Last Judgment, Day of the Lord, General Judgment مشاركة القيامة ، يوم الرب ، الدينونة العامة

General Information معلومات عامة

The concept of a final judgment on humankind at the end of history is found in Judaism and Christianity, Islam, and Zoroastrianism. تم العثور على مفهوم حكم نهائي على البشر في نهاية التاريخ في اليهودية والمسيحية والإسلام ، والزرادشتية. It holds an important place in Judaic tradition, in which God's judgment is regarded as operative both within history and at its end. انها تحمل مكانا هاما في التقاليد اليهودية ، الذي يعتبر حكم الله كما المنطوق سواء داخل التاريخ وفي نهايته. The consummation of history is called the Day of the Lord, which is a day of judgment upon all who are unfaithful to God. ويطلق على الدخول من تاريخ يوم الرب ، الذي هو يوم القيامة عند جميع الذين هم غير مخلص الى الله.

Christian Eschatology owes much to this Hebrew tradition. الايمان بالآخرة المسيحية تدين بالكثير لهذا التقليد العبرية. The New Testament freely employs the language and imagery of Jewish Apocalyptic Literature. العهد الجديد يعمل بحرية في اللغة والصور الملتقطة من اليهودية الرهيبه الأدب. It affirms the expectation that (in the language of the historic creeds) Christ "will come again with glory to judge both the quick and the dead." ويؤكد على أمل أن (في لغة المذاهب التاريخية) المسيح "سيأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي كلا السريع والميت". Many different interpretations of the meaning of this affirmation have been offered and, in particular, of the symbolic language employed in the New Testament to describe the indescribable. وقد قدمت العديد من التفسيرات المختلفة لمعنى هذا التأكيد ، وعلى وجه الخصوص ، من رمزية اللغة المستخدمة في العهد الجديد لوصف لا يوصف. But there is little doubt that the apostolic writers believed in the Second Coming of Christ and the Great Judgment Day as a manifestation of Christ's eternal victory. لكن ليس هناك شك في ان الكتاب الرسوليه يعتقد في المجيء الثاني المسيح والقيامة الكبرى بوصفها مظهرا من مظاهر انتصار المسيح الابدي.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Charles W. Ranson تشارلز رانسون


Final Judgment الحكم النهائي

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Final Judgment is the sentence that will be passed on our actions at the last day (Matt. 25; Rom. 14:10, 11; 2 Cor. 5: 10; 2 Thess. 1:7-10). الحكم النهائي هو العقوبة التي سيتم تمريرها على أعمالنا في اليوم الأخير (متى 25 ، رومية 14:10 ، 11 ؛ 2 كور 5 : 10 ؛ 2 تسالونيكي 1:7-10..). The judge is Jesus Christ, as mediator. القاضي هو يسوع المسيح ، وسيطا. All judgment is committed to him (Acts 17:31; John 5:22, 27; Rev. 1:7). هو كل الدينونة له (أعمال 17:31 ؛ يوحنا 5:22 ، 27 ؛ القس 1:7). "It pertains to him as mediator to complete and publicly manifest the salvation of his people and the overthrow of his enemies, together with the glorious righteousness of his work in both respects." "لانها تتعلق به وسيطا لاتمام وعلنا اظهار خلاص من قومه والاطاحة اعدائه ، جنبا إلى جنب مع مجيد الاستقامه عمله في كل النواحي". The persons to be judged are, (1) the whole race of Adam without a single exception (Matt. 25:31-46; 1 Cor. 15:51, 52; Rev. 20:11-15); and (2) the fallen angels (2 Pet. 2:4; Jude 6). أن الحكم على الأشخاص ، (1) في سباق كاملة من آدم دون استثناء واحد (متى 25:31-46 ؛ 1 كورنثوس 15:51 ، 52 ؛. القس 20:11-15) ؛ و (2) سقط من الملائكة (2 بطرس 2:4 ؛. يهوذا 6).

The rule of judgment is the standard of God's law as revealed to men, the heathen by the law as written on their hearts (Luke 12:47, 48; Rom. 2:12-16); the Jew who "sinned in the law shall be judged by the law" (Rom. 2:12); the Christian enjoying the light of revelation, by the will of God as made known to him (Matt. 11:20-24; John 3:19). سيادة حكم هو المعيار للشريعة الله كما أنزل على الرجال ، وثنى عليها القانون كما هو مكتوب على قلوبهم (لوقا 0:47 ، 48 ، رومية 2:12-16) ؛ اليهودي الذين "اخطأ في القانون لا يجوز الحكم عليه من خلال القانون "(رومية 2:12) ، والمسيحية تتمتع ضوء الوحي ، وفقا لارادة الله التي كما هو معروف له (متى 11:20-24 ، يوحنا 3:19). Then the secrets of all hearts will be brought to light (1 Cor. 4:5; Luke 8:17; 12:2, 3) to vindicate the justice of the sentence pronounced. ثم سيتم تقديم أسرار كل القلوب للضوء (1 كو 4:05 ؛ لوقا 8:17 ؛ 12:02 ، 3) للدفاع عن العدل في الحكم الصادر. The time of the judgment will be after the resurrection (Heb. 9:27; Acts 17: 31). وسيكون وقت صدور الحكم يكون بعد القيامة (عب 9:27 وأعمال الرسل 17 : 31). As the Scriptures represent the final judgment "as certain [Eccl. 11:9], universal [2 Cor. 5:10], righteous [Rom. 2:5], decisive [1 Cor. 15:52], and eternal as to its consequences [Heb. 6:2], let us be concerned for the welfare of our immortal interests, flee to the refuge set before us, improve our precious time, depend on the merits of the Redeemer, and adhere to the dictates of the divine word, that we may be found of him in peace." كما الكتب المقدسة تمثل حكما نهائيا "كما معينة [Eccl. 11:09] ، عالمية [2 تبليغ الوثائق. 5:10] ، الصالحين [مدمج. 02:05] وحاسمة [1 كور. 15:52] ، والخالدة لعواقبه [عب. 06:02] ، اسمحوا لنا أن نشعر بالقلق من أجل رفاهية مصالحنا الخالد ، الفرار الى ملاذ مجموعة المعروض علينا ، وتحسين وقتنا الثمين ، تعتمد على الأسس الموضوعية للمخلص ، والانضمام لاملاءات الكلمة الإلهية ، بأننا قد وجدت له في السلام ".

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Last Judgment مشاركة القيامة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Judgment at history's end is the climax of a process by which God holds nations and persons accountable to him as Creator and Lord. الحكم في نهاية التاريخ هي ذروة العملية التي تتولى الأمم الله وأشخاص مسؤولين أمامه كما الخالق والرب.

The OT centers ultimate judgment in the day of Yahweh (or the day), when the Lord rids his world of every evil: haughtiness (Isa. 2:12-17), idolatry (Isa. 2:18-20), compromise with paganism (Zeph. 1:8), violence, fraud (Zeph. 1:9), complacency (Zeph. 1:12), and all that brands people as sinners (Isa. 13:9). الحكم النهائي في مراكز اوراسكوم تليكوم يوم الرب (أو في اليوم) ، عند الرب يخلص له العالم من كل شر : الغطرسه (isa. 2:12-17) ، وثنية (إشعياء 2:18-20) ، تسوية مع الوثنية (Zeph. 1:8) ، والعنف ، والاحتيال (Zeph. 1:9) ، رضا (Zeph. 1:12) ، وجميع الماركات أن الناس كما فاسقين (إشعياء 13:09). Both the nations (Amos 1:2; Joel 3:2) and Israel (Amos 9:1-4; Mal. 3:2-5) are targets of judgment, which the OT sees as purification of God's people and world so that his creative and covenantal purposes are fulfilled: "The earth shall be full of the knowledge of the Lord as the waters cover the sea" (Isa. 11:9). كل من الأمم المتحدة (عاموس 1:2 ؛ جويل 3:2) واسرائيل (عاموس 9:1-4 ؛ المال 3:2-5) هي أهداف للحكم ، الذي يراه ت تنقية شعب الله والعالم بحيث استوفيت أغراضه الإبداعية وموروثه : "إن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر" (إشعياء 11:9).

The intertestamental period focuses on the punishment, usually by disaster, of God's enemies, human and supernatural (Eth. Enoch 10:6; 105:3-4). الفترة intertestamental يركز على العقاب ، وعادة في حالات الكوارث ، من أعداء الله والبشرية وخارق (Eth. 10:06 اينوك ؛ 105:3-4). Where such judgment did not take place in history, where the wicked flourished and the righteous suffered (cf. Pss. 37; 73), divine justice was questioned. أين هذا الحكم لم يحدث في التاريخ ، حيث ازدهرت الاشرار والصالحين عانى (راجع جهاز الامن الوقائي 37 ؛ 73) ، واستجوبت العدل الإلهي. The problem was solved with the view that judgment was not limited to history but could occur after death (Ps. Sol. 3:1ff.; Eth. Enoch) when God or the Son of man would execute judgment in the last day (II Esd. 7; Eth. Enoch). المشكلة تم حلها مع الرأي القائل بأن الحكم لم يقتصر على التاريخ ولكن يمكن أن يحدث بعد الموت (ps. سول 03:01 وما يليها ؛. إيث اينوك) عند الله او ابن الانسان ستقوم بتنفيذ الحكم في اليوم الاخير (الثاني البيئة والتنمية المستدامة . 7 ؛. إيث اينوك).

The NT builds on OT and intertestamental teaching, expanding it in light of Christ's incarnation. العهد الجديد يبنى على العبارات و intertestamental التدريس ، وتوسيع نطاقه في ضوء المسيح التجسد. In the Synoptics, Jesus announces himself as the eschatological judge (Mark 15:62) and calls attention to the day of judgment (Matt. 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33), describing it as a final separation of the evildoers from the righteous (Matt. 13:41-43, 47-50). في Synoptics ، يسوع يعلن عن نفسه بأنه قاض الأخروية (مرقس 15:62) ، ويلفت الانتباه إلى يوم القيامة (متى 10:15 ؛ 24 ، 11:22 ، 12:36 ، 41-42 ؛ 23:33) واصفا اياها بانها الفصل النهائي من الاشرار من الصالحين (matt. 13:41-43 ، 47-50). Jesus' parables indicate that his purpose is not to frame an eschatological timetable but so to teach the fact of judgment that his hearers face their present decisions for or against the kingdom with utter seriousness. الأمثال يسوع تشير إلى أن هدفه ليس لتأطير جدولا زمنيا الأخروية ولكن حتى لتدريس حقيقة أن حكم له السامعون مواجهة قراراتهم الحالية لصالح أو ضد المملكة بجدية تامة. In the longest judgment parable Jesus' point is that the ultimate outcome will be determined by whether the nations receive or reject his "brethren" who come to them with the gospel message (Matt. 25:31-46). في أطول حكم نقطة يسوع المثل 'أنه سيتم تحديد النتيجة النهائية التي ما إذا كانت الأمم تلقي أو رفضها له" الاخوة "الذين يأتون اليهم مع رسالة الانجيل (متى 25:31-46).

John's Gospel underscores the tie between present human decisions and future divine judgment: believers do not go through judgment but have already crossed from death to life (5:24); the disobedient will not see life but are already under wrath (3:36). إنجيل يوحنا يؤكد ان التعادل بين القرارات الإنسان في الحاضر والمستقبل الحكم الإلهي : المؤمنين لا يذهبون من خلال الحكم ولكن عبروا بالفعل من الموت إلى الحياة (5:24) ، والعصاة لن ترى الحياة ولكن هي بالفعل تحت الغضب (3:36) . Final judgment, committed by the Father to the Son (5:26-27), will follow the resurrection of both the evil and the good (5:28-29), sealing the decree that human faith or disobedience has already determined. والحكم النهائي ، التي ارتكبها الاب الى الابن (5:26-27) ، اتبع القيامة من كل الشر والخير (5:28-29) ، وختم المرسوم الذي حدد مسبقا إيمان الإنسان أو العصيان.

Paul amplifies these themes: judgment is connected with Christ's coming and the resurrection of the dead (I Cor. 15:22-25); Christ is judge (II Tim. 4:1); Christians share in the judging (I Cor. 6:2-3); judgment is fair (Rom. 2:11), universal (Rom. 2:6), thorough (Rom. 2:16); through justification, judgment is robbed of terror for believers, whose sins have been judged on the cross (Rom. 3:21-26; 8:1, 31-34); believers' judgment consists of rewards for good works (Rom. 14:10; II Cor. 5:10) manifested when the purging fires clear away all dross (I Cor. 3:13-15); final judgment of unbelievers, exclusion from God's presence, is a recurrent theme, much of it stated in OT language (I Thess. 5:3; II Thess. 1:9; Phil. 1:28; 3:19; Rom. 6:21); divine judgment is both present and future reality (Rom. 1:18-32). بول يضاعف من هذه المواضيع : يرتبط الحكم مع مجيء المسيح وقيامته من بين الاموات (ط تبليغ الوثائق 15:22-25) ؛ المسيح هو القاضي (الثاني تيم 4:01) ؛ حصة المسيحيين في الحكم على مجلس النواب (ط 6. :2 - 3) ؛ الحكم العادل (رومية 2:11) ، العالمي (رومية 2:6) ، دقيق (رومية 2:16) ، من خلال التبرير ، والحكم هو سلب للارهاب للمؤمنين ، الخطايا التي تم الحكم على الصليب (رومية 3:21-26 ؛ 8:01 ، 31-34) ؛ الحكم المؤمنين يتألف من المكافآت لالخيرات (رومية 14:10 ؛ الثاني كو 5:10) يتجلى عندما حرائق تطهير واضح بعيدا كل التفاهه (ط تبليغ الوثائق 3:13-15) ؛ حكم نهائي من الكافرين ، والاستبعاد من حضور الله ، هو الموضوع المتكرر ، والكثير منها ورد في اللغة ت (أنا تسالونيكي 5:03 ؛ الثاني تس 1.. : 9 ؛ فيل 1:28 ؛ 3:19 ، رومية 06:21) ؛ الحكم الالهي هو الحاضر والمستقبل على حد سواء واقع (رومية 1:18-32).

Jude and II Peter use some of the Bible's fiercest language to depict the fate of the wicked teachers (incipient Gnostics?) who misled the faithful by mocking their hope of a second coming and encouraging licentious living because they did not fear a final judgment (II Pet. 3:3-7; Jude 3-4). يهوذا وبيتر الثاني استخدام بعض من لغة أشرس الكتاب المقدس للتصوير مصير المعلمين الاشرار (الغنوصيين بدايته؟) الذي ضلل المؤمنين من الاستهزاء أملهم من الثانية القادمة وتشجيع الذين يعيشون فاجر لأنها لا تخشى حكم نهائي (ثانيا الحيوانات الأليفة 3:3-7 ؛ جود 3-4). These letters see the final judgment as the ultimate act in a historical pattern (II Pet. 2:4-10; Jude 5-7), an act that should prompt righteous living by its cosmic power to destroy even the very heavens (II Pet. 3:11-13). وهذه الرسائل انظر الحكم النهائي كما فعل في نهاية المطاف في النمط التاريخي (ثانيا الحيوانات الأليفة 2:4-10 ؛ جود 5-7) ، وهو عمل ينبغي أن موجه يعيشون الصالحين وسعها لتدمير الكونية حتى السماوات جدا (ثانيا الحيوانات الأليفة . 3:11-13).

Revelation pictures a tribulation poured out on the earth as a judgment just before the final judgment (seven trumpets, 8-11; seven bowls, 16). صور الوحي أ المحنه يسفك على الارض كحكم قضائي قبل صدور الحكم النهائي (سبعة الابواق ، 8-11 ؛ سبعة السلطانيات ، 16). As the first step in the final judgment the evil leaders whose blasphemous activities sparked the tribulation are captured in battle by the triumphant Christ and consigned to the lake of fire (19:20-21). كخطوة أولى في الحكم النهائي الشر قادة تجديفيه الأنشطة التي أثارت الفتن وقعوا في الأسر في معركة المسيح منتصرا وجلوسه على بحيرة من النار (19:20-21). Next Satan, the ultimate source of evil, is seized and bound for the duration of the millennium (20:1-3). المعروضة التالي الشيطان ، في نهاية المطاف مصدر الشر ، وملزمة لمدة الالفيه (20:1-3). His release results in further deception of the nations, a clear sign that God's final judgment is deserved, even after a thousand years of Christ's perfect rule the nations persist in their sin. النتائج تستحق الإفراج عنه في مزيد من الخداع للأمم ، إشارة واضحة بأن حكم الله النهائي ، وحتى بعد ألف سنة من حكم المسيح الكمال الأمم لا تزال قائمة في الخطيئة. The throne and the books symbolize a careful, accurate process based on well-kept records (20:11-15). العرش والكتب ترمز إلى الحذر ، عملية دقيقة بناء على سجلات حسن حافظ (20:11-15). The scene is cosmic in scope: earth and sky flee to be replaced by a new heaven and earth (20:11; 21:1); the damage to creation done by human sin is reversed, as the OT prophets foresaw (Isa. 11:6-9; 65:17-25) and Paul depicted (Rom. 8:22-23). المشهد الكوني في نطاق : الارض والسماء الفرار الى ان يحل محله الجديد السماء والارض (20:11 ؛ 21:01) ، والأضرار التي لحقت به خلق الإنسان يتم عكس الخطيئة ، كما تنبأ الأنبياء ت (إشعياء 11 :6 - 9 ؛ 65:17-25) وبول صورت (رومية 8:22-23).

The theological implications of the biblical teaching are that final judgment is (1) the ultimate triumph of God's will and the consummate display of his glory in history, the sign that all he intended has been accomplished; (2) the cosmic declaration that God is just, all affronts to his glory are punished and all recognition of it is rewarded; (3) the climax of Christ's ministry, as the Apostles' Creed affirms; (4) the reminder that human and cosmic history move toward a goal, measured by the purposes of God; (5) the absolute seal of human accountability, all believers are held responsible for their works, all unbelievers for their rebellion; (6) the most serious motive for Christian mission, in the face of such judgment the world's only hope is Christ's salvation (Acts 4:12). الآثار الدينية للتدريس الكتاب المقدس هي أن الحكم النهائي هو (1) انتصار النهائي لمشيئة الله وعرض الطراز مجده في التاريخ ، وعلامة على أن كل ما يقصد تم إنجازه ، (2) إعلان الكونية أن الله فقط ، ويعاقب كل الاهانات لمجده ويكافأ كل اعتراف منه ، (3) ذروة زارة المسيح ، والرسل 'العقيدة يؤكد ؛ (4) التذكير بأن البشرية والكونية تحرك التاريخ نحو الهدف ، تقاس مقاصد الله ؛ (5) وختم المطلق للمساءلة الإنسان ، وتقام جميع المؤمنين مسؤولة عن أعمالهم ، وجميع الذين كفروا لتمردهم ؛ (6) الدافع أخطر مهمة المسيحي ، في مواجهة مثل هذا الحكم في العالم فقط الأمل هو المسيح الخلاص (أعمال الرسل 4:12).

Belief in the last judgment was uniformly endorsed in the early creeds and the Reformation confessions. وقد أيد موحد الإيمان في الحكم الأخير في أوائل المذاهب والاصلاح الاعترافات. Except where the various ancient and modern forms of universalism have held sway, Christians have accepted the fact of final judgment, though its form and timing have been strongly debated. إلا إذا كانت الأشكال المختلفة القديمة والحديثة من الشمولية قد سادت ، قبلت المسيحيين حقيقة الحكم النهائي ، وإن كان قد شكله وتوقيته مناقشة بقوة.

DA Hubbard دا هوبارد
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
DG Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, II, 211-34; AA Hoekema, The Bible and the Future; GE Ladd, A Theology of the NT; JP Martin, The Last Judgment; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67. المديرية العامة للBloesch ، أساسيات اللاهوت الانجيليه ، وثانيا ، 211-34 ؛ اا هوكيما ، الكتاب المقدس والمستقبل ؛ لاد شركة جنرال الكتريك ، لاهوت العهد الجديد ؛ مارتن جي بي ، ويوم القيامة ؛ دبليو شنايدر ، NIDNTT ، والثاني ، 361-67 .


Last Judgment, General Judgment مشاركة القيامة ، الدينونة العامة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Judicium Universale, Last Judgment). (أونيفرسال Judicium ، يوم القيامة).

I. EXISTENCE OF THE GENERAL JUDGMENT أولا وجود الحكم العام

1 1

Few truths are more often or more clearly proclaimed in Scripture than that of the general judgment. قليلة هي الحقائق في كثير من الأحيان أو أكثر أعلنت بوضوح في الكتاب المقدس من ذلك من الحكم العام. To it the prophets of the Old Testament refer when they speak of the "Day of the Lord" (Joel 2:31; Ezekiel 13:5; Isaiah 2:12), in which the nations will be summoned to judgment. لذلك أنبياء العهد القديم تشير عندما نتحدث عن "يوم الرب" (02:31 جويل ؛ حزقيال 13:05 ، اشعياء 2:12) ، والذي سيتم استدعاؤه للأمم إلى الحكم. In the New Testament the second Parusia, or coming of Christ as Judge of the world, is an oft-repeated doctrine. في العهد الجديد في Parusia الثانية ، أو مجيء المسيح بوصفه قاضي العالم ، هي عقيدة المتكررة. The Saviour Himself not only foretells the event but graphically portrays its circumstances (Matthew 24:27 sqq.; 25:31 sqq.). منقذ نفسه ليس فقط يتنبأ الحدث ولكن بيانيا يصور ظروفه (متى 24:27 sqq ؛. sqq 25:31). The Apostles give a most prominent place to this doctrine in their preaching (Acts 10:42; 17:31) and writings (Romans 2:5-16; 14:10; 1 Corinthians 4:5; 2 Corinthians 5:10; 2 Timothy 4:1; 2 Thessalonians 1:5; James 5:7). الرسل يعطي ابرز مكان لهذا المذهب في الوعظ (أعمال 10:42 ؛ 17:31) وكتابات (الرومان 2:5-16 ؛ 14:10 ؛ 1 كورنثوس 04:05 ؛ 2 كورنثوس 5:10 ؛ 2 تيموثي 4:01 ؛ 2 تسالونيكي 1:5 ؛ جيمس 5:7). Besides the name Parusia (parousia), or Advent (1 Corinthians 15:23; 2 Thessalonians 2:19), the Second Coming is also called Epiphany, epiphaneia, or Appearance (2 Thessalonians 2:8; 1 Timothy 6:14; 2 Timothy 4:1; Titus 2:13), and Apocalypse (apokalypsis), or Revelation (2 Thessalonians 2:7; 1 Peter 4:13). وإلى جانب اسم Parusia (parousia) ، او مجيء (1 كورنثوس 15:23 ؛ 2 تسالونيكي 2:19) ، القادمة ويسمى أيضا عيد الغطاس ، epiphaneia الثانية ، أو المظهر (2 تسالونيكي 2:8 ؛ 1 تيموثاوس 6:14 ؛ 2 تيموثي 4:01 ؛ تيتوس 2:13) ، ونهاية العالم (apokalypsis) ، او الوحي (2 تسالونيكي 2:07 ؛ 1 بيتر 4:13). The time of the Second Coming is spoken of as "that Day" (2 Timothy 4:8), "the day of the Lord" (1 Thessalonians 5:2), "the day of Christ" (Philemon 1:6), "the day of the Son of Man" (Luke 17:30), "the last day" (John 6:39-40). يتحدث وقت المجيء الثاني بأنه "ذلك اليوم" (2 تيموثاوس 4:8) ، "يوم الرب" (1 تسالونيكي 5:2) ، "يوم المسيح" (فيليمون 1:6) ، "يوم ابن الانسان" (لوقا 17:30) ، "اليوم الأخير" (يوحنا 6:39-40).

2 2

The belief in the general judgment has prevailed at all times and in all places within the Church. وقد ساد الاعتقاد في الحكم العام في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن داخل الكنيسة. It is contained as an article of faith in all the ancient creeds: "He ascended into heaven. From thence He shall come to judge the living and the dead" (Apostles' Creed). وهو وارد كما فعل ايمان في جميع المذاهب القديمة : "انه صعد الى السماء من هناك ويأتي ليدين الأحياء والأموات" (الرسل 'العقيدة). He shall come again with glory to judge both the living and the dead" (Nicene Creed). "From thence he shall come to judge the living and the dead, at whose coming all men must rise with their bodies and are to render an account of their deeds" (Athanasian Creed). Relying on the authority of Papias, several Fathers of the first four centuries advanced the theory of a thousand years' terrestrial reign of Christ with the saints to precede the end of the World (see article on MILLENNIUM). Though this idea is interwoven with the eschatological teachings of those writers, it in no way detracted from their belief in a universal world-judgment. Patristic testimony to this dogma is clear and unanimous. وعليه أن يأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي كلا من الأحياء والأموات "(نيقية العقيدة)." انه من هناك يأتي ليدين الأحياء والأموات ، الذي يأتي في كل الرجال يجب ان ترتفع مع اجسادهم ويتم تقديم حساب من أعمالهم "(أثنسن العقيدة). الاعتماد على سلطة بابياس ، متقدمة الآباء العديد من القرون الأربعة الأولى من عهد نظرية الف سنة' الأرضية المسيح مع القديسين تسبق نهاية العالم (انظر المادة على المرميين ). ورغم أن هذه الفكرة المتشابكة مع تعاليم الأخروية من هؤلاء الكتاب ، فإنه في أي وسيلة تنتقص من اعتقادهم في حكم عالمي في العالم. شهادة آباء الكنيسة على هذه العقيدة واضح وبالاجماع.

3 3

The Roman Catechism thus explains why, besides the particular judgment of each individual, a general one should also be passed on the assembled world: "The first reason is founded on the circumstances that most augment the rewards or aggravate the punishments of the dead. Those who depart this life sometimes leave behind them children who imitate the conduct of their parents, descendants, followers; and others who adhere to and advocate the example, the language, the conduct of those on whom they depend, and whose example they follow; and as the good or bad influence or example, affecting as it does the conduct of many, is to terminate only with this world; justice demands that, in order to form a proper estimate of the good or bad actions of all, a general judgment should take place. . . . Finally, it was important to prove, that in prosperity and adversity, which are sometimes the promiscuous lot of the good and of the bad, everything is ordered by an all-wise, all-just, and all-ruling Providence: it was therefore necessary not only that rewards and punishments should await us in the next life but that they should be awarded by a public and general judgment." الروماني التعليم وهكذا يفسر لماذا ، وإلى جانب الحكم خاصة لكل فرد ، وينبغي أيضا أن تكون واحدة عام مرت على العالم المجتمعين : "تأسست السبب الأول في هذه الظروف أن معظم زيادة مكافآت او تفاقم العقوبات من الاموات الذين الذي يغادر هذه الحياة في بعض الأحيان تترك وراءها الاطفال الذين يقلد سلوك آبائهم ، أحفاد وأتباع ، وغيرهم ممن الالتزام والدعوة إلى سبيل المثال ، لغة ، وسلوك هؤلاء الذين يعتمدون على والذين اتبعوا سبيل المثال ، و كما تأثير جيدة أو سيئة أو سبيل المثال ، كما هو الحال تؤثر على سلوك كثير ، هو انهاء فقط مع هذا العالم ؛ مطالب العدالة التي ، من أجل تشكيل التقدير السليم للإجراءات جيدة أو سيئة للجميع ، وينبغي أن يكون الحكم العام تأخذ مكان.... وأخيرا ، من المهم أن يثبت ، انه في الرخاء والشدائد ، والتي هي في بعض الأحيان الكثير من منحل الخير وعلى كل شيء ، والسيئة هي التي تأمر بها الحكيمة للجميع ، للجميع فقط ، والكل بروفيدانس الحاكم : كان من الضروري لذلك ليس فقط ان المكافآت والعقوبات ينبغي أن ينتظر منا في الحياة القادمة ولكن ذلك ينبغي منح من قبل الجمهور والحكم العام ".

II. ثانيا. SIGNS THAT ARE TO PRECEDE THE GENERAL JUDGMENT الاشارات التي تسبق الحكم العام

The Scriptures mention certain events which are to take place before the final judgment. الكتاب المقدس يذكر بعض الأحداث التي تعقد قبل صدور الحكم النهائي. These predictions were not intended to serve as indications of the exact time of the judgment, for that day and hour are known only to the Father, and will come when least expected. لم يكن القصد من هذه التوقعات لتكون بمثابة مؤشرات على التوقيت الدقيق للحكم ، في ذلك اليوم وساعة معروفة فقط إلى الأب ، وسيأتي عند اقل من المتوقع. They were meant to foreshadow the last judgment and to keep the end of the world present to the minds of Christians, without, however, exciting useless curiosity and vain fears. ويراد لها أن تؤذن يوم القيامة وللحفاظ على نهاية العالم الحالي لعقول المسيحيين ، ولكن دون والمخاوف والفضول مثيرة غير مجدية دون جدوى. Theologians usually enumerate the following nine events as signs of the last judgment: اللاهوتيين عادة تعداد التسعة التالية الأحداث من علامات يوم القيامة :

1. 1. General Preaching of the Christian Religion دعوة عامة من الدين المسيحي

Concerning this sign the Saviour says: "And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come" (Matthew 24:14). بشأن هذا التوقيع منقذ يقول : "وهذا الانجيل للمملكة ، ويتم التبشير بها في العالم كله ، ليشهد على جميع الأمم ، وحينئذ اتمام حان" (متى 24:14). This sign was understood by Chrysostom and Theophilus as referring to the destruction of Jerusalem, but, according to the majority of interpreters, Christ is here speaking of the end of the world. وكان من المفهوم هذا التوقيع من قبل فم الذهب وثيوفيلوس كما أشار إلى تدمير القدس ، ولكن ، وفقا لغالبية المترجمين الفوريين ، والمسيح هو من يتحدث هنا نهاية العالم.

2. 2. Conversion of the Jews تحويل اليهود

According to the interpretation of the Fathers, the conversion of the Jews towards the end of the world is foretold by St. Paul in the Epistle to the Romans (11:25-26): "For I would not have you ignorant, brethren, of this mystery, . . . that blindness in part has happened in Israel, until the fullness of the Gentiles should come in. And so all Israel should be saved as it is written: There shall come out of Sion, he that shall deliver, and shall turn away ungodliness from Jacob". وفقا لتفسير الآباء ، وتنبأ هو تحويل اليهود قرب نهاية العالم في سانت بول في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية (11:25-26) : "لانني لن يكون لكم الجاهلين ، والاخوة ، ... وينبغي لهذا الغموض ، وحدث أن العمى جزئيا في اسرائيل ، حتى الامتلاء من الوثنيون المجيء ولذا يجب حفظ جميع اسرائيل كما هو مكتوب : هناك سوف يخرج من سيون ، وقال إنه يسلم ، ويجب الفجور عن يعقوب ".

3. 3. Return of Enoch and Elijah عودة اينوك واليجا

The belief that these two men, who have never tasted death, are reserved for the last times to be precursors of the Second Advent was practically unanimous among the Fathers, which belief they base on several texts of Scripture. وكان الاعتقاد بأن محجوزة هذين الرجلين ، الذين لم يسبق لهم ذاقت الموت ، للمرة الأخيرة أن السلائف للمجيء الثاني بالإجماع عمليا بين الآباء ، والتي المعتقد انها قاعدة على عدة نصوص من الكتاب المقدس. (Concerning Elijah see Malachi 4:5-6; Sirach 48:10; Matthew 17:11; concerning Enoch see Sirach 44:16) (انظر فيما يتعلق إيليا ملاخي 4:5-6 ؛ سيراش 48:10 ؛ متى 17:11 ؛ بشأن اينوك انظر سيراش 44:16)

4. 4. A Great Apostasy عظيم الرده

As to this event St. Paul admonishes the Thessalonians (2 Thessalonians 2:3) that they must not be terrified, as if the day of the Lord were at hand, for there must first come a revolt (he apostasia).The Fathers and interpreters understand by this revolt a great reduction in the number of the faithful through the abandonment of the Christian religion by many nations. كما أن هذا الحدث سانت بول يعاتب تسالونيكي (2 تسالونيكي 2:3) التي يجب أن لا يكون بالرعب ، وكأن يوم الرب كانت في متناول اليد ، لأنه يجب أن يأتي أولا تمرد (وهو apostasia). الآباء و المترجمون فهم هذه الثورة عن طريق تخفيض كبير في عدد من المؤمنين من خلال التخلي عن الدين المسيحي من قبل العديد من الدول. Some commentators cite as confirmatory of this belief the words of Christ: "But yet the Son of man, when he cometh, shall he find, think you, faith on earth?" بعض المعلقين يشيرون مؤكد اعتبارا من هذا الاعتقاد قولة السيد المسيح : "ولكن بعد ابن الانسان ، عندما يأتي ، يجب أن يجد ، اعتقد انك ، والايمان على الارض؟" (Luke 18:8). (لوقا 18:8).

5. 5. The Reign of Antichrist في عهد المسيح الدجال

In the passage above mentioned (2 Thessalonians 2:3 sqq.) St. Paul indicates as another sign of the day of the Lord, the revelation of the man of sin, the son of perdition. في المقطع المذكور أعلاه (2 تسالونيكي 2:03 sqq.) سانت بول كما يشير إلى علامة أخرى من علامات يوم الرب ، الوحي للرجل من الخطيئة ، ابن الهلاك. "The man of sin" here described is generally identified with the Antichrist, who, says St. John (1 John 2:18), is to come in the last days. "الرجل الخطيئة" الموصوفة هنا يتم التعرف بشكل عام مع المسيح الدجال ، الذي ، كما يقول القديس يوحنا (1 يوحنا 2:18) ، هي التي ستأتي في الايام الاخيرة. Although much obscurity and difference of opinion prevails on this subject, it is generally admitted from the foregoing and other texts that before the Second Coming there will arise a powerful adversary of Christ, who will seduce the nations by his wonders, and persecute the Church. على الرغم من أن الكثير من الغموض والاختلاف في الرأي السائد بشأن هذا الموضوع ، ومن المسلم به عموما فإنه من النصوص الأخرى التي سبق وقبل المجيء الثاني هناك ستنشأ خصم قوي المسيح الذي سوف اغو الأمم التي عجائبه ، واضطهاد الكنيسة.

6. 6. Extraordinary Perturbations of Nature غير عادية من الاضطرابات الطبيعة

The Scriptures clearly indicate that the judgment will be preceded by unwonted and terrifying disturbances of the physical universe (Matthew 24:29; Luke 21:25-26). الكتاب المقدس تشير بوضوح إلى أن وسوف يسبق الحكم من اضطرابات unwonted والمفزعة في الكون المادي (متى 24:29 ، لوقا 21:25-26). The wars, pestilences, famines, and earthquakes foretold in Matthew 24:6 sq., are also understood by some writers as among the calamities of the last times. حروب ، أوبئة ، مجاعات ، وفهم أيضا الزلازل تنبأ في مربع 24:6 ماثيو ، من قبل بعض الكتاب من بين المصائب من الأوقات الماضية.

7. 7. The Universal Conflagration الحريق العالمي

In the Apostolic writings we are told that the end of the world will be brought about through a general conflagration, which, however, will not annihilate the present creation, but will change its form and appearance (2 Peter 3:10-13; cf. 1 Thessalonians 5:2; Apocalypse 3:3, and 16:15). في الكتابات الرسوليه يقال لنا أنه سيتم جلب نهاية العالم عن طريق الحريق العامة ، التي ، مع ذلك ، لن تفنى خلق الحاضر ، ولكن سوف يتغير شكله والمظهر (2 بيتر 3:10-13 ؛ التليف الكيسي . 1 تسالونيكي 5:02 ؛ 03:03 نهاية العالم ، و16:15). Natural science shows the possibility of such a catastrophe being produced in the ordinary course of events, but theologians generally tend to believe that its origin will be entirely miraculous. العلوم الطبيعية ويبين إمكانية وقوع كارثة من هذا القبيل يتم إنتاجها في المسار العادي للأحداث ، ولكن علماء دين وعموما تميل الى الاعتقاد بأن مصدرها سيتم خارقه تماما.

8. 8. The Trumpet of Resurrection وبوق القيامة

Several texts in the New Testament make mention of a voice or trumpet which will awaken the dead to resurrection (1 Corinthians 15:52; 1 Thessalonians 4:15; John 5:28). عدة نصوص في العهد نذكر من جديد جعل صوت البوق أو التي سوف توقظ الموتى الى القيامة (1 كورنثوس 15:52 ؛ 1 تسالونيكي 4:15 ، يوحنا 5:28). According to St. Thomas (Supplement 86:2) there is reference in these passages either to the voice or to the apparition of Christ, which will cause the resurrection of the dead. وفقا لسانت توماس (ملحق 86:2) وهناك اشارة في هذه المقاطع اما الى صوت او الى شبح المسيح ، الذي سوف يتسبب في قيامة الأموات.

9. 9. "The Sign of the Son of Man Appearing in the Heavens." "علامة ابن الانسان التي تظهر في السماء."

In Matthew 24:30, this is indicated as the sign immediately preceding the appearance of Christ to judge the world. في ماثيو 24:30 ، ويدل على ذلك كعلامة السابقة مباشرة لظهور المسيح ليحكم العالم. By this sign the Fathers of the Church generally understand the appearance in the sky of the Cross on which the Saviour died or else of a wonderful cross of light. هذا التوقيع على آباء الكنيسة تدرك عموما ظهور في السماء للصليب المخلص الذي توفي أو آخر من الصليب رائع للضوء.

III. ثالثا. CIRCUMSTANCES ACCOMPANYING THE GENERAL JUDGMENT الظروف المصاحبه الدينونة العامة

1. 1. Time الوقت

As was stated above, the signs that are to precede the judgment give no accurate indication of the time when it will occur (Mark 13:32). كما ذكر أعلاه ، فإن الدلائل التي تسبق الحكم اعطاء اي اشارة دقيقة من الوقت عندما سيحدث (مارك 13:32). When the Disciples asked the Saviour: "Lord, wilt thou at this time restore again the kingdom to Israel?" عندما سأل التوابع منقذ : "يا رب ، انت الذبول في هذا الوقت استعادة مرة أخرى في المملكة إلى إسرائيل؟" He answered: "It is not for you to know the times or moments, which the Father hath put in his own power" (Acts 1:6-7). فأجاب : "ليس للكم لنعرف الأوقات أو لحظات ، والتي هاث الأب وضعت في سلطته" (أعمال 1:6-7). The uncertainty of the day of judgment is continually urged by Christ and the Apostles as an incentive to vigilance. وتحث باستمرار عدم التيقن من يوم القيامة من قبل المسيح والرسل كحافز ليقظة. The day of the Lord will come "as a thief" (Matthew 24:42-43), like lightning suddenly appearing (Matthew 24:27), like a snare (Luke 21:34), as the Deluge (Matthew 24:37). وسيكون يوم الرب يأتي "مثل لص" (متى 24:42-43) ، التي تظهر فجأة مثل البرق (متى 24:27) ، وكأنه كمين (لوقا 21:34) ، كما الطوفان (متى 24:37 ).

2. 2. Place of the Judgment بدلا من الحكم

All the texts in which mention is made of the Parusia, or Second Coming, seem to imply clearly enough that the general judgment will take place on the earth. جميع النصوص التي يتم فيها ذكر لParusia ، أو المجيء الثاني ، ويبدو أن تعبر بوضوح كاف أن الحكم العام سيحدث على الارض. Some commentators infer from 1 Thessalonians 4:16, that the judgment will be held in the air, the newly risen being carried into the clouds to meet Christ; according to others the prophecy of Joel (3:1 sq.) places the last judgment in the Valley of Josaphat. بعض المعلقين يستنتج من 1 تسالونيكي 4:16 ، التي ستعقد في الحكم في الهواء ، ويجري حديثا ارتفع الى الغيوم لتلبية المسيح ، وطبقا للآخرين النبوءه من جويل (3:1 مربع) أماكن يوم القيامة في وادي Josaphat.

3. 3. The Coming of the Judge القادمة من القاضي

That this judgment is ascribed to Christ, not only as God, but also as Man, is expressly declared in Scripture; for although the power of judging is common to all the Persons of the Trinity, yet it is specially attributed to the Son, because to Him also in a special manner is ascribed wisdom. ويرجع هذا الحكم هذا إلى السيد المسيح ، ليس فقط بوصفها الله ، ولكن أيضا كما الرجل ، هو أعلن صراحة في الكتاب المقدس ، على الرغم من أن سلطة الحكم هو شائع لجميع الأشخاص من الثالوث ، ومع ذلك يرجع بشكل خاص إلى الابن ، وذلك لأن له أيضا في نحو خاص يرجع الحكمة. But that as Man He will judge the world is confirmed by Christ Himself (John 5:26-27). ولكن كما أن الرجل الذي سيحكم العالم ما تؤكده المسيح نفسه (يوحنا 5:26-27). At the Second Coming Christ will appear in the heavens, seated on a cloud and surrounded by the angelic hosts (Matthew 16:27; 24:30; 25:31). سوف المسيح في المجيء الثاني تظهر في السماء ، ويجلس على سحابة وتحيط بها الجماهير الملائكية (متى 16:27 ؛ 24:30 ؛ 25:31). The angels will minister to the Judge by bringing all before Him (Matthew 24:31). الملائكة سوف الوزير الى القاضي بجعل كل أمامه (متى 24:31). The elect will aid Christ in a judicial capacity (1 Corinthians 6:2). وسيكون المنتخب المعونة المسيح في القدرة القضائية (1 كورنثوس 06:02). The lives of the just will in themselves be a condemnation of the wicked (Matthew 21:41), whose punishment they will publicly approve. حياة فقط سوف تكون في حد ذاتها إدانة للشرير (متى 21:41) ، الذي العقاب الذي ستوافق علنا. But the Apostles will be judges of the world in a sense yet more exact, for the promise that they shall sit upon twelve thrones judging the twelve tribes of Israel (Matthew 19:28) seems to imply a real participation in judicial authority. لكن الرسل سيكون القضاة من العالم بمعنى أكثر دقة بعد ، عن الوعد الذي يجوز لهم الجلوس على عروش الحكم على اثني عشر اثني عشر من قبائل اسرائيل (متى 19:28) ويبدو ان ينطوي على المشاركة الحقيقية في السلطة القضائية. According to a very probable opinion, this prerogative is extended to all who have faithfully fulfilled the counsels of the Gospel (Matthew 19:27-28). ووفقا لرأي المحتمل جدا ، ويمتد هذا الحق لجميع الذين بأمانة وفت محامين من الانجيل (متى 19:27-28). Nothing certain is known as to the manner in which this delegated authority will be exercised. لم يعرف شيء معين فيما يتعلق بالطريقة التي سوف تمارس هذه السلطة المفوضة. St. Thomas conjectures that the greater saints will make known the sentence of Christ to others (Supplement 88:2). سانت توماس التخمين ان اكبر القديسين سيجعل المعروف الجملة المسيح الى الآخرين (ملحق 88:2).

4. 4. Those to be Judged تلك ليكون الحكم

All men, both good and bad, according to the Athanasian Creed, will appear in the judgment to give an account of their deeds. وجميع الرجال ، سواء كانت جيدة او سيئة ، وفقا لأثنسن العقيدة ، تظهر في الحكم لاعطاء سردا لافعالهم. As to children that have personally done neither good nor evil, the baptized must be distinguished from the unbaptized. كما أن الأطفال التي فعلت شخصيا خير ولا شر ، لا بد من التمييز بين عمد من غير معمد. The former appear in the judgment, not to be judged, but only to hold the glory of Christ (Supplement 80:5), while the latter, ranked with the wicked, although not judged, will be enabled to realize the justice of their eternal loss (Suarez). السابق يبدو في الحكم ، لا ان يحكم ، ولكن فقط لاجراء مجد المسيح (ملحق 80:5) ، في حين سيتم تمكين هذا الأخير ، في المرتبة مع الاشرار ، وان لم يكن الحكم ، لتحقيق العدالة الخالدة بهم خسارة (سواريز). The angels and the demons will not be judged directly, since their eternal destiny has already been fixed; yet, because they have exercised a certain influence over the fortunes of men, the sentence pronounced on the latter will have a corresponding effect on them also (Supplement 89:8). الملائكة والشياطين ولن يكون الحكم مباشرة ، وقد تم بالفعل منذ مصيرهم الأبدي ثابت ، ومع ذلك ، لأنها مارست بعض التأثير على حظوظ الرجل ، فإن الحكم الصادر على هذه الأخيرة لها تأثير على المقابلة لها أيضا) الملحق 89:8).

5. 5. Object of the Judgment وجوه الحكم

The judgment will embrace all works, good or bad, forgiven as well as forgiven sins, every idle word (Matthew 12:36), every secret thought (1 Corinthians 4:5). وسوف تشمل جميع أعمال الحكم ، جيدة او سيئة ، وكذلك يغفر الذنوب تغفر ، كل كلمة الراكد (متى 12:36) ، كل فكر السري (1 كورنثوس 4:5). With the exception of Peter Lombard, theologians teach that even the secret sins of the just will be made manifest, in order that judgment may be made complete and that the justice and mercy of God may be glorified. باستثناء بيتر لومبارد ، علم ان اللاهوتيين حتى خطايا سر الظاهر فقط وستبذل ، من أجل أنه لا يجوز الحكم كاملة والتي قد تكون سبحانه العدل والرحمة من الله. This will not pain or embarrass the saints, but add to their glory, just as the repentance of St. Peter and St. Mary Magdalen is to these saints a source of joy and honour. هذا الألم لن يحرج أو القديسين ، ولكن إضافة إلى مجدها ، تماما كما توبة سانت بيتر وسانت ماري المجدلية هي لهؤلاء القديسين مصدر فرح وشرف.

6. 6. Form of the Judgment شكل من أشكال الحكم

The procedure of the judgment is described in Matthew 25:31-46, and in the Apocalypse 20:12. يوصف الداخلي للحكم في متى 25:31-46 ، ونهاية العالم في 20:12. Commentators see in those passages allegorical descriptions intended to convey in a vivid manner the fact that in the last judgment the conduct and deserts of each individual will be made plain not only to his own conscience but to the knowledge of the assembled world. انظر المعلقين في تلك الممرات استعاري أوصاف يقصد أن ينقل بطريقة حية حقيقة أنه في يوم القيامة وسوف تتاح للسلوك والصحاري كل فرد عادي ليس فقط لضميره ولكن لمعرفة العالم المجتمعين. It is probable that no words will be spoken in the judgment, but that in one instant, through a Divine illumination, each creature will thoroughly understand his own moral condition and that of every fellow creature (Romans 2:15). ومن المحتمل ان لا توجد كلمات سوف تحدث في الحكم ، ولكن في لحظة واحدة ، من خلال الإضاءة الالهيه ، كل مخلوق سوف نفهم تماما حالته المعنوية الخاصة وذلك من كل مخلوق زميل (رومية 2:15). Many believe, however, that the words of the sentence: "Come, ye blessed", etc. and "Depart from me", etc. will be really addressed by Christ to the multitude of the saved and the lost. ويعتقد الكثيرون ، ذلك أن الكلمات من الجملة : "أيها المبارك القادمة" ، وغيرها ، و"اذهبوا عني" ، وسيتم ذلك حقا موجهة من قبل المسيح لكثرة المحفوظه والمفقودة.

IV. رابعا. RESULTS OF THE GENERAL JUDGMENT نتائج الدينونة العامة

With the fulfilment of the sentence pronounced in the last judgment the relations and the dealings of the Creator with the creature find their culmination, are explained and justified. مع وفاء مدة العقوبة التي قضت في حكم آخر في العلاقات والتعامل مع الخالق من المخلوق تتويجا البحث الخاصة بهم ، وشرحه وتبريره. The Divine purpose being accomplished, the human race will, as a consequence, attain its final destiny. يجري انجازه والغرض الإلهي ، فإن الجنس البشري ، ونتيجة لذلك ، تحقيق مصيرها النهائي. The reign of Christ over mankind will be the sequel of the General Judgment. وحكم المسيح على الناس أن يكون تكملة للحكم العام.

Publication information Written by JA McHugh. نشر المعلومات التي كتبها ماكهيو جا. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Also, see: ايضا ، انظر :
Divine Judgment الحكم الإلهي
Second Coming of Christ المجيء الثاني المسيح
Eschatology Eschatology
Dispensation, Dispensationalism التوزيع ، dispensationalism
Views of the Millennium آراء الالفيه
Rapture, Tribulation نشوة الطرب ، والمحنه
Tribulation, Great Tribulation محنة ، والمحنه العظيمة


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html