Liturgy طقس ديني

General Information معلومات عامة

Liturgy, from two Greek words meaning "people" and "work," refers to the formal public rituals of religious worship. القداس ، من اثنين من الكلمات اليونانية التي تعني "الشعب" و "العمل" ، يشير إلى طقوس الجمهور رسمية لممارسة الشعائر الدينية. In the Christian tradition, it is used as a specific title for the Eucharist and in general designates all formal services, including the Divine Office. في التقليد المسيحي ، ويستخدم كعنوان محددة للالقربان المقدس ويعين في العام جميع الخدمات الرسمية ، بما في ذلك مكتب الالهيه. Both the written texts of the rites and their celebration constitute liturgy. كل النصوص مكتوبة من الطقوس والاحتفالات الخاصة بهم تشكل القداس. Among Protestants, the term describes a fixed form of worship, in contrast to free, spontaneous prayer. بين البروتستانت ، ويصف هذا المصطلح نموذج ثابت للعبادة ، وعلى النقيض من الصلاة ، حرر عفوية. Outside the Christian church, liturgy is also used to designate the form of prayer recited in Jewish synagogues. خارج الكنيسة المسيحية ، كما يستخدم للدلالة على القداس شكل صلاة يتلى في المعابد اليهودية.

The historic Christian liturgies are divided into two principal families: Eastern and Western. The Eastern liturgies include the Alexandrian (attributed to Saint Mark), the Antiochene (Saint James, Saint Basil, Saint John Chrysostom), and the East Syrian (Assyrian) or Chaldean (Addai and Mari), as well as the Armenian and Maronite rites. The Byzantine liturgies (those attributed to Saint John Chrysostom and Saint Basil) are used today by all Orthodox Christians in communion with Constantinople. المسيحية وتنقسم الصلوات التاريخية إلى عائلتين الرئيسية : والغربية. الشرقية الصلوات الشرقية تشمل السكندري (المنسوبة الى سانت مارك) ، والأنطاكية (سانت جيمس ، القديس باسيليوس ، القديس يوحنا فم الذهب) ، والشرق السورية (الآشورية) أو اداي وماري) ، وكذلك الأرمن والطقوس. الماروني والبيزنطي تلك الصلوات (المنسوبة الى القديس يوحنا فم الذهب والقديس باسيليوس و) المستخدمة الكلدانية (اليوم من قبل جميع المسيحيين الارثوذكس في بالتواصل مع القسطنطينية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The Western liturgies are the Roman and the Gallican. الصلوات الغربية الرومانية وGallican و. The only Gallican liturgy still in use is the Ambrosian Rite of Milan, although the Mozarabic (Spanish), the Celtic, and the Franco - German Gallican were widely used until the 8th century. القداس الوحيد الذي ما زال يستعمل Gallican هو شعيرة ميلان بمنتهى اللذه ، وعلى الرغم من المستعربين (الاسبانية) ، وسلتيك الاسكتلندي ، وفرانكو -- الألمانية استخدمت على نطاق واسع Gallican حتى القرن 8.

Traditional Anglican and Lutheran liturgies have been based on the local uses of the Roman rite revised according to 16th century Reformation principles. الصلوات اللوثرية والانجليكانية أساس تم التقليدية وعلى الاستخدامات المحلية الروماني شعيرة المنقحة وفقا لمبادئ الاصلاح في القرن 16. Reformed (Calvinist) churches made a conscious attempt to replace historic liturgies with the forms of worship of the early Christian communities. (الكالفيني (الكنائس البروتستانتية التي محاولة واعية ليحل محل الصلوات تاريخية مع أشكال العبادة في وقت مبكر من الطوائف المسيحية في.

In the 20th century a movement arose among the Roman Catholic and Protestant churches to revise the liturgies to make them more contemporary and relevant while retaining the basic beliefs of the church. في القرن 20 حركة نشأت بين الروم الكاثوليك والكنائس البروتستانتية لإعادة النظر في الصلوات لجعلها أكثر معاصرة وذات صلة مع الإبقاء على المعتقدات الأساسية للكنيسة. In the Roman Catholic church the Constitution on the Sacred Liturgy of the Second Vatican Council substituted the use of vernacular languages for Latin in the Mass and allowed the participation of the laity in public worship. في الكنيسة الكاثوليكية في الدستور على القداس المقدس من المجمع الفاتيكاني الثاني الاستعاضة عن استخدام اللهجات المحلية لأمريكا اللاتينية في القداس وسمح للمشاركة العلماني في العبادة العامة. The Anglican (Episcopalian) church revised the book of Common Prayer, and the Lutheran churches issued a new Lutheran Book of Worship. و(الأسقفية) الكنيسة الانجليكانية تنقيح كتاب صلاة مشتركة ، والكنائس اللوثرية صدر كتاب جديد اللوثرية العبادة. Revised liturgies also are contained in Methodist, Congregationalist, and Presbyterian church hymnals. الصلوات أيضا بتنقيح وترد في الميثودية ، جماعاتي ، والتراتيل الدينية الكنيسة المشيخية.

LL Mitchell ميتشل ليرة لبنانية

Bibliography قائمة المراجع
LH Dalmais, Eastern Liturgies (1960); G Dix, The Shape of the Liturgy (1945); T Klauser, A Short History of the Western Liturgy (1979); H Schultz, The Byzantine Liturgy (1986); C Vogel, Medieval Liturgy (1987); J White, Protestant Worship (1987). Dalmais هوراس ، الصلوات الشرقية (1960) ؛ ديكس زاي ، وشكل من القداس (1945) ؛ Klauser تي ، لمحة تاريخية موجزة من القداس الغربية (1979) ؛ شولتز ه ، القداس البيزنطي (1986) ؛ فوغل جيم ، القداس في القرون الوسطى (1987) ؛ ياء الأبيض ، البروتستانتية العبادة (1987).


Liturgy طقس ديني

General Information معلومات عامة

The Liturgy is the body of rites prescribed for formal public worship. Although the term is sometimes applied to Jewish worship, it is especially associated with the prayers and ceremonies used in the celebration of the Lord's Supper, or Eucharist. القداس هو الهيئة الشعائر المقررة للعبادة العامة الرسمية. أحيانا على الرغم من أن تطبيقها هو مصطلح في العبادة اليهودية ، وتترافق خصوصا مع الصلوات والطقوس المستخدمة في احتفال العشاء الرباني ، او القربان المقدس. During the first three centuries of the Christian era, the rite of the church was comparatively fluid, based on various accounts of the Last Supper. خلال القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي ، وطقوس الكنيسة السائل نسبيا ، استنادا إلى حسابات مختلفة من العشاء الأخير.

In about the 4th century the various traditions crystallized into four liturgies, في حوالي القرن 4 تقاليد مختلفة تبلورت في أربع الصلوات ،

from which all others have been derived. من التي كانت تستمد جميع الآخرين.

The Antiochene family of liturgies includes the Clementine liturgy of the Apostolic Constitutions, which is no longer used; the Syriac liturgy of Saint James, used by the Jacobite church and Syrian Eastern Rite churches; the Greek liturgy of Saint James, used once a year at Jerusalem; the Syriac liturgy of the Maronites ; the Syriac liturgy used by the Nestorian church; the Malabar liturgy, used by the Saint Thomas Christians of India; the Byzantine liturgy, used in various languages by the Orthodox churches; and the Armenian liturgy, used by the Georgians and the Armenian Eastern Rite churches. الأسرة أنطاكيا الصلوات يشمل كليمنتين القداس من الدساتير الرسوليه ، التي لم تعد تستخدم ، والقداس السريانيه سانت جيمس ، التي تستخدمها الكنيسة اليعقوبية السورية وطقوس الكنائس الشرقية ، واليونانيه القداس سانت جيمس ، وتستخدم مرة واحدة في السنة في القدس ؛ القداس السرياني من الموارنة ، والقداس السريانية التي تستخدمها الكنيسة النسطورية ، والقداس مالابار ، وتستخدم من قبل المسيحيين سانت توماس من الهند ، والقداس البيزنطي ، وتستخدم في مختلف اللغات من قبل الكنائس الأرثوذكسية ، والقداس الأرمن ، وتستخدم من قبل الجورجيين والأرمن الكنائس الشرقية الطقوس.

The Alexandrian liturgies include the Greek liturgy of Saint Mark, no longer used; the Coptic liturgy, which is used by the Copts (Coptic Church) in Egypt; and the Ethiopian liturgy, used by the Ethiopian church. الصلوات السكندري تشمل اليونانيه القداس سانت مارك ، لم تعد تستخدم ، والقداس القبطي ، الذي يستخدم من قبل الأقباط (الكنيسة القبطية في مصر ، والقداس الاثيوبية ، وتستخدم من قبل الكنيسة الاثيوبية.

The Roman liturgy is used almost universally by the Roman Catholic church. القداس المستخدم هو الروماني عالميا تقريبا من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. From it were derived various medieval liturgies, such as those of Sarum, Paris, Trier, and Cologne, which are no longer in use. وأنها مشتقة من الصلوات مختلف العصور الوسطى ، مثل تلك التي [سروم] ، باريس ، تراير ، وكولون ، التي لم تعد قيد الاستخدام.

The Gallican liturgy was used in northwestern Europe from the 4th century; it was superseded in France about 800 by the Roman liturgy. القداس كان يستخدم Gallican في شمال غرب أوروبا من القرن 4 ، بل حلت محلها في فرنسا حوالي 800 قبل القداس الروماني. From it developed the Ambrosian liturgy, now used principally in the See of Milan; the Mozarabic or Isidorian liturgy , which was the liturgy of the church in Spain from the 6th to the 12th centuries and is now used only in Toledo and Salamanca; and the Celtic liturgy, which was superseded in the Celtic church in the 7th century by the Roman liturgy. من أنها وضعت القداس بمنتهى اللذه ، وتستخدم الآن بصورة رئيسية في الكرسي من ميلان ، والمستعربين أو Isidorian القداس ، الذي كان القداس في الكنيسة في إسبانيا من 6 إلى القرن 12th والآن يستخدم فقط في توليدو وسالامانكا ، و القداس ، الذي كان محل سلتيك في الكنيسة سلتيك في القرن 7 قبل القداس الروماني. In the Roman Catholic church the use of the vernacular, rather than Latin, was approved during Vatican Council II (1962-65). في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتمت الموافقة على استخدام العامية بدلا من اللاتينية ، خلال المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). Pope Paul VI subsequently directed that vernacular forms of the Mass would be obligatory after December 1971. البابا بولس السادس توجه في وقت لاحق أن أشكال العامية القداس سيكون الزاميا بعد ديسمبر 1971. In the United States, the bishops approved use of English translations of the Mass on or after March 22, 1970. Beginning with the 19th-century Oxford movement, Protestants developed a greater awareness of formal liturgy in their worship and have increasingly adopted liturgical forms of worship abandoned during the Reformation. الولايات المتحدة ، وافق الأساقفة استخدام اللغة الانكليزية وترجمة للقداس في أو بعد 22 مارس 1970. ابتداء من 19 للحركة ، والبروتستانت أكسفورد القرن وضعت في زيادة الوعي القداس الرسمي في عبادتهم واعتمدت على نحو متزايد من اشكال طقوسي التخلي عن العبادة خلال الاصلاح. For the liturgy of the Church of England and the Episcopal church , see Book of Common Prayer. لالقداس من كنيسة انكلترا والكنيسة الأسقفية ، راجع كتاب صلاة مشتركة.


Liturgy طقس ديني

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The various Christian liturgies are described each under its own name. موصوفة الصلوات المسيحية المختلفة كل باسمه. (See ALEXANDRINE LITURGY; AMBROSIAN LITURGY; ANTIOCHENE LITURGY; CELTIC RITE; Clementine Liturgy, treated in CLEMENT I; RITE OF CONSTANTINOPLE; GALLICAN RITE; LITURGY OF JERUSALEM; MOZARABIC RITE; SARUM RITE; SYRIAN RITE; SYRO-JACOBITE LITURGY.) In this article they are considered only from the point of view of their relation to one another in the most general sense, and an account is given of what is known about the growth of a fixed liturgy as such in the early Church. (انظر الكساندرين القداس ؛ بمنتهى اللذه القداس ؛ الأنطاكية القداس ؛ سيلتيك طقوس ؛ كليمنتين القداس ، وتعامل في كليمان الأول ؛ طقوس القسطنطينيه ؛ GALLICAN طقوس ؛ القداس القدس ؛ المستعربين طقوس ؛ [سروم] طقوس ؛ سورى طقوس ؛. السريانية ، يعقوبي القداس) وفي هذا المادة الا انها تعتبر من وجهة نظر علاقتها مع بعضها البعض في معظم بالمعنى العام ، وقدم سردا لما هو معروف عن نمو ثابت على هذا النحو القداس في الكنيسة الاولى.

I. DEFINITION أولا تعريف

Liturgy (leitourgia) is a Greek composite word meaning originally a public duty, a service to the state undertaken by a citizen. القداس (leitourgia) هي كلمة يونانية مركبة اصلا معنى الواجب العام ، خدمة للدولة التي تضطلع بها المواطن. Its elements are leitos (from leos = laos, people) meaning public, and ergo (obsolete in the present stem, used in future erxo, etc.), to do. leitos عناصرها (= مولود الأسد من لاوس ، والناس) العام معنى ، وإرغو (العتيقة في هذا الجذعيه ، وتستخدم في erxo المستقبل ، وما إلى ذلك) ، على أن تفعل. From this we have leitourgos, "a man who performs a public duty", "a public servant", often used as equivalent to the Roman lictor; then leitourgeo, "to do such a duty", leitourgema, its performance, and leitourgia, the public duty itself. من هذا لدينا leitourgos "، وهو الرجل الذي يؤدي واجبات عامة" ، "موظف عمومي" ، وتستخدم غالبا ما يعادل lictor الروماني ؛ leitourgeo ثم ، "ليفعل مثل هذا العمل" ، leitourgema ، وأدائها ، وleitourgia ، واجب الجمهور ذاته.

At Athens the leitourgia was the public service performed by the wealthier citizens at their own expense, such as the office of gymnasiarch, who superintended the gymnasium, that of choregus, who paid the singers of a chorus in the theatre, that of the hestiator, who gave a banquet to his tribe, of the trierarchus, who provided a warship for the state. في أثينا كان leitourgia الخدمة العامة التي يؤديها الأكثر ثراء المواطنين على نفقتها الخاصة ، مثل مكتب gymnasiarch ، الذي راقب صالة للألعاب الرياضية ، التي من choregus ، الذين دفعوا من جوقة المغنين في مسرح العمليات ، ان من hestiator ، الذي قدم إلى مأدبة قبيلته ، من trierarchus ، الذين قدموا سفينة حربية للدولة. The meaning of the word liturgy is then extended to cover any general service of a public kind. ثم يتم توسيع معنى كلمة القداس لتغطية أي فئة الخدمات العامة من الجمهور النوع. In the Septuagint it (and the verb leitourgeo) is used for the public service of the temple (eg, Exodus 38:27; 39:12, etc.). في السبعينيه انها (والفعل leitourgeo) يستخدم للخدمة العامة من المعبد (على سبيل المثال ، خروج 38:27 ؛ 39:12 ، الخ). Thence it comes to have a religious sense as the function of the priests, the ritual service of the temple (eg, Joel 1:9, 2:17, etc.). ثم انها تأتي لديها الشعور الديني بوصفها وظيفة من الكهنة ، وطقوس خدمة المعبد (على سبيل المثال ، يوئيل 1:9 ، 2:17 ، الخ). In the New Testament this religious meaning has become definitely established. في العهد الجديد أصبح هذا المعنى الديني المنشأة بالتأكيد. In Luke 1:23, Zachary goes home when "the days of his liturgy" (ai hemerai tes leitourgias autou) are over. في لوقا 1:23 ، زاكاري المنزل عندما يذهب "ايام بلدة القداس" (منظمة العفو الدولية hemerai autou leitourgias قسم التدريب والامتحانات) قد ولت. In Hebrews 8:6, the high priest of the New Law "has obtained a better liturgy", that is a better kind of public religious service than that of the Temple. في عبرانيين 08:06 ، "حصل على افضل القداس" رئيس الكهنة للقانون الجديد ، وهذا هو أفضل نوع من الخدمة العامة والدينية من ان للمعبد.

So in Christian use liturgy meant the public official service of the Church, that corresponded to the official service of the Temple in the Old Law. حتى في القداس المسيحي يعني استخدام الموظف العمومي خدمة الكنيسة ، والتي تتوافق مع المسؤول خدمة المعبد في القانون القديم. We must now distinguish two senses in which the word was and is still commonly used. علينا الآن ان نميز بمعنيين في الكلمه التي كانت ومازال يستخدم بشكل شائع. These two senses often lead to confusion. هذه بمعنيين كثيرا ما يؤدي إلى الارتباك.

On the one hand, liturgy often means the whole complex of official services, all the rites, ceremonies, prayers, and sacraments of the Church, as opposed to private devotions. من ناحية ، غالبا ما يعني القداس مجمع كاملة من الخدمات الرسمية ، وجميع الطقوس والاحتفالات والصلوات ، والطقوس الدينية للكنيسة ، كما تعارض الولاءات الخاصة. In this sense we speak of the arrangement of all these services in certain set forms (including the canonical hours, administration of sacraments, etc.), used officially by any local church, as the liturgy of such a church -- the Liturgy of Antioch, the Roman Liturgy, and so on. وبهذا المعنى نتكلم عن ترتيب كل هذه الخدمات في مجموعة أشكال معينة (بما في ذلك ساعات الكنسي ، وإقامة الطقوس الدينية ، الخ) ، تستخدم رسميا من قبل اي كنيسة محلية ، كما القداس هذه الكنيسة -- القداس انطاكيه ، القداس الروماني ، وهلم جرا. So liturgy means rite; we speak indifferently of the Byzantine Rite or the Byzantine Liturgy. ذلك يعني شعائر القداس ؛ نتكلم اكتراث من الطقوس البيزنطية أو القداس البيزنطي. In the same sense we distinguish the official services from others by calling them liturgical; those services are liturgical which are contained in any of the official books (see LITURGICAL BOOKS) of a rite. في نفس الشعور اننا نميز الرسمية من الخدمات الاخرى عن طريق دعوتهم طقوسي ؛ تلك الخدمات هي طقوسي التي ترد في أي من الكتب الرسمية (انظر طقوسي الكتب) للشعيرة. In the Roman Church, for instance, Compline is a liturgical service, the Rosary is not. في الكنيسة الرومانية ، على سبيل المثال ، الصلاة هي خدمة طقوسي ، وليس المسبحه.

The other sense of the word liturgy, now the common one in all Eastern Churches, restricts it to the chief official service only -- the Sacrifice of the Holy Eucharist, which in our rite we call the Mass. This is now practically the only sense in which leitourgia is used in Greek, or in its derived forms (eg, Arabic al-liturgiah) by any Eastern Christian. بمعنى آخر للكلمة القداس ، والآن واحدة مشتركة في جميع الكنائس الشرقية ، لانها تقيد رئيس داءره رسمية فقط -- تضحيه المقدسة القربان المقدس ، والتي نحن في المنسك الذي نسميه قداس هذا هو الآن عمليا الوحيد الاحساس والذي يستخدم في leitourgia في اليونانية ، أو في أشكاله مشتقة (على سبيل المثال ، آل liturgiah العربية) من قبل أي المسيحية الشرقية. When a Greek speaks of the "Holy Liturgy" he means only the Eucharistic Service. عندما يتحدث اليونانيه من "المقدسة القداس" انه الوسيلة الوحيدة لخدمة الافخارستية. For the sake of clearness it is perhaps better for us too to keep the word to this sense, at any rate in speaking of Eastern ecclesiastical matters; for instance, not to speak of the Byzantine canonical hours as liturgical services. من أجل وضوح انه ربما كان من الافضل لنا ايضا ان تبقى كلمة لهذا المعنى ، في اي حال في الحديث عن المسائل الكنسيه الشرقية ، على سبيل المثال ، ناهيك عن ساعات الكنسي البيزنطي كما طقوسي الخدمات. Even in Western Rites the word "official" or "canonical" will do as well as "liturgical" in the general sense, so that we too may use Liturgy only for the Holy Eucharist. حتى في الطقوس الغربية كلمة "الرسمية" أو "قانوني" سنفعل كذلك "طقوسي" بالمعنى العام ، حتى يتسنى لنا أيضا أن تستخدم فقط لالقداس المقدسة القربان المقدس.

It should be noted also that, whereas we may speak of our Mass quite correctly as the Liturgy, we should never use the word Mass for the Eucharistic Sacrifice in any Eastern rite. وتجدر الإشارة أيضا إلى أنه في حين أننا قد نتحدث عن اعمالنا الجماعية بحق لان القداس ، ونحن لا ينبغي ابدا استخدام كلمة الجماعي للتضحية الافخارستية في اي طقوس الشرقية. Mass (missa) is the name for that service in the Latin Rites only. الكتلة (missa) هو إسم لتلك الخدمة في الطقوس اللاتينية فقط. It has never been used either in Latin or Greek for any Eastern rite. ولم تكن تستخدم أما في اللاتينية او اليونانيه لأي شعيرة الشرقية. Their word, corresponding exactly to our Mass, is Liturgy. كلمتهم ، والمقابلة تماما لدينا كتلة ، هو القداس. The Byzantine Liturgy is the service that corresponds to our Roman Mass; to call it the Byzantine (or, worse still, the Greek) Mass is as wrong as naming any other of their services after ours, as calling their Hesperinos Vespers, or their Orthros Lauds. القداس البيزنطي هو الذي يتوافق مع خدمة القداس الروماني لدينا ، أن نسميها البيزنطي (أو ، وهو الأسوأ ، ان اليونانيه) الجماعي هو الخطأ كما تسميه اي عضو آخر من خدماتهم بعد لنا ، كما يدعو على Hesperinos صلاة الغروب ، أو على Orthros يشيد. When people go even as far as calling their books and vestments after ours, saying Missal when they mean Euchologion, alb when they mean sticharion, the confusion becomes hopeless. حتى عندما يذهب الناس بقدر ما يدعو الى كتبهم واثواب لنا بعد ، قائلا كتاب القداس عندما يعني Euchologion ، الرداء عندما يعني sticharion ، فإن الالتباس يصبح ميؤوسا منها.

II. ثانيا. THE ORIGIN OF THE LITURGY منشأ من القداس

At the outset of this discussion we are confronted by three of the most difficult questions of Christian archæology, namely: From what date was there a fixed and regulated service such as we can describe as a formal Liturgy? في بداية هذه المناقشة ونحن نواجه ثلاثة من أصعب المسائل الآثار المسيحية ، وهما : من ما كان هناك تاريخ الخدمة الثابتة وتنظيم مثل يمكننا وصف بأنه رسمي القداس؟ How far was this service uniform in various Churches? كيف هي الآن هذه الخدمة الموحدة في مختلف الكنائس؟ How far are we able to reconstruct its forms and arrangement? إلى أي مدى نحن قادرون على اعادة بناء وترتيب اشكاله؟

With regard to the first question it must be said that an Apostolic Liturgy in the sense of an arrangement of prayers and ceremonies, like our present ritual of the Mass, did not exist. وفيما يتعلق بالسؤال الأول أنه لا بد من القول ان الرسوليه في القداس بمعنى الترتيب من الصلوات والطقوس ، مثل حاضرنا طقوس القداس ، لم تكن موجودة. For some time the Eucharistic Service was in many details fluid and variable. لبعض الوقت وكان في الخدمة الإفخارستية السائل تفاصيل كثيرة ومتغيرة. It was not all written down and read from fixed forms, but in part composed by the officiating bishop. انها ليست مكتوبة الى اسفل واقرأ من اشكال ثابتة ، ولكن في الجزء تتألف من اداء المطران. As for ceremonies, at first they were not elaborated as now. اما بالنسبة للاحتفالات ، في البداية لم تكن وضعت كما هو الحال الآن. All ceremonial evolves gradually out of certain obvious actions done at first with no idea of ritual, but simply because they had to he done for convenience. جميع الطقسي يتطور تدريجيا من بعض الاجراءات الواضحة التي حررت في الاولى مع اي فكرة من الطقوس ، ولكن ببساطة لأنهم اضطروا إلى فعل للراحة. The bread and wine were brought to the altar when they were wanted, the lessons were read from a place where they could best be heard, hands were washed because they were soiled. تم جلبه الخبز والخمر الى مذبح عندما كانوا يريدون ، وكانت هناك دروس القراءة من مكان حيث يمكن ان يكون افضل سمع ، غسل الأيدي لأنهم كانوا المتسخة. Out of these obvious actions ceremony developed, just as our vestments developed out of the dress of the first Christians. وضعت للخروج من هذه الاجراءات واضحة حفل ، تماما كما لدينا اثواب المتقدمه للخروج من ثوب الاولى المسيحيين. It follows then of course that, when there was no fixed Liturgy at all, there could be no question of absolute uniformity among the different Churches. ثم يتبع ذلك بطبيعة الحال انه عندما لم يكن هناك القداس ثابتة على الاطلاق ، لا يمكن أن تكون هناك مسألة التماثل المطلق بين مختلف الكنائس.

And yet the whole series of actions and prayers did not depend solely on the improvisation of the celebrating bishop. ولكن سلسلة كاملة من الاجراءات والصلاة لا يتوقف فقط على الارتجال من الاحتفال المطران. Whereas at one time scholars were inclined to conceive the services of the first Christians as vague and undefined, recent research shows us a very striking uniformity in certain salient elements of the service at a very early date. ويميل علماء مرة واحدة في حين تصور خدمات الاولى المسيحيين كما غامضة وغير محددة ، والبحوث التي أجريت مؤخرا تظهر لنا غاية التوحيد فى ضرب بعض العناصر البارزة من الخدمة في وقت مبكر جدا. The tendency among students now is to admit something very like a regulated Liturgy, apparently to a great extent uniform in the chief cities, back even to the first or early second century. الميل في اوساط الطلاب الآن هو أن نعترف شيء جدا مثل القداس ينظم ، على ما يبدو الى حد كبير موحد في المدن الرئيسية ، حتى تعود إلى القرن الأول أو الثاني في وقت مبكر. In the first place the fundamental outline of the rite of the Holy Eucharist was given by the account of the Last Supper. في المقام الأول وقدم الخطوط العريضة الأساسية للطقوس المقدسة القربان المقدس من حساب من العشاء الاخير. What our Lord had done then, that same thing He told His followers to do in memory of Him. ربنا ما قد فعلت ذلك الحين ، ان الشىء نفسه وقال لاتباعه على القيام في ذاكرة له. It would not have been a Eucharist at all if the celebrant had not at least done as our Lord did the night before He died. ومن لم يكن القربان المقدس على الاطلاق اذا كان الكاهن لم يقل به ربنا كما فعلت الليلة قبل وفاته. So we have everywhere from the very beginning at least this uniform nucleus of a Liturgy: bread and wine are brought to the celebrant in vessels (a plate and a cup); he puts them on a table -- the altar; standing before it in the natural attitude of prayer he takes them in his hands, gives thanks, as our Lord had done, says again the words of institution, breaks the Bread and gives the consecrated Bread and Wine to the people in communion. لذلك لدينا في كل مكان من نواة هذه البداية على الأقل موحد للأ القداس : الخبز والنبيذ تقديمهم الى الكاهن في السفن (لوحة والكأس) ، وأنه يضعها على طاولة -- المذبح يقف أمامها الموقف الطبيعي من الصلاة يأخذها في يده ، ويعطي الشكر ، كما فعل ربنا ، ويقول مرة أخرى إلى كلمات من المؤسسة ، يكسر الخبز ويعطي مكرس الخبز والخمر الى الناس في التشاركي. The absence of the words of institution in the Nestorian Rite is no argument against the universality of this order. غياب كلمات المءسسه في الطقوس النسطورية لا جدال عالمية ضد هذا النظام. It is a rite that developed quite late; the parent liturgy has the words. ومن الطقوس التي وضعت في وقت متأخر جدا ، والام القداس لقد عبارة.

But we find much more than this essential nucleus in use in every Church from the first century. لكننا نجد أكثر بكثير من هذه النواة الاساسية في الاستخدام في كل كنيسة من القرن العشرين. The Eucharist was always celebrated at the end of a service of lessons, psalms, prayers, and preaching, which was itself merely a continuation of the service of the synagogue. القربان المقدس الذي كان دائما احتفل في نهاية الخدمة من الدروس ، المزامير ، والصلاة ، والوعظ ، والتي هي بدورها مجرد استمرار خدمة للكنيس. So we have everywhere this double function; first a synagogue service Christianized, in which the holy books were read, psalms were sung, prayers said by the bishop in the name of all (the people answering "Amen" in Hebrew, as had their Jewish forefathers), and homilies, explanations of what had been read, were made by the bishop or priests, just as they had been made in the synagogues by the learned men and elders (eg, Luke 4:16-27). لذلك لدينا في كل مكان هذه وظيفة مزدوجة ؛ كانت أول كنيس الخدمة مسيحية ، التي كانت تقرأ في الكتب المقدسة ، مزامير سونغ ، والصلاة وقال من قبل المطران في كل اسم (شعب الرد "آمين" في العبرية ، كما كان على اليهود الأجداد) ، والمواعظ ، وتعليل ما كان يقرأ ، أدلى المطران أو الكهنة ، تماما كما كانت تصنع في المجامع به علم الرجال والشيوخ (على سبيل المثال ، لوقا 4:16-27). This is what was known afterwards as the Liturgy of the Catechumens. وهذا ما عرف فيما بعد القداس من الموعوظين. Then followed the Eucharist, at which only the baptized were present. ثم اتبع القربان المقدس ، الذي عمد فقط كانوا حاضرين. Two other elements of the service in the earliest time soon disappeared. عنصرين آخرين من الخدمة في أقرب وقت قريب اختفى. One was the Love-feast (agape) that came just before the Eucharist; the other was the spiritual exercises, in which people were moved by the Holy Ghost to prophesy, speak in divers tongues, heal the sick by prayer, and so on. وكان أحد إلى وليمة الحب (مندهشا) التي جاءت عادل امام القربان المقدس ، والآخر هو التمارين الروحية ، والتي نقلت الناس من الاشباح المقدسة لاتنبأ ، اتكلم في الالسنه الغواصين ، وشفاء المرضى عن طريق الصلاة ، وهلم جرا. This function -- to which 1 Corinthians 14:1-14, and the Didache, 10:7, etc., refer -- obviously opened the way to disorders; from the second century it gradually disappears. هذه الوظيفة -- ل1 كورنثوس 14:1-14 التي والديداخى ، 10:07 ، وما إلى ذلك ، تشير -- من الواضح ان يفتح الطريق امام الاضطرابات ؛ من القرن الثاني فانه يختفي تدريجيا. The Eucharistic Agape seems to have disappeared at about the same time. مندهشا الافخارستية يبدو انهم اختفوا في نفس الوقت تقريبا. The other two functions remained joined, and still exist in the liturgies of all rites. بقيت انضم الآخران وظائف ، ولا تزال موجودة في جميع الصلوات والطقوس. In them the service crystallized into more or less set forms from the beginning. لهم في خدمة تبلورت في مجموعة أشكال أكثر أو أقل من البداية. In the first half the alternation of lessons, psalms, collects, and homilies leaves little room for variety. في النصف الاول من الدروس التناوب ، مزامير ، ويجمع ، والمواعظ ولا يترك مجالا يذكر لمتنوعة. For obvious reasons a lesson from a Gospel was read last, in the place of honour as the fulfilment of all the others; it was preceded by other readings whose number, order, and arrangement varied considerably (see LESSONS IN THE LITURGY). لأسباب واضحة درسا من كان يقرأ الانجيل الماضي ، في مكان الشرف على النحو الوفاء بجميع الآخرين ؛ وقد سبقه عدد الذين قراءات أخرى ، والنظام ، والترتيب اختلافا كبيرا (انظر دروس في القداس). A chant of some kind would very soon accompany the entrance of the clergy and the beginning of the service. ومن شأن الانشوده من نوع ما في وقت قريب جدا مرافقة مدخل من رجال الدين وبداية من الخدمة. We also hear very soon of litanies of intercession said by one person to each clause of which the people answer with some short formula (see ANTIOCHENE LITURGY; ALEXANDRINE LITURGY; KYRIE ELEISON). كما اننا نسمع قريبا جدا من الابتهالات للشفاعة وقال من قبل شخص واحد على كل شرط من الشعب الذي الجواب مع بعض قصيرة صيغة (انظر الأنطاكية القداس ؛ الكساندرين القداس ؛ لتكن ELEISON). The place and number of the homilies would also vary for a long time. وسيكون مكان وعدد من المواعظ تختلف أيضا لفترة طويلة. It is in the second part of the service, the Eucharist itself, that we find a very striking crystallization of the forms, and a uniformity even in the first or second century that goes far beyond the mere nucleus described above. هو في الجزء الثاني من الخدمة ، القربان المقدس نفسه ، نجد ان غاية بلورة ضرب من الاشكال ، والتوحيد حتى في القرن الأول أو الثاني أن يذهب إلى ما هو أبعد من مجرد نواة المذكورة أعلاه.

Already in the New Testament -- apart from the account of the Last Supper -- there are some indexes that point to liturgical forms. بالفعل في العهد الجديد -- وبصرف النظر عن حساب العشاء الاخير -- هناك بعض المؤشرات التي تشير الى اشكال طقوسي. There were already readings from the Sacred Books (1 Timothy 4:13; 1 Thessalonians 5:27; Colossians 4:16), there were sermons (Acts 20:7), psalms and hymns (1 Corinthians 14:26; Colossians 3:16; Ephesians 5:19). كانت هناك فعلا قراءات من الكتب المقدسة (1 تيموثاوس 4:13 ؛ 1 تسالونيكي 5:27 ؛ كولوسي 4:16) ، كان هناك خطب (أعمال الرسل 20:7) ، مزامير وتراتيل (1 كورنثوس 14:26 ؛ كولوسي 3 : 16 وأفسس 5:19). 1 Timothy 2:1-3, implies public liturgical prayers for all classes of people. 1 تيموثاوس 2:1-3 ، يعني الصلوات الطقسية العامة لجميع فئات الشعب. People lifted up their hands at prayers (1 Timothy 2:8), men with uncovered heads (1 Corinthians 11:4), women covered (1 Corinthians 11:5). رفع الناس أيديهم في الصلاة (1 تيموثاوس 2:8) ، والرجال مع كشف رؤساء (1 كورنثوس 11:4) ، المحجبات (1 كورنثوس 11:5). There was a kiss of peace (1 Corinthians 16:20; 2 Corinthians 13:12; 1 Thessalonians 5:26). كان هناك قبلة السلام (1 كورنثوس 16:20 ؛ 2 كورنثوس 13:12 ؛ 1 تسالونيكي 5:26). There was an offertory of goods for the poor (Romans 15:26; 2 Corinthians 9:13) called by the special name "communion" (koinonia). كان هناك تبرعات المصلين من السلع للفقراء (رومية 15:26 ؛ 2 كورنثوس 9:13) التي دعت إليها "بالتواصل" خاصة اسم (كوينونيا). The people answered "Amen" after prayers (1 Corinthians 14:16). فأجاب الشعب "آمين" بعد الصلاة (1 كورنثوس 14:16). The word Eucharist has already a technical meaning (1 Corinthians 14:16). كلمة القربان المقدس وقد سبق معنى تقني (1 كورنثوس 14:16). The famous passage, 1 Corinthians 11:20-29, gives us the outline of the breaking of bread and thanksgiving (Eucharist) that followed the earlier part of the service. المقطع الشهير ، 1 كورنثوس 11:20-29 ، يعطينا مخطط كسر الخبز وعيد الشكر (القربان المقدس) الذي أعقب الجزء السابق من الخدمة. Hebrews 13:10 (cf. 1 Corinthians 10:16-21), shows that to the first Christians the table of the Eucharist was an altar. العبرانيين 13:10 (راجع 1 كورنثوس 10:16-21) ، ليبين ان أول المسيحيين الطاوله من كان مذبح القربان المقدس. After the consecration prayers followed (Acts 2:42). بعد أعقبت صلاة التكريس (أعمال 2:42). St. Paul "breaks bread" (= the consecration), then communicates, then preaches (Acts 20:11). سانت بول "راحة الخبز" (= تكريس) ، ثم يتصل ، ثم يعظ (أعمال 20:11).

Acts 2:42, gives us an idea of the liturgical Synaxis in order: They "persevere in the teaching of the Apostles" (this implies the readings and homilies), "communicate in the breaking of bread" (consecration and communion) and "in prayers". أعمال 2:42 ، يعطينا فكرة عن طقوسي Synaxis بالترتيب : انهم "المثابره في التعليم من الرسل" (وهذا يعني قراءات والمواعظ) ، "التواصل في كسر الخبز" (التكريس والتشاركي) و " في الصلاة ". So we have already in the New Testament all the essential elements that we find later in the organized liturgies: lessons, psalms, hymns, sermons, prayers, consecration, communion. لذلك لدينا بالفعل في العهد الجديد على جميع العناصر الأساسية التي نجدها في وقت لاحق في المنظمه الصلوات : الدروس ، المزامير ، والاناشيد والخطب ، والصلاة ، تكريس بالتواصل. (For all this see F. Probst: "Liturgie der drei ersten christl. Jahrhunderte", Tübingen, 1870, c. i; and the texts collected in Cabrol and Leclercq; "Monumenta ecclesiæ liturgica", I, Paris, 1900, pp. 1-51.) It has been thought that there are in the New Testament even actual formulæ used in the liturgy. (للحصول على كل هذا نرى واو بروبست : "كلية دبي العقارية Liturgie دير ersten كريستل Jahrhunderte." ، توبنغن ، 1870 ، ج الأول ؛ والنصوص التي جمعت في Cabrol ولوكليرك "؛ Monumenta ecclesiæ liturgica" ، الاول ، باريس ، 1900 ، ص. 1-51.) لقد كان يعتقد أن هناك في العهد الجديد حتى formulæ الفعليه المستخدمة في القداس. The Amen is certainly one. وآمين هي بالتأكيد واحدة. St. Paul's insistence on the form "For ever and ever, Amen" (eis tous aionas ton aionon amen. -- Romans 16:27; Galatians 1:5; 1 Timothy 1:17; cf. Hebrews 13:21; 1 Peter 1:11; 5:11; Revelation 1:6, etc.) seems to argue that it is a liturgical form well known to the Christians whom he addresses, as it was to the Jews. سانت بول الاصرار على النموذج "إلى أبد الآبدين ، آمين" (نظام المعلومات البيئية طن aionas aionon كلنا آمين -- رومية 16:27 ؛ غلاطية 1:5 ؛ 1 تيموثاوس 1:17 ؛ راجع العبرانيين 13:21 ؛ 1 بطرس. 1:11 ؛ 5:11 ؛ سفر الرؤيا 1:6 ، الخ) ويبدو ان ازعم انه هو طقوسي شكل معروف لدى المسيحيين منهم انه يعالج ، كما كان لليهود. There are other short hymns (Romans 13:11-2; Ephesians 5:14; 1 Timothy 3:16; 2 Timothy 2:11-3), which may well be liturgical formulæ. هناك تراتيل اخرى قصيرة (13:11-2 الرومان وأفسس 5:14 ؛ 1 تيموثاوس 3:16 ؛ 2 تيموثي 2:11-3) ، والذي قد يكون جيدا طقوسي formulæ.

In the Apostolic Fathers the picture of the early Christian Liturgy becomes clearer; we have in them a definite and to some extent homogeneous ritual. في الرسوليه الآباء الصورة من اوائل المسيحيه القداس يصبح أكثر وضوحا ، ولدينا في محددا لها ، وإلى حد ما متجانسه الطقوس. But this must be understood. ولكن يجب أن يفهم هذا. There was certainly no set form of prayers and ceremonies such as we see in our present Missals and Euchologia; still less was anything written down and read from a book. كان هناك بالتأكيد أي شكل مجموعة من الصلوات والطقوس مثل نرى في حاضرنا وMissals Euchologia ؛ كان لا يزال أقل أي شيء مكتوب وقراءة من كتاب. The celebrating bishop spoke freely, his prayers being to some extent improvised. وصلاته ويجري الى حد ما وتكريم المطران تكلم بحرية. And yet this improvising was bound by certain rules. وكان لا بد بعد هذا الارتجال بقواعد معينة. In the first place, no one who speaks continually on the same subjects says new things each time. في المقام الأول ، لا احد يتحدث باستمرار عن المواضيع نفسها تقول اشياء جديدة في كل مرة. Modern sermons and modern ex tempore prayers show how easily a speaker falls into set forms, how constantly he repeats what come to be, at least for him, fixed formulæ. خطب الحديث والمعاصر الصلوات المؤقتة السابقة تظهر مدى السهولة التي متحدث يندرج في مجموعة أشكال ، وهو كيف يكرر دائما ما يأتي ليكون ، على الأقل بالنسبة له ، formulæ الثابتة. Moreover, the dialogue form of prayer that we find in use in the earliest monuments necessarily supposes some constant arrangement. وعلاوة على ذلك ، فإن الحوار شكل من اشكال الصلاة ان نجد في الاستخدام فى اقرب المعالم يفترض بالضروره بعض المستمر الترتيب. The people answer and echo what the celebrant and the deacons say with suitable exclamations. الشعب الإجابة وأردد ما قاله الكاهن والشمامسة ويقول مع الصياح مناسبة. They could not do so unless they heard more or less the same prayers each time. انهم لا يستطيعون القيام بذلك إلا إذا سمعوا اكثر او اقل من نفس الصلاة في كل مرة. They heard from the altar such phrases as: "The Lord be with you", or "Lift up your hearts", and it was because they recognized these forms, had heard them often before, that they could answer at once in the way expected. واستمعوا من العبارات مثل مذبح على النحو التالي : "الرب معكم" ، أو "انتشال قلوبكم" ، وكان لانها سلمت هذه الأشكال ، وكان قبل ان استمع اليهم في كثير من الأحيان ، وأنها يمكن ان يجيب على الفور في الطريق المتوقع .

We find too very early that certain general themes are constant. ونجد ايضا في وقت مبكر جدا ان بعض المواضيع العامة التي هي مستمرة. For instance our Lord had given thanks just before He spoke the words of institution. على سبيل المثال ربنا اعطت بفضل اضاف قبل لحظات من تكلم بكلمات المؤسسة. So it was understood that every celebrant began the prayer of consecration -- the Eucharistic prayer -- by thanking God for His various mercies. لذا كان من المفهوم ان كل الكاهن بدأت الصلاة من تكريس -- الصلاة الافخارستية -- بشكر الله لبلدة مختلف رحمة. So we find always what we still have in our modern prefaces -- a prayer thanking God for certain favours and graces, that are named, just where that preface comes, shortly before the consecration (Justin, "Apol.," I, xiii, lxv). لذلك نجد دائما ما لا يزال لدينا في عالمنا المعاصر مقدمات -- صلاة الشكر لله لبعض المحاباة والنعم ، التي تتم تسمية ، حيث ان مجرد مقدمة يأتي ، قبل وقت قصير من تكريس (جستن ، وأنا ، والثالث عشر ، "Apol." lxv). An intercession for all kinds of people also occurs very early, as we see from references to it (eg, Justin, "Apol.," I, xiv, lxv). والشفاعة لجميع أنواع الناس كما يحدث في وقت مبكر جدا ، كما نرى من خلال إشارات إليها (على سبيل المثال ، جستن ، "Apol ،" أنا ، والرابع عشر ، lxv). In this prayer the various classes of people would naturally be named in more or less the same order. في هذه الصلاة بشكل طبيعي مختلف الطبقات من الناس اسمه في النظام أكثر أو أقل نفس. A profession of faith would almost inevitably open that part of the service in which only the faithful were allowed to take part (Justin, "Apol.", I, xiii, lxi). ومن شأن مهنة الايمان لا محالة ان فتح جزء من الخدمة التي سمح فقط المؤمنين للمشاركة (جستن ، "Apol." ، الاول ، الثالث عشر ، lxi). It could not have been long before the archetype of all Christian prayer -- the Our Father -- was said publicly in the Liturgy. قد لا يكون تم قبل فترة طويلة مثال للجميع المسيحي الصلاة -- ابانا -- صرح علنا ​​في القداس. The moments at which these various prayers were said would very soon become fixed, The people expected them at certain points, there was no reason for changing their order; on the contrary to do so would disturb the faithful. وقال لحظات في مختلف هذه الصلاة التي كان قريبا جدا سوف تصبح ثابتة ، والشعب ينتظر منهم في بعض النقاط ، ليس هناك أي سبب لتغيير ترتيبها ، بل على العكس من القيام بذلك من شأنه ان يعكر المؤمنين. One knows too how strong conservative instinct is in any religion, especially in one that, like Christianity, has always looked back with unbounded reverence to the golden age of the first Fathers. احد يعرف ايضا كيف هي غريزه قوية المحافظ في أي دين ، وخاصة في آن واحد ، مثل المسيحية ، وقد نظرت دائما الى الوراء مع تقديس غير محدود الى العصر الذهبي للاول الآباء. So we must conceive the Liturgy of the first two centuries as made up of somewhat free improvisations on fixed themes in a definite order; and we realize too how naturally under these circumstances the very words used would be repeated -- at first no doubt only the salient clauses -- till they became fixed forms. لذلك يجب أن نتصور القداس في القرنين الأولين كما شكلت نوعا من الارتجال الحر على المواضيع الثابتة في أجل محدد ، وندرك ايضا كيف طبيعيا في ظل هذه الظروف نفس الكلمات التي تستخدمها ستعاد -- في البداية لا شك فيه فقط البنود البارزة -- حتى انها أصبحت أشكال ثابتة. The ritual, certainly of the simplest kind, would become stereotyped even more easily. سوف تصبح نمطية الطقوس ، ومن المؤكد ان من ابسط النوع ، بل وأكثر سهولة. The things that had to be done, the bringing up of the bread and wine, the collection of alms and so on, even more than the prayers, would be done always at the same point. ينبغي القيام به الأشياء التي كان ، وتنشئه من الخبز والنبيذ ، وجمع الصدقات وهلم جرا ، حتى اكثر من الصلاة ، وسيتم ذلك دائما في نفس النقطة. A change here would be even more disturbing than a change in the order of the prayers. التغيير سيكون هنا أكثر مدعاة للقلق من حدوث تغيير في ترتيب الصلوات.

A last consideration to be noted is the tendency of new Churches to imitate the customs of the older ones. أ النظر الى الماضي ان يلاحظ هو التوجه للكنائس جديدة ليقلد الجمارك من الاقدم منها. Each new Christian community was formed by joining itself to the bond already formed. وشكلت كل مجتمع جديد المسيحي نفسها من خلال الانضمام الى السند شكلت بالفعل. The new converts received their first missionaries, their faith and ideas from a mother Church. المتحولون الجديد تلقت أول المبشرين ، وإيمانهم والافكار من الكنيسة الأم. These missionaries would naturally celebrate the rites as they had seen them done, or as they had done them themselves in the mother Church. وهذه بطبيعة الحال المبشرين احتفال طقوس كما انهم شاهدوا عليها القيام به ، او كما فعلت لهم انفسهم في كنيسة الأم. And their converts would imitate them, carry on the same tradition. والمتحولون من شأنه ان التشبه بهم ، وتحمل على نفس التقليد. Intercourse between the local Churches would further accentuate this uniformity among people who were very keenly conscious of forming one body with one Faith, one Baptism, and one Eucharist. هل الجماع بين الكنائس المحلية يزيد هذا التماثل بين الناس الذين كانوا بشغف واعية جدا لتشكيل هيئة واحدة مع إيمان واحد ، معمودية واحدة ، والقربان المقدس واحد. It is not then surprising that the allusions to the Liturgy in the first Fathers of various countries, when compared show us a homogeneous rite at any rate in its main outlines, a constant type of service, though it was subject to certain local modifications. ومن ثم ليس من المستغرب ان التلميحات الى القداس في اول الآباء من مختلف البلدان ، اذا ما قورنت تبين لنا متجانسه شعيرة وعلى أية حال في الخطوط الرئيسية لها ، ثابت النوع من الخدمة ، على الرغم من أنه كان يخضع لبعض التعديلات المحلية. It would not be surprising if from this common early Liturgy one uniform type had evolved for the whole Catholic world. ولن يكون مفاجئا اذا كان من هذا النوع شائعة في وقت مبكر القداس واحدة موحدة قد تطورت عن العالم الكاثوليكي بأجمعه. We know that that is not the case. ونحن نعلم أن هذا ليس هو الحال. The more or less fluid ritual of the first two centuries crystallized into different liturgies in East and West; difference of language, the insistence on one point in one place, the greater importance given to another feature elsewhere, brought about our various rites. طقوس اكثر او اقل من السوائل الأولى قرنين تبلورت في مختلف الصلوات في الشرق والغرب ؛ اختلاف اللغة ، والاصرار على نقطة واحدة في مكان واحد ، أهمية أكبر نظرا إلى ميزة أخرى في مكان آخر ، وأحدثت لدينا مختلف الطقوس. But there is an obvious unity underlying all the old rites that goes back to the earliest age. ولكن هناك امر واضح الوحدة الكامنة جميع الطقوس القديمة التي تعود الى سن ابكر. The medieval idea that all are derived from one parent rite is not so absurd, if we remember that the parent was not a written or stereotyped Liturgy, but rather a general type of service. في القرون الوسطى فكرة ان جميع مستمده من احد الوالدين هو شعيرة من السخف بحيث لا ، واذا تذكرنا ان الوالد لم يكن مكتوبا أو النمطيه القداس ، وإنما هي نوع من الخدمة العامة.

III. ثالثا. THE LITURGY IN THE FIRST THREE CENTURIES القداس في القرون الثلاثة الأولى

For the first period we have of course no complete description. لأول فترة ولدينا بالطبع لا وصفا كاملا. We must reconstruct what we can from the allusions to the Holy Eucharist in the Apostolic Fathers and apologists. علينا ان نعيد بناء ما في وسعنا من التلميحات الى القربان المقدس في الرسوليه الآباء والمدافعون. Justin Martyr alone gives us a fairly complete outline of the rite that he knew. جستن الشهيد وحدها يعطينا مخطط كامل نسبيا من طقوس انه يعرف. The Eucharist described in the "Teaching of the Twelve Apostles" (most authorities now put the date of this work at the end of the first century) in some ways lies apart from the general development. ووصف القربان المقدس في "تعليم الرسل الاثني عشر" (معظم السلطات ان تضع تاريخ هذا العمل في نهاية القرن الاول) في بعض طرق الاكاذيب وبصرف النظر عن التطور العام. We have here still the free "prophesying" (10:7), the Eucharist is still joined to the Agape (10:1), the reference to the actual consecration is vague. لدينا هنا ما زال الحر "التنبأ" (10:07) ، لا يزال انضم الى مندهشا القربان المقدس (10:1) ، في اشارة الى التكريس الفعلي هو غامض. The likeness between the prayers of thanksgiving (9-10) and the Jewish forms for blessing bread and wine on the Sabbath (given in the "Berakoth" treatise of the Talmud; cf. Sabatier, "La Didache", Paris, 1885, p. 99) points obviously to derivation from them. الشبه بين صلاة الشكر (9-10) وأشكال اليهودية لنعمة الخبز والنبيذ على السبت (الواردة في أطروحة "" الاطروحه من التلمود ؛. ساباتتيه قوات التحالف ، "لا الديداخى" ، باريس ، 1885 ، ف . 99) نقاط من الواضح الى الاشتقاق منها. It has been suggested that the rite here described is not our Eucharist at all; others (Paul Drews) think that it is a private Eucharist distinct from the official public rite. وقد قيل ان طقوس هنا وصف القربان المقدس ليست لدينا على الإطلاق ، والبعض الآخر (بول دروز) اعتقد انه هو القربان المقدس الخاص متميزه من الطقوس الرسمية العامة. On the other hand, it seems clear from the whole account in chapters 9 and 10 that we have here a real Eucharist, and the existence of private celebrations remains to be proved. من ناحية أخرى ، يبدو واضحا من حساب الجامعة في الفصول 9 و 10 ان لدينا هنا حقيقية القربان المقدس ، ووجود الاحتفالات الخاصة لا يزال يتعين اثباته. The most natural explanation is certainly that of a Eucharist of a very archaic nature, not fully described. التفسير الأكثر طبيعية ومن المؤكد ان من القربان المقدس للغاية العتيق الطبيعة ، وليس وصفا كاملا.

At any rate we have these liturgical points from the book. على أية حال لدينا هذه طقوسي نقاط من الكتاب. The "Our Father" is a recognized formula: it is to be said three times every day (8:2-3). "ابانا" هي صيغة المعترف بها : ومن قال ان ثلاث مرات كل يوم (8:2-3). The Liturgy is a eucharist and a sacrifice to be celebrated by breaking bread and giving thanks on the "Lord's Day" by people who have confessed their sins (14:1). القداس هو القربان المقدس ، والتضحية التي سيحتفل بها كسر الخبز واعطاء الشكر على "يوم الرب" من قبل الناس الذين اعترفوا خطاياهم (14:1). Only the baptized are admitted to it (9:5). ويتم قبول فقط عمد إليه (09:05). The wine is mentioned first, then the broken bread; each has a formula of giving thanks to God for His revelation in Christ with the conclusion: "To thee be glory forever" (9:1, 4). النبيذ هو المذكورة أولا ، ثم كسر الخبز ، ولكل صيغة من اعطاء بفضل الله لصاحب الوحي في المسيح مع الاستنتاج : "لاليك المجد الى الابد" (09:01 ، 4). There follows a thanksgiving for various benefits; the creation and our sanctification by Christ are named (10:1-4); then comes a prayer for the Church ending with the form: "Maranatha. Amen"; in it occurs the form: "Hosanna to the God of David" (10:5-6). وفيما يلي عيد الشكر للفوائد المختلفة ؛ تتم تسمية خلق والتقديس لدينا من قبل المسيح (10:1-4) ؛ ثم تأتي صلاة من اجل الكنيسة وصولا الى شكل : ؛ حدوثه في شكل "Maranatha آمين." : " أوصنا الى الله داود "(10:5-6).

The First Epistle of Clement to the Corinthians (written probably between 90 and 100) contains an abundance of liturgical matter, much more than is apparent at the first glance. رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس كليمان (مكتوب على الأرجح بين 90 و 100) يحتوي على وفرة من طقوسي المساله ، أكثر بكثير مما يبدو في أول وهلة. That the long prayer in chapters 59-61 is a magnificent example of the kind of prayers said in the liturgy of the first century has always been admitted (eg, Duchesne, "Origines du Culte", 49-51); that the letter, especially in this part, is full of liturgical forms is also evident. ان الصلاة الطويلة في الفصول 59-61 هو مثال رائع للنوع من الصلاة وقال في القداس من القرن الاول كانت دائما اعترف (على سبيل المثال ، دوتشيسن ، "Origines دو Culte" ، 49-51) ، وأن هذه الرسالة ، خصوصا في هذا الجزء ، مليء طقوسي اشكال واضح أيضا. The writer quotes the Sanctus (Holy, holy, holy Lord of Sabaoth; all creation is full of his glory) from Isaiah 6:3, and adds that "we assembled in unity cry (this) as with one mouth" (34:7). ويقتبس الكاتب Sanctus (قدوس قدوس ، الرب المقدسة Sabaoth ؛ جميع انشاء ملىء له المجد) من اشعياء 6:3 ، ويضيف ان "اجتمعنا في البكاء وحدة (هذا) مع احد فمه" (34:7 ). The end of the long prayer is a doxology invoking Christ and finishing with the form: "now and for generations of generations and for ages of ages. Amen" (l11:3). نهاية الطويل الصلاة هي التي تحتكم الى الحمدله المسيح ، والتشطيب مع شكل : "الآن وللأجيال وأجيال من لدهر الداهرين آمين" (L11 : 3). This too is certainly a liturgical formula. وهذا أيضا بالتأكيد صيغة طقوسي. There are many others. هناك العديد من الآخرين. But we can find more in I Clem. ولكن يمكن ان نجد اكثر في الاول كليم. than merely a promiscuous selection of formulæ. من مجرد اختيار formulæ منحل. A comparison of the text with the first known Liturgy actually written down, that of the "Eighth Book of the Apostolic Constitutions" (written long afterwards, in the fifth century in Syria) reveals a most startling likeness. مقارنة بين النص مع القداس الاول معروف فعلا المكتوبة أسفل ، من ان "الكتاب الثامن من الدساتير الرسوليه" (مكتوب بعد ذلك بزمن طويل ، في القرن الخامس في سوريا) يكشف عن معظم التشابه المذهل. Not only do the same ideas occur in the same order, but there are whole passages -- just those that in I Clem. ليس فقط نفس الأفكار تحدث في نفس الترتيب ، ولكن هناك مقاطع بأكملها -- فقط تلك التي في الاول كليم. have most the appearance of liturgical formulæ -- that recur word for word in the "Apost. Const." وقد معظم ظهور طقوسي formulæ -- ان يتكرر حرفيا في ". Apost مقاولات".

In the "Apost. Const." في "Apost. مقاولات". the Eucharistic prayer begins, as in all liturgies, with the dialogue: "Lift up your hearts", etc. Then, beginning: "It is truly meet and just", comes a long thanksgiving for various benefits corresponding to what we call the preface. الصلاة الافخارستية تبدأ ، كما هو الحال في جميع الصلوات ، مع الحوار : "انتشال قلوبكم" ، وما الى ذلك الحين ، بداية : "انها حقا وتلبية للتو" ، ويأتي طويل الشكر لمختلف الاستحقاقات المقابلة الى ما نسميه مقدمة . Here occurs a detailed description of the first benefit we owe to God -- the creation. ويحدث هنا وصفا تفصيليا للاول فائدة ونحن مدينون الى الله -- خلق. The various things created -- the heavens and earth, sun, moon and stars, fire and sea, and so on, are enumerated at length ("Apost. Const.", VIII, xii, 6-27). وترد السماوات والأرض ، والشمس القمر ، والنجوم والنار والبحر ، وهلم جرا ، في طول ("Apost مقاولات.." ، والثامن والثاني عشر ، 6-27) -- وأشياء مختلفة بإنشائه. The prayer ends with the Sanctus. الصلاة تنتهي مع Sanctus. I Clem., xx, contains a prayer echoing the same ideas exactly, in which the very same words constantly occur. أنا كليم ، وعشرون ، ويتضمن صلاة مرددا نفس الافكار بالضبط ، والذي نفس الكلمات تحدث باستمرار. The order in which the creatures are mentioned is the same. الترتيب الذي المخلوقات هي المشار اليها هو نفسه. Again "Apost. Const.", VIII, xii, 27, introduces the Sanctus in the same way as I Clem., xxxiv, 5-6, where the author actually says he is quoting the Liturgy. مرة أخرى "Apost. مقاولات". والثامن والثاني عشر ، 27 ، يدخل في Sanctus بنفس الطريقة كما قلت كليم ، الرابع والثلاثون ، 5-6 ، حيث يقول المؤلف فعلا وهو نقلا عن القداس. This same preface in "Apost. Const." هذا نفسه في مقدمة "Apost. مقاولات". (loc. cit.), remembering the Patriarchs of the Old Law, names Abel, Cain, Seth, Henoch, Noah, Sodom, Lot, Abraham, Melchisedech, Isaac, Jacob, Moses, Josue. (loc. المرجع السابق) ، متذكرين البطاركه من القانون القديم ، اسماء ابيل ، قابيل ، سيث ، هينوخ ونوح وسدوم ، لوط ، ابراهيم ، Melchisedech وإسحاق ويعقوب وموسى وجوزويه. The parallel passage in I Clem. مرور موازية في الاول كليم. (ix xii) names Enoch, Noah, Lot, Sodom, Abraham, Rahab, Josue: we may note at once two other parallels to this list containing again almost the same list of names -- Hebrews 11:4-31, and Justin, "Dialogue", xix, cxi, cxxxi, cxxxviii. (التاسع عشر) أسماء اينوك ، ونوح ولوط وسدوم وإبراهيم وراحاب ، جوزويه : يمكننا ان نلاحظ في آن واحد اثنين من أوجه الشبه الأخرى إلى هذه القائمة مرة اخرى تحتوى تقريبا على نفس قائمة اسماء -- عبرانيين 11:4-31 ، وجوستين ، "الحوار" ، والتاسع عشر ، cxi ، ​​cxxxi السلام والحكم ،. The long prayer in I Clem. الصلاة الطويلة في الاول كليم. (lix-lxi) is full of ideas and actual phrases that come again in "Apost. Const.", VIII. (lix - lxi) مليء الافكار والعبارات الفعليه التي تأتي مرة أخرى في "Apost. مقاولات." ، والثامن. Compare for instance I Clem., lix, 2-4, with "Apost. Const.", VIII, X, 22-xi, 5 (which is part of the celebrant's prayer during the litany of the faithful: Brightman, "Eastern Liturgies", p. 12), and xiii, 10 (prayer during the litany that follows the great intercession. Brightman, p. 24). قارن على سبيل المثال انا كليم ، lix ، 2-4 ، مع والثامن والعاشر ، والحادي عشر 22 - ، 5 (التي هي جزء من صلاة الكاهن خلال الدعاء للمؤمنين ". Apost مقاولات." : الصلوات الشرقية برايتمان " "، ص 12) ، والثالث عشر ، 10 (الصلاة اثناء الدعاء ان يلي الشفاعه العظمى. برايتمان ، ص 24). Other no less striking parallels may be seen in Drews, "Untersuchungen über die sogen. clement. Liturgie," 14-43. يمكن أن ينظر إليها لا يوجد أي تشابه أقل وضوحا في دروز "، Untersuchungen über sogen يموت. كليمان. Liturgie ،" 14-43. It is not only with the Liturgy of "Apost. Const." ليس فقط مع القداس "Apost. مقاولات". that I Clem. انني كليم. has these extraordinary resemblances. وقد تشابه هذه غير عادية. I Clem., lix, 4, echoes exactly the clauses of the celebrant's prayer during the intercession in the Alexandrine Rite (Greek St. Mark. Brightman, 131). أنا كليم ، lix ، 4 ، يردد بالضبط بنود صلاة الكاهن خلال شفاعة في الطقوس الكساندرين (اليوناني سانت مارك. برايتمان ، 131). These parallel passages cannot all be mere coincidences (Lightfoot realized this, but suggests no explanation."The Apostolic Fathers", London, 1890, I, II, p. 71). بالتوازي مع هذه الممرات يمكن ان لا تكون كلها مجرد صدف (يغتفووت أدرك هذا ، ولكنه يقترح اي تفسير ". الرسوليه الآباء" ، لندن ، 1890 ، الأول والثاني ، ص 71). The question then occurs: What is the relation between I Clement and -- in the first place -- the Liturgy of"Apost. Const."? ثم تحدث السؤال : ما هي العلاقة بين الاول وكليمان -- في المقام الأول -- القداس "Apost مقاولات."؟ The suggestion that first presents itself is that the later document ("Apost. Const.") is quoting the earlier one (I Clem.). الاقتراح الأول ان يطرح نفسه هو أن الوثيقة في وقت لاحق ("Apost. مقاولات.") هي واحدة في وقت سابق نقلا عن (وأنا كليم). This is Harnack's view (" Gesch. der altchristl. Litteratur", I, Leipzig, 1893, pp. 42-43), but it is exceedingly unlikely. هذا هو رأي هارناك ("Gesch altchristl دير. Litteratur" ، الاول ، لايبزيغ ، 1893 ، ص 42-43) ، لكن من غير المرجح للغاية. In that case the quotations would be more exact, the order of I Clem. وفي هذه الحالة فان الاسعار ستكون أكثر دقة ، من أجل آني كليم. would be kept; the prayers in the Liturgy have no appearance of being quotations or conscious compositions of fragments from earlier books; nor, if the "Apost. Const." سوف يبقى ؛ الصلوات في القداس ليس لها مظهر يتم الاقتباسات أو التراكيب واعية من شظايا من الكتب في وقت سابق ، ولا ، واذا كان "Apost مقاولات". were quoting I Clem., would there be reduplications such as we have seen above (VIII, xi, 22-xi, 5, and xiii, 10). وقد نقلا الاول كليم إلى ذلك ، يكون هناك reduplications مثل رأينا أعلاه (الثامن والحادي عشر والحادي عشر 22 ، 5 ، والثالث عشر ، 10).

Years ago Ferdinand Probst spent a great part of his life in trying to prove that the Liturgy of the "Apostolic Constitutions" was the universal primitive Liturgy of the whole Church. قضى سنوات منذ بروبست فرديناند جزءا كبيرا من حياته في محاولة لاثبات ان القداس من "الدساتير الرسوليه" كان الجميع بداءيه القداس من الكنيسة الجامعة. To this endeavour he applied an enormous amount of erudition. لهذا المسعى لانه طبق وجود كمية هائلة من سعة الاطلاع. In his "Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte" (Tübingen, 1870) and again in his "Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform" (Münster, 1893), he examined a vast number of texts of the Fathers, always with a view to find in them allusions to the Liturgy in question. في "كلية دبي العقارية Liturgie دير ersten christlichen Jahrhunderte" له (توبنغن ، 1870) ومرة ​​أخرى في بلده "Jahrhunderts Liturgie vierten قصر اوند ده رن الإصلاح" (مونستر ، 1893) ، قام بدراسة عدد كبير من النصوص من الآباء ، ودائما بهدف العثور عليهم في اشارة الى القداس في السؤال. But he overdid his identifications hopelessly. لكنه بولغ له التعرف بشكل يائس. He sees an allusion in every text that vaguely refers to a subject named in the Liturgy. يرى كل اشارة في النص غامضا ، ويشير الى ان موضوع اسمه في القداس. Also his books are very involved and difficult to study. كما تشارك جدا كتبه وصعبة للدراسة. So Probst's theory fell almost entirely into discredit. وسقطت نظرية بروبست وبالكامل تقريبا الى التشكيك. His ubiquitous Liturgy was remembered only as the monomania of a very learned man; the rite of the "Eighth Book of the Apostolic Constitutions" was put in what seemed to be its right place, merely as an early form of the Antiochene Liturgy (so Duchesne, "Origines du Culte", 55-6). وتذكر له القداس في كل مكان إلا حيث المس الأحادي رجل المستفادة جدا ، وطقوس "كتاب الثامنة من الدساتير الرسوليه" وضعت في ما يبدو أن مكانها الصحيح ، بوصفها مجرد شكل مبكر من القداس الأنطاكية (حتى دوتشيسن ، "Origines دو Culte" ، 55-6). Lately, however, there has come again to the fore what may be described as a modified form of Probst's theory. في الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، هناك قد حان مرة اخرى الى الواجهة ما يمكن وصفها بأنها شكل معدل من نظرية بروبست و. Ferdinand Kattenbusch ("Das apostolische Symbol", Tübingen, 1900, II, 347, etc.) thought that after all there might be some foundation for Probst's idea. الفكر Kattenbusch فرديناند ("داس رمز apostolische" ، توبنغن ، 1900 ، والثاني ، 347 ، الخ) ان بعد كل قد يكون هناك بعض الأساس لفكرة بروبست و.

Paul Drews (Untersuchungen über die sogen. clementinische Liturgie, Tübingen, 1906) proposes and defends at length what may well be the germ of truth in Probst, namely that there was a certain uniformity of type in the earliest Liturgy in the sense described above, not a uniformity of detail, but one of general outline, of the ideas expressed in the various parts of the service, with a strong tendency to uniformity in certain salient expressions that recurred constantly and became insensibly liturgical formulæ. بول دروز (Untersuchungen über sogen يموت. Liturgie clementinische ، توبنغن ، 1906) تقترح ويدافع مطولا ما يمكن أن يكون جيدا الجرثومية من الحقيقة في بروبست ، أي أن هناك نوعا من أنواع التوحيد فى اقرب وقت القداس في الشعور الموصوف اعلاه ، ليس التوحيد من التفصيل ، ولكن واحدا من المخطط العام ، من الأفكار التي أعرب عنها في أنحاء مختلفة من الخدمات ، مع وجود اتجاه قوي لتوحيد البارزة في بعض التعابير التي تتكرر باستمرار واصبحت بعدم اكتراث طقوسي formulæ. This type of liturgy (rather than a fixed rite) may be traced back even to the first century. ويمكن إرجاع هذا النوع من القداس (بدلا من الطقوس الثابتة) حتى تعود إلى القرن الأول. It is seen in Clement of Rome, Justin, etc.; perhaps there are traces of it even in the Epistle to the Hebrews. ومن ينظر في كليمان من روما ، جستن ، الخ ، وربما هناك آثار لانه حتى في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين. And of this type we still have a specimen in the "Apostolic Constitutions". وهذا النوع لا يزال لدينا نموذج في "الدساتير الرسوليه". It is not that that rite exactly as it is in the "Constitutions" was used by Clement and Justin. أنها ليست التي كانت تستخدم تلك الطقوس تماما كما هو في "الدساتير" التي كليمان وجستن. Rather the "Constitutions" give us a much later (fifth century) form of the old Liturgy written down at last in Syria after it had existed for centuries in a more fluid state as an oral tradition. بدلا "الدساتير" اعطونا الكثير في وقت لاحق (القرن الخامس) شكل القديم القداس المكتوبة في اسفل الماضي في سوريا بعد ان كان قائما منذ قرون في اكثر مرونة الدولة حسب تقليد شفوي. Thus, Clement, writing to the Corinthians (that the letter was actually composed by the Bishop of Rome, as Dionysius of Corinth says in the second century, is now generally admitted. Cf. Bardenhewer, "Gesch. der altkirchl. Litteratur", Freiburg, 1902, 101-2), uses the language to which he was accustomed in the Liturgy; the letter is full of liturgical ideas and reminiscences. وهكذا ، كليمان ، وكتابه الى أهل كورنثوس (التي كانت تتألف في الواقع الرسالة التي وجهها أسقف روما ، وديونيسيوس من كورنث يقول في القرن الثاني ، هو الآن عموما اعترف. راجع. Bardenhewer "Gesch altkirchl دير. Litteratur" ، فرايبورغ ، 1902 ، 101-2) ، يستخدم اللغة التي كان اعتاد في القداس ؛ الرسالة مليء طقوسي الافكار والذكريات. They are found again in the later crystallization of the same rite in the "Apostolic Constitutions". وجدوا مرة اخرى في وقت لاحق من تبلور نفس الطقوس في "الدساتير الرسوليه". So that book gives us the best representation of the Liturgy as used in Rome in the first two centuries. حتى ان الكتاب يعطينا افضل تمثيل للالقداس كما هو مستخدم في روما في القرنين الأولين. This is confirmed by the next witness, Justin Martyr. وهذا ما تؤكده المقبل الشاهد ، جستن الشهيد. Justin (d. about 164), in his famous account of the Liturgy, describes it as he saw it at Rome (Bardenhewer, op. cit., 206). جوستين (D. حوالى 164) ، في كتابه المشهور حساب من القداس ، ويصف انه طبقا لما يراه في روما (Bardenhewer ، المرجع السابق ، 206). The often quoted passage is (I Apology 65-67): مرور ونقلت وكثيرا ما (أنا اعتذار 65-67) :

65. 65. We lead him who believes and is joined to us, after we have thus baptized him, to those who are called the brethren, where they gather together to say prayers in common for ourselves, and for him who has been enlightened, and for all who are everywhere. نحن يؤدي اليه هو مؤمن وانضمت الينا ، وبعد أن نكون بذلك قد عمد له ، لأولئك الذين يدعون الى الاخوة ، حيث يجتمعون معا لنقول صلاة مشتركة لأنفسنا ، وبالنسبة اليه الذين تم المستنير ، ولكل من في كل مكان. . . . . . . We greet each other with a kiss when the prayers are finished. نحيي بعضنا البعض مع قبله عند الانتهاء من الصلاة. Then bread and a cup of water and wine are brought to the president of the brethren, and he having received them sends up praise and glory to the Father of all through the name of his Son and the Holy Ghost, and makes a long thanksgiving that we have been made worthy of these things by him; when these prayers and thanksgivings are ended all the people present cry 'Amen'. ثم الخبز وكوب من الماء والنبيذ الى رئيس الاخوة ، وأنه بعد أن تلقت حتى يرسل اليهم الثناء والمجد للآب للجميع من خلال اسم ابنه والروح القدس ، ويجعل طويل ان عيد الشكر وقد حققنا تستحق هذه الامور له ؛ عندما تكون هذه الصلاة هي اعياد الشكر وانتهت جميع الناس الموجودين صرخة 'امين'. . . . . . . And when the president has given thanks (eucharistesantos, already a technical name for the Eucharist) and all the people have answered, those whom we call deacons give the bread and wine and water for which the 'thanksgiving' (Eucharist) has been made to be tasted by those who are present, and they carry them to those that are absent. وعندما اعطى الرئيس بفضل (eucharistesantos ، بالفعل الاسم التقني لالقربان المقدس) وأجاب على جميع الناس ، وندعو اولئك الذين الشمامسه يعطى الخبز والنبيذ والمياه التي 'عيد الشكر' (القربان المقدس) وأحرز ل ان ذاقت من قبل اولئك الذين هم الحاضر ، وانها تحمل لهم ان هذه غائبة.

66. 66. This food is called by us the Eucharist" (the well-known passage about the Real Presence follows, with the quotation of the words of Institution). وهذا ما يسمى الغذاء لنا القربان المقدس "(المعروفة مرور حول حقيقة وجود التالي ، مع الاقتباس من كلمات المءسسه).

67. 67. On the day which is called that of the Sun a reunion is made of all those who dwell in the cities and fields; and the commentaries of the Apostles and writings of the prophets are read as long as time allows. في اليوم الذي يسمى ان للشمس بلقاء مصنوعة من جميع أولئك الذين يعيشون في المدن والميادين ؛ والتعليقات من الرسل والأنبياء كتابات تقرأ ما دام الوقت يسمح. Then, when the reader has done, the president admonishes us in a speech and excites us to copy these glorious things. ثم ، عندما قامت به القارئ ، رئيس يعاتب لنا في كلمة ويثير لنا لنسخ هذه الاشياء المجيده. Then we all rise and say prayers and, as we have said above, when we have done praying bread is brought up and wine and water; and the president sends up prayers with thanksgiving for the men, and the people acclaim, saying 'Amen', and a share of the Eucharist is given to each and is sent to those absent by the deacons. ثم اننا جميعا الارتفاع والصلاة ونقول ، كما قلنا أعلاه ، عندما قمنا به هو الصلاة ترعرعت الخبز والنبيذ والماء ، والرئيس يرسل حتى صلاة مع الشكر للرجال ، وتهليل الشعب ، قائلا 'امين' وتعطى حصة من القربان المقدس الى كل ويتم ارسالها الى تلك غابت من الشمامسه.

This is by far the most complete account of the Eucharistic Service we have from the first three centuries. وهذا حسب الاعتبار حتى أكمل دائرة الافخارستية لدينا من القرون الثلاثة الأولى. It will be seen at once that what is described in chapter 67 precedes the rite of 65. وسيتبين مرة واحدة في ان ما ورد في الفصل 67 يسبق طقوس 65. In 67 Justin begins his account of the Liturgy and repeats in its place what he had already said above. في 67 جستن يبدأ حسابه من القداس ويكرر في مكانها ما كان بالفعل قال اعلاه.

Putting it all together we have this scheme of the service: وضع كل ذلك معا لدينا هذه الخطة من الخدمة :

1. 1. Lessons (lxvii, 3). الدروس (lxvii ، (3).

2. 2. Sermon by the bishop (lxvii, 4). خطبة من قبل المطران (lxvii ، 4).

3. 3. Prayers for all people (lxvii, 5; lxv, 1). صلاة لجميع الناس (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 1).

4. 4. Kiss of peace (lxv, 2). قبلة السلام (lxv ، 2).

5. 5. Offertory of bread and wine and water brought up by the deacons (lxvii, 5; lxv, 3). تبرعات المصلين من الخبز والنبيذ والماء ترعرعت بها الشمامسه (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

6. 6. Thanksgiving-prayer by the bishop (lxvii, 5; lxv, 3). الشكر للصلاة من قبل المطران (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

7. 7. Consecration by the words of institution (? lxv, 5; lxvi, 2-3). التكريس من كلمات المءسسه (؟ lxv ، 5 ؛ lxvi ، 2-3).

8. 8. Intercession for the people (lxvii, 5; lxv, 3). شفاعة للشعب (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

9. 9. The people end this prayer with Amen. شعب نهاية هذه الصلاة مع امين. (lxvii, 5; lxv, 3). (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

10. 10. Communion (lxvii, 5; lxv 5). بالتواصل (lxvii ، 5 ؛ lxv 5).

This is exactly the order of the Liturgy in the "Apostolic Constitutions" (Brightman, "Eastern Liturgies", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25). هذا هو بالضبط من اجل القداس في "الدساتير الرسوليه" (برايتمان ، "الصلوات الشرقية" ، 3-4 ، 9-12 ، 13 ، 14-21 ، 21-3 ، 25). Moreover, as in the case of I Clement, there are many passages and phrases in Justin that suggest parallel ones in the "Apost. Const." وعلاوة على ذلك ، كما هو الحال بالنسبة لي كليمان ، وهناك العديد من المقاطع والعبارات في جستن ان توحي تلك الموازيه في "مقاولات Apost". -- not so much in Justin's account of the Liturgy (though here too Drews sees such parallels, op. cit., 58-9) as in other works in which Justin, like Clement, may be supposed to be echoing well-known liturgical phrases. -- ليس ذلك بكثير في جستن حساب من القداس (على الرغم من هنا أيضا دروز ترى هذه المتوازيات ، مرجع سابق ، 58-9.) كما في غيرها من الأعمال التي قد يكون من المفترض جستن ، مثل كليمنت ، ان تكون ترديدا المعروفة طقوسي العبارات. Drews prints many such passages side by side with the corresponding ones of the "Apost. Const.", from which comparison he concludes that Justin knows a dismissal of the catechumens (cf."I Apol.", xlix, 5; xiv, 1;xxv, 2,with "Apost.Const.", VIII, vi, 8; x, 2) and of the Energumens (Dial., xxx; cf. "Apost. Const.", VIII, vii, 2) corresponding to that in the Liturgy in question. دروز طبعات كثيرة مثل هذه المقاطع جنبا الى جنب مع تلك المقابلة من ، من المقارنة التي ويخلص الى انه يعرف جستن الغاء قرار الفصل من الموعوظين (راجع "انا Apol." التاسع والاربعون ، ، 5 "Apost مقاولات.." ؛ الرابع عشر ، 1 ؛ ". Apost.Const" الخامس والعشرين ، 2 ، مع والثامن والسادس ، 8 ، س ، 2) و من Energumens (Dial. ، الثلاثون ؛ قوات التحالف ". Apost مقاولات" ، والثامن والسابع ، (2) الموافق ان في القداس في السؤال. From "I Apol.", lxv, 1; xvii, 3; xiv, 3; deduces a prayer for all kinds of men (made by the community) of the type of that prayer in "Apost. Const.", VIII, x."I Apol.", xiii, 1-3, lxv, 3; v, 2, and Dial., xli, lxx, cxvii, give us the elements of a preface exactly on the lines of that in "Apost. Const." من "أنا Apol". lxv ، 1 ؛ السابع عشر ، 3 ؛ الرابع عشر ، 3 ؛ يستنتج صلاة من اجل جميع انواع من الرجال (الذي أدلى به المجتمع) من نوع ان الصلاة في والثامن والعاشر "Apost مقاولات". "أنا Apol." ، والثالث عشر ، 1-3 ، lxv ، 3 ، الخامس ، 2 ، والاتصال الهاتفي ، الحادي والاربعون ، السبعينية ، cxvii ، تعطينا عناصر تمهيد بالضبط على غرار ذلك في "Apost مقاولات. " VIII, xii, 6-27 (see these texts in parallel columns in Drews, "op. cit.", 59-91). الثامن والثاني عشر ، 6-27 (انظر هذه النصوص في أعمدة موازية في دروز "، op.cit." ، 59-91).

We have, then, in Clement and Justin the picture of a Liturgy at least remarkably like that of the "Apostolic Constitutions". لدينا ، اذن ، في كليمان وجستن صورة أ القداس بشكل ملحوظ على الأقل من هذا القبيل من "الدساتير الرسوليه". Drews adds as striking parallels from Hippolytus (d. 235), "Contra Noetum", etc. (op. cit., 95-107) and Novatian (third cent.) "De Trinitate" (ibid., 107-22), both Romans, and thinks that this same type of liturgy continues in the known Roman Rite (122-66). دروز يضيف كما ضرب من المتوازيات هيبوليتوس (د 235) ، "كونترا Noetum" ، الخ (op. سبق ذكره ، 95-107) ، وNovatian (المائة الثالثة.) "الثالوث" (المرجع نفسه ، 107-22) ، كل من الرومان ، ويعتقد أن هذا النوع نفسه من لا يزال في القداس الروماني المعروف شعيرة (122-66). That the Liturgy of the "Apostolic Constitutions" as it stands is Antiochene, and is closely connected with the Rite of Jerusalem, is certain. ان القداس من "الدساتير الرسوليه" بوضعه الحالي هو الأنطاكية ، وترتبط ارتباطا وثيقا مع طقوس القدس ، امر مؤكد. It would seem, then, that it represents one form of a vaguer type of rite that was in its main outline uniform in the first three centuries. ويبدو ، اذن ، انه يمثل احد اشكال أ غموضا النوع من الطقوس التي كانت في جانها الرئيسية مخطط موحد في القرون الثلاثة الأولى. The other references to the Liturgy in the first age (Ignatius of Antioch, died about 107, "Eph.", xiii, xx, "Phil.", iv, "Rom.", vii, "Smyrn.", vii, viii; Irenæus, died 202, "Adv. hær.", IV, xvii, xviii; V, ii, Clement of Alexandria, died about 215, "Pæd.", I, vi; II, ii, in PG, VIII, 301, 410; Origen, d.254, "Contra Cels.", VIII, xxxiii, "Hom. xix in Lev.", xviii, 13; "In Matt.", xi, 14; "In Ioh.", xiii, 30) repeat the same ideas that we have seen in Clement and Justin, but add little to the picture presented by them (see Cabrol and Leclercq, "Mon. Eccles. Liturg.", I, passim). الاشارات الاخرى الى القداس في اول العمر (اغناطيوس النوراني ، توفي حوالى 107 ، "أف." ، والثالث عشر ، عشرون ، "فيل". ، الرابع ، "مدمج." والسابع "، Smyrn." والسابع والثامن ؛ irenæus ، توفي 202 ، "المحامي الحاير." والرابع والسابع عشر ، والثامن عشر ، الخامس ، والثاني ، وكليمان من الاسكندرية ، توفي حوالى 215 ، "Pæd." ، الاول ، السادس ، الثاني ، والثاني ، في الحكم ، والثامن ، 301 ، 410 ؛ اوريجانوس ، d.254 "كونترا Cels." والثامن والثلاثون ، "هوم التاسع عشر في ليف.." ، والثامن عشر ، 13 ؛ ". ومات" ، الحادي عشر ، 14 ؛ ". Ioh في" ، والثالث عشر ، 30) تكرار نفس الافكار التي رأيناها في كليمان وجستن ، ولكن اضيف قليلا الى الصورة التي قدمت بها (انظر Cabrol ولوكليرك ، "اثنين اكليس. Liturg." ، وأنا ، هنا وهناك).

IV. رابعا. THE PARENT RITES, FROM THE FOURTH CENTURY الأركان الأصل ، من القرن الرابع

From about the fourth century our knowledge of the Liturgy increases enormously. من حوالي القرن الرابع معارفنا من القداس زيادات هائلة. We are no longer dependent on casual references to it: we have definite rites fully developed. نحن لم تعد تعتمد على عارضة اشارات الى انه : لدينا طقوس محددة تماما المتقدمه. The more or less uniform type of Liturgy used everywhere before crystallized into four parent rites from which all others are derived. تستخدم من قبل في كل مكان تبلور نوع اكثر او اقل موحدة من القداس الى اربع الوالد من الطقوس التي تستمد جميع الآخرين. The four are the old Liturgies of Antioch, Alexandria, Rome, and Gaul. الأربعة هي الصلوات القديمة انطاكيه والاسكندرية وروما وبلاد الغال. Each is described in a special article. يتم وصف كل في مادة خاصة. It will be enough here to trace an outline of their general evolution. ومن هنا سوف يكون كافيا لتتبع الخطوط العريضه للتطور العام.

The development of these liturgies is very like what happens in the case of languages. تطوير هذه الصلوات جدا على غرار ما يحدث في حالة اللغات. From a general uniformity a number of local rites arise with characteristic differences. من العام التوحيد عدد من المؤسسات المحلية وطقوس تنشأ مع اختلافات مميزة. Then one of these local rites, because of the importance of the place that uses it, spreads, is copied by the cities around, drives out its rivals, and becomes at last the one rite used throughout a more or less extended area. يتم نسخ ثم واحد من هذه الطقوس المحلية ، وذلك بسبب أهمية المكان الذي يستخدمه ، وينتشر ، وذلك في المدن حولها ، ويدفع بها منافسيه ، ويصبح في الماضي فإن أحد الطقوس المستخدمة في جميع أنحاء منطقة اكثر او اقل مدد. We have then a movement from vague uniformity to diversity and then a return to exact uniformity. ثم لدينا من حركة التوحيد غامضة الى التنوع وثم العودة الى التوحيد على وجه الدقة. Except for the Gallican Rite the reason of the final survival of these liturgies is evident. باستثناء Gallican شعيرة سبب للبقاء النهائي من هذه الصلوات هو واضح. Rome, Alexandria, and Antioch are the old patriarchal cities. روما ، الاسكندرية ، وانطاكيه هي البطريركيه المدن القديمة. As the other bishops accepted the jurisdiction of these three patriarchs, so did they imitate their services. كما غيرها من الاساقفه قبلت اختصاص هذه البطاركه الثلاثة ، حتى انها لم يقلد خدماتهم. The Liturgy, as it crystallized in these centres, became the type for the other Churches of their patriarchates. القداس ، وكما تبلور في هذه المراكز ، واصبحت لنوع الكنائس البطريركية الأخرى الخاصة بهم. Only Gaul and north-west Europe generally, though part of the Roman Patriarchate, kept its own rite till the seventh and eighth centuries. فقط فرنسي وشمال غرب أوروبا عموما ، على الرغم من جزء من بطريركية الروم ، وأبقى الطقوس الخاصة بها حتى القرنين السابع والثامن.

Alexandria and Antioch are the starting-points of the two original Eastern rites. الاسكندرية وانطاكيه هي نقاط الانطلاق من اثنين الاصل الطقوس الشرقية. The earliest form of the Antiochene Rite is that of the "Apostolic Constitutions" written down in the early fifth century. أقرب شكل من أشكال الطقوس الأنطاكية هو ان من "الدساتير الرسوليه" شطبت في اوائل القرن الخامس. From what we have said it seems that this rite has best preserved the type of the primitive use. من ما قلناه ويبدو أن هذه الطقوس قد حافظت على نوع أفضل من استخدام البدائية. From it is derived the Rite of Jerusalem (till the Council of Chalcedon, 451, Jerusalem was in the Antiochene Patriarchate), which then returned to Antioch and became that of the patriarchate (see ANTIOCHENE LITURGY and LITURGY OF JERUSALEM). وهو مستمد من طقوس القدس (حتى مجمع خلقيدونية ، 451 ، كانت القدس في البطريركية الأنطاكية) ، والتي عاد بعدها الى انطاكيه ، وأضحى من البطريركيه (انظر الأنطاكية القداس والقداس من القدس). We have this liturgy (called after St. James) in Greek (Brightman, "Eastern Liturgies", 31-68) and in Syriac (ibid., 69-110). لدينا هذا القداس (تسمى بعد سانت جيمس) في اليونانية (برايتمان ، "الصلوات الشرقية" ، 31-68) ، وفي السريانية (المرجع نفسه ، 69-110). The Alexandrine Rite differs chiefly in the place of the great intercession (see ALEXANDRINE LITURGY). شعيرة الكساندرين يختلف بصورة رئيسية في مكان الشفاعه العظمى (انظر الكساندرين القداس). This too exists in Greek (Brightman, 113-43) and the language of the country, in this case Coptic (ibid., 144-88). وهذا ايضا موجود في اليونانية (برايتمان ، 113-43) ولغة البلد ، في هذه الحالة القبطية (المرجع نفسه ، 144-88). In both cases the original form was certainly Greek, but in both the present Greek forms have been considerably influenced by the later Rite of Constantinople. وفي كلتا الحالتين كان النموذج الأصلي اليونانية بالتأكيد ، ولكن في الوقت الحاضر على حد سواء وقد أشكال اليونانية التي أثرت كثيرا في وقت لاحق من طقوس القسطنطينيه. A reconstruction of the original Greek is possible by removing the Byzantine additions and changes, and comparing the Greek and Syriac or Coptic forms. أ التعمير من الاصل اليوناني هو ممكن من خلال ازالة البيزنطي الاضافات والتغييرات ، ومقارنة النماذج اليونانية والسريانية أو القبطية. Both these liturgies have given rise to numerous derived forms. قدمت كل من هذه الصلوات ارتفاع العديد من اشكال مستمده. The Roman Rite is thought by Duchesne to be connected with Alexandria, the Gallican with Antioch (Origines du Culte, p. 54). ويعتقد أن الروماني شعيرة من دوتشيسن أن تكون متصلا مع الإسكندرية ، Gallican مع أنطاكية (Origines دو Culte ، ص 54). But, from what has been said, it seems more correct to connect the Roman Rite with that of Antioch. ولكن ، من ما قيل ، ويبدو الاصح لربط الروماني مع أنه شعيرة من انطاكيه. Besides its derivation from the type represented by the Liturgy of the Apostolic Constitutions there are reasons for supposing a further influence of the Liturgy of St. James at Rome (see CANON OF THE MASS, and Drews, "Zur Entstehungsgesch. des Kanons in der römischen Messe", Tübingen, 1902). وبالاضافة الى الاشتقاق من النوع الذي يمثله القداس من الدساتير الرسوليه هناك اسباب لافتراض آخر النفوذ من القداس سانت جيمس في روما (انظر الكنسي من الشامل ، ودروز "، زور Entstehungsgesch. römischen قصر Kanons في دير ميسي "، توبنغن ، 1902). The Gallican Rite is certainly Syrian in its origin. شعيرة Gallican هو بالتأكيد السورية في مصدره. There are also very striking parallels between Antioch and Alexandria, in spite of their different arrangements. وهناك أيضا تشابه ملفت جدا بين انطاكية والاسكندرية ، على الرغم من الترتيبات المختلفة. It may well be, then, that all four rites are to be considered as modifications of that most ancient use, best preserved at Antioch; so we should reduce Duchesne's two sources to one, and restore to a great extent Probst's theory of one original rite -- that of the "Apostolic Constitutions". وقد يكون الأمر كذلك ، اذن ، ان كل اربعة هي طقوس لا بد من اعتبار التعديلات التي تستخدم معظم القديمة ، والحفاظ على افضل انطاكيه ، لذا ينبغي لنا خفض دوتشيسن وهما المصادر إلى واحد ، ويعيد الى حد كبير نظرية بروبست من واحد الاصلي شعيرة -- ان من "الدساتير الرسوليه". In any case the old Roman Rite is not exactly that now used. في اي حال الطقوس الرومانيه القديمة ليست بالضبط تلك التي تستخدم الآن. Our Roman Missal has received considerable additions from Gallican sources. وقد تلقت لدينا كتاب القداس الروماني الاضافات من مصادر Gallican. The original rite was simpler, more austere, had practically no ritual beyond the most necessary actions (see Bishop, "The Genius of the Roman Rite" in "Essays on Ceremonial", edited by Vernon Staley, London, 1904, pp. 283-307). الاصلي شعيرة كان أكثر بساطة والتقشف ، وكان عمليا اي الطقوس يتجاوز معظم الاجراءات اللازمة (انظر المطران ، "عبقرية الروماني شعيرة" في "مقالات عن الطقسي" ، حرره فيرنون ستالي ، لندن ، 1904 ، ص 283 -- 307). It may be said that our present Roman Liturgy contains all the old nucleus, has lost nothing, but has additional Gallican elements. ويمكن القول ان لدينا هذا القداس الروماني يحتوي على كافة نواة القديمة ، وقد فقدت شيئا ، ولكن العناصر Gallican إضافية. The original rite may be in part deduced from references to it as early as the fifth century ("Letters of Gelasius I" in Thiel, "Epistolæ Rom. Pontificum", I, cdlxxxvi, "Innocent I to Decennius of Eugubium", written in 416, in PL, XX, 551; Pseudo-Ambrose, "De Sacramentis", IV, 5, etc.); it is represented by the Leonine and Gelasian "Sacramentaries", and by the old part of the Gregorian book (see LITURGICAL BOOKS). الاصلي شعيرة قد يكون في جزء استنتاجها من إشارات إلى أنها في وقت مبكر من القرن الخامس ("خطابات Gelasius أنا" في تيل "Epistolæ مدمج. Pontificum" ، الاول ، cdlxxxvi ، "بريء الأول لDecennius من Eugubium" ، وكتب في 416 ، في رر ، عشرون ، 551 ؛ التضليليه امبروز ، "دي Sacramentis" ، والرابع ، 5 ، الخ) ؛ يمثلها واسدى Gelasian "Sacramentaries" ، والجزء القديم من الكتاب الغريغوري (انظر طقوسي كتب). The Roman Rite was used throughout Central and Southern Italy. وقد استخدم الروماني شعيرة في جميع أنحاء وسط وجنوب ايطاليا. The African use was a variant of that of Rome (see Cabrol, "Dictionnaire d'archéologie chrétienne", sv Afrique, Liturgie postnicéenne). استخدام الأفريقي كان البديل من أن روما (انظر Cabrol ، "قاموس كوت archéologie chrétienne" ، سيفيرت افريقيا ، Liturgie postnicéenne). In the West, however, the principle that rite should follow patriarchate did not obtain till about the eighth century. في الغرب ، ومع ذلك ، فان مبدأ ان شعيرة ينبغي ان يتبع البطريركيه لم يحصل حتى حوالى القرن الثامن. The pope was Patriarch of all Western (Latin) Europe, yet the greater part of the West did not use the Roman Rite. وكان البابا بطريرك جميع أوروبا الغربية (اللاتينية) ، إلا أن الجزء الأكبر من الغرب ، ولم يستخدم الرومانيه شعيرة. The North of Italy whose centre was Milan, Gaul, Germany, Spain, Britain, and Ireland had their own Liturgies. وقال إن شمال ايطاليا التي كان المركز ميلان ، فرنسي ، المانيا ، اسبانيا ، بريطانيا ، وايرلندا خاصة بهم الصلوات. These Liturgies are all modifications of a common type; they may all be classed together as forms of what is known as the Gallican Rite. هذه الصلوات كلها تعديلات مشتركة النوع ، وهذه كلها يمكن تصنف اشكال معا حسب ما هو معروف بوصفه شعيرة Gallican. Where did that rite come from? من أين تأتي من ان شعيرة؟ It is obviously Eastern in its origin: its whole construction has the most remarkable conformity to the Antiochene type, a conformity extending in many parts to the actual text (compare the Milanese litany of intercession quoted by Duchesne, "Origines du Culte", p. 189, with the corresponding litany in the Antiochene Liturgy; Brightman, pp. 44-5). ومن الواضح الشرقية في الاصل : بكامل البناء وقد ابرز مطابقه لنوع الأنطاكية ، وهو يتطابق في اجزاء كثيرة تمتد الى النص الفعلي (قارن الدعاء ميلانو الشفاعة نقلت دوتشيسن ، "Origines دو Culte" ، ص 189 ، مع ما يقابلها من الدعاء في القداس الأنطاكية ؛ برايتمان ، ص 44-5). It used to be said that the Gallican Rite came from Ephesus, brought by the founders of the Church of Lyons, and from Lyons spread throughout North-Western Europe. وهي تستخدم ليكون قال ان طقوس Gallican جاء من افسس ، جلبت من قبل المؤسسين للكنيسة ليون ، ومن ليون المنتشره في شمال غرب اوروبا. This theory cannot be maintained. لا يمكن الإبقاء على هذه النظرية. It was not brought to the West till its parent rite was fully developed, had already evolved a complicated ceremonial, such as is inconceivable at the time when the Church of Lyons was founded (second century). لم يكن وبذلك يرتفع الى الغرب حتى الأم شعيرة تماما المتقدمه ، قد تطورت بالفعل معقدة الاحتفاليه ، مثل امر لا يمكن تصوره في الوقت الذي تأسست الكنيسة من ليون (القرن الثاني). It must have been imported about the fourth century, at which time Lyons had lost all importance. يجب أن يكون قد استوردت نحو القرن الرابع ، في الوقت الذي ليونز فقدت كل اهمية. Mgr Duchesne therefore suggests Milan as the centre from which it radiated, and the Cappadocian Bishop of Milan, Auxentius (355-74), as the man who introduced this Easter Rite to the West (Origines du Culte, 86-9). المونسنيور دوتشيسن لذا تقترح ميلان بوصفها مركزا من الذي مشعوع ، والمطران الكبادوكى ميلان ، Auxentius (355-74) ، والرجل الذي قدم هذا المنسك عيد الفصح إلى الغرب (Origines دو Culte ، 86-9). In spreading over Western Europe the rite naturally was modified in various Churches. نشر في أوروبا الغربية أكثر من طقوس وبطبيعة الحال كان معدله في مختلف الكنائس. When we speak of the Gallican Rite we mean a type of liturgy rather than a stereotyped service. وعندما نتكلم عن شعيرة Gallican نعني النوع من القداس بدلا من النمطيه الخدمة.

The Milanese Rite still exists, though in the course of time it has become considerably romanized. شعيرة ميلانو لا يزال موجودا ، وان كان في أثناء الوقت الذي أصبح كبيرا بالحروف اللاتينية. For Gaul we have the description in two letters of St. Germanus of Paris (d. 576), used by Duchesne "Origines du Culte", ch. للفرنسي لدينا وصف ، في رسالتين جرمانوس سانت باريس (د 576) ، التي يستخدمها دوتشيسن "Origines Culte دو" ، الفصل. vii: La Messe Gallicane. سابعا : لا ميسي Gallicane. Original text in PL, LXXII). النص الأصلي في رر ، LXXII). Spain kept the Gallican Rite longest; the Mozarabic Liturgy still used at Toledo and Salamanca represents the Spanish use. حافظت إسبانيا على شعيرة اطول Gallican ؛ القداس المستعربين لا تزال تستخدم في توليدو وسالامانكا يمثل استخدام الإسبانية. The British and Irish Liturgies, of which not much is known, were apparently Gallican too (see FE Warren, "The Liturgy and Ritual of the Celtic Church", Oxford, 1881; Bäumer, "Das Stowe Missale" in the "Innsbruck Zeitschrift für kath. theol.", 1892; and Bannister, "Journal of Theological Studies", Oct., 1903). وكانت الصلوات البريطانية والايرلندية ، التي لا يعرف الكثير ، ويبدو أيضا Gallican (انظر الحديد وارن "القداس وطقوس الكنيسة سيلتيك" ، أكسفورد ، 1881 ؛ Bäumer ، "داس ستو Missale" في الفراء "Zeitschrift انسبروك كاث theol. "، 1892 ؛ وبانيستر ،" مجلة الدراسات اللاهوتية "، أكتوبر ، 1903). From Lindisfarne the Gallican Use spread among the Northern English converted by Irish monks in the sixth and seventh centuries. من يندزفارن استخدام Gallican انتشرت بين الإنكليزية الشمالية تحويلها من قبل الرهبان الأيرلندية في القرنين السادس والسابع.

V. THE DERIVED LITURGIES خامسا الصلوات مأخوذ

From these four types - of Antioch, Alexandria, Rome, and the so-called Gallican Rite -- all liturgies still used are derived. من هذه الانواع الاربعة -- انطاكيه والاسكندرية وروما ، ويسمى Gallican شعيرة -- جميع الصلوات لا تزال تستخدم مستمده. This does not mean that the actual liturgies we still have under those names are the parents; once more we must conceive the sources as vaguer, they are rather types subject always to local modification, but represented to us now in one form, such as, for instance, the Greek St. James or the Greek St. Mark Liturgy. هذا لا يعني ان الصلوات الفعليه لا تزال لدينا في اطار تلك الاسماء الوالدان هما ؛ مرة اخرى علينا ان نتصور مصادر غموضا ، وهم بالاحرى انواع تخضع دائما لتعديل المحلية ، لكنه يمثل بالنسبة لنا الآن في شكل واحد ، مثل ، على سبيل المثال ، اليونانيه سانت جيمس أو اليوناني سانت مارك القداس. The Antiochene type, apparently the most archaic, has been also the most prolific of daughter liturgies. وكان نوع الأنطاكية ، على ما يبدو ان معظم العتيق ، كما تم انتشار اكثر من ابنة الصلوات. Antioch first absorbed the Rite of Jerusalem (St. James), itself derived from the primitive Antiochene use shown in the "Apostolic Constitutions" (see LITURGY OF JERUSALEM). انطاكيه أولا استيعاب طقوس القدس (سانت جيمس) ، نفسها المستمدة من استخدام الأنطاكية البدائية هو مبين في "الدساتير الرسوليه" (انظر القداس من القدس). In this form it was used throughout the patriarchate till about the thirteenth century (see ANTIOCHENE LITURGY). في هذا الشكل كانت تستخدم في جميع انحاء البطريركيه حتى حوالى القرن الثالث عشر (انظر الأنطاكية القداس). A local modification was the Use of Cappadocia. وكان التعديل المحلية استعمال كابادوكيا. About the fourth century the great Byzantine Rite was derived from this (see RITE OF CONSTANTINOPLE). حوالي القرن الرابع تم اشتقاق البيزنطيه العظيمة شعيرة من هذا (انظر طقوس القسطنطينيه). The Armenian Rite is derived from an early stage of that of Byzantium. شعيرة مستمد من الأرمن في مرحلة مبكرة من ان من بيزنطة. The Nestorian Rite is also Antiochene in its origin, whether derived directly from Antioch, or Edessa, or from Byzantium at an early stage. الطقوس النسطورية أيضا الأنطاكية في الأصل ، سواء كانت مستمدة مباشرة من أنطاكية ، أو الرها أو من بيزنطة في مرحلة مبكرة. The Liturgy of Malabar is Nestorian. القداس هو مالابار النسطورية. The Maronite Use is that of Antioch considerably romanized. استخدام الماروني هو ان انطاكيه كبيرا بالحروف اللاتينية. The other Eastern parent rite, of Alexandria, produced the numerous Coptic Liturgies and those of the daughter Church of Abyssinia. الشرقية الاخرى الوالد شعيرة ، الاسكندرية ، واصدر العديد من الاقباط من تلك الصلوات وابنه كنيسة الحبشة. In the West the later history of the Liturgy is that of the gradual supplanting of the Gallican by the Roman, which, however, became considerably gallicanized in the process. في الغرب التاريخ في وقت لاحق من القداس هو ان من الخلع التدريجي للGallican قبل الرومانية ، التي ، مع ذلك ، أصبح gallicanized كبيرا في هذه العملية. Since about the sixth century conformity with Rome becomes an ideal in most Western Churches. منذ حوالي القرن السادس عشر طبقا روما يصبح مثاليا في معظم الكنائس الغربية. The old Roman Use is represented by the "Gelasian Sacramentary". ويمثل الروماني القديم استخدم من قبل "Sacramentary Gelasian". This book came to Gaul in the sixth century, possibly by way of Arles and through the influence of St. Cæsarius of Arles (d. 542-cf. Bäumer, "Ueber das sogen. Sacram. Gelas." in the "Histor. Jahrbuch der Görres-Gesellschaft", 1893, 241-301). جاء هذا الكتاب لفرنسي في القرن السادس ، ربما عن طريق ارل ومن خلال تأثير سانت Cæsarius ارل (د 542 - التليف الكيسي. Bäumer ، "داس sogen Ueber. Sacram. Gelas." في التاريخ مع ". Jahrbuch دير Görres - غزلشافت "، 1893 ، 241-301). It then spread throughout Gaul and received Gallican modifications. ومن ثم انتشرت في جميع أنحاء بلاد الغال وتلقى التعديلات Gallican. In some parts it completely supplanted the old Gallican books. في بعض اجزاء كاملة للمحل الكتب القديمة Gallican. Charles the Great (768-814) was anxious for uniformity throughout his kingdom in the Roman use only. وكان تشارلز الكبير (768-814) تحرص على التوحيد في جميع أنحاء مملكته في استخدام الروماني فقط. He therefore procured from Pope Adrian I (772-795) a copy of the "Roman Sacramentary". انه بالتالي شراؤها من البابا ادريان الاول (772-795) نسخة من "Sacramentary الرومانية". The book sent by the pope was a later form of the Roman Rite (the "Sacramentarium Gregorianum"). وكان الكتاب التي بعث بها البابا في وقت لاحق من شكل الروماني شعيرة (في "Sacramentarium Gregorianum"). Charles imposed this book on all the clergy of his kingdom. تشارلز فرض هذا الكتاب على جميع رجال الدين من مملكته. But it was not easy to carry out his orders. ولكن لم يكن من السهل لتنفيذ أوامره. The people were attached to their own customs. الناس كانت تعلق على عاداتها. So someone (possibly Alcuin -- cf. Bäumer, loc. cit.) added to Adrian's book a supplement containing selections from both the older Gelasian book and the original Gallican sources. حتى شخص (ربما Alcuin --... التليف الكيسي Bäumer ، النص المذكور) تضاف الى ادريان كتاب ملحق يتضمن مختارات من كل كتاب أقدم Gelasian والمصادر الأصلية Gallican. This composition became then the service-book of the Frankish Kingdom and eventually, as we shall see, the Liturgy of the whole Roman Church. ثم اصبح هذا التكوين خدمة كتاب للمملكة الفرنجة ، وفي نهاية المطاف ، كما سنرى ، في القداس من الكنيسة الرومانية كلها. In Spain Bishop Profuturus of Braga wrote in 538 to Pope Vigilius (537-55) asking his advice about certain liturgical matters. في اسبانيا المطران Profuturus براغا كتب في 538 لVigilius البابا (537-55) ، وطلب مشورته حول مسائل معينة طقوسي. The pope's answer (in Jaffé, "Regest. Rom. Pont.", no. 907) shows the first influence of the Roman Rite in Spain. الجواب البابا (في جافيه "Regest. مدمج. بونت". ، لا. 907) ويبين الاولى نفوذ الروماني شعيرة في اسبانيا. In 561 the national Synod of Braga imposed Vigilius's ritual on all the kingdom of the Suevi. 561 في المجمع الكنسي المفروض الوطنية للبراغا طقوس Vigilius على المملكة في كل من Suevi. From this time we have the "mixed" Rite (Roman and Gallican) of Spain. من هذا الوقت لدينا "مختلطة" شعيرة (الرومانية وGallican) من اسبانيا. Later, when the Visigoths had conquered the Suevi (577-584), the Church of Toledo rejected the Roman elements and insisted on uniformity in the pure Gallican Rite. في وقت لاحق ، رفضت الكنيسة توليدو عند القوط الغربيين قد غزت Suevi (577-584) ، والعناصر الرومانية وأصروا على التوحيد في الطقوس Gallican الصرفة. Nevertheless Roman additions were made later; eventually all Spain accepted the Roman Rite (in the eleventh century) except the one corner, at Toledo and Salamanca, where the mixed (Mozarabic) Rite is still used. ومع ذلك كانت الإضافات الروماني في وقت لاحق ، في نهاية المطاف قبلت جميع اسبانيا الروماني شعيرة (في القرن الحادي عشر) فيما عدا واحدة الزاويه ، في توليدو وسالامانكا ، حيث لا يزال يستخدم المختلط (المستعربين) شعيرة. The great Church of Milan, apparently the starting-point of the whole Gallican Use, was able to resist the influence of the Roman Liturgy. وكانت الكنيسة العظمى من ميلان ، ويبدو ان نقطة الانطلاق لاستخدام Gallican كامل ، وقادرة على مقاومة تأثير القداس الروماني. But here too, in later centuries the local rite became considerably romanized (St. Charles Borromeo, died 1584), so that the present Milanese (Ambrosian) use is only a shadow of the old Gallican Liturgy. ولكن هنا أيضا ، في قرون لاحقة المحلية شعيرة اصبح كبيرا بالحروف اللاتينية (سانت تشارلز بوروميو ، توفي 1584) ، ذلك ان هذا ميلانو (بمنتهى اللذه) استخدام يست سوى ظلال من القداس Gallican القديمة. In Britain St. Augustine of Canterbury (597-605) naturally brought with him the Roman Liturgy. بريطانيا القديس اوغسطين في كانتربري (597-605) وبطبيعة الحال معه القداس الروماني. It received a new impetus from St. Theodore of Canterbury when he came from Rome (668), and gradually drove out the Gallican Use of Lindisfarne. انها تلقت دفعة جديدة من سانت تيودور كانتربرى عندما آتي من روما (668) ، وقاد تدريجيا استخدام Gallican ليندزفارن.

The English Church was very definitely Roman in its Liturgy. وكانت الكنيسة الرومانية الإنجليزية جدا بالتأكيد في القداس. There was even a great enthusiasm for the rite of the mother Church. ولو كان هناك حماسا كبيرا لطقوس الكنيسة الام. So Alcuin writes to Eanbald of York in 796: "Let your clergy not fail to study the Roman order; so that, imitating the Head of the Churches of Christ, they may receive the blessing of Peter, prince of the Apostles, whom our Lord Jesus Christ made the chief of his flock"; and again: "Have you not plenty of books written according to the Roman use?" Alcuin حتى يكتب Eanbald يورك في 796 : "اسمحوا الخاص بك رجال الدين لا تفشل لدراسة النظام الروماني ؛ بحيث تقليد رئيسا للكنائس المسيح ، وأنها قد يحصل على مباركة من بيتر ، امير الرسل ، ومنهم ربنا جعل يسوع المسيح رئيس رعيته "، ومرة ​​اخرى :" ألم الكثير من الكتب وفقا لرومان استخدام "؟ (quoted in Cabrol, "L'Angleterre terre chrétienne avant les Normans", Paris, 1909, p. 297). (نقلت في Cabrol "أفانت L' Angleterre تير chrétienne ليه النورمان" ، باريس ، 1909 ، ص 297). Before the Conquest the Roman service-books in England received a few Gallican additions from the old rite of the country (op. cit., 297-298) قبل الفتح تلقى الخدمة الرومانية كتب في انكلترا وبعض الإضافات Gallican من الطقوس القديمة للبلاد (op. المرجع نفسه ، 297-298)

So we see that at the latest by the tenth or eleventh century the Roman Rite has driven out the Gallican, except in two sees (Milan and Toledo), and is used alone throughout the West, thus at last verifying here too the principle that rite follows patriarchate. لذلك نحن نرى ان في موعد أقصاه القرن العاشر أو الحادي عشر الروماني شعيرة قد اخرجوا فان Gallican ، ألا ترى في اثنين (ميلان وتوليدو) ، ويستخدم وحده في جميع أنحاء الغرب ، وهكذا تحقق في الماضي وهنا ايضا مبدأ أنه شعيرة يلي البطريركية. But in the long and gradual supplanting of the Gallican Rite the Roman was itself affected by its rival, so that when at last it emerges as sole possessor it is no longer the old pure Roman Rite, but has become the gallicanized Roman Use that we now follow. ولكن في المدى والخلع التدريجي من الطقوس Gallican الرومانيه نفسها كان يتأثر على منافسه ، لذلك عندما يظهر في الماضي انها المالك الوحيد لانه لم يعد شعيرة الرومانيه القديمة البحته ، ولكن أصبح gallicanized الروماني استخدام أننا الآن متابعة. These Gallican additions are all of the nature of ceremonial ornament, symbolic practices, ritual adornment. Gallican هذه الإضافات كلها من الطابع الطقسي للزينة ، رمزي الممارسات ، والطقوس والزينة. Our blessings of candles, ashes, palms, much of the ritual of Holy Week, sequences, and so on are Gallican additions. لدينا سلم الشموع ، رماد ، والنخيل ، والكثير من الطقوس المقدسة من اسبوع ، وسلاسل ، وهلم جرا ، Gallican. The original Roman Rite was very plain, simple, practical. وكان الاصل الروماني شعيرة سهل جدا ، بسيطة وعملية. Mr. Edmund Bishop says that its characteristics were "essentially soberness and sense" ("The Genius of the Roman Rite", p. 307; see the whole essay). السيد ادمون مطران يقول ان خصائصه كانت "اساسا الاعتدال والشعور" ("عبقريه الروماني شعيرة" ، ص 307 ، وانظر مقالة الجامع). Once these additions were accepted at Rome they became part of the (new) Roman Rite and were used as part of that rite everywhere. مرة واحدة وتم قبول هذه الاضافات في روما انها اصبحت جزءا من الطقوس الرومانيه (جديد) ، وكانت تستخدم كجزء من تلك الطقوس في كل مكان. When was the older simpler use so enriched? عندما كان الاكبر سنا حتى ابسط استخدام الاثراء؟ We have two extreme dates. لدينا اثنان المتطرفة التواريخ. The additions were not made in the eighth century when Pope Adrian sent his "Gregorian Sacramentary" to Charlemagne. لم تقدم والإضافات في القرن الثامن عندما ارسل البابا ادريان بلده "الغريغوري Sacramentary" لشارلمان. The original part of that book (in Muratori's edition; "Liturgia romana vetus", II, Venice, 1748) contains still the old Roman Mass. They were made by the eleventh century, as is shown by the "Missale Romanum Lateranense" of that time, edited by Azevedo (Rome, 1752). الجزء الأصلي لهذا الكتاب (في عددها الصادر في Muratori "؛ Liturgia رومانا vetus" ، والثاني ، والبندقية ، 1748) لا يزال يحتوي على الرومانية القديمة قداس وأدلى كل من القرن الحادي عشر ، كما هو مبين من قبل "Lateranense الروماني Missale" من أن الوقت ، الذي حرره ازيفيدو (روما ، 1752). Dom Suitbert Bäumer suggests that the additions made to Adrian's book (by Alcuin) in the Frankish Kingdom came back to Rome (after they had become mixed up with the original book) under the influence of the successors of Charlemagne, and there supplanted the older pure form (Über das sogen. Sacr. Gelas., ibid.). دوم Suitbert Bäumer أن الإضافات التي أدخلت على ادريان كتاب (من قبل Alcuin) في المملكة الفرنجة عاد الى روما (بعد ان كانوا قد اصبح الخلط بين الكتاب الأصلي) تحت تأثير الخلف لشارلمان ، وهناك حل محل أقدم الصرفة شكل (داس Über sogen. Sacr. Gelas ، المرجع نفسه).

VI. سادسا. LATER MEDIEVAL LITURGIES الصلوات لاحقا القرون الوسطى

We have now arrived at the present state of things. وقد وصلت الآن ونحن في الوضع الراهن للأمور. It remains to say a word about the various medieval uses the nature of which has often been misunderstood. ويبقى أن أقول كلمة عن مختلف العصور الوسطى يستخدم طبيعة التي كثيرا ما أسيء فهمها. Everyone has heard of the old English uses -- Sarum, Ebor, etc. People have sometimes tried to set them up in opposition to what they call the "modern" Roman Rite, as witnesses that in some way England was not "Roman" before the Reformation. وقد سمع الجميع من يستخدم اللغة الإنجليزية القديمة -- [سروم] ، Ebor الشعبية ، وما إلى ذلك حاولت في بعض الأحيان إلى إقامتها في المعارضة الى ما يسمونه "الحديث" الطقوس الرومانيه ، كما ان الشهود في بعض الطريق انكلترا لم يكن "الرومانية" قبل الاصلاح. This idea shows an astonishing ignorance of the rites in question. هذه الفكرة يظهر الجهل مذهل من طقوس في السؤال. These medieval uses are in no sense really independent rites . هذه الاستخدامات هي في القرون الوسطى لا معنى له طقوس مستقلة حقا. To compare them with the Gallican or Eastern Liturgies is absurd. لمقارنتها مع الصلوات Gallican الشرقية أو سخيف. They are simply cases of what was common all over Europe in the later Middle Ages, namely slight (often very slight) local modifications of the parent Rite of Rome. هم ببساطة الحالات ما هو مشترك من جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى في وقت لاحق ، وهي طفيفة (وكثيرا ما طفيفة جدا (المحلية للتعديلات الام طقوس روما. As there were Sarum and Ebor, so there were Paris, Rouen, Lyons, Cologne, Trier Rites. كما كانت هناك وEbor [سروم] ، لذلك كانت هناك باريس ، روان ، ليون ، كولونيا ، تراير الطقوس. All these are simply Roman, with a few local peculiarities. وهذه كلها مجرد الروماني ، مع عدد قليل من الخصوصيات المحلية. They had their own saints' days, a trifling variety in the Calendar, some extra Epistles, Gospels, sequences, prefaces, certain local (generally more exuberant) details of ritual. انها أيام خاصة بهم القديسين ، والعبث متنوعة في التقويم ، وبعض رسائل اضافية ، والانجيل ، وسلاسل ، مقدمات ، وبعض المحليين (بصفة عامة أكثر مندفعا) تفاصيل الطقوس. In such insignificant details as the sequence of liturgical colours there was diversity in almost every diocese. في تفاصيل تافهة مثل تسلسل الالوان طقوسي وكأن هناك تنوع في كل أبرشية تقريبا. No doubt, some rites (as the Dominican use, that of Lyons, etc.) have rather more Gallican additions than our normal Roman Liturgy. لا شك ان بعض الطقوس (كما الدومينيكيه الاستخدام ، أن ليون ، الخ) تكون هناك اضافات وليس أكثر من Gallican لدينا القداس الروماني العادي. But the essence of all these late rites, all the parts that really matter (the arrangement, Canon of the Mass and so on) are simply Roman. ولكن جوهر كل هذه الطقوس في وقت متأخر ، وجميع اجزاء حقا ان المساله (الترتيب ، الكنسي للكتلة وهلم جرا) هي ببساطة الروماني. Indeed they do not differ from the parent rite enough to be called derived properly. والواقع أنها لا تختلف عن طقوس الوالد بما فيه الكفاية لتكون مستمده دعا سليم. Here again the parallel case of languages will make the situation clear. هنا مرة أخرى فإن حالة موازية لغات جعل الوضع واضح. There are really derived languages that are no longer the same language as their source. هناك حقا تستمد اللغات التي لم تعد بنفس اللغة مصدرها. Italian is derived from Latin, and Italian is not Latin. مشتق من اللاتينية الايطالية ، والايطالية ليست اللاتينية. On the other hand, there are dialectic modifications that do not go far enough to make a derived language. من ناحية أخرى ، هناك جدل التعديلات التي لا تذهب بعيدا بما فيه الكفاية لجعل مستمد من اللغة. No one would describe the modern Roman dialect as a language derived from Italian; it is simply Italian, with a few slight local modifications. لا يمكن لاحد ان يصف لهجة الحديث الرومانيه بوصفها لغة مشتقة من اللغة الإيطالية ، بل هو ببساطة الايطاليه ، مع بضعة تعديلات طفيفة المحلية. In the same way, there are really new liturgies derived from the old ones. في نفس الطريق ، وهناك حقا الصلوات جديدة مشتقة من القديمة. The Byzantine Rite is derived from that of Antioch and is a different rite. مشتق البيزنطي شعيرة من انطاكيه والتي هي مختلفة شعيرة. But Sarum, Paris, Trier, etc. are simply the Roman Rite, with a few local modifications. لكن [سروم] ، باريس ، تراير ، وما هي ببساطة الروماني شعيرة ، مع بضعة تعديلات المحلية.

Hence the justification of the abolition of nearly all these local varieties in the sixteenth century. ومن ثم تبرير الغاء ما يقرب من جميع هذه الاصناف المحلية في القرن السادس عشر. However jealous one may be for the really independent liturgies, however much one would regret to see the abolition of the venerable old rites that share the allegiance of Christendom (an abolition by the way that is not in the least likely ever to take place), at any rate these medieval developments have no special claim to our sympathy. ومع ذلك ، قد يكون واحد غيور على الصلوات مستقلة حقا ، ولكن واحدة سيندم كثيرا لرؤية إلغاء الطقوس القديمة الجليلة التي تتقاسم بالولاء للمسيحية (اي الغاء بها بطريقة لا في الاقل احتمالا من أي وقت مضى على اتخاذ مكان) ، على أية حال هذه التطورات في العصور الوسطى ليس لها المطالبة الخاصة لتعاطفنا. They were only exuberant inflations of the more austere ritual that had better not have been touched. كانوا فقط مندفعا التضخم من اكثر الطقوس بالتقشف ان من الافضل الا يكون قد تم المساس بها. Churches that use the Roman Rite had better use it in a pure form; where the same rite exists at least there uniformity is a reasonable ideal. ان استخدام الكنائس الرومانيه شعيرة من الافضل استخدامه في شكل نقي ؛ فيها نفس الطقوس موجودة على الأقل هناك التوحيد هو معقول المثالي. To conceive these late developments as old compared with the original Roman Liturgy that has now again taken their place, is absurd. تصور هذه التطورات في وقت متأخر قديمة بالمقارنة مع الاصل الروماني القداس الذي اتخذ الآن مرة أخرى مكانها ، سخيف. It was the novelties that Pius V abolished; his reform was a return to antiquity. وكانت هذه الطرافات ان بيوس الخامس الغى ؛ برنامجه الإصلاحي والعودة الى العصور القديمة. In 1570 Pius V published his revised and restored Roman Missal that was to be the only form for all Churches that use the Roman Rite. في 1570 نشرت له بيوس الخامس المنقحه واستعادة كتاب القداس الروماني الذي كان من المقرر ان الشكل الوحيد لجميع الكنائس أن استخدام الروماني شعيرة. The restoration of this Missal was on the whole undoubtedly successful; it was all in the direction of eliminating the later inflations, farced Kyries and Glorias, exuberant sequences, and ceremonial that was sometimes almost grotesque. واستعادة هذا كتاب القداس في مجملها ناجحة مما لا شك فيه ، بل كان كل في اتجاه القضاء على التضخم في وقت لاحق ، وfarced Kyries Glorias ، متواليات مندفعا ، والاحتفالية التي كانت في بعض الأحيان تقريبا مشوه. In imposing it the pope made an exception for other uses that had been in possession for at least two centuries. في فرضه البابا على استثناء للاستخدامات الاخرى التي كانت في حوزته ما لا يقل عن قرنين من الزمان. This privilege was not used consistently. ولم يستخدم هذا الامتياز باستمرار. Many local uses that had a prescription of at least that time gave way to the authentic Roman Rite; but it saved the Missals of some Churches (Lyons, for instance) and of some religious orders (the Dominicans, Carmelites, Carthusians). العديد من الاستخدامات المحلية إن كانت الوصفه من الوقت على الأقل وسيلة لالروماني شعيرة أصيلة ، لكنه حفظ Missals من بعض الكنائس (ليون ، على سبيل المثال) ، وبعض من السلك الكهنوتي (الدومنيكان ، الكرملية ، Carthusians). What is much more important is that the pope's exception saved the two remnants of a really independent Rite at Milan and Toledo. ما هو أكثر أهمية هو أن استثناء البابا حفظ اثنين من مخلفات حقا مستقلة شعيرة في ميلانو وتوليدو. Later, in the nineteenth century, there was again a movement in favour of uniformity that abolished a number of surviving local customs in France and Germany, though these affected the Breviary more than the Missal. في وقت لاحق ، في القرن التاسع عشر ، كان هناك مرة أخرى لصالح حركة التوحيد التي الغت عددا من الباقين على قيد الحياة والأعراف المحلية في فرنسا وألمانيا ، على الرغم من هذه أثرت كتاب الادعيه اكثر من كتاب القداس. We are now witnessing a similar movement for uniformity in plainsong (the Vatican edition). ونحن نشهد الآن تحرك مماثل من اجل توحيد plainsong (الفاتيكان طبعه). The Monastic Rite (used by the Benedictines and Cistercians) is also Roman in its origin. الرهبانيه شعيرة (استخدمها البينديكتين وCistercians) هو ايضا الرومانيه في مصدره. The differences between it and the normal Roman Rite affect chiefly the Divine Office. الخلافات بينها وبين الطقوس الرومانيه طبيعية تؤثر على رأسها مكتب الالهيه.

VII. سابعا. TABLE OF LITURGIES جدول الصلوات

We are now able to draw up a table of all the real liturgies used throughout the Christian world. ونحن الآن قادرون على وضع الجدول من جميع الصلوات الحقيقية المستخدمة في جميع أنحاء العالم المسيحي. The various Protestant Prayerbooks, Agendæ, Communion-services, and so on, have of course no place in this scheme, because they all break away altogether from the continuity of liturgical development; they are merely compilations of random selections from any of the old rites imbedded in new structures made by various Reformers. وPrayerbooks مختلف البروتستانتية ، Agendæ ، وخدمات المناولة ، وهلم جرا ، وطبعا لا مكان في هذا المخطط ، لأنهم جميعا التخلص تماما من طقوسي استمراريه التنمية ، بل هي مجرد تجميع للاختيارات عشوائية من أي من الطقوس القديمة جعلهما في الهياكل الجديدة التي تقدمت بها مختلف المصلحين.

In the First Three Centuries في القرون الثلاثة الأولى

A fluid rite founded on the account of the Last Supper, combined with a Christianized synagogue service showing, however, a certain uniformity of type and gradually crystallizing into set forms. سلس شعيرة تأسست على حساب العشاء الاخير ، جنبا إلى جنب مع عرض كنيس خدمة مسيحية ، ومع ذلك ، نوعا من أنواع التوحيد وتبلور تدريجيا الى مجموعة اشكال. Of this type we have perhaps a specimen in the Liturgy of the second and eighth books of the "Apostolic Constitutions". من هذا النوع لدينا ربما النموذج في القداس من الكتب الثانية والثامنة من "الدساتير الرسوليه".

Since the Fourth Century ومنذ القرن الرابع

The original indetermined rite forms into the four great liturgies from which all others are derived. الأصلي أشكال الطقوس indetermined في الصلوات أربعة كبيرة من التي تستمد جميع الآخرين. These liturgies are: هذه الصلوات هي :

Antioch أنطاكية

Pure in the "Apostolic Constitutions" (in Greek). النقي في "الدساتير الرسوليه" (في اليونانية).

Modified at Jerusalem in the Liturgy of St. James. تعديل في القدس في القداس سانت جيمس.

The Greek St. James, used once a year by the Orthodox at Zacynthus and Jerusalem. اليوناني سانت جيمس ، وتستخدم مرة واحدة في السنة على الأرثوذكسية في القدس وZacynthus.

The Syriac St. James, used by the Jacobites and Syrian Uniats. السريانيه سانت جيمس ، التي تستخدمها اليعاقبة وUniats السورية.

The Maronite Rite, used in Syriac. الطقوس المارونية ، وتستخدم في السريانية.

The Chaldean Rite, used by Nestorians and Chaldean Uniats (in Syriac). والكنيسة الكلدانية ، التي يستخدمها النساطرة والكلدان Uniats (باللغة السريانية).

The Malabar Rite, used by Uniats and Schismatics in India (in Syriac). شعيرة مالابار ، التي يستخدمها Uniats وSchismatics في الهند (في السريانية).

The Byzantine Rite, used by the Orthodox and Byzantine Uniats in various languages. البيزنطي الطقوس ، التي يستخدمها الأرثوذكسية البيزنطية وUniats في مختلف اللغات.

The Armenian Rite, used by Gregorians and Uniats (in Armenian). الارمني الطقوس ، التي يستخدمها الغريغوريون وUniats (باللغة الأرمنية).

Alexandria الاسكندرية

The Greek Liturgy of St. Mark, no longer used. القداس اليوناني سانت مارك ، لم تعد تستخدم.

The Coptic Liturgies, used by Uniat and schismatical Copts. الصلوات القبطية ، التي يستخدمها Uniat وانشقاقي الاقباط.

The Ethiopic Liturgies, used by the Church of Abyssinia. الصلوات الاثيوبيه ، وتستخدم من قبل كنيسة الحبشة.

Rome روما

The original Roman Rite, not now used. الاصلي الطقوس الرومانيه ، لا يستخدم الآن.

The African Rite, no longer used. الطقوس الافريقية ، لم تعد تستخدم.

The Roman Rite with Gallican additions used (in Latin) by nearly all the Latin Church. استخدام الروماني شعيرة مع اضافات Gallican (في اللاتينية) قبل ما يقرب من جميع الكنيسة اللاتينية.

Various later modifications of this rite used in the Middle Ages, now (with a few exceptions) abolished. ألغت التعديلات في وقت لاحق مختلفة من هذا المنسك المستخدمة في العصور الوسطى ، والآن (مع استثناءات قليلة).

Gaul فرنسي

Used once all over North-Western Europe and in Spain (in Latin). تستخدم مرة واحدة في جميع أنحاء شمال غرب اوروبا وفي اسبانيا (في اللاتينية).

The Ambrosian Rite at Milan. بمنتهى اللذه شعيرة في ميلانو.

The Mozarabic Rite, used at Toledo and Salamanca. شعيرة المستعربين ، وتستخدم في توليدو وسالامانكا.

Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary The Catholic Encyclopedia, Volume IX. مكرسه لقلب الطاهرة مريم العذراء المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

CABROL AND LECLERCQ, Monumenta Ecclesiæ Liturgica. CABROL ولوكليرك ، Monumenta Liturgica Ecclesiæ. I, Reliquiæ Liturgicæ Vetustissimæ (Paris, 1900-2); BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western, I. Eastern Liturgies (Oxford, 1896); DANIEL, Codex Liturgicus Ecclesiæ universæ (4 vols., Leipzig, 1847-53); RAUSCHEN, Florilegium Patristicum, VII. الأول ، Reliquiæ Liturgicæ Vetustissimæ (باريس ، 1900-2) ؛ برايتمان ، الصلوات الشرقية والغربية ، أولا الصلوات الشرقية (أكسفورد ، 1896) ؛ دانيال الدستور Liturgicus Ecclesiæ universæ (. 4 مجلدات ، لايبزيغ ، 1847-1853) ؛ RAUSCHEN ، Florilegium Patristicum والسابع. Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (Bonn, 1909); FUNK, Patres Apostolici (2 vols., Tübingen, 1901), and Didascalia et Constitutiones Apostolorum (Paderborn, 1905), the quotations in this article are made from these editions; PROBST, Liturgie der drei ersten christl. Monumenta eucharistica آخرون liturgica vetustissima (بون ، 1909) ؛ فونك ، Patres Apostolici (2 المجلدان ، توبنغن ، 1901) ، وآخرون Didascalia Constitutiones Apostolorum (بادربورن ، 1905) ، والاقتباسات الواردة في هذه المادة مصنوعة من هذه الطبعات ؛ بروبست ، Liturgie كلية دبي العقارية دير ersten كريستل. Jahrh. Jahrh. (Tübingen, 1870); IDEM, Liturgie des vierten Jahr. (توبنغن ، 1870) ؛ شرحه ، Liturgie قصر vierten يار. u. U. deren Reform (Münster, 1893); DREWS, Untersuchungen über die sogenannte clementin. ده رن الإصلاح (مونستر ، 1893) ؛ دروز ، Untersuchungen über clementin sogenannte يموت. Liturgie (Tübingen, 1906); DUCHESNE, Origines du Cuite chrét. Liturgie (توبنغن ، 1906) ؛ دوتشيسن ، Origines chrét Cuite دو. (Paris, 1898); RAUSCHEN, Eucharistie und Buss-sakrament in den ersten sechs Jahrh. (باريس ، 1898) ؛ RAUSCHEN ، اوند Eucharistie بوسه - sakrament في ersten sechs دن Jahrh. der Kirche (Freiburg, 1908); CABROL, Les Origines liturgiques (Paris, 1906); IDEM, Introduction aux Etudes liturgiques (Paris, 1907). Kirche دير (فرايبورغ ، 1908) ؛ CABROL ، وليه Origines liturgiques (باريس ، 1906) ؛ شرحه ، مقدمة منتدى قلعة liturgiques الدراسات (باريس ، 1907). For further bibliography see articles on each liturgy. لمزيد من ببليوغرافيا انظر المواد على كل القداس. For liturgical languages, as well as liturgical science, treating of the regulation, history, and dogmatic value of the Liturgy, see RITES. طقوسي لغات ، فضلا عن العلوم الليتورجية ، وعلاج للتاريخ ، والتنظيم ، وقيمة القاطع من القداس ، انظر الطقوس.



Also, see: ايضا ، انظر :
Eucharist القربان المقدس

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html