Millennialism بالعصر الألفي

Millenarianism الايمان بالعصر الألفي السعيد

General Information معلومات عامة

In its narrowest sense millenarianism refers to belief in the Second Coming Of Christ and the establishment of his kingdom on earth as predicted in the Book of Revelation. More generally, the term refers to any religious movement that prophesies the imminent destruction of the present order and the establishment of a new order, usually reversing the relative status of the oppressed and the oppressor. في أضيق معنى الايمان بالعصر الألفي السعيد ليشير الى الاعتقاد في المجيء الثاني المسيح واقامة مملكته على الأرض كما هو متوقع في سفر الرؤيا. وبوجه أعم ، فإن مصطلح يشير إلى أي حركة دينية أن يتنبأ التدمير الوشيك للنظام الحالي و إنشاء نظام جديد ، وعادة ما عكس الوضع النسبي للالمظلوم والظالم.

Christian millenarian beliefs were derived from Jewish apocalyptic traditions current in the centuries before and after Jesus Christ. وقد استمدت المعتقدات المسيحية من الفي التقاليد اليهودية الرهيبه الحالية في قرون قبل وبعد ميلاد يسوع المسيح. Some scholars have, in fact, suggested that in its origins Christianity was related to such millenarian groups as the Essenes. بعض العلماء ، في واقع الأمر ، واقترح في أصولها المسيحيه هي المتصله بهذه المجموعات الفي مثل Essenes. As Christianity developed into a stable community in the centuries after Jesus, millenarian activity became primarily a fringe movement, associated with such reform movements as Montanism and, in the 13th and 14th centuries, Joachimism and radical Franciscan movements. كما المسيحية تطورت الى مجتمع مستقر في قرون بعد المسيح ، وأصبح الفي النشاط في المقام الأول هامش الحركة ، ويرتبط مع حركات الاصلاح مثل Montanism و، في القرون 13th و 14 ، Joachimism والحركات الراديكالية الفرنسيسكان. With the upheavals brought on by the Reformation in the 16th century, millenarianism increased and was found, for example, among the Anabaptists. مع الاضطرابات الناجمة عن الاصلاح في القرن 16 ، وزيادة الايمان بالعصر الألفي السعيد وجد ، على سبيل المثال ، بين قائلون بتجديد عماد.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In the 18th century, Independents in England (for example, Joseph Mede) and Pietists in Germany advocated millenarian views. في القرن 18 ، في انكلترا المستقلين (على سبيل المثال ، جوزيف Mede) وPietists في المانيا تدعو الى الفي الآراء. Among contemporary Protestant groups believing in the millennium are the Seventh Day Adventists, the Christadelphians, the Jehovah's Witnesses, and the Plymouth Brethren. ومن بين الجماعات البروتستانتية المعاصرة الاعتقاد في الالفيه هي السبتيين ، وChristadelphians ، وشهود يهوه ، والاخوة بليموث. Most millenarians believe that the millennium will follow the Second Coming; some, however, have defined the millennium as a period of progressive improvement in the world that will culminate in the Second Coming. معظم الألفية الجديدة نعتقد أن الالفيه سيتابع المجيء الثاني ، وبعض ، ومع ذلك ، فقد عرف الالفيه بأنها فترة من التحسن التدريجي في العالم التي ستبلغ ذروتها في المجيء الثاني.

Bibliography قائمة المراجع
M Barkum, Disaster and the Millennium (1986); KOL Burridge, New Heaven, New Earth: A Study of Millenarian Activities (1969); N Cohn, The Pursuit of the Millennium (1970); JW Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth Century New England (1977); RA Doan, The Miller Heresy: Millennialism and American Culture (1987); DL Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, 200 BC - AD 100 (1964); A Taylor, Visions of Harmony: A Study in 19th Century Millenarianism (1987); TP Weber, Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism, 1875 - 1925 (1979). م Barkum والكوارث والألفية (1986) ؛ بوريدج كول ، السماء الجديدة والأرض الجديدة : دراسة الانشطه الفي (1969) ؛ ن كوهن ، والسعي للألفية (1970) ؛ ديفيدسون جي دبليو ، ومنطق الفكر الألفي : الثامن عشر انكلترا القرن الجديد (1977) ؛ دوان التهاب المفاصل الروماتويدي ، بدعة ميلر : الايمان بالعصر الألفي وثقافة الاميركية (1987) ؛ راسل التعلم ، والطريقة رسالة من اليهود الرهيبه ، 200 قبل الميلاد -- م 100 (1964) ؛ أ تايلور ، رؤى الوفاق : دراسة في القرن 19 بالعصر الألفي السعيد (1987) ؛ ويبر ن ، الذين يعيشون في ظل المجيء الثاني : Premillennialism الأمريكية ، 1875 حتي 1925 (1979).


EDITOR'S NOTE: Joseph Mede was actually an early 17th Century writer and not from the 18th Century as this author had stated. ملاحظة المحرر : جوزيف Mede كان في الواقع في وقت مبكر كاتب القرن 17 وليس من القرن 18 كما ذكر هذا الكاتب. The article below correctly states this fact. المقال أدناه بشكل صحيح الدول هذه الحقيقة.


Millennium الألفية

General Information معلومات عامة

Introduction مقدمة

A millennium is a period of 1,000 years. الألفية هي فترة 1000 سنة. The word millennium is derived from the Latin words mille, which means "thousand," and annus, "years." مشتق من كلمة الألفية ميل الكلمات اللاتينية ، التي تعني "ألف" ، واقتربت ، "سنوات".

In various Christian doctrines, millennium refers to a 1,000-year period foretold in the Bible's Book of Revelation, involving the apocalypse (the end of the world) and the reign of Jesus Christ on earth. في المذاهب المسيحية المختلفة ، الالفيه يشير الى فترة 1000 سنة تنبأ في الكتاب المقدس كتاب الوحي ، والتي تنطوي على نهاية العالم (نهاية العالم) ، وعهد يسوع المسيح على الأرض. The concept of the millennium is not only associated with Christian thought, however. ليس مفهوم للألفية المرتبطة فقط مع الفكر المسيحي ، ولكن. Many cultures of the world have similar beliefs about the imminent transformation or end of the world and the creation of an age in which human suffering and violence will be eliminated. ثقافات كثيرة من العالم مماثلة ازاء المعتقدات وشيك او تحويل نهاية العالم ، وإنشاء السن التي سيتم القضاء على المعاناة الإنسانية والعنف. Thus, Western scholars commonly use the term millennium to refer generally to any new age of holiness, harmony, and earthly perfection. Similarly, the word millennialism is used to describe beliefs about an imminent apocalypse, the salvation of the world, or the creation of an earthly paradise. وهكذا ، الغربية عموما العلماء استخدام مصطلح الالفيه الاشارة عموما الى اي عصر جديد للقداسة ، وئام ، والدنيويه الكمال. بالمثل ، بالعصر الألفي تستخدم الكلمة لوصف المعتقدات حول نهاية العالم وشيكة ، وخلاص العالم ، أو إنشاء وهو الدنيويه الجنة. Such beliefs have existed throughout history and are still held by millions of people today. هذه المعتقدات كانت موجودة عبر التاريخ ومازالت تحتفظ بها الملايين من الناس اليوم.

The year 2000 had sparked widespread feelings that something monumental was going to occur with the flip of the calendar page. وكان عام 2000 وأثار انتشار مشاعر بأن شيئا ضخما كان الذهاب إلى تحدث مع الوجه من صفحة التقويم. Although the year 2000 is a subjective marking of the passage of time, in popular culture it has enormous symbolic and conceptual power. على الرغم من أن عام 2000 هو ذاتي علامات مرور الزمن ، في الثقافة الشعبية فقد رمزية هائلة القوة والمفاهيمية. For many people, it represents a pivotal moment in history, a time to reflect on the past thousand years or imagine a thousand years to come. لكثير من الناس ، فهو يمثل لحظة حاسمة في التاريخ ، والوقت للتفكير في الألف سنة الماضية أو تخيل ألف سنة قادمة.

For the past several hundred years, people in Western cultures have marked time in terms of 10-year periods (decades) and 100-year periods (centuries). لعدة مئات من السنين الماضية ، شهد الناس في الثقافات الغربية الزمن من حيث فترات 10 عاما (عقود) ، وفترات السنة 100 - (قرون). Westerners tend to associate eras with decades and centuries. الغربيون يميلون الى عصور المنتسبين مع عقود وقرون. For example, many Americans think of the 1920s as the Roaring Twenties, and they frequently associate the 1960s with protests and social activism. على سبيل المثال ، العديد من الأميركيين التفكير في 1920s كما الهدر العشرينات ، وانها كثيرا ما معاون 1960s مع الاحتجاجات الاجتماعية والنضال. Many people attach special significance to years that end in a zero, because these years seem to signal a transition from one era to another. كثير من الناس نولي اهمية خاصة لهذا الغرض في السنوات الصفر ، لأن هذه السنوات يبدو ان يشير الى الانتقال من عصر إلى آخر. A year that ends in triple zeros, then, suggests an even greater change. في السنة التي تنتهي في ثلاثة اصفار ، ثم ، يقترح تغيير أكبر. Thus, the year 2000 had evoked hope for transformation and the birth of a new age, as well as fears about potential global catastrophes. وهكذا ، فإن عام 2000 قد اثارت الامل من اجل التحول وميلاد عصر جديد ، فضلا عن المخاوف من احتمال كوارث عالمية.

Dating the Millennium يعود تاريخها للألفية

Although January 1, 2000, was popularly celebrated as the beginning of the 3rd millennium, there are differing beliefs about when the new millennium actually began. على الرغم من 1 يناير 2000 ، كان شعبيا يحتفل به باعتباره بداية الألفية 3 ، وهناك اختلاف حول المعتقدات عندما الالفيه الجديدة بدات فعلا. The Western dating of the millennium is based on the Gregorian calendar, which is the most globally recognized system for marking the passage of years. ويستند الغربية التي يرجع تاريخها للألفية على التقويم الغريغوري ، والذي هو النظام الأكثر المعترف بها عالميا لوضع علامات مرور السنين.

According to the Gregorian calendar, the millennium did not begin until January 1, 2001. وفقا للتقويم الميلادي ، الالفيه لم تبدأ حتى 1 يناير 2001. The Gregorian calendar follows the AD (Latin anno Domini, "in the year of our Lord") system introduced by Christian monk Dionysius Exiguus in the 6th century AD. التقويم الغريغوري يتبع ميلادي (اللاتينية أنو دوميني "، في سنة ربنا") التي أدخلها النظام المسيحي الراهب ديونيسيوس الضئيلة في القرن 6. The AD system counts time from the year Jesus Christ was born. الاعلانيه منظومة التهم الوقت من السنة يسوع المسيح ولد. Dionysius dated Jesus' birth in the year AD 1 rather than in AD 0, because Roman numerals, which were still in use, had no symbol for zero. ديونيسيوس مؤرخة ولادة يسوع في السنة بدلا من 1 م في م 0 ، لأن الأرقام الرومانية ، التي كانت لا تزال قيد الاستخدام ، قد لا رمز لنقطة الصفر. In this dating system, each century begins with a year ending in 01 and ends with a year ending in 00. في تاريخ هذا النظام ، كل قرن تبدأ السنة المالية المنتهية في 01 وتنتهي مع السنة المالية المنتهية في 00. For example, the 19th century began in 1801 and ended in 1900. على سبيل المثال ، بدأت في القرن 19 في 1801 وانتهت في 1900. Therefore, December 31, 2000, ended the old millennium, and January 1, 2001, marked the start of the new millennium in this dating system. لذلك ، انتهت 31 ديسمبر 2000 ، والألفية القديمة ، و1 يناير 2001 ، تمثل بداية الألفية الجديدة في تاريخ هذا النظام.

Some people believe the new millennium, as marked by the birth of Jesus, began several years earlier than 2001. بعض الناس يعتقدون ان الألفية الجديدة ، كما تميزت بميلاد يسوع ، بدأ قبل عدة سنوات من عام 2001. According to many scholars, Dionysius made various errors in calculating Jesus' birth date. وفقا لكثير من العلماء ، وديونيسيوس تقدم مختلف اخطاء في حساب يسوع تاريخ الولادة. Historical evidence indicates that Jesus was actually born in 4 BC or earlier. تشير الأدلة التاريخية أن يسوع كان فعلا ولد في 4 قبل الميلاد أو قبل ذلك. As a result, the 2,000-year anniversary of the birth of Jesus may have occurred sometime in the 1990s. ونتيجة لذلك ، ربما يكون قد حدث الذكرى 2000 سنة على ولادة يسوع في وقت ما في 1990s.

Other people believe that the change to the new millennium lasts a period of 33 years, corresponding to the life span of Jesus. سائر الناس يعتقدون ان التغيير إلى الألفية الجديدة وتستغرق مدة 33 سنة ، الى العمر الافتراضي لليسوع. According to some historians, the year 1033 - regarded by many people as the 1,000-year anniversary of Jesus' death - resulted in widespread millennial fervor in which people made pilgrimages to Jerusalem and anticipated the destruction or renewal of the world. ووفقا لبعض المؤرخين ، 1033 سنة -- الذي يعتبره كثير من الناس والذكرى 1000 سنة من موت يسوع -- أسفرت عن الالفي في حماسة واسعة النطاق في الشعب الذي ادلى الحج الى القدس وكان متوقعا تدمير أو تجديد العالم. Some people have predicted that the year 2033 [or maybe 2029, due to Dionysius' errors] will have millennial significance as well and will be viewed as the date that marks the beginning of the new millennium. بعض الناس قد تنبأ بأن عام 2033 [أو ربما 2029 ، بسبب ديونيسيوس 'الاخطاء] الالفي سيكون لها مغزى وكذلك سيتم النظر اليها على انها تاريخ ان يسجل بداية الألفية الجديدة.

About two-thirds of the people in the world use religious or ceremonial calendars in addition to the Gregorian calendar. حوالي ثلثي السكان في العالم تستخدم الدينية او احتفالية التقاويم بالإضافة إلى التقويم الميلادي. For example, January 1, 2000, on the Gregorian calendar was the year 1420 on the Islamic calendar, 5760 on the Jewish calendar, and 4697 on the Chinese calendar. على سبيل المثال ، 1 يناير 2000 ، على التقويم الغريغوري كان سنة 1420 على التقويم الاسلامي ، 5760 في التقويم اليهودي ، و 4697 في التقويم الصيني. However, even people who use these other calendars are aware of the global significance of the Gregorian calendar years 2000 and 2001. ولكن حتى الاشخاص الذين يستخدمون هذه التقويمات الاخرى ندرك من الأهمية العالمية للسنة الميلادية 2000 و 2001.

Religious and Mystical Beliefs وباطني المعتقدات الدينية

Millennialist beliefs are not only related to the turn of the millennium. ليست ذات المعتقدات Millennialist فقط إلى مطلع الألفية. Since the beginning of human history, people in nearly every society have told sacred stories about worldly destruction, the regeneration of the earth, and the creation of a terrestrial paradise. منذ بداية التاريخ البشري ، وقال الناس في كل مجتمع تقريبا المقدس قصصا عن الدنيا التدمير ، وتجديد الأرض ، وخلق الجنة الأرضية. Scholars have documented these types of stories from Zoroastrian, Babylonian, Hindu, Buddhist, Islamic, Greek, Roman, Norse, African, Maya, and Native American cultures. العلماء وثقت هذه الانواع من القصص من الزرادشتية ، البابلية والهندوسية والبوذية والإسلامية واليونانية والرومانية ، ونورس ، والأفريقية ، مايا ، والثقافات الأمريكية الأصلية.

Millennialist ideas are concerned with the destiny and destruction of the world, the end of time, the end of evil and suffering, and the creation of a perfect age. أفكار تتعلق بمصير Millennialist والدمار في العالم ، نهاية الوقت ، ونهاية الشر والمعاناة ، وإنشاء سن الكمال. Millennialist belief systems have an enduring appeal because they assert that there is an underlying plan for history, that human existence is meaningful, and that a new world of peace and justice will be created. Millennialist النظم العقائدية التي دائم نداء لانها تؤكد ان هناك وراء خطة للتاريخ ، أن مغزى الوجود الانساني هو ، وأنه سيتم إنشاء عالم جديد من السلام والعدالة.

Book of Revelation كتاب الوحي

In the Christian Bible, the concept of the millennium is introduced toward the end of the Book of Revelation (sometimes called the Apocalypse). في الكتاب المقدس المسيحي ، هو عرض مفهوم للألفية في نهاية سفر الرؤيا (التي تسمى أحيانا نهاية العالم). According to Revelation 19:11-21, 20:1-10, and other passages, Jesus Christ will return to earth and defeat Satan at the battle of Armageddon ( Second Coming ). ووفقا لوحي 19:11-21 ، 20:1-10 ، ومقاطع أخرى ، يسوع المسيح سوف تعود الى الارض وهزيمة الشيطان في معركة هرمجدون (المجيء الثاني). Christ will then throw Satan into a bottomless pit for 1,000 years and will reign during this millennium of peace on earth. المسيح سوف يلقي الشيطان ثم الى قعر حفرة لسنة 1000 وسيسود خلال هذه الالفيه للسلام على الأرض. However, at the end of those 1,000 years, Satan and the forces of evil will rise up to do battle with Christ once again. ومع ذلك ، في نهاية تلك السنوات 1000 ، الشيطان وقوى الشر ترتفع الى القيام معركة مع المسيح مرة أخرى. In this final battle, Christ will defeat Satan forever and throw Satan into a lake of fire to suffer eternal torment. في هذه المعركة النهائية ، سوف تهزم الشيطان المسيح الى الأبد ورمى الشيطان في بحيرة النار تعاني من العذاب الأبدي. God will then resurrect all human beings and judge them according to their beliefs and actions. عندئذ العودة الى الله لجميع البشر ، ومنهم القاضي وفقا لمعتقداتهم وأفعالهم. This event is often referred to as the Last Judgment. According to Revelation, God will give the righteous people eternal life in paradise and will send the evil ones to hell. كثيرا ما يشار إلى هذا هو الحدث على أنه يوم القيامة. ووفقا لرؤيا ، والله سوف تعطي الصالحين حياة أبدية في الجنة وسوف يرسل منها الشر الى الجحيم.

Types of Christian Millennialism أنواع المسيحيه الايمان بالعصر الألفي

The concept of the millennium and the apocalypse referred to in Revelation has been an important part of certain Christian sects, but it has held less significance for most Roman Catholic and Protestant groups. Believers in Christian millennialism differ about when Christ will return to earth, how the millennium will start, and the nature of the millennium. مفهوم الألفية ونهاية العالم المشار اليها في الوحي كان جزءا هاما من بعض الطوائف المسيحية ، ولكنه قد عقدت اقل اهمية بالنسبة لمعظم الروم الكاثوليك والبروتستانت. المؤمنين في المسيحيه الايمان بالعصر الألفي عندما تختلف عن المسيح سيعود الى الارض ، وكيف وسوف تبدأ الألفية ، وطبيعة الألفية. The three major types of Christian millennialism are premillennialism, postmillennialism, and amillennialism. ثلاثة أنواع رئيسية من المسيحيه هي الايمان بالعصر الألفي premillennialism ، postmillennialism ، وamillennialism.

The Year 1000 عام 1000

In studying the various forms of millennialism, historians have debated whether people recognized the turn of the millennium around the year 1000. في دراسة مختلف أشكال بالعصر الألفي ، والمؤرخون مناقشة ما اذا كان الناس المعترف بها مطلع الالفيه حوالي 1000 عام. Some scholars believe that an apocalyptic fever had gripped Europe by the year 999. ويعتقد بعض العلماء بأن حالة من الحمى المروع قد يجتاح اوروبا قبل 999 عام. According to these scholars, many people converted to Christianity, stopped planting their crops, confessed their sins, and forgave each other their debts. ووفقا لهذه العلماء ، وتوقف كثير من الناس اعتنقوا المسيحية ، وزرع محاصيلهم ، واعترفوا خطاياهم ، وعفوا عن بعضها البعض ديونهم. Others abandoned their families to make pilgrimages to Jerusalem in hope of witnessing the Second Coming of Christ, or they knelt in church in terror as they anticipated an apocalypse. آخرون التخلي عن اسرهم لجعل الحج الى القدس في امل تشهد المجيء الثاني المسيح ، او انهم ساجد في الكنيسة في الارهاب وكما كان متوقعا وهو انها نهاية العالم.

However, most historians argue that the accounts of millennial hysteria are the romantic concoctions of overly imaginative writers. ومع ذلك ، فان معظم المؤرخين يقولون ان حسابات الالفي الهستيريا هي التلفيقات رومانسية الخيال والكتاب بشكل مفرط. These historians note that the doctrines of the Catholic Church at the end of the 1st millennium were opposed to any teachings about imminent apocalypse. Furthermore, most people living in the years 999 and 1000 were not even aware that it was the end of the 1st millennium. However, there is considerable historical evidence that after the year 1000, millennialism became more widespread. هذه المؤرخون علما ان للكنيسة الكاثوليكية للفي نهاية الألفية 1 تعارض والمذاهب أي تعاليم عن نهاية العالم وشيكة. وعلاوة على ذلك ، فإن معظم الناس الذين يعيشون في سنة 999 و 1000 لم تكن على علم حتى أنه في نهاية الألفية 1 . ومع ذلك ، هناك أدلة تاريخية كبيرة أنه بعد عام 1000 ، أصبحت أكثر انتشارا بالعصر الألفي. It gained followers during the Crusades (wars between Western European Christians and Muslims that began in 1095) and throughout the latter part of the Middle Ages. انها اكتسبت اتباعه أثناء الحروب الصليبية (حروب بين المسيحيين والمسلمين في أوروبا الغربية التي بدأت في 1095) وخلال الجزء الأخير من العصور الوسطى.

Contemporary Religious and Mystical Beliefs المعتقدات الدينية المعاصرة وباطني

Today many mainline religious organizations reject the concept of an apocalypse or a Christian millennium. اليوم العديد من المنظمات الدينية رئيسي نرفض فكرة نهاية العالم او مسيحيا الالفيه. However, millennialist beliefs are still integral to the worldviews of some denominations of Protestantism. ومع ذلك ، لا تزال المعتقدات millennialist لا يتجزأ من عالم الى بعض من الطوائف البروتستانتية. For example, a number of Evangelical denominations hold premillennialist beliefs, including the Southern Baptist Convention, the Assemblies of God, and the Church of the Nazarene (see Evangelicalism). على سبيل المثال ، عدد من الطوائف الانجيليه عقد premillennialist المعتقدات ، بما في ذلك المؤتمر المعمداني الجنوبي ، وجمعيات الله ، وكنيسة الناصري (انظر الانجليكانيه). Many members of these and other Evangelical denominations claim that recent wars, plagues, famines, and earthquakes are signs that an apocalypse is imminent and that Christ will return. العديد من أعضاء هذه وغيرها من الطوائف الانجيليه تدعي ان الحروب الاخيرة ، والطواعين ، والمجاعات والزلازل هي دلائل على ان نهاية العالم باتت وشيكة وانه سيعود المسيح. According to these groups, the world will experience a seven-year period of misery and massive destruction, but Christians will be removed from the Earth unharmed. ووفقا لهذه الجماعات ، فإن العالم سوف تشهد فترة سبع سنوات من البؤس والدمار الهائل ، ولكن المسيحيين سوف يتم ازالتها من على وجه الأرض دون أن يصابوا بأذى. [This involves the concept of "the Rapture".] [وهذا ينطوي على مفهوم "نشوة الطرب".]

Adventism is another Protestant branch that holds millennialist views (see Adventists). الأدفنتست البروتستانتية فرع آخر هو أن يحمل وجهات نظر millennialist (انظر السبتيين). Adventist groups grew out of the religious Millerite movement, led by American Baptist preacher William Miller, who predicted that the world would end by 1843 or 1844. نمت مجموعات السبتية من الحركة Millerite الدينية ، بقيادة المعمدان الواعظ الأميركي ويليام ميلر ، الذي تنبأ أن العالم سينتهي بحلول 1843 أو 1844. After his predictions proved false, some disenchanted Millerites formed into various Adventist groups, such as the Seventh-day Adventists. Adventists maintain that various apocalyptic predictions have been fulfilled and that Christ will return in the near future. The Seventh-day Adventists assert that an invisible, spiritual apocalypse occurred in 1844 with the "cleansing of heaven," and they believe that it will eventually be followed by world destruction in which only the faithful will be saved. التنبؤات ، بعدما ثبت كاذبة ، بعض Millerites توهموا شكلت السبتية الى مختلف المجموعات ، مثل - السبتيين. السبتيين ان الحفاظ على الوفاء قد يكون مختلف التكهنات والمروع أن المسيح سيعود في المستقبل القريب. إلى السبتيين تأكيد أن غير مرئية ، ونهاية العالم الروحي وقعت في 1844 مع "التطهير من السماء" ، وكانوا يعتقدون انه لن يكون في نهاية المطاف تليها الدمار في العالم الذي سيتم حفظ فقط المؤمنين.

Jehovah's Witnesses, another group formed from the Millerite movement, claim the spiritual, invisible Second Coming of Christ occurred in 1874 and that Christ's invisible reign started in 1914. حدث غير مرئية المجيء الثاني للمسيح شهود يهوه ، تشكلت مجموعة اخرى من حركة Millerite ، ومطالبة الروحيه ، في عام 1874 والتي عهد المسيح الخفيه بدأت فى عام 1914. The group believes an apocalypse will come in the near future. ويعتقد الفريق وهو نهاية العالم سيأتي في المستقبل القريب. The religious group's founder, Charles Taze Russell, declared that the fulfillment of Christ's millennial kingdom would be completed only after the foreordained destruction of nations, governments, churches, and world leaders, all of which Russell considered representations of Satan's rule. أعلن مؤسس جماعة دينية ، وتشارلز تاز رسل ، التي من شأنها أن يتم الانتهاء من إنجاز المملكة المسيح الألفي إلا بعد الدمار يمكن الجزم بها من الأمم ، والحكومات ، والكنائس ، وزعماء العالم ، كل من راسل التي تعتبر اقرارات الشيطان القاعده. The Jehovah's Witnesses rejected formal religious and governmental organizations, and they developed the practice of door-to-door evangelism in an attempt to convert nonbelievers. رفض شهود يهوه والمنظمات الدينية الرسمية والحكومية ، وانها وضعت على ممارسة التبشير الملائكي من الباب إلى الباب في محاولة لتحويل غير المؤمنين.

Millennial beliefs are also an important part of the theology of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, better known as Mormonism. الألفي المعتقدات هى ايضا جزء هام من لاهوت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، والمعروف باسم المورمونية. The religion was founded by Joseph Smith in 1830. تأسست الدين من قبل جوزيف سميث في عام 1830. Smith claimed an angel told him that Christ's Second Coming was imminent, and Smith believed he had been chosen to prepare humanity for the millennium. سميث المطالب الملاك قال له ان المسيح هو المجيء الثاني الوشيك ، وسميث يعتقد انه قد تم اختياره لاعداد الانسانيه للالفية. According to Smith's visions, the millennial kingdom will be established in the United States. وفقا لرؤى سميث ، ستنشأ في المملكة الألفية في الولايات المتحدة. Today, Mormonism does not stress millennialism as much as it did in the past. اليوم ، المورمونية لا نشدد على الايمان بالعصر الألفي مثلما فعلت في الماضي. However, many Mormons interpret some world events as the fulfillment of prophecies that foretell an apocalyptic period. ومع ذلك ، العديد من المورمون تفسير بعض الاحداث العالمية على النحو الوفاء النبوءات ان احد التنبؤ الفترة الرهيبه.

Many other contemporary religious groups have millennialist views. الاخرى المعاصرة العديد من الجماعات الدينية وجهات نظر millennialist. These include the Unification Church, Hare Krishna, Baha'i, Rastafarianism, and other religious movements. وتشمل هذه كنيسة التوحيد ، وهاري كريشنا ، البهائية ، الراستافارية ، وغيرها من الحركات الدينية. Millennialist prophecy, once central to the early Jewish faith, continues today among members of the Chabad Lubavitch movement, an Orthodox Hasidic sect of Judaism. Millennialist النبوة ، وبمجرد الوسطى الى اوائل الدين اليهودي ، وتواصل اليوم بين اعضاء من حركة لوبافيتش شاباد ، طائفة الأرثوذكسية اليهودية الحسيدية. In the late 1980s and early 1990s many followers of Rabbi Menachem Mendel Schneerson of Brooklyn, New York, believed that he was the Messiah who would bring about the redemption of the world. في أواخر 1980s و 1990s في وقت مبكر العديد من أتباع الحاخام مندل Schneerson مناحيم من بروكلين ، نيويورك ، ويعتقد انه هو المسيح الذي من شأنه ان يحقق الفداء من العالم. Schneerson never claimed to be the Messiah, but he interpreted current events as apocalyptic signs that foretold the Messiah's appearance in the near future. Schneerson ابدا أدعى انه هو المسيح ، لكنه تفسير الأحداث الجارية وعلامات المروع الذي تنبأ ظهور المسيح عليه في المستقبل القريب.

Millennialist beliefs also exist at a grassroots level as a form of popular or folk belief, apart from the sanction of formal religious institutions. Millennialist المعتقدات موجودة ايضا على مستوى القاعدة الشعبية كشكل من اشكال الشعبية الفولكلوريه او المعتقد ، وبصرف النظر عن معاقبة من المؤسسات الدينية الرسمية. For instance, there is popular interest in the apocalyptic predictions of Nostradamus, a 16th-century French physician and astrologer, and Edgar Cayce, an American who lived in the early 20th century and claimed to have psychic and healing abilities. على سبيل المثال ، هناك الاهتمام الشعبي في الرهيبه تنبؤات نوستراداموس ، وهو طبيب في القرن 16 والمنجم الفرنسي ، وإدغار سايس ، اميركي عاش في أوائل القرن 20 ، وادعت انها روحي وشفاء القدرات. Some people also believe that alleged apparitions of the Virgin Mary warn of imminent worldly destruction. بعض الناس يعتقدون ايضا ان يدعى أشباح من مريم العذراء تحذير من الدنيا وشيك التدمير.

Recent Millennialist Movements حركات Millennialist الأخيرة

Apocalyptic and millennialist movements not affiliated with established religious institutions are often depicted in stereotypical ways as doomsday cults, involving violent activities, mass suicides, and "brainwashed fanatics" with bizarre beliefs. وغالبا ما يصور المروع والحركات millennialist لا تتبع المؤسسات الدينية التي أنشئت في كما النمطيه سبل الطوائف يوم القيامة ، وتشمل أنشطة العنف ، والانتحار الجماعي ، و "غسل ادمغه المتعصبين" غريب مع المعتقدات. Of the hundreds of contemporary millennialist groups that exist, relatively few movements have been motivated to acts of violence or suicide. من مئات المجموعات millennialist المعاصرة موجودة ، نسبيا من الحركات كان الدافع قليلة لأعمال العنف أو الانتحار. But there have been some exceptions in recent years, including apocalyptic groups such as the Branch Davidians, Aum Shinrikyo, and Heaven's Gate. ولكن كانت هناك بعض الاستثناءات في السنوات الأخيرة ، بما فيها الجماعات الرهيبه مثل فرع الداوودية ، اوم شينريكيو ، وبوابة السماء.

Although these groups differ in their doctrines, aspects of their belief systems share certain common ideas. ورغم أن هذه الفئات تختلف في المذاهب ، والجوانب اعتقادهم نظم حصة بعض الأفكار المشتركة. These ideas include a sense of fatalism for a world regarded as completely evil and doomed, and a desire for planetary escape and salvation. وتشمل هذه الافكار احساس القدريه من اجل اقامة عالم يعتبر تماما الشر وماله ، والرغبة في الهروب والخلاص الكواكب. Some people predict that the dawning of the 3rd millennium may motivate other apocalyptic groups with similar beliefs to embrace and enact violent scenarios as well. البعض توقع أن بزوغ فجر الألفية 3 قد حفز الاخرى الرهيبه مع مجموعات مماثلة لاعتناق المعتقدات وتسن العنيفه سيناريوهات كذلك.

Secular Attitudes المواقف العلمانية

Until recently, most people believed that an apocalypse would involve deities or divine forces. حتى وقت قريب ، ومعظم الناس يعتقد ان نهاية العالم سينطوي الآلهة او القوى الالهيه. However, during the 20th century, more people developed secular theories about an apocalypse. ومع ذلك ، خلال القرن 20 ، وضعت اكثر الناس علمانيه النظريات حول نهاية العالم. Some believe the world will end due to nuclear warfare, new technologies, environmental destruction, epidemic diseases, global famine and overpopulation, or an Earth collision with a large asteroid or comet. ويعتقد البعض أن العالم سينتهي بسبب الحرب النووية ، والتكنولوجيات الجديدة ، وتدمير البيئة ، والأمراض الوبائية ، والاكتظاظ السكاني العالمي المجاعة ، او الاصطدام مع الأرض كبير كويكب او مذنب. Secular beliefs about inevitable societal destruction reflect a sense of helplessness, despair, or fatalistic resignation. العلمانية المعتقدات المجتمعيه حول حتميه تدمير تعكس الشعور بالعجز واليأس ، او استقالة جبري.

The creation of nuclear weapons in particular has fundamentally altered contemporary apocalyptic thought, evoking widespread fatalism about the future of humanity. والمغيرات لخلق الأسلحة النووية ولا سيما في الأساس المروع الفكر المعاصر ، الاستدعاء قدرية على نطاق واسع حول مستقبل الإنسانية. When the United States dropped atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki, Japan, in August 1945, the event initiated an era of fear about global destruction. بدأت الأحداث عندما أسقطت الولايات المتحدة قنبلتين ذريتين على هيروشيما وناغازاكي ، اليابان ، في أغسطس 1945 ، حقبة من الخوف عن تدمير العالمية. Despite the end of the Cold War, concerns about the possibility of nuclear annihilation persist today, stemming from fear that nuclear weapons will be developed and used by hostile nations or extremist organizations. على الرغم من انتهاء الحرب الباردة ، والمخاوف من احتمال الإبادة النووية لا تزال قائمة اليوم ، نابعة من الخوف التي سيتم تطويرها أسلحة نووية واستخدامها من قبل دول معادية أو المنظمات المتطرفة.

Specific secular beliefs about catastrophe occurring at the beginning of 2000 were associated with what was known as the year 2000 computer problem, the Y2K problem, or the millennium bug. وارتبطت المعتقدات العلمانية محددة حول الكارثة التي تحدث في بداية عام 2000 مع ما كان يعرف مشكلة الحاسوب عام 2000 ، فإن المشكلة y2k ، أو علة الألفية. Many [older] computers were programmed to recognize the year by the last two numbers of the year instead of by all four digits. وكانت العديد من أجهزة الكمبيوتر مبرمجة [أقدم] إلى الاعتراف بها السنة الماضية رقمين من السنة بدلا من كل اربعة ارقام. On January 1, 2000, these computers registered the year as the digits 00. في 1 يناير 2000 ، سجلت هذه الحواسيب السنة حسب الارقام 00. Computers that had not been fixed, understood these digits as representing the year 1900 and generated some error messages or shut down. فهم أجهزة الكمبيوتر التي لم تكن ثابتة ، وهذه الأرقام باعتبارها تمثل سنة 1900 ولدت بعض رسائل خطأ أو اغلاقها. Some people believed that many computer systems worldwide would crash when the date changed from 1999 to 2000. بعض الناس يعتقد ان العديد من أنظمة الكمبيوتر في جميع أنحاء العالم من شأنه ان تحطم عندما تم تغيير التاريخ 1999 حتي 2000. They feared these computer crashes would spark economic, political, and social catastrophes that would involve the malfunction of missile systems, hospital equipment, satellites, air transportation, and other major technologies. عبروا عن مخاوفهم من هذه تعطل جهاز الكمبيوتر من شأنه ان يشعل الكوارث الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي من شأنها أن تنطوي على خلل في أنظمة صواريخ ، ومعدات المستشفيات والأقمار الصناعية ، والنقل الجوي ، وغيرها من التكنولوجيات الرئيسية.

Daniel N Wojcik دانيال ن Wojcik


Views of the Millennium آراء الألفية

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The word "millennium" is derived from the Latin for a thousand (at times the word "chiliasm" taken from the Greek and meaning the same thing is used). يتم اشتقاق كلمة "الألفية" من اللاتينية لألف (في بعض الأحيان "chiliasm" كلمة مأخوذة من اليونانية الشيء وبنفس المعنى يستخدم). It denotes a doctrine taken from a passage in Revelation (20:1 - 10) in which the writer describes the devil as being bound and thrown into a bottomless pit for a thousand years. انها ترمز الى مذهب مأخوذ من المرور في الوحي (20:1 -- 10) الذي يصف الكاتب الشيطان بانها ملزمة ويلقي بهم في قعر حفرة لألف سنة. The removal of Satanic influence is accompanied by the resurrection of the Christian martyrs, who reign with Christ during the millennium. ويرافق ازالة شيطانيه التأثير من قبل القيامة من الشهداء المسيحيين ، الذين عهد مع المسيح خلال الألفية. This period is a time when all of humankind's yearning for an ideal society characterized by peace, freedom, material prosperity, and the rule of righteousness will be realized. هذه الفترة هي وقت كانت فيه كل البشريه تتوق الى مجتمع مثالي يتسم بالسلام والحرية والازدهار المادي ، وسوف تتحقق سيادة البر. The vision of the OT prophets who foretold a period of earthly prosperity for the people of God will find fulfillment during this era. وسوف تكون الرؤية من العبارات الانبياء الذين تنبأ فترة الدنيويه الازدهار لشعب الله سوف تجد وفاء في هذه الحقبة.

Millennialism addresses problems that are often overlooked in other eschatological views. بالعصر الألفي يعالج المشاكل التي غالبا ما يتم التغاضي في وجهات النظر الأخروية الأخرى. Although most Christian theologians discuss death, immortality, the end of the world, the last judgment, the rewards of the just, and the punishment of the damned, they often limit themselves to the prospects for the individual in this world and the next. على الرغم من أن معظم اللاهوتيين المسيحيين مناقشة الموت ، والخلود ، ونهاية العالم ، وكان آخر حكم ، مكافآت فقط ، ومعاقبة من ملعونه ، فإنهم غالبا ما تقتصر على آفاق الفرد في هذا العالم والقادمة. In contrast, millennialism is concerned with the future of the human community on earth. It is concerned with the chronology of coming events just as history is involved with the study of the record of the past. في المقابل ، هو الايمان بالعصر الألفي المعنية مع مستقبل المجتمع البشري على وجه الأرض. قلقها لانها مع التسلسل الزمني للأحداث القادمة ، تماما كما تشارك التاريخ مع دراسة محضر الماضي.

Millennialism has appeared within both Christian and non Christian traditions. بالعصر الألفي قد ظهرت داخل التقاليد على حد سواء مسيحي وغير مسيحي. Anthropologists and sociologists have found millennialist belief among non Western people, but they have debated as to whether or not these appearances of the teaching are based upon borrowing from the teaching are based upon borrowing from Christian preaching. وقد وجد علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع بين الناس الاعتقاد millennialist الغربية غير ، غير انهم لم يناقش في هذه المظاهر أم لا للتدريس تقوم على الاقتراض من تدريس تقوم على الاقتراض من التبشير المسيحي. Most Christian theologians believe that millennialism is based on material written by Judeo Christian authors, especially the books of Daniel and Revelation. معظم اللاهوتيين المسيحيين نؤمن بأن الايمان بالعصر الألفي يستند على مادة مكتوبة من قبل مؤلفين اليهودي المسيحي ، وخاصة كتب دانيال والوحي. The ideas, events, symbols, and personalities introduced in these writings have reappeared countless times in the teachings of prophets of the end of the world. قد عادت الى الظهور الأفكار ، والأحداث ، والرموز ، والشخصيات التي ادخلت في هذه الكتابات مرات لا تحصى في تعاليم الانبياء من نهاية العالم. Each new appearance finds these motifs given fresh significance from association with contemporary events. كل مظهر جديد تجد هذه المواضيع نظرا لاهمية جديدة من الرابطه مع الأحداث المعاصرة.

Major Varieties of Millennialism الاصناف الرئيسية من الايمان بالعصر الألفي

For purposes of analysis and explanation Christian attitudes toward the millennium can be classified as premillennial, postmillennial, and amillennial. These categories involve much more than the arrangement of events surrounding the return of Christ. أغراض تحليل وتفسير المواقف تجاه المسيحية الألفية يمكن أن تصنف على أنها لبريميلينيال بوستميلينيال ، واميلينيال amillennial. اشراك هذه الفئات اكثر بكثير من ترتيب الاحداث المحيطة عودة المسيح. The thousand years expected by the premillennialist is quite different from that anticipated by the postmillennialist. ألف سنة فإن المتوقع من جانب premillennialist يختلف تماما عن ذلك الذي كان متوقعا في postmillennialist. The premillennialist believes that the kingdom of Christ will be inaugurated in a cataclysmic way and that divine control will be exercised in a more supernatural manner than does the postmillennialist. ويعتقد أن premillennialist سيتم افتتاحه في مملكة المسيح بطريقة عنيفة والتي ستمارس الرقابة الإلهية في خارق بطريقة اكثر مما يفعل postmillennialist. .

Premillennialism Premillennialism

The premillennialist believes that the return of Christ will be preceded by signs including wars, famines, earthquakes, the preaching of the gospel to all nations, a great apostasy, the appearance of Antichrist, and the great tribulation. ويعتقد ان المسيح premillennialist سيسبق عودة بوادر بما في ذلك عن طريق الحروب والمجاعات والزلازل ، والوعظ من الانجيل الى جميع الأمم ، عظيم الرده ، وظهور الدجال ، والمحنه العظيمة. These events culminate in the second coming, which will result in a period of peace and righteousness when Christ and his saints control the world. هذه الأحداث ذروتها في المجيء الثاني ، الأمر الذي سيؤدي في فترة السلام والاستقامه عند المسيح والقديسين له السيطرة على العالم. This rule is established suddenly through supernatural methods rather than gradually over a long period of time by means of the conversion of individuals. تم تأسيس هذه القاعدة من خلال خارق للأساليب وفجأة وليس تدريجيا على مدى فترة طويلة من الوقت عن طريق التحويل من الافراد. The Jews will figure prominently in the future age because the premillennialist believes that they will be converted in large numbers and will again have a prominent place in God's work. اليهود سوف تحتل مكانا بارزا في المستقبل لأن عصر premillennialist يعتقد أنه سيتم تحويلها في أعداد كبيرة ومرة ​​اخرى سوف يكون مكانا بارزا في عمل الله. Nature will have the curse removed from it, and even the desert will produce abundant crops, Christ will restrain evil during the age by the use of authoritarian power. طبيعه سيتعين اللعنه ازيلت منه ، وحتى الصحراء وسوف تنتج محاصيل وفيرة ، والمسيح سوف كبح الشر خلال العصر من خلال استخدام القوة السلطوية. Despite the idyllic conditions of this golden age there is a final rebellion of wicked people against Christ and his saints. على الرغم من الظروف شاعري هذا العصر الذهبي ثمة النهائي من التمرد الشرس ضد الشعب المسيح والقديسين له.

This exposure of evil is crushed by God, the non Christian dead are resurrected, the last judgment conducted, and the eternal states of heaven and hell established. وسحق هذا التعرض الشر من الله ، وغير المسيحيه الموتى أحياء ، والتي اجريت يوم القيامة ، والابديه الولايات السماء والجحيم المنشاه. Many premillennialists have taught that during the thousand years dead or martyred believers will be resurrected with glorified bodies to intermingle with the other inhabitants of the earth. لقد تعلم الكثير premillennialists انه خلال ألف سنة سيتم احياء قتيل أو شهيد المؤمنين مع الهيئات وتعالى على ما بينها مع غيرهم من سكان الأرض. .

Postmillennialism Postmillennialism

In contrast to premillennialism, the postmillennialists emphasize the present aspects of God's kingdom which will reach fruition in the future. وعلى النقيض من premillennialism ، وpostmillennialists التأكيد على الجوانب الحالية للمملكة الله التي سوف تؤتي ثمارها في المستقبل. They believe that the millennium will come through Christian preaching and teaching. وهم يعتقدون ان الالفيه سيأتي من خلال التعليم المسيحي والوعظ. Such activity will result in a more godly, peaceful, and prosperous world. ونتيجة هذا النشاط في عالم أكثر إلهي ، وسلاما وازدهارا. The new age will not be essentially different from the present, and it will come about as more people are converted to Christ. إن العصر الجديد لن تكون مختلفة أساسا عن هذا ، وسوف يتحقق كما يتم تحويل المزيد من الناس الى المسيح. Evil will not be totally eliminated during the millennium, but it will be reduced to a minimum as the moral and spiritual influence of Christians is increased. الشر لن يتم القضاء نهائيا خلال الألفية ، ولكن سيتم خفضه إلى الحد الأدنى كما هو زيادة التأثير المعنوي والروحي للمسيحيين. During the new age the church will assume greater importance, and many economic, social, and educational problems can be solved. وخلال العصر الجديد الكنيسة سوف تتحمل قدرا أكبر من الأهمية ، ويمكن ان تحل العديد من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية. This period is not necessarily limited to a thousand years because the number can be used symbolically. هذه الفترة ليست بالضرورة محدودة إلى ألف سنة لأنه يمكن استخدام الرقم رمزيا. The millennium closes with the second coming of Christ, the resurrection of the dead, and the last judgment. الالفيه يغلق مع المجيء الثاني للمسيح ، وقيامة الأموات ، ويوم القيامة. .

Amillennialism Amillennialism

The third position, amillennialism, states that the Bible does not predict a period of the rule of Christ on earth before the last judgment. المركز الثالث ، amillennialism ، تنص على أن الكتاب المقدس لا تنبئ فترة حكم المسيح على الارض قبل يوم القيامة. According to this outlook there will be a continuous development of good and evil in the world until the second coming of Christ, when the dead shall be raised and the judgment conducted. ووفقا لهذه النظرة سيكون هناك التطوير المستمر الخير والشر في العالم حتى المجيء الثاني للمسيح ، وعندما يكون القتلى المطروحة واجرى الحكم. Amillennialists believe that the kingdom of God is now present in the world as the victorious Christ rules his church through the Word and the Spirit. Amillennialists نعتقد أن ملكوت الله هو الان في العالم كما في القواعد انتصر المسيح كنيسته من خلال الكلمة والروح. They feel that the future, glorious, and perfect kingdom refers to the new earth and life in heaven. أنهم يشعرون أن المملكة في المستقبل ، المجيده ، والكمال يشير الى الارض والحياة الجديدة في السماء. Thus Rev. 20 is a description of the souls of dead believers reigning with Christ in heaven. وهكذا القس 20 هو وصف لأرواح الموتى المؤمنين الساءده مع المسيح في السماء.

The Rise of Millennialism صعود بالعصر الألفي

Early millennial teaching was characterized by an apocalyptic emphasis. تميزت تعليم المبكر التي الالفي المروع التركيز. In this view the future kingdom of God would be established through a series of dramatic, unusual events. في هذا الرأي يمكن تأسيس المملكة في المستقبل من الله من خلال سلسلة من الأحداث ، ودرامية غير عادية. Such teaching has been kept alive throughout the Christian era by certain types of premillennialism. ظلت على قيد الحياة طوال هذا التعليم في العصر المسيحي بواسطة أنواع معينة من premillennialism. Apocalyptic interpretation is based upon the prophecies of Daniel and the amplification of some of the same themes in the book of Revelation. هو الرهيبه تفسير يستند الى نبوءات دانيال والتضخيم من بعض من نفس المواضيع في رؤيا يوحنا. These works point to the imminent and supernatural intervention of God in human affairs and the defeat of the seemingly irresistible progress of evil. وتعمل هذه النقطه للتدخل وشيك وخارق الله في شؤون الانسان وهزيمة تبدو التقدم لا يقاوم الشر. Numerology, theme figures, and angelology play a major role in these presentations. موضوع الارقام الدلالات ، وangelology تلعب دورا رئيسيا في هذه العروض. The apocalyptic world view was very influential among the Jews in the period that elapsed between the OT and the NT. وقد رأى العالم المروع نفوذ كبير بين اليهود في الفترة التي تنقضي بين العبارات والإقليم الشمالي. Consequently the audiences to which Jesus preached were influenced by it. وبالتالي فإن الجماهير التي بشر بها يسوع. The early Christians also embraced this outlook. اوائل المسيحيين كما تضمنت هذه النظرة.

The book of Revelation, composed during a period of persecution in the first century, used the Jewish apocalyptic interpretation to explain the Christian era. استخدام كتاب الوحي ، وتتكون خلال الفترة من الاضطهاد في القرن الأول ، واليهود الرهيبه التفسير لشرح العصر المسيحي. Daniel's Son of man was presented as Christ, numerological formulas were restated, and the dualistic world of good and evil was provided with a new set of characters. وقدم دانيال لابن من الرجل هو المسيح ، وصيغ تنجيمي جديد ، والثنائي في العالم من قدم الخير والشر مع مجموعة جديدة من الأحرف. Despite these changes the essential apocalyptic message remained as the book taught the living hope of the immediate direct intervention of God to reverse history and to overcome evil with good. وبالرغم من هذه التغيرات ظلت الرسالة الأساسية المروع كما يدرس الكتاب الذين يعيشون على أمل التدخل المباشر الفوري الله الى عكس اتجاه التاريخ والتغلب على الشر بالخير. Such an outlook brought great comfort to believers who suffered from persecution by the forces of Imperial Rome. وبهذا الفهم جلبت الراحة العظيمة الى المؤمنين الذين عانوا من الاضطهاد من قبل قوى الامبرياليه روما. Expressed in a form that has been called historic premillennialism, this hope seems to have been the prevailing eschatology during the first three centuries of the Christian era, and is found in the works of Papias, Irenaeus, Justin Martyr, Tertullian, Hippolytus, Methodius, Commodianus, and Lactantius. وأعرب في شكل قد سمى premillennialism التاريخية ، وهذا الامل يبدو أنه قد تم الايمان بالآخرة السائدة خلال القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي ، ويوجد في أعمال بابياس ، إيريناوس ، جستن الشهيد ، ترتليان ، هيبوليتوس ، ميثوديوس ، Commodianus ، وLactantius.

Several forces worked to undermine the millennialism of the early church. القوات عملت عدة لتقويض الايمان بالعصر الألفي من الكنيسة في وقت مبكر. One of these was the association of the teaching with a radical group, the Montanists, who placed a great stress on a new third age of the Spirit which they believed was coming among their number in Asia Minor. كانت هذه واحدة من رابطة التعليم مع مجموعة راديكالية ، وMontanists ، الذين وضعوا عظيم اشدد على سن الثالثة الجديدة من الروح التي كان يعتقد انها قادمة بين عددهم في آسيا الصغرى. Another influence which encouraged a change of eschatological views was the emphasis of Origen upon the manifestation of the kingdom within the soul of the believer rather than in the world. آخر التأثير الذي شجع تغيير وجهات النظر الأخروية التركيز من اوريجانوس على مظهر من داخل المملكه الروح للمؤمن وليس في العالم. This resulted in a shift of attention away from the historical toward the spiritual or metaphysical. وأدى ذلك إلى تحول الانظار عن اتجاه التاريخي او الروحي الميتافيزيكيه. A final factor that led to a new millennial interpretation was the conversion of the Emperor Constantine the Great and the adoption of Christianity as the favored Imperial religion. وكان العامل الأخير الذي ادى الى تفسير جديد الالفي كان التحويل من الامبراطور قسطنطين الكبير ، واعتماد المسيحية كدين آثروا الامبراطوري.

Medieval and Reformation Millennialism في العصور الوسطى والاصلاح الايمان بالعصر الألفي

In the new age brought in by the acceptance of Christianity as the main religion of the Roman Empire it was Augustine, Bishop of Hippo, who articulated the amillennial view which dominated Western Christian thought during the Middle Ages. في العصر الجديد التي يساهم بها قبول المسيحيه الدين الرئيسي من الامبراطورية الرومانية كان أوغسطين ، أسقف فرس النهر ، الذي رأى بوضوح amillennial الغربية التي طغت على الفكر المسيحي في العصور الوسطى. The millennium, according to his interpretation, referred to the church in which Christ reigned with his saints. الألفية ، وفقا لتفسيره ، واشار الى كنيسة المسيح التي سادت في بلده مع القديسين. The statements in the book of Revelation were interpreted allegorically by Augustine. وقد تم تفسير البيانات الواردة في سفر الرؤيا التي استعاريا أوغسطين. No victory was imminent in the struggle with evil in the world. اي نصر كان وشيكا في الصراع مع الشر في العالم. On the really important level, the spiritual, the battle had already been won and God had triumphed through the cross. على مستوى المهم حقا ، والروحية ، وقد تم بالفعل معركة فازت والله قد انتصر من خلال الصليب. Satan was reduced to lordship over the City of the World, which coexisted with the City of God. الشيطان ثم خفض إلى السياده فوق مدينة في العالم ، والتي تعايشت مع مدينة الله. Eventually even the small domain left to the devil would be taken from him by a triumphant God. في نهاية المطاف بقي حتى الصغيرة النطاق للشيطان ستتخذ منه من قبل الله المظفرة.

Augustine's allegorical interpretation became the official doctrine of the church during the medieval period. أصبح التفسير أوغسطين استعاري المذهب الرسمي للكنيسة خلال فترة العصور الوسطى. However, in defiance of the main teaching of the church the earlier apocalyptic premillennialism continued to be held by certain counterculture groups. ومع ذلك ، في تحد للتدريس الرئيسي للكنيسة واصلت premillennialism في وقت سابق من المروع الذي سيعقد من قبل بعض الجماعات الثقافة المضاده. These millenarians under charismatic leaders were often associated with radicalism and revolts. وغالبا ما ترتبط هذه الألفية الجديدة تحت قيادة زعماء الكاريزمية مع التطرف والثورات. For example, during the eleventh century in regions most affected by urbanization and social change thousands followed individuals such as Tanchelm of the Netherlands, causing great concern to those in positions of power. على سبيل المثال ، خلال القرن الحادي عشر في المناطق الأكثر تضررا من التحضر والتغير الاجتماعي آلاف الأفراد اتباعها مثل Tanchelm هولندا ، مما تسبب في قلق كبير لتلك الموجودة في مواقع السلطة. In the twelfth century Joachim of Fiore gave fresh expression to the millennial vision with his teaching about the coming third age of the Holy Spirit. في القرن الثاني عشر من يواخيم فيوري التعبير جديدة لالالفى مع رؤية صاحب التدريس عن سن الثالثة القادمة من الروح القدس. During the Hussite Wars in fifteenth century Bohemia the Taborites encouraged the resistance to the Catholic Imperial forces by proclaiming the imminent return of Christ to establish his kingdom. خلال الحروب وقحة في القرن الخامس عشر في بوهيميا Taborites شجعت المقاومة الى جانب القوات الكاثوليكيه الامبراطوري الاعلان الوشيك لعودة المسيح لاقامة مملكته. These outbreaks of premillennialism continued during the Reformation era and were expressed most notably in the rebellion of the city of Munster in 1534. واستمرت هذه تفشي premillennialism خلال حقبة الاصلاح وابديت وابرزها في التمرد من مدينة مونستر في 1534.

Jan Matthys gained control of the community, proclaiming that he was Enoch preparing the way for the second coming of Christ by establishing a new code of laws which featured a community of property and other radical reforms. اكتسبت يناير Matthys السيطرة على المجتمع ، واعلان أنه كان اينوك اعداد الطريق لمجيء المسيح الثاني بانشاء مدونة جديدة من القوانين التي تميز مجتمعا من الممتلكات وغيرها من الإصلاحات الجذرية. He declared that Munster was the New Jerusalem and called all faithful Christians to gather in the city. واعلن ان مونستيه هي القدس الجديدة ، ودعا جميع المؤمنين المسيحيين الى جمع في المدينة. Many Anabaptists answered his summons, and most of the original inhabitants of the town were forced to flee or to live in a veritable reign of terror. أجاب كثير قائلون بتجديد عماد له بالحضور ، واضطر معظم السكان الأصليين للمدينة على الفرار أو للعيش في عهد الارهاب حقيقي. The situation was so threatening to other areas of Europe that a combined Protestant and Catholic force laid siege to the place and after a difficult struggle captured the town, suppressing the wave of millennial enthusiasm. وكان الوضع ذلك يهدد مناطق أخرى من أوروبا أن قوة الجمع بين البروتستانتية والكاثوليكية حاصرت المكان وبعد الكفاح الصعب استولت على المدينة ، وقمع موجة من الحماس الالفي.

Perhaps the Munster episode led the Protestant Reformers to reaffirm Augustinian amillennialism. ولعل حادثة ادت مونستيه البروتستانت الاصلاحيين لإعادة تأكيد amillennialism Augustinian. Each of the three main Protestant traditions of the sixteenth century, Lutheran, Calvinist, and Anglican, had the support of the state and so continued the same Constantinian approach to theology. وكان كل واحد من ثلاثة التقاليد البروتستانتية الرئيسية في القرن السادس عشر ، اللوثريه ، الكالفيني ، والانجيليه ، بدعم من الدولة وذلك تابع نفس النهج القسطنطينية لاهوت. Both Luther and Calvin were very suspicious of millennial speculation. وكان كل من لوثر وكالفين جدا المشبوهة من الالفي المضاربه. Calvin declared that those who engaged in calculations based on the apocalyptic portions of Scripture were "ignorant" and "malicious." اعلن كالفين ان الضالعين في الحسابات على اساس المروع اجزاء من الكتاب المقدس هي "جهلة" و "ضار". The major statements of the various Protestant bodies such as the Augsburg Confession (1, xvii), the Thirty nine Articles (IV), and the Westminister Confession (chs. 32, 33), although professing faith in the return of Christ, do not support apocalyptic millenarian speculation. الرئيسية بيانات من مختلف الهيئات البروتستانتية مثل اعتراف اوغسبورغ (1 ، السابع عشر) ، والثلاثين تسع مواد (الرابع) ، والاعتراف يستمنستر (chs. و32 ، 33) ، رغم ان تصريح النية في عودة المسيح ، لا دعم المروع الفي المضاربه. In certain respects, however, the Reformers inaugurated changes which would lead to a revival of interest in premillennialism. في بعض النواحي ، الا ان الاصلاحيين افتتح التغييرات التي من شأنها أن تؤدي الى احياء الاهتمام في premillennialism. These include a more literal approach to the interpretation of Scripture, the identification of the papacy with Antichrist, and an emphasis on Bible prophecy. وتشمل هذه اكثر الحرفي نهج لتفسير الكتاب المقدس ، وتحديد البابويه مع الدجال ، والتركيز على نبوءة التوراة.

Modern Millennialism الحديث بالعصر الألفي

It was during the seventeenth century that premillennialism of a more scholarly nature was presented. وكان خلال القرن السابع عشر التي قدمت premillennialism ذات طابع أكثر العلماء. Two Reformed theologians, Johann Heinrich Alsted and Joseph Mede, were responsible for the renewal of this outlook. وكان اثنان من علماء دين واصلاحه ، يوهان هاينريش Alsted وMede يوسف ، المسؤول عن تجديد هذه النظرة. They did not interpret the book of Revelation in an allegorical manner but rather understood it to contain the promise of a literal kingdom of God to be established on earth before the last judgment. انهم لا تفسير رؤيا يوحنا في استعاري بطريقة بل يفهم انها تتضمن الوعد الحرفي لملكوت الله الذي سينشأ على الارض قبل يوم القيامة. During the Puritan Revolution the writings of these men encouraged others to look for the establishment of the millennial kingdom in England. خلال الثورة البروتستانتي شجعت كتابات هؤلاء الرجال الآخرين للبحث عن إنشاء المملكة الألفية في انكلترا. One of the more radical of these groups, the Fifth Monarchy Men, became infamous for their insistence on the reestablishment of OT law and a reformed government for England. واحدة من أكثر جذريه من هذه المجموعات ، وأصبح الخامسة ملكيه الرجل ، الذي اشتهر اصرارهم على اعادة ارساء القانون وت اصلاحه الحكومة لانكلترا. The collapse of the Cromwellian regime and the restoration of the Stuart monarchy discredited premillennialism. انهيار النظام كرومويل واستعادة الملكية premillennialism ستيوارت مصداقيتها. Yet the teaching continued into the eighteenth century through the work of Isaac Newton, Johann Albrecht Bengel, and Joseph Priestley. ومع ذلك واصلت التدريس في القرن الثامن عشر عن طريق أعمال إسحق نيوتن ، يوهان البرخت Bengel ، وجوزيف بريستلي.

As the popularity of premillennialism wanted, postmillennialism rose to prominence. كما ان شعبية premillennialism المطلوبين ، وارتفع postmillennialism على الساحة. First expressed in the works of certain Puritan scholars, it received its most influential formulation in the writings of the Anglican commentator Daniel Whitby. وردت لأول مرة وأعرب في اعمال بعض العلماء البروتستانتي ، صيغته الأكثر نفوذا في كتابات ايتبي الانغليكانيه المعلق دانيال. It seemed to him that the kingdom of God was coming ever closer and that it would arrive through the same kind of effort that had always triumphed in the past. وبدا له أن ملكوت الله كان قادما من أي وقت مضى أوثق وانه سيصل خلال نفس النوع من الجهد التي انتصرت دائما في الماضي. Among the many theologians and preachers who were convinced by the arguments of Whitby was Jonathan Edwards. من بين العديد من اللاهوتيين والوعاظ الذين كانوا مقتنع بالحجج وايتبي كان جوناثان ادواردز. Edwardsean postmillennialism also emphasized the place of America in the establishment of millennial conditions upon the earth. Edwardsean postmillennialism شدد أيضا على مكان أمريكا في انشاء الالفي الظروف على الأرض.

During the nineteenth century premillennialism became popular once again. أصبحت خلال القرن التاسع عشر premillennialism الشعبية مرة أخرى. The violent uprooting of European social and political institutions during the era of the French Revolution encouraged a more apocalyptic climate of opinion. وشجع العنيف اقتلاع الاوروبية مؤسسات اجتماعية وسياسية في عهد الثورة الفرنسية مناخ أكثر المروع في الرأي. There was also a revival of interest in the fortunes of the Jews. وكان هناك أيضا إحياء الاهتمام في ثروات اليهود. A new element was added to premillennialism during this period with the rise of dispensationalism. تمت إضافة عنصر جديد إلى premillennialism خلال هذه الفترة مع ارتفاع التقدمية. Edward Irving, a Church of Scotland minister who pastored a congregation in London, was one of the outstanding leaders in the development of the new interpretation. وكان إدوارد ايرفينغ ، وهو وزير كنيسة اسكتلندا الذي pastored جماعة في لندن ، واحد من القادة البارزين في وضع تفسير جديد. He published numerous works on prophecy and organized the Albury Park prophecy conferences, thus setting the pattern for other gatherings of premillenarians during the nineteenth and twentieth centuries. نشرت له العديد من المؤلفات حول النبوة ونظمت مؤتمرات البوري بارك النبوءه ، وبالتالي وضع نمط لقاءات اخرى من premillenarians خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. Irving's apocalyptic exposition found support among the Plymouth Brethren and led many in the group to become enthusiastic teachers of dispensational premillennialism. العثور على ارفينج المروع للمعرض دعم الاخوة بين بليموث وأدت في كثير من مجموعة ليصبح متحمسا للمعلمين premillennialism الافتقاد الإلهي.

Perhaps the leading early dispensational expositor among the Brethren was John Nelson Darby. وربما تؤدي في وقت مبكر الافتقاد الإلهي المفسر بين الاشقاء هو جون نلسون داربي. He believed that the second coming of Christ consisted of two stages, the first a secret rapture or "catching away" of the saints which would remove the church before a seven year period of tribulation devastates the earth, and the second when Christ appears visibly with his saints after the tribulation to rule on earth for a thousand years. وأعرب عن اعتقاده بأن المجيء الثاني المسيح يتكون من مرحلتين ، الاولى سرا نشوة الطرب او "التقاط بعيدا" من القديسين الذي من شأنه أن يزيل الكنيسة قبل سبع سنوات من المحنه يدمر الارض ، والثانية عندما يبدو بوضوح مع المسيح قديسيه بعد المحنه الى سيادة على الأرض لألف سنة. Darby also taught that the church was a mystery of which only Paul wrote and that the purposes of God can be understood as working through a series of periods, or dispensations, in each of which God dealt with people in unique ways. داربي تدرس ايضا ان الكنيسة هي سر الوحيد الذي كتب بول والتي يمكن فهم مقاصد الله كما تعمل من خلال سلسلة من الفترات ، أو الإعفاءات ، في كل من الله الذي يتناول الناس في طرق فريدة.

Most premillennialists during the early nineteenth century were not dispensationalists, however. وكان معظم premillennialists خلال اوائل القرن التاسع عشر لا هاغي ، ولكن. More typical of their number was David Nevins Lord, who edited a quarterly journal, The Theological and Literary Review, which appeared from 1848 to 1861. وكان أكثر نموذجية من عددهم نيفينز اللورد ديفيد ، الذين محررة مجلة فصلية ، واللاهوتيه والادبيه الاستعراض ، والتي ظهرت 1848 حتي 1861. This periodical contained articles of interest to premillennialists and helped to elaborate a nondispensational system of prophetic interpretation. وقد ساعدت هذه المقالات الدورية الواردة من تهم premillennialists ووضع نظام nondispensational التفسير النبوي. Lord believed that a historical explanation of the book of Revelation was preferable to the futurist outlook which characterized the dispensational view. ويعتقد ان اللورد تاريخية تفسير للرؤيا يوحنا هو الافضل لمستقبلي النظرة التي تميزت عن رأي الافتقاد الإلهي. This approach was followed by most premillennialists in the United States until after the Civil War, when dispensationalism spread among their number. وأعقب هذا النهج من قبل معظم premillennialists في الولايات المتحدة حتى بعد الحرب الأهلية ، عندما انتشرت بين ديسبينساتيوناليسم عددهم. Darby's interpretation was accepted because of the work of individuals such as Henry Moorhouse, a Brethren evangelist, who convinced many interdenominational speakers to accept many interdenominational speakers to accept dispensationalism. تم قبول تفسير داربي بسبب عمل الأفراد مثل هنري مورهاوس ، أ الاخوة الانجيليين ، الذين اقتناع كثير من المتكلمين بين الفئات لقبول كثير من المتكلمين بين الفئات لقبول التقدمية.

Typical of those who came to believe in Darby's eschatology were William E Blackstone, "Harry" A Ironside, Arno C Gaebelein, Lewis Sperry Chafer, and CI Scofield. النمطيه من اولئك الذين جاؤوا الى الاعتقاد في الايمان بالآخرة داربي وكان ويليام بلاكستون ه ، و "هاري" رجل شجاعة ، أرنو Gaebelein جيم ، لويس سبيري الجعل ، وسكوفيلد كاريتاس الدولية. It is through Scofield and his works that dispensationalism became the norm for much of American evangelicalism. ومن خلال سكوفيلد وأعماله التي التقدمية اصبحت معيارا لكثير من الانجليكانيه الامريكية. His Scofield Reference Bible, which made the new eschatological interpretation an integral part of an elaborate system of notes printed on the same pages as the text, proved so popular that it sold over three million copies in fifty years. أثبت صاحب سكوفيلد المرجعي الكتاب المقدس ، الأمر الذي جعل التفسير الجديد الأخروية جزءا لا يتجزأ من منظومة معقدة من مذكرات مطبوعة على صفحات نفس النص ، وحتى الشعبية أنه باع أكثر من ثلاثة ملايين نسخة في خمسين عاما. Bible schools and seminaries such as Biola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary, and Grace Theological Seminary, along with the popular preachers and teachers who have utilized the electronic media, have made this interpretation popular among millions of conservative Protestants. الكتاب المقدس مدارس والمعاهد الدينية مثل بيولا ، أحرزت مودي معهد الكتاب المقدس ، ودالاس اللاهوتية ، والمدرسة اللاهوتيه غريس ، جنبا إلى جنب مع شعبية الدعاه والمدرسين الذين قد تستخدم وسائل الإعلام الإلكترونية ، وهذا التفسير الشعبي بين الملايين من المحافظين البروتستانت. The new view replaced the older premillennial outlook to such an extent that when George Ladd restated the historic interpretation in the midtwentieth century it seemed like a novelty to many evangelicals. استبدال النظرة الجديدة القديمة بريميلينيال التوقعات إلى حد أنه عندما أعاد جورج لاد التفسير التاريخي في القرن midtwentieth يبدو شبيها الى جدة لكثير من الانجيليين.

While the various forms of premillennialism competed for adherents in nineteenth century America, a form of postmillennialism that equated the United States with the kingdom of God became very popular. في حين أن مختلف أشكال premillennialism تتنافس على اتباع امريكا في القرن التاسع عشر ، شكلا من أشكال postmillennialism ان مساواته الولايات المتحدة مع مملكة الله اصبحت شعبية جدا. Many Protestant ministers fed the fires of nationalism and Manifest Destiny by presenting the coming of the golden age as dependent upon the spread of democracy, technology, and the other "benefits" of Western civilization. كثير من البروتستانت وزراء يغذي نيران القومية وقدرنا من خلال تقديم القادمة من العصر الذهبي كما يتوقف على انتشار الديمقراطية ، والتكنولوجيا ، وغيرها من "الفوائد" من الحضارة الغربية. Perhaps the most complete statement of this civil millennialism was presented by Hollis Read. وقدم ولعل بيان أهم انجاز في هذا بالعصر الألفي المدني هوليس قراءة. Ordained to the Congregational ministry in Park Street Church, Boston, he served as a missionary to India but was forced to return to the United States because of his wife's poor health. رسامة خدم في وزارة تجمعي بارك في شارع الكنيسة ، بوسطن ، وهو بمثابة التبشيريه الى الهند لكنه اضطر الى العودة الى الولايات المتحدة بسبب صحة زوجته الفقيرة. In a two volume work, The Hand of God in History, he attempted to prove that God's millennial purposes were finding fulfillment in America. في اثنين من حجم العمل ، فإن يد الله في التاريخ ، وحاول ان يثبت ان الله الالفي اغراض تجد وفاء في امريكا. He believed that geography, politics, learning, the arts, and morality all pointed to the coming of the millennium to America in the nineteenth century. واعرب عن اعتقاده بان الجغرافيا ، والسياسة ، والتعليم ، والفنون ، والآداب وأشار الى جميع بقدوم الألفية إلى أميركا في القرن التاسع عشر. From this base the new age could spread to the entire earth. من هذه القاعدة في العصر الجديد قد تمتد الى الارض بكاملها.

As Ps. كما فرع فلسطين. 22:27 stated, "All the ends of the earth shall remember and turn to the Lord; and all the families of the nations shall worship before him." 22:27 وذكرت ان "كل اقاصي الارض يجب ان نتذكر وانتقل الى الرب ، وجميع الأسر للأمم العبادة قبله." In order to accomplish the purpose of global evangelism Read favored imperialism because the extension of Anglo Saxon control over other nations ensured the spread of the gospel. من أجل تحقيق غرض التبشير العالمي إقرأ آثروا الامبرياليه بسبب بسط سيطرة أنجلو ساكسون على الامم الاخرى ضمان انتشار الانجيل. He cited the prevalence of the English language, which made it easier to preach the Word and to teach the native people the more civilized Western culture, as one example of the benefits of Western control. وأشار إلى انتشار اللغة الإنجليزية ، الأمر الذي جعل من الاسهل للتبشير بكلمة وتعليم السكان الأصليون اكثر تحضرا الثقافة الغربية ، ومثال واحد من فوائد السيطرة الغربية. Technological improvements such as the steam press, the locomotive, and the steamship were also given by God to spread enlightenment and the Christian message to all peoples. وقدمت أيضا التحسينات التكنولوجية مثل البخار الصحافة ، القاطره ، والباخره الى الله لنشر التنوير والمسيحي رسالة الى جميع الشعوب.

Whenever the United States has faced a time of crisis, there have been those who have revived civil postmillennialism as a means to encourage and comfort their fellow citizens. كلما واجهت الولايات المتحدة في وقت الأزمات ، وكانت هناك اولئك الذين احيائها postmillennialism المدني كوسيلة لتشجيع وراحة مواطنيهم. The biblical content of this belief has become increasingly vague as the society has become more pluralistic. لقد أصبح محتوى الكتاب المقدس من هذا الاعتقاد غامضة بشكل متزايد حيث اصبح المجتمع اكثر تعددية. For example, during the period of the Civil War many agreed with Julia Ward Howe's "Battle Hymn of the Republic," which described God as working through the Northern forces to accomplish his ultimate purpose. على سبيل المثال ، خلال فترة الحرب الأهلية واتفق مع كثير جوليا وورد هاو "معركة ترنيمة للجمهورية" ، والتي وصفها الله كما تعمل من خلال القوات الشمالية لإنجاز تقريره النهائي الغرض. President Wilson's crusade to "make the world safe for democracy," which led his country into World War I, was based upon a postmillennial vision that gave American ideals the major role in establishing peace and justice on earth. حملة صليبية الرئيس ويلسون إلى "جعل العالم آمنا للديمقراطية" ، والذي قاد بلاده في الحرب العالمية الأولى ، كان يستند الى postmillennial رؤية الاميركية التي اعطت المثل الدور الرئيسي في ارساء السلام والعدالة على وجه الأرض. Since World War II several groups have revived civil millennialism to counter communism and to resist domestic changes such as those brought about by the moves for equal rights for women. وأحيا منذ الحرب العالمية الثانية العديد من المجموعات المدنية بالعصر الألفي لمواجهة الشيوعية ومقاومة التغيرات الداخلية مثل تلك التي أحدثتها التحركات من اجل الحقوق المتساوية للمرأة.

In addition to the premillennial, amillennial, and postmillennial interpretations there have been groups such as the Shakers, the Seventh Day Adventists, the Jehovah's Witnesses, and the Latter day Saints (Mormons) who tend to equate the activities of their own sect with the coming of the millennium. بالإضافة إلى التفسيرات بريميلينيال ، amillennial ، وpostmillennial كانت هناك مجموعات مثل الهزازات ، والسبتيين ، وشهود يهوه ، واليوم الآخر القديسين (المورمون) والذين يميلون الى المساواة بين أنشطة خاصة بهم مع الفرع القادمة الألفية. There are also movements including the Nazis and the Marxists who teach a kind of secular millennialism when they speak of the Third Reich or the classless society. هناك أيضا حركات بما النازيون والماركسيين الذين يعلمون نوعا من العلمانية الايمان بالعصر الألفي عندما يتكلمون من الرايخ الثالث او مجتمع لا طبقي.

RG Clouse النمو الحقيقي Clouse
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
RG Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views; ER Sandeen, The Roots of Fundamentalism; GE Ladd, The Blessed Hope; A Reese, The Approaching Advent of Christ; N West, Studies in Eschatology; R Anderson, The Coming Prince; WE Blackstone, Jesus Is Coming; R Pache, The Return of Jesus Christ; CC Ryrie, Dispensationalism Today; JF Walvoord, The Millennial Kingdom; L Boettner, The Millennium; D Brown, Christ's Second Coming; JM Kik, An Eschatology of Victory; OT Allis, Prophecy and the Church; AA Hoekema, The Bible and the Future; P Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation; G Vos, The Pauline Eschatology. Clouse النمو الحقيقي ، الطبعه ، ومعنى الالفيه : أربعة آراء ؛ Sandeen ائحة ، جذور الاصوليه ؛ لاد شركة جنرال الكتريك ، المباركه الأمل ؛ أ ريس ، واقتراب مجيء المسيح ؛ الغربية ن ، دراسات في الايمان بالآخرة ؛ أندرسون صاد ، القادمة الأمير ، ونحن بلاكستون ، يسوع آت ؛ آر Pache ، وعودة المسيح يسوع ؛ ريراي جيم ، ديسبينساتيوناليسم اليوم ؛ Walvoord جي ، والمملكة الألفية ؛ بوتنر لام ، للألفية و؛ د براون ، ومجيء المسيح الثاني ؛ Kik فاليس ، والايمان بالآخرة النصر ؛ ت أليس ، النبوءه والكنيسة ؛ اا هوكيما ، الكتاب المقدس والمستقبل ؛ ف ماورو ، والسبعين اسابيع والمحنه العظيمة ؛ فوس زاي ، والايمان بالآخرة بولين.


Millennium and Millenarianism للألفية ، والايمان بالعصر الألفي السعيد

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The fundamental idea of millenarianism, as understood by Christian writers, may be set forth as follows: At the end of time Christ will return in all His splendour to gather together the just, to annihilate hostile powers, and to found a glorious kingdom on earth for the enjoyment of the highest spiritual and material blessings; He Himself will reign as its king, and all the just, including the saints recalled to life, will participate in it. قد يتم تعيين والفكرة الأساسية من الايمان بالعصر الألفي السعيد ، كما يفهم من الكتاب المسيحي ، عليها على النحو التالي : في نهاية الوقت المسيح سيعود في كل ما قدمه من عظمته لجمع معا فقط ، للقضاء على القوى المعادية ، وتأسيس المملكة على الأرض المجيدة للتمتع بأعلى الروحية والمادية سلم وانه سيسود نفسه ملكا لها ، وجميع للتو ، بما في ذلك القديسين أشارت إلى الحياة ، وسوف تشارك فيه. At the close of this kingdom the saints will enter heaven with Christ, while the wicked, who have also been resuscitated, will be condemned to eternal damnation. وفي ختام هذه المملكة القديسين ستدخل الجنة مع المسيح ، في حين سيتم أدان الأشرار ، الذين كما تم احياء ، واللعنة الأبدية. The duration of this glorious reign of Christ and His saints on earth, is frequently given as one thousand years. وكثيرا ما يجري مدة هذا عهد مجيد من المسيح والقديسين له على الأرض ، وألف سنة. Hence it is commonly known as the "millennium", while the belief in the future realization of the kingdom is called "millenarianism" (or "chiliasm", from the Greek chilia, scil. ete). وبالتالي هو المعروف باسم "الألفية" ، في حين أن الاعتقاد في تحقيق مستقبل المملكة يسمى "الايمان بالعصر الألفي السعيد" (أو "chiliasm" ، من chilia اليونانية ، scil. مؤسسة التدريب الأوروبية). This term of one thousand years, however, is by no means an essential element of the millennium as conceived by its adherents. هذا المصطلح من ألف سنة ، ومع ذلك ، بأي حال من الأحوال عنصرا أساسيا للألفية كما كان متصورا من قبل معتنقيه. The extent, details of the realization, conditions, the place, of the millennium were variously described. المدى وبأشكال مختلفة وصفت تفاصيل إعمال ، والظروف ، والمكان ، من الألفية.

Essential are the following points: الأساسية هي النقاط التالية :

the early return of Christ in all His power and glory, العودة المبكرة للسيد المسيح في قوته والمجد جميع ،

the establishment of an earthly kingdom with the just, إنشاء المملكة مع الدنيويه فقط ،

the resuscitation of the deceased saints and their participation in the glorious reign, إنعاش القديسين المتوفى ومشاركتها في عهد المجيد ،

the destruction of the powers hostile to God, and, تدمير القوى المعادية إلى الله ، و،

at the end of the kingdom, the universal resurrection with the final judgment, في نهاية عام المملكة ، والعالمي القيامة مع صدور الحكم النهائي ،

after which the just will enter heaven, while the wicked will be consigned to the eternal fire of hell. وبعد ذلك سيدخل الجنة فقط ، في حين سيتم مودع الاشرار الى النار الأبدية جهنم.

The roots of the belief in a glorious kingdom, partly natural, partly supernatural, are found in the hopes of the Jews for a temporal Messiah and in the Jewish apocalyptic. جذور الايمان في المملكة المجيدة ، وذلك جزئيا الطبيعية ، جزئيا خارق ، وتوجد في آمال اليهود عن المسيح والزمانية في اليهودية الرهيبه. Under the galling pressure of their political circumstances the expectation of a Messiah who would free the people of God had in the Jewish mind, assumed a character that was to a great extent earthly; the Jews longed above all for a saviour who would free them from their oppressors and restore the former splendour of Israel. تحت ضغط شديد القسوة ، لظروفها السياسية توقع حدوث المسيح الذي من شأنه ان يحرر شعب الله كان في العقل اليهودي ، يفترض وجود الحرف الذي كان الى حد كبير الدنيويه ، ويتوق يهود قبل كل شيء لالمنقذ الذي من شأنه ان يحرر لهم من مضطهديهم واستعادة أمجاد السابق لاسرائيل. These expectations generally included the belief that Jehovah would conquer all powers hostile to Himself and to His chosen people, and that He would set up a final, glorious kingdom of Israel. وشملت هذه التوقعات عموما الاعتقاد بأن الرب سوف قهر كل القوى المعادية لنفسه ولا لشعبه المختار ، وانه سوف اقامة النهائي ، مجيد مملكة اسرائيل. The apocalyptic books, principally the book of Henoch and the fourth book of Esdras, indicate various details of the arrival of the Messiah, the defeat of the nations hostile to Israel, and the union of all the Israelites in the Messianic kingdom followed by the renovation of the world and the universal resurrection. كتب المروع ، وبصورة رئيسية من كتاب هينوخ والكتاب الرابع من Esdras ، تشير مختلف تفاصيل وصول المسيح ، وهزيمة دول معادية لاسرائيل ، والاتحاد من جميع بني اسرائيل يهودي مسيحي في المملكه تليها التجديد من العالم والقيامة عالمية.

The natural and the supernatural are mingled in this conception of a Messianic kingdom as the closing act of the world's history. تمتزج والطبيعية وخارق في هذا المفهوم من المملكة يهودي مسيحي كما فعل اختتام تاريخ العالم. The Jewish hopes of a Messiah, and the descriptions of apocalyptic writers were blended; it was between the close of the present world-order and the commencement of the new that this sublime kingdom of the chosen people was to find its place. آمال اليهود وجود المسيح ، ووصف الكتاب المروع كانت المخلوطه ؛ كان من بين مقرب من النظام الحالي في العالم والبدء من جديد أن هذه المملكة سامية من الشعب المختار كان يجد مكانه. That many details of these conceptions should remain indistinct and confused was but natural, but the Messianic kingdom is always pictured as something miraculous, though the colours are at times earthly and sensuous. وينبغي أن الكثير من تفاصيل هذه المفاهيم لا تزال غير واضحة ومرتبكة لكن كان من الطبيعي ، ولكن دائما هو صورة المملكة يهودي مسيحي كشيء خارقة ، رغم أن الألوان هي في بعض الاحيان الدنيويه وحسي. The evangelical accounts clearly prove how fervently the Jews at the time of Christ expected an earthly Messianic kingdom, but the Saviour came to proclaim the spiritual kingdom of God for the deliverance of man from his sins and for his sanctification, a kingdom which actually began with His birth. حسابات الإنجيلية تثبت بوضوح كيف بحماس اليهود في ذلك الوقت من المتوقع ان المسيح يهودي مسيحي المملكه الدنيويه ، ولكن منقذ جاء إعلان المملكة الروحية من الله لخلاص الإنسان من خطاياه والتقديس له ، وهي المملكة التي بدأت فعلا مع ولادته. There is no trace of chiliasm to be found in the Gospels or in the Epistles of St. Paul; everything moves in the spiritual and religious sphere; even the descriptions of the end of the world and of the last judgment bear this stamp. التي يمكن العثور عليها هناك أي أثر لchiliasm في الانجيل او في رسائل القديس بولس ، كل شيء يتحرك في المجال الديني والروحي ، وحتى أوصاف نهاية العالم ويوم القيامة تحمل هذا الطابع. The victory over the symbolical beast (the enemy of God and of the saints) and over Antichrist, as well as the triumph of Christ and His saints, are described in the Apocalypse of St. John (Revelation 20-21), in pictures that resemble those of the Jewish apocalyptic writers, especially of Daniel and Henoch. ووصف الانتصار على الوحش رمزي (عدو الله والقديسين) واكثر من الدجال ، فضلا عن انتصار المسيح والقديسين له ، في نهاية العالم القديس يوحنا (رؤيا 20-21) ، في الصور التي تشبه من الكتاب اليهود الرهيبه ، وخاصة من دانيال وهينوخ. Satan is chained in the abyss for a thousand years, the martyrs and the just rise from the dead and share in the priesthood and kingship of Christ. الشيطان هو بالسلاسل في الهاوية لألف سنة ، والشهداء وارتفاع فقط من بين الاموات وحصة في الكهنوت والملوكيه المسيح. Though it is difficult to focus sharply the pictures used in the Apocalypse and the things expressed by them, yet there can be no doubt that the whole description refers to the spiritual combat between Christ and the Church on the one hand and the malignant powers of hell and the world on the other. على الرغم من أنه من الصعب التركيز بحدة الصور المستخدمة في نهاية العالم والأشياء التي أعربت عنها لهم ، ولكن يمكن أن يكون هناك شك في أن الوصف كله يشير الى مكافحة الروحية بين المسيح والكنيسة من جهة والقوى الخبيثة من الجحيم والعالم من جهة أخرى. Nevertheless, a large number of Christians of the post-Apostolic era, particularly in Asia Minor, yielded so far to Jewish apocalyptic as to put a literal meaning into these descriptions of St. John's Apocalypse; the result was that millenarianism spread and gained staunch advocates not only among the heretics but among the Catholic Christians as well. ومع ذلك ، أسفرت عن عدد كبير من المسيحيين من حقبة ما بعد الرسولي ، وبخاصة في آسيا الصغرى ، حتى الآن إلى اليهودية الرهيبه أنها وضعت المعنى الحرفي في هذه الأوصاف من نهاية العالم سانت جون ، وكانت النتيجة ان انتشار الايمان بالعصر الألفي السعيد وحصل على دعاة قوي ليس فقط بين الزنادقه ولكن بين المسيحيين الكاثوليك كذلك.

One of the heretics, the Gnostic Cerinthus, who flourished towards the end of the first century, proclaimed a splendid kingdom of Christ on earth which He would establish with the risen saints upon His second advent, and pictured the pleasures of this one thousand years in gross, sensual colours (Caius in Eusebius, "Hist. Eccl.", III, 28; Dionysius Alex. in Eusebius, ibid., VII, 25). أعلنت واحدة من الزنادقة ، وCerinthus معرفي ، الذي ازدهر في أواخر القرن الأول ، والمملكة الرائعة المسيح على الارض التي قال انه وضع مع القديسين ارتفع عند مجيئه الثاني ، وصورة من هذه المتع ألف سنة في الإجمالي ، والألوان الحسية (كيوس في يوسابيوس ، "اصمت Eccl.." ، وثالثا ، 28 ، والمرجع نفسه ديونيسيوس اليكس في يوسابيوس ، والسابع ، 25..). Later among Catholics, Bishop Papias of Hierapolis, a disciple of St. John, appeared as an advocate of millenarianism. في وقت لاحق بين الكاثوليك ، والمطران يبدو بابياس من هيرابوليس ، تلميذ القديس يوحنا ، وكداعية من الايمان بالعصر الألفي السعيد. He claimed to have received his doctrine from contemporaries of the Apostles, and Irenaeus narrates that other "Presbyteri", who had seen and heard the disciple John, learned from him the belief in millenarianism as part of the Lord's doctrine. وادعى انها تلقت صاحب المذهب من المعاصرون من الرسل ، ويروي أن إيريناوس دولة اخرى "Presbyteri" ، الذين شاهدوا وسمعوا يوحنا التلميذ ، تعلمت منه الإيمان بالعصر الألفي السعيد كجزء من مذهب الرباني. According to Eusebius (Hist. Eccl., 111, 39) Papias in his book asserted that the resurrection of the dead would be followed by one thousand years of a visible glorious earthly kingdom of Christ, and according to Irenaeus (Adv. Haereses, V, 33), he taught that the saints too would enjoy a superabundance of earthly pleasures. وفقا ليوسابيوس (hist. Eccl ، 111 ، 39) بابياس أكد في كتابه أن يعقب قيامة الموتى من ألف سنة من المملكة مرئية الدنيويه المسيح المجيدة ، وفقا لإيريناوس (adv. Haereses ، والخامس ، 33) ، وقال انه يدرس القديسين أيضا أن تتمتع الوفرة من المتع الدنيوية. There will be days in which vines will grow, each with 10,000 branches, and on each branch 10,000 twigs, and on each twig 10,000 shoots, and in each shoot 10,000 clusters, and on each cluster 10,000 grapes, and each grape will produce 216 gallons of wine etc. ستكون هناك ايام في فاينز التي ستنمو ، مع كل فروع 10000 ، وعلى كل فرع 10000 الاغصان ، ويطلق النار على كل 10000 غصين ، وتبادل لاطلاق النار في كل 10000 مجموعات ، وعلى كل كتلة 10000 العنب ، والعنب كل سينتج 216 غالون من النبيذ الخ.

Millenarian ideas are found by most commentators in the Epistle of St. Barnabas, in the passage treating of the Jewish sabbath; for the resting of God on the seventh day after the creation is explained in the following manner. تم العثور على الأفكار الفي معظم المعلقين في رسالة بولس الرسول القديس برنابا ، في مرور علاج من السبت اليهودي ؛ ليستريح الله في اليوم السابع بعد خلق هو موضح في الطريقة التالية. After the Son of God has come and put an end to the era of the wicked and judged them, and after the sun, the moon, and the stars have been changed, then He will rest in glory on the seventh day. بعد ابن الله قد جاء ووضع نهاية لحقبة من الاشرار ويحكم عليهم ، وبعد الشمس والقمر ، والنجوم قد تغيرت ، ثم يأخذ قسطا من الراحة في المجد في اليوم السابع. The author had premised, if it is said that God created all things in six days, this means that God will complete all things in six millenniums, for one day represents one thousand years. وينطلق الكاتب ، إذا كان يقال إن الله خلق كل شيء في ستة أيام ، وهذا يعني ان الله سيكمل كل شيء في ستة آلاف السنين ، ليوم واحد يمثل ألف سنة. It is certain that the writer advocates the tenet of a re-formation of the world through the second advent of Christ, but it is not clear from the indications whether the author of the letter was a millenarian in the strict sense of the word. ومن المؤكد ان الكاتب يدعو إلى تينيت لإعادة تشكيل العالم من خلال مجيء المسيح الثاني ، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان من دلائل صاحب الرسالة كان في الفي بالمعنى الدقيق للكلمة. St. Irenæus of Lyons, a native of Asia Minor, influenced by the companions of St. Polycarp, adopted millenarian ideas, discussing and defending them in his works against the Gnostics (Adv. Haereses, V, 32). اعتمد سانت irenæus من ليون ، وهو من مواطني آسيا الصغرى ، يتأثر المرافقون القديس بوليكاربوس الفي الأفكار ومناقشتها والدفاع عنها في مؤلفاته ضد الغنوصيين (Haereses Adv. ، والخامس ، 32). He developed this doctrine mainly in opposition to the Gnostics, who rejected all hopes of the Christians in a happy future life, and discerned in the glorious kingdom of Christ on earth principally the prelude to the final, spiritual kingdom of God, the realm of eternal bliss. وقد ظهرت عليه هذا المذهب اساسا في المعارضة الى الغنوصيين ، الذين رفضوا كل آمال المسيحيين في حياة سعيدة في المستقبل ، وتمييزها في المملكة مجيد المسيح على الارض تمهيدا أساسا إلى المملكة والنهائي الروحية الله ، وعالم الأبدية النعيم. St. Justin of Rome, the martyr, opposes to the Jews in his Dialogue with Tryphon (ch. 80-1) the tenet of a millennium and asserts that he and the Christians whose belief is correct in every point know that there will be a resurrection of the body and that the newly built and enlarged Jerusalem will last for the space of a thousand years, but he adds that there are many who, though adhering to the pure and pious teachings of Christ, do not believe in it. سانت جستن من روما ، الشهيد ، تعارض اليهود في حواره مع Tryphon (الفصل 80-1) تينيت للألفية ، ويؤكد انه والمسيحيين الذين الاعتقاد صحيح في كل نقطة نعرف أنه لن يكون القيامة من الجسم والتي بنيت حديثا في القدس وتوسيع ستستمر لالفضاء من ألف سنة ، لكنه يضيف ان هناك العديد من الذين ، على الرغم من الالتزام بتعاليم نقي وتقي من المسيح ، لا يؤمنون به. A witness for the continued belief in millenarianism in the province of Asia is St. Melito, Bishop of Sardes in the second century. شاهد لاستمرار الاعتقاد في الايمان بالعصر الألفي السعيد في مقاطعة سانت آسيا ميليتو ، أسقف Sardes في القرن الثاني. He develops the same train of thought as did St. Irenæus. وقال انه يضع نفسه قطار الفكر كما فعل سانت irenæus.

The Montanistic movement had its origin in Asia Minor. وكانت حركة Montanistic مصدره في آسيا الصغرى. The expectation of an early advent of the celestial Jerusalem upon earth, which, it was thought, would appear in Phrygia, was intimately joined in the minds of the Montanists with the idea of the millennium. وسوف توقع على مجيء وقت مبكر من القدس السماوية على الأرض ، والتي كان يعتقد أنها تظهر في فريجيا ، وانضم ارتباطا وثيقا في أذهان Montanists مع فكرة الألفية. Tertullian, the protagonist of Montanism, expounds the doctrine (in his work now lost, "De Spe Fidelium" and in "Adv. Marcionem", IV) that at the end of time the great Kingdom of promise, the new Jerusalem, would be established and last for the space of one thousand years. ترتليان ، بطل Montanism ، يشرح مذهب (في عمله اضيعت ، "دي Fidelium جمعية مهندسي البترول" في و "المحامي Marcionem" ، والرابع) انه في نهاية الوقت المملكة كبير من الوعد ، القدس الجديدة ، سيكون أنشأت والأخيرة لمسافة ألف سنة. All these millenarian authors appeal to various passages in the prophetic books of the Old Testament, to a few passages in the Letters of St. Paul and to the Apocalypse of St. John. كل هذه الفي المؤلفين نداء الى مختلف فقرات في الكتب النبويه من العهد القديم ، الى بضعة مقاطع في رسائل القديس بولس ورؤيا القديس يوحنا. Though millenarianism had found numerous adherents among the Christians and had been upheld by several ecclesiastical theologians, neither in the post-Apostolic period nor in the course of the second century, does it appear as a universal doctrine of the Church or as a part of the Apostolic tradition. على الرغم من الايمان بالعصر الألفي السعيد قد وجدت العديد من معتنقي بين المسيحيين وكان التمسك بها عدة الكنسيه اللاهوتيين ، لا في فترة ما بعد الرسوليه ولا في أثناء القرن الثاني ، وأنها لا تبدو وكأنها عقيدة عالمية للكنيسة أو كجزء من التقليد الرسولي. The primitive Apostolic symbol mentions indeed the resurrection of the body and the return of Christ to judge the living and the dead, but it says not a word of the millennium. رمز بدائية الرسولي يذكر في الواقع القيامة من الجسم وعودة المسيح ليدين الأحياء والأموات ، ولكنه لا يقول كلمة واحدة للألفية. It was the second century that produced not only defenders of the millennium but pronounced adversaries of the chiliastic ideas. ومن القرن الثاني التي انتجت ليس فقط من المدافعين عن الألفية لكن الخصوم وضوحا من الأفكار chiliastic. Gnosticism rejected millenarianism. رفضت غنوصيه الايمان بالعصر الألفي السعيد. In Asia Minor, the principal seat of millenarian teachings, the so-called Alogi rose up against millenarianism as well as against Montanism, but they went too far in their opposition, rejecting not only the Apocalypse of St. John, alleging Cerinthus as its author, but his Gospel also. في آسيا الصغرى ، مقر الرئيسي لتعاليم الفي ارتفع Alogi ما يسمى ضد الايمان بالعصر الألفي السعيد وكذلك ضد Montanism ، ولكنها ذهبت أبعد مما ينبغي في معارضتهم ، ورفض ليس فقط نهاية العالم من سانت جون ، كما تزعم Cerinthus مؤلفها ، ولكن أيضا إنجيله. The opposition to millenarianism became more general towards the end of the second century, going hand in hand with the struggle against Montanism. وأصبحت المعارضة لمزيد من الايمان بالعصر الألفي السعيد العام نحو نهاية القرن الثاني ، يسير جنبا إلى جنب مع النضال ضد Montanism. The Roman presbyter Caius (end of the second and beginning of the third century) attacked the millenarians. وهاجم القسيس الروماني كيوس (نهاية الثانية وبداية القرن الثالث) في الألفية الجديدة. On the other hand, Hippolytus of Rome defended them and attempted a proof, basing his arguments on the allegorical explanation of the six days of creation as six thousand years, as he had been taught by tradition. من ناحية أخرى ، دافع هيبوليتوس من روما لهم وحاول اثبات ، بنى حججه على استعاري تفسير من الأيام الستة للخلق كما ستة آلاف سنة ، كما كان يدرس بها التقليد.

The most powerful adversary of millenarianism was Origen of Alexandria. وكان خصم أقوى من الايمان بالعصر الألفي السعيد اوريجانوس الاسكندرية. In view of the Neo-Platonism on which his doctrines were founded and of his spiritual-allegorical method of explaining the Holy Scripture, he could not side with the millenarians. وفي ضوء النيو الافلاطونيه التي تم تأسيسها مذاهبه والأسلوب الروحي ، استعاري تفسير الكتاب المقدس ، قال انه لا يستطيع الجانب مع الألفية الجديدة. He combatted them expressly, and, owing to the great influence which his writings exerted on ecclesiastical theology especially in Oriental countries, millenarianism gradually disappeared from the idea of Oriental Christians. انه مقاتل لهم صراحة ، ونظرا للنفوذ الكبير الذي كتاباته التي مورست على اللاهوت الكنسي وخاصة في البلدان الشرقية ، الايمان بالعصر الألفي السعيد اختفت تدريجيا من فكرة شرقية المسيحيين. Only a few later advocates are known to us, principally theological adversaries of Origen. فقط معروفة من دعاة قليلة بالنسبة لنا ، خصوم أساسا لاهوتية من اوريجانوس. About the middle of the third century, Nepos, bishop in Egypt, who entered the lists against the allegorism of Origen, also propounded millenarian ideas and gained some adherents in the vicinity of Arsino . حوالى منتصف القرن الثالث ، Nepos ، أسقف في مصر ، الذين دخلوا قوائم ضد allegorism من اوريجانوس ، وطرحت أيضا أفكارا الفي واكتسبت انصارا في بعض المناطق القريبة من Arsino. A schism threatened; but the prudent and moderate policy of Dionysius, Bishop of Alexandria, preserved unity; the chiliasts abandoned their views (Eusebius "Hist. Eccl.", VII, 14). ولكن الحفاظ على سياسة حكيمة ومعتدلة من ديونيسيوس ، اسقف الاسكندرية ، والوحدة ؛ ؛ أ الانشقاق يهدد chiliasts التخلي عن آرائهم (أوسابيوس ، السابع ، 14 "اصمت Eccl."). Egypt seems to have harboured adherents of millenarianism in still later times Methodius, Bishop of Olympus, one of the principal opponents of Origen at the beginning of the fourth century, upheld chiliasm in his Symposion (IX, 1, 5). ويبدو أن مصر تؤوي من معتنقي الايمان بالعصر الألفي السعيد لا يزال في وقت لاحق مرات ميثوديوس ، أسقف أوليمبوس ، أحد المعارضين الرئيسيين للاوريجانوس في بداية القرن الرابع ، وأيدت chiliasm في Symposion له (التاسع ، 1 ، 5). In the second half of the fourth century, these doctrines found their last defender in Apollinaris, Bishop of Laodicea and founder of Apollinarism (qv). في النصف الثاني من القرن الرابع ، وجدت هذه المذاهب المدافع الأخير في Apollinaris ، اسقف اودكية ومؤسس Apollinarism (qv). His writings on this subject, have been lost; but St. Basil of Caesarea (Epist. CCLXIII, 4), Epiphanius (Haeres. LXX, 36) and Jerome (In Isai. XVIII) testify to his having been a chiliast. فقدت كتاباته حول هذا الموضوع ، ولكن سانت باسيل من قيسارية (epist. CCLXIII ، 4) ، أبيفانيوس (Haeres. السبعينية ، 36) وجيروم (. Isai في الثامن عشر) تدل على حصوله على chiliast تم. Jerome also adds that many Christians of that time shared the same beliefs; but after that millenarianism found no outspoken champion among the theologians of the Greek Church. جيروم يضيف أيضا أن العديد من المسيحيين في ذلك الوقت تقاسم نفس المعتقدات ، ولكن بعد ان الايمان بالعصر الألفي السعيد لم يتم العثور على بطل صراحة بين علماء دين من الكنيسة اليونانية.

In the West, the millenarian expectations of a glorious kingdom of Christ and His just, found adherents for a long time. في الغرب ، والفي توقعات من مملكة المسيح المجيدة وصاحب فقط ، وجدت انصارا لوقت طويل. The poet Commodian (Instructiones, 41, 42, 44) as well as Lactantius (Institutiones, VII) proclaim the millennial realm and describe its splendour, partly drawing on the earlier chiliasts and the Sybilline prophecies, partly borrowing their colours from the "golden age" of the pagan poets; but the idea of the six thousand years for the duration of the world is ever conspicuous. الشاعر Commodian (Instructiones ، 41 ، 42 ، 44) وكذلك Lactantius (Institutiones والسابع) تعلن عالم الالفي ووصف بهاؤه ، الرسم جزئيا على chiliasts السابقة والنبوءات Sybilline ، والاقتراض جزئيا ألوانها من العمر "الذهبي "من الشعراء وثنية ، ولكن الفكرة من ستة آلاف سنة لمدة من العالم هو واضح من أي وقت مضى. Victorinus of Pettau also was a millenarian though in the extant copy of his commentary on the Apocalypse no allusions to it can be detected. Victorinus من Pettau كان أيضا على الرغم من الفي نسخة موجودة في لتعليقه على نهاية العالم ويمكن الكشف عن أي اشارة الى ذلك. St. Jerome, himself a decided opponent of the millenial ideas, brands Sulpicius Severus as adhering to them, but in the writings of this author in their present form nothing can be found to support this charge. القديس جيروم ، وهو نفسه قرر الخصم من الأفكار millenial ، والعلامات التجارية Sulpicius ساويرس كما يمكن التمسك بها ، ولكن في كتابات هذا المؤلف في شكلها الحالي لا يمكن العثور على دعم هذا الاتهام. St. Ambrose indeed teaches a twofold resurrection, but millenarian doctrines do not stand out clearly. القديس أمبروز يعلم في الواقع القيامة شقين ، ولكن الفي المذاهب لا تبرز بوضوح. On the other hand; St. Augustine was for a time, as he himself testifies (De Civitate Dei, XX, 7), a pronounced champion of millenarianism; but he places the millennium after the universal resurrection and regards it in a more spiritual light (Sermo, CCLIX). من ناحية أخرى ؛ القديس اوغسطين كان لبعض الوقت ، كما انه هو نفسه يشهد (دي Civitate داي ، العشرون ، 7) ، وبطل وضوحا من الايمان بالعصر الألفي السعيد ، لكنه يضع الألفية بعد القيامة العالمية وتعتبرها في ضوء أكثر روحانية (Sermo ، CCLIX). When, however, he accepted the doctrine of only one universal resurrection and a final judgment immediately following, he could no longer cling to the principal tenet of early chiliasm. ومع ذلك ، عندما قال انه يقبل مبدأ عالمي واحد فقط القيامة والحكم النهائي مباشرة بعد ، وقال انه لم يعد التمسك تينيت الرئيسية chiliasm في وقت مبكر. St. Augustine finally held to the conviction that there will be no millennium. القديس أوغسطين الذي عقد أخيرا الى الاقتناع بأنه لن يكون هناك الألفية. The struggle between Christ and His saints on the one hand and the wicked world and Satan on the other, is waged in the Church on earth; so the great Doctor describes it in his work De Civitate Dei. الصراع بين المسيح والقديسين له من جهة والعالم الشرس والشيطان من جهة أخرى ، شنت في الكنيسة على الأرض ، لذلك يصف الطبيب العظيم في عمله داي Civitate دي. In the same book he gives us an allegorical explanation of Chapter 20 of the Apocalypse. في نفس الكتاب انه يعطينا تفسيرا مجازيا من الفصل 20 من سفر الرؤيا. The first resurrection, of which this chapter treats, he tells us, refers to the spiritual rebirth in baptism; the sabbath of one thousand years after the six thousand years of history is the whole of eternal life -- or in other words, the number one thousand is intended to express perfection, and the last space of one thousand years must be understood as referring to the end of the world; at all events, the kingdom of Christ, of which the Apocalypse speaks, can only be applied to the Church (De Civitate Dei, XX 5-7). القيامة الأولى ، والتي تتعامل مع هذا الفصل ، يروي لنا ، ويشير إلى انبعاث الروحي في المعمودية ، والسبت من ألف سنة بعد ستة آلاف سنة من التاريخ كله هو الحياة الأبدية -- أو بعبارة أخرى ، فإن عدد والمقصود من ألف للتعبير عن الكمال ، ويجب أن يكون مفهوما المساحة الأخير من ألف سنة كما تشير إلى نهاية العالم ، وفي جميع الاحوال ، مملكة المسيح ، الذي يتحدث عن نهاية العالم ، لا يمكن إلا أن تطبيقها على الكنيسة (س س دي Civitate داي ، 5-7). This explanation of the illustrious Doctor was adopted by succeeding Western theologians, and millenarianism in its earlier shape no longer received support. واعتمد هذا التفسير من الطبيب اللامع من قبل علماء دين خلفا الغربية ، والايمان بالعصر الألفي السعيد في شكله في وقت سابق تلقى أي دعم لفترة أطول. Cerinthus and the Ebionites are mentioned in later writings against the heretics as defenders of the millennium, it is true, but as cut-off from the Church. وذكرت وCerinthus الإبيونيين في وقت لاحق في كتابات ضد الزنادقه بوصفهم مدافعين عن الألفية ، كان صحيحا ، ولكن كما قطع من الكنيسة. Moreover, the attitude of the Church towards the secular power had undergone a change with closer connection between her and the Roman empire. وعلاوة على ذلك ، كان موقف الكنيسة تجاه العلمانية السلطة خضعت التغيير مع صلة أوثق بينها وبين الإمبراطورية الرومانية. There is no doubt that this turn of events did much towards weaning the Christians from the old millenarianism, which during the time of persecution had been the expression of their hopes that Christ would soon reappear and overthrow the foes of His elect. ليس هناك شك في أن هذا التحول في الأحداث فعل الكثير تجاه المسيحيين الفطام من الايمان بالعصر الألفي السعيد القديم ، الذي خلال فترة الاضطهاد تم التعبير عن آمالهم بأن المسيح سوف يعاود الظهور قريبا وإسقاط الخصوم من مختاريه. Chiliastic views disappeared all the more rapidly, because, as was remarked above, in spite of their wide diffusion even among sincere Christians, and in spite of their defence by prominent Fathers of the early Church, millenarianism was never held in the universal Church as an article of faith based on Apostolic traditions. المشاهدات Chiliastic اختفت جميع بسرعة أكبر ، لأنه ، كما لاحظ اعلاه ، على الرغم من الانتشار على نطاق واسع حتى بين المسيحيين الصادق ، وعلى الرغم من الدفاع عنهم من قبل الآباء بارز من الكنيسة في وقت مبكر ، لم يكن الايمان بالعصر الألفي السعيد الذي عقد في الكنيسة العالمية بوصفها المادة الايمان استنادا إلى التقاليد الرسولية. The Middle Ages were never tainted with millenarianism; it was foreign both to the theology of that period and to the religious ideas of the people. لم تكن ملوثة العصور الوسطى مع الايمان بالعصر الألفي السعيد ، بل كان الأجانب على حد سواء لاهوت تلك الفترة والى الافكار الدينية للشعب. The fantastic views of the apocalyptic writers (Joachim of Floris, the Franciscan-Spirituals, the Apostolici), referred only to a particular form of spiritual renovation of the Church, but did not include a second advent of Christ. وأشار مناظر رائعة من الكتاب المروع (يواكيم من فلوريس ، الفرنسيسكان ، الروحية ، وApostolici) ، فقط لشكل معين من أشكال التجديد الروحي للكنيسة ، لكنها لم تتضمن مجيء المسيح الثاني. The "emperor myths," which prophesied the establishment of a happy, universal kingdom by the great emperor of the future, contain indeed descriptions that remind one of the ancient Sybilline and millenarian writings, but an essential trait is again missing, the return of Christ and the connection of the blissful reign with the resurrection of the just. في "الامبراطور الخرافات" التي تنبأ إنشاء المملكة ، سعيد عالمية من قبل الامبراطور العظيم من المستقبل ، تحتوي على وصف الواقع أن أذكر واحدا من Sybilline القديمة والكتابات الفي ، وإنما هو سمة أساسية مفقود مرة أخرى ، وعودة المسيح واتصال من عهد هناء مع قيامة فقط. Hence the millennium proper is unknown to them. وبالتالي الألفية الصحيح هو غير معروف لهم. The Protestantism of the sixteenth century ushered in a new epoch of millenarian doctrines. آذن البروتستانتية في القرن السادس عشر في حقبة جديدة من الفي المذاهب. Protestant fanatics of the earlier years, particularly the Anabaptists, believed in a new, golden age under the sceptre of Christ, after the overthrow of the papacy and secular empires. البروتستانت المتعصبين من السنوات السابقة ، ولا سيما قائلون بتجديد عماد ، ويعتقد في عصر جديد والذهبي في ظل الصولجان المسيح ، بعد الاطاحة البابويه والعلمانية الامبراطوريات. In 1534 the Anabaptists set up in Münster (Westphalia) the new Kingdom of Zion, which advocated sharing property and women in common, as a prelude to the new kingdom of Christ. في 1534 مجموعة قائلون بتجديد عماد في مونستر (وستفاليا) في المملكة جديدة من صهيون ، التي تدعو تقاسم الممتلكات والنساء في المشتركة ، تمهيدا لعصر الدولة الحديثة من المسيح. Their excesses were opposed and their millenarianism disowned by both the Augsberg (art. 17) and the Helvetian Confession (ch. 11), so that it found no admission into the Lutheran and Reformed theologies. وعارضت تلك التجاوزات والايمان بالعصر الألفي السعيد من تبرأ من Augsberg على حد سواء (المادة 17) والاعتراف سوسيري (الفصل 11) ، بحيث أنه لم يتم العثور على القبول في اللاهوتيه اللوثرية والبروتستانتية. Nevertheless, the seventeenth and eighteenth centuries produced new apocalyptic fanatics and mystics who expected the millennium in one form or another: in Germany, the Bohemian and Moravian Brethren (Comenius); in France, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); in England at the time of Cromwell, the Independents and Jane Leade. ومع ذلك ، فإن القرون السابع عشر والثامن عشر تنتج المتعصبين المروع جديدة والصوفيون الذين يتوقع الألفية في شكل أو آخر : في ألمانيا ، بوهيميا ومورافيا الاخوة (كومينيوس) ، في فرنسا ، بيير Jurien (L' Accomplissement قصر Propheties ، 1686) ؛ في انكلترا في وقت كرومويل ، والمستقلون Leade وجين. A new phase in the development of millenarian views among the Protestants commenced with Pietism. مرحلة جديدة في تطوير الفي وجهات النظر بين البروتستانت تبدأ مع التقوى. One of the chief champions of the millennium in Germany was IA Bengel and his disciple Crusius, who were afterwards joined by Rothe, Volch, Thiersch, Lange and others. وكان أحد أبطال رئيس الألفية في ألمانيا ألف Bengel Crusius وتلميذه ، الذين انضم اليهم بعد ذلك من قبل ، روثا Volch ، لانج ، تيرش وغيرها. Protestants from Wurtemberg emigrated to Palestine (Temple Communities) in order to be closer to Christ at His second advent. البروتستانت من فورتمبرغ هاجر الى فلسطين (معبد المجتمعات) من أجل أن تكون اقرب الى المسيح في مجيئه الثاني. Certain fantastical sects of England and North America, such as the Irvingites, Mormons, Adventists, adopted both apocalyptic and millenarian views, expecting the return of Christ and the establishment of His kingdom at an early date. الطوائف خيالية معينة من أمريكا الشمالية وإنجلترا ، مثل Irvingites ، المورمون ، والسبتيين ، اعتمد كل من المروع وجهات النظر والفي ، وتوقع عودة المسيح واقامة مملكته في موعد مبكر. Some Catholic theologians of the nineteenth century championed a moderate, modified millenarianism, especially in connection with their explanations of the Apocalypse; as Pagani (The End of the World, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (Erklärung der Apokalypse des hl. lohannes, 1895; Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le Plan Divin, 1890). دافع بعض اللاهوتيين الكاثوليك من القرن التاسع عشر معتدل ، الايمان بالعصر الألفي السعيد المحورة ، وبخاصة في اتصال مع تفسيراتهم من نهاية العالم ، كما باجاني (نهاية العالم ، 1856) ، شنايدر (يموت Doktrin chiliastische ، 1859) ، روهلينغ (Erklärung دير Apokalypse . قصر عمر النصف lohannes ، 1895 ؛ عوف ناتش سيون ، 1901) ، Rougeyron Chabauty (أفينير دي l' Église الكاثوليكية selon جنيه خطة Divin ، 1890).

Publication information Written by JP Kirsch. نشر المعلومات التي كتبها ج ب كيرش. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Imminence الوشاكه
Adventism Adventism

London (Westminster) Confession لندن (وستمنستر) الاعتراف
Augsburg Confession اعتراف اوغسبورغ
Thirty-Nine Articles تسعة وثلاثون المواد

Second Coming of Christ المجيء الثاني المسيح
Eschatology Eschatology
Dispensation, Dispensationalism التوزيع ، dispensationalism
Last Judgement يوم القيامة
Rapture, Tribulation نشوة الطرب ، والمحنه
Tribulation, Great Tribulation محنة ، والمحنه العظيمة


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html