المسيحيين تفسير هذا من حيث المفهوم من خلال الروح القدس.

Following his baptism by John the Baptist, Jesus embarked on a ministry of possibly three years duration, primarily in Galilee (he had grown up in the Galilean town of Nazareth). بعد معموديته على يد يوحنا المعمدان ، يسوع شرعت على وزارة المدة ربما ثلاث سنوات ، في المقام الأول في الجليل (نما وترعرع في بلدة الجليل من الناصرة). The Gospels record his choosing of 12 disciples, and he preached both to them and to the population at large, often attracting great crowds (as when he delivered the Sermon on the Mount, Matt. 4:25 - 7:29; cf. Luke 6:17 - 49). الانجيل سجل اختياره 12 من التوابع ، وانه بشر على حد سواء اليهم والى السكان عموما ، واجتذاب حشود كبيرة في كثير من الأحيان (كما هو الحال عندما القى عظة الجبل ، ومات 4:25 حتي 7:29 ؛.. راجع لوقا 6:17 -- 49). He proclaimed the kingdom of God - the inbreaking of God's final saving act through his own word and work (Mark 1:14; Matt. 12:28). أعلن في مملكة الله -- inbreaking قانون الله إنقاذ النهائي من خلال كلمته الخاصة والعمل (مرقس 1:14 ؛ مات 12:28). He confronted his contemporaries with the challenge of this inbreaking reign of God in his parables of the kingdom (Mark 4). واجه معاصريه مع هذا التحدي المتمثل في عهد inbreaking الله الأمثال في بلده المملكة (مارك 4). He laid down God's radical demand of obedience (Matt. 5:21 - 48). دفن أسفل الطلب الله الراديكالية الطاعة (5:21 متى -- 48).

In prayer Jesus addressed God uniquely as "Abba" (the intimate address of the child to his earthly father in the family), not "my" or "our" Father as in Judaism, and he invited his disciples in the Lord's Prayer to share the privilege of addressing God thus (Luke 11:2). في صلاة يسوع موجهة الله فقط بأنه "أبا" (عنوان الحميمة الطفل إلى والده الأرضية في الأسرة) ، وليس "بلدي" أو "نحن" الاب كما هو الحال في اليهودية ، ودعا تلاميذه في الصلاة الربانية لتقاسم شرف مخاطبة الله وهكذا (لوقا 11:02). He ate with the outcasts, such as tax collectors and prostitutes, and interpreted his conduct as the activity of God, seeking and saving the lost (as in the parables of the lost sheep, the lost coin, and the prodigal son, Luke 15). أكل مع منبوذون ، مثل البغايا وجباة الضرائب ، وتفسير سلوكه والنشاط الله ، والسعي ، وإنقاذ فقدت (كما في الأمثال من الخراف الضالة ، وفقدت العملة ، والابن الضال ، لوقا 15) . He performed exorcisms and healings as signs of the inbreaking of God's final reign, in triumph over the powers of evil (Matt. 11:4 - 6; 12:28). الذي كان يقوم به exorcisms والشفاء وعلامات inbreaking من حكم الله النهائي ، في الانتصار على قوى الشر (متى 11:04 -- 6 ؛ 12:28).

Finally, Jesus went up to Jerusalem at the time of the Passover to deliver his challenge of imminent judgment and salvation at the heart and center of his people's life. وأخيرا ، فصعد يسوع إلى أورشليم في ذلك الوقت من عيد الفصح لتقديم تحديه للحكم وشيك والخلاص في قلب ومركزا للحياة شعبه. One of the actions attributed to him there was the expulsion of the money changers from the Temple (Matt. 21:12 - 17; Mark 11:15 - 19; Luke 19:45 - 46). نسبت واحدة من الإجراءات له كان هناك طرد الصيارفة من الهيكل (متى 21:12 -- 17 ، مرقس 11:15 -- 19 ، لوقا 19:45 -- 46). Earlier, Jesus had incurred the hostility of the Pharisees, who attacked him for breaking the Law and whom he denounced for their formalistic precepts and self righteousness (Matt. 23:13 - 36; Luke 18:9 - 14). وفي وقت سابق قال يسوع تكبدت العداء من الفريسيين ، الذين هاجموه لخرق القانون ومنهم من استنكر لتعاليم هذه الشكلية والصلاح الذاتي (متى 23:13 -- 36 ، لوقا 18:09 -- 14). In Jerusalem his opponents were the other principal Jewish religious party, the Sadducees, who included the priestly authorities of the Temple. في القدس وخصومه اليهودية الرئيسية الأخرى حزب ديني ، والصدوقيين ، الذين كان من بينهم السلطات الكهنوتية في المعبد. Aided by one of the disciples, Judas Iscariot, the authorities arrested Jesus in the Garden of Gethsemane. بمساعدة من جانب واحد من تلاميذه ، يهوذا الاسخريوطي ، وألقت السلطات القبض على يسوع في بستان الجسمانية. He was examined by the Sanhedrin and handed over to the Roman governor, Pontius Pilate, who sentenced him to crucifixion. وكان فحصه سنهدرين وسلموه الى الحاكم الروماني ، بيلاطس البنطي ، الذي حكمت عليه الصلب.

At a time of considerable political unrest in Palestine and high messianic expectations among certain Jewish groups (for example, the revolutionary Zealots), Jesus and his following undoubtedly appeared to represent some political threat. في وقت من الاضطراب السياسي الكبير في فلسطين ويهودي مسيحي توقعات عالية بين بعض الجماعات اليهودية (على سبيل المثال ، المتعصبون الثوري) والسيد المسيح وأتباعه يبدو مما لا شك فيه لتمثيل بعض تهديدا سياسيا. The passion narratives of the Gospels contain major theological motifs. السرد العاطفة من الانجيل تحتوي على زخارف لاهوتية كبيرة. First Jesus' sufferings and death are presented as the fulfillment of God's will announced in the Old Testament writings. أعلنت وتعرض معاناة الأولى يسوع وموته على النحو الوفاء مشيئة الله في كتابات العهد القديم. Second, the accounts of the Last Supper, a farewell meal held before Jesus' arrest, proclaim the atoning significance of Jesus' death in the words over the bread and wine. الثانية ، وحسابات العشاء الاخير ، وداع وجبة عقدت قبل يسوع الاعتقال ، وإعلان أهمية تكفير يسوع الموت في عبارة أكثر من الخبز والنبيذ. Third, great emphasis is placed on the statement that Jesus died as Messiah or king. ثالثا ، التركيز بشكل كبير على البيان بأن يسوع مات المسيح أو الملك. Fourth, some of the events described contain theological symbolism, for example, the rending of the Temple veil. الرابع ، وصفت بعض الأحداث تحتوي رمزية لاهوتية ، على سبيل المثال ، من تمزق حجاب الهيكل.

.

Jesus' Self Understanding يسوع فهم الذات

Since titles of majesty were used only by the post - Easter church to proclaim Jesus, these titles cannot, by the criterion of dissimilarity, be used as firm evidence for the self understanding of Jesus during his earthly ministry. That self understanding has to be inferred indirectly from his words and works. منذ جلالة استخدمت ألقاب فقط من جانب آخر -- كنيسة القيامة بإعلان يسوع هذه لا يمكن ، والعناوين ، حسب معيار الاختلاف ، أن يستخدم كدليل وطيدا لفهم الذات يسوع من خلال الأرضية وزارته الاستدلال. النفس هذا الفهم يجب أن يكون غير مباشر من كلماته والاشغال. In all of them Jesus confronts his contemporaries with a great sense of authority (Mark 2:27; 11:27 - 33). في جميع من لهم يسوع يواجه صاحب المعاصرون بشعور كبير من السلطة (مارك 2:27 ؛ 11:27 -- 33). This quality in Jesus evoked messianic hopes in his followers and messianic fears in his enemies. أثارت هذه النوعية في يسوع يهودي مسيحي وتأمل في اتباعه والمخاوف يهودي مسيحي في أعدائه. The hopes of his friends were shattered by the arrest and crucifixion of Jesus but restored and reinforced by the Easter event, faith in his resurrection on the third day following death and entombment. وكانت تأمل من أصدقائه حطمتها اعتقال وصلب يسوع ولكن استعادت ويعززه الفصح الحدث ، والايمان في قيامته في اليوم الثالث بعد وفاة والقبر.

During his earthly life Jesus was addressed as rabbi and was regarded as a prophet. Some of his words, too, place him in the category of sage. خلال الدنيويه يسوع حياته كما كانت موجهة الحاخام ويعتبر النبي. بعض كلماته ، أيضا ، مكان له في فئة حكيم. A title of respect for a rabbi would be "my Lord." ومن شأن عنوان احترام حاخام سيكون "ربي". Already before Easter his followers, impressed by his authority, would mean something more than usual when they addressed him as "my Lord." قبل عيد الفصح بالفعل أن أتباعه ، أعجب سلطته ، يعني شيئا اكثر من المعتاد عندما الموجهة اليه بانه "ربي". Jesus apparently refused to be called Messiah because of its political associations (Mark 8:27 - 30; Matt. 26:64, correcting Mark 14:62). Yet the inscription on the cross, "The King of the Jews," provides irrefutable evidence that he was crucified as a messianic pretender (Mark 15:26). يسوع رفض على ما يبدو الى ان يطلق عليه المسيح بسبب جمعياته السياسية (مارك 8:27 -- 30 ؛ مات 14:62. 26:64 ، تصحيح مارك) لا يمكن دحضها. ومع ذلك ، فإن النقش على الصليب ، "ملك اليهود" ، يوفر أدلة على أن المصلوب كان بمثابة مدع يهودي مسيحي (مرقس 15:26).

Although it is possible that Jesus' family claimed to be of Davidic descent, it is unlikely that the title "Son of David" was ascribed to him or accepted by him during his earthly ministry. على الرغم من أنه من الممكن أن عائلة يسوع ادعى انه من أصل Davidic ، فمن غير المرجح أن يكون عنوان "ابن داود" وعزا له أو تقبله له اثناء وزارته الأرضية. "Son of God," in former times a title of the Hebrew kings (Psa. 2:7), was first adopted in the post Easter church as an equivalent of Messiah and had no metaphysical connotations (Rom. 1:4). Jesus was conscious of a unique filial relationship with God, but it is uncertain whether the Father / Son language (Mark 18:32; Matt. 11:25 - 27 par.; John passim) goes back to Jesus himself. ابن الله ، "في السابق مرات لقب العبرية (ملوك مزمور 2:7) ، كان" أول اعتمدت في ما بعد عيد الفصح كنيسة كنظير المسيح وليس لديه دلالات ميتافيزيقية (رومية 1:4). يسوع وكان واعيا من الابناء على علاقة فريدة مع الله ، ولكن من غير المؤكد ما اذا كان / اللغة الأب الابن (مارك 18:32 ؛. مات 11:25 -- 27 قدم المساواة ؛ جون هنا وهناك) يعود الى يسوع نفسه.

Most problematical of all is the title "Son of Man." This is the only title used repeatedly by Jesus as a self designation, and there is no clear evidence that it was used as a title of majesty by the post Easter church. الأكثر اشكالية من ذلك كله هو عنوان "ابن الانسان" هذا هو العنوان الوحيد الذي استخدمت مرارا من قبل يسوع باعتباره تسمية الذات ، وليس هناك دليل واضح على أن استخدامه كان عنوانا لجلالة به بعد عيد الفصح الكنيسة. Hence it is held by many to be authentic, since it passes the criterion of dissimilarity. ولهذا وعقد العديد من المراقبين أن أصيلة ، لأنه يمر معيار الاختلاف. Those who regard it as unauthentic see in it the post Easter church's identification of Jesus with the "Son of Man" either of Dan. أولئك الذين يعتبرونها مزيف انظر في ذلك تحديد آخر للكنيسة القيامة ليسوع مع "ابن الانسان" اما من دان. 7:13 or - if the title really existed there before Jesus - in Jewish apocalyptic tradition. 7:13 أو -- إذا كان موجودا فعلا هناك عنوان قبل يسوع -- في التقاليد اليهودية الرهيبه. One possible view, based on the distinction Jesus makes between himself and the coming "Son of Man" (Luke 12: 8 - 12; Mark 8:38), is that he invoked this figure to underline the finality of his own word and work - this finality would be vindicated by the "Son of Man" at the end. رأي واحد ممكن ، استنادا إلى التمييز بين يسوع نفسه ويجعل القادمة "ابن الانسان" (لوقا 12 : 8 حتي 12 ، مرقس 08:38) ، هو أنه استدعاء هذا الرقم إلى التأكيد على نهائية كلمته الخاصة والعمل -- سيكون هذا مبررا نهائية من قبل "ابن الانسان" في نهاية المطاف.

In that case the post Easter church was able to identify Jesus with that "Son of Man" because the Easter event was the vindication of his word and work. وفي هذه الحالة كان آخر كنيسة القيامة وقادرا على تحديد يسوع مع ان "ابن الانسان" لان الحدث كان الفصح دفاعا عن كلمته والعمل. The post Easter church then formed further "Son of Man" sayings, some speaking in highly apocalyptic terms of his return in the Second Coming (for example, Mark 14:62); others expressing the authority exercised during the earthly ministry (for example, Mark 2:10, 28); and still others expressing his impending suffering and certainty of vindication (Mark 8:31; 9:31; 10:33). آخر أمام كنيسة القيامة ثم شكلت كذلك "ابن الانسان" الامثال ، تحدث في بعض المروع للغاية من حيث عودته في المجيء الثاني (على سبيل المثال ، مارك 14:62) ، والبعض الآخر يعبر عن ممارسة السلطة خلال وزارة الدنيويه (على سبيل المثال ، مارك 2:10 ، 28) ، وآخرون التعبير عن معاناته وشيكة واليقين من تبرئة (مارك 8:31 ؛ 9:31 ؛ 10:33).

Christology كرستولوجيا

Although it is true that there was a basic difference between Jesus' message of the kingdom and the post Easter church's message of him as the saving act of God, all of Jesus' words and work imply a Christology. على الرغم من أنه من الصحيح أن هناك فرقا أساسيا بين 'رسالة من المملكة ورسالة الكنيسة في عيد الفصح آخر له كما فعل إنقاذ من الله ، كل من يسوع المسيح الكلمات وعمل ينطوي على كرستولوجيا. Thus the critical quest for the historical Jesus yields a sufficient basis for the message of the post Easter church and is therefore necessary to legitimate it. وبالتالي السعي حاسمة بالنسبة ليسوع التاريخي غلات أساسا كافيا لرسالة ما بعد عيد الفصح الكنيسة وبالتالي من الضروري إضفاء الشرعية عليه.

Message of the Post Easter Church رسالة من واشنطن بوست كنيسة القيامة

The Christology of the earliest Palestinian Christian community apparently had two focuses. كرستولوجيا من أقرب الطائفة المسيحية الفلسطينية على ما يبدو قد يركز اثنان. It looked backward to the earthly life of Jesus as prophet and servant of God and forward to his final return as Messiah (Acts 3:21). نظرت إلى الوراء لحياة يسوع الدنيويه كما وخادما للنبي الله وإلى الأمام لعودته النهائية كما المسيح (أعمال الرسل 3:21). Meanwhile Jesus was thought of as waiting inactively in heaven, to which he was believed to have ascended after the resurrection (Acts 1:9). وفي الوقت نفسه كان يعتقد يسوع من الانتظار بشكل خامل كما في السماء ، الذي كان يعتقد انه قد صعد بعد القيامة (اعمال 1:9).

Soon their experience of the Holy Spirit, whose descent is recorded in Acts 2, led the early Christians to think in terms of a two stage Christology: the first stage was the earthly ministry and the second stage his active ruling in heaven. سرعان ما أدت خبرتهم من الروح القدس ، والتي يتم تسجيلها في أصل أعمال 2 ، المسيحيين الاوائل الى التفكير في شروط كرستولوجيا مرحلتين : المرحلة الأولى وكانت وزارة الدنيويه والمرحلة الثانية حكمه نشط في السماء. This two stage Christology, in which Jesus is exalted as Messiah, Lord, and Son of God (Acts 2:36; Rom. 1:4), is often called adoptionist. هذا اثنين كرستولوجيا المرحلة ، التي تعالى يسوع المسيح ، الرب ، وابن الله (أعمال 2:36 ؛. روم 1:4) ، وغالبا ما تسمى adoptionist. It is not the Adoptionism of later heresy, however, for it thinks in terms of function rather than being. وهذه ليست بدعة في وقت لاحق من Adoptionism ، ومع ذلك ، لأنه يعتقد في شروط الوظيفة بدلا من أن تكون. At his exaltation to heaven Jesus began to function as he had not previously. في تمجيد له يسوع إلى السماء بدأت تعمل كما انه لم يكن من قبل. Another primitive Christological affirmation associates the birth of Jesus with his Davidic descent, thus qualifying him for the messianic office at his exaltation (for example, Rom. 1:3). آخر البدائية الزميلة تأكيد الكريستولوجى ولادة يسوع مع أصل له Davidic ، وبالتالي له التأهل لمكتب يهودي مسيحي في تمجيد له (على سبيل المثال ، مدمج. 1:3). This introduced the birth of Jesus as a Christologically significant moment. عرض هذا ولادة يسوع لحظة هامة Christologically.

As Christianity spread to the Greek speaking world between AD 35 and 50, further Christological perspectives were developed. كما انتشرت المسيحية في العالم الناطق اليوناني بين 35 و 50 ميلادي ، وكانت وجهات النظر الكريستولوجى مزيد من التطوير. The sending - of - the - Son pattern was one of them. وكان الابن نمط واحد منهم -- إيفاد -- من -- الحلقة. This pattern is threefold: (1) God sent (2) his Son (3) in order to . هذا النمط هو ثلاثة مستويات هي : (1) أرسل الله (2) ابنه (3) من أجل. . . . . (with a statement of the saving purpose - for example, Galatians 4:4 - 5). (مع بيان الغرض منه إنقاذ -- على سبيل المثال ، غلاطيه 4:4 -- 5). The birth narratives of Matthew and Luke combine the Davidic descent with the sending - of - the - Son Christology. تاريخ السرد من ماثيو ولوك الجمع بين النسب Davidic مع إيفاد -- من -- ال -- ابن كرستولوجيا. Another major development of this period is the identification of Jesus as the incarnation of the heavenly wisdom of Jewish speculation (Prov. 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30). تطور رئيسي آخر لهذه الفترة هو تحديد يسوع باعتباره تجسيدا للحكمة السماوية اليهودية من التكهنات (prov. 8:22 -- 31 ؛ سيدي 24:1 -- 12 ؛. Wisd 7:24 -- 30).

Hence a three stage Christology emerges: the preexistent wisdom or Logos (Word), who was the agent of creation and of general revela - tion and also of the special revelation of Israel, becomes incarnate in the life and death of Jesus of Nazareth, and then in the resurrection and exaltation returns to heaven (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; John 1:1 - 14). ومن هنا لمدة ثلاثة كرستولوجيا مرحلة يظهر : موجود مسبقا حكمة أو شعارات (وورد) ، الذي كان وكيلا للإنشاء وrevela العام -- نشوئها ، وكذلك من الوحي الخاصة من إسرائيل ، ويصبح يجسد في الحياة والموت من يسوع الناصري ، و ثم يعود في القيامة والاعلاء إلى السماء (Php. 2:06 -- 11 ؛ العقيد 1:15 -- 20 ؛ عبرانيين 1:1 -- 3 ؛ يوحنا 1:1 -- 14). With this three stage Christology there is a shift from purely functional interpretation to the question of the being or person of Jesus. مع هذه المرحلة ثلاثة كرستولوجيا يوجد تحول من مجرد تفسير الفنية إلى مسألة يجري أو شخص يسوع. Thus the later phases of the New Testament lay the ground for the Christological controversies of the Patristic Age. وهكذا فإن وضع مراحل لاحقة من العهد الجديد في الميدان للالخلافات الكريستولوجى من متعلق بالباباوات السن.

Christological Controversies of the Patristic Age الكريستولوجى الخلافات من العمر متعلق بالباباوات

The rise of Gnosticism as a Christian deviation began in the 2d century and led to the development of Docetism, the view that the humanity of Jesus was apparent rather than real. وبدأ صعود الغنوصية على أنها انحراف المسيحية في القرن 2D وادت الى تطوير Docetism ، عن رأي مفاده أن البشرية يسوع كان واضحا وليس حقيقيا. Catholic Christianity insisted on his true humanity - hence the statement in the Apostles' Creed, "conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary." أصر المسيحية الكاثوليكية على الإنسانية وجهه الحقيقي -- وبالتالي ما ورد في الرسل 'العقيدة ،" تصور من الاشباح المقدسة ، ولد من مريم العذراء ".

In the 3d and 4th centuries there were some who continued to question the full humanity of Jesus and others who questioned his full deity. في القرنين 4 3D وكانت هناك بعض الذين واصلوا على سؤال الإنسانية الكاملة ليسوع وغيرهم ممن شكك ألوهيته الكاملة. When Arius denied that the preexistent Son, or Word, was fully God, the Council of Nicea (325) formulated a creed (the Nicene Creed) containing the phrases "of one substance with the Father" and "was made man." عندما نفى أريوس أن الابن موجود مسبقا ، أو كلمة ، وكان الله بالكامل ، مجمع نيقية (325) صاغ العقيدة (العقيدة نيقية) التي تحتوي على عبارات "من جوهر واحد مع الاب" و "كان من صنع الإنسان". Next, Apollinarius, anxious to assert the Son's deity, taught that the Logos replaced the human spirit in the earthly Jesus (Apollinarianism). المقبل ، أبوليناريوس ، حريصة على تأكيد ألوهية الابن ، ان يدرس شعارات حل محل الروح البشرية في يسوع الدنيويه (Apollinarianism). This teaching was condemned at the Council of Constantinople (381). وأدان هذا التعليم في مجلس القسطنطينيه (381). Next, the theologians of the school of Antioch were so anxious to maintain the reality of Jesus' humanity that they seemed to compromise his deity. وبعد ذلك ، علماء دين من مدرسة انطاكيه حريصا على الحفاظ على حقيقة إنسانية يسوع أنهم على ما يبدو تسوية ألوهيته. Thus Theodore of Mopsuestia and his pupil Nestorius (Nestorianism) separated the deity from the humanity almost to the point of denying the unity of his person. وهكذا تيودور من Mopsuestia ونسطور تلميذه (النسطورية) فصل الآلة من الانسانيه تقريبا الى حد انكار وحدة شخصه.

To preserve this unity the Council of Ephesus (431) affirmed that Mary was the "God - bearer" (Theotokos, later popularly rendered as "Mother of God"). للحفاظ على هذه الوحدة مجمع أفسس (431) وأكد ان ماري كانت "الله -- لحاملها" (والدة الإله ، في وقت لاحق أصدرت شعبيا باسم "أم الله"). Eutyches from the Alexandrian school then claimed that the two natures of Christ were, at the incarnation, fused into one. اوطاخي السكندري من المدرسة ثم زعم أن الطبيعتين المسيح كانت ، في التجسد ، تنصهر في واحد. This view was ruled out at the Council of Chalcedon (451), which insisted that Christ was one person in two natures (divine and human) "without confusion, without change, without division and without separation." كان يحكم من وجهة النظر هذه في مجمع خلقيدونية (451) ، الذي اصر على ان المسيح هو شخص واحد في اثنين من الطبيعة (الالهيه والبشريه) "من دون التباس ، دون تغيير ، دون تقسيم ودون انفصال".

Modern Christologies generally start "from below" rather than "from above," finding Jesus first to be truly human, and then discovering his divinity in and through his humanity: "God was in Christ, reconciling the world to himself" (2 Cor. 5:19). Christologies الحديثة عموما بدء "من تحت" بدلا من "من فوق ،" يسوع ايجاد الأول أن يكون الإنسان حقا ، ومن ثم اكتشاف في ألوهيته وانسانيته من خلال : "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 كور. 5:19).

Reginald H Fuller ريجنالد ه فولر

Bibliography قائمة المراجع
R Augstein, Jesus Son of Man (1977); G Aulen, Jesus in Contemporary Historical Research (1976); CK Barrett, Jesus and the Gospel Tradition (1967); G Bornkamm, Jesus of Nazareth (1960); R Bultmann, Jesus and the Word (1954); and Jesus Christ and Mythology (1958); Congar, Yves, Jesus Christ (1966); CM Connick, Jesus: The Man, the Mission, and the Message (1974); H Conzelmann, Jesus (1973); P Fredericksen, From Jesus to Christ (1988); RH Fuller, The Foundations of New Testament Christology (1965); EJ Goodspeed, A Life of Jesus (1950); M Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels (1977); آر أوغشتاين والابن يسوع الإنسان (1977) ؛ Aulen زاي ، يسوع في البحث التاريخي المعاصر (1976) ؛ باريت كورونا ، يسوع والانجيل التقليد (1967) ؛ Bornkamm زاي ، يسوع الناصري (1960) ؛ Bultmann صاد ، ويسوع كلمة (1954) ، ويسوع المسيح والأساطير (1958) ؛ Congar ، ايف ، يسوع المسيح (1966) ؛ كونيك سم ، يسوع : الرجل ، البعثة ، والرسالة (1974) ؛ Conzelmann ه ، يسوع (1973) ؛ Fredericksen ف ، من يسوع المسيح (1988) ؛ فولر الصحة الإنجابية ، وأسس كرستولوجيا العهد الجديد (1965) ؛ اكساجول ، حياة السيد المسيح (1950) ؛ المنحة متر ، يسوع : استعراض مؤرخ من الانجيل (1977) ؛

F Hahn, The Titles of Jesus in Christology (1969); AT Hanson, Grace and Truth (1975); M Hengel, The Son of God (1976); J Hick, ed., The Myth of God Incarnate (1976); J Jeremias, The Parables of Jesus (1971); W Kasper, Jesus the Christ (1976); LE Keck, A Future for the Historical Jesus (1971); HC Kee, Jesus in History (1977) and What Can We Know about Jesus (1990); J Klausner, Jesus of Nazareth, His Life, Times and Teaching (1925); JL Mays, ed., Interpreting the Gospels (1981); W Pannenberg, Jesus: God and Man (1977); واو هاهن ، عناوين يسوع في كرستولوجيا (1969) ، وفي غريس ، والحقيقة هانسون (1975) ؛ Hengel م ، وابن الله (1976) ؛. هيك ياء ، الطبعه ، اسطوره الله يجسد (1976) ؛ ياء ارميا ، أمثال السيد المسيح (1971) ؛ كاسبر ث ، يسوع المسيح (1976) ؛ جنيه كيك ، ومستقبل ليسوع التاريخي (1971) ؛ المفوض السامي كي ، يسوع في التاريخ (1977) وماذا يمكننا أن نعرف عن يسوع ( 1990) ؛ كلاوسنر ياء ، يسوع الناصري ، حياته ، وأوقات التدريس (1925) ؛ جى ميس ، الطبعه ، تفسير الانجيل (1981) ؛ Pannenberg ث ، يسوع : الله والانسان (1977) ؛

J Pelikan, Jesus Through the Centuries (1987); P Perkins, Jesus as Teacher (1990); JM Robinson, The New Quest of the Historical Jesus (1959); JAT Robinson, The Human Face of God (1973); F Schleiermache, Life of Jesus (1974); P Schoonenberg, The Christ (1971); A Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (1910) and The Mystery of the Kingdom of God (1985); G Vermes, Jesus and the Jew: A Historian's Reading of the Gospels (1974); AN Wilder, Eschatology and Ethics in the Teaching of Jesus (1950). ياء Pelikan ، يسوع من خلال قرون (1987) ؛ بيركنز ف ، يسوع المعلم (1990) ؛ فاليس روبنسون ، والسعي من جديد التاريخية يسوع (1959) ؛ روبنسون جات ، وجه الإنسان من الله (1973) ؛ Schleiermache واو ، حياة السيد المسيح (1974) ؛ Schoonenberg ف ، المسيح (1971) ؛ وشويتزر ، والسعي ليسوع التاريخي (1910) و أسرار ملكوت الله (1985) ؛ مجموعة يرميس ، يسوع واليهودي : مؤرخ في قراءة من الانجيل (1974) ؛ وايلدر ، الايمان بالآخرة والاخلاق في تدريس يسوع (1950).


Jesus يسوع

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Jesus is the proper, as Christ is the official, name of our Lord. يسوع هو الصحيح ، كما أن المسيح هو المسؤول ، اسم ربنا. To distinguish him from others so called, he is spoken of as "Jesus of Nazareth" (John 18:7), and "Jesus the son of Joseph" (John 6:42). للتمييز بينه وبين الآخرين ما يسمى ، هو من تحدث باسم "يسوع الناصري" (يوحنا 18:7) ، و "يسوع ابن يوسف" (يوحنا 6:42). This is the Greek form of the Hebrew name Joshua, which was originally Hoshea (Num. 13:8, 16), but changed by Moses into Jehoshua (Num. 13:16; 1 Chr. 7:27), or Joshua. هذا هو الشكل اليوناني للاسم العبري يشوع ، والذي كان في الأصل هوشع (num. 13:8 ، 16) ، ولكن تغيرت عن طريق موسى الى Jehoshua (num. 13:16 ؛ 1 مركز حقوق الانسان 7:27) ، أو جوشوا. After the Exile it assumed the form Jeshua, whence the Greek form Jesus. بعد المنفى يفترض أن يشوع شكل ، من حيث الشكل اليوناني يسوع. It was given to our Lord to denote the object of his mission, to save (Matt. 1:21). ونظرا لأنها لربنا للدلالة على وجوه مهمته ، لانقاذ (matt. 1:21).

The life of Jesus on earth may be divided into two great periods, (1) that of his private life, till he was about thirty years of age; and (2) that of his public life, which lasted about three years. ويمكن تقسيم حياة يسوع على الأرض إلى فترتين كبيرة ، (1) أن حياته الخاصة ، حتى كان ما يقرب من ثلاثين سنة من العمر ، و (2) أن من حياته العامة ، التي استمرت نحو ثلاث سنوات.

In the "fulness of time" he was born at Bethlehem, in the reign of the emperor Augustus, of Mary, who was betrothed to Joseph, a carpenter (Matt. 1:1; Luke 3:23; comp. John 7:42). في "الامتلاء من الوقت" ولد في بيت لحم ، في عهد الامبراطور أوغسطس ، مريم ، الذي كان مخطوبة ليوسف ، وهو نجار (متى 1:01 ، لوقا 3:23 ؛ شركات جون 7:42. ). His birth was announced to the shepherds (Luke 2:8-20). وأعلن ولادته الى الرعاه (لوقا 2:8-20). Wise men from the east came to Bethlehem to see him who was born "King of the Jews," bringing gifts with them (Matt. 2:1-12). جاء مجوس من الشرق الى بيت لحم لمقابلته الذي ولد "ملك اليهود" جلب الهدايا معهم (matt. 2:1-12). Herod's cruel jealousy led to Joseph's flight into Egypt with Mary and the infant Jesus, where they tarried till the death of this king (Matt. 2:13-23), when they returned and settled in Nazareth, in Lower Galilee (2:23; comp. Luke 4:16; John 1:46, etc.). أدت الغيرة هيرود القاسية لرحلة يوسف الى مصر مع مريم ويسوع الرضع ، حيث متلكا حتى وفاة هذا الملك (متى 2:13-23) ، وعندما عاد واستقر في الناصرة ، في الجليل السفلى (2:23 ؛ شركات لوقا 4:16 ؛ يوحنا 1:46 ، الخ). At the age of twelve years he went up to Jerusalem to the Passover with his parents. في سن اثني عشر عاما صعد الى القدس لعيد الفصح مع والديه. There, in the temple, "in the midst of the doctors," all that heard him were "astonished at his understanding and answers" (Luke 2:41, etc.). هناك ، في معبد "في وسط الأطباء ،" كل ما سمعته كان "دهش فهمه وأجوبة" (لوقا 2:41 ، الخ). Eighteen years pass, of which we have no record beyond this, that he returned to Nazareth and "increased in wisdom and stature, and in favour with God and man" (Luke 2:52). ثمانية عشر سنة تمر ، والتي ليس لدينا سجل وراء هذا ، وانه عاد الى الناصرة و "زيادة في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والانسان" (لوقا 02:52).

He entered on his public ministry when he was about thirty years of age. It is generally reckoned to have extended to about three years. ودخل على الجمهور وزارته عندما كان حوالي ثلاثين عاما من العمر. يستهان به عموما هو أن تكون ممتدة لنحو ثلاث سنوات.

Each of these years had peculiar features of its own. من كل هذه السنوات قد السمات الخاصة من تلقاء نفسها.

  1. The first year may be called the year of obscurity, both because the records of it which we possess are very scanty, and because he seems during it to have been only slowly emerging into public notice. يمكن ان يسمى السنة الأولى السنة من الغموض ، على حد سواء لأن السجلات منه التي نملكها هي هزيلة جدا ، ويبدو انه خلال ذلك قد تم ببطء فقط تخرج الى إشعار العامة. It was spent for the most part in Judea. لقد صرفت في معظمها في يهودا.

  2. The second year was the year of public favour, during which the country had become thoroughly aware of him; his activity was incessant, and his fame rang through the length and breadth of the land. وكانت السنة الثانية السنة من صالح العام ، وخلالها البلاد أصبحت على وعي دقيق له ؛ نشاطه كان لا تتوقف ، وشهرته من خلال رن طولا وعرضا من الارض. It was almost wholly passed in Galilee. كان كليا تقريبا مرت في الجليل.

  3. The third was the year of opposition, when the public favour ebbed away. وكانت السنة الثالثة من المعارضة ، وعندما انحسر لصالح الجمهور بعيدا. His enemies multiplied and assailed him with more and more pertinacity, and at last he fell a victim to their hatred. ضرب أعدائه وهاجمه مع إلحاح أكثر وأكثر ، وأخيرا سقط ضحية لكراهيتهم. The first six months of this final year were passed in Galilee, and the last six in other parts of the land. وكانت الأشهر الستة الأولى من هذا العام النهائي الذي صدر في الجليل ، والستة الماضية في أجزاء أخرى من الأرض.


(from Stalker's Life of Jesus Christ, p. 45). (ستوكر من الحياة في المسيح يسوع ، ص 45).

The only reliable sources of information regarding the life of Christ on earth are the Gospels, which present in historical detail the words and the work of Christ in so many different aspects. مصادر موثوق بها فقط للمعلومات المتعلقة حياة المسيح على الارض هي الانجيل ، والتي تمثل في التفاصيل التاريخية عبارة وعمل المسيح في الكثير من الجوانب المختلفة. (See the presentation on Christ.) (انظر عرض على المسيح.)

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Other Biblical People Named Jesus الناس توراتية أخرى اسمه يسوع

Advanced Information المعلومات المتقدمه

(1.) Joshua, the son of Nun (Acts 7:45; Heb. 4:8; RV, "Joshua"). (1). يشوع بن نون (أعمال 7:45 ؛ عب 4:08 ؛ رف ، "جوشوا"). (2.) A Jewish Christian surnamed Justus (Col. 4:11). (2) واليهودية جوستوس قبه المسيحي (العقيد 4:11).

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Jesus Christ يسوع المسيح

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The expression is a combination of a name, "Jesus" (of Nazareth), and the title "Messiah" (Hebrew) or "Christ" (Greek), which means "anointed." التعبير هو مزيج من اسم "يسوع" (من الناصرة) ، ولقب "المسيح" (باللغة العبرية) أو "المسيح" (اليونانية) ، الذي يعني "مسيح". In Acts 5:42, where we read of "preaching Jesus the Christ," this combination of the name and the title is still apparent. في ، 5:42 الأعمال حيث نقرأ "الوعظ يسوع المسيح ،" وهذا المزيج من الاسم واللقب لا يزال واضحا. As time progressed, however, the title became so closely associated with the name that the combination soon was transformed from the confession, Jesus (who is) the Christ, to a confessional name, Jesus Christ. كما تقدم الوقت ، ومع ذلك ، أصبح يرتبط بشكل وثيق مع عنوان واسم الجمع قريبا تحولت من الاعتراف ، يسوع (الذي هو) المسيح ، إلى اسم الطائفي ، يسوع المسيح. The appropriateness of this title for Jesus was such that even Jewish Christian writers quickly referred to Jesus Christ rather than Jesus the Christ (Cf. Matt. 1:1; Rom. 1:7; Heb. 13:8; James 1:1; I Pet. 1:1). وكان ملاءمة هذا اللقب ليسوع ان هذه الكتاب المسيحي اليهودي المشار بسرعة حتى ليسوع المسيح بدلا من يسوع المسيح (راجع مات 1:1 ؛. روم 1:07 ؛ عب 13:08 ؛ جيمس 1:1 ؛ أنا حيوان أليف. 1:1).

Sources of Information مصادر المعلومات

The sources for our knowledge of Jesus Christ can be divided into two main groups: non-Christian and Christian. ويمكن تقسيم هذه المصادر لمعرفتنا يسوع المسيح إلى مجموعتين رئيسيتين هما : غير المسيحية والمسيحية.

Non-Christian Sources غير المسيحية مصادر

These sources can be divided again into two groups: pagan and Jewish. ويمكن تقسيم هذه المصادر مرة أخرى إلى مجموعتين : الوثنية واليهودية. Both are limited in their value. كلا محدودة في قيمتها. There are essentially only three pagan sources of importance: Pliny (Epistles x.96); Tacitus (Annals xv.44); and Suetonius (Lives xxv.4). هناك أساسا ثلاثة فقط وثنية مصادر أهمية : بلني (رسائل x.96) ؛ تاسيتس (حوليات xv.44) ، وسوتونيوس (حياة xxv.4). All these date from the second decade of the second century. كل هذه من تاريخ العقد الثاني من القرن الثاني. The main Jewish sources are Josephus (Antiquities xviii.3.3 and xx.9.1) and the Talmud. المصادر الرئيسية اليهودي يوسيفوس (الآثار xviii.3.3 وxx.9.1) والتلمود. The non-Christian sources provide meager information about Jesus, but they do establish the fact that he truly lived, that he gathered disciples, performed healings, and that he was condemned to death by Pontius Pilate. المصادر غير المسيحية تقدم معلومات ضئيلة عن يسوع ، لكنها تنشئ حقيقة أنه عاش حقا ، وانه جمعها التوابع ، والشفاء تنفيذ ، وأنه كان حكم عليهم بالاعدام من قبل بيلاطس البنطي.

Christian Sources مصادر مسيحية

The nonbiblical Christian sources consist for the most part of the apocryphal gospels (AD 150-350) and the "agrapha" ("unwritten sayings" of Jesus, ie, supposedly authentic sayings of Jesus not found in the canonical Gospels). مصادر nonbiblical المسيحي تتألف في معظمها من الانجيل ملفق (150-350 ميلادي) ، و "agrapha" ("أقوال غير مكتوب" المسيح ، أي اقوال يفترض أصيلة يسوع لم يتم العثور في الانجيل الكنسي). Their value is quite dubious in that what is not utterly fantastic (cf. Infancy Gospel of Thomas) or heretical (cf. Gospel of Truth) is at best only possible and not provable (cf. Gospel of Thomas 31, 47). قيمتها مشكوك فيه تماما في أن ما هو غير خيالي تماما (راجع انجيل الطفولة توماس) او هرطقة (راجع انجيل الحقيقة) هو في الإمكان أفضل وليس فقط يمكن اثباتها (راجع انجيل توماس 31 ، 47).

The biblical materials can be divided into the Gospels and Acts through Revelation. ويمكن تقسيم مواد الكتاب المقدس في الانجيل والافعال عن طريق الوحي. The information we can learn from Acts through Revelation is essentially as follows: Jesus was born a Jew (Gal. 4:4) and was a descendant of David (Rom. 1:3); he was gentle (II Cor. 10:1), righteous (I Pet. 3:18), sinless (II Cor. 5:21), humble (Phil. 2:6), and was tempted (Heb. 2:18; 4:15); he instituted the Lord's Supper (I Cor. 11:23-26), was transfigured (II Pet. 1:17-18), was betrayed (I Cor. 11:23), was crucified (I Cor. 1:23), rose from the dead (I Cor. 15:3ff), and ascended to heaven (Eph. 4:8). المعلومات يمكننا أن نتعلم من الأفعال من خلال الوحي هو أساسا على النحو التالي : السيد المسيح ولد يهوديا (gal. 4:4) ، وكان من نسل داود (رومية 1:3) ، وكان لطيف (ثانيا تبليغ الوثائق 10:01. ) ، الصالحين (ط الحيوانات الاليفه 3:18) ، ابرار (ثانيا تبليغ الوثائق 5:21) ، المتواضع (phil. 2:6) ، وكان يميل (عب 2:18 ؛. 4:15) ؛ وضعت انه الرب تجلى العشاء (ط تبليغ الوثائق. 11:23-26) ، (ثانيا الحيوانات الأليفة. 1:17-18) ، تعرض للخيانة (ط تبليغ الوثائق. 11:23) ، وكان المصلوب (ط تبليغ الوثائق. 1:23) ، ارتفع من صعد الاموات (ط تبليغ الوثائق. 15:03 وما يليها) ، والى السماء (eph. 4:8). Certain specific sayings of Jesus are known (cf. I Cor. 7:10; 9:14; Acts 20:35), and possible allusions to his sayings are also found (eg, Rom. 12:14, 17; 13:7, 8-10; 14:10). ومن المعروف أقوال معينة من يسوع (راجع لي تبليغ الوثائق 7:10 وأعمال الرسل 20:35 ؛ 9:14) هي أيضا وجدت ، والتلميحات ممكن لأقواله (على سبيل المثال ، مدمج 12:14 ، 17 ؛ 13:07 ، 8-10 ؛ 14:10).

The major sources for our knowledge of Jesus are the canonical Gospels. المصادر الرئيسية لمعرفتنا يسوع هي الانجيل الكنسي. These Gospels are divided generally into two groups: the Synoptic Gospels (the "look-alike" Gospels of Matthew, Mark, and Luke) and John. وتنقسم هذه الأناجيل عموما إلى مجموعتين : اجمالى الاناجيل ("نظرة على حد سواء" الانجيل من ماثيو ، مارك ، ولوك) وجون. The former are generally understood to "look alike" due to their having a literary relationship. فهم عموما السابق الى "نظرة على حد سواء" بسبب علاقتهما بعد الأدبية. The most common explanation of this literary relationship is that Mark wrote first and that Matthew and Luke used Mark and another source, now lost, which contained mostly teachings of Jesus (called "Q") and that they used other materials as well ("M"= the materials found only in Matthew; "L" = the materials found only in Luke). التفسير الأكثر شيوعا لهذه العلاقة الأدبية هو أن أول ما كتب مارك وماثيو والتي تستخدم لوقا مارك ومصدر آخر ، فقدت الآن ، والتي تتضمن في معظمها تعاليم يسوع (تسمى "س") والتي استخدمت مواد أخرى كذلك ("م "وجدت = المواد فقط في ماثيو ؛" ل "= المواد موجودة فقط في لوقا).

Jesus of Nazareth يسوع الناصري

In Matthew and Luke we find accounts of the birth of Jesus. في ماثيو ولوك نجد حسابات ميلاد يسوع. Both accounts point out that Jesus was born of a virgin by the name of Mary in the city of Bethlehem (Matt. 1:18-2:12; Luke 1:26-2:7; attempts to find allusions to the virgin birth in Gal. 4:4 and John 8:41 are quite forced). كل الحسابات تشير إلى أن المسيح ولد من عذراء من اسم مريم في مدينة بيت لحم (متى 1:18 حتي 2:12 ، لوقا 1:26 حتي 2:07 ؛ محاولات للعثور على إشارة إلى ولادة العذراء في ويضطر تماما غال. 4:04 8:41 ويوحنا). Attempts to explain these accounts as parallels to Greek myths stumble on the lack of any really substantial parallels in Greek literature and above all by the Jewish nature of these accounts. محاولات لتفسير هذه الحسابات ، يوازي إلى الأساطير اليونانية تتعثر على عدم وجود أي تشابه كبير حقا في الأدب اليوناني وقبل كل شيء على الطبيعة اليهودية لهذه الحسابات.

The ministry of Jesus began with his baptism by John (Mark 1:1-15; Acts 1:21-22; 10:37) and his temptation by Satan. بدأت وزارة يسوع بمعموديته بقلم جون (مارك 1:1-15 ؛ اعمال 1:21-22 ؛ 10:37) ، وإغراء له الشيطان. His ministry involved the selection of twelve disciples (Mark 3:13-19), which symbolized the regathering of the twelve tribes of Israel; the preaching of the need of repentance (Mark 1:15) and the arrival of the kingdom of God in his ministry (Luke 11:20); the offer of salvation to the outcasts of society (Mark 2:15-17; Luke 15; 19:10); the healing of the sick and demon-possessed (which are referred to in the Jewish Talmud); and his glorious return to consummate the kingdom. تشارك وزارة صاحب اختيار اثني عشر التوابع (مارك 3:13-19) ، والذي يرمز الى جمع ثانية من اثني عشر من قبائل اسرائيل ، والدعوة الى ضرورة التوبة (مرقس 1:15) وصول مملكة الله في وزارته (لوقا 11:20) ؛ العرض الخلاص الى منبوذون من المجتمع (مارك 2:15-17 ؛ لوقا 15 ؛ 19:10) ، وشفاء المرضى وتمتلك شيطان - (التي يشار إليها في التلمود اليهودي) ، وعودته إلى المملكة مجيد البارعة.

The turning point in Jesus' ministry came at Caesarea Philippi when, after being confessed as the Christ by Peter, he acknowledged the correctness of this confession and proceeded to tell the disciples of his forthcoming death (Mark 8:27-31; Matt. 16:13-21). جاءت نقطة التحول في وزارة يسوع في قيصرية فيلبس عندما ، وقال انه بعد ان اعترف باسم المسيح بطرس ، واعترف من صحة هذا الاعتراف وشرع لنقول للتلاميذ وفاته المقبلة (مارك 8:27-31 ؛ مات 16 :13 - 21). Advancing toward Jerusalem, Jesus cleansed the temple and in so doing judged the religion of Israel (note Mark's placement of the account between 11:12-14 and 11: 20-21 as well as the contents of the following two chapters). التقدم نحو القدس ، ويسوع تطهير المعبد وبذلك يحكم على دين اسرائيل (لاحظ مارك التنسيب للحساب بين 11:12-14 و 11 : 20-21 وكذلك محتويات التالية فصلين). On the night in which he was betrayed he instituted the ordinance of the Lord's Supper, which refers to the new covenant sealed by his sacrificial blood and the victorious regathering in the kingdom of God (Mark 14:25; Matt. 26:29; Luke 22:18; I Cor. 11:26). في ليلة فيها انه تعرض للخيانة تؤسس مرسوم العشاء الرباني ، والذي يشير الى العهد الجديد مختومة من قبل دمه فداء وجمع ثانية المنتصرة في ملكوت الله (مرقس 14:25 ؛ مات 26:29 ؛ لوقا 22:18 ؛ أنا كور 11:26). Thereupon he was arrested in the Garden of Gethsemane, tried before the Sanhedrin, Herod Antipas, and finally Pontius Pilate, who condemned him to death on political charges for claiming to be the Messiah (Mark 15:26; John 19:19). عندئذ انه اعتقل في حديقة الجسمانية ، حاول قبل سنهدرين ، هيرودس أنتيباس ، واخيرا بيلاطس البنطي ، الذي حكم عليه بالاعدام بتهمة سياسية ليدعي أنه هو المسيح (مرقس 15:26 ، يوحنا 19:19). On the eve of the sabbath Jesus was crucified for the sins of the world (Mark 10:45) outside the city of Jerusalem (John 19:20) at a place called Golgotha (Mark 15:22) between two thieves who may have been revolutionaries (Matt. 27:38). على بصلب يسوع عشية السبت عن خطايا العالم (مرقس 10:45) خارج مدينة القدس (يوحنا 19:20) في مكان يدعى الجلجلة (مرقس 15:22) بين اثنين من اللصوص الذين قد تم الثوريين (متى 27:38).

He gave up his life before the sabbath came, so that there was no need to hasten his death by crurifragium, ie, the breaking of his legs (John 19:31-34). تخلى عن حياته قبل السبت جاء ، بحيث لم تكن هناك حاجة للتعجيل وفاته من قبل crurifragium ، أي كسر ساقيه (يوحنا 19:31-34). He was buried in the tomb of Joseph of Arimathea (Mark 15:43; John 19:38) on the eve of the sabbath. وقال انه دفن في قبر يوسف الرامي (مرقس 15:43 ، يوحنا 19:38) عشية السبت. On the first day of the week, which was the third day (Friday to 6 PM = day 1; Friday 6 PM to Saturday 6 PM = day 2; Saturday 6 PM to Sunday AM = day 3), he rose from the dead, the empty tomb was discovered, and he appeared to his followers (Mark 16; Matt. 28; Luke 24; John 20-21). في اليوم الأول من الأسبوع ، الذي كان اليوم الثالث (الجمعة إلى 18:00 يوم = 1 ؛ الجمعة 06:00 إلى 06:00 السبت 2 = اليوم ، السبت 6:00 صباحا ليوم الأحد = 3) ، وقال انه قام من بين الأموات ، تم اكتشاف قبر فارغ ، وانه ظهر لأتباعه (مرقس 16 ؛ مات 28 ؛ لوقا 24 ، يوحنا 20-21). He abode forty days with the disciples and then ascended into heaven (Acts 1:1-11). مكث أربعين يوما مع التوابع وثم صعد الى السماء (أعمال 1:1-11).

So ended the three-year ministry (John 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) of Jesus of Nazareth. وهكذا انتهت وزارة لمدة ثلاث سنوات (يوحنا 2:13 ؛ 5:01 ؛ 6:04 ؛ 13:1) يسوع الناصري.

The Christ of Faith المسيح الايمان

The unique self-understanding of Jesus can be ascertained by two means: the implicit Christology revealed by his actions and words, and the explicit Christology revealed by the titles he chose to describe himself. ويمكن التأكد الفريد الذاتي فهم يسوع وسيلتين : كرستولوجيا الضمني للكشف من خلال أفعاله والكلمات ، وكرستولوجيا الصريحة التي كشفت عنها الالقاب اختار ان يصف نفسه.

Implicit Christology ضمني كرستولوجيا

Jesus during his ministry clearly acted as one who possessed a unique authority. يسوع خلال وزارته بوضوح تصرفت كمن يمتلك سلطة فريدة من نوعها. He assumed for himself the prerogative of cleansing the temple (Mark 11:27-33), of bringing the outcasts into the kingdom of God (Luke 15), and of having divine authority to forgive sins (Mark 2:5-7; Luke 7:48-49). وأضاف أنه يفترض لنفسه من صلاحيات تطهير المعبد (مارك 11:27-33) ، لجلب منبوذون في ملكوت الله (لوقا 15) ، ولها سلطة الإلهية أن يغفر الخطايا (مارك 2:5-7 ؛ لوقا 7:48-49).

Jesus also spoke as one who possessed authority greater than the OT (Matt. 5:31-32, 38-39), than Abraham (John 8:53), Jacob (John 4:12), and the temple (Matt. 12:6). تكلم يسوع ايضا كأحد الذين تمتلك سلطة اكبر من العبارات (متى 5:31-32 ، 38-39) ، من ابراهام (يوحنا 8:53) ، يعقوب (يوحنا 4:12) ، ومعبد (matt. 12 : 6). He claimed to be Lord of the Sabbath (Mark 2:28). وادعى ان رب السبت (مرقس 2:28). He even claimed that the destiny of all people depended on how they responded to him (Matt. 10:32-33; 11:6; Mark 8: 34-38). بل ادعى ان مصير جميع الناس يتوقف على الطريقة التي استجابت له (متى 10:32-33 ؛ 11:06 ، مرقس 8 : 34-38).

Explicit Christology الصريحة كرستولوجيا

Along with the implicit Christology of his behavior Jesus also made certain Christological claims by means of the various titles he used for himself. جنبا إلى جنب مع صنع يسوع ضمني كرستولوجيا من سلوكه أيضا مطالبات الكريستولوجى معينة عن طريق مختلف العناوين التي استخدمها لنفسه. He referred to himself as the Messiah or Christ (Mark 8:27-30; 14:61-62), and his formal sentence of death on political grounds (note the superscription on the cross) only makes sense on the basis of Jesus' having acknowledged that he was the Messiah. وأشار إلى نفسه بأنه المسيح او المسيح (مارك 8:27-30 ؛ 14:61-62) ، وعقوبته الموت الرسمي لأسباب سياسية (لاحظ النحت على الصليب) يكون له معنى فقط على أساس يسوع واعترف بأنه كان وجود المسيح. He referred to himself also as the Son of God (Mark 12:1-9; Matt. 11:25-27), and a passage such as Mark 13:32 in which he clearly distinguished between himself and others must be authentic, for no one in the church would have created a saying such as this in which the Son of God claims to be ignorant as to the time of the end. وأشار إلى نفسه أيضا باسم ابن الله (مارك 12:1-9 ؛ مات 11:25-27) ، ومرور مثل مارك 13:32 الذي ميز بوضوح بين نفسه والآخرين يجب أن تكون حقيقية ، ل من شأنه ان يخلق أي واحد في الكنيسة قول مثل هذا الذي في ابن الله يدعي أنه جاهل فيما يتعلق بالوقت للنهاية. Jesus' favorite self-designation, due to its concealing as well as revealing nature, was the title Son of man. يسوع المفضلة لتسمية الذاتي ، نظرا لاخفاء وكذلك الكشف عن الطبيعة ، وكان عنوان ابن الانسان. Jesus in using this title clearly had in mind the Son of man of Dan. يسوع في استخدام هذا العنوان كان واضحا في عقل ابن الانسان من دان. 7:13, as is evident from Mark 8:38; 13:26; 14:62; Matt. 7:13 ، كما هو واضح من مارك 8:38 ؛ 13:26 ؛ 14:62 ؛ مات. 10:23; 19:28; 25:31. 10:23 ؛ 19:28 ؛ 25:31. Therefore, rather than being a title which stresses humility, it is clear that this title reveals the divine authority Jesus possesses as the Son of man to judge the world and his sense of having come from the Father (cf. here also Mark 2:17; 10:45; Matt. 5:17; 10:34). ولذلك ، بدلا من أن يكون العنوان الذي يشدد على التواضع ، ومن الواضح أن هذا الكتاب يكشف عن السلطة الإلهية يسوع تمتلك كإبن رجل للحكم على العالم وإحساسه بعد أن جاءت من الآب (راجع هنا أيضا مارك 2:17 ؛ 10:45 ؛ مات 5:17 ؛ 10:34). Many attempts have been made to deny the authenticity of some or all of the Son of man sayings, but such attempts founder on the fact that this title is found in all the Gospel strata (Mark, Q, M, L, and John) and satisfies perfectly the "criterion of dissimilarity," which states that if a saying or title like this could not have arisen out of Judaism or out of the early church, it must be authentic. وقد بذلت محاولات كثيرة لنفي صحة من بعض أو كل من ابن رجل أقوال ، ولكن هذه المحاولات مؤسس على حقيقة أن تم العثور على هذا اللقب في جميع طبقات الإنجيل (مرقس ، س ، م ، ل ، ويوحنا) و يرضي تماما "معيار الاختلاف ،" التي تنص على أنه إذا لم يكن عنوانا مثل هذا القول أو نشأت من أصل اليهودية او الخروج من الكنيسة في وقت مبكر ، يجب أن تكون حقيقية. The denial of the authenticity of this title is therefore based not so much on exegetical issues as upon rationalistic presuppositions which a priori deny that Jesus of Nazareth could have spoken of himself in this way. ومن ثم فإن إنكار صحة هذا العنوان ليس كثيرا على المسائل التفسيرية وبناء على الافتراضات التي عقلاني مسبق ينكر ان يسوع الناصري قد تكلموا عن نفسه بهذه الطريقة.

The Christology of the NT كرستولوجيا من العهد الجديد

Within the NT numerous claims are made concerning Jesus Christ. في غضون مصنوعة المطالبات تسلا عديدة تتعلق يسوع المسيح. Through his resurrection Jesus has been exalted and given lordship over all creation (Col. 1:16-17; Phil. 2:9-11; I Cor. 15:27). من خلال يسوع له القيامة قد تعالى وبالنظر السياده اكثر من جميع خلق (العقيد 1:16-17 ؛ فيل 2:9-11 ؛ الأول كور 15:27). The use of the title "Lord" for Jesus quickly resulted in the association of the person and work of Jesus with the Lord of the OT, ie, Yahweh. استخدام "الرب" ليسوع لقب نجم بسرعة في رابطة الشخص وعمل مع الرب يسوع من العبارات ، أي الرب. (Cf. Rom. 10:9-13 with Joel 2:32; II Thess. 1:7-10, I Cor. 5:5 with Isa. 2:10-19; II Thess. 1:12 with Isa. 66:5; I Cor. 16:22 and Rev. 22:20; Phil 2:11.) His preexistence is referred to (II Cor. 8:9; Phil. 2:6; Col. 1:15-16); he is referred to as creator (Col. 1:16); he is said to possess the "form" of God (Phil. 2:6) and be the "image" of God (Col. 1:15; cf. also II Cor. 4:4). (روم 10:9-13 مع جويل 2:32 ؛ ثانيا تسالونيكي 1:7-10 ، وأنا كو 05:05 مع عيسى 2:10-19 ؛ ثانيا تسالونيكي 1:12 مع عيسى 66. :... 5 ، وأنا وكور 16:22 22:20 القس ؛ فيل 2:11) ويشار إلى صاحب preexistence تبليغ الوثائق الثاني (8:09 ؛ فيل 2:06 ؛ العقيد 1:15-16) ؛ وأشار إلى الخالق و(العقيد 1:16) ؛ ويقال إنه لامتلاك "شكل" الله (phil. 2:6) ويكون "صورة" الله (العقيد 1:15 ؛ راجع أيضا ثانيا تبليغ الوثائق. 4:4). He is even referred to explicitly in a number of places as "God" (Rom. 9:5; II Thess. 1:12; Titus 2:13; Heb. 1:5-8; I John 5:20; John 1:1; 20:28; although the exegesis of some of these passages is debated, it is clear that some of them clearly refer to Jesus as "God"). يشار إلى انه حتى صراحة في عدد من الاماكن "الله" (رومية 9:5 ؛ الثاني تسالونيكي 1:12 ؛. تيتوس 2:13 ؛ عب 1:5-8 ؛ الأول جون 5:20 ، يوحنا 1 : 1 ؛ 20:28 ؛ على الرغم من أن تفسير بعض هذه المقاطع هي مناقشتها ، ومن الواضح أن بعضها يشير بوضوح الى يسوع "الله").

The Quest for the Historical Jesus السعي ليسوع التاريخي

The beginning of the quest for the historical Jesus can be dated to 1774-78 when the poet Lessing published posthumously the lecture notes of Hermann Samuel Reimarus. ويمكن تأريخ بداية السعي ليسوع التاريخي ل1774-78 عندما نشرت ليسينج الشاعر بعد وفاته ويلاحظ محاضرة هيرمان صامويل ريماروس. These notes challenged the traditional portrait of Jesus found in the NT and the church. تحدى هذه الملاحظات في صورة يسوع التقليدية الموجودة في الإقليم الشمالي والكنيسة. For Reimarus, Jesus never made any messianic claim, never instituted any sacraments, never predicted his death nor rose from the dead. لريماروس ، يسوع لم تقدم أي مطالبة يهودي مسيحي ، وضعت أبدا أي الطقوس الدينية ، وتوقع أبدا وفاته ولا ارتفع من القتلى. The story of Jesus was in fact a deliberate imposture of the disciples. وكانت قصة يسوع في الواقع دجل متعمد من التوابع. In so portraying Jesus, Reimarus raised the question, "What was Jesus of Nazareth really like?" And so the quest to find the "real" Jesus arose. في ذلك تصوير يسوع ، أثار ريماروس على سؤال "ماذا كان يسوع الناصري مثل حقا؟" وهكذا فان السعي لايجاد "الحقيقي" يسوع نشأت. During the earliest part of the nineteenth century the dominating method of research in the quest was rationalism, and attempts were made to explain "rationally" the life of Christ (cf. KH Venturini's A Non-Supernatural History of the Great Prophet of Nazareth). خلال اقرب جزء من القرن التاسع عشر كان أسلوب الهيمنة البحوث في السعي من العقلانية ، وجرت محاولات لشرح "رشيدة" حياة المسيح (راجع خ فنتوريني تاريخا غير خارق للالرسول الأعظم من الناصرة).

A major turning point came when DF Strauss's The Life of Christ was published in 1835, for Strauss in pointing out the futility of the rationalistic approach argued that the miraculous in the Gospels was to be understood as nonhistorical "myths." وجاءت نقطة تحول رئيسية عندما مدافع شتراوس حياة المسيح ونشر في 1835 ، لافتا الى شتراوس في عقم للنهج عقلاني القول ان المعجزه في الانجيل هو ان تفهم على انها nonhistorical "الخرافات". This new approach was in turn succeeded by the liberal interpretation of the life of Jesus, which minimized and neglected the miraculous dimension of the Gospels and viewed it as "husk" which had to be eliminated in order to concentrate on the teachings of Jesus. وكان هذا النهج الجديد بدوره نجح بها تفسير متحرر من حياة يسوع ، والتي الحد الأدنى وأهملت البعد خارقه من الانجيل واعتبرته "قشر" التي كان لا بد من القضاء عليها من اجل التركيز على تعاليم يسوع. Not surprisingly, this approach found in the teachings of Jesus such liberal doctrines as the fatherhood of God, the brotherhood of man, and the infinite value of the human soul. وليس من المستغرب ، وجدت هذا النهج في تعاليم يسوع مذاهب ليبرالية مثل الأبوة الله ، والأخوة بين البشر ، وقيمة لا حصر له من النفس البشرية.

The "death" of the quest came about for several reasons. وجاء هذا "الموت" من السعي نحو لعدة أسباب. For one, it became apparent, through the work of Albert Schweitzer, that the liberal Jesus never existed but was simply a creation of liberal wishfulness. لأحد ، وأصبح واضحا ، من خلال عمل ألبرت شويتزر ، أن يسوع الليبرالية أبدا موجودة ولكن كانت مجرد إنشاء التوق ليبرالية. Another factor that helped end the quest was the realization that the Gospels were not simple objective biographies which could easily be mined for historical information. وثمة عامل آخر ساعد في انهاء السعي إدراك أن الانجيل لم تكن بسيطة سير الهدف الذي يمكن بسهولة الملغومة للحصول على معلومات تاريخية. This was the result of the work of William Wrede and the form critics. وكان ذلك نتيجة لعمل Wrede وليام والنقاد النموذج. Still another reason for the death of the quest was the realization that the object of faith for the church throughout the centuries had never been the historical Jesus of theological liberalism but the Christ of faith, ie, the supernatural Christ proclaimed in the Scriptures. أعلنت المسيح خارق لا يزال هناك سبب آخر للموت من السعي وإدراك أن وجوه الايمان بالنسبة الى الكنيسة طوال قرون لم يكن يسوع التاريخي لليبرالية لاهوتية ولكن المسيح من الايمان ، أي في الكتاب المقدس. Martin kahler was especially influential in this regard. وكان مارتن كالر مؤثرة خاصة في هذا الصدد.

During the period between the two World Wars, the quest lay dormant for the most part due to disinterest and doubt as to its possibility. خلال الفترة ما بين الحربين العالميتين ، يكمن في السعي نائمة في معظم الأحيان بسبب عدم الاهتمام والشك في إمكانية به. In 1953 a new quest arose at the instigation of Ernst Kasemann. في عام 1953 نشأت المسعى الجديد بتحريض من Kasemann ارنست. Kasemann feared that the discontinuity in both theory and practice between the Jesus of history and the Christ of faith was very much like the early docetic heresy, which denied the humanity of the Son of God. Kasemann يخشى أن الانقطاع في كل من النظرية والممارسة بين يسوع المسيح التاريخ والإيمان وكان يشبه إلى حد كبير بدعة docetic المبكر ، والذي نفى الانسانيه للابن الله. As a result he argued that it was necessary to establish a continuity between the historical Jesus and the Christ of faith. ونتيجة لذلك وقال إن من الضروري إقامة التواصل بين يسوع التاريخي والمسيح من الايمان. Furthermore he pointed out that the present historical skepticism about the historical Jesus was unwarranted because some historical data were available and undeniable. وعلاوة على ذلك أشار الوزير إلى أن الشكوك الحالية تاريخية عن يسوع التاريخي ليس له ما يبرره لأن بعض البيانات التاريخية المتاحة والتي لا يمكن إنكارها. The results of this new quest have been somewhat disappointing, and the enthusiasm that greeted it can be said, for the most part, to have disappeared. وكانت نتائج هذا المسعى الجديد مخيبة للآمال نوعا ما ، واختفت الحماس الذي استقبل به يمكن القول ، بالنسبة للجزء الاكبر. New tools have been honed during this period, however, which can assist in this historical task. وقد شحذ الأدوات الجديدة خلال هذه الفترة ، ومع ذلك ، التي يمكن أن تساعد في هذه المهمة التاريخية.

The major problem that faces any attempt to arrive at the "historical Jesus" involves the definition of the term "historical." المشكلة الرئيسية التي تواجه أي محاولة للتوصل الى "يسوع التاريخي" ينطوي على تعريف مصطلح "تاريخية". In critical circles the term is generally understood as "the product of the historical-critical method." في الدوائر الحرجة من المفهوم عموما على المدى بأنها "نتاج الأسلوب التاريخي النقدي". This method for many assumes a closed continuum of time and space in which divine intervention, ie, the miraculous, cannot intrude. هذا الأسلوب بالنسبة للعديد من يفترض سلسلة متصلة مغلقة من الزمان والمكان الذي التدخل الإلهي ، أي معجزة ، يمكن أن تتدخل. Such a definition will, of course, always have a problem seeking to find continuity between the supernatural Christ and the Jesus of history, who by such a definition cannot be supernatural. ومثل هذا التعريف ، بالطبع ، لدينا دائما المشكلة التي تسعى إلى البحث عن الاستمرارية بين المسيح وخارق ويسوع التاريخ ، منظمة الصحة العالمية من مثل هذا التعريف لا يمكن أن تكون خارقة للطبيعة.

If "historical" means nonsupernatural, there can never be a real continuity between the Jesus of historical research and the Christ of faith. إذا كان "التاريخية" وسائل nonsupernatural ، يمكن أبدا أن يكون هناك استمرارية حقيقية بين البحث التاريخي يسوع المسيح والايمان. It is becoming clear, therefore, that this definition of "historical" must be challenged, and even in Germany spokesmen are arising who speak of the need for the historical-critical method to assume an openness to transcendence, ie, openness to the possibility of the miraculous. بات من الواضح ، إذن ، يجب أن تحدى هذا التعريف من "التاريخية" ، وحتى في ألمانيا ومتحدث باسم الناشئة الذين يتحدثون عن الحاجة إلى الأسلوب التاريخي النقدي لتولي الانفتاح على التفوق ، اي الانفتاح على إمكانية وخارقة. Only in this way can there ever be hope of establishing a continuity between the Jesus of historical research and the Christ of faith. فقط بهذه الطريقة يمكن في أي وقت مضى أن يكون هناك أمل في اقامة التواصل بين البحث التاريخي يسوع المسيح والايمان.

RH Stein شتاين الصحة الإنجابية
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
FF Bruce, Jesus and Christian Origins Outside the NT; D. Guthrie, A Shorter Life of Christ; EF Harrison, A Short Life of Christ; JG Machen, The Virgin Birth of Christ; GE Ladd, I Believe in the Resurrection of Jesus; TW Manson, The Teaching of Jesus; J. Jeremias, The Parables of Jesus and The Problem of the Historical Jesus; RH Stein, The Method and Message of Jesus' Teachings and An Introduction to the Parables of Jesus; IH Marshall, The Origins of NT Christology and I Believe in the Historical Jesus; RN Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity; A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; M. Kahler, The So-Called Historical Jesus and the Historic, Biblical Christ; H. Anderson, Jesus and Christian Origins; RH Stein, "The 'Criteria' for Authenticity," in Gospel Perspectives, I; DE Aune, Jesus and the Synoptic Gospels. وو بروس ، يسوع وأصول المسيحية خارج الإقليم الشمالي ؛ دال غوثري ، أقصر حياة المسيح ؛ هاريسون بالانكليزية ، حياة قصيرة المسيح ؛ Machen ديسك ، ولادة العذراء المسيح ؛ لاد جنرال الكتريك ، واعتقد في قيامة يسوع ؛ طوماس فيبس مانسون ، تدريس يسوع ؛ ياء ارميا ، أمثال السيد المسيح وومشكلة التاريخية يسوع ؛ شتاين الصحة الإنجابية ، والطريقة رسالة من تعاليم يسوع ومقدمة لأمثال السيد المسيح ؛ حاء مارشال ، وأصول تسلا كرستولوجيا واعتقد في يسوع التاريخي ؛ Longenecker آر ، كرستولوجيا المسيحية اليهودية في وقت مبكر ؛ شويتزر ألف ، والسعي ليسوع التاريخي ؛ كالر م ، ويسوع ما يسمى التاريخية والتاريخية ، والمسيح الكتاب المقدس ؛ ه. اندرسون وعيسى وأصول المسيحية ؛ شتاين الصحة الإنجابية "، و' المعايير 'لأصالة ،" الانجيل في الآفاق ، وأنا ؛ دي Aune ، يسوع واجمالى الاناجيل.


Jesus of Nazareth يسوع الناصري

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

-In History: في التاريخ :

Founder of Christianity; born at Nazareth about 2 BC (according to Luke iii. 23); executed at Jerusalem 14th of Nisan, 3789 (March or April, 29 CE). مؤسس المسيحية ، ولد في الناصرة حوالى 2 قبل الميلاد (وفقا لوقا الثالث 23) ؛ أعدم في القدس 14 من نيسان ، 3789 (آذار / مارس أو نيسان / أبريل ، 29 م). His life, though indirectly of so critical a character, had very little direct influence on the course of Jewish history or thought. حياته ، وكان بشكل غير مباشر على الرغم من الطابع حرجة للغاية ، تأثير مباشر ضئيل جدا على مسار التاريخ اليهودي أو الفكر. In contemporary Jewish literature his career is referred to only in the (interpolated) passage of Josephus, "Ant." في الادب اليهودي المعاصر ويشار إلى حياته فقط في المقطع (محرف) جوزيفوس ، "النملة". xviii. الثامن عشر. 3, § 3, while the references in the Talmud are for the most part as legendary as those in the apocryphal gospels, though in an opposite direction (see Jesus in Jewish Legend). 3 ، § 3 ، في حين أن الإشارات الواردة في التلمود هي بالنسبة للجزء الاكبر كما الاسطوريه كما هو الحال في الاناجيل ملفق ، وان كان في اتجاه معاكس (انظر يسوع في الأسطورة اليهودية). Under these circumstances it is not necessary in this place to do more than to give a sketch of the main historical events in the public career of Jesus, with an attempt to ascertain his personal relations to contemporary Judaism; for the theological superstructure based upon his life and death, and certain mythological conceptions associated with them, see Jew. في ظل هذه الظروف ليس من الضروري في هذا المكان أن تفعل أكثر من اعطاء وصف مقتضب للأحداث التاريخية الرئيسية في العمل العام من يسوع ، مع محاولة للتأكد من علاقاته الشخصية اليهودية المعاصرة ؛ لاهوتية العلوي على أساس حياته والموت ، وبعض المفاهيم الأسطورية المرتبطة بها ، انظر يهودي. Encyc. Encyc. iv. رابعا. 50a, sv Christianity. 50A ، سيفيرت المسيحية.

Sources of Life. مصادر الحياة.

In the New Testament there are four "Gospels" professing to deal with the life of Jesus independently; but it is now almost universally agreed that the first three of these, known by the names of "Matthew," "Mark," and "Luke," are interdependent, corresponding to the various forms of contemporary Baraitot, while the fourth, the Gospel of John, is what the Germans call a "Tendenz-Roman," practically a work of religious imagination intended to modify opinion in a certain direction. في العهد الجديد هناك اربعة "الانجيل" تصريح للتعامل مع حياة يسوع مستقل ؛ لكنها الآن عالميا تقريبا اتفق على أن الثلاثة الأولى من هذه ، والمعروفة بأسماء "ماثيو" ، "مارك" ، و "لوقا "مترابطة ، المقابلة لمختلف أشكال Baraitot المعاصرة ، في حين ان الرابع ، انجيل يوحنا ، هو ما الألمان استدعاء" Tendenz الرومانية ، "عمليا للعمل من الخيال الدينية ترمي إلى تعديل الرأي في اتجاه معين. The supernatural claims made on behalf of Jesus are based almost exclusively on statements of the fourth Gospel. وتستند المطالبات خارق أدلى به باسم يسوع بشكل حصري تقريبا على تصريحات الانجيل الرابع. Of the first three or synoptic Gospels the consensus of contemporary opinion regards that of Mark as the earliest and as being the main source of the historic statements of the other two. من الأناجيل الثلاثة أو الشاملة لأول مرة توافق في الرأي فيما يتعلق المعاصرة أن مارك وأقرب وباعتبارها المصدر الرئيسي للبيانات التاريخية للالاخريين. This Gospel will, therefore, be used in the following account almost exclusively, references to chapter and verse, when the name of the Gospel is not given, being to this source. وبالتالي ، هذا الانجيل أن تستخدم في الحساب التالي على وجه الحصر تقريبا ، فإن الإشارات إلى الفصل والآية ، وعندما لا يتم إعطاء اسم من الانجيل ، ويجري لهذا المصدر. Beside the original of the Gospel of Mark, there was another source used in common by both Matthew and Luke, namely the "logia," or detached sayings, of Matthew and Luke; and besides these two documents the apocryphal "Gospel According to the Hebrews" has preserved, in the opinion of the critics, a few statements of Jesus which often throw vivid light upon his motives and opinions. بجانب الأصلية للإنجيل مرقس ، كان هناك مصدر آخر المستخدمة في مشتركة من جانب كل من ماثيو ولوك ، وهما "الماسوني" ، أو أحاديث منفصلة ، متى ولوقا ، والى جانب هاتين الوثيقتين ملفق "الانجيل بحسب العبرانيين "والحفاظ عليها ، في رأي النقاد ، عدد قليل من البيانات يسوع الذي كثيرا ما يلقي الضوء على حي له دوافع وآراء. Much industry and ingenuity have been devoted by A. Resch to the collection of extracanonical statements of Jesus, known as "agrapha" (Leipsic, 1889). وكرست الكثير الصناعة والإبداع من ريش ألف لجمع البيانات extracanonical يسوع ، والمعروفة باسم "agrapha" (Leipsic ، 1889).

The earliest of all these sources, the original of Mark's Gospel, contains references which show that it was written shortly before or soon after the destruction of Jerusalem in the year 70; in other words, forty years after the death of Jesus. اقرب من جميع هذه المصادر ، والأصلي للإنجيل مرقس ، يحتوي على مراجع التي تظهر انه كتب قبل فترة وجيزة أو بعد وقت قصير من تدمير القدس في 70 سنة ، وبعبارة أخرى ، أربعين سنة بعد وفاة يسوع. Like the other Gospels, it was originally written in Greek, whereas the sayings of Jesus were uttered in Aramaic. مثل الاناجيل الاخرى ، وكان أصلا مكتوب باللغة اليونانية ، في حين أن اقوال يسوع تلفظ في اللغة الآرامية. It is therefore impossible to lay much stress upon the perfect accuracy of the records of events and statements written down forty years after they occurred or were made, and then in a language other than that in which such statements were originally uttered (even the Lord's Prayer was retained in variant versions; comp. Matt. vi. 10-13; Luke xi. 2-4); yet it is upon this slender basis that some of the most stupendous claims have been raised. بالتالي فمن المستحيل لوضع الكثير من الاجهاد على دقة كاملة من سجلات الأحداث والبيانات المكتوبة الى اسفل اربعين عاما بعد وقوعها أو التي كانت ، ومن ثم في لغة أخرى غير تلك التي في مثل هذه التصريحات كانت في الأصل تلفظ (حتى الرب للصلاة الاحتفاظ في إصدارات البديل كان ؛ شركات مات السادس 10-13 ؛... لوقا الحادي عشر 2-4) ؛ ومع ذلك ، فمن على هذا الأساس رفيعة التي أثيرت بعض المطالبات معظم هائلة. For the processes by which the traditions as to the life of Jesus were converted into proofs of his super-natural character, see Jew. عن العمليات التي تم تحويلها إلى تقاليد وحياة يسوع في بروفات شخصيته الفائقة الطبيعية ، انظر يهودي. Encyc. Encyc. iv. رابعا. 51-52, sv 51-52 ، سيفيرت

Christianity. المسيحية. Many incidents were actually invented (especially in Matthew) "in order that there might be fulfilled" in him prophecies relating to aMessiah of a character quite other than that of which Jesus either claimed or was represented by his disciples to be. اخترعت فعلا حوادث كثيرة (لا سيما في ماثيو) "من اجل ان هناك قد يكون من الوفاء" له في النبوءات المتعلقة aMessiah لحرف آخر تماما من ان يسوع الذي ادعى أو كان يمثلها تلاميذه أن يكون. Yet the supernatural in the life of Jesus according to the Gospels is restricted to the smallest dimensions, consisting mainly of incidents and characteristics intended to support these prophecies and the dogmatic positions of Christianity. بعد يقتصر خارق في حياة يسوع وفقا لالانجيل الى أصغر الأبعاد ، وتتألف اساسا من الحوادث والخصائص المخصصة لدعم هذه النبوءات والمواقف العقائدية المسيحية. This applies especially to the story of the virgin-birth, a legend which is common to almost all folk-heroes as indicating their superiority to the rest of their people (see ES Hartland, "Legend of Perseus," vol. i.). هذا ينطبق بشكل خاص على قصة ولادة البكر ، أسطورة وهو أمر شائع إلى ما يقرب من جميع الأبطال الشعبية كما تشير إلى تفوقه على بقية شعبهم (انظر فاق Hartland ، "أسطورة الغول" ، المجلد الأول). Combined with this is the inconsistent claim of Davidic descent through Joseph, two discrepant pedigrees being given (Matt. i., Luke iii.). يقترن هذا هو ادعاء غير متناسقة من أصل Davidic من خلال جوزيف ، ويولى اثنين الأنساب مخالفة (matt. أولا ، والثالث لوقا). Perhaps the most remarkable thing about the life of Jesus as presented in the Gospels is the utter silence about its earlier phases. ولعل الشيء الأكثر أهمية عن حياة السيد المسيح كما وردت في الانجيل هو الصمت المطلق عن المراحل السابقة. He was one of a rather large family, having four brothers, Jacob, Jose, Simon, Judah, besides sisters. وكان واحدا من عائلة كبيرة نوعا ما ، بعد اربعة اخوة ، ويعقوب ، خوسيه ، سيمون ، يهوذا ، إلى جانب شقيقاته. It is known that he earned his living by his father's trade, that of a carpenter; according to Justin Martyr, plows and yokes made by Jesus were still in existence at his (Justin's) time, about the year 120 ("Dial. cum Tryph." § 88). ومن المعروف انه يكسب رزقه عن طريق التجارة والده ، ان وجود نجار ؛ ووفقا لجستن الشهيد ، والمحاريث والملاحم التي أدلى بها السيد المسيح كانت لا تزال موجودة في الوقت (جستن) له حوالي عام 120 ("الطلب Tryph نائب الرئيس. . "§ 88). It is doubtful whether he received any definite intellectual training, the great system of Jewish education not being carried into effect till after the destruction of Jerusalem (see Education). ومن المشكوك فيه انه تلقى اي تدريب محدد الفكرية ، ونظام كبير من التعليم اليهودي لا يجري سريانه حتى بعد دمار القدس (انظر التعليم). It is probable, however, that he could read; he was certainly acquainted, either by reading or by oral instruction, with much of the Old Testament; and his mode of argumentation often resembles that of the contemporary rabbis, implying that he had frequented their society. ومن المحتمل ، مع ذلك ، أنه يمكن قراءة ، وكان تعرف بالتأكيد ، إما عن طريق القراءة أو عن طريق التعليم عن طريق الفم ، مع الكثير من العهد القديم ، ووضع له من الحجج التي تشبه في كثير من الأحيان من الحاخامات المعاصرة ، مما يعني انه كان يتردد على المجتمع. In defending his infringement of the Sabbath he seems to have confused Abiathar with Ahimelech (ii. 25; comp. I Sam. xxi. 1), if this is not merely a copyist's blunder. في الدفاع عن انتهاك له من يوم السبت ويبدو انه قد يخلط مع ابياثار اخيمالك (ii. 25 ؛. شركات انا سام الحادي والعشرين 1) ، إذا لم يكن هذا مجرد خطأ من الناسخ. It would appear from his interviews with the scribe (xii. 29-31; comp. Luke x. 27) and with the rich young man (x. 19) that he was acquainted with the Didache in its Jewish form, accepting its teachings as summing up the whole of Jewish doctrine. ويبدو من مقابلاته مع الكاتب (Xii. 29-31 ؛ لوقا شركات عاشرا 27) ومع الشاب الغني (العاشر 19) انه كان يتعرف مع الديداخى في شكله اليهودية ، كما تقبل تعاليمه تلخيص مجمل عقيدة اليهودية. Only a single incident of his early days is recorded: his behavior about the time of his bar miẓwah (or confirmation) in the Temple (Luke ii. 41-52). يتم تسجيل حادث واحد فقط من أيامه الأولى : سلوكه عن وقت بار miẓwah له (أو التأكيد) في معبد (لوقا الثاني 41-52). It is strange that so masterful a character showed no signs of its exceptional qualities before the turning-point of Jesus' career. والغريب أن ذلك حرف بارع لم تظهر أي علامات على الصفات الاستثنائية قبل نقطة تحول من شهادة يسوع.

Influence of John the Baptist. تأثير يوحنا المعمدان.

The crisis in Jesus' life came with John the Baptist's preaching of repentance and of the nearness of the kingdom of God. وجاءت هذه الأزمة في حياة يسوع الوعظ مع يوحنا المعمدان للتوبة والقرب من ملكوت الله. At first Jesus refused to submit to baptism by John. في البداية رفض يسوع أن يقدم إلى المعمودية على يد يوحنا. According to a well-authenticated tradition of the "Gospel According to the Hebrews," he asked wherein he had sinned that it was necessary for him to be baptized by John. ووفقا لتقاليد موثقه جيدا من "الانجيل بحسب العبرانيين" ، وسأل فيه انه اخطأ أنه من الضروري أن يتم له عمد على يد يوحنا. Nevertheless the sight of the marked influence exercised by the latter evidently made a profound impression on the character of Jesus: he probably then experienced for the first time the power of a great personality upon crowds of people. ومع ذلك على مرأى من تأثير ملحوظ تمارسه هذه الأخيرة جعلت من الواضح انطباعا عميقا على شخصية يسوع : انه ربما شهدت ثم للمرة الأولى قوة شخصية عظيمة على حشود من الناس.

It is at this moment of his life that Christian legend places what is known as the temptation, information concerning which, from the very nature of the case, could have been communicated only by Jesus himself. إنه في هذه اللحظة من حياته أن أسطورة الأماكن المسيحية ما يعرف الاغراء ، التي تتعلق ، على معلومات من طبيعة الحال ، كان يمكن أن ترسل فقط من قبل السيد المسيح نفسه. In the "Gospel According to the Hebrews" account this is given in the form: "My mother, the Holy Spirit, took me just now by one of my hairs and carried me up to the great Mount Tabor" (which was in the neighborhood of his home). في "الانجيل بحسب العبرانيين" ونظرا لهذا الحساب في شكل : "والدتي ، والروح القدس ، أخذني للتو من جانب واحد من الشعر لي وحملني حتى جبل طابور كبير" (والتي كانت في حي من منزله). As Jerome remarks (on Isa. xl. 9), the form of this saying implies a Hebrew (or rather Aramaic) original ("Ruḥa Ḳaddisha"); and for this reason, among others, the saying may be regarded as a genuine one. كما جيروم الملاحظات (.. في الحادي عشر عيسى 9) ، وشكل هذا القول ينطوي على العبرية (أو بالأحرى الاراميه) الأصل ("Ruḥa Ḳaddisha") ؛ ولهذا السبب ، من بين أمور أخرى ، ويمكن اعتبار قول بأنه واحد حقيقي . It is significant as implying two things: (1) the belief of Jesus in a special divine origin of his spirit, and (2) a tendency to ecstatic abstraction. ومما له دلالته على أنه يعني أمرين : (1) الاعتقاد يسوع في الأصل الإلهي الخاص من روحه ، و (2) ميل الى منتشي التجريد. This tendency is found in other great leaders of men, like Socrates, Mohammed, and Napoleon, being accompanied in their cases by hallucinations; auditory in the first case (the "demon" of Socrates), and visual in the last two (Mohammed's dove and Napoleon's star). تم العثور على هذا الاتجاه في القادة العظام غيرها من الرجال ، مثل سقراط ، محمد ، ونابليون ، ويرافق في قضاياهم من قبل الهلوسه ؛ السمعية في الحالة الأولى (على "شيطان" سقراط) ، والبصرية في الأخيرتين (حمامة محمد ونجم نابليون). These periods of ecstasy would tend to confirm in Oriental minds the impression that the subject of them was inspired (comp. the original meaning of "nabi"; see Prophet), and would add to the attractive force of a magnetic personality. ومن شأن هذه الفترات من النشوه تميل الى تأكيد في عقول شرقية الانطباع بأن هذا الموضوع كانت مستوحاة منها (comp. المعنى الأصلي من "النبي" ، وانظر النبي) ، وأود أن أضيف إلى القوة الجاذبة للشخصية المغناطيسية.

In Jesus' family and among his neighbors the effect seems to have been different. في عائلة يسوع وبين جيرانه اثر يبدو أنه قد تم مختلفة. His own people regarded him even as being out of his mind (iii. 21), and they do not appear to have been associated with him or with the Christian movement until after his death. يعتبر شعبه له حتى بأنها من أصل عقله (iii. 21) ، وانهم لا يبدو أن ارتبط معه او مع الحركة المسيحيه حتى بعد وفاته. Jesus himself seems to have been greatly incensed at this (comp. vi. 4), refusing to recognize any special relationship even to his mother (iii. 33; comp. John ii. 4), and declaring that spiritual relationship exceeded a natural one (iii. 35). يسوع نفسه يبدو أنه قد تم غضبت كثيرا في هذا ، ورفض الاعتراف بأي علاقة خاصة حتى الى والدته (comp. السادس 4.) (iii. 33 ؛ الثاني جون شركات 4..) ، ومعلنا ان العلاقة الروحية تجاوز طبيعية واحدة (iii. 35). He felt perforce driven out into public activity; and the feverish excitement of the succeeding epoch-making ten months implies a tension of spirit which must have confirmed the impression of inspiration. وقال إنه يرى بالضرورة طردوا في النشاط العام ، والحماس المحموم للعهد خلفا لصنع عشرة أشهر من التوتر ينطوي على الروح التي يجب أن يؤكد الانطباع للإلهام. On the whole subject see O. Holtzman, "War Jesus Ekstatiker?" حول هذا الموضوع انظر سين هولتزمان كله ، "الحرب Ekstatiker يسوع؟" (Leipsic, 1902), who agrees that there must have been abnormal mental processes involved in the utterances and behavior of Jesus. (Leipsic ، 1902) ، الذي يوافق على أن هناك يجب أن يكون قد العمليات العقلية الشاذة المشاركة في الكلام والسلوك يسوع.

His Belief in Demonology. اعتقاده في دراسة الشياطين.

Instead, however, of remaining in the wilderness like John, or like the Essenes, with whose tendencies his own show some affinity, he returned to his native district and sought out those whom he wished to influence. وبدلا من ذلك ، البقاء في البرية مثل يوحنا ، أو ما شابه ذلك Essenes ، مع النزعات التي تظهر بنفسه بعض التقارب ، عاد إلى منطقته الأصلية وسعت إلى أولئك الذين كان يرغب في التأثير. Incidentally he developed a remarkable power of healing; one sick of a fever (i. 29-34), a leper (i. 40-45), a paralytic (ii. 1-12), and an epileptic (ix. 15-29) being severally cured by him. وضعت وبالمناسبة انه قوة ملحوظة للشفاء ، واحد من المرضى من الحمى (الاول 29-34) ، وهو المصاب بداء الجذام (الاول 40-45) ، وهو مشلول (ii. 1-12) ، والصرع و(ix. 15 -- (29 يتم الشفاء منه فرديا. But his activity in this regard was devoted especially to "casting out demons," ie, according to the folkmedicine of the time, healing nervous and mental diseases. لكن كرس نشاطه في هذا الصدد خاصة الى "نبذ شياطين" ، أي وفقا لfolkmedicine من الوقت ، والشفاء من الأمراض العصبية والعقلية. It would appear that Jesus shared in the current belief of the Jews in the noumenal existence of demons or evil spirits; and most of his miraculous cures consisted in casting them out, which he did with "the finger of God" (Luke xi. 20), or with "the Spirit of God" (Matt. xii. 28). ويبدو ان يسوع المشتركة في الاعتقاد الحالي من اليهود في وجود noumenal من الشياطين أو الأرواح الشريرة ، ومعظم علاجاته خارقة تتمثل في الصب بها ، وهو ما فعله مع "اصبع الله" (لوقا 20 الحادي عشر. ) ، أو مع "روح الله" (matt. الثاني عشر 28). It would seem also that he regarded diseases like fever to be due to the existence of demons (Luke iv. 39). ويبدو أيضا انه يعتبر من الأمراض مثل حمى ليكون راجعا إلى وجود شياطين (لوقا الرابع 39). One of the chief functions transmitted to his disciples was the "power over unclean spirits, to cast them out" (Matt. x. 1), and his superiority to his followers was shown by his casting out demons which they had failed to expel (ix. 14-29). وكان من بين مهام رئيس المنقولة لتلاميذه "القوة أكثر من الأرواح النجسة ، ليلقي بها" (متى عاشرا 1) ، وكان يظهر تفوقه لأتباعه من قبل الصب له من الشياطين التي كانت قد فشلت في طرد ( تاسعا. 14-29). As regards the miracle in which Jesus cast out a demon or several demons whose name was "Legion" into some Gadarene swine (v. 1-21), it has recently been ingeniously suggested by T. Reinach that the name "Legion" given to the spirits was due to the popular confusion between the Tenth Legion (the sole Roman garrison of Palestine between the years 70 and 135) and the wild boar which appeared as the insignia on its standard ("REJ" xlvii. 177). وفيما يتعلق معجزه في يسوع الذي يلقي بها شيطان أو عدة شياطين واسمه "الفيلق" في بعض الخنازير Gadarene (V. 1-21) ، وقد تم مؤخرا اقترح مبدع من ريناخ تي ان "الفيلق" الاسم الذي يطلق على وكان الارواح بسبب الارتباك شعبية بين الفيلق العاشر (الحامية الرومانية الوحيد لفلسطين بين عامي 70 و 135) والخنازير البرية التي ظهرت باعتبارها شارات عن دورتها العادية (السابع والأربعون "لعت" 177). From this it would seem that the legend arose, at any rate in its present form, after the destruction of Jerusalem, at which time alone the confusion between the title "legion" and the insignia could have occurred. من هذا يبدو أن أسطورة نشأت ، على اي حال في شكله الحالي ، وبعد تدمير القدس ، في الوقت الذي وحده من الخلط بين "الفيلق" عنوان وشارات ويمكن أن يكون قد حدث. For a full account of the subject see FC Conybeare in "JQR" viii. للحصول على حساب كاملة لهذا الموضوع انظر Conybeare نادي في الثامن "JQR". 587-588, and compare Demonology. 587-588 ، وقارن دراسة الشياطين. It is difficult to estimate what amount of truth exists in the accounts of these cures, recorded about forty years after their occurrence; but doubtless the mental excitement due to the influence of Jesus was often efficacious in at least partial or temporary cures of mental illnesses. ومن الصعب تقدير كمية ما من الحقيقة موجودة في حسابات هذه العلاج ، وسجلت نحو اربعين عاما بعد وقوعها ، ولكن مما لا شك فيه الإثارة النفسية بسبب تأثير يسوع هو فعال في كثير من الأحيان على الأقل علاج جزئي أو مؤقت لأمراض عقلية. This would tend to confirm the impression, both among those who witnessed the cures and among his disciples, of his possession of supernatural powers. وهذا من شأنه تميل الى تأكيد الانطباع ، سواء فيما بين أولئك الذين شاهدوا العلاج وبين تلاميذه ، من امتلاكه قوى خارقة للطبيعة. He himself occasionally deprecated the exaggeration to which such cures naturally led. هو نفسه انتقدت أحيانا من المبالغة التي تشفي من هذا القبيل أدت بطبيعة الحال. Thus in the case of Jairus' daughter (v. 35-43) he expressly declared: "She is not dead, but sleepeth" (39). وبالتالي في حالة ابنة يايرس '(V. 35-43) أعلن صراحة :" إنها ليست ميتة لكنها نائمة "(39).

Notwithstanding this, her resuscitation was regarded as a miracle. على الرغم من ذلك ، كان ينظر لها الإنعاش على أنها معجزة. In essentials Jesus' teaching was that of John the Baptist, and it laid emphasis on two points: (1) repentance, and (2) the near approach of the kingdom of God. في أساسيات كان يسوع التدريس التي من يوحنا المعمدان ، والتشديد على نقطتين : (1) التوبة ، و (2) نهج بالقرب من ملكوت الله. One other point is noted by Christian theologians as part of his essential teaching, namely, insistence upon the fatherhood of God. ويلاحظ نقطة واحدة أخرى من قبل علماء دين المسيحي كجزء من تعاليمه الأساسية ، وهي إصرار على أبوة الله. This is such a commonplace in the Jewish liturgy and in Jewish thought that it is scarcely necessary to point out its essentially Jewish character (see Father). هذا هو مثل ما كان شائعا في القداس واليهودية في الفكر اليهودي أنه من الضروري أن نشير إلى بالكاد طابعها اليهودي أساسا (انظر الاب). As regards repentance, its specifically Jewish note has been recently emphasized by CG Montefiore ("JQR" Jan., 1904), who points out that Christianity lays less stress upon this side of religious life than Judaism; so that in this direction Jesus was certainly more Jewish than Christian. وفيما يتعلق التوبة ، وقد تم ملاحظة اليهودية على وجه التحديد وشدد مؤخرا من قبل الفريق الاستشاري مونتيفيوري ("JQR" يناير ، 1904) ، الذي يشير إلى أن المسيحية يضع أقل من التشديد على هذا الجانب من الحياة الدينية من اليهودية ، حتى في هذا الاتجاه هو بالتأكيد يسوع أكثر من اليهودية المسيحية.

As regards the notion of the "kingdom of heaven," the title itself ("malkut shamayim") is specifically Jewish; and the content of the concept is equally so (see Kingdom of God). وفيما يتعلق بمفهوم "مملكة السماء" العنوان نفسه ("shamayim malkut") هي اليهودية على وجه التحديد ، ومضمون هذا المفهوم هو بالتساوي حتى (انظر ملكوت الله). Jesus seems to have shared in the belief of his contemporaries that some world-catastrophe was at hand in which this kingdom would be reinstated on the ruins of a fallen world (ix. 1; comp. xiii. 35-37 and Matt. x. 23). يسوع يبدو انه قد يشارك في الاعتقاد أن بعض معاصريه العالم كارثة كان في متناول اليد والتي سيعاد هذه المملكة على أنقاض عالم سقطوا (ix. 1 ؛ الثالث عشر شركات 35-37 ومات العاشر. 23).

Jewish Characteristics. الخصائص اليهودية.

Almost at the beginning of his evangelical career Jesus differentiated himself from John the Baptist in two directions: (1) comparative neglect of the Mosaic or rabbinic law; and (2) personal attitude toward infractions of it. تقريبا في بداية مسيرته يسوع نفسه الإنجيلية متباينة من يوحنا المعمدان في اتجاهين : (1) الإهمال النسبية للفسيفساء أو رباني القانون ؛ و (2) الموقف الشخصي تجاه المخالفات منه. In many ways his attitude was specifically Jewish, even in directions which are usually regarded as signs of Judaic narrowness. في نواح كثيرة كان موقفه اليهودية على وجه التحديد ، وحتى في الاتجاهات التي تعتبر عادة علامات ضيق اليهودية. Jesus appears to have preached regularly in the synagogue, which would not have been possible if his doctrines had been recognized as being essentially different from the current Pharisaic beliefs. يسوع يبدو انه قد بشر بانتظام في الكنيس ، الذي لن يكون ممكنا إذا تم الاعتراف مذاهبه بأنها تختلف أساسا عن المعتقدات الفريسيين الحالي. In his preaching he adopted the popular method of "mashal," or Parable, of which about thirty-one examples are instanced in the synoptic Gospels, forming indeed the larger portion of his recorded teachings. في الوعظ أنه تبنى أسلوب شعبية من "مشعل" ، أو المثل ، منها وضح عن واحد وثلاثين أمثلة في اجمالي الانجيل ، والتي تشكل في الواقع الجزء الأكبر من تعاليمه مسجل. It is obvious that such a method is liable to misunderstanding; and it is difficult in all cases to reconcile the various views that seem to underlie the parables. ومن الواضح أن مثل هذا الأسلوب هو عرضة لسوء الفهم ، وأنه من الصعب في جميع الحالات للتوفيق بين مختلف الآراء التي يبدو أنها تكمن وراء الامثال. One of these parables deserves special mention here, as it has obviously been changed, for dogmatic reasons, so as to have an anti-Jewish application. واحد من هذه الامثال تستحق ذكرا خاصا هنا ، لأنها من الواضح قد تغيرت ، لأسباب عقائدية ، وذلك لتطبيق المعادية لليهود. There is little doubt that J. Halevy is right ("REJ" iv. 249-255) in suggesting that in the parable of the good Samaritan (Luke x. 17-37) the original contrast was between the priest, the Levite, and the ordinary Israelite-representing the three great classes into which Jews then and now were and are divided. ليس هناك شك في أن ياء هاليفي هو الحق ("لعت" رابعا. 249-255) في زعمه أن في المثل للالخيري (لوقا العاشر 17-37) التباين بين الأصلي كان الكاهن اللاوي ، و والاسرائيلي العادي يمثلون الطبقات الثلاث الكبرى حيز فيها اليهود آنذاك والآن تم ويتم تقسيم. The point of the parable is against the sacerdotal class, whose members indeed brought about the death of Jesus. نقطة من المثل هو ضد الطبقة الكهنوتية ، التي جلبت أعضاء بالفعل عن موت يسوع. Later, "Israelite" or "Jew" was changed into "Samaritan," which introduces an element of inconsistency, since no Samaritan would have been found on the road between Jericho and Jerusalem (ib. 30). في وقت لاحق ، وكان "اسرائيلي" او "يهودي" تغيير إلى "السامري" ، والتي تدخل عنصرا من التناقض ، إذ كان لا السامرية وجدت على الطريق بين أريحا والقدس (ib. 30).

While the aim of Jesus was to redeem those who had strayed from the beaten path of morality, he yet restricted his attention and that of his followers to the lost sons of Israel (vii. 24). في حين أن الهدف من يسوع كان لتخليص أولئك الذين ضلوا الطريق من طريق ضرب من الأخلاق ، وقال انه حتى الان يقتصر اهتمامه وأنه من أتباعه لبني اسرائيل الضالة (vii. 24). He particularly forbade his disciples to seek heathens and Samaritans (x. 5), and for the same reason at first refused to heal the Syrophenician woman (vii. 24). نهى تلاميذه ولا سيما في التماس مشركين والسامريون (عاشرا 5) ، ولنفس السبب رفضت في البداية لرأب امرأة Syrophenician (vii. 24). His choice of twelve apostles had distinct reference to the tribes of Israel (iii. 13-16). وكان اختياره من اثني عشر الرسل مرجعية متميزة لقبائل اسرائيل (iii. 13-16). He regarded dogs and swine as unholy (Matt. vii. 6). واعتبر ان الكلاب والخنازير وغير مقدس (السابع متى 6). His special prayer is merely a shortened form of the third, fifth, sixth, ninth, and fifteenth of the Eighteen Benedictions (see Lord's Prayer). صلاة خاصا له هو مجرد شكل مختصرة من الثالثة والخامسة والسادسة والتاسعة ، والخامسة عشرة من الأدعية ثمانية عشر (انظر الصلاة الربيه). Jesus wore the Ẓiẓit (Matt. ix. 20); he went out of his way to pay the Temple tax of two drachmas (ib. xvii. 24-27); and his disciples offered sacrifice (ib. v. 23-24). وارتدى Ẓiẓit يسوع (متى 20 تاسعا) ؛ خرج من طريقه لدفع ضريبة معبد اثنين دراخمة (ib. السابع عشر 24-27) ؛ وتلاميذه عرضت التضحية (ib. ضد 23-24) . In the Sermon on the Mount he expressly declared that he had come not to destroy the Law, but to fulfil it (ib. v. 17, quoted in Shab. 116b), and that not a jot or tittle of the Law should ever pass away (ib. v. 18; comp. Luke xvi. 17). في عظة الجبل أعلن صراحة أنه لن يأتي لتدمير القانون ، ولكن للوفاء به (ib. ضد 17 ، ونقلت في مزارع شبعا. 116b) ، وأنه لا توجد ذرة أو الذرة من القانون ينبغي أن تمر من أي وقت مضى بعيدا (ib. ضد 18 ؛ السادس عشر شركات لوقا 17). It would even appear that later tradition regarded him as scrupulous in keeping the whole Law (comp. John viii. 46). ويبدو حتى هذا التقليد في وقت لاحق اعتبره الدقيق في الحفاظ على القانون بأكمله (comp. جون الثامن 46).

Attitude Toward the Law. الموقف تجاه القانون.

Yet in several particulars Jesus declined to follow the directions of the Law, at least as it was interpreted by the Rabbis. بعد في تفاصيل عدة ورفض يسوع لاتباع التوجيهات من القانون ، على الأقل كما كان تفسير من قبل الحاخامات. Where John's followers fasted, he refused to do so (ii. 18). ورفض أين أتباع جون صام ، أن تفعل ذلك (ii. 18). He permitted his followers to gather corn on the Sabbath (ii. 23-28), and himself healed on that day (iii. 1-6), though the stricter rabbis allowed only the saving of life to excuse the slightest curtailment of the Sabbath rest (Shab. xxii. 6). يسمح له اتباعه لجمع الذرة على السبت (ii. 23-28) ، وشفى نفسه في ذلك اليوم (iii. 1-6) ، على الرغم من صرامة الحاخامات يسمح فقط لانقاذ حياة ادنى عذر تقليص السبت الباقون (الثاني والعشرون Shab. 6). In minor points, such as the ablution after meals (vii. 2), he showed a freedom from traditional custom which implied a break with the stricter rule of the more rigorous adherents of the Law at that time. في نقاط بسيطة ، مثل الاغتسال بعد الوجبات (vii. 2) ، وقال انه اظهر التحرر من العرف التقليدي الذي ينطوي على كسر أكثر صرامة مع سيادة معتنقي أكثر صرامة من القانون في ذلك الوقت. His attitude toward the Law is perhaps best expressed in an incident which, though recorded in only one manuscript of the Gospel of Luke (vi. 4, in the Codex Bezæ), bears internal signs of genuineness. وربما كان أفضل أعرب عن موقفه تجاه القانون في الحادث الذي ، على الرغم من تسجيلها في واحد فقط من مخطوطة انجيل لوقا (vi. 4 ، في هيئة الدستور الغذائي bezæ) ، يحمل علامات الاصاله الداخلية. He is there reported to have met a man laboring on the Sabbath-day-a sin deserving of death by stoning, according to the Mosaic law. ويقال ان هناك وقد اجتمع رجل العمالي على الخطيئة اليوم السبت واحد في يستحقون الموت رجما ، وفقا لقانون الفسيفساء. Jesus said to the man: "Man, if thou knowest what thou doest, blessed art thou; but if thou knowest not, accursed art thou, and a transgressor of the Law." قال يسوع للرجل : "رجل ، اذا انت تعلم ما انت صانع ، انت الفن المباركه ، ولكن إذا أنت لا تعلم ، أنت لعين الفن ، والمتجاوز للقانون." According to this, the Law should be obeyed unless a higher principle intervenes. ووفقا لهذا ، ينبغي أن يطاع القانون ما لم يتدخل أعلى المبدأ.

While claiming not to infringe or curtail the Law, Jesus directed his followers to pay more attention to the intention and motive with which any act was done than to the deed itself. بينما يدعي على عدم انتهاك القانون او تقليص ، توجه يسوع اتباعه لدفع المزيد من الاهتمام لالنية والدافع الذي تم القيام به من أي عمل إلى الفعل نفسه. This was by no means a novelty in Jewish religious development: the Prophets and Rabbis had continuously and consistently insisted upon the inner motive with which pious deeds should be performed, as the well-known passages in Isa. وهذا لا يعني حداثة الدينية اليهودية في التنمية : الانبياء والحاخامات قد باستمرار وتصر باستمرار على الدافع الداخلي الذي ينبغي أن يقوم الصالحات ، والممرات المعروفة في عيسى. i. أولا and Micah vi. السادس وميخا. sufficiently indicate. تبين بما فيه الكفاية. Jesus contended that the application of this principle was practically equivalent to a revolution in spiritual life; and he laid stress upon the contrast between the old Law and the new one, especially in his Sermon on the Mount. واعتبر يسوع أن تطبيق هذا المبدأ كان يعادل عمليا إلى ثورة في الحياة الروحية ، وقال انه التشديد على التناقض بين القانون القديم والجديد ، لا سيما في خطبته على الجبل. In making these pretensions he was following a tendency which at the period of his career was especially marked in the Hasidæans and Essenes, though they associated it with views as to external purity and seclusion from the world, which differentiated them from Jesus. في صنع هذه الذرائع وكان الاتجاه الذي التالية في الفترة من حياته تميزت خاصة في Hasidæans وEssenes ، على الرغم من أنها تترافق مع وجهات النظر فيما يتعلق نقاء الخارجية والعزلة عن العالم ، والتي تميزها عن يسوع. He does not appear, however, to have contended that the new spirit would involve any particular change in the application of the Law. انه لا يظهر ، ومع ذلك ، قد ادعت أن الروح الجديدة لن ينطوي على أي تغيير معين في تطبيق القانون. He appears to have suggested that marriages should be made permanent, and that divorce should not be allowed (x. 2-12). يبدو أنه قد اقترح أن الزواج يجب أن تكون دائمة ، وينبغي أن الطلاق لا يسمح (العاشر 2-12). In the Talmud it is even asserted that he threatened to change the old law of primogeniture into one by which sons and daughters should inherit alike (Shab. 116a); but there is no evidence for this utterance in Christian sources. في التلمود ومن المؤكد حتى أنه هدد تغيير القانون القديم من البكورة في واحدة من خلالها أبناء وبنات على حد سواء يجب أن ترث (shab. 116a) ، ولكن ليس هناك دليل على هذا الكلام في المصادر المسيحية. Apart from these points, no change in the Law was indicated by Jesus; indeed, he insisted that the Jewish multitude whom he addressed should do what the Scribes and Pharisees commanded, even though they should not act as the Scribes acted (Matt. xxiii. 3). وبصرف النظر عن هذه النقاط ، وأشير إلى أي تغيير في القانون من قبل السيد المسيح ، بل أصر على أن العديد منهم اليهودية التي وجهها وينبغي أن يفعل ما أمر الكتبة والفريسيين ، على الرغم من أنها لا ينبغي أن تكون بمثابة تصرف الكتاب (matt. الثالث والعشرون. 3). Jesus, however, does not appear to have taken into account the fact that the Halakah was at this period just becoming crystallized, and that much variation existed as to its definite form; the disputes of the Bet Hillel and Bet Shammai were occurring about the time of his maturity. يسوع ، ومع ذلك ، لا يبدو أنها قد أخذت في الاعتبار حقيقة أن Halakah كان في هذه الفترة تصبح مجرد تبلور ، وهذا الاختلاف وجود الكثير من حيث الشكل واضح لها ، والنزاعات في بيت هيلل وشماي الرهان وتحدث عن الوقت من نضجه.

It is, however, exaggerated to regard these variations from current practises as exceptionally abnormal at the beginning of the first century. هو عليه ، ومع ذلك ، مبالغ فيها إلى اعتبار هذه الاختلافات من الممارسات الحالية وبشكل استثنائي غير طبيعي في بداية القرن العشرين. The existence of a whole class of 'Am ha-Areẓ, whom Jesus may be taken to represent, shows that the rigor of the Law had not yet spread throughout the people. وجود فئة كاملة من 'ايرز صباحا إلى هكتار ، والذي يمكن أن تؤخذ يسوع لتمثيل ، وتبين أنه لم دقة من القانون بعد انتشار في جميع أنحاء الناس. It is stated (iii. 7) that, owing to the opposition aroused by his action on the Sabbath, Jesus was obliged to flee into heathen parts with some of his followers, including two or three women who had attached themselves to his circle. ويذكر (iii. 7) أنه نظرا للمعارضة التي أثارها عمله يوم السبت ، يسوع اضطر الى الفرار الى اجزاء وثني مع بعض من اتباعه ، بما في ذلك اثنين أو ثلاثة من النساء اللاتي تعلق نفسها لدائرته. This does not seem at all probable, and is indeed contradicted by the Gospel accounts, which describe him, even after his seeming break with the rigid requirements of the traditional law, as lodging and feasting with the Pharisees (Luke xiv.), the very class that would have objected to his behavior. هذا لا يبدو على الاطلاق المحتمل ، والتي تتناقض مع الواقع حسابات الانجيل ، الذي وصف له ، حتى بعد كسر ما كان يبديه مع المتطلبات الصارمة لقانون التقليدية ، والسكن والتمتع مع الفريسيين (لوقا الرابع عشر.) ، وجدا اعترض الفئة التي يجب أن سلوكه.

Tone of Authority. نغمة السلطة.

Nothing in all this insistence upon the spirit of the Law rather than upon the halakic development of it was necessarily or essentially anti-Jewish; but the tone adopted in recommending these variations was altogether novel in Jewish experience. وليس في كل هذا الاصرار على روح القانون وليس على تطوير halakic منه بالضرورة أو أساسا معادية لليهود ، ولكن لهجة التوصية التي اعتمدت في هذه الاختلافات والرواية تماما في التجربة اليهودية. The Prophets spoke with confidence in the truth of their message, but expressly on the ground that they were declaring the word of the Lord. تكلم الأنبياء مع الثقة في صدق رسالتهم ، ولكن صراحة على أرض الواقع أنهم كانوا يعلن كلمة الرب. Jesus adopted equal confidence; but he emphasized his own authority apart from any vicarious or deputed power from on high. اعتمد يسوع الثقة على قدم المساواة ، لكنه أكد سلطته وبصرف النظر عن أي قوة بالانابه أو موفد من على ارتفاع. Yet in doing so he did not-at any rate publicly-ever lay claim to any authority as attaching to his position as Messiah. حتى الآن في القيام بذلك ، وقال إنه لا وعلى أية حال ، وضع علنا ​​من أي وقت مضى مطالبة لأية سلطة كما إرفاق منصبه كرئيس المسيح. Indeed, the sole evidence in later times of any such claim seems to be based upon the statement of Peter, and was intimately connected with the personal demand of that apostle to be the head of the organization established by or in the name of Jesus. وبالفعل ، فإن الدليل الوحيد في أوقات لاحقة من أي مطالبة من هذا القبيل ويبدو أن تستند إلى بيان من بيتر ، وكان يرتبط ارتباطا وثيقا مع الطلب الشخصية من أن الرسول ليكون رئيسا للمنظمة التي أنشأتها أو في اسم يسوع. It is expressly stated (Matt. xvi. 20) that the disciples were admonished not to make public the claim, if it ever was made. يذكر صراحة (متى السادس عشر. 20) التي نبهت التلاميذ عدم جعل الجمهور المطالبة ، إذا كان أي وقت مضى كان. Peter's own pretensions to succession in the leadership appear to be based upon a half-humorous paronomasia made by Jesus, which finds a parallel in rabbinic literature (Matt. xvi. 18; comp. Yalḳ., Num. 766). بيتر الذرائع نفسها لخلافة في القيادة ويبدو أن تستند إلى الجناس نصف روح الدعابة التي أدلى بها السيد المسيح ، والذي يجد مواز في الأدب رباني (متى 18 السادس عشر ؛ شركات يالك ، ارقام 766...).

Indeed, the most striking characteristics of the utterances of Jesus, regarded as a personality, were the tone of authority adopted by him and the claim that spiritual peace and salvation were to be found in the mere acceptance of his leadership. والواقع أن الأكثر لفتا للخصائص الكلام من يسوع ، التي تعتبر من السمات ، لهجة السلطة التي اعتمدتها له ، والزعم بأن السلام الروحي والخلاص والتي يمكن العثور عليها في مجرد قبول قيادته. Passages like: "Take my yoke upon you . . . and ye shall find rest unto your souls" (Matt. xi. 29); "whosoever shall lose his life for my sake . . . shall save it" (viii. 35); "Inasmuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren, ye have done it unto me" (Matt. xxv. 40), indicate an assumption of power which is certainly unique in Jewish history, and indeed accounts for much of modern Jewish antipathy to Jesus, so far as it exists. مقاطع مثل : "احملوا نيري عليكم وأنتم سوف نجد بقية منعزلة نفوسكم..." ، "لأن كل من يفقد حياته من اجلي حفظه..." (viii. 35) (متى 29 الحادي عشر). ؛). الخامس والعشرون متى 40) "وبقدر ما فعلتم نادمين عليه حتى واحدة من أقل من هذه اخوتي انتم فعلت ذلك فقال لي" ، تشير إلى تولي السلطة التي هي فريدة من نوعها بالتأكيد في التاريخ اليهودي ، بل لحسابات الكثير من الكراهية اليهودية الحديثة ليسوع ، وبقدر ما كان موجودا. On the other hand, there is little in any of these utterances to show that they were meant by the speaker to apply to anything more than personal relations with him; and it might well be that in his experience he found that spiritual relief was often afforded by simple human trust in his good-will and power of direction. من ناحية أخرى ، هناك القليل في أي من هذه التصريحات لاظهار ان كان المقصود من قبل المتكلم أن تنطبق على أي شيء أكثر من العلاقات الشخصية معه ، وأنه قد يكون جيدا أن في خبرته ووجد كثير من الأحيان أن تتاح الإغاثة الروحية من الثقة الإنسان البسيط في وصيته حسن وقوة الاتجاه.

This, however, raises the question whether Jesus regarded himself as in any sense a Messiah or spiritual ruler; and there is singularly little evidence in the synoptic Gospels to carry out this claim. هذا ، ومع ذلك ، يثير مسألة ما اذا كان يعتبر يسوع نفسه كما هو الحال في أي معنى أو حاكم المسيح الروحية ، وهناك أدلة قليلة متفرد في اجمالي الانجيل لتنفيذ هذه المطالبة. These assert only that the claim was made to some of the disciples, and then under a distinct pledge of secrecy. تأكيد هذه الوحيدة التي تم الادعاء على بعض التلاميذ ، ومن ثم في ظل تعهد متميزة من السرية. In the public utterances of Jesus there is absolutely no trace of the claim (except possibly in the use of the expression "Son of Man"). في أحاديثه العامة يسوع ليس هناك على الاطلاق اي اثر للمطالبة (ما عدا ربما في استخدام تعبير "ابن الانسان"). Yet it would almost appear that in one sense of the word Jesus regarded himself as fulfilling some of the prophecies which were taken among contemporary Jews as applying to the Messiah. بعد ذلك يبدو أن ما يقرب من واحد في معنى الكلمة يسوع يعتبر نفسه تحقيق بعض من هذه النبوءات التي تم اتخاذها المعاصرة بين اليهود انها تنطبق على المسيح. It is doubtful whether it was later tradition or his own statements that identified him with the servant of Yhwh represented in Isa. ومن المشكوك فيه ما إذا كان التقليد في وقت لاحق أو البيانات الخاصة به والتي حددت له مع خادم يهوه ممثلة في عيسى. liii.; but there appears to be no evidence of any Jewish conception of a Messiah suffering through and for his people, though there possibly was a conception of one suffering together with his people (see Messiah). الثالث والخمسون ، ولكن يبدو أن هناك أي دليل على أي تصور اليهود من معاناة المسيح من خلال ولشعبه ، وإن كان هناك ربما تصور واحد من المعاناة مع شعبه (انظر المسيح). Jesus himself never used the term "Messiah." يسوع نفسه يستخدم ابدا عبارة "المسيح". He chose for specific title "Son of Man," which may possibly have been connectedin his mind with the reference in Dan. وقال انه اختار لقبه محددة "ابن الانسان" ، والتي ربما قد تم connectedin ذهنه مع الاشارة في دان. vii. سابعا. 13, but which, according to modern theologians, means simply man in general. 13 ، ولكن الذي ، وفقا لعلماء دين والحديثة ، ويعني ببساطة رجل في العام. In his own mind, too, this may have had some reference to his repudiation by his family. في عقله ، أيضا ، وربما كان هذا إشارة إلى بعض التنصل له من عائلته. In other words, Jesus regarded himself as typically human, and claimed authority and regard in that aspect. وبعبارة أخرى ، يعتبر يسوع نفسه بانه عادة الانسان ، وادعت السلطة والشأن في هذا الجانب. He certainly disclaimed any application to himself of the ordinary conception of the Messiah, the Davidic descent of whom he argues against (xii. 35-57) entirely in the Talmudic manner. انه بالتأكيد التنازل أي طلب لنفسه من المفهوم العادي للمسيح ، نزول Davidic منهم يجادل ضد (Xii. 35-57) تماما في الطريقة تلمودي.

No New Organization, Contemplated. أي منظمة جديدة ، المتوخاة.

It is difficult to decide the question whether Jesus contemplated a permanent organization to carry out his ideals. ومن الصعب تحديد مسألة ما إذا كان يسوع المتوخاة منظمة دائمة لتنفيذ أفكاره. The whole tendency of his work was against the very idea of organization. وكان اتجاه كاملة من عمله ضد فكرة المنظمة. His practical acceptance of the Law would seem to imply an absence of any rival mode of life; and his evident belief in an almost immediate reconstruction of the whole social and religious order would tend to prevent any formal arrangements for a new religious organization. وقال إن قبول صاحب العملي للقانون يبدو انها تعني عدم وجود أي وضع منافس من الحياة ، واعتقاده واضح في اعادة بناء على الفور تقريبا من مجمل النظام الاجتماعي والديني من شأنه أن يمنع أي ترتيبات رسمية لمنظمة دينية جديدة. The opposition between his followers and the "world," or settled and organized conditions of society, would also seem to imply that those who were to work in his spirit could not make another "world" of their own with the same tendency to conventionality and spiritual red tape. المعارضة بين اتباعه و "العالم" أو شروط تسوية وتنظيم المجتمع ، سوف يبدو أيضا أن تعني أن أولئك الذين كانوا يعملون في لروحه لا يمكن أن تجعل آخر "العالم" خاصة بهم مع الميل نفسه إلى واصطلاحية الشريط الأحمر الروحية. On the whole, it may be said that he did not make general plans, but dealt with each spiritual problem as it arose. على العموم ، قد يكون وقالت انه لم يجعل الخطط العامة ، ولكن التعامل مع كل مشكلة الروحية كما نشأت. "It would almost seem as if he had no consciousness of a mission of any definite sort, so content had he been to let things merely happen" (EP Gould, "St. Mark," p. lxxv.): that is certainly how his career strikes an outside observer. واضاف "يبدو الامر كما لو انه ليس لديه وعي بعثة من اي نوع محدد ، وكان مضمون ذلك انه تم السماح الأمور مجرد" (الجيش الشعبي غولد ، "سانت مارك" ، ص lxxv) : هذا هو بالتأكيد كيف مسيرته الضربات مراقب خارجي. He was content to let the influence of his own character work upon the persons immediately surrounding him, and that they should transmit this influence silently and without organization; working by way of leaven, as his parable puts it (Matt. xiii.). وكان محتوى للسماح للتأثير عمله على الطابع الخاص للأشخاص على الفور المحيطة به ، وأنها ينبغي أن تحيل هذا التأثير في صمت ودون تنظيم ، والعمل عن طريق الخميره ، كما أنه يضع له المثل (matt. الثالث عشر). His chief work and that of his disciples consisted in the conscious attempt at "saving souls." تألف عمله الرئيسي ، وأنه من تلاميذه في محاولة واعية في "إنقاذ الأرواح". Jesus was justified in thinking that this new departure would tend to bring dissension rather than peace into families, dividing sons and parents (ib. x. 53). يسوع له ما يبرره في التفكير في أن هذا الانطلاق الجديد من شأنه أن يجلب الشقاق بدلا من السلام في الأسر ، وتقسيم أبناء والآباء (ib. العاشر 53).

On the character which, whether designedly or otherwise, produced such momentous influence on the world's history, it is unnecessary in this place to dilate. على الطابع الذي ، سواء عمدا او خلاف ذلك ، انتجت هذه الجسام التأثير على تاريخ العالم ، فإنه لا لزوم لها في هذا المكان لتمدد. The reverential admiration of the greater part of the civilized world has for a millennium and a half been directed toward the very human and sympathetic figure of the Galilean Jew as presented in the Gospels. إعجاب التبجيل من الجزء الأكبر من العالم المتحضر وللألفية ونصف وجهت نحو شخصية الإنسان ومتعاطفة جدا اليهودي الجليل كما وردت في الانجيل. For historic purposes, however, it is important to note that this aspect of him was shown only to his immediate circle. لأغراض تاريخية ، ومع ذلك ، فمن المهم أن نلاحظ أن هذا الجانب من كان له أن يظهر فقط في دائرته المباشرة. In almost all of his public utterances he was harsh, severe, and distinctly unjust in his attitude toward the ruling and well-to-do classes. في ما يقرب من جميع الكلام علني له كان قاسية ، قاسية ، وغير عادلة بوضوح في موقفه تجاه الحاكم وكذلك لقيام الطبقات. After reading his diatribes against the Pharisees, the Scribes, and the rich, it is scarcely to be wondered at that these were concerned in helping to silence him. أن يكون له بعد قراءة الهجاء ضد الفريسيين ، والكتبة ، والأغنياء ، فإنه نادرا ما تساءلت في أن تهتم هذه في مساعدة لاسكاته. It must also be remembered that in his public utterances he rarely replied directly to any important question of principle, but evaded queries by counter-queries. ويجب أيضا أن نتذكر أن في الكلام علني له فأجاب نادرا مباشرة إلى أي مسألة هامة من حيث المبدأ ، ولكن تهرب استفسارات استعلامات مضادة. In considering his public career, to which attention must now be turned, these two qualities of his character have to be taken into account. ولدى النظر في حياته العامة ، التي يجب أن يتحول الاهتمام الآن ، وهذه الصفات اثنين من شخصيته ، يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار.

During the ten months which elapsed between the ripening of the corn about June of the year 28 and his death in March or April of the following year Jesus appears to have wandered about the north-west shore of Lake Gennesaret, making excursions from time to time into the adjacent heathen territories, and devoting himself and his disciples to the spread of John the Baptist's message of the nearness of the kingdom of heaven and of the need of repentance in order to enter it. خلال الأشهر العشرة التي انقضت بين النضوج من الذرة عن يونيو من العام 28 وفاته مارس أو نيسان / أبريل من السنة التالية يسوع يبدو انه قد تاه عن الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة Gennesaret ، مما يجعل الرحلات من وقت لآخر إلى الأراضي المجاورة وثني ، وتكريس نفسه وتلاميذه إلى انتشار رسالة يوحنا المعمدان من القرب من ملكوت السماوات وضرورة التوبة من أجل دخولها. The details of these wanderings are very obscure, and need not be discussed here (see Briggs, "New Light on the Life of Jesus," New York, 1904). تفاصيل هذه الرحلات هي غامضة جدا ، وليس من الضروري أن تناقش هنا (انظر بريغز ، "نيو لايت على حياة يسوع" ، نيويورك ، 1904).

The antinomianism of Jesus became more evident to the rulers of the people; and many of the more religious classes avoided contact with him. وأصبح antinomianism يسوع أكثر وضوحا لحكام شعب ؛ والعديد من الفئات الدينية تجنب مزيد من الاتصال معه. He had from the beginning laid stress upon the difficulty of associating sanctity with riches; and in this he adopted the quasi-socialistic views of the later Psalms, Ps. وقال انه منذ البداية التشديد على صعوبة الربط مع قدسية الثروات ، وانه اعتمد في هذه الآراء شبه اشتراكي في وقت لاحق من المزامير ، وتبسيط العمليات. ix., x., xxii., xxv., xxxv., xl., lxix., cix. التاسع ، العاشر ، الثاني والعشرون ، الخامس والعشرون ، الخامس والثلاثون ، الحادي عشر ، lxix ، cix. (comp. I. Loeb, "La Littérature des Pauvres dans la Bible," Paris, 1894). (comp. لوب أولا ، "لا Littérature قصر Pauvres dans مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، باريس ، 1894). He insisted to the fullest extent on the view implied in those Psalms and in various utterances of the Prophets, that poverty and piety, riches and antisocial greed, were practically synonymous (comp. the form of the beatitudes given in Luke vi. 20, 24-26). وأصر إلى أقصى حد على وجهة النظر الضمنية في تلك المزامير وفي مختلف الكلام من الأنبياء ، أن الفقر والتقوى ، والغنى والمعادي للمجتمع والجشع ، وكانت عمليا مرادف (comp. شكل من الطوبى نظرا لوقا في السادس 20 ، 24 -26). The parable of Lazarus and Dives and the interview with the rich young man show a distinct and one-sided tendency in this direction similar to that of the later Ebionites; though, on the other hand, Jesus was willing to lodge with Zaechæus, a rich publican (Luke xix. 2, 5). المثل من لازاروس والغطس والمقابلة مع الشاب الغني إظهار اتجاه واضح وأحادي الجانب في هذا الاتجاه مماثلة لتلك التي من الإبيونيين في وقت لاحق ، على الرغم ، من ناحية أخرى ، كان يسوع على استعداد لتقديم مع Zaechæus ، غنية العشار (لوقا التاسع عشر. 2 ، 5). In the form of the interview with the rich young man given in the "Gospel According to the Hebrews," sympathy seems to be restricted to the poor of the Holy Land: "Behold, many of thy brethren, sons of Abraham, are clothed but in dung, and die for hunger, while thy house is full of many goods, and there goeth not forth aught from it unto them." في شكل المقابلة مع الشاب الغني الوارد في "الانجيل بحسب العبرانيين ،" التعاطف ويبدو ان يقتصر على الفقراء في الأراضي المقدسة : "ها ، فإن العديد من اخوتك ، أبناء إبراهيم ، والملبس ولكن في الروث ، ويموت من الجوع ، بينما بيتك مليء العديد من السلع ، وهناك لا يمضي عليها أي شيء من ذلك لهم. "

Jesus in Jerusalem. يسوع في القدس.

As the Passover of the year 29 approached, Jesus determined to carry out the injunction of the Law which made it incumbent to eat the sacrificial lamb at Jerusalem. كما عيد الفصح من عام 29 اقترب ، يسوع مصممة على تنفيذ أمر من القانون الذي جعل لزاما على أكل أضحية في القدس. In the later tradition attempts were made to convey the impression that Jesus was aware of the fate that awaited him at Jerusalem: but in the earliest forms (ix. 32, x. 32) it is recognized that the disciples did not understand the vague hints, if they were at all given; and there is little to show that his visit to Jerusalem was a case of sublime suicide. وأدلى في محاولات التقليد في وقت لاحق أن ينقل انطباعا بأن يسوع كان على بينة من أن مصير ينتظره في القدس : ولكن في أقرب أشكال (ix. 32 ، X. 32) ومن المسلم به ان التوابع لم يفهم تلميحات غامضة ، إذا كانوا في جميع معينة ؛ وليس هناك الكثير لاظهار ان زيارته الى القدس يشكل حالة سامية الانتحار. At the last moment at Gethsemane he made an attempt to avoid arrest ("Rise up, let us go," xiv. 42). في آخر لحظة في الجسمانية وقدم محاولة لتجنب الاعتقال ("انهض ، دعونا نمضي ،" الرابع عشر 42). Jerusalem at this time appears to have been in a very unsettled state. القدس في هذا الوقت يبدو انها كانت في حالة غير مستقرة جدا. An attempted revolution seems to have broken out under one Jesus bar Abbas, who had been captured and was in prison at the time (xv. 7). ثورة حاول يبدو أن اندلعت في اطار واحد يسوع بار عباس ، الذين تم القبض عليهم وكان في السجن في ذلك الوقت (xv. 7). It appears to have been the practise of Pontius Pilate to come up to Jerusalem each year at Passover for the purpose of checking any revolt that might break out at that period recalling the redemption of Israel. يبدو أنه قد تم ممارسة بيلاطس البنطي ليصل الى القدس كل سنة في عيد الفصح لغرض التحقق من أي تمرد قد تندلع في تلك الفترة إذ تشير الفداء من اسرائيل. It is indicative of the temper of the people that during the first half of the first century several risings occurred against the Romans: against Varus, 4 BC; under Judas against the Census, 6 CE; by the Samaritans against Pilate in 38; and by Theudas against Fadusin 45-all indicating the continuously unsettled condition of the people under Roman rule. فإنه يدل على نخفف من الناس أنه خلال النصف الأول من القرن الأول انتفاضات عدة وقعت ضد الرومان : ضد التقوس ، 4 قبل الميلاد ؛ تحت يهوذا ضد التعداد ، 6 م ، من قبل السامريون ضد بيلات في 38 ؛ و Theudas ضد Fadusin 45 - كافة تشير إلى حالة غير مستقرة بشكل مستمر من الشعب تحت الحكم الروماني.

In the Temple. في المعبد.

As far as can be judged, his reception was as much a surprise to Jesus as it was to his followers and to the leaders of the people. بقدر ما يمكن الحكم عليه ، وكان استقباله كما مفاجأة الكثير ليسوع كما كان لأتباعه وقادة الشعب. His reputation as a miracle-worker had preceded him; and when the little cavalcade of some twenty persons which formed his escort approached the Fountain Gate of Jerusalem he was greeted by many of the visitors to the city as if he were the long-hoped-for deliverer from bondage. قد سمعته كعامل - معجزة سبقوه ، وعندما الموكب قليلا من بعض الأشخاص والعشرين التي شكلت المرافق له اقترب من بوابة القدس ينبوع استقبله العديد من الزوار إلى المدينة كما لو كان منذ فترة طويلة المأمول لمن عبودية المسلم. This would appear to have been on the first day of the week and on the 10th of Nisan, when, according to the Law, it was necessary that the paschal lamb should be purchased. ويبدو أن ذلك تم في اليوم الأول من الأسبوع ، وعلى 10 من نيسان ، عندما ، وفقا للقانون ، كان من الضروري أن يكون شراؤها عيد الفصح الحمل. It is therefore probable that the entry into Jerusalem was for this purpose. ولذا فمن المحتمل ان دخول الى القدس وكان لهذا الغرض. In making the purchase of the lamb a dispute appears to have arisen between Jesus' followers and the money-changers who arranged for such purchases; and the latter were, at any rate for that day, driven from the Temple precincts. في جعل شراء الحمل نزاع يبدو نشأت بين أتباع يسوع والصيارفة الذين رتبت لهذه المشتريات ، وهذه الأخيرة كانت ، على أي حال لذلك اليوم ، طردوا من حرم المعبد. It would appear from Talmudic references that this action had no lasting effect, if any, for Simon ben Gamaliel found much the same state of affairs much later (Ker. i. 7) and effected some reforms (see Derenbourg in "Histoire de la Palestine," p. 527). ويبدو من الاشارات تلمودي أن هذا الإجراء لم يكن لها تأثير دائم ، إن وجدت ، لغماليل بن سيمون وجدت الكثير من نفس الدولة للشؤون بكثير في وقت لاحق (Ker. أولا 7) ، وتنفذ بعض الاصلاحات (انظر Derenbourg في "لوس انجليس في التاريخ دي فلسطين "، ص 527). The act drew public attention to Jesus, who during the next few days was asked to define his position toward the conflicting parties in Jerusalem. ولفت انتباه الجمهور إلى قانون يسوع ، الذي خلال الأيام القليلة القادمة وسئل لتحديد موقفه تجاه الاطراف المتنازعة في القدس. It seemed especially to attack the emoluments of the priestly class, which accordingly asked him to declare by what authority he had interfered with the sacrosanct arrangements of the Temple. وبدا وخاصة للهجوم على أجور الطبقة الكهنوتية ، والتي وفقا لذلك طلبت منه أن تعلن السلطة عن طريق ما كان قد تدخلت مع الترتيبات المقدسة للمعبد. In a somewhat enigmatic reply he placed his own claims on a level with those of John the Baptist-in other words, he based them on popular support. في الرد إلى حد ما وضع غامض يدعي بنفسه على المستوى مع تلك من يوحنا المعمدان ، وبعبارة أخرى ، انه استند على التأييد الشعبي لهم. Other searching questions put to him by the Sadducces and the Scribes received somewhat more definite answers. وضع أسئلة أخرى تبحث له من قبل Sadducces والكتبة وردت إجابات أكثر تحديدا إلى حد ما. On the former asking what evidence for immortality he derived from the Old Testament, he quoted Ex. على السؤال السابق ما الدليل على خلود قال انه مستمد من العهد القديم ، ونقل عن السابقين. iii. ثالثا. 6, and deduced from it that as God is God of the living, Abraham, Isaac, and Jacob must have been living after their death-a deduction quite in the spirit of Talmudic Asmakta (comp. Sanh. 90b). 6 استنتاجها ، ومنها ان الله كما هو الله من المعيشة ، ابراهيم واسحق ويعقوب ويجب أن كانوا يعيشون على بعد خصم الموت ، تماما في روح تلمودي Asmakta (comp. وخي سان (. 90b).

The Test of the Tribute. الاختبار الحقيقي لهذه الجزية.

To a scribe asking him (in the spirit of Hillel) to what single commandment the whole Law could be reduced, he quoted the doctrine of the Didache, which gives the two chief commandments as the Shema' (Deut. vi. 4) and "Thou shalt love thy neighbor as thyself" (Lev. xviii. 19), thus declaring the essential solidarity of his own views with those of the Old Testament and of current Judaism, But the most crucial test was put to him by certain of the adherents of Herod, who asked him whether it was lawful to pay tribute to Cæsar. إلى الكاتب وطلب منه (في روح هليل) الى ما وصية واحدة يمكن تخفيض الناموس ، واستشهد مذهب الديداخى ، الذي يعطي وصايا اثنين من رئيس ومخطط '(deut. السادس. 4) و" انت تحب قريبك كنفسك "(الثامن عشر لاويين 19) ، معلنا بذلك التضامن أساسيا من آرائه مع تلك من العهد القديم واليهودية الحالية ، ولكن تم وضع اختبار أهم له من قبل بعض من معتنقي هيرودس ، الذي سأله عما إذا كان قانونيا لأشيد لقيصر. Here again he scarcely answered directly, but, asking for a denarius of tribute, deduced from the image and superscription thereon the conclusion that it ought to be returned unto Cæsar (Matt. xxii. 21). وهنا أجاب نادرا مباشرة ، ولكن طلب دينارا من الجزية ، استنتاجها من الصورة والنحت عليها الاستنتاج بأن يجب ان يكون عاد قيصر (متى الثاني والعشرون 21). A very probable tradition, retained in Tatian's "Diatessaron," declares that the colloquy with Peter recorded in Matt. تقليد المحتمل جدا ، والاحتفاظ بها في تاتيان "Diatessaron ،" تعلن ان الندوة مع بيتر المسجله في مات. xvii. السابع عشر. 24-26 occurred on this occasion. حدث 24-26 في هذه المناسبة. Neither the original answer nor his further defense of it was satisfactory to the Zealots, who were anxious for an uprising against the Romans. وكان الجواب لا الأصلي ولا دفاعه مزيد من أنها مرضية الى المتعصبون ، الذين كانوا متلهفين لانتفاضة ضد الرومان. He had made it clear that he had no sympathy with the nationalistic aspirations of the common people, though they had welcomed him under the impression that he was about to realize their hopes. وكان قد جعل من الواضح انه ليس لديه تعاطف مع التطلعات القومية للشعب مشتركة ، على الرغم من أنها قد رحب به تحت انطباع انه كان على وشك تحقيق آماله. It is only this incident which accounts historically for the contrast between the acclamations of Palm Sunday and the repudiation on the succeeding Friday. أنها ليست سوى هذه الحادثة التي تمثل تاريخيا لالتناقض بين التهليلات من الشعانين والتنصل من يوم الجمعة المقبلة.

This change of popular sentiment cleared the way for action by the priestly class, which had been offended in both pride and pocket by Jesus' action in clearing the purlieus of the Temple. مسح هذا التغيير من الشعور الشعبي الطريق للعمل من قبل الطبقة بريسلي ، الذي كان قد اساء في كل الفخر وجيب من عمل يسوع في تصفية ضواح للمعبد. They may have also genuinely feared a rising under Jesus, having in view the manner in which he had been welcomed on the previous Sunday, though this was possibly brought forward merely as a pretext. قد تكون لديهم أيضا يخشى حقا من ارتفاع في ظل يسوع ، وكان في رأي الطريقة التي قد رحب في يوم الأحد السابق ، رغم أن هذا ربما كان المرحل مجرد ذريعة. It would appear that they determined to seize him before the Feast of the Passover, when the danger of an outbreak would be at its greatest height and when it would be impossible for them to hold a court (Yom-Ṭob v. 2). ويبدو أنها مصممة على الاستيلاء عليه قبل عيد الفصح ، عندما خطر اندلاع سيكون على ارتفاع أكبر ، وعندما سيكون من المستحيل بالنسبة لهم لعقد المحكمة (يوم كيبور) ، طوب ضد 2).

The Last Supper. العشاء الاخير.

According to the synoptic Gospels, it would appear that on the Thursday evening of the last week of his life Jesus with his disciples entered Jerusalem in order to eat the Passover meal with them in the sacred city; if so, the wafer and the wine of the mass or the communion service then instituted by him as a memorial would be the unleavened bread and the unfermented wine of the Seder service (see Bickell, "Messe und Pascha," Leipsic, 1872). وفقا لاجمالي الانجيل ، ويبدو أن مساء يوم الخميس من الأسبوع الأخير من حياته يسوع مع تلاميذه دخلت القدس من اجل أكل وجبة عيد الفصح معهم في المدينة المقدسة ؛ إذا كان الأمر كذلك ، ويفر وخمر كتلة أو بالتواصل الخدمة ثم وضعت له تذكارا سيكون الفطير والنبيذ غير مختمر من الخدمة سيدر (انظر Bickell "اوند ميسي البصخة" Leipsic ، 1872). On the other hand, the Gospel of John, the author of which appears to have had access to some trustworthy traditions about the last days, represents the priests as hurrying on the trial in order to avoid taking action on the festival-which would, according to this, have begun on Friday evening-though this view may have been influenced by the desire to make the death of Jesus symbolize the sacrifice of the paschal lamb. من ناحية أخرى ، انجيل يوحنا ، مؤلف الذي يبدو أنه كان الوصول إلى بعض التقاليد جديرة بالثقة حول الأيام الأخيرة ، يمثل الكهنة والتسرع في المحاكمة من أجل تجنب اتخاذ إجراءات على المهرجان من شأنه أن الذي ، وفقا إلى ذلك ، بدأت مساء يوم الجمعة ، وإن كانت قد يكون هذا الرأي تتأثر الرغبة في جعل موت يسوع رمزا للتضحية من عيد الفصح الحمل. Chwolson ("Das Letzte Passahmal Christi," St. Petersburg, 1893) has ingeniously suggested that the priests were guided by the older Halakah, according to which the law of the Passover was regarded as superior to that of the Sabbath, so that the lamb could be sacrificed even on Friday night; whereas Jesus and his disciples would seem to have adopted the more rigorous view of the Pharisees by which the paschal lamb ought to be sacrificed on the eve of the 14th of Nisan when the 15th coincided with the Sabbath (see Bacher in "JQR" v. 683-686). Chwolson ("داس Letzte Passahmal كريستي ،" سانت بطرسبورغ ، 1893) وقد اقترح بشكل مبدع أن الدافع وراء الكهنة من أقدم Halakah ، وفقا للقانون الذي من عيد الفصح كان يعتبر أعلى من يوم السبت ، حتى الخروف يمكن التضحية حتى مساء الجمعة ، بينما يسوع وتلاميذه ويبدو أن تبنت رأي أكثر صرامة من الفريسيين التي يجب عيد الفصح الحمل لا بد من التضحية في عشية 14 من نيسان عندما تزامنت مع 15 السبت ( انظر Bacher في "JQR" ضد 683-686).

It would seem that by this time Jesus had become aware of the intention of the high priests to do him harm; for after the Seder ceremony he secreted himself in the Garden of Gethsemane outside the city walls, where, however, his hiding-place was betrayed by one of his immediate followers, Judas, a man of Kerioth (see Judas Iscariot). ويبدو أن هذا الوقت يسوع قد أصبح على بينة من نية الكهنة المس به ، لبعد حفل سيدر انه يفرز نفسه في حديقة الجثمانية خارج أسوار المدينة ، وعلى أية حال ، مخبأه مكان كان للخيانة من جانب واحد من أتباعه فورا ، يهوذا ، وهو رجل من قريوت (انظر يهوذا الاسخريوطي). On what grounds Jesus was arrested is not quite clear. على اي اساس يسوع اعتقل ليست واضحة تماما. Even if he had claimed to be the Messiah, he would have committed no crime according to Jewish law. وحتى لو ادعى انه هو المسيح ، لانه لم يرتكب أي جريمة وفقا للقانون اليهودي. It appears that he was taken first to the house of the high priest, probably Anan's, which was without the walls, and where in a hurried consultation the only evidence against him was apparently an assertion that he could overthrow the Temple and replace it with one made without hands-in other words, with aspiritual kingdom. ويبدو أن اقتيد أولا إلى منزل رئيس الكهنة ، وربما انان ، الذي كان دون جدران ، وحيث في مشاورة سارع الدليل الوحيد ضده على ما يبدو تأكيدا انه يمكن الإطاحة المعبد واستبداله بآخر من دون التدريب العملي وبعبارة أخرى ، مع المملكة aspiritual. This, according to Holtzmann ("Leben Jesu," p. 327), was equivalent to a claim to the Messiahship. هذا ، وفقا لهولتزمان ("Jesu الحياة المعيشية" ، ص 327) ، ما يعادل مطالبة إلى Messiahship. Jesus is reported to have distinctly made this claim in answer to a direct question by the high priest; but the synoptic Gospels vary on this point, xiv. وتفيد التقارير يسوع بوضوح جعلت هذه المطالبة في الإجابة على سؤال مباشر من قبل الكهنة ، ولكن اجمالي الانجيل تختلف حول هذه النقطة ، والرابع عشر. 62 making the claim, and Matt. 62 جعل المطالبة ، ومات. xxvi. السادس والعشرون. 64 and Luke xxii. 64 والثاني والعشرون لوقا. 69 representing an evasion, which was more in accord with the usual practise of Jesus when questioned by opponents. 69 يمثل التهرب ، الذي يتفق أكثر مع الممارسة المعتادة من يسوع عندما سئل من قبل المعارضين. The rending of his clothes by the high priest seems rather to imply that the charge was one of "gidduf" or blasphemy (Sanh. vii. 10, 11). وتدمى من ملابسه التي الكهنة بدلا يبدو انها تعني أن التهمة كانت واحدة من "gidduf" أو الكفر (sanh. السابع. 10 ، 11).

There could be no question of anything corresponding to a trial taking place on this occasion before the Sanhedrin. يمكن أن يكون هناك أي شك من أي شيء المقابلة في محاكمة تجري في هذه المناسبة أمام السنهدرين. Whatever inquest was made must have occurred during the Thursday night and outside Jerusalem (for on entering the city a prisoner would have had to be given up to the Roman garrison), and can not have been held before a quorum of the seventy-one members of the Sanhedrin. كل ما تم التحقيق يجب أن يكون وقعت خلال ليل الخميس وخارج القدس (لعلى دخول المدينة وكان يتعين على السجين إلى إعطاء ما يصل إلى الحامية الرومانية) ، ويمكن أن لم يكن قبل عقد النصاب القانوني للاعضاء واحد وسبعون للسنهدرين. It is more probable that the twenty-three members of the priestly section of the latter, who had most reason to be offended with Jesus' action in cleansing the Temple, met informally after he had been seized, and elicited sufficient to justify them in their own opinion in delivering him over to the Romans as likely to cause trouble by his claims or pretensions to the Messiahship, which, of course, would be regarded by them as rebellion against Rome. ومن المحتمل اكثر ان اعضاء 23 من المقطع بريسلي من هذا الأخير ، الذي كان أكثر سبب ليكون المتضرر العمل مع يسوع في تطهير الهيكل ، اجتمع بشكل غير رسمي بعد انه قد تم الاستيلاء عليها ، وانتزع يكفي لتبرير هذه البلدان في الرأي الخاصة في إيصاله الى الرومان كما يحتمل أن يسبب المتاعب التي مزاعمه أو الذرائع لMessiahship ، التي ، بطبيعة الحال ، يمكن اعتبار بها كما التمرد ضد روما. Nothing corresponding to a Jewish trial took place, though it was by the action of the priests that Jesus was sent before Pontius Pilate (see Crucifixion). استغرق شيء المقابلة لمكان محاكمة اليهودية ، على الرغم من أنه كان من عمل الكهنة أن يسوع كان بعث قبل بيلاطس البنطي (انظر الصلب). The Gospels speak in the plural of the high priests who condemned him-a seeming contradiction to Jewish law which might throw doubt upon their historic character. الانجيل يتحدث في الجمع من الكهنة الذين أدانوا له واحد في التناقض الظاهري للقانون اليهودي الذي قد يلقي الشك على طابعها التاريخي. Two, however, are mentioned, Joseph Caiaphas and Annas (Hanan), his father-in-law. اثنين ، ومع ذلك ، يتم المذكورة ، جوزيف قيافا وحنان (حنان) ، والده في القانون. Hanan had been deposed from the high-priesthood by Valerius Gratus, but he clearly retained authority and some prerogatives of the high priest, as most of those who succeeded him were relatives of his; and he may well have intervened in a matter touching so nearly the power of the priests. قد أقيل من حنان الكهنوت عالية من المقضبة Valerius ، لكنه احتفظ بوضوح السلطة وبعض الصلاحيات من رئيس الكهنة ، ومعظم الذين كانوا خلفه اقارب له ؛ أيار / مايو وإضافة إلى أنه قد تدخلت في مسألة لمس ما يقرب من ذلك سلطة الكهنة. According to the Talmud, Hanan's bazaars were on the Mount of Olives, and probably therefore also his house; this would thus have become the appropriate place for the trial by the Sanhedrin, which indeed just about this time had moved its place of session thither (see Sanhedrin). واستنادا الى التلمود ، والبازارات حنان على جبل الزيتون ، وبالتالي ربما أيضا منزله ؛ هذا من شأنه بالتالي اصبحت المكان المناسب لمحاكمة سنهدرين ، التي كانت في الواقع مجرد عن هذا الوقت قد انتقل مكانها الى هناك دورة) انظر سنهدرين).

The Crucifixion. الصلب.

In handing over their prisoner to the procurator, Pontius Pilate, the Jewish officials refused to enter the pretorium as being ground forbidden to Jews. في تسليم السجين على المدعي ، بيلاطس البنطي ، ورفض المسؤولين اليهود لدخول pretorium بأنها أرض الواقع يحظر على اليهود. They thereby at any rate showed their confidence in the condemnation of Jesus by the Roman power. وهم بذلك على اي حال اظهرت ثقتها في ادانة يسوع من قبل السلطة الرومانية. Before Pilate the sole charge could be attempted rebellion against the emperor. أمام بيلاطس يمكن حاول المسؤول الوحيد التمرد ضد الامبراطور. In some way, it would appear, the claim to be king of the Jews (or possibly of a kingdom of heaven) was made before him by Jesus himself, as is shown by the inscription nailed up in derision on the cross. في بعض الطريق ، على ما يبدو ، ويدعي أنه ملك اليهود (أو ربما من ملكوت السماوات) وقدم له قبل يسوع نفسه ، كما يتضح من النقش مسمر في السخرية على الصليب. To Pilate the problem presented was somewhat similar to that which would present itself to an Indian official of to-day before whom a Mohammedan should be accused of claiming to be the Mahdi. إلى بيلاطس مشكلة قدم وتشبه إلى حد ما من شأنه أيضا أن يقدم نفسه إلى مسؤول هندي من قبل ليوم الذي ينبغي أن يكون اتهم محمدي من يدعي انه المهدي. If overt acts in a disturbed district had accompanied the claim, the official could scarcely avoid passing sentence of condemnation; and Pilate took the same course. إذا التصرفات العلنية في حي بالانزعاج قد رافق المطالبة ، يمكن للمسؤول تجنب بالكاد يمر حكم الإدانة ، وبيلاطس أحاط نفسه بطبيعة الحال. But he seems to have hesitated: while condemning Jesus, he gave him a chance of life. لكنه يبدو انه قد ترددت : في حين يدين يسوع ، وقال انه اعطاه فرصة للحياة. It appears to have been the practise to grant to the Jewish populace the privilege of pardoning a prisoner on public holidays; and Pontius Pilate held out to the rabble surrounding the pretorium (for most responsible heads of families must have been at this time engaged in searching for leaven in their own homes) a choice between Jesus and the other Jesus (bar Abbas), who also had been accused of rebellion. يبدو أنها كانت تمارس على منح الجماهير اليهودية شرف العفو عن السجين في أيام العطل ، وبيلاطس البنطي الذي عقد خارج لالرعاع المحيطة pretorium (بالنسبة لمعظم رؤساء الأسر المسؤولة يجب أن يكون في هذا الوقت تشارك في البحث للخمير في منازلهم) الاختيار بين يسوع المسيح وغيرها (بار عباس) ، الذي أيضا كان قد اتهم من التمرد. The mob had naturally more sympathy for the avowed rebel than for the person who had recommended the payment of tribute. وكان حشد التعاطف أكثر طبيعية للمتمردين من المعلن للشخص الذي أوصى دفع الجزية. It chose Barabbas; and Jesus was left to undergo the Roman punishment of Crucifixion in company with two malefactors. اختار وباراباس ، وبقي يسوع والخضوع لعقوبة الصلب الرومانية في شركة مع اثنين من المخربين. He refused with some not overkindly words (Luke xxiii. 28-31) the deadening drink of frankincense, myrrh, and vinegar which the ladies of Jerusalem were accustomed to offer to condemned criminals in order that they might pass away in an unconscious state (Sanh. 43a). ورفض مع بعض الكلمات لا overkindly (لوقا الثالث والعشرون. 28-31) المشروب التخفيت من اللبان والمر ، والخل الذي كانوا معتادين السيدات من القدس لتقديم المجرمين إلى إدانة لعلهم قد تمر بعيدا في حالة اللاوعي (وخي سان ( . 43a). Whatever had been Jesus' anticipations, he bore the terrible tortures, due to the strain and cramping of the internal organs, with equanimity till almost the last, when he uttered the despairing and pathetic cry "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" وقال انه يتحمل مهما كانت التوقعات يسوع ، والتعذيب الرهيب ، وذلك بسبب الإجهاد والتشنج من أجهزة الداخلية ، برباطة جأش حتى يكاد الأخيرة ، عندما تلفظ صرخة اليأس ومثير للشفقة "ألوي ، ألوي ، اما sabachthani؟" (the Aramaic form of Ps. xxii. 1, "My God, my God, why hast thou forsaken me?"), which showed that even his resolute spirit had been daunted by the ordeal. (شكل الآرامية من فرع فلسطين. الثاني والعشرون (1) ، "يا إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟") ، والذي أظهر أنه قد تم حتى متهيب روحه حازمة من قبل المحنة. This last utterance was in all its implications itself a disproof of the exaggerated claims made for him after his death by his disciples. وكان هذا الكلام في الماضي جميع آثارها على نفسها النقض من مبالغ المطالبات جعلت له بعد وفاته من قبل تلاميذه. The very form of his punishment would disprove those claims in Jewish eyes. وسيكون شكل جدا من عقابه دحض هذه الادعاءات اليهودية في العيون. No Messiah that Jews could recognize could suffer such a death; for "He that is hanged is accursed of God" (Deut. xxi. 23), "an insult to God" (Targum, Rashi). ولا يمكن أن المسيح اليهود يمكن ان تعترف يعانون مثل هذا الموت ، "لأنه هو الرجيم هو شنق من الله" ، "اهانة الى الله" (Targum ، راشد) (تثنية القرن الحادي والعشرين 23). How far in his own mind Jesus substituted another conception of the Messiah, and how far he regarded himself as fulfilling that ideal, still remain among the most obscure of historical problems (see Messiah). إلى أي مدى في عقله يسوع استبدال مفهوم آخر للمسيح ، وكيف ينظر حتى هو نفسه كما أن الوفاء مثالية ، لا تزال غامضة بين معظم المشكلات التاريخية (انظر المسيح).

Bibliography: Of the enormous literature relating to Jesus it is unnecessary to refer in this place to more than a few of the more recent works, which give in most cases references to their predecessors. ببليوغرافيا : الهائل من المؤلفات المتعلقة يسوع ومن غير الضروري أن أشير في هذا المكان لأكثر من عدد قليل من يعمل أكثر حداثة ، والتي تعطي إشارات في معظم الحالات إلى أسلافهم. On the sources the best work, at any rate in English, still remains EA Abbott's Gospels in Encyc. عن مصادر افضل العمل ، وعلى أي حال في اللغة الإنجليزية ، لا يزال الانجيل عصام ابوت في Encyc. Brit. بريت. On the parallels with rabbinic sources: على يتوازى مع رباني المصادر :

Lightfoot, Horœ Talmudieœ; (best ed., Oxford, 1854); A. Wünsche, Neue Beiträge zur Erlduterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Göttingen, 1878; GH Dalman, The Words of Jesus, Edinburgh, 1901. يغتفووت ، Horœ Talmudieœ ؛). إد أفضل ، أكسفورد ، 1854) ؛ اوند Wünsche ألف ، نويه Beiträge زور Erlduterung دير Evangelien التلمود أسترالي Midrasch ، غوتنغن ، 1878 ؛ غ دالمان ، كلمات يسوع ، ادنبره ، 1901. On the life of Jesus the best and most critical recent work is that of O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (Eng. transl. London, 1904). على حياة يسوع عمل أفضل والأكثر أهمية هو أن الأخيرة من سين هولتزمان ، Jesu الحياة المعيشية ، Leipsic ، 1901 (م ترجمة. لندن ، 1904). W. Sanday, in Hastings, Dict. دبليو Sanday ، في هاستينغز ، ديكت. Bible, sv, presents a moderate and candid estimate of the various aspects of the life from the orthodox Christian standpoint, and gives a critical bibliography to each section. الكتاب المقدس ، سيفيرت ، ويعرض تقديرات معتدلة وصريحة لمختلف جوانب الحياة من وجهة نظر المسيحية الأرثوذكسية ، ويعطي الفهرس حاسمة في كل قسم. A similar critical view, with a fuller account of the literature attached to each section, is given by Zöckler in Herzog-Hauck, Real-Encyc. ويرد رأي مماثل الحرجة ، مع حساب أكمل من الأدب المعلقه على كل قسم ، وذلك في Zöckler هرتسوغ - Hauck ، Encyc الحقيقي. sv With regard to the relation of the Law to Jesus, the Christian view is expressed by: Bousset, Jesu Predigt in Ihrem Gegensatz zum Judentum, Göttingen, 1892; GH Dalman, Christianity and Judaism, London, 1901. سيفيرت وفيما يتعلق بالنسبة للقانون ليسوع ، وأعرب عن وجهة النظر المسيحية بواسطة : Bousset ، Jesu Predigt في Ihrem Gegensatz Judentum جدد ، غوتنغن ، 1892 ؛ غ دالمان والمسيحية واليهودية ، لندن ، 1901. Of Jewish writers on Jesus may be mentioned: G. Solomon, The Jesus of History, London, 1880; H. Weinstock, Jesus the Jew, New York, 1902; J. Jacobs, As Others Saw Him, London, 1895. قد يكون من ذكر الكتاب اليهود على يسوع : غ سليمان ، يسوع من التاريخ ، لندن ، 1880 ؛ ينستوك حاء ، يسوع اليهودي ، نيويورك ، 1902 ؛ جاكوبس ياء ، كما فعل آخرون رأوه ، لندن ، 1895.

See also Polemics.J. انظر أيضا Polemics.J.

-In Theology: ، في اللاهوت :

Because the Gospels, while containing valuable material, are all written in a polemical spirit and for the purpose of substantiating the claim of the Messianic and superhuman character of Jesus, it is difficult to present an impartial story of his life. لأن الانجيل ، في حين تحتوي على مواد ذات قيمة ، مكتوبة جميع بروح انفعالي ولغرض تثبت المطالبة من يهودي مسيحي وفوق طاقة البشر الطابع يسوع ، فمن الصعب أن يقدم قصة محايدة من حياته. Nor is the composite picture ofJesus drawn from the synoptic Gospels, such as is presented by modern Christian writers and in which the miraculous is reduced to the minimum, an approximation to the real Jesus. ولا هو ofJesus صورة مركبة استخلاصها من اجمالي الانجيل ، مثل تقدمه الكتاب المسيحي الحديثة والتي خفضت إلى الحد الأدنى خارقة ، تقريبي ليسوع الحقيقي. The Jesus of history was equally as remote from Paulinian antinomianism as from the antagonism to his own kinsmen which has been ascribed to him; the Pharisees having had no cause to hate and persecute him, nor had they given any cause for being hated by him even if their views differed from his (see New Testament). وكان يسوع في التاريخ البعيد كما على قدم المساواة من antinomianism Paulinian اعتبارا من العداء الى بلدة الاقرباء الذي قد يعود إليه ؛ الفريسيين بعد أن كان لا يوجد سبب للكراهية واضطهاد له ، ولم تعط أي سبب ليجري له حتى يكره إذا اختلفت وجهات نظرهم من له (انظر العهد الجديد).

It was not as the teacher of new religious principles nor as a new lawgiver, but as a wonder-worker, that Jesus won fame and influence among the simple inhabitants of Galilee in his lifetime; and it was due only to his frequent apparitions after his death to these Galilean followers that the belief in his resurrection and in his Messianic and divine character was accepted and spread. ولم يكن والمعلم من المبادئ الدينية الجديدة ولا باعتباره المشرع جديدة ، ولكن كعامل - عجب ، ان يسوع فاز الشهرة والنفوذ بين سكان الجليل بسيطة في حياته ، وكان فقط بسبب الظهورات المتكررة له بعد توليه الموت لأتباع هذه الجليل أن تم قبول الاعتقاد في قيامته ويهودي مسيحي وشخصيته الإلهية وانتشارها. The thaumaturgic and eschatological views of the times must be fully considered, and the legendary lives of saints such as Onias, Ḥanina ben Dosa, Phinehas ben Jair, and Simeon ben Yoḥai in the Talmud, as well as the apocalyptic and other writings of the Essenes, must be compared before a true estimate of Jesus can be formed. يجب أن تكون وجهات النظر thaumaturgic والأخروية من الأوقات النظر بشكل كامل ، وحياة القديسين الأسطوري مثل Onias ، حنينا بن دوسا ، فينحاس بن يائير ، وشمعون بن Yoḥai في التلمود ، وكذلك كتابات الرهيبه وغيرها من Essenes لا بد من مقارنة ، قبل أن تتمكن من تشكيل تقدير صحيح يسوع.

However, a great historic movement of the character and importance of Christianity can not have arisen without a great personality to call it into existence and to give it shape and direction. ومع ذلك ، لا حركة كبيرة للطابع التاريخي وأهمية المسيحية نشأت بدون شخصية عظيمة لأنها دعوة الى حيز الوجود وتعطيه شكل واتجاه. Jesus of Nazareth had a mission from God (see Maimonides, "Yad," Melakim, xi. 4, and the other passages quoted in Jew. Encyc. iv. 56 et seq., sv Christianity); and he must have had the spiritual power and fitness to be chosen for it. يسوع الناصري كان في مهمة من الله (انظر موسى بن ميمون ، "ياد ،" Melakim ، 4 الحادي عشر ، ومقاطع اخرى نقلت يهودي في الرابع Encyc 56 وما يليها ، سيفيرت المسيحية.....) ؛ كان يجب أن يكون وانه الروحي ليتم اختيار السلطة والصلاحية لذلك. The very legends surrounding his life and his death furnish proofs of the greatness of his character, and of the depth of the impression which it left upon the people among whom he moved. وجدا الاساطير المحيطة حياته وموته تقديم البراهين من عظمة شخصيته ، وعمق الانطباع الذي بقي على الشعب من بينهم انتقل.

Legends Concerning His Birth. الأساطير المتعلقة ميلاده.

Some legends, however, are artificial rather than the natural product of popular fancy. بعض الأساطير ، ومع ذلك ، هي مصطنعة بدلا من المنتجات الطبيعية من نزوة شعبية. To this category belong those concerning Jesus' birthplace. تنتمي إلى هذه الفئة تلك المتعلقة يسوع مسقط. The fact that Nazareth was his native town-where as the oldest son he followed his father's trade of carpenter (Mark i. 9, vi. 3; comp. Matt. xiii. 55; John vii. 41)-seemed to be in conflict with the claim to the Messiahship, which, according to Micah v. 1 (AV 2) (comp. John vii. 42; Yer. Ber. ii. 5a; Lam. R. i. 15), called for Beth-lehem of Judah as the place of his origin; hence, the two different legends, one in Luke i. حقيقة أن الناصرة كانت مسقط رأسه بلدة ، حيث كما الابن الأكبر تابع التجارة الده نجار (مارك الأول 9 ، السادس 3 ؛ شركات مات الثالث عشر 55 ،.... جون السابع 41) ، على ما يبدو في الصراع مع المطالبة إلى Messiahship ، الذي ، وفقا لميخا ضد 1 (للمركبات 2) (comp. جون السابع 42 ؛ يرقى البر الثاني 5a ؛.... لام أولا ر 15) ، ودعا من بيت لحم كما يهوذا مكان أصله ، وبالتالي ، فإن الأساطير مختلفتين ، واحدة في لوقا أولا 26, ii. 26 ، والثاني. 4, and the other in Matt. 4 ، والآخر في مات. ii. ثانيا. 1-22, where the parallel to Moses (comp. Ex. iv. 19) is characteristic. In support of the Messianic claim, also, the two different genealogies were compiled: the one, in Matt. دعما للمطالبة يهودي مسيحي ، أيضا ، تم تجميع سلاسل النسب مختلفين : واحد ، في مات. i. أولا 1-16, tracing Joseph's pedigree through forty-two generations back to Abraham, with a singular emphasis upon sinners and heathen ancestresses of the house of David (comp. Gen. R. xxiii., li., lxxxv.; Ruth R. iv. 7; Naz. 23b; Hor. 10b; Meg. 14b); the other, in Luke iii. .. 1-16 ، تتبع نسب يوسف عبر الأجيال اثنين وأربعين مرة أخرى لإبراهيم ، مع التركيز على المفرد فاسقين وثني الأسلاف من منزل ديفيد (comp. العماد ر الثالث والعشرون ، لى ، lxxxv ؛. روث ر الرابع . 7 ؛ ناز 23b ؛. هور 10b ؛. ميج 14b) ؛ الآخر ، في لوقا الثالث. 23-38, tracing it back to Adam as "the son of God" in order to include also the non-Abrahamic world. 23-38 ، اقتفاء لاعادتها الى آدم بأنه "ابن الله" في لتشمل أيضا العالم غير الإبراهيمية. Incompatible with these genealogies, and of pagan origin (see Boeklen, "Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsichen Eschatologie," 1902, pp. 91-94; Holtzmann, "Hand-Commentar zum Neuen Testament," 1889, p. 32; Soltau, in "Vierteljahrschrift für Bibelkunde," 1903, pp. 36-40), is the story representing Jesus as the son of the Virgin Mary and of the Holy Ghost (taken as masculine, Matt. i. 20-23; Luke i. 27-35). يتعارض مع هذه النسب ، والأصل وثنية (انظر Boeklen ، "يموت Verwandtschaft دير معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا دير Jüdisch - Christlichen Parsichen Eschatologie" ، 1902 ، ص 91-94 ؛ هولتزمان "باليد Commentar جدد العهد Neuen" ، 1889 ، ص 32 ؛ سولتو ، في "Vierteljahrschrift für Bibelkunde" ، 1903 ، ص 36-40) ، هي قصة تمثل يسوع ابن مريم العذراء ومن الاشباح المقدسة (كما اتخذت الذكوريه ، ومات أولا 20-23 ؛ لوقا أولا 27-35). So also the story of the angels and shepherds hailing the babe in the manger (Luke ii. 8-20) betrays the influence of the Mithra legend (Cumont, "Die Mysterien des Mithra," 1903, pp. 97, 147; "Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft," 1902, p. 190), whereas the legend concerning the prophecy of the two Essene saints, Simeon and Anna, and the bar miẓwah story (Luke ii. 22-39, 40-50) have a decidedly Jewish character. ذلك ايضا قصة الملائكة والرعاة واشاد فاتنة في المذود (الثاني لوقا 20/08) ينم عن تأثير أسطورة ميثرا (Cumont ، "يموت Mysterien قصر ميثرا" ، 1903 ، ص 97 ، 147 ؛ "Zeitschrift für يموت Neutestamentliche Wissenschaft ، "1902 ، ص 190) ، في حين أن أسطورة بشأن نبوءة القديسين Essene اثنين ، وانا سيميون ، وبار miẓwah قصة (لوقا الثاني. 22-39 ، 40-50) لديها بالتأكيد اليهودية حرف.

From the "Gospel According to the Hebrews" (Jerome, commentary on Matt. iii. 13, 16), it seems that Jesus was induced by his mother and brothers to go to John to be baptized in order to obtain the forgiveness of his sins; his vision, too, is there described differently (comp. Justin, "Dial. cum Tryph." lxxxviii., ciii.; Usener, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen," 1889, pp. 1, 47; and Holy Spirit). من "الانجيل بحسب العبرانيين" (جيروم ، التعليق على مات الثالث. 13 ، 16) ، ويبدو أن يسببها يسوع من قبل والدته واخوته للذهاب الى جون ليكون عمد من أجل الحصول على مغفرة ذنوبه ؛ رؤيته ، أيضا ، هناك وصف مختلفة (comp. جستن ، ". الطلب Tryph نائب الرئيس" lxxxviii ، ciii ؛. Usener "Religionsgeschichtliche Untersuchungen" ، 1889 ، ص 1 ، 47 ، والروح القدس). Genuinely Jewish also is the legend which depicts Jesus as spending forty days with God among the holy "ḥayyot" (not "wild beasts," as rendered in Mark i. 13) without eating and drinking (comp. Ex. xxxiv. 28; Deut. ix. 9); and his encounter with Satan is similar to the one which Moses had in heaven (Pesiḳ. R. xx., based upon Ps. lxviii. 19; comp. Zoroaster's encounter with Ahriman [Zend Avesta, Vend., Fargard, xix. 1-9]) and to Buddha's with Mara (Köppen, "Die Religion des Buddha," 1857, i. 88, and R. Seydel, "Das Evangelium von Jesu," 1882, p. 156). حقا اليهودية هي أيضا أسطورة الذي يصور يسوع انفاق اربعين يوما مع الله بين "ḥayyot" المقدسة (لا "الحيوانات البرية" ، كما اصدرت في الأول مارك 13) دون الأكل والشرب (comp. السابقين الرابع والثلاثون 28 ؛. سفر التثنية تاسعا 9) ؛ ومقابلته مع الشيطان هو مماثلة لتلك التي كان موسى في السماء (pesiḳ. ر س س ، استنادا إلى فرع فلسطين lxviii 19 ؛..... شركات زرادشت قاء مع زند كحيلة قطر الأفستا [، بع ، Fargard ، والتاسع عشر. 1-9]) ، وبوذا مع مارا (كوبين ، "يموت الدين قصر بوذا" ، 1857 ، ط 88 ، وSeydel ر ، "داس Evangelium Jesu فون" ، 1882 ، ص 156).

As Healer and Wonder-Worker. كما الشافي ، واتساءل العمالي.

When, after John's imprisonment, Jesus took up the work of his master, preaching repentance in view of the approach of the kingdom of God (Mark i. 14; Luke i. 79; comp. Matt. iii. 2, iv. 16-17), he chose as his field of operations the land around the beautiful lake of Gennesaret, with Capernaum as center, rather than the wilderness; and he had as followers Peter, Andrew, John, and others, his former companions (John i. 35-51; comp. Matt. iv. 18; Mark i. 16 with Luke v. 1). عندما ، بعد سجن يوحنا ، أخذ يسوع في العمل من سيده ، والوعظ التوبة في ضوء اقتراب ملكوت الله (مرقس 14 أولا ؛ لوقا 79 أولا ؛.... شركات مات الثالث 2 ، والرابع 16 -- 17) ، كما انه اختار حقل عملياته الأرض حول البحيرة الجميلة Gennesaret ، مع كمركز كفرناحوم ، بدلا من البرية ، وكان بيتر وأتباعه ، وآندرو ، جون ، وغيرها ، وأصحابه السابق (جون أولا 35-51 ؛ شركات مات الرابع 18 ؛... مارك أولا مع لوقا 16 ضد 1). His chief activity consisted in healing those possessed with unclean spirits who gathered at the synagogues at the close of the Sabbath (Mark i. 32-34; Luke iv. 40). يتألف نشاطه الرئيسي في الشفاء أولوا مع الأرواح النجسة الذين تجمعوا في المعابد وفي ختام السبت (مارك الأول 32-34 ؛ الرابع لوقا 40). Wherever he came in his wanderings through Galilee and Syria the people followed him (Matt. iv. 23-24; xii. 15; xiv. 14, 34; xv. 30; xix. 1; Mark iii. 10; Luke vi. 17-19), bringing to him the sick, the demoniacs, epileptics, lunatics, and paralytics to be cured; and he drove out the unclean spirits, "rebuking" them (Matt. xvii. 18; Luke iv. 35, 39, 41; ix. 42; comp. "ga'ar" in Zech. iii. 2; Isa. 1. 2; Ps. lxviii. 31 [AV 30]) with some magic "word" (Matt. viii. 8, 16; comp. "milla," Shab. 81b; Eccl. R. i. 8), even as he "rebuked" the wind and told the sea to stand still (Mark iv. 35 and parallels). فأينما وجاء في تيه له من خلال الجليل وسوريا شعب يتبع له (matt. الرابع 23-24 ؛ الثاني عشر 15 ؛ الرابع عشر 14 ، 34 ؛ الخامس عشر 30 ؛ التاسع عشر 1 ؛. مارك الثالث (10) ؛ السادس لوقا 17. -19) ، وبذلك له المرضى وdemoniacs ، ويمكن الشفاء منه المصابون بالصرع ، والمجانين ، والمشلولين ، وقال انه طرد الأرواح النجسة "توبيخ" عليهم (matt. السابع عشر (18) ؛ الرابع لوقا 35 ، 39 ، 41. ؛ التاسع 42 ؛ شركات "ga'ar" في Zech الثالث 2 ؛. عيسى 1 2 ؛. lxviii مز 31 [للمركبات 30]) مع بعض "كلمة" السحر (matt. الثامن 8 ، 16... ؛ . شركات "ميلا" مزارع شبعا 81b ؛. Eccl أولا ر 8) ، حتى وهو "توبيخ" الريح وقال البحر الى الوقوف دون حراك (مارك الرابع 35 ويتوازى). At times he cured the sufferers by the mere touch of his hand (Mark i. 25; Matt. viii. 8, ix. 18-25), or by powers emanating from him through the fringes of his garment (ib. ix. 20, xiv. 36), orby the use of spittle put upon the affected organ, accompanying the operation with a whisper (Mark vii. 32, viii. 23; John ix. 1-11; comp. Sanh. 101a; Yer. Shab. xiv. 14d: Loḥesh and Roḳ). في بعض الأحيان انه شفي الذين يعانون من مجرد لمسة من يده (25 علامة أولا ؛ مات 8 الثامن والتاسع 18-25..) ، أو من قبل القوى النابعة منه من خلال هامش ثوبه (ib. التاسع 20. ، والرابع عشر 36) ، orby استخدام البصاق عند وضع الجهاز المتضررة ، ويرافق هذه العملية مع الهمس (32 مارك السابع والثامن 23 ؛... جون التاسع 1-11 ؛ شركات وخي سان (101A ؛. يرقى مزارع شبعا. الرابع عشر 14D :. Loḥesh وجمهورية كوريا). By the same exorcismal power he drove a whole legion of evil spirits, 2,000 in number, out of a maniac living in a cemetery (Josephus, "BJ" vii. 6, § 3; Sanh. 65b) and made them enter a herd of swine to be drowned in the adjacent lake (Luke viii. 26-39 and parallels; comp. Ta'an. 21b; Ḳid. 49b; B. Ḳ. vii. 7). من جانب سلطة exorcismal نفسه قاد لفيلق كامل من الأرواح الشريرة ، 2000 في العدد ، من لقمة العيش مهووس في مقبرة (جوزيفوس ، "ب. ج" سابعا 6) ، § 3 ؛. وخي سان (65b) ، وجعلتهم دخول قطيع من أن يكون غرق الخنازير في البحيرة المجاورة (لوقا 26-39 الثامن ويتوازى ؛ شركات طعان 21b ؛. طفل 49b ؛. باء السابع 7 ك..). It was exactly this Essenic practise which gained for him the name of prophet (Matt. xxi. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xxiv. 19; John iv. 19). وكانت بالضبط هذه الممارسة التي اكتسبت Essenic له اسم النبي (القرن الحادي والعشرين متى 11 ، 46 ؛ السابع لوقا 16 ، 39 ؛ الرابع والعشرون 19 ؛. جون الرابع 19). In fact, by these supernatural powers of his he himself believed that Satan and his hosts would be subdued and the kingdom of God would be brought about (Luke ix. 2, x. 18, xi. 20); and these powers he is said to have imparted to his disciples to be exercised only in connection with the preaching of the kingdom of God (Matt. ix. 35-x. 6; Mark vi. 7; Luke ix. 1-2). في الواقع ، من قبل هذه القوى الخارقة له نفسه انه يعتقد ان الشيطان ومضيفيه سيكون هادئا وسيقدمون ملكوت الله حول (التاسع لوقا 2 ، 18 العاشر ، والحادي عشر 20..) ، وقال هذه القوى هو على أن يمارس لاضفاء لتلاميذه فقط في اتصال مع الدعوة الى ملكوت الله (matt. التاسع العاشر 35 - 6 ؛. مارك السادس (7) ؛ التاسع لوقا 02/01). They are to him the chief proof of his Messiahship (Matt. xi. 2-19; Luke vii. 21-22). هم له الدليل الرئيسي للبلدة Messiahship (الحادي عشر متى 2-19 ؛ السابع لوقا 21-22). It was as the healer of physical pain that Jesus regarded himself "sent to the lost sheep of the house of Israel"; and in the same spirit he sent forth his disciples to perform cures everywhere, yet always excluding the heathen from such benefits (Matt. x. 6-8, xv. 22-28). كان كما المعالج من الألم الجسدي يسوع أن يعتبر نفسه "ارسلت الى الخراف الضالة من بيت إسرائيل" ، وبنفس الروح التي بعث عليها تلاميذه لأداء يشفي كل مكان ، بعد استبعاد دائما وثني من هذه الفوائد (مات . عاشرا 6-8 ، والخامس عشر. 22-28). Other miracles ascribed to Jesus, such as the feeding of the 5,000 and the 4,000 (Mark vi. 30-46, viii. 1-9, and parallels), have probably been suggested by the miracles of Moses, and the raising of the dead (Luke vii. 11-17, viii. 40-56; John xi. 1-46) by those of Elijah. ربما كانت المعجزات الأخرى المنسوبة إلى يسوع ، مثل التغذية من 5000 و4000 (مارك السادس. 30-46 ، والثامن. 1-9 ، ويتوازى) ، الذي اقترحه معجزات موسى ، ورفع من القتلى (لوقا 11-17 السابع والثامن 40-56 ؛... جون الحادي عشر 1-46) من جانب تلك اليجا.

As Helper of the Poor and Forsaken. كما مساعد الفقراء والصوفية.

While the Essenes in general were not only healers and wonder-workers but also doers of works of charity, there was aroused in Jesus, owing to his constant contact with suffering humanity, a deep compassion for the ailing and the forsaken (Matt. xiv. 14, xv. 32). في حين أن Essenes في العام لم تكن سوى المعالجون وأتساءل العمال ، ولكن أيضا من الظالمين أعمال الخيرية ، وكان هناك اثار في يسوع ، وذلك بسبب اتصالاته مستمرة مع المعاناة الانسانية والتعاطف العميق للمريض والرابع عشر متى تخلوا (. 14 ، والخامس عشر 32). With this there came to him the consciousness of his mission to bring good tidings to the poor (Luke iv. 16-30, vii. 22) and to break down the barrier which Pharisaism had erected between the Pharisees as the better class of society and the 'Am ha-Areẓ, the publicans and fallen ones (Matt. ix. 10-13, xi. 19, and parallels; Luke vii. 36-50). مع هذا هناك جاءه وعي مهمته لنبشر الى الفقراء (لوقا الرابع. 16-30 ، والسابع. 22) وكسر الحاجز الذي رياء أقامت بين الفريسيين باعتبارها أفضل فئة من المجتمع و في 'ها صباحا إلى ايرز ، العشارين وسقط منها (متى 10-13 التاسع والحادي عشر 19 ، ويتوازى ؛.. لوقا السابع 36-50). This was a great departure from Essenism, which, in order to attain a higher degree of pharisaic sanctity, kept its adherents entirely apart from the world, in order that they might not be contaminated by it. وكان هذا خروجا كبيرا من Essenism ، والتي ، من أجل تحقيق درجة أعلى من حرمة فريسي ، وأبقى معتنقيه وبصرف النظر تماما عن العالم ، من اجل ان قد لا تكون ملوثة بها. Jesus, on the contrary, sought the society of sinners and fallen ones, saying, "They that are whole need not a physician, but they that are sick. I came not to call the righteous, but sinners to repentance" (Luke v. 31-32; comp. parallels). يسوع ، بل على العكس ، سعى المجتمع للفاسقين وسقط منها ، وقال : "إنها كلها التي لا تحتاج إلى الطبيب ، ولكن هم المرضى ، وأنا لم آت لأدعو أبرارا بل خطاة إلى التوبة" (لوقا خامسا 31-32 ؛ شركات يوازي). No wonder that, when performing his miracles, he was believed to be in league with Satan or Beelzebub, the spirit of uncleanness, rather than to be filled with the Holy Spirit (Mark iii. 22 and parallels). ولا عجب في ذلك ، كان عند تنفيذ معجزاته ، وأعرب عن اعتقاده أن يكون في الدوري مع الشيطان أو الشياطين ، روح قذاره ، بدلا من أن تكون مليئة بالروح القدس (مارك الثالث. 22 ويتوازى). This anti-Essenic principle, once announced, emboldened him to allow the very women he had cured to accompany him and his disciples-in sharp contrast to all tradition (Luke viii. 1-3); and they repaid his regard with profound adoration, and subsequently were prominent at the grave and in the resurrection legend. هذا المبدأ لمكافحة Essenic ، أعلنت مرة واحدة ، شجع عليه للسماح للنساء جدا انه شفي لمرافقته وتلاميذه في تناقض حاد مع كل التقاليد (لوقا الثامن 1-3) ، وأنها سددت له الصدد مع العشق العميق ، وتم في وقت لاحق بارز في القبر والقيامة في وسيلة الإيضاح.

Another departure from pharisaic as well as Essenic practise was his permission to his disciples to eat with unwashed hands. وثمة من رحيل فريسي فضلا عن ممارسة Essenic إذنه لتلاميذه لتناول الطعام بأيد غير مغسولة. When rebuked he declared: "Whatsoever from without entereth into the man can not defile him, but that which proceedeth out of the man [evil speech], that defileth the man" (Mark vii. 15 and parallels)-a principle which scarcely implied the Paulinian abrogation of the dietary laws, but was probably intended to convey the idea that "the profane can not defile the word of God" (Ber. 22a). وبخ عندما أعلن : "أيا كان من دون يدخل في رجل لا يمكن له المضيق الجبلي ، ولكن هذا الذي proceedeth من الرجل [كلمة الشر] ، الذي ينجس الانسان" ، وهو مبدأ نادرا ضمنا (مارك السابع ويوازي 15). ربما كان المقصود إلغاء Paulinian القوانين الغذائية ، ولكن للتعبير عن فكرة ان "تدنيس لا يمكن المضيق الجبلي كلمة الله" (ber. 22A).

In another direction, also, Jesus in his practises as a physician was led to oppose the rigorists of his day. في اتجاه آخر ، أيضا ، كان يسوع في ممارساته كطبيب أدى إلى معارضة rigorists من يومه. The old Hasidæan Sabbath laws were extremely severe, as may be seen from the last chapter of the Book of Jubilees; to these the Shammaites adhered, prohibiting healing on Sabbath. وكانت القوانين القديمة hasidæan كان السبت شديد للغاية ، كما يتضح من الفصل الأخير من كتاب اليوبيلات ؛ لهذه Shammaites والالتزام ، التي تحظر على الشفاء السبت. But there were also the Hillelites, who accepted liberal maxims, such as "Where a life is at stake the Sabbath law must give way" and "The Sabbath is handed over to you, not you to the Sabbath" (Mek., Ki Tissa). ولكن كانت هناك أيضا Hillelites ، الذين قبلوا حكم او أمثال سائرة الليبرالي ، مثل "أين الحياة هو على المحك السبت القانون يجب أن تفسح المجال" و "تسليم السبت وعلى مدى لكم ، وليس لك السبت" (mek. ، كي تيسا ). Jesus, following these latter, performed cures on the Sabbath (Mark ii. 27, iii. 1-16, and parallels; Luke xiii. 10-21, xiv. 1-8); but that the Pharisees should on this account have planned his destruction, as the Gospels record, is absurd. يسوع ، وبعد هذه الأخيرة ، أجرى يشفي في يوم السبت (مارك الثاني 27 والثالث 16/01 ، ويتوازى ؛.. الثالث عشر لوقا 10-21 ، والرابع عشر 1-8.) ، ولكن ينبغي ان الفريسيين على هذا الحساب والتخطيط تدميره ، كما سجل الانجيل ، سخيف. In fact, the compilers misunderstood the phrase "The son of man is lord of the Sabbath"-as if this abrogation of the Sabbath were the privilege of the Messiah-as well as the story of the plucking of grain by the disciples, which Luke (vi. 1) alone has preserved more correctly. في الواقع ، المجمعين يساء فهم عبارة "هو الرب وابن آدم من السبت" ، كما لو كان هذا الإلغاء من السبت امتياز للمسيح ، وكذلك قصة نتف من الحبوب من التوابع التي لوقا (vi. 1) وحدها الحفاظ على الاصح. It was not on the Sabbath, but on the first day of the second Passover week (called δετεροπρώτη from the Biblical expression "the morrow of the Sabbath," Lev. xxiii. 11-14), when no new corn was allowed to be eaten before some had been offered on the altar, that the disciples of Jesus passed through the field and plucked the new corn, called "ḥadash" in rabbinical literature. ولم يكن في يوم السبت ، ولكن في اليوم الأول من الأسبوع الثاني عيد الفصح (وتسمى δετεροπρώτη من التعبير التوراتي "غداة السبت ،" الثالث والعشرون. ليف. 11-14) ، عندما كان لا يسمح جديدة الذرة الى ان تؤكل قبل أن تقدم على مذبح بعض ، أن تلاميذ يسوع مرت الميدان والتقطه الذرة الجديدة ، ودعا "حداش" اليهودية في الأدب. In defending their action Jesus correctly referred to David, who ate of the holy bread because he was hungry (I Sam. xxi. 5-7)-an argument which would not at all apply to the Sabbath. في الدفاع عن يسوع عملها بشكل صحيح وأشار إلى ديفيد ، الذين أكلوا من الخبز المقدس لأنه جائع (انا سام. القرن الحادي والعشرين. 5-7) ، حجة التي لن تطبق على جميع الى السبت.

Man of the People; Not a Reformer. رجل الشعب ، ليس من المصلح.

Jesus spoke with the power of the Haggadists-compare, eg, "the men of little faith" (Soṭah 48b); "the eye that lusts, the hand that sins must be cut off" (Nid. 13b); "no divorce except for fornication" (Giṭ. 90b); "purity like that of a child" (Yoma 22a)-and not like the men of the Halakah (Luke iv. 32; comp. Matt. vii. 29, "not like the scribes"). تكلم يسوع مع السلطة من Haggadists ، مقارنة ، على سبيل المثال ، "الرجال القليل من الايمان" (soṭah 48b) ؛ "في العين والشهوات ، واليد التي يجب أن تقطع من الخطايا" (nid. 13B) ؛ "لا طلاق إلا عن الزنا "(Giṭ. 90b) ؛" نقاء مثلها في ذلك مثل الطفل "(Yoma 22A) - وليس مثل رجال Halakah (لوقا الرابع 32 ؛ شركات مات السابع 29 ،..." لا مثل الكتبة " ). He often opposed the legalism of the Halakists (Matt. xxiii. 9; Mark vii. 6-23), but he affirmed in forcible and unmistakable language the immutability of the Law (Matt. v. 17-19). انه يعارض في كثير من الأحيان بالقانون من Halakists (الثالثة والعشرين متى 9 ؛ السابع مارك 6-23) ، لكنه أكد في لغة لا لبس فيها القسري وثبات القانون (matt. خامسا 17-19). The Sermon on the Mount, if this was ever delivered by him, was never intended to supplant the law of Moses, though the compiler of the Gospel of Matthew seeks to create that impression. لم يكن القصد من عظة الجبل ، إذا تم تسليم أي وقت مضى هذا من قبله ، لتحل محل شريعة موسى ، على الرغم من أن المجمع من انجيل متى تسعى لخلق هذا الانطباع. Nor does any of the apostles or of the epistles refer to the new code promulgated by Jesus. صدر ولا أي من الرسل او من رسائل تشير إلى قانون جديد من قبل السيد المسيح. As a matter of fact the entire New Testament teaching is based upon the Jewish Didache (see Seeberg, "Katechismus der Urchristenheit," 1903, pp. 1-44). كما واقع الأمر يستند تدريس العهد الجديد بأكمله على الديداخى اليهودية (انظر Seeberg "Katechismus Urchristenheit دير" ، 1903 ، ص 1-44).

The Kingdom of God. ملكوت الله.

Only in order to be prepared for the kingdom of God, which he expected to come in the immediatefuture and during the lifetime of his hearers (Matt. xvi. 28, xxiv. 42-44, xxv. 13), Jesus laid down especial rules of conduct for his disciples, demanding of them a higher righteousness and purity and a greater mutual love than the Pharisees practised (Matt. v. 20, xviii. 4-5). (الرابع والعشرون السادس عشر متى. 28. 42-44 ، الخامس والعشرون. 13) فقط من أجل أن نكون مستعدين لملكوت الله ، الذي قال انه يتوقع أن تأتي في immediatefuture وخلال فترة حياة له السامعون ، وضعت قواعد يسوع خاص قواعد السلوك لتلاميذه ، مطالبين منهم أعلى البر والنقاء وأكبر من الحب المتبادل الفريسيين تمارس (matt. ضد 20 ، والثامن عشر. 4-5). It was the Essenic spirit which dictated a life of voluntary poverty, of abstinence from marriage and domestic life, and of asceticism (Matt. xix. 12, 21-24, 29), as well as that principle of non-resistance to evil which the Talmud finds commendable in "the lovers of God" who "take insult and resent not" and shall in the life to come "shine like the sun" (Shab. 88b). وكانت هذه الروح التي تمليها Essenic حياة الفقر الطوعي ، والامتناع عن الزواج والحياة المنزلية ، والزهد (matt. التاسع عشر. 12 ، 21-24 ، 29) ، فضلا عن أن مبدأ عدم المقاومة على الشر الذي التلمود يرى في الثناء "عشاق الله" الذين "اتخاذ إهانة وتستاء لا" ويجوز في الحياة القادمة "يلمع مثل الشمس" (shab. 88b). The kingdom of God of which Jesus spoke had a decidedly political character, and all the apocalyptic writers so regard it. وقال إن ملكوت الله الذي تكلم يسوع بالتأكيد ذات طابع سياسي ، وجميع الكتاب المروع ذلك الصدد. The Messiah with the twelve judges of the twelve tribes was expected to rule over the land (Matt. xvi. 27, xix. 28); the Judgment Day was to have its tortures of Gehenna for the wicked, and its banquet in Paradise for the righteous, to precede the Messianic time (Matt. viii. 11-12, xviii. 8-9; Luke xiii. 28-29, xiv. 15-24); the earth itself was to produce plenty of grapes and other fruit of marvelous size for the benefit of the righteous, according to Jesus' own statement to John (Papias, in Irenæus, "Adversus Hæreses," v. 33-34). ومن المتوقع ان المسيح مع القضاة اثني عشر من القبائل الاثنتي عشرة للحكم على الأرض (متى 27 السادس عشر ، والتاسع عشر 28..) ، ويوم القيامة كان من المقرر أن يعذب به من جهنم لالأشرار ، وعلى مأدبة في الجنة ل الصالحين ، لتسبق يهودي مسيحي الوقت (matt. الثامن 11-12 ، والثامن عشر 8-9 ؛.. الثالث عشر لوقا 28-29 ، والرابع عشر 15-24..) ، وكانت الأرض نفسها لانتاج الكثير من العنب والفواكه الاخرى من رائع حجم لصالح من الصالحين ، وفقا لبيان يسوع الخاصة لجون (بابياس ، في irenæus ، "Adversus Hæreses ،" V. 33-34).

Often Jesus spoke of the "secrets" of the kingdom of God in allegories and enigmas (not "parables"; see Matt. xiii. 1-52; comp. ii. 35), "dark sayings hidden from the foundation of the world (Ps. lxxviii. 2; John xvi. 25, 29), because they referred to the kingdom of Satan (Matt. xiii. 39)-that is, Rome-whose end was nigh. Of course such "secrets" were afterward turned into spiritual mysteries, too deep even for the disciples to comprehend, while simple words announcing the immediate nearness of the end were changed into phrases such as "The kingdom of God is within you" (Luke xvii. 21, for "among you"). On the other hand, the rabbinical phrase "the yoke of God's kingdom which liberates from the yoke of the kingdom of the worldly power" (Ab. iii. 5) is spoken of as "my yoke" and declared to be "easy" (Matt. xi. 29); for the allegory of the tares and the wheat (Matt. xiii.) used for the heathen and the Jews in the Judgment Day, comp. Midr. Teh. to Ps. ii. 12. كثيرا ما تحدث يسوع من "اسرار" من ملكوت الله في الرموز والألغاز (لا "الامثال" ؛ انظر مات الثالث عشر 1-52 ؛. شركات الثاني 35..) ، "اقوال الظلام الخفية من مؤسسة من العالم ( س 2 الثامن والسبعين ؛. السادس عشر جون 25 ، 29) ، وذلك لأن وأشاروا إلى مملكة الشيطان (متى 39 الثالث عشر) ، وهذا هو ، في روما الذي كان قريبا نهاية "أسرار" بالطبع هذه تحولت بعد ذلك إلى. أسرار والروحية ، عميق جدا حتى بالنسبة للتلاميذ لفهم ، في حين أن الكلمات البسيطة يعلن قرب نهاية فورية للتغيير في عبارات مثل "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا السابع عشر. 21 ، ل "بينكم"). من ناحية أخرى ، يتحدث بها عبارة اليهودية "نير مملكة الله التي تحرره من نير مملكة السلطة الدنيوية" (الثالث Ab.. 5) من ك "نيري" واعلن ان "سهل" ( مات الحادي عشر 29) ؛... لالرمز من الزوان والقمح (matt. الثالث عشر) المستخدمة لثني واليهود في يوم القيامة ، شركات Midr الى فرع فلسطين والثاني 12.....

Occasionally political strife, as a means of bringing about the catastrophe, is approved by Jesus (Luke xii. 51-53, xxii. 36; comp. verses 49-50). الصراع السياسي في بعض الأحيان ، كما تمت الموافقة على وسيلة لإحداث كارثة ، من قبل السيد المسيح (لوقا 51-53 الثاني عشر ، الثاني والعشرون 36 ؛... شركات الآيات 49-50).

His Death. وفاته.

Like all the Essenes of his time (Tosef., Men. xiii. 21-23), Jesus was a sworn enemy of the house of the high priest Hanan. Essenes مثل جميع من وقته (tosef. ، رجال الثالث عشر. 21-23) ، وكان يسوع العدو اللدود للبيت حنان الكهنة. His indignation at seeing the Temple hill turned into a poultry-and cattle-market for the benefit of the arrogant hierarchy (Mark xi. 15-18) fired him into action against these "bazaars of the Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palestine," p. 466), which he called with Jeremiah (vii. 1) "a den of thieves"; he seized the tables of the money-changers and drove their owners out of the Temple. تحولت سخطه لرؤية معبد تلة في الدواجن والماشية في السوق لصالح المتعجرف التسلسل الهرمي (مارك الحادي عشر. 15-18) أطلقت عليه في العمل ضد هذه "بازارات من Hananites" (Derenbourg ، "في التاريخ دي لوس انجليس فلسطين "، ص 466) ، الذي دعا مع ارميا (vii. 1)" وكرا للصوص "؛ استيلائه على الجداول من الصيارفة وطرد أصحابها من الهيكل. Whether he had then actually claimed for himself the title of Messiah in order to be empowered to act thus, or whether he allowed the band of his followers to call him thus, it is certain that he laid no claim to the Messiahship before his entrance into Jerusalem (see Jew. Encyc. iv. 51, sv Christianity; Son of Man). إذا كانت فعلا ثم ادعى لنفسه لقب المسيح من أجل أن تكون مخولة للعمل وهكذا ، او ما اذا كان يسمح الفرقة من أتباعه أن يدعوه وهكذا ، فمن المؤكد انه وضع اي مطالبة لMessiahship قبل دخوله حيز القدس (انظر يهودي Encyc الرابع 51 والمسيحية سيفيرت ؛... ابن الانسان). According to the more authentic older records (Mark viii. 31, x. 33, xi. 18, xiv. 43, and parallels), he was seized by the high priests and the Sanhedrin, and was delivered over to the Roman authorities for execution. ووفقا لسجلات أكثر واقعية القديمة (الثامن مارك 31 ، 33 العاشر ، والحادي عشر. 18 ، والرابع عشر 43 ، ويتوازى) ، وكان استولى عليه من قبل رؤساء الكهنة والسنهدرين ، وسلمت إلى السلطات الرومانية لتنفيذ . The high priests feared the Roman prefect (John xviii. 14); but the people clung to Jesus (Matt. xxvi. 5; Luke xix. 48, xxi. 38, xxiii. 27), and lamented over his death (Luke xxiii. 48). ويخشى رؤساء الكهنة والحاكم الروماني (يوحنا الثامن عشر 14) ؛ ولكن الناس تشبث يسوع (متى 5 السادس والعشرون ؛ التاسع عشر لوقا 48 ، 38 الحادي والعشرون ، الثالث والعشرون 27...) ، وأعرب عن أسفه على وفاته (لوقا الثالث والعشرون. 48). Later "the Pharisees" were added to the list of the persecutors of Jesus (Matt. xxii. 15; Mark xii. 13; John xviii. 3; and elsewhere), and the guilt of shedding his blood was laid upon the Jews, while the bloodthirsty tyrant Pontius Pilate was represented as having asserted Jesus' innocence (Matt. xxvii. 24; John xviii. 28-xix. 16). في وقت لاحق "الفريسيين" وأضيفت إلى قائمة المضطهدون يسوع (متى 15 الثاني والعشرون ؛ مارك الثاني عشر 13 ؛ يوحنا الثامن عشر (3) ؛. وغيرها) ، وكان وضع ذنب سفك دمه على اليهود ، في حين ومثلت طاغية متعطش للدماء بيلاطس البنطي بأنها أكدت براءة يسوع (matt. السابع والعشرون (24) ؛. جون الثامن عشر التاسع عشر 28 - 16). The term "heathen" or "Romans" was changed into "sinners" or "men" (Mark ix. 31, xiv. 41, and parallels), and the charge of rebellion against Rome with the implied instigation to refuse the tribute (Luke xxiii. 2) was put into the mouth of the Jewish authorities, whereas Jesus is represented as having declared: "My kingdom is not of this world" (John xviii. 36) and "Render to Cæsar the things that are Cæsar's" (Mark xii. 13-17 and parallels). مصطلح "ثني" أو "رومية" إلى تعديل "مذنبون" أو "الرجل" (مارك التاسع. 31 ، والرابع عشر. 41 ، ويتوازى) ، وتهمة التمرد ضد روما مع التحريض ضمنا إلى رفض الجزية (لوقا وضعت الثالث والعشرون 2) في فم من السلطات اليهودية ، في حين يمثل السيد المسيح وبعد أن أعلن : "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا الثامن عشر 36) و "تجسيد لقيصر الأشياء التي لقيصر" (مرقس الثاني عشر. 13-17 ويتوازى).

The Resurrection. القيامة.

The story of the resurrection of Jesus is the natural consequence of the belief of his followers in his miraculous powers as the subduer of Satan. قصة قيامة يسوع هي النتيجة الطبيعية للإيمان من أتباعه في صلاحياته خارقة كما القهار الشيطان. Indeed, it is stated that it was not he alone who arose from the grave, but that many saints arose with him (Matt. xxvii. 52) just as many saints in Jewish folk-lore overcame death (Shab. 55b; Mas. Derek Ereẓ, i.); and resurrection is the proof of the working of the Holy Spirit (Soṭah xv. 15; Cant. R., Introduction, 9; see Resurrection). وبالفعل ، جاء فيها أنه ليس هو وحده الذي نشأ من القبر ، ولكن العديد من القديسين نشأت معه (السابع والعشرون متى 52). تماما كما في العديد من القديسين اليهود قوم لور - تغلبت الموت (shab. 55b ؛ ماس ديريك إيرز ، أولا) ، والقيامة هو دليل على عمل الروح القدس (soṭah الخامس عشر 15 ؛. النفاق ر ، مقدمة ، 9 ؛ انظر القيامة). The disciples and the women who had been his constant companions when he was alive beheld him in their entranced state as partaking of their meals and heard him address to them instruction and argumentation (Matt. xxviii. 9, 18-20; Luke xxiv. 27-49; John xx. 15-xxi. 23). التلاميذ والنساء الذين كانوا رفاقه ثابت عندما كان على قيد الحياة اجتماعها غير الرسمي له في دولتهم مدوخ كما تشارك من تناول وجباتهم الغذائية ، واستمعت له عنوان لهم تعليمات والجدال (matt. الثامن والعشرون 9 ، 18-20 ؛. الرابع والعشرون لوقا 27. -49 ؛ العشرين جون القرن الحادي والعشرين 15 - 23). Many apparitions of Jesus after his death were in the course of time related as having taken place during his lifetime. وكانت العديد من الظهورات يسوع بعد وفاته في مجرى الزمن بأنها ذات قعت خلال حياته. Thus the strange stories of his walking at night as a spirit upon a lake (Matt. xiv. 24-36; Luke ix. 28-36; and parallels), of his transfiguration and conversation with Moses and Elijah (Matt. xvii. 1-13), and others became current in those credulous times when all the Apostles had their visions and direct communications from their master, whom they beheld as "the Son of Man in the clouds" waiting for "his return with myriads of angels" to take possession of this earth. وبالتالي قصص غريبة من المشي ليلا وبروح على بحيرة (matt. الرابع عشر 24-36 ؛ التاسع لوقا 28-36 ؛ ويتوازى) ، وتجلى له والمحادثة مع موسى وإيليا (matt. السابع عشر 1. -13) ، وغيرها أصبحت الحالي في تلك الأوقات عندما ساذج جميع الرسل قد رؤاهم والاتصالات المباشرة من سيدهم ، منهم انهم اجتماعها غير الرسمي بانه "ابن الانسان في الغيوم" انتظار "بعد عودته مع ربوات من الملائكة" ل الاستيلاء على هذه الأرض. And so it came about that, consciously or unconsciously, the crystallized thought of generations of Essenes and entire chapters taken from their apocalyptic literature (Matt. xxiv.-xxv.) were put into the mouth of Jesus, the acme and the highest type of Essenism. وجاء ذلك عن ذلك ، بوعي أو بغير وعي ، وضعت تبلور الفكر أجيال من Essenes والفصول كلها مأخوذة من منشوراتهم الرهيبه (matt. xxiv. ، الخامس والعشرون) في فم يسوع ، وأعلى قمة من نوع Essenism.

It was not the living but the departed Jesus that created the Church with Peter as the rock (Matt. xvi, 18); while, according to the Jewish Haggadah, Abraham was made the rock upon which God built His kingdom (Yalḳ., Num. 766). ولم يكن الحية ولكن غادرت يسوع الذي أنشأ الكنيسة مع بيتر كما الصخرة (matt. السادس عشر ، 18) ، في حين ، وفقا للحصول على الكتاب اليهود ، وقدم إبراهيم الصخرة التي عليها بنى الله مملكته (yalḳ. ، الصيغة الرقميه . 766). See Lord's Prayer; Lord's Supper. انظر الصلاة الربيه ؛ العشاء الرباني. Bibliography: Grätz, Gesch. ببليوغرافيا : Grätz ، Gesch. 4th ed., iii. 4 الطبعه ، والثالث. 281-314; F. Nork, Rabbinische Quellen Neu-Testamentlicher Stellen, Leipsic, 1839; August Wünsche, Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Gättingen, 1872.K. التلمود Wünsche أغسطس ، نويه Beiträge زور Evangelien دير أسترالي Erläuterung Midrasch اوند ، Gättingen ، 1872.K. ؛ Nork واو ، Rabbinische Stellen نوي Testamentlicher Quellen ، Leipsic ، 1839 ؛ 281-314

-In Jewish Legend: في الأسطورة اليهودية - :

The Jewish legends in regard to Jesus are found in three sources, each independent of the others-(1) in New Testament apocrypha and Christian polemical works, (2) in the Talmud and the Midrash, and (3) in the life of Jesus ("Toledot Yeshu'") that originated in the Middle Ages. تم العثور على الأساطير اليهودية في الصدد الى يسوع في ثلاثة مصادر ، كل مستقل عن الآخرين - (1) في ابوكريفا العهد الجديد ويعمل انفعالي المسيحي ، (2) في التلمود وميدرش ، و(3) في حياة السيد المسيح ("Toledot يشوع") التي نشأت في العصور الوسطى. It is the tendency of all these sources to be-little the person of Jesus by ascribing to him illegitimate birth, magic, and a shameful death. فهي تتلخص في ميلها من جميع هذه المصادر إلى أن الشخص ، القليل من يسوع ويرجع له تاريخ غير شرعي ، والسحر ، ومخجل الموت. In view of their general character they are called indiscriminately legends. ونظرا لطابعها العام ما يطلق عليه بشكل عشوائي أساطير. Some of the statements, as that referring to magic, are found among pagan writers and Christian heretics; and as the Ebionites, or Judæo-Christians, who for a long time lived together with the Jews, are also classed as heretics, conclusions may be drawn from this as to the origin of these legends. بعض البيانات ، كما ان اشارة الى السحر ، وتوجد بين الكتاب وثنية ومسيحية الزنادقة ، وكما الإبيونيين ، أو المسيحيين Judæo ، منظمة الصحة العالمية لفترة طويلة يعيشون جنبا الى جنب مع اليهود ، وتصنف أيضا الزنادقة واستنتاجات قد تكون استخلاصها من هذا فيما يتعلق بمصدر هذه الأساطير.

It ought also to be added that many of the legends have a theological background. كما يجب أن تكون وأضاف أن الكثير من الأساطير لديهم خلفية لاهوتية. For polemical purposes, it was necessary for the Jews to insist on the illegitimacy of Jesus as against the Davidic descent claimed by the Christian Church. لاغراض جدليه ، كان من الضروري لليهود في الإصرار على عدم شرعية يسوع مقابل نزول Davidic التي تطالب بها الكنيسة المسيحية. Magic may have been ascribed him over against the miracles recorded in the Gospels; and the degrading fate both on earth and hereafter of which the legends speak may be simply directed against the ideas of the assumption and the resurrection of Jesus. قد يكون له أكثر من السحر أرجع ضد المعجزات سجلت في الانجيل ، ومصير كل من على وجه الأرض المهينة والآخرة من الأساطير التي تتحدث قد تكون موجهة ببساطة ضد الأفكار من افتراض وقيامة يسوع. The Jewish legends relating to Jesus appear less inimical in character when compared with the parallel passages which are found in pagan authors and Christian sources, more especially as such legends are fixed and frequently occurring themes of folk-lore; and imaginations must have been especially excited by the historical importance which the figure of Jesus came to have for the Jews. الأساطير اليهودية المتعلقة يسوع تبدو أقل في طابع معاد بالمقارنة مع ممرات موازية التي وجدت في الكتاب وثنية والمصادر المسيحية ، وبشكل أخص كما هي ثابتة مثل هذه الأساطير وكثيرا ما تحدث مواضيع لور - القوم ؛ يجب أن يكون قد وخيال متحمس خاصة من الأهمية التاريخية التي الرقم يسوع جاء ليكون لليهود.

The earliest authenticated passage ascribing illegitimate birth to Jesus is that in Yeb. أقرب مرور مصادقة يرجع تاريخ غير مشروعة ليسوع هو أن في Yeb. iv. رابعا. 3. 3. The mysterious phrase ("that man") cited in this passage as occurring in a family register which R. Simeon ben Azza is said to have found seems to indicate that it refers to Jesus (see Derenbourg in "REJ" i. 293), and here occur also the two expressions so often applied to Jesus in later literature- (= "that anonymous one," the name of Jesus being avoided) and (="bastard"; for which in later times was used). واستشهد بعبارة غامضة ("هذا الرجل") في هذا المقطع كما تحدث في سجل العائلة التي ر سيميون بن عزة يقال انها عثرت يبدو أنها تشير إلى أنه يشير إلى يسوع (انظر Derenbourg في "لعت" الاول 293) ، وتحدث هنا أيضا عبارات اثنين غالبا ما يطبق على يسوع في وقت لاحق الأدب - (= "واحد أن المجهول" ، على اسم يسوع يجري تجنبها (و) = "نذل" ؛ التي في أوقات لاحقة كانت تستخدم). Such a family register may have been preserved at Jerusalem in the Judæo-Christian community. قد يكون هذا سجل الأسرة في الحفاظ على القدس في المجتمع judæo المسيحي.

Birth of Jesus. ميلاد يسوع.

The Jews, who are represented as inimical to Jesus in the canonical Gospels also, took him to be legitimate and born in an entirely natural manner. وأحاط اليهود ، الذين هم ممثلة على النحو معادية ليسوع في الانجيل الكنسي أيضا ، أن تكون له شرعية ولدت بطريقة طبيعية تماما. A contrary statement as to their attitude is expressed for the first time in the "Acts of Pilate" ("Gospel of Nicodemus," ed. Thilo, in "Codex Apoc. Novi Testamenti," i. 526, Leipsic, 1832; comp. Origen, "Contra Celsum," i. 28). واعرب بيان العكس كما على موقفهم لأول مرة في "اعمال بيلات" ("انجيل نيكوديموس ،" اد تيلو ، في "الدستور النهري نوفي Testamenti." الاول 526 ، Leipsic ، 1832 ؛. شركات. اوريجانوس ، "Celsum كونترا ،" الاول 28). Celsus makes the same statement in another passage, where he refers even to a written source (ἀναγέγραπται), adding that the seducer was a soldier by the name of Panthera (lci 32). سيلسوس يجعل البيان نفسه في آخر الممر ، حيث يشير حتى إلى مصدر مكتوب (ἀναγέγραπται) ، مضيفا ان المغرر كان جنديا من جانب اسم النمر (ال سي اي 32). The name "Panthera" occurs here for the first time; two centuries later it occurs in Epiphanius ("Hæres." lxxviii. 7), who ascribes the surname "Panther" to Jacob, an ancestor of Jesus; and John of Damascus ("De Orthod. Fide." iv., § 15) includes the names "Panther" and "Barpanther" in the genealogy of Mary. اسم "النمر" يحدث هنا لأول مرة ؛ قرنين من الزمان في وقت لاحق يحدث في أبيفانيوس ("Hæres." الثامن والسبعين 7) ، الذي ينسب اللقب "النمر" لجاكوب ، وهو الجد يسوع ، ويوحنا الدمشقي (" دي تقويم الأسنان. النية. "رابعا ، § 15) تتضمن اسماء" النمر "و" Barpanther "في علم الانساب مريم. It is certain, in any case, that the rabbinical sources also regard Jesus as the "son of Pandera" (), although it is noteworthy that he is called also "Ben Sṭada" () (Shab. 104b; Sanh. 67a). ومن المؤكد ، على أية حال ، أن المصادر اليهودية ايضا الصدد يسوع "ابن Pandera" () ، وعلى الرغم من الجدير بالذكر أنه هو أيضا ودعا "بن ستادا" () (shab. 104b ؛ وخي سان (67a).

It appears from this passage that, aside from Pandera and Sṭada, the couple Pappus b. ويبدو من هذا المقطع أنه ، وبصرف النظر عن Pandera وستادا ، وزوجين Pappus باء Judah and Miriam the hairdresser were taken to be the parents of Jesus. واتخذت يهوذا ومريم تصفيف الشعر أن يكون والدا يسوع. Pappus has nothing to do with the story of Jesus, and was only connected with it because his wife happened to be called "Miriam" (= "Mary"), and was known to be an adulteress. Pappus لا علاقة له مع قصة يسوع ، وكان على علاقة معها فقط لأن زوجته حصل على تسميته ب "مريم" (= "ماري") ، وكان معروفا أن تكون زانية. The one statement in which all these confused legends agree is that relating to the birth of Jesus. البيان الذي واحد في جميع هذه الأساطير الخلط هو أن نتفق المتعلقة بميلاد يسوع. Although this is ascribed only to the Jews, even in Celsus, the Jews need not necessarily be regarded as its authors, for it is possible that it originated among heretics inimical to Jesus, as the Ophites and Cainites, of whom Origen says "they uttered such hateful accusations against Jesus as Celsus himself did" ("Contra Celsum," iii. 13). ورغم ان هذا يرجع فقط الى اليهود ، وحتى في سيلسوس ، واليهود لا يلزم بالضرورة اعتبار مؤلفيه ، لأنه من الممكن أن نشأ بين الزنادقه معادية ليسوع ، كما Ophites وCainites ، منهم اوريجانوس يقول "انهم تلفظ اتهامات البغيضة ضد يسوع هذه سيلسوس نفسه لم "(" كونترا Celsum ، "ثالثا 13). It is probable, furthermore, that the accusation of illegitimacy was not originally considered so serious; it was ascribed to the most prominent personages, and is a standing motive in folk-lore (Krauss, "Leben Jesu," p. 214). ومن المحتمل ، وعلاوة على ذلك ، لم يكن هذا هو الاتهام شرعية تعتبر في الأصل خطيرة للغاية ، وكان يرجع إلى أبرز الشخصيات ، والدافع هو الوقوف في لور - الشعبي (كراوس ، "الحياة المعيشية Jesu" ، ص 214).

The incident of Jesus concerning the dispute with the Scribes was copied by the rabbinical sources (Kallah 18b [ed. Venice, 1528, fol. 41c]; comp. N. Coronel, "Comment. Quinque," p. 3b, Vienna, 1864, and "Batte Midrashot," ed. Wertheimer, iii. 23, Jerusalem, 1895). تم نسخها الحادث يسوع يتعلق بالنزاع مع الكتاب من المصادر اليهودية (Kallah 18b [إد البندقية ، 1528 ، فل 41c.] ؛. كورونيل شركات نون ". التعليق Quinque" ، ص 3B ، فيينا ، 1864 ، و "Midrashot Batte ،" اد. فرتهايمر ، والثالث 23 ، القدس ، 1895). All the "Toledot" editions contain a similar story of a dispute which Jesus carried on with the Scribes, who, on the ground of that dispute, declared him to be a bastard. كل "Toledot" طبعات تحتوي على قصة مشابهة للنزاع تقوم على يسوع الذي مع الكتبة ، الذين ، على أرض الواقع من هذا النزاع ، وأعلن له أن يكون غير شرعي. Analogous to this story are numerous tales of predictions by precocious boys. مماثلة لهذه القصة هي حكايات العديد من التنبؤات التي الفتيان المبكر.

Sojourn in Egypt. الإقامة في مصر.

The sojourn of Jesus in Egypt is an essential part of the story of his youth. زيارة لليسوع في مصر هو جزء أساسي من قصة شبابه. According to the Gospels he was in that country in his early infancy, but Celsus says that he was in service there and learned magic; hence he was there in early manhood. وفقا لالانجيل كان في ذلك البلد في طفولته المبكرة ، ولكن سيلسوس يقول انه كان في الخدمة هناك ، وتعلم السحر ، ومن هنا كان هناك في مرحلة الرجولة المبكرة. This assumption may serve to throw more light on the obscure history of Jesus than the account found in the Gospels. هذا الافتراض قد يكون لإلقاء المزيد من الضوء على تاريخ غامضة يسوع من الحساب وجدت في الانجيل. The Talmud also says that Jesus was in Egypt in early manhood. التلمود يقول ايضا ان يسوع كان في مصر في مرحلة الرجولة المبكرة. R. Joshua b. ر. جوشوا باء Peraḥyah is said to have fled with his pupil Jesus to Alexandria in order to escape the persecutions of the Jewish king Yannai (103-76 BC); on their return Jesus made a remark on the not faultless beauty of their hostess, whereupon R. Joshua excommunicated him; and when Jesus approached him again and was not received he set up a brick for his god, and led all Israel into apostasy (Sanh. 107b; Soṭah 47a; Yer. Ḥag. 77d). وقال Peraḥyah فروا مع يسوع تلميذه الى الاسكندرية من اجل الهروب من الاضطهاد من Yannai الملك اليهودي (103-76 قبل الميلاد) ؛ على عودتهم يسوع قدمت ملاحظه على الجمال لا عيب فيه من مضيفة لهم ، وعندها جوشوا ر. حرم منه ، وعندما اقتربت منه يسوع مرة أخرى وكان في استقباله لا أقام لبنة لربه ، وأدى كل اسرائيل في الردة (sanh. 107b ؛ Soṭah 47a ؛. الحاج يرقى 77d). This account is supplemented by the statement, made on the assumption that Ben Sṭada is identical with Ben Pandera, that Ben Sṭada brought magic from Egypt (Shab. 104b). ويكمل هذا الحساب من قبل البيان ، وعلى افتراض ان بن ستادا متطابق مع Pandera بن ، أن بن ستادا جلب السحر من مصر (shab. 104b). The story that Joshua b. القصة التي جوشوا باء Peraḥyah, a contemporary of Simeon b. Peraḥyah ، معاصر من سيميون باء Sheṭaḥ, was the teacher of Jesus, is not clearly stated in the various "Toledot"; it is saidmerely that Jesus was named after this brother of his mother. Sheṭaḥ ، كان المعلم يسوع ، وليس بوضوح في مختلف "Toledot" ، بل هو saidmerely أن كان اسمه يسوع بعد هذا شقيق والدته. The assumption that Joshua b. الافتراض بأن جوشوا باء Peraḥyah was the uncle of Jesus is confirmed by Ḳirḳisani, who wrote about 937 a history of Jewish sects (ed. Harkavy, § 1, St. Petersburg, 1894; comp. "JQR" vii. 687). وكان Peraḥyah تأكيد عم يسوع Ḳirḳisani ، الذين كتبوا عن 937 تاريخ الطوائف اليهودية (محرر Harkavy ، § 1 ، سانت بطرسبرغ ، 1894 ؛. شركات "JQR" السابع 687). The references to Yannai, Salome Alexandra, and Joshua b. الإشارات إلى Yannai ، الكسندرا سالومي ، وجوشوا باء Peraḥyah indicate that according to the Jewish legends the advent of Jesus took place just one century before the actual historical date; and some medieval apologists for Judaism, as Naḥmanides and Salman Ẓebi, based on this fact their assertion that the "Yeshu'" mentioned in the Talmud was not identical with Jesus; this, however, is merely a subterfuge. Peraḥyah تشير إلى أنه وفقا للأساطير اليهودية مجيء يسوع جرت قبل قرن واحد فقط تاريخ التاريخية الفعلية ، وبعض القرون الوسطى المدافعون عن اليهودية ، كما Ẓebi Naḥmanides وسلمان ، استنادا إلى هذه الحقيقة التأكيد على ان "يشوع" المذكورة في كان التلمود لم تكن متطابقة مع يسوع ، وهذا ، ومع ذلك ، هو مجرد حيلة.

Jesus as Magician. يسوع كما الساحر.

According to Celsus (in Origen, "Contra Celsum," i. 28) and to the Talmud (Shab. 104b), Jesus learned magic in Egypt and performed his miracles by means of it; the latter work, in addition, states that he cut the magic formulas into his skin. وفقا لسيلسوس (في اوريجانوس ، "كونترا Celsum ،" الاول 28) ، والتلمود (shab. 104b) ، يسوع تعلم السحر في مصر ، وأجرى صاحب المعجزات من خلال ذلك ان العمل الاخير ، وبالإضافة إلى ذلك ، يذكر أنه قطع صيغ سحرية في جلده. It does not mention, however, the nature of his magic performances (Tosef., Shab. xi. 4; Yer. Shab. 13d); but as it states that the disciples of Jesus healed the sick "in the name of Jesus Pandera" (Yer. Shab. 14d; 'Ab. Zarah 27b; Eccl. R. i. 8) it may be assumed that its author held the miracles of Jesus also to have been miraculous cures. وهو لا يذكر ، ومع ذلك ، فإن طبيعة ادائه السحر (tosef. ، مزارع الحادي عشر (4) ؛. يرقى مزارع 13D.) ، ولكن لأنها تنص على أن تلاميذ يسوع شفاء المرضى "في اسم يسوع Pandera" (yer. شاب 14D ؛. 'أب زرعة 27B ؛. Eccl أولا ر 8) ويمكن افتراض ان صاحبه عقد معجزات يسوع ايضا قد معجزه العلاج. Different in nature is the witchcraft attributed to Jesus in the "Toledot." تختلف في طبيعتها هو السحر المنسوبة الى يسوع في "Toledot". When Jesus was expelled from the circle of scholars, he is said to have returned secretly from Galilee to Jerusalem, where he inserted a parchment containing the "declared name of God" ("Shem ha-Meforash"), which was guarded in the Temple, into his skin, carried it away, and then, taking it out of his skin, he performed his miracles by its means. عندما طرد يسوع من دائرة أهل العلم ، ويقال انه عاد سرا من الجليل الى القدس ، حيث إدراج الرق تحتوي على "أعلن باسم الله" ("شيم هكتار Meforash") ، الذي كان يحرسه في المعبد الذي كان يقوم به ، في جلده ، نفذت بعيدا ، ثم إخراجها من جلده ، صاحب المعجزات بوسائلها. This magic formula then had to be recovered from him, and Judah the Gardener (a personage of the "Toledot" corresponding to Judas Iscariot) offered to do it; he and Jesus then engaged in an aerial battle (borrowed from the legend of Simon Magus), in which Judah remained victor and Jesus fled. هذه وصفة سحرية ثم كان لا بد من استردادها منه ، ويهوذا البستاني (أ الشخصيه من "Toledot" المقابلة ليهوذا الاسخريوطي) عرضت القيام بذلك ، فهو ويسوع ثم انخرطت في معركة جوي (مقتبسة من أسطورة الدجال سيمون ) ، الذي بقي يهوذا المنتصر وهرب يسوع.

The accusation of magic is frequently brought against Jesus. يوجه هذا الاتهام كثيرا من السحر ضد يسوع. Jerome mentions it, quoting the Jews: "Magum vocant et Judæi Dominum meum" ("Ep. lv., ad Ascellam," i. 196, ed. Vallarsi); Marcus, of the sect of the Valentinians, was, according to Jerome, a native of Egypt, and was accused of being, like Jesus, a magician (Hilgenfeld, "Ketzergesch." p. 370, Leipsic, 1884). جيروم يذكر أنه ، نقلا عن اليهود : "Magum vocant آخرون meum Dominum Judæi" ؛ ماركوس ، من طائفة من Valentinians ، وكان ، وفقا لجيروم (196 أولا ، إد Vallarsi "الجيش الشعبي الوقف ، Ascellam الإعلانية ،..".) واتهم من مواليد مصر ، ويجري ، مثل يسوع ، ساحر (Hilgenfeld "Ketzergesch." ص 370 ، Leipsic ، 1884). There were even Christian heretics who looked upon the founder of their religion as a magician (Fabricius, in "Codex Apocr. Novi Testamenti," iii. 396), and public opinion at Rome accused all Christians of magic (WM Ramsay, "The Church in the Roman Empire Before AD 170," pp. 236, 392, London, 1897). هناك زنادقة حتى المسيحيين الذين ينظرون اليهم مؤسس دينهم باعتباره الساحر (فبريسوس ، في "Apocr الغذائي. نوفي Testamenti ،" ثالثا. 396) ، والرأي العام في روما واتهم جميع المسيحيين من السحر (وم رامزي ، "الكنيسة في الإمبراطورية الرومانية قبل 170 ميلادي ، "الصفحات 236 ، 392 ، لندن ، 1897). The Apostles were regarded in the same light ("Acta Petri et Andreæ," ed. Bonnet, § 8). واعتبر الرسل في ضوء نفسها ("اكتا بيتري أندريا وآخرون ،" اد. بونيه ، § 8). Neither this accusation nor that concerning the birth of Jesus is found in the canonical Gospels, but it occurs in the apocryphal accounts; eg, "Gesta Pilati," ii. لا هذا ولا ذاك الاتهام بشأن تم العثور على ولادة يسوع في الانجيل الكنسي ، ولكن يحدث في ملفق الحسابات ؛ على سبيل المثال ، "Gesta Pilati ،" ثانيا. 1; "Acta Pilati," version B, ii. 1 ؛ "اكتا Pilati ،" الإصدار باء ، والثاني. 3, iii. 3 والثالث. 1; ib. 1 ؛ باء. i. أولا 1 (μαγεΊαι; comp. γόης ἐστιν = "he is a magician"); ib. 1 (μαγεΊαι ؛ شركات γόης ἐστιν = "وهو الساحر") ؛ باء. in ed. في إد. Tischendorf, 2d ed., p. Tischendorf ، 2D الطبعه ، ص 216, "maleficus est"; ib. 216 ، "مؤسسة maleficus" ؛ باء. p. ص 338 ("Zeit. für die Neutest. Wissenschaft," 1901, iii. 94), with which comp "veneficus" = "poisoner" ("Evang. Infantiæ Arab." ed. Thilo, § 36). 338 ("زيت. Neutest für يموت. Wissenschaft ،" 1901 ، والثالث. 94) ، والتي شركات "veneficus" = "المسمم" ("Evang. Infantiæ العربية." اد. تيلو ، § 36). Somewhat different is the accusation that Jesus imposed upon the people and led them astray (comp. Bischoff, "Ein Jüdisch. Deutsches Leben Jesu," p. 20, Leipsic, 1895: , often also , and in the Greek texts πλανός, λαοπλανός; comp. πλανᾷ τὸν ὅχλον = "he deceives the people"; John vii. 12). إلى حد ما مختلفة هي الاتهام بأن يسوع المفروضة على الشعب ودفعتهم في ضلال (comp. بيشوف ، "عين Jüdisch الألماني Jesu الحياة المعيشية." ص 20 ، Leipsic ، 1895 : ، كما في كثير من الأحيان ، وفي النصوص اليونانية πλανός ، λαοπλανός ؛ شركات πλανᾷ τὸν ὅχλον = "فانه يخدع الشعب" ؛. جون السابع 12). As Balaam the magician and, according to the derivation of his name, "destroyer of the people," was from both of these points of view a good prototype of Jesus, the latter was also called "Balaam." كما بلعام الساحر ، ووفقا لاشتقاق اسمه ، "مدمرة للشعب" ، وكان من كلا من هذه النقاط من عرض النموذج الجيد يسوع ، وكان يسمى أيضا الأخير "بلعام".

The Disciples of Jesus. تلاميذ يسوع.

Celsus (i. 62) says there were ten or eleven apostles. سيلسوس (I. 62) يقول : كانت هناك عشرة او احد عشر الرسل. A passage of the Talmud (Sanh. 43a) ascribes five disciples to Jesus: "Matthai" (Matthew), "Nakai" (Luke), "Nezer" (Nazarene, a general designation for Christian in antiquity), "Boni" (probably the Nicodemus mentioned by John), and "Thoda" (Thaddæus). المقطع من التلمود (sanh. 43a) ينسب الخمسة التوابع ليسوع : "مثاي" (متى) ، "ناكاي" (لوقا) ، "Nezer" (الناصري ، وتسمية العام للمسيحية في العصور القديمة) ، "بوني" (وربما ذكر نيقوديموس جون) ، و "تهودا" (تداوس). The following are mentioned in the "Toledot" (Huldricus, p. 35): "Simeon" (Peter), "Matthia" (Matthew), "Elikum" (Luke), "Mordecai" (Mark), "Thoda" (Thaddæus), and "Johannos" (John)-that is, the four evangelists plus Peter and Thaddæus. التالية هي المذكورة في "Toledot" (Huldricus ، ص 35) : "سيميون" (بيتر) ، "Matthia" (متى) ، "Elikum" (لوقا) ، "مردخاي" (مارك) ، "تهودا" (تداوس ) ، و "Johannos" (يوحنا) ، وهذا هو ، الانجيليين الاربعة بالاضافة الى بطرس وتداوس. Paul is mentioned in another connection, and (p. 48) Judas "the betrayer": it is to be noted that the last-named does not occur at all in Talmudic legends. بول هو مذكور في آخر الصدد ، و (ص 48) يهوذا "الخائن" : إنه تجدر الإشارة إلى أن الأخيرة واسمه لا يحدث على الاطلاق في الاساطير تلمودي. The Twelve Apostles are mentioned in other versions of the "Toledot" (ed. Wagenseil, p. 19; ed. Bischoff, p. 21), while still other versions frequently mention a following of 300, 310, 320, 330 men. وذكر الرسل الاثني عشر في إصدارات أخرى من "Toledot" (Wagenseil إد ، ص 19 ؛ إد بيشوف ، ص 21) ، في حين لا يزال إصدارات أخرى ذكر بشكل متكرر التالية من 300 ، 310 ، 320 330 من الرجال. It is especially striking that all these disciples are described as eminently wise and learned, while according to Celsus (i. 63, ii. 46) the disciples of Jesus were common men, toll-keepers and seamen, an assumption that agrees to some extent with the canonical Gospels. ومن الملفت للنظر لا سيما التي تم وصفها كل هذه التوابع وايز بارز والدروس ، في حين وفقا لسيلسوس (63 أولا ، ثانيا. 46) التوابع يسوع كانت مشتركة الرجال ، وعدد حفظة والبحارة ، وهو افتراض أن يوافق إلى حد ما مع الانجيل الكنسي.

The Doctrines of Jesus. مذاهب يسوع.

In all the editions of the "Toledot" the doctrine of Jesus is summed up in the statements that he was the son of God, born of a virgin mother, a descendant of David and the promised Messiah; this he proved from passages of Scripture, in the rabbinic-Talmudic manner. في جميع الطبعات من "Toledot" عقيدة يسوع هو تتلخص في التصريحات انه هو ابن الله ، المولود من أم عذراء ، وهو سليل ديفيد والمسيح الموعود ، وهذا أثبت من مقاطع من الكتاب المقدس ، بالطريقة رباني ، تلمودي. In connection with these statements he is also represented as engaging in disputations with Jewish scholars. في اتصال مع هذه التصريحات التي تتمثل أيضا الانخراط في اختلفوا مع العلماء اليهود. The only specifically Christian doctrine mentioned by the Talmud is (Shab. 116a, b) that the law of Moses has been annulled and the Gospels put in its place-the well-known Christian doctrine of the abrogation of the Law; the saying of Jesus, "I have not come to take away the law of Moses, but to add to it," is also cited (ib.). المذهب المسيحي الوحيد على وجه التحديد التي ذكرها هو التلمود (shab. 116a ، ب) أن قانون موسى ألغي والانجيل وضع في مذهبها المسيحي مكان ، المعروفة من إلغاء القانون ، وقول السيد المسيح ، "ما جئت ليسلب قانون موسى ، ولكن إضافة إلى ذلك ،" ويستشهد أيضا (ib.). In the "Toledot" the doctrine of abrogation is put into the mouth of Peter, and the latter, secretly intending to separate the Christians from the community in the interest of the Jews, promulgates the following tenets: Jesus suffered the pain and punishment of death in order to redeem from hell those that believe in him (comp. I Cor. xv. 26, 55); believers shall not hurt the Jews (comp. Acts iii. 26); one who deserves to be accompanied one mile only shall be accompanied two miles; both cheeks shall be offered if one cheek has been struck (comp. Matt. v. 39-41); instead of the Sabbath, Sunday shall be kept holy; Easter shall be celebrated instead of the Passover, Pentecost instead of the Feast of Weeks, etc.; circumcision is abrogated, and the dietary laws annulled. في "Toledot" يتم وضع مبدأ إلغاء في فم بطرس ، وهذا الأخير ، سرا يعتزمون فصل المسيحيين من المجتمع في مصلحة اليهود ، ويعلن المبادئ التالية : يسوع عانى الألم وعقوبة الموت من اجل تخليص من جحيم تلك التي تؤمن له (comp. انا تبليغ الوثائق الخامس عشر 26 ، 55.) ؛ المؤمنين لا تؤذي اليهود (comp. اعمال الثالث 26) ؛ واحد من يستحق أن يكون مصحوبا ميل واحد فقط يكون رافق ميلين ، كما يجب عرض كل الخدين إذا كان أحد الخد تم ضرب (comp. مات V. 39-41) ؛ بدلا من السبت ، الأحد يحتفظ المقدسة ؛ يكون عيد الفصح يحتفل به بدلا من عيد الفصح ، بدلا من عيد العنصرة ألغت الختان هو منسوخ ، والقوانين الغذائية ، وعيد الأسابيع ، وما إلى ذلك. All these doctrinesare merely external, while the essential points of the teachings of Jesus are hardly alluded to. كل هذه مجرد doctrinesare الخارجية ، في حين أن النقاط الأساسية لتعاليم يسوع وألمح إلى بالكاد.

Jesus performed all his miracles by means of magic, as stated above. يسوع تنفيذ كل ما قدمه من المعجزات عن طريق السحر ، كما ذكر أعلاه. These miracles are not specified in the Talmud, but they are in the "Tole-dot"; they are partly such as are mentioned in the Gospels, as the healing of the halt, blind, and leprous, and are somewhat different in nature, though based on the Gospels, as the story of Jesus walking on the sea on a heavy millstone ("Toledot"-ed. Wagenseil, p. 14; ed. Huldricus, p. 43; ed. Bischoff, p. 25; MS. Adler, in Krauss, "Leben Jesu," p. 119; comp. Matt. xiv. 25, xviii. 6). لم يتم تحديد هذه المعجزات في التلمود ، ولكنها في "تول دوت" ، بل هي مثل جزئيا بالصيغة التي وردت في الانجيل ، كما الشفاء للوقف ، أعمى ، ومجذوم ، وتختلف إلى حد ما في الطبيعة ، رغم أنه مؤسس على الانجيل ، كما قصة يسوع ماشيا على البحر على حجر الرحى الثقيلة ("Toledot" ، إد Wagenseil ، ص 14 ؛. إد Huldricus ، ص 43 ؛ إد بيشوف ، ص 25 ؛. التصلب العصبي المتعدد. ادلر ، في كراوس ، "الحياة المعيشية Jesu" ، ص 119 ؛. شركات مات الرابع عشر 25 ، والثامن عشر 6). Other miracles are derived from apocryphal accounts, as the story that Jesus fashioned birds from clay or marble and put life into them; this occurs also in the "Gospel of Thomas," in "Evang. Infantiæ Arab." وتستمد المعجزات الأخرى من الحسابات ملفق ، كما أن قصة يسوع الطراز الطيور من طين او رخام ووضع الحياة في تلك ، وهذا يحدث أيضا في "انجيل توماس ،" في "Infantiæ Evang العرب". § 36 (Thilo, ib. i. 111), and in the Koran. § 36 (تيلو ، باء. I. 111) ، وفي القرآن الكريم. These legends are much amplified in the later "Toledot," although the substance remains the same. وتتضخم كثيرا هذه الأساطير في وقت لاحق "Toledot ،" على الرغم من أن المادة لا يزال هو نفسه.

Trial and Death of Jesus. محاكمة وموت يسوع.

The Talmudic account of the manner of executing a person guilty of leading the people astray (Sanh. 67a) would be of signal historical importance if it were certain that it referred to Jesus. حساب تلمودي من طريقة تنفيذ الشخص مذنب فى قيادة الشعب في ضلال (sanh. 67a) ستكون ذات أهمية تاريخية مشهودة لو كانت متاكدة انها المشار إليها يسوع. The proceeding against one who incites others to deny the religion of their fathers consists in convicting him of his guilt by means of concealed witnesses, as follows: The accused is placed in an inner room with a light, so that witnesses unknown to him and watching him from an outer room can see and hear him clearly. الدعوى ضد الشخص الذي يحرض الآخرين على انكار دين آبائهم ويتكون في ادانته للمذنب عن طريق اخفاء الشهود ، على النحو التالي : يوضع المتهم في غرفة الداخلية مع الضوء ، بحيث الشهود غير معروف له ، ومشاهدة ويمكن له من الغرفة الخارجي نرى ونسمع عنه بوضوح. Then a companion says to him: "Tell me again what you told me in confidence [in regard to renouncing our religion]." ثم مصاحب يقول له : "قل لي ما لكم مرة أخرى وقال لي في ثقة [فيما يتعلق بالتخلي عن ديننا]." If he does so, the other replies: "How could we leave our God in heaven and serve idols?" اذا كان يفعل ذلك ، والآخر الردود : "كيف يمكن أن نترك إلهنا في السماء ويخدم الاصنام؟" If he recants now, it is well; but if he says, "It is our duty and we must do it," then the witnesses outside take him into court and he is stoned. اذا كان يتراجع الآن ، فإنه على ما يرام ، ولكن إذا ويقول : "ومن واجبنا ويجب علينا أن نفعل ذلك" ، فان الشهود خارج تأخذ منه الى المحكمة وقال انه هو الرجم بالحجارة. "Thus they did with Ben Sṭada at Lydda, who was hanged on the eve of the Passover." "هكذا كانوا يفعلون مع ستادا في اللد بن ، الذي أعدم شنقا في عشية عيد الفصح." This passage refers to Jesus only if he is regarded as identical with Ben Sṭada; this can hardly be assumed in view of the reference to Lydda. هذا المقطع يشير الى يسوع الا اذا وقال انه يعتبر متطابقة مع ستادا بن ؛ هذا لا يمكن أن يفترض في ضوء الاشارة الى اللد. The frequently repeated statement that Jesus was condemned for inciting to apostasy () is based on Sanh. ويستند هذا البيان كرر مرارا أن أدين بتهمة التحريض على يسوع إلى الردة () على وخي سان (. 43a; there is added the entirely improbable statement that forty days before the condemnation of Jesus a herald called upon any one who could say anything in his favor to come forward and testify, but that no one appeared. 43a ، وهناك وأضاف البيان أن واردا تماما أربعين يوما قبل ادانة يسوع هيرالد يسمى على أي واحد يستطيع أن يقول أي شيء في صالحه ليتقدم والشهادة ، ولكن يبدو أن لا أحد.

The proceeding is related very differently in the "Toledot"; although the several editions of the same differ in detail they agree in substance. وتتعلق الدعوى مختلفة جدا في "Toledot" ؛ على الرغم من أن عدة طبعات من نفس تختلف في التفاصيل يتفقون في الجوهر. The following account is found in a rather old edition (see Krauss, lc pp. 43 et seq.). تم العثور على الحساب التالي في طبعة قديمة نوعا ما (انظر كراوس ، وقانون العمل الصفحات 43 وما يليها). The scholars of Israel took Jesus into the synagogue of Tiberias and bound him to a pillar; when his followers came to liberate him, a battle occurred in which the Jewish party was worsted and his disciples took him to Antiochia. استغرق العلماء إسرائيل يسوع الى كنيس للطبريا وقيده إلى عمود ، وعندما جاء أتباعه لتحرير له ، معركة وقعت في الذي كان الصوفى الطرف اليهودي وتلاميذه اقتادوه إلى Antiochia. On the eve of Passover he entered Jerusalem riding on an ass (comp. Matt. xxi. 4-17), disguised-according to several editions-so that his former disciple Judas had to betray him in order to secure his seizure. عشية عيد الفصح دخل القدس على ركوب الحمار (comp. مات الحادي والعشرين. 4-17) ، المقنعة ، وفقا لعدة طبعات ، بحيث يهوذا تلميذه السابق كان ليسلمه من أجل تأمين حجز له. He was executed on the eve of the Passover festival, which was also the eve of the Sabbath. وقد أعدم عشية عيد الفصح مهرجان ، والذي كان أيضا عشية السبت. The executioners were not able to hang him upon a tree, for he had conjured all trees, by means of the name of God, not to receive him, and therefore they all broke; he was finally received by a large cabbagestalk (comp. Targ. Sheni to Esth. vii. 9). وكان الجلادون لم يتمكن من تعليق له على شجرة ، لأنه قد مناشد جميع الاشجار ، بواسطة بسم الله ، وليس لاستقباله ، وبالتالي فإنها كسرت جميع ؛ كان في استقباله وأخيرا من قبل cabbagestalk كبيرة (comp. Targ . Sheni إلى Esth السابع 9). He was buried on the same day, in conformity with the Law, and the apostates, his disciples, wept at his tomb. ودفن في نفس اليوم ، وفقا للقانون ، والمرتدين وتلاميذه ، وبكى عند قبره.

According to the "Toledot" his disciples sought for his body in the tomb, but being unable to find it they used the incident as proof before Queen Helena that he who had been slain had ascended into heaven. وفقا للتلاميذ "Toledot" له سعى لجسده في القبر ، الا انه لم يتمكن من العثور عليه استخدموها الحادثة كدليل قبل الملكة هيلانة التي صعد الذي كان القتيل الى السماء. It then appeared that a man-sometimes called "Judas the Gardener" (Judas Iscariot), sometimes, indefinitely, the "master of the garden"-had taken the body out of the grave, used it as a dam to keep the water out of his garden, and had flooded the tomb. ثم بدا أن رجلا يسمى أحيانا "يهوذا البستاني" (يهوذا الاسخريوطي) ، في بعض الأحيان ، إلى أجل غير مسمى ، برنامج "الماجستير في الحديقة" ، التي اتخذتها هيئة من القبر ، كما انها تستخدم السد للحفاظ على المياه من من حديقة منزله ، وكان أغرقت القبر. Then there was joy again in Israel; the body was taken before the queen at Jerusalem, and the Christians were shamed. ثم كان هناك فرح مرة أخرى في إسرائيل ، ونقلت جثته قبل الملكة في القدس ، وفضحهم والمسيحيين. Three points deserve notice in this account: (1) The fact that the body was stolen. ثلاث نقاط تستحق اشعار في هذا الحساب : (1) وحقيقة أن سرقت الجسم. According to Matt. وفقا لمات. xxvii. السابع والعشرون. 64, the Pharisees asked Pilate to guard the tomb so that the disciples might not steal the body and say that Jesus had ascended into heaven; but when the report was nevertheless circulated that Jesus had ascended, the Pharisees bribed the soldiers to say that the body had been stolen by the disciples (Matt. xxviii. 13). رشوة الفريسيين ولكن عندما عمم على الرغم من ذلك التقرير أن يسوع قد صعد ، والجنود الى القول ان الجسد ؛ 64 ، سأل الفريسيون بيلات لحراسة القبر حتى التوابع قد لا يسرقون الجسد ويقول ان يسوع صعد الى السماء قد سرقت من التوابع (متى الثامن والعشرون 13). The "Gospel of Nikodemus," § 13 (Thilo, ib. i. 616), adds that the Jews still persisted in this statement. "إنجيل Nikodemus" ، § 13 (تيلو ، باء. I. 616) ، ويضيف ان اليهود لا تزال قائمة في هذا البيان. A similar story is known to Justin ("Dial. cum Tryph." § 108; comp. § 17) and Eusebius ("Hist. Eccl." ch. iv. 18), while in the pseudo-Clementine "Recognitiones" (i., § 42) this assertion is ascribed to "others" (probably the Jews). هو معروف وهناك قصة مشابهة لجستن ("الهاتفي Tryph نائب الرئيس". § 108 ؛ شركات § 17) ويوسابيوس ("اصمت Eccl." الفصل الرابع 18..) ، في حين أن "Recognitiones" الزائفة كليمنتين (ط ، § 42) ويرجع هذا التأكيد على "الآخرين" (على الارجح اليهود). (2) The statement of the theft of the body and the statement of the gardener who was afraid that the multitude of disciples might destroy his lettuce-beds were both known to Tertullian ("De Spectaculis," § 30). (2) بيان سرقة الجثة وبيان البستاني الذي كان يخشى ان العديد من التوابع قد تدمر بلدة الخس ، سرير سواء كانت معروفة لترتليان ("دي Spectaculis" ، § 30). (3) The insult offered to the body in the streets of Jerusalem is alluded to in the Koran (see below). ألمح (3) وإهانة التي تقدم للهيئة في شوارع القدس هو في القرآن الكريم (أنظر أدناه).

The Resurrection. القيامة.

It is clear, therefore, that the Jewish legends deny the resurrection of Jesus; the halakic assertion that Balaam (ie, the prototype of Jesus) had no part in the future life must also be especially noted (Sanh. x. 2). ومن الواضح ، إذن ، أن الأساطير اليهودية ينكر قيامة يسوع ، وتأكيد أن halakic بلعام (أي النموذج يسوع) لم يكن لها دور في مستقبل الحياة يجب أن يكون أيضا لاحظت خاصة (sanh. العاشر 2). It is further said: "The pupils of the recreant Balaam inherit hell" (Abot v. 19). ومن مزيد من قال : "إن التلاميذ من خائن بلعام ترث الجحيم" (موانى ضد 19). Jesus is accordingly, in the following curious Talmudic legend, thought to sojourn in hell. يسوع هو وفقا لذلك ، في وسيلة الإيضاح التالي تلمودي غريبة ، ويعتقد أن الإقامة في الجحيم. A certain Onḳelos b. ألف باء Onḳelos معينة Ḳaloniḳos, son of Titus' sister, desired to embrace Judaism, and called up from hell by magic first Titus, then Balaam, and finally Jesus, who are here taken together as the worst enemies of Judaism. Ḳaloniḳos ، ابن أخت تيتوس ، المطلوب لاعتناق اليهودية ، واستدعى من الجحيم قبل تيتوس أول السحر ، ثم بلعام ، واخيرا يسوع ، الذي تؤخذ معا هنا بأنها أسوأ أعداء اليهودية. He asked Jesus: "Who is esteemed in that world?" وسأل يسوع : "من هو المحترم في هذا العالم؟" Jesus said: "Israel." قال يسوع : "اسرائيل". "Shall one join them?" "لا يجوز لأحد تنضم إليهم؟" Jesus said to him: "Further their well-being; do nothing to their detriment; whoever touches them touches even the apple of His eye." فقال له يسوع : "وعلاوة على ذلك رفاههم ؛ لا تفعل شيئا لصالحهم ؛ من اللمسات لهم اللمسات حتى قرة عينه." Onḳelos then asked the nature of his punishment, and was told that it was the degrading fate of those who mock the wise (Giṭ. 56b-57a). Onḳelos ثم طلب طبيعة عقوبته ، وقيل أنها كانت مهينة مصير أولئك الذين يسخرون من الحكمة (56b - 57a Giṭ.). This most revolting passage was applied in the Middle Ages to another Jesus (eg, by R. Jeḥiel, in the Paris disputation; "Wikkuaḥ," p. 4, Thorn, 1873). تم تطبيق هذا المقطع الأكثر اشمئزازا في العصور الوسطى إلى آخر يسوع (على سبيل المثال ، عن طريق يحيئيل ر ، في المناظرات باريس "؛ Wikkuaḥ" ، ص 4 ، الشوكة ، 1873). A parallel to the story is found in the statement of the "Toledot" that when Judas found he could not touch Jesus in any way in the aerial battle, he defiled him. مدنس انه تم العثور على موازية لقصة في بيان "Toledot" أنه عندما يهوذا وجدت انه لا يستطيع يسوع اتصال بأي شكل من الأشكال في المعركة الجوية ، له. This feature naturally especially angered Christians (see Wagenseil, "Tela Ignea Satanæ," p. 77). هذه الميزة بشكل طبيعي خصوصا غضب المسيحيين (انظر Wagenseil "تيلا Ignea Satanæ" ، ص 77). According to a passage in the Zohar (Steinschneider, "Polemische Litteratur," p. 362) the same degrading fate is meted out to both Jesus and Mohammed. وفقا لمرور في زوهار (Steinschneider "Polemische Litteratur" ، ص 362) هو نفس مصير يلقاها المهينة إلى كل من عيسى ومحمد.

Legends regarding Jesus are found in Mohammedan folk-lore. تم العثور على أساطير حول يسوع في محمدي لور - الشعبي. Although the innocence of Mary is most emphatically asserted, there are such striking parallels to Jewish legends that this material must certainly have been taken from Judaism into the Koran. وعلى الرغم من براءة مريم هو الاكثر اكد بشكل قاطع ، وهناك تشابه ضرب مثل هذه الأساطير اليهودية التي يجب بالتأكيد هذه المواد التي اتخذت من اليهودية الى القرآن. In that work, also, it is stated that Jesus formed birds out of clay and endowed them with life (sura iii. 43); both the Koran and Jalal al-Din (in Maracci, "Refutatio Alcorani," fol. 114b, Patavii, 1698) refer to the peculiar clothing worn by the disciples of Jesus; and in Ibn Said (Maracci, lc fol. 113b) is found the statement that the body of Jesus was dragged with ropes through the streets. في هذا العمل ، أيضا ، جاء فيها ان يسوع شكلت الطيور من طين وهبت لهم الحياة (سورة الثالث 43) ؛ كلا من القرآن وجلال الدين (في Maracci "Refutatio Alcorani" فل 114b ، Patavii. ، 1698) تشير إلى الملابس التي يرتديها غريب تلاميذ يسوع ، وقال ابن سعيد في (Maracci ، فل قانون العمل 113b) هو العثور على البيان الذي سحب جثة يسوع بالحبال في شوارع.

Karaites and Samaritans. القرائين والسامريين.

The cardinal point in the Jewish legends concerns the birth of Jesus. الكاردينال نقطة في الأساطير اليهودية الشواغل ميلاد يسوع. This question is discussed by both the Samaritans ("Chronique Samaritaine," ed. Neubauer, p. 18, Paris, 1873) and the Karaites, as may be seen in a recently published passage from the work of the Karaite Judah Hadassi ("JQR" viii. 440). ويناقش هذا السؤال من طرف كل من السامريون ("Chronique Samaritaine ،" اد. نويباور ، ص 18 ، باريس ، 1873) والقرائين ، وكما يمكن أن ينظر إليها في ممر نشرت مؤخرا من أعمال Hadassi يهوذا الثامن و قوامه ("JQR "ثامنا. 440). Other essential points are that Jesus performed his miracles by conjuring with the name of God (ib. viii. 436), and the legend appended to the "Toledot" editions regarding the finding of the cross (ib. viii. 438). نقاط أساسية أخرى هي ان يسوع يقوم صاحب المعجزات التي الشعوذة مع بسم الله (ib. الثامن. 436) ، وأسطورة إلحاق طبعات "Toledot" بشأن العثور على الصليب (ib. الثامن. 438). The Karaites, however, had their own "Toledot." والقرائين ، ومع ذلك ، قد الخاصة بهم "Toledot". Meswi al'Akkbari, the founder of a Karaite sect, engaged in similar polemics against the Christian doctrines ("REJ" xxxiv. 182). Meswi al'Akkbari ، ومؤسس الفرع الثامن و قوامه ، وتشارك في مهاترات مماثلة ضد المذاهب المسيحية ("لعت" الرابع والثلاثون 182).

Antichrist Legends. أساطير المسيح الدجال.

The Jewish legends referring to Jesus can not be regarded as originally purely Jewish, because the Christian Antichrist legends also make use of them. لا يمكن أن الأساطير اليهودية في اشارة الى يسوع اعتبار أصلا يهودية خالصة ، وذلك لأن المسيح الدجال الأساطير المسيحية أيضا الاستفادة منها. The Antichrist is born of a wandering virgin, the latter being, according to one version, a Danitic, hence Jewish, woman, while the father belongs to the Latin race (corresponding to the Roman soldier Panthera). ولادة المسيح الدجال من عذراء تجول ، وهذا الأخير هو ، وفقا لإصدار واحد ، وهو Danitic ، وبالتالي اليهودي وامرأة ، في حين أن والد ينتمي الى العرق اللاتينية (المقابلة لالنمر الجندي الروماني). Similar details are found in the Armilus legend (Bousset, "Der Antichrist," p. 99, Göttingen, 1895; Krauss, "Das Leben Jesu," p. 216). تم العثور على تفاصيل مماثلة في أسطورة Armilus (Bousset ، "دير الدجال" ، ص 99 ، غوتنغن ، 1895 ؛ كراوس ، "داس الحياة المعيشية Jesu" ، ص 216).

Joseph Jacobs, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil, Samuel Krauss جوزيف جاكوبس ، كوفمان كولر ، ريتشارد Gottheil ، صامويل كراوس
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: المراجع :
Mehlführer, Jesus in Talmude, Altorf, 1699; Andr. Mehlführer ، يسوع في Altorf ، Talmude ، 1699 ؛ أندريه. Conr. Conr. Werner, Jesus in Talmude, Stade, 1738; D'Herbelot, Bibliothèque, Orientale, ii. فيرنر ، يسوع في Talmude ، ستاد ، 1738 ؛ العاج Herbelot ، المكتبه ، الشرقية ، والثاني. 349; Wagenseil, Tela Ignea Satanœ, Altorf, 1681 (where the Confutatio of the Toledot is separately paged); Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i. 349 ؛ Wagenseil ، تيلا Ignea Satanœ ، Altorf ، 1681 (حيث يتم ترحيلها بشكل منفصل Confutatio من Toledot) ؛ آيزنمنغر ، Entdecktes Judenthum ، I. 105, 133, 249, passim; Von der Alm, Die Urtheile, Heidnischer und Jüdischer Schriftsteller über Jesus, Leipsic, 1864; Hoffmann, Das Leben Jesu nach den Apokryphen, ib. اوند Heidnischer فون دير آلم ، يموت Urtheile ، Jüdischer Schriftsteller über يسوع ، Leipsic ، 1864 ؛ ؛ 105 ، 133 ، 249 ، هنا وهناك هوفمان ، داس ناتش Jesu الحياة المعيشية Apokryphen دن ، باء. 1851; G. Rosch, Jesusmythen, in Theologische Studien und Kritiken, 1873, pp. 77-115; Jüdische Sagen über das Leben Jesu, by Conard, in Neue Kirchliche Zeitschrift, pp. 164-176, Erlangen and Leipsic, 1901; Baring-Gould, Lost and Hostile Gospels, 1875; Laible, Jesus Christus im Talmud (with Appendix-Die Talmudischen Texte, by G. Dalman), Berlin, 1891 (has been transl. into English); Krauss, Das Leben Jesu nach Jüdischen Quellen, Berlin, 1902; R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, pp. 1-96, London, 1903.GS Kr. اوند زاي Rosch ، Jesusmythen ، في Studien اللاهوتية Kritiken ، 1873 ، ص 77-115 ؛ ؛ 1851 Jüdische Sagen über داس Jesu الحياة المعيشية ، التي Conard ، في نويه Kirchliche Zeitschrift ، ص 164-176 ، والاحتفالات Leipsic ، 1901 ؛ بارينغ فقدت - غولد ، والانجيل عدائية ، 1875 ؛ Laible ، يسوع كريستوس التلمود الدردشة (مع ملحق ، يموت Talmudischen Texte ، التي دالمان غ) ، برلين ، 1891 (تم transl إلى اللغة الإنكليزية.) ؛ كراوس ، داس ناتش Jesu الحياة المعيشية Jüdischen Quellen ، برلين ، 1902 ؛ ر ترافرز هيرفورد والمسيحية في التلمود وميدرش ، ص 1-96 ، لندن ، 1903.GS الخمير الحمر.


Son of Man ابن آدم

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

In Contrast to Deity. وعلى النقيض من الإله.

The rendering for the Hebrew "ben adam," applied to mankind in general, as opposed to and distinct from non-human relationship; expressing also the larger, unlimited implications of humanity as differentiated from limited (eg, national) forms and aspects of human life. طبق التقديم لالعبرية "بن آدم ،" للبشرية بصفة عامة ، في مقابل ومتميزة من علاقة غير الإنسان ؛ وإذ يعرب أيضا عن أكبر ، والآثار غير محدود للبشرية متباينة من أشكال (على سبيل المثال ، وطنية) محدودة وجوانب الإنسان الحياة. Thus, contrasted with the "sons of God" ("bene Elohim") are the "daughters of man" ("benot ha-adam"), women taken by the former, non-human or super-human, beings as wives (Gen. vi. 2 et seq.). وهكذا ، ويتناقض مع "ابناء الله" ("بيني إلوهيم") هي "بنات الرجل" ("بنوت هكتار آدم") ، والمرأة التي اتخذتها الكائنات السابق ، غير البشرية أو سوبر الإنسان كزوجات ( الجنرال السادس. 2 وما يليها). As expressing difference from God, the term occurs in the blessing of Balaam: "God is not a man, that he should lie; neither the son of man, that he should repent" (Num. xxiii. 19). كما تعرب عن الفرق من الله ، فإن مصطلح يحدث في نعمة بلعام : "الله ليس رجل ، وأنه ينبغي أن يقع ، ولا ابن الانسان ، أن يتوب" (num. الثالث والعشرون 19). Similarly, David appealing to Saul puts Yhwh over and against the children of men (I Sam. xxvi. 19). وبالمثل ، ديفيد جذابة لشاول يضع يهوه مرارا وضد الاطفال من الرجال (انا سام السادس والعشرون.. 19). The punishment of God, also, is contrasted with that of the "children of men," the former being much more severe, as appears from the promise solemnly given to David (II Sam. vii. 14). عذاب الله ، أيضا ، يتناقض مع ان من "أطفال الرجال" ، ويجري السابق أشد وطأة ، (الثاني سام السابع. 14) كما يبدو من الوعد رسميا نظرا لديفيد. God alone knows the heart of the "children of man" (II Chron. vi. 29 et seq.). الله وحده يعلم قلب "الاطفال من رجل" (الثاني Chron السادس. 29 وما يليها). In the prayer in which this thought is expressed, "man" is used in distinction to the "people of Israel"; indeed, "children of men" appears to mark a contrast to "children of Israel" in the Song of Moses (Deut. xxxii. 8, RV). في الصلاة التي هي التعبير عن هذا الفكر ، "رجل" وتستخدم في التمييز الى "شعب اسرائيل" ، بل "اطفال الرجال" يبدو علامة على النقيض من "بني اسرائيل" في اغنية موسى (سفر التثنية . الثلاثون 8 ، رف).

"Son of man" is a common term in the Psalms, used to accentuate the difference between God and human beings. "ابن الانسان" هو مصطلح مشترك في المزامير ، وتستخدم لإبراز الفرق بين الله والبشر. As in Ps. كما هو الحال في فرع فلسطين. viii. ثامنا. 4 (AV 5), the phrase implies "mortality," "impotence," "transientness,"as against the omnipotence and eternality of God. 4 (للمركبات 5) ، والعبارة تعني "فيات" ، "العجز" ، "transientness" ، كما ضد جبروت وeternality الله. Yhwh looks down from His throne in heaven upon the "children," or "sons," of "man" (Ps. xi. 4, xxxiii. 13). يهوه ينظر إلى أسفل من صاحب العرش في السماء عند "الاطفال" او "ابناء" من "رجل" (ps. الحادي عشر. 4 ، الثالث والثلاثون 13). The faithful fail among them (Ps. xii. 2 [AV 1]); the seed of Yhwh's enemies will not abide among the "children of men" (Ps. xxi. 10). المؤمنين تفشل بينهم (مز الثاني عشر 2 [للمركبات 1]) ؛ بذرة أعداء يهوه لن تلتزم بين "ابناء الرجال" (مز 10 الحادي والعشرين). "Children of men" is thus equivalent to "mankind" (Ps. xxxvi. 8 [AV 7], lxvi. 5). "أطفال الرجال" ما يعادل بالتالي إلى "الجنس البشري" (مز السادس والثلاثون. 8 [للمركبات 7] ، lxvi 5).

"Sons of men," or "children of men," designates also the slanderers and evil-doers in contrast to the righteous, that is, Israel (Ps. lvii. 5 [AV 4], lviii. 2 [AV 1]). "أبناء الرجال" ، أو "أطفال الرجال" ، كما يعين النمامون وفاعلي الشر وعلى النقيض من الصالحين ، وهذا هو (اسرائيل) (مز lvii. 5 [للمركبات 4] ، lviii. 2 [للمركبات 1]) . It occurs most frequently, however, as a synonym for "mankind," "the human race" (Ps. xc. 3, cvii. 8, cxv. 16, cxlv. 12); it has this sense also in the passage in which wisdom is said to delight with the "sons of men" (Prov. viii. 31). انه يحدث في اغلب الاحيان ، ومع ذلك ، كمرادف ل "بشرية" ، "الجنس البشري" (ps. اختراق الضاحيه 3 ، cvii 8 ، cxv 16 ، 12 cxlv....) ، بل وبهذا المعنى ايضا في المقطع الذي ويقال إن الحكمة لفرحة مع "ابناء الرجال" (الثامن Prov. 31). Job(xvi. 21) employs the expression in the passionate plea for his rights while he is contending against God and against his neighbors. وظيفة (xvi. 21) يستخدم التعبير في نداء عاطفي عن حقوقه بينما هو المتضاربه ضد الله وضد جيرانه. But Bildad insists that the "son of man," who is a mere worm, can not be justified with God (Job xxv. 4-6). لكن بلدد تصر على ان لا يمكن "ابن الانسان" الذي هو مجرد دودة ، لا يمكن تبريره مع الله (أيوب الخامس والعشرون. 4-6). In the same spirit the prophet (Isa. li. 12) censures Israel for being afraid of "the son of man which shall be made as grass" when Yhwh is their Comforter; but in Isa. وبنفس الروح النبي (. لى إشعياء 12) توبيخ اسرائيل لكونها تخشى من "ابن الانسان التي تتخذ كما العشب" عندما يهوه هو المعزي بهم ، ولكن في عيسى. lvi. lvi. 2-3 the Sabbath is extolled as making the "son of man" (ie, any man, regardless of birth) blessed; indeed, God has His eyes "open upon all the ways of the sons of men: to give every one according to his ways" (Jer. xxxii. 19). واشاد 2-3 يوم السبت كما جعل "ابن الانسان" (أي ، أي رجل ، بغض النظر عن تاريخ) المباركة ، بل ، والله لقد عيناه "مفتوحة على كل الطرق من ابناء الرجال : اعطاء كل واحد حسب لطرقه "(jer. الثلاثون 19). The meaning of the term as employed in these passages admits of no doubt; it connotes in most cases the mortality of man, his dependence upon God, while in only a few it serves to differentiate the rest of the human race from Israel. معنى المصطلح كما استخدمت في هذه المقاطع لا يقبل أي شك ؛ وهو يعني في معظم الحالات وفيات الرجل ، واعتماده على الله ، في حين أن عدد قليل فقط يعمل على التفريق بين بقية الجنس البشري من اسرائيل.

In Ezekiel, Daniel, and Enoch. في حزقيال ، ودانيال ، واينوك.

In Ezekiel the term occurs in Yhwh's communications as the prevailing form of address to the prophet (ii. 1; iii. 1, 4, 10, 17; iv. 1 et al.; in all about 90 times). في حزقيال مصطلح يحدث في الاتصالات يهوه باعتباره الشكل السائد للتصدي الى النبي (ii. 1 ؛ الثالث 1 ، 4 ، 10 ، 17 ؛ الرابع 1 وآخرون ؛ في جميع الأوقات عن 90). It has been held that it conveyed the special idea that a wide chasm stood between God, the speaker, and the prophet so addressed, but that it implied at the same time that Ezekiel was considered to be the ideal man. وقد عقدت اللجنة أنه نقل الفكرة الخاصة بأن هوة واسعة وقفت بين الله ، واللغة ، وتناول النبي بذلك ، إلا أنه ينطوي في الوقت نفسه الذي كان يعتبر حزقيال ليكون الرجل المثالي. This view must be abandoned as unwarranted. يجب التخلي عنها كما لا مبرر له وجهة النظر هذه. The term "ben adam" is merely a cumbersome but solemn and formal substitute for the personal pronoun, such substitution being due, perhaps, to the influence of Assyro-Babylonian usage (see Delitzsch, "Wörterbuch," sv "Amelu"; comp. "zir amiluti" in the Babylonian myth concerning Adapa). مصطلح "بن آدم" لا يعدو أن يكون بديلا مرهق ولكن رسمي وغير الرسمية للضمير شخصي ، والاستعاضة عن هذه يجري المناسب ، ربما ، إلى تأثير استخدام الآشورية البابلية ، (انظر Delitzsch "Wörterbuch" اس "Amelu" ؛ شركات. "ظئر amiluti" في الأسطورة البابلية المتعلقة البابلية). Similarly in Aramaic, "son of man" is the usual designation for "man," and occurs in the inscriptions in Syriac, Mandaic, Talmudic, and other dialects (see Nathanael Schmidt in Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." iv. 4707-4708). وبالمثل في الاراميه ، "ابن الانسان" هو المعتاد لتعيين "رجل" ، ويحدث في النقوش باللغة السريانية ، المندائية ، تلمودي ، واللهجات الأخرى (انظر نثنائيل شميت في شيني والاسود ، "Encyc Bibl." رابعا. 4707-4708). In Dan. في دان. vii. سابعا. 13, the passage in which it occurs in Biblical Aramaic, it certainly connotes a "human being." 13 ، في المقطع الذي يحدث في الآرامية في الكتاب المقدس ، وهو يعني بالتأكيد "إنسان". Many see a Messianic significance in this verse, but in all probability the reference is to an angel with a human appearance, perhaps Michael. ويرى العديد من مغزى يهودي مسيحي في هذه الآية ، ولكن في جميع الاحتمالات الإشارة إلى الملاك مع ظهور الإنسان ، وربما مايكل.

"Son of man" is found in the Book of Enoch, but never in the original discourses. "ابن الانسان" وجدت في كتاب اينوك ، ولكن لم يحدث قط في نقاشاتهم الأصلي. It occurs, however, in the Noachian interpolations (lx. 10, lxxi. 14), in which it has clearly no other meaning than "man," if, indeed, Charles' explanation ("Book of Enoch," p. 16), that the interpolator misused the term, as he does all other technical terms, is untenable. حدث ذلك ، ومع ذلك ، في الزيادات نواتشيان (lx. 10 ، lxxi 14) ، التي يوجد فيها بوضوح لا معنى آخر غير "الرجل" ، إذا ، في الواقع ، شرح تشارلز ("كتاب اينوك" ، ص 16) ان interpolator يساء استخدامها على المدى ، كما يفعل جميع المصطلحات التقنية الأخرى ، لا يمكن الدفاع عنه. In that part of the Book of Enoch known as the "Similitudes" it is met with in the technical sense of a supernatural Messiah and judge of the world (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); universal dominion and preexistence are predicated of him (xlviii. 2, lxvii. 6). في هذا الجزء من كتاب اينوك المعروفة باسم "المشابهة" إنه اجتمع مع بالمعنى التقني وجود المسيح وخارق والقاضي في العالم (xlviii xlvi. 2 ، 2 ، 27 السبعينية..) ؛ السياده العالمية وpreexistence هي يستند اليه (xlviii. 2 ، lxvii 6). He sits on God's throne (xlv. 3, li. 3), which is His own throne. يجلس على عرش الله (3 xlv. لى 3) ، الذي هو العرش نفسه. Though Charles does not admit it, these passages betray Christian redaction and emendation. على الرغم من تشارلز لا يعترفون بذلك ، وهذه المقاطع خيانة التنقيح المسيحية وemendation. Among Jews the term "son of man" was not used as the specific title of the Messiah. بين اليهود مصطلح "ابن الانسان" لم تستخدم كعنوان محددة للمسيح. The New Testament expression ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου is a translation of the Aramaic "bar nasha," and as such could have been understood only as the substitute for a personal pronoun, or as emphasizing the human qualities of those to whom it is applied. العهد الجديد التعبير ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου هو ترجمة من اللغة الآرامية "ناشا بار" ، وكما كان يمكن أن يكون هذا المفهوم فقط بوصفه بديلا عن ضمير شخصي ، أو التأكيد على الصفات البشرية من اولئك الذين تطبيقه. That the term does not appear in any of the epistles ascribed to Paul is significant. أن مصطلح لا يظهر في أي من يرجع الى رسائل بولس مهم. Psalm viii. مزمور الثامن. 5-7 is quoted in Ḥeb. ونقلت 5-7 في عب. ii. ثانيا. 6 as referring to Jesus, but outside the Gospels, Acts vii. (6) ، في اشارة الى يسوع ، ولكن خارج الانجيل ، اعمال السابع. 56 is the only verse in the New Testament in which the title is employed; and here it may be a free translation of the Aramaic for "a man," or it may have been adopted from Luke xxii. 56 هي الآية الوحيدة في العهد الجديد الذي يعمل على اللقب ، وهنا قد يكون ترجمة خالية من الاراميه ل "رجل" ، أو أنه قد تم تبنيه من الثاني والعشرون لوقا. 69. 69.

In the New Testament. في العهد الجديد.

In the Gospels the title occurs eighty-one times. في الانجيل عنوان واحد وثمانون يحدث مرات. Most of the recent writers (among them being II. Lietzmann) have come to the conclusion that Jesus, speaking Aramaic, could never have designated himself as the "son of man" in a Messianic, mystic sense, because the Aramaic term never implied this meaning. وجاءت معظم الكتاب في الآونة الأخيرة (من بينها ثانيا. Lietzmann) إلى استنتاج مفاده أن يسوع ، يتحدث الآرامية ، يمكن أبدا أن يكون المعين نفسه بانه "ابن الانسان" في معنى يهودي مسيحي ، الصوفي ، لأن مصطلح الآرامية يعني هذا أبدا معنى. Greek translators coined the phrase, which then led, under the influence of Dan. المترجمين اليونانية صاغ العبارة ، مما أدى ذلك الحين ، تحت تأثير دان. vii. سابعا. 13 and the Logos gospel, to the theological construction of the title which is basic to the Christology of the Church. (13) وشعارات الانجيل ، لبناء لاهوتي من العنوان الذي هو أساسي لكرستولوجيا من الكنيسة. To this construction reference is made in Abbahu's controversial saying in Ta'an. ويتم بناء هذه الإشارة في قوله Abbahu المثيرة للجدل في ta'an. 65b. 65b. Indeed, examination of many of thepassages shows that in the mouth of Jesus the term was an equivalent for the personal pronoun "I." في الواقع ، ودراسة العديد من thepassages يدل على أن في الفم يسوع المصطلح معادل ل"أولا" شخصية ضمير

Emil G. Hirsch Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. اميل هيرش غ. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.



Also, see: ايضا ، انظر :
Christ السيد المسيح
God الله
Bible الكتاب المقدس
Christianity المسيحيه
The Arising of Jesus فان الناشءه يسوع


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html