Religion الدين

General Information معلومات عامة

Religion is a complex phenomenon, defying definition or summary. الدين هو ظاهرة معقدة ، تحدى تعريف او موجز. Almost as many definitions and theories of religion exist as there are authors on the subject. تقريبا كما تعاريف كثيرة ونظريات الدين كما توجد هناك كتاب حول هذا الموضوع. In the broadest terms, three approaches are generally taken to the scholarly study of religion: the historical, the phenomenological, and the behavioral or social - scientific. في أوسع نطاق ممكن ، وتؤخذ ثلاثة نهج عموما لدراسة علمية من الدين : التاريخية ، والظواهر ، وسلوكية أو اجتماعية -- علمية.

Scholarly Approaches مناهج العلماء

Historical التاريخية

The historical approach deals, of necessity, with texts, whether these be the doctrinal, devotional, or ritual texts that stem from the religious community per se or secular documents such as statistics through which the historian attempts to reconstruct the religious life of a community. ويتناول النهج التاريخي ، بالضرورة ، مع النصوص ، سواء كانت هذه النصوص الفقهية ، عبادي ، أو الطقوس التي تنبع من المجتمع الديني في حد ذاته أو وثائق العلمانية مثل الإحصاءات التي من خلالها مؤرخ محاولات لإعادة بناء الحياة الدينية للمجتمع. The historians may weave both types of documents together to create a rich sense of the role of religion in the life of a people as a whole. قد المؤرخون نسج كلا النوعين من الوثائق معا لخلق شعور الغنية لدور الدين في حياة الشعب ككل. A particularly fine recent example of this approach is Le Roy Ladurie's Montaillou (1975; Eng. trans., 1978), in which the social and economic life of a small medieval French village is seen against the backdrop of religious heterodoxy. مثال جيد ولا سيما الأخيرة من هذا النهج هو Montaillou لوروا Ladurie في (1975 ؛ المهندس العابرة ، 1978) ، الذي الحياة الاجتماعية والاقتصادية للقرية صغيرة في العصور الوسطى الفرنسية يعتبر على خلفية دينية الزندقه.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Phenomenological الظواهر

The phenomenological study of religion, although often starting with the results of the historian, is directed toward discovering the nature of religion - the fundamental characteristics that lie behind its historical manifestations. دراسة الظواهر الدينية ، على الرغم من أن كثيرا ما تبدأ مع نتائج مؤرخ ، يتم توجيه نحو اكتشاف طبيعة الدين -- الخصائص الأساسية التي تكمن وراء المظاهر التاريخية. In this particular field the classic treatment remains Gerardus van der Leeuw's Religion in Essence and Manifestation: A Study in Phenomenology (1933; Eng. trans., 1938). في هذا المجال بالذات لا يزال العلاج الكلاسيكي Gerardus فان دير لييو الدين في جوهر ومظهر : دراسة في الظواهر (1933 ؛ المهندس العابرة ، 1938..). Many scholars of comparative religion, such as Mircea Eliade, may also be said to fall into this category, although their relations to the historical traditions are often complex. ويمكن أيضا كثير من علماء الدين المقارن ، مثل إليادي ميرسيا ، يمكن القول أن تقع في هذه الفئة ، على الرغم من أن العلاقات بينهما الى التقاليد التاريخية غالبا ما تكون معقدة. The phenomenological tradition has been criticized, both by the historians and the social scientists, for losing sight of the details of particular religions in overly general comparison and speculation, but contemporary scholars are attempting to overcome these problems by dissolving the artificial boundaries between the disciplines. وانتقدت تقليد الظواهر ، سواء من جانب المؤرخين وعلماء الاجتماع ، لفقدان البصر عن تفاصيل خاصة في الأديان المقارنة مفرط العام والمضاربة ، ولكن العلماء المعاصرين تحاول التغلب على هذه المشاكل عن طريق تذويب الحدود المصطنعه بين التخصصات.

Social الاجتماعية

A clear example of this tendency may be seen in the rise of social scientific studies of religion in the last hundred years. يمكن أن ينظر إليها ومن الأمثلة الواضحة على هذا الاتجاه في الارتفاع من الدراسات العلمية الاجتماعية للدين في المائة سنة الأخيرة. Psychology, sociology, and especially anthropology have contributed great depth to the understanding of religious phenomena. وقد ساهمت علم النفس ، علم الاجتماع ، وخصوصا الانثروبولوجيا عمق كبير في فهم الظواهر الدينية. In the psychology of religion, the two most important figures remain William James and Sigmund Freud. في علم النفس من الدين ، وهما أهم الأرقام تظل وليم جيمس وسيغموند فرويد. James's Varieties of Religious Experience (1902) established a set of topics and approaches to those topics that set the overall tone for much later work in the field. أنشأ جيمس الأصناف من الخبرة الدينية (1902) مجموعة من المواضيع والنهج لتلك المواضيع التي تمهد للعمل العام في وقت لاحق بكثير في هذا المجال.

While James dealt primarily with conscious expressions of religious experience, Freud and the psychoanalytic tradition stemming from him attempted to fit the various forms of religious experience into the framework of a general theory of the unconscious. في حين تناول في المقام الأول مع جيمس تعبيرات واعية من التجربة الدينية ، وفرويد والتحليل النفسي التقاليد النابعة منه محاولة لتناسب مختلف أشكال التجربة الدينية في إطار النظرية العامة للاوعي. CG Jung in particular has been influential among interpreters of religion, in part, no doubt, as the best developed alternative to Freud himself. سنتيغرامات يونغ على وجه الخصوص وقد نفوذا بين المترجمين الفوريين الدين ، في جزء منه ، ولا شك ، كبديل أفضل المتقدمة لفرويد نفسه.

One problem usually associated with the psychological approach is the difficulty of moving from the individual's experience to the structure and experience of the religious community. مشكلة واحدة ترتبط عادة مع النهج النفسي هو صعوبة الانتقال من تجربة الفرد في هيكل وتجربة المجتمع الديني. This problem has been confronted by the sociological and the anthropological traditions since the last third of the 19th century. وقد واجهت هذه المشكلة من قبل والتقاليد الاجتماعية الأنثروبولوجية منذ الثلث الأخير من القرن 19. William Robertson Smith, Emile Durkheim, and Max Weber were the leading figures in creating a sociological tradition in the analysis of religion. ويليام روبرتسون سميث ، اميل دوركهايم ، وماكس فيبر الشخصيات البارزة في خلق تقليد اجتماعي في تحليل الدين.

The year 1922 is sometimes taken as marking the beginning of modern anthropology and with it the complex studies of existing cultures and their religions that have done much to illuminate contemporary thought about religion. تتخذ في بعض الأحيان في العام 1922 وبمناسبة بداية الانثروبولوجيا الحديثة وتكنولوجيا المعلومات مع دراسات معقدة من الثقافات الحالية ودياناتهم التي فعلت الكثير لإلقاء الضوء على الفكر المعاصر حول الدين. In that year Bronislaw Malinowski and AR Radcliffe - Brown published studies based on in - depth field work in foreign cultures. في تلك السنة برونيسلاف مالينوفسكي ورادكليف ع -- دراسات براون نشرت على أساس في -- العمل الميداني في عمق الثقافات الأجنبية. Their functionalist approach to the analysis of religion became a school, from which a steady flow of detailed studies of religion in cultural context continues unabated. أصبح نهجهم الوظيفي لتحليل الدين مدرسة ، والتي من تدفق مستمر من الدراسات التفصيلية للدين في سياق ثقافي مستمر بلا هوادة. Perhaps the most eminent figure in this tradition was Sir Edward Evans - Pritchard, whose influential works continue to serve as points of departure for analysts of religion. وربما كان أبرز شخصية في هذا التقليد السير ادوارد ايفانز -- بريتشارد ، الذي يعمل تأثيرا يستمر لتكون بمثابة نقطة انطلاق للمحللين الدين.

Meanwhile, a French tradition was developing out of the school of Durkheim that was in some ways analogous with and in others opposed to the British school. وفي غضون ذلك ، كان التقليد الفرنسي النامية للخروج من مدرسة دوركهايم الذي كان في بعض وسائل مماثلة مع وعارضه آخرون الى المدرسة البريطانية. In this context structure has played a role akin to that of function. وفي هذا السياق لعبت دورا هيكل أقرب إلى أن وظيفة. Claude Levi - Strauss has developed a complex theory of the way in which religious symbol and myth are transformed in the articulation by a culture of the cosmos in which it finds itself. وقد وضعت شتراوس نظرية معقدة من الطريقة التي يتم تحويل رمز ديني والأسطورة في التعبير من قبل ثقافة الكون الذي يجد نفسه -- كلود ليفي.

This brief treatment cannot do justice to the variety of approaches to the study of religion, but one thing should be made clear. يمكن أن يحدث هذا العلاج وجيزة لا ينصف متنوعة من النهج لدراسة الدين ، ولكن شيئا واحدا يجب أن يكون واضحا. Any approach taken in isolation from the others will lead to distortion and bias. وأي النهج المتبع في عزلة عن الآخرين يؤدي إلى تشويه والتحيز. The attempt to integrate a number of theories stemming from a wealth of traditions is necessary to grasp the character of the religions of the world. محاولة لدمج عدد من النظريات النابعة من ثروة من التقاليد امر ضروري لفهم طبيعة الأديان في العالم.

Characteristics of Religion خصائص الدين

Keeping in mind the dangers of general characterizations, what are the distinctive features of religion? مع الأخذ في الاعتبار مخاطر الأوصاف العامة ، ما هي السمات المميزة للدين؟ Several concepts may be isolated that, even though not necessary or sufficient conditions if taken separately, may jointly be considered "symptomatic" of religions. قد تكون معزولة عدة مفاهيم أنه على الرغم من الظروف غير ضرورية أو كافية إذا أخذ على حدة ، بالاشتراك قد يعتبر "اعراض" من الاديان.

The Holy الكرسي

Religious belief or experience is usually expressed in terms of the holy or the sacred. وعادة ما يتم التعبير عن المعتقد الديني أو تجربة من حيث الكرسي أو المقدس. The holy is usually in opposition to the everyday and profane and carries with it a sense of supreme value and ultimate reality. الكرسي هو عادة في المعارضة الى الحياة اليومية وتدنيس ويحمل معه شعورا القيمة العليا والواقع في نهاية المطاف. The holy may be understood as a personal God, as a whole realm of gods and spirits, as a diffuse power, as an impersonal order, or in some other way. ويمكن فهم المقدسة باعتبارها شخصية الله ، بوصفها أفقا واسعا من الآلهة والأرواح ، كقوة منتشر ، كما أمر شخصي ، أو بطريقة أخرى. Although the holy may ultimately be nothing but the social order, a projection of the human mind, or some sort of illusion, it is nevertheless experienced in religion as an initiating power, coming to human life and touching it from beyond itself. على الرغم من أن القدس قد يكون في نهاية المطاف سوى النظام الاجتماعي ، وإسقاط العقل البشري ، أو نوعا من الوهم ، ومن ذوي الخبرة ومع ذلك فإنه في الدين كقوة بدء ، مقبلا على الحياة البشرية وانه لمس من وراء نفسها.

Religions frequently claim to have their origin in Revelations, that is, in distinctive experiences of the holy coming into human life. الأديان المطالبة كثيرا ما يكون أصلها في سفر الرؤيا ، وهذا هو ، في تجارب مميزة المقدسة القادمة في الحياة البشرية. Such revelations may take the form of visions (Moses in the desert), inner voices (Muhammad outside Mecca), or events (Israel's exodus from Egypt; the divine wind, or kamikaze, which destroyed the invading Mongol fleet off Japan; the death and Resurrection of Jesus Christ). قد كشف أن يأخذ هذا شكل الرؤى (موسى في الصحراء) ، والأصوات الداخلية (محمد خارج مكة) ، أو الأحداث (خروج إسرائيل من مصر ، والرياح الإلهية ، أو انتحارية ، التي دمرت أسطول المغول غزو خارج اليابان ، والموت و قيامة يسوع المسيح). Revelations may be similar to ordinary religious experience, but they have a creative originating power from which can flow an entire religious tradition. قد تكون مشابهة لآيات التجربة الدينية العادية ، ولكن لديهم القدرة الإبداعية التي يمكن أن تنشأ من تدفق تقليد كامل الدينية.

Response استجابة

Response to the holy may take the form of participation in and acquiescence to the customs and rituals of a religious community or of a commitment of faith. قد وردا على الكرسي تأخذ شكل مشاركة في القبول والى العادات والطقوس من جماعة دينية أو وجود التزام من الايمان. Faith is not merely belief but an attitude of persons in which they commit themselves to the holy and acknowledge its claim upon them. الإيمان ليس مجرد اعتقاد ولكن هذا الموقف من الأشخاص التي تلتزم المقدسة والاعتراف مطالبتها عليها. In a deeply religious person, faith commitment tends to shape all of that person's life and character. في شخص شديد التدين والالتزام يميل الى الايمان شكل كل حياة هذا الشخص وشخصيته.

Beliefs المعتقدات

As religious traditions develop, they generate systems of belief with respect to both practice and doctrine. كما وضع التقاليد الدينية ، التي تولدها نظم الاعتقاد فيما يتعلق بكل من ممارسة والفقه. These systems serve to situate the members of the religious tradition in the world around them and to make intelligible this world in relation to the holy. هذه الأنظمة تعمل على وضعه أعضاء التقاليد الدينية في العالم من حولها ، وجعل هذا العالم واضح في ما يتعلق المقدسة. In early or primitive traditions this practice and doctrine usually find expression in bodies of myth or in ritual law. في وقت مبكر أو التقاليد البدائية هذه الممارسة والمذهب عادة تجد تعبيرا لها في هيئات أسطورة أو في قانون الشعائر. In those traditions which develop an extensive literate class, Theology often comes to supplant myth as the vehicle for refining and elaborating belief. في تلك التقاليد التي وضع طبقة واسعة القراءة والكتابة ، لاهوت غالبا ما يأتي ليحل محل الأسطورة باعتبارها وسيلة لصقل وبلورة المعتقد. The more this happens, the more the belief system has to be evaluated. كلما حدث هذا ، والمزيد من منظومة الاعتقاد يجب أن يكون تقييمها. The importance attached to right belief ("orthodoxy") has varied from religion to religion and from period to period. وقد تفاوت الأهمية التي تعلقها على الحق في المعتقد ("العقيدة") من دين الى دين ومن فترة لأخرى. It has loomed large in Christianity, as for example in the great Christological and Trinitarian controversies from the 3d century onward. وتلوح في الأفق وكبيرة في المسيحية ، كما هو الحال مثلا في الجدل الكبير الكريستولوجى التثليث وابتداء من القرن 3D.

Rituals and Liturgy الطقوس والقداس

Religious traditions almost invariably involve ritual and liturgical forms as well as systems of belief. التقاليد الدينية دائما تقريبا طقوس تنطوي على أشكال وطقوسي وكذلك نظم الاعتقاد. These may take the form of Sacrifice or Sacrament, Passage Rites, or invocations of God or the gods. وهذه قد تأخذ شكل او سر الفداء ، طقوس المرور ، او دعوات من الله او الآلهة. The most important cultic acts are in most cases those performed by the entire community or a significant portion of it, although in many traditions private devotional forms such as prayer, fasting, and pilgrimage are also practiced. الأفعال أهم الطقوسية هي في معظم الحالات التي يؤديها المجتمع كله أو جزء كبير منه ، على الرغم من أن في كثير من التقاليد الأشكال التعبدية الخاصة مثل الصلاة والصيام والحج وتمارس أيضا. A distinction is often made between religion and magic in this context. وكثيرا ما ينشأ التمييز بين الدين والسحر في هذا السياق. In magic, attempts are made to manipulate divine forces through human acts. في السحر ، وتبذل محاولات للتلاعب القوات الالهيه من خلال أفعال الإنسان. In truly cultic acts such as prayer and sacrifice, the prevailing attitude is one of awe, worship, and thanksgiving. في أعمال حقا الطقوسية مثل الصلاة والتضحية ، والموقف السائد هو واحد من الرهبه ، والعبادة ، والشكر.

Participation in communal rituals marks a person as a member of the community, as being inside and integral to the community that is articulated in the system of beliefs. والمشاركة في طقوس الطوائف علامات شخص بصفته عضوا في المجتمع ، كما يجري في الداخل وجزء لا يتجزأ من المجتمع الذي هو المنصوص عليها في نظام المعتقدات. That in many traditions the disfavor of the community is expressed in its barring a person from the important cultic acts is not surprising because these acts insure the proper standing of the individual and community in relation to the holy. أن في كثير من التقاليد ويعبر عن الاستياء من المجتمع في قرارها منع أي شخص من الأفعال الطقوسية المهم هو ليس من المستغرب لأن هذه الأفعال ضمان مكانة السليم للفرد والمجتمع في ما يتعلق المقدسة.

Ethical Codes رموز الأخلاقية

Connected with beliefs is yet another aspect of religion, the possession of an ethical code incumbent upon the members of the community. متصلا مع المعتقدات جانبا آخر من جوانب الدين ، وامتلاك مدونة أخلاقية يتعين على أعضاء المجتمع. This is particularly evident in highly structured societies such as India, where the caste system is an integral part of traditional Hinduism. هذا واضح بشكل خاص في المجتمعات تنظيما عاليا مثل الهند ، حيث نظام الطبقات هو جزء لا يتجزأ من الهندوسية التقليدية. Marduk in ancient Babylon and Yahweh in ancient Israel were believed to be the authors of the laws of those nations, thus giving these laws the weight and prestige of holiness. ويعتقد أن مردوخ في بابل القديمة ، واسم الله بالعبريه في اسرائيل القديمة إلى أن واضعي قوانين تلك الدول ، وبالتالي إعطاء هذه القوانين وزن وهيبة القداسه.

The Prophets of Israel were social critics who claimed that righteous acts rather than cultic acts are the true expression of religion. وأنبياء بني إسرائيل النقاد الاجتماعيين الذين زعموا أن الأعمال الصالحة بدلا من الأفعال الطقوسية هي التعبير الحقيقي للدين. As religions develop, they come to place increasing stress on the ethical, and sometimes religion is almost totally absorbed into morality, with only a sense of the holiness of moral demands and a profound respect for them remaining. كما وضع الاديان ، وهم يأتون الى مكان تعاظم الضغط على أخلاقية ، وأحيانا تماما تقريبا استيعاب الدين في الأخلاق ، مع شعور واحد فقط من قداسة المطالب المعنوية والاحترام العميق لهم المتبقية.

Community المجتمع

Although religious solitaries exist, most religion has a social aspect that leads its adherents to form a community, which may be more or less tightly organized. وعلى الرغم المنعزلون الدينية موجودة ، ومعظم الدين له ان يؤدي الجانب الاجتماعي للمنتسبين اليه لتشكيل المجتمع ، والتي قد تكون أكثر أو أقل نظمت بإحكام. In earlier times the religious community could scarcely be distinguished from the community at large; all professed the same faith, and the ruler was both a political and a religious leader. ويمكن في أوقات سابقة نادرا المجتمع الديني يمكن تمييزها عن المجتمع ككل ؛ جميع المعلن بنفس الايمان ، والحاكم سواء كان سياسيا وزعيما دينيا. In the course of time, however, religious and civil societies have become distinct and may even come into conflict. في مجرى الزمن ، ومع ذلك أصبحت والدينية والمجتمعات المدنية ومتميزة قد تأتي حتى في الصراع. In modern secular states - India and the United States, for example - a plurality of religious communities coexist peacefully within a single political entity. في الدول الحديثة العلمانية -- الهند والولايات المتحدة ، على سبيل المثال -- تعدد الطوائف الدينية التعايش السلمي داخل كيان سياسي واحد. Each religious community, whether in a pluralistic or homogeneous society, has its own organized structure. كل جماعة دينية ، سواء في مجتمع تعددي أو متجانسة ، وهيكلها المنظمة الخاصة. A common though by no means universal feature of these religious organizations is a priesthood charged with teaching and transmitting the faith and performing liturgical acts. مشترك وان لم يكن يعني الميزة العالمية لهذه المنظمات الدينية هو الكهنوت المكلفة التدريس ويحيل الايمان والقيام بأعمال طقوسي.

Forms of Religious Experience أشكال التجربة الدينية

The complex phenomenon described above constitutes what may be called the religious experience of humankind. ووصف ظاهرة معقدة المذكورة أعلاه تشكل ما يمكن تسميته التجربة الدينية للبشرية. In different religions and in different individuals, one or more of the characteristics mentioned may predominate, whereas others may be weak or almost nonexistent. ولا يجوز في مختلف الأديان ومختلف الأفراد في واحد أو أكثر من الخصائص المذكورة قد تسود ، في حين أن الآخرين تكون ضعيفة أو غير موجودة تقريبا. This difference explains why religion is best treated as a polymorphous concept and why it is better to see religions as linked by variable family likenesses than by some constant but elusive essence. هذا الاختلاف يفسر لماذا يعامل أفضل الدين كمفهوم متعدد الأشكال والسبب في ذلك هو أفضل لمعرفة الأديان مرتبط حسب التشابهات الأسرة المتغير من قبل بعض جوهر ثابت ولكن بعيد المنال.

Basic Forms أشكال أساسية

Even though many varieties of religious experience exist, they seem to occur in two basic forms. على الرغم من أصناف عديدة من الخبرة الدينية موجودة ، يبدو أنها تحدث في شكلين الأساسية. In the first, the sense of the holy is conjoined markedly with an awareness of human finitude. في الأولى ، الملتصقة بمعنى المقدسة بشكل ملحوظ مع وجود وعي المحدوديه الإنسان. This conjunction is expressed in Friedrich Schleiermacher's characterization of religion as a "feeling of absolute dependence"; it might be called the negative approach to religious experience. هذا ما يعبر عنه بالاقتران فريدريش Schleiermacher في توصيف للدين على أنه "شعور التبعية المطلقة" ، بل يمكن أن يطلق عليه النهج السلبي لتجربة الدينية. The awareness of the holy is set against the foil of finitude, sinfulness, and meaninglessness. ومن المقرر أن الوعي مقدسة ضد احباط من المحدوديه ، الآثم ، واللامعنى. At an earlier stage in his career, however, Schleiermacher defined religion differently - as the "sense and taste for the Infinite." في مرحلة مبكرة في حياته ، ومع ذلك ، Schleiermacher تعريف الدين بشكل مختلف -- كما "الحس والذوق لانهائي". Here the awareness of the holy is conjoined with the human experience of transcendence, of going beyond every state of existence to a fuller existence that lures on the human being. هنا الملتصقة وعي المقدسة مع التجربة الإنسانية من التعالي ، من تجاوز كل دولة من وجودها إلى وجود أكثر اكتمالا أن السحر على الكائن البشري. This method may be called the affirmative approach. يمكن ان يسمى هذا الأسلوب النهج الإيجابي.

Although one approach or another may dominate, both belong to the full range of religious experience. على الرغم من أن نهج واحد أو لآخر قد تهيمن ، وكلاهما ينتمي إلى مجموعة كاملة من التجربة الدينية. Both find their place in Rudolf Otto's classic, The Idea of the Holy (1917; Eng. trans., 1923), as a person's encounter with the mysterium tremendum et fascinans. كلا يجدوا لهم مكانا في رودولف اوتو الكلاسيكية ، فإن فكرة المقدسة (1917 ؛ المهندس العابرة ، 1923) ، وتصادف وجود الشخص مع tremendum mysterium fascinans آخرون. Mysterium points to the otherness of the holy; tremendum to its overwhelmingness in relation to human finitude; and fascinans to the lure that draws individuals out of and beyond themselves. نقاط Mysterium إلى الآخرية من القدس ؛ tremendum إلى overwhelmingness في ما يتعلق المحدوديه الإنسان ، وfascinans إلى إغراء أن توجه الأفراد من وراء أنفسهم. Otto's work has been regarded as a masterly achievement in the phenomenology of religious experience. وقد اعتبر عمل أوتو باعتبارها إنجازا المتقن في الظواهر من الخبرة الدينية.

Validity of Religious Experience صحة التجربة الدينية

The question about the validity of religious experience must also be raised. ويجب أيضا السؤال عن صحة التجربة الدينية أن تثار. Do religious people or worshiping communities encounter a holy reality that is outside of themselves and other than anything purely natural? الناس الدينية أو جماعات عبادة تواجه واقعا المقدسة التي هي من خارج أنفسهم وغيرها من أي شيء طبيعي بحت؟ Schleiermacher believed that the capacity for religious experience is universal in human beings. Schleiermacher يعتقد أن القدرة على التجربة الدينية هي عالمية في البشر. He therefore claimed that it could be accepted as self authenticating and could take the place of the traditional proofs offered for the existence of God. ادعى بالتالي يمكن أن يكون من المقبول من مصادقة النفس ، ويمكن أن يأخذ مكان البراهين التقليدية المعروضة للبوجود الله. Few people today would concede Schleiermacher's claim. قلة من الناس اليوم لن تتنازل في المطالبة Schleiermacher. Not only might they deny having the kinds of experiences he described; they might also suggest quite different interpretations for them. ليس فقط لأنها قد ينكر وجود أنواع الخبرات وصفها ، فهي قد توحي أيضا تفسيرات مختلفة تماما بالنسبة لهم. Many traditional revelations, which seemed to be miracles in a prescientific age, might now be judged as natural events or coincidences. الآن قد تكشف الكثير من التقليدية ، التي يبدو أن المعجزات في عصر prescientific ، كما أن يحكم الأحداث الطبيعية أو الصدف.

Inner voices and private visions might be explained psychologically as subconscious mental processes. ويمكن تفسير الأصوات الداخلية ورؤى خاصة من الناحية النفسية والعقلية عمليات اللاوعي. From Ludwig Feuerbach to Freud, belief in God has been explained as a projection of the human mind; Karl Marx and other social analysts have seen religious belief as the product of socioeconomic forces. من لودفيغ فويرباخ لفرويد ، وقد سبق بيان الإيمان بالله كنوع من الإسقاط للعقل البشري ؛ كارل ماركس والمحللين الاجتماعية الأخرى شهدت العقيدة الدينية بوصفها نتاجا لقوى اجتماعية واقتصادية. Each of these naturalistic explanations of religious belief has drawn attention to some element that enters into the religious complex, but it may be questioned whether such theories account exhaustively for the phenomenon of religion. وقد وضعت كل من هذه التفسيرات طبيعي العقيدة الدينية الانتباه الى بعض العناصر التي تدخل في مجمع ديني ، ولكن يمكن التساؤل عما إذا كانت مثل هذه النظريات حساب شاملة لظاهرة الدين. The question about the validity of religious experience must ultimately be dealt with by returning to rational arguments for and against theism or, more broadly, for and against the existence of some holy reality, despite Schleiermacher's arguments to the contrary. ويجب في نهاية المطاف والسؤال عن صحة التجربة الدينية يمكن التعامل معها من خلال العودة إلى الحجج العقلانية عن الايمان بالله وضد ، أو على نطاق أوسع ، ومعارضة وجود بعض الحقيقة المقدسة ، وعلى الرغم من الحجج Schleiermacher على العكس من ذلك.

A Typology تصنيفا

Any typology that attempts an ordering of religions is the product of a particular tradition in which others are seen relatively to its own centrality. أي أن محاولات لتصنيف ترتيب الاديان هي نتاج تقليد خاص في التي ينظر اليها الآخرون نسبيا مركزية خاصة بها. For instance, starting from the perspective of the Christian experience of the holy as both transcendent and immanent makes possible the construction of a series in which the various traditions are related more or less closely to Christianity insofar as they emphasize one or the other. على سبيل المثال ، ابتداء من منظور تجربة المسيحية في القدس على حد سواء متعال وجوهري يجعل من الممكن تشييد سلسلة التي ترتبط مختلف التقاليد أكثر أو أقل ارتباطا وثيقا المسيحية بقدر ما تؤكد واحد أو الآخر. That is, Christian tradition strongly asserts the transcendence of God as an essential element in its Judaic heritage, but it just as strongly insists upon the immanence of God in the incarnation and in the sacraments. وهذا هو ، التقليد المسيحي بقوة يؤكد تجاوز الله بوصفه عنصرا أساسيا في تراثها اليهودي ، ولكنها مثلما تصر بشدة على اللزوم الله في التجسد وفي الأسرار المقدسة. Roughly speaking, Judaism and Islam fall on the transcendent side of the series, whereas Hinduism and Buddhism fall more on the immanent. وبشكل عام ، اليهودية والإسلام تقع على الجانب متعال من هذه السلسلة ، في حين الهندوسية والبوذية سقوط اكثر على جوهري.

A detailed analysis along these lines, taking into account the variety of traditions within Christianity, reveals illuminating affinities, as for example between Calvinism and Islam and among the various mystical traditions. تحليل مفصل على طول هذه الخطوط ، مع مراعاة التنوع في التقاليد المسيحية داخل ، يكشف عن إلقاء الضوء على أوجه التشابه ، كما هو الحال مثلا بين كالفينيه والاسلام وبين التقاليد الصوفية المختلفة. Thus the construction of a typology, despite the limitations of any given perspective, draws attention to both the unity and diversity of religions. وبالتالي بناء التصنيف ، على الرغم من القيود من أي منظور معين ، يلفت الانتباه إلى وحدة وطنية على حد سواء وتنوع الأديان.

Conclusion استنتاج

In a world where the status and future of religion is in so many ways uncertain, understanding of religious concepts is not likely to be reached with extreme views, whether this extremism takes the form of a dogmatic and isolationist claim to the superiority of an individual's own faith or a vague blurring of the genuine differences among the traditions. في عالم حيث وضع ومستقبل الدين هو في نواح كثيرة غير مؤكدة ، وفهم المفاهيم الدينية من غير المرجح أن يتم التوصل إليها مع وجهات نظر متطرفة ، سواء كان هذا التطرف يتخذ شكل مطالبة العقائدي والانعزالية لتفوق قدرة الفرد على نفسه الإيمان أو غامض طمس الفوارق الحقيقية بين التقاليد. A middle ground must be established by those who accept the need for patient dialogue to uncover and explore both the agreements and disagreements among the religions. ويجب إنشاء أرضية مشتركة من قبل أولئك الذين يقبلون على ضرورة الحوار الصبور لكشف واستكشاف كل الاتفاقات والاختلافات بين الأديان. This third way aims at deepening the commitment and understanding of religious groups in their own traditions while at the same time making them more open to and ready to learn from other traditions. هذا الطريق الثالث يهدف الى تعميق التفاهم والالتزام من الجماعات الدينية في التقاليد الخاصة بهم ، بينما في الوقت نفسه جعلها اكثر انفتاحا على ومستعد للتعلم من التقاليد الأخرى.

John Macquarrie جون Macquarrie

Bibliography قائمة المراجع
M Banton, ed., Anthropological Approaches to the Study of Religion (1966); RM Bellah, Beyond Belief: Essays on Religion in a Post Traditional World (1970); CJ Bleeker and G Widengren, eds., Historia Religionum: Handbook for the History of Religions (1969); J Bowker, The Sense of God (1973); S Budd, Sociologists and Religion (1973); J de Vries, Perspectives in the History of Religions (1961); M Douglas, Natural Symbols: Explorations in Cosmology (1973); M Eliade, The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (1957) and A History of Religious Ideas (1976); M Eliade and JM Kitagawa, eds., History of Religions: Essays in Methodology (1959); M Hill, A Sociology of Religion (1973); JM Kitagawa, ed., The History of Religions: Essays on the Problem of Understanding (1967); م بانتون ، الطبعه ، والنهج الانثروبولوجية لدراسة الدين (1966) ؛ بالله جمهورية مقدونيا ، وراء الإيمان :.. مقالات عن الدين في عالم ما بعد التقليدية (1970) ؛ بليكر كج وWidengren زاي ، محرران ، التاريخ Religionum : كتيب ل اس بود ، وعلماء الاجتماع والدين (1973) ؛ ؛ تاريخ الأديان (1969) ؛ بوكر ياء ، بمعنى الله (1973) ي دي فريس ، وجهات نظر في تاريخ الأديان (1961) ؛ دوغلاس متر ، الرموز الطبيعية : استكشافات في علم الكونيات (1973) ؛ إليادي متر ، المقدس والمدنس : طبيعة الدين (1957) وتاريخ الافكار الدينية (1976) ؛ إليادي م وفاليس كيتاغاوا ، محرران ، تاريخ الأديان : مقالات في المنهج (1959) ؛ هيل م ، وعلم الاجتماع الديني (1973) ؛ فاليس كيتاغاوا ، الطبعه ، وتاريخ الأديان : مقالات عن مشكلة التفاهم (1967) ؛

M Pye, Comparative Religion (1972); L Rosten, ed., Religions of America (1975); EJ Sharpe, Comparative Religion: A History (1975); LD Shinn, Two Sacred Worlds: Experience and Structure in the World's Religions (1977); N Smart, The Phenomenon of Religion (1973) and The Science of Religion and the Sociology of Knowledge (1973); WC Smith, The Meaning and End of Religion: A New Approach to the Religious Traditions of Mankind (1963) and Faith and Belief (1979); RH Thouless, An Introduction to the Psychology of Religion (1971); JDJ Waardenburg, Classical Approaches to the Study of Religion (1973), and Reflections of the Study of Religion (1978); J Wach, Joachim, The Comparative Study of Religions (1958); RJZ Werblowsky, Beyond Tradition and Modernity: Changing Religions in a Changing World (1976); RC Zaehner, ed., The Concise Encyclopedia of Living Faiths (1959). ام بى ، والدين المقارن (1972) ؛ Rosten لام ، إد ، الأديان الأمريكية (1975) ؛ شارب اكساجولا ، مقارنة الأديان : التاريخ (1975) ؛ شين دينار ، عالمين المقدسة : التجربة والهيكل في الأديان في العالم (1977 (؛) ن الذكية ، ظاهرة الدين (1973) وعلم الدين وعلم اجتماع المعرفة (1973) ؛ سميث مرحاض ، وهذا يعني ونهاية الدين : نهج جديد إلى التقاليد الدينية للبشرية (1963) والإيمان النهج الكلاسيكي فاردنبورغ JDJ ، لدراسة الدين (1973) ، وتأملات من دراسة الدين (1978) ؛ ؛ والمعتقد (1979) ؛ Thouless الصحة الإنجابية ، مقدمة لعلم النفس الدين (1971) Wach ياء ، يواكيم ، الدراسة المقارنة للأديان (1958) ؛ Werblowsky RJZ ما وراء التقليد والحداثة : تغيير الديانات في عالم متغير (1976) ؛ Zaehner الصليب الأحمر ، الطبعه ، وموسوعة الأديان موجزة من الحياة (1959).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html