Resurrection قيامة

General Information معلومات عامة

The concept of resurrection from the dead is found in several religions, although it is associated particularly with Christianity because of the central belief in the resurrection of Jesus Christ. Hope of a resurrection from the dead may have entered Judaism from Persian sources, although the idea has deeper roots in Old Testament Yahwism and the concept of God's covenant with Israel. القيامة من بين الاموات وجدت هذا المفهوم في العديد من الأديان ، على الرغم من أن تترافق مع المسيحية بشكل خاص بسبب الاعتقاد الوسطى في قيامة يسوع المسيح. الأمل في القيامة من بين الاموات قد دخلوا اليهودية من المصادر الفارسية ، على الرغم من أن فكرة لها جذور أكثر عمقا في Yahwism العهد القديم ومفهوم الله العهد مع اسرائيل. The resurrection life was variously conceived, but the type of hope that passed into early Christian thought centered on the transformation of human life from the dead into a transcendental mode of existence. وقد صممت بأشكال مختلفة وانبثاق الحياة ، ولكن الفكر تركز على نوع من الأمل في أن مرت في المسيحية المبكرة في تحويل حياة الإنسان من بين الأموات في وضع التجاوزي من وجودها. This was expressed poetically as "shining like the stars in heaven" (Dan. 12:3) or becoming "like the angels" (Mark 12:25). وكان هذا كما أعرب بشاعرية "مشرقة مثل النجوم في السماء" (dan. 12:3) او ان تصبح "مثل الملائكة" (مرقس 12:25).

After the Easter experiences, earliest Christianity expressed its faith in what had happened to Jesus as resurrection in the transcendental sense. بعد تجارب عيد الفصح ، وأعرب عن اقرب عقيدتها المسيحية في ما حدث ليسوع وقيامته بالمعنى التجاوزي. This concept is sharply distinguished from resuscitation, or a return to this worldly existence, as narrated in the raisings of Lazarus and others attributed to Jesus. ويتميز هذا المفهوم بشكل حاد من الإنعاش ، أو العودة إلى هذا الوجود الدنيوي ، كما وردت في raisings لازاروس وغيرها المنسوبة إلى يسوع. Saint Paul conceived the resurrection of Jesus as the first instance of an apocalyptic type resurrection ("Christ the first fruits," 1 Cor. 15:20, 23); as a result of Christ's resurrection, all believers may hope for resurrection at the Second Coming of Christ. تصور القديس بولس قيامة يسوع المقام الأول من النوع المروع القيامة ("المسيح باكورة ،" 1 كورنثوس 15:20 ، 23) ؛ نتيجة لقيامة المسيح ، وجميع المؤمنين قد أمل في القيامة في الثانية مجيء المسيح. Paul indicates that the resurrection body will be new and "spiritual" (1 Cor. 15:35 - 54); most theologians interpret this to mean that it is the personality that is resurrected. بول يشير إلى أن هيئة القيامة سوف تكون جديدة و "الروحي" (1 كورنثوس 15:35 -- 54) ؛ معظم علماء دين وتفسير هذا على أنه يعني أن من السمات التي يتم من الأموات.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Islam also believes in the resurrection of the dead, as did traditional Judaism. ويؤمن المسلمون أيضا في قيامة الأموات ، كما فعلت اليهودية التقليدية.

Reginald H Fuller ريجنالد ه فولر

Bibliography قائمة المراجع
RH Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (1971); SH Hooke, The Resurrection of Christ as History and Experience (1967); P Perkins, Resurrection: New Testament Witness and Contemporary Reflection (1984); N Perrin, The Resurrection according to Matthew, Mark, and Luke (1977). فولر الصحة الإنجابية ، وتشكيل السرد القيامة (1971) ؛ ش هوك ، وقيامة المسيح والتاريخ والتجربة (1967) ؛ بيركنز ف ، القيامة : العهد الجديد الشاهد والمعاصر التأمل (1984) ؛ ن بيرين ، وفقا لالقيامة متى ومرقس ولوقا (1977).


Resurrection قيامة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

That Jesus Christ died and afterward rose from the dead is both the central doctrine of Christian theology and the major fact in a defense of its teachings. مات يسوع المسيح ان وارتفع بعد ذلك من بين الاموات على حد سواء الوسطى مذهب اللاهوت المسيحي والحقيقة الكبرى في الدفاع عن تعاليمه. This was true in the earliest church and remains so today. وكان هذا صحيحا في اقرب كنيسة ، ولا يزال حتى اليوم.

The Centrality of the Resurrection مركزية القيامة

It is the witness of the NT that the resurrection of Jesus is the pivotal point of Christian theology and apologetics. انه الشاهد من العهد الجديد ان قيامة يسوع هي النقطة المحورية لعلوم الدفاع عن المسيحيه واللاهوت المسيحي. Paul reports an early creed in I Cor. بول تقارير عقيدة في وقت مبكر من الاول تبليغ الوثائق. 15:3ff. 15:03 وما يليها. which both includes the resurrection as an integral part of the gospel and reports several eyewitness appearances. وكلاهما يتضمن القيامة كجزء لا يتجزأ من الانجيل وتقارير شهود عيان مظاهر عدة.

Then Paul relates the importance of this event, for if Jesus did not literally rise from the dead, then the entire Christian faith is fallacious (vs. 14) and ineffective (vs. 17). ثم بول يتصل على أهمية هذا الحدث ، لأنه إذا لم يرتفع يسوع حرفيا من بين الأموات ، ثم الإيمان المسيحي كله هو كاذب (مقابل 14) وغير فعالة (مقابل 17). Additionally, preaching is valueless (vs. 14), Christian testimony is false (vs. 15), no sins have been forgiven (vs. 17), and believers have perished without any Christian hope (vs. 18). بالإضافة إلى ذلك ، والوعظ هو عديم القيمة (مقابل 14) ، والشهادة المسيحية كاذبة (مقابل 15) ، وقد يغفر الذنوب لا (مقابل 17) ، لقوا حتفهم والمؤمنين من دون أي أمل المسيحي (مقابل 18). The conclusion is that, apart from this event, Christians are the most miserable of all people (vs. 19). والاستنتاج هو أنه ، وبصرف النظر عن هذا الحدث ، والمسيحيين هم الأكثر بؤسا من جميع الناس (مقابل 19). Paul even states that without the resurrection we should "eat and drink, for tomorrow we die" (vs. 32). بول حتى الدول التي دون انبثاق ينبغي لنا "نأكل ونشرب ، لأننا غدا نموت" (مقابل 32). If Jesus was not raised, believers have no hope of resurrection themselves and may as well turn to hedonistic philosophies of life. إذا لم يثر يسوع والمؤمنين لا أمل القيامة أنفسهم وكذلك قد انتقل الى تلذذي فلسفات الحياة. He thereby strongly implies that it is this event that separates Christianity from other philosophies. انه يعني بذلك بقوة أن هذا هو الحدث الذي يفصل بين المسيحية من الفلسفات الأخرى.

Paul teaches the centrality of the resurrection in other passages as well. بول يعلم مركزية القيامة في المقاطع الأخرى كذلك. In another ancient creed (Rom. 1:3-4) he recites a brief Christology and asserts that Jesus was shown to be the son of God, Christ, and Lord by his resurrection (cf. Rom. 14:9). في آخر العقيدة القديمة (رومية 1:3-4) وقال انه قرأ مختصر كرستولوجيا ويؤكد ان يسوع هو مبين ليكون ابن الله والمسيح وقيامته من قبل الرب (راجع مدمج. 14:09). This event also provides salvation (Rom. 10:9-10) and ensures the resurrection of believers (I Cor. 15:20; II Cor. 4:14; I Thess. 4:14). كما يوفر هذا الحدث الخلاص (رومية 10:9-10) ويضمن انبثاق للمؤمنين (ط تبليغ الوثائق 15:20 ؛ الثاني كو 4:14 ؛.. أنا تسالونيكي 4:14).

Similarly, Luke's writings relate several instances where the resurrection provided the basis for the Christian proclamation. وبالمثل ، كتابات لوقا عدة حالات تتعلق القيامة حيث وفرت الأساس لإعلان المسيحية. Jesus taught that his death and resurrection was a central message of the OT (Luke 24:25-27). علم يسوع أن موته وقيامته كانت الرسالة الأساسية من العبارات (لوقا 24:25-27). Peter held that the miracles which Jesus performed, and his resurrection in particular, were the chief indications that God approved of his teachings (Acts 2:22-32). عقد بيتر أن المعجزات التي صنعها يسوع ، وقيامته على وجه الخصوص ، وكانت المؤشرات الرئيسية التي وافق الله تعاليمه (اعمال 2:22-32). Paul's teaching frequently utilized the resurrection as the basis of the gospel message (cf. Acts 13:29-39; 17:30-31). بول التدريس المستخدمة بشكل متكرر القيامة كأساس لرسالة الإنجيل (أع 13:29-39 ؛ 17:30-31).

Other NT writings share the same hope. غيرها من الكتابات حصة الإقليم الشمالي عن أمله في نفسه. Jesus utilized his resurrection as the sign vindicating the authority of his teachings (Matt. 12:38-40). تستخدم يسوع بقيامته كعلامة تبرئة السلطة من بتعاليمه (matt. 12:38-40). This event both ensures the believer's salvation (I Pet. 1:3) and provides the means by which Jesus serves as the believer's high priest (Heb. 7:23-25). هذا الحدث كل من يضمن المؤمن الخلاص (ط الحيوانات الاليفه. 1:3) ، ويوفر الوسائل التي يمكن بها يسوع بمثابة الكاهن المؤمن عالية (عبرانيين 7:23-25).

Even such a brief survey indicates the centrality of the resurrection for the NT writers. حتى مثل هذا المسح يشير موجز مركزية قيامة للكتاب الإقليم الشمالي. Clearly, early believers such as Paul realized that this event provided the central claim of Christianity. بوضوح ، أدركت في وقت مبكر المؤمنين مثل بول أن هذا الحدث وقدم الادعاء الوسطى المسيحية. With it the Christian message of eternal life is secure, resting on the reality of Jesus' victory over death. مع ذلك الرسالة المسيحية الحياة الأبدية آمنة ، ويستريح على واقع انتصار يسوع على الموت. Without it the Christian message is reduced to that of one of man's philosophies. دون أن يتم تقليل الرسالة المسيحية إلى أن واحدة من الفلسفات الرجل.

The earliest postapostolic writings held this same message of the centrality of Jesus' resurrection. عقد أقرب postapostolic كتابات هذه الرسالة نفسها من مركزية قيامة يسوع. For example, Clement of Rome asserts that this event both demonstrates the truthfulness of Christ's message (Cor. 42) and is an example of the believer's resurrection (24-26). على سبيل المثال ، وكليمان من روما يؤكد ان هذا الحدث يدل على صدق كلا من رسالة المسيح (Cor. 42) ومثال المؤمن القيامة (24-26). Ignatius insists on the literal facticity of this occurrence as an event in time (Mag. 11; Trall. 9; Smyr. 1), which is the believer's hope (Trall., Introduction) and an example of our resurrection (Trall. 9). اغناطيوس تصر على facticity الحرفي لهذا الحدث كما حدث في الوقت المناسب (11 Mag. ؛ Trall 9 ؛. Smyr 1) ، والتي نأمل المؤمن (Trall. ، مقدمة) ، ومثال على النشور (Trall. 9) . He also stresses the belief that it was Jesus' flesh that was raised (Smyr. 3). ويشدد أيضا على الاعتقاد بأنه لحم يسوع التي أثيرت (Smyr. 3).

This latter issue of whether it was Jesus' flesh which was resurrected, as supported by Ignatius and later by Tertullian, or whether it was a resurrected body not composed of flesh, as championed by the Alexandrian school and Origen in particular, was a major question in early Christian theology. الأخير من مسألة ما إذا كان يسوع اللحم الذي 'كان الأموات ، كما أيد في وقت لاحق من قبل اغناطيوس وترتليان ، أو ما اذا كان لا يبعث هيئة تتألف من اللحم ، كما دافع عن المدرسة واوريجانوس السكندري على وجه الخصوص ، وكان هذا السؤال الكبير في اللاهوت المسيحي المبكر. It was the former position, or forms of it, which gradually became the more widely accepted view in the medieval church and even afterward. وكان الموقف السابق ، أو أشكال ، والذي أصبح تدريجيا على نطاق واسع قبلت عرض مزيد من في الكنيسة في العصور الوسطى وحتى بعد ذلك.

For many scholars today who accept the literal resurrection of Jesus, the emphasis has shifted to stress Paul's concept of the "spiritual body" (I Cor. 15:35-50, eg), endeavoring to do justice to both elements. لكثير من العلماء اليوم الذين يقبلون الحرفي قيامة يسوع ، فقد تحول التركيز الى الاجهاد بولس مفهوم من "الهيئة الروحية" (ط تبليغ الوثائق. 15:35-50 ، على سبيل المثال) ، تسعى إلى تحقيق العدالة لكلا العنصرين. Thus, Jesus was raised in a real body which had new, spiritual qualities. وهكذا ، تم رفع يسوع في الجسم الحقيقي الذي كان جديد ، والصفات الروحية.

The Resurrection and Contemporary Theology القيامة واللاهوت المعاصر

There is virtual agreement, even among most critical theologians, that the resurrection of Jesus is the central claim of Christianity. وهناك اتفاق الظاهري ، حتى بين أهم اللاهوتيين ، ان قيامة يسوع هي المطالبة الوسطى المسيحية. Willi Marxsen asserts that it is still the decisive issue in Christian theology today; to have uncertainty concerning this claim is to jeopardize all of Christianity. فيلي Marxsen يؤكد أنه لا يزال حاسما في هذه المسألة اليوم اللاهوت المسيحي ؛ لعدم اليقين بشأن هذه المطالبة هو أن تعرض للخطر كل من المسيحية. Gunther Bornkamm agrees that without the message of Jesus' resurrection there would be no church, no NT, and no Christian faith even to this day. غونتر Bornkamm يوافق على أنه بدون رسالة من قيامة يسوع لن يكون هناك أي الكنيسة ، أي الإقليم الشمالي ، وليس الايمان المسيحي حتى يومنا هذا. Jurgen Moltmann clearly states that Christianity either stands or falls with Jesus' resurrection. يورغن Moltmann ينص بوضوح على أن المسيحية تقف أو تسقط مع قيامة يسوع.

Yet a major issue here concerns the question of whether all that is required is the message of the resurrection, or the literal event itself. بعد قضية رئيسية هنا يتعلق بمسألة ما إذا كان كل ما هو مطلوب هو رسالة القيامة ، او الحرفي الحدث نفسه. This is not only a dispute between evangelicals and higher critical theologians, but also among these critical scholars themselves. هذا ليس مجرد نزاع بين الانجيليين واللاهوتيين أعلى الحرجة ، ولكن أيضا من بين هؤلاء العلماء أنفسهم حرجة. The pivotal fact, recognized as historical by virtually all scholars, is the original experiences of the disciples. حقيقة محورية ، كما اعترف التاريخية من قبل العلماء كافة تقريبا ، هو الأصلي الخبرات من التوابع. It is nearly always admitted that the disciples had real experiences and that "something happened." دائما ما يقرب من المسلم به ان التوابع كانت لهم تجارب حقيقية وبأن "شيئا ما حدث." Yet, while contemporary scholars rarely utilize the naturalistic alternative theories, various views exist concerning the exact nature of these experiences. At the risk of oversimplification and partial repetition, at least four major critical positions can be outlined with regard to this question. حتى الآن ، في حين المعاصرين نادرا ما تستخدم نظريات بديلة طبيعي ، وجود آراء مختلفة بشأن الطبيعة المحددة لهذه التجارب. في خطر التبسيط والتكرار الجزئي ، المواقف الحرجة الرئيسية المذكورة يمكن أن يكون ما لا يقل عن أربعة فيما يتعلق بهذه المسألة.

First, more radical critics hold that the nature of the original eyewitnesses' experiences cannot be ascertained. For example, Rudolf Bultmann and his followers claim that the actual cause of the disciples' transformation is obscured in the NT text. الأول ، أكثر راديكالية النقاد ان عقد طبيعة شهود عيان الأصلي 'لا يمكن التأكد من الخبرات ، فعلى سبيل المثال ، رودولف Bultmann وأتباعه يدعون أن السبب الحقيقي للالتوابع' التحول هو تمويه في النص الإقليم الشمالي. Regardless, it is not really important to inquire into the object of these experiences. بغض النظر ، فإنه ليس من المهم حقا للتحقيق في وجوه هذه التجارب. Similarly, Marxsen also believes that the constitution of these encounters cannot be known, including whether the disciples actually saw the risen Jesus. وبالمثل ، Marxsen يعتقد أيضا أنه لا دستور هذه اللقاءات تكون معروفة ، بما في ذلك ما إذا رأى التلاميذ يسوع المقام فعلا. Paul van Buren believes that "something happened" which changed the disciples' outlook from discouragement of faith. بول فان بيورين تعتقد ان "شيئا ما حدث" التي غيرت النظرة التلاميذ من الاحباط من الايمان. Although these experiences were more than subjective and were expressed in terms of actual appearances of Jesus, we still cannot judge their nature. ورغم أن هذه التجارب كانت اكثر من ذاتي وأبديت من حيث عدد مرات الظهور الفعلي ليسوع ، ونحن لا تزال لا يمكن القاضي طبيعتها.

A second group of scholars is distinguished from the first not only by exhibiting some interest in the nature of the disciples' experiences, but often by the acceptance of the literal resurrection itself. Yet while the naturalistic theories are usually rejected, this group still insists that the event can be known only by faith completely apart from any verification. جماعة علماء ويتميز ثانية من أول ليس فقط عن طريق عرض بعض الاهتمام في الطبيعة من التلاميذ الخبرات ، ولكن في كثير من الأحيان عن طريق قبول الحرفي القيامة ذاتها. ومع ذلك حين رفض النظريات عادة طبيعي ، هذه المجموعة لا تزال تصر على أن يمكن ان تكون معروفة الحدث الوحيد عن طريق الايمان وبصرف النظر تماما عن أي التحقق.

The theologians in this second group have usually been influenced by Soren Kierkegaard and more recently by Karl Barth, who held that the resurrection may be accepted by faith as a literal event, but that it cannot be ascertained by any historical investigation. وعادة ما اللاهوتيين في هذه المجموعة الثانية تتأثر سورين كيركيغارد وأكثر مؤخرا من قبل كارل بارت ، الذي رأت أنه قد يكون مقبولا القيامة بالإيمان كحدث الحرفي ، ولكن ذلك لا يمكن التأكد من أي التحقيق التاريخي. Barth emphatically rejected naturalistic theories and asserted that Jesus appeared empirically to his disciples, yet this event occurred in a different sphere of history and thus cannot be verified by history. وقع هذا الحدث بعد بارت رفضا قاطعا نظريات طبيعي واكد ان يسوع ظهر تجريبيا لتلاميذه ، في مجال التاريخ المختلفة ، وبالتالي لا يمكن التحقق من التاريخ. Similar views were held by neo-orthodox theologians such as Emil Brunner and Dietrich Bonhoeffer, and are also popular in more contemporary works. عقدت آراء مماثلة من جانب اللاهوتيين الجدد الأرثوذكسية مثل اميل برونر وديتريش بونهوفر ، والتي تحظى بشعبية كبيرة في المزيد من الاعمال المعاصرة. For example, Bornkamm notes the invalidity of naturalistic theories but yet, in a manner reminiscent of Barth, states that this event can be accepted only by faith apart from historical examination. على سبيل المثال ، يلاحظ Bornkamm بطلان النظريات طبيعي ولكن حتى الآن ، في تذكر طريقة بارت ، والدول التي يمكن قبولها هذا الحدث الوحيد من جانب الايمان وبصرف النظر عن دراسة تاريخية.

The third position is characterized by a significant interest in more historical aspects of the resurrection. Not only are naturalistic theories usually rejected, but the empty tomb is often held to be a historical fact. موقف يتسم هو الثالث لها مصلحة كبيرة في الجوانب التاريخية أكثر من القيامة. ليس فقط رفض النظريات طبيعي عادة ، ولكن غالبا ما يتم اعتبار القبر الفارغ لتكون حقيقة تاريخية. Additionally, these scholars proceed a step further by setting forth a more or less abstract reconstruction of the historical nature of the appearances. بالإضافة إلى ذلك ، هؤلاء العلماء المضي خطوة أخرى عن طريق وضع عليها لإعادة الإعمار أكثر أو أقل تجريدية الطابع التاريخي للمباراة. However, it is still held that the resurrection itself is an eschatological event and is not demonstrable by historical methodology, although some hold that it will be verifiable in the future. ومع ذلك ، لا يزال محتجزا أن القيامة بحد ذاته حدثا والأخروية لا يمكن إثباته عن طريق المنهجية التاريخية ، على الرغم من أن يرى البعض أن ذلك سيكون يمكن التحقق منها في المستقبل.

Moltmann holds that the disciples were the recipients of appearances of the risen Jesus, which involved spoken messages and commissioned the hearers to service in the world. Moltmann يذهب الى ان التلاميذ كانوا المستفيدين من مظاهر يسوع ارتفع ، التي تنطوي على رسائل وتحدثت كلف والسامعون الى الخدمة في العالم. These events, which are not strictly verifiable, are placed in eschatological history and are subject to future verification. وضعت هذه الأحداث ، والتي لا يمكن التحقق منها بشكل صارم ، في التاريخ الأخروية ، وتخضع للتحقق في المستقبل. Ulrich Wilckens likewise concludes that history cannot decide exactly what happened. أولريش Wilckens يخلص بالمثل أن التاريخ لا تستطيع أن تقرر ما حدث بالضبط. Thus, while naturalistic theories can be refuted and the facticity of the empty tomb upheld, the appearances themselves were private revelations, indications of a future, eschatological existence. وهكذا ، بينما النظريات طبيعي يمكن دحضها وأيدت facticity من القبر الفارغ ، وكانت مباراة أنفسهم الكشف الخاص ، ودلائل على وجود ومستقبل الأخروية.

Reginald Fuller notes that the disciples' transformations necessitate a cause. ريجنالد فولر تلاحظ أن التحولات التلاميذ تتطلب قضية. This cause is Jesus' appearances, which are historically defined as visionary experiences of light and auditions of meaning communicated to the earliest eyewitnesses. هذا السبب هو ظهور يسوع ، والتي تعرف تاريخيا باسم الخبرات رؤية الضوء والاختبارات من معنى إبلاغ أقرب شهود عيان. The messages both proclaimed that Jesus was risen and imparted a mission to his followers. الرسائل سواء أعلنت ان يسوع ارتفع المنقولة ومهمة لأتباعه. Such phenomena were not subjective visions but actual experiences. وهذه الظواهر لا رؤى ذاتية ولكن التجارب الفعلية. They were the source of the Easter faith and message, but are removed from historical demonstration. وكانوا مصدر الإيمان عيد الفصح ورسالة ، ولكن يتم إزالتها من التظاهرة التاريخية. Joachim Jeremias similarly taught that the appearances of Jesus were spiritual visions of shining light by which the disciples experienced Jesus as the risen Lord. يواكيم ارميا بالمثل يدرس أن مظاهر يسوع كانت الرؤى الروحية للضوء الساطع الذي التوابع من ذوي الخبرة يسوع كما ارتفع الرب.

The fourth approach to the resurrection is that the available historical evidence demonstrates the probability that Jesus was literally raised from the dead. Perhaps the best-known recent theologian accepting this conclusion is Wolfhart Pannenberg, who both argues against naturalistic theories and concludes that the historical facts demonstrate the empty tomb and the literal appearances of Jesus. النهج الرابع إلى القيامة هو أن الأدلة المتوفرة التاريخي يدل على احتمال أن أقام يسوع حرفيا وكان من بين الاموات ، ولعل شهرة الاخيرة اللاهوتي أفضل قبول هذا الاستنتاج Wolfhart Pannenberg ، سواء الذين يجادل ضد طبيعي النظريات ويخلص إلى أن الحقائق التاريخية شرح القبر الفارغ والمظاهر الحرفي ليسوع. Yet Pannenberg argues against a corporeal resurrection body in favor of appearances which are described in terms of a spiritual body which was recognized as Jesus, who appeared from heaven, imparted an audition, and, at least in Paul's case, was accompanied by a phenomenon of light. بعد Pannenberg يجادل ضد هيئة القيامة مادية لصالح المظاهر التي تم وصفها في شروط هيئة الروحي الذي كان المعترف بها يسوع ، الذي ظهر من السماء ، أضفى على الاختبار ، وعلى الأقل في حالة بول ، وكان يرافقه ظاهرة ضوء.

AM Hunter utilizes historical investigation to conclude that Jesus' resurrection can be demonstrated by the facts. يستخدم صباحا هنتر التحقيق التاريخي أن نستنتج أن يمكن البرهنة قيامة يسوع من الحقائق. JAT Robinson points out that historical studies cannot ascertain the exact details, but they may be sufficient to formulate a probable case for the probability of this event. جات روبنسون يشير إلى أن الدراسات التاريخية لا يمكن التأكد من التفاصيل الدقيقة ، ولكنها قد تكون كافية لصياغة حالة محتملة لاحتمال هذا الحدث. Raymond Brown, after an extensive study of the textual data, likewise supports the historical verification of Jesus' resurrection. ريموند براون ، وبعد دراسة مستفيضة للبيانات النصية ، وبالمثل تؤيد التاريخية للتحقق من قيامة يسوع. Additionally, Hunter, Robinson, and Brown all favor the concept of the spiritual body. بالإضافة إلى ذلك ، هنتر ، روبنسون ، وبراون عن صالح مفهوم الجسم الروحي.

It is important to note that of these four critical positions only the first is generally characterized by a rejection of or agnostic attitude toward the literal resurrection of Jesus. ومن المهم أن نلاحظ أن هذه المواقف الحاسمة الأربعة فقط ويتميز عموما هي الاولى لرفض أو موقف الملحد نحو الحرفي القيامة يسوع. Just as significant is the observation that the first position not only appears to be losing ground, but varying positions which support the facticity of the resurrection are presently quite popular. مجرد كبيرة كما هو ملاحظة أن المركز الأول ليس فقط يبدو أن فقدان الأرض ، ولكن مواقف متباينة التي تدعم facticity القيامة في الوقت الحاضر شعبية كبيرة.

The Resurrection as History القيامة والتاريخ

Historical arguments for the resurrection have traditionally been based on two lines of support. First, naturalistic theories have failed to explain away this event, chiefly because each is disproven by the known historical facts. القيامة تقليديا التاريخية على أساس الحجج لسطرين من الدعم. أولا ، طبيعي قد فشلت النظريات لتفسير هذا الحدث بعيدا ، لأن اساسا مردود كل منها من الحقائق التاريخية المعروفة لل.

Additionally, critics themselves have attacked each theory. بالإضافة إلى ذلك ، فقد هاجم النقاد أنفسهم كل نظرية. For instance, in the nineteenth century David Strauss disarmed the swoon theory while Theodor Keim and others pointed out the weaknesses in the hallucination theory. على سبيل المثال ، في القرن التاسع عشر نزع سلاح ديفيد شتراوس نظرية الاغماء بينما تيودور Keim وأشار آخرون إلى نقاط الضعف في نظرية هلوسة. Form critical studies later revealed the futility of the legend theory popularized by the history of religions school of thought. دراسات الشكل الحاسم في وقت لاحق كشفت عقم نظرية أسطورة شعبية من قبل في تاريخ الأديان مدرسة فكرية. In the twentieth century such diverse thinkers as Barth, Tillich, Bornkamm, and Pannenberg are examples of higher critical theologians who have rejected these alternative hypotheses. في القرن العشرين المفكرين متنوعة مثل بارت ، تليك ، Bornkamm ، وPannenberg أمثلة من اللاهوتيين أعلى الحرجة الذين رفضوا هذه الفرضيات البديلة.

Second, historical evidences for the resurrection are often cited, such as the eyewitness testimony for Jesus' appearances, the transformed lives of the disciples, the empty tomb, the inability of the Jewish leaders to disprove these claims, and the conversion of skeptics such as Paul and James, the brother of Jesus. الثانية ، وغالبا ما تكون قيامة استشهد التاريخية للأدلة ، مثل شهادات شهود العيان ل 'مباراة يسوع ، حولت حياة من التوابع ، وقبر فارغ ، وعجز قادة اليهود لدحض هذه المزاعم ، وتحويل المتشككين مثل بول وجيمس ، شقيق يسوع. When combined with the absence of naturalistic alternative theories these evidences are quite impressive. عندما يقترن غياب نظريات بديلة طبيعي هذه الأدلة ومثيرة للإعجاب للغاية.

However, contemporary apologetics has moved even beyond these important issues to other arguments in favor of the resurrection. One crucial center of attention has been I Cor. ومع ذلك ، فقد انتقلت علوم الدفاع عن المسيحيه المعاصرة حتى أبعد من هذه القضايا الهامة لمعطيات أخرى في صالح القيامة. مركز واحد حاسم من الاهتمام وقد تم تبليغ الوثائق الاول. 15:3-4, where Paul records material which he had "received" from others and then "delivered" to his listeners. 15:3-4 ، حيث بول سجلات المواد التي كان قد "تلقى" من الآخرين ومن ثم "تسليم" لمستمعيه. It is agreed by virtually all contemporary theologians that this material contains an ancient creed that is actually much earlier than the book in which it is recorded. ومن المتفق عليه من قبل علماء دين تقريبا جميع المعاصرة أن هذه المادة تحتوي على العقيدة القديمة التي هي في الواقع كثيرا في وقت سابق من هذا الكتاب الذي يتم تسجيله.

The early date of this tradition is indicated not only by Paul's rather technical terms for receiving and passing on tradition, but also by the somewhat stylized content, the non-Pauline words, the specific names of Peter and James (cf. Gal. 1:18-19), and the possible Semitic idioms used. يشار إلى وقت مبكر من هذا التقليد ليس فقط من جانب بول شروط فنية بدلا عن تلقي ونقل وتقليد ، ولكن أيضا من جانب المحتوى مبسطة بعض الشيء ، عبارة غير بولين ، وأسماء محددة من بيتر وجيمس (راجع غال 1 : 18-19) ، والتعابير المستخدمة ممكن سامية.

These facts have accounted for the critical agreement as to the early origin of this material. وقد شكلت هذه الحقائق لاتفاق حاسم فيما يتعلق بمصدر وقت مبكر من هذه المواد. In fact, Fuller, Hunter, and Pannenberg date Paul's receiving of this creed from three to eight years after the crucifixion itself. These data are quite significant in that they further indicate that both Paul and the other eyewitnesses proclaimed the death and resurrection of Jesus (I Cor. 15:11) immediately after the events themselves. This anchors their report firmly in early eyewitness testimony and not in legendary reports arising later. في الواقع ، فولر ، هنتر ، وPannenberg الميلاد بول تلقي هذه العقيدة 3-8 سنوات بعد الصلب نفسه ، وهذه البيانات هي كبيرة جدا لأنها تبين أيضا أن كلا من بول وغيرهم من شهود العيان أعلنت موت وقيامة يسوع ( ط تبليغ الوثائق. 15:11) مباشرة بعد الأحداث نفسها ، وهذا المراس تقريرهم راسخا في شهادات شهود العيان في وقت مبكر وليس في تقارير الأسطوري الناشئة في وقت لاحق.

Another extremely strong argument for the resurrection is derived from the known facts that are admitted as historical by virtually all critical scholars who deal with this subject. حجة القوي لقيامة مشتق آخر للغاية من الحقائق المعروفة التي هي كما اعترف التاريخية الحرجة تقريبا جميع العلماء الذين يتعاملون مع هذا الموضوع. Events such as Jesus' death by crucifixion, the subsequent despair of the disciples, their experiences which they believed to be appearances of the risen Jesus, their corresponding transformations, and the conversion of Paul due to a similar experience are five facts which are critically established and accepted as historical by most scholars. أحداث مثل 'موت يسوع على الصليب ، واليأس لاحق من التوابع ، وتجاربهم التي يعتقد أن مظاهر يسوع ارتفع الموافق تحولاتها ، وتحويل بول بسبب تجربة مماثلة هي خمسة الحقائق التي وضعت للغاية وقبلت التاريخية حسب معظم العلماء.

Of these facts the nature of the disciples' experiences is the most crucial. As historian Michael Grant asserts, historical investigation demonstrates that the earliest eyewitnesses were convinced that they had seen the risen Jesus. من هذه الحقائق طبيعة التلاميذ التجارب هو الأكثر أهمية. وكما يؤكد المؤرخ مايكل غرانت ، والتحقيق التاريخي يثبت أن شهود عيان كانوا مقتنعين أقرب أنهم رأوا يسوع المقام. Carl Braaten explains that skeptical historians agree with this conclusion. كارل Braaten يوضح ان المؤرخين يشككون نتفق مع هذا الاستنتاج. One major advantage of these critically accepted historical facts is that they deal directly with the issue of these experiences. واحد الميزة الرئيسية لهذه الحقائق التاريخية المقبولة للغاية هو أنها تتعامل مباشرة مع هذه المسألة من هذه التجارب. On a more limited scale these facts are capable both of arguing decisively against each of the naturalistic alternative theories and of providing some strong evidences for the literal appearances of the risen Jesus as reported by the eyewitnesses. على نطاق محدود أكثر هذه الحقائق هي قادرة على حد سواء من الجدل بحزم ضد كل من نظريات بديلة طبيعي وتوفير بعض دلائل قوية لمباراة الحرفي للارتفع يسوع فقا لما أفاد به شهود عيان.

Not only can the historical resurrection be established on this basis, but the additional advantage of these facts is that they are admitted by virtually all scholars as knowable history. Since such a minimum number of facts is adequate to historically establish the literal resurrection as the best explanation for the data, this event therefore should not be rejected even by those critics who disbelieve the reliability of Scripture. لا يمكن إلا أن تكون قيامة المنشأة التاريخية على هذا الأساس ، ولكن ميزة إضافية لهذه الحقائق هو أن اعترف هم تقريبا كل علماء التاريخ كما يمكن معرفته ، ومنذ هذا العدد الحد الأدنى من الحقائق غير كافية لإقامة تاريخيا الحرفي القيامة باعتباره أفضل شرح للبيانات ، وهذا الحدث ولذا لا يمكن رفض حتى من قبل أولئك النقاد الذين كفروا موثوقية الكتاب المقدس. Their questions on other issues do not disprove this basic conclusion, which can be established by critical and historical procedures. أسئلتهم حول قضايا أخرى لا دحض هذا الاستنتاج الأساسي الذي يمكن أن تنشأ من خلال إجراءات حاسمة وتاريخية.

Especially when viewed in conjunction with the eyewitness evidence from the early creed, we have a strong twofold apologetic for the historicity of Jesus' resurrection. خصوصا عندما ينظر إليها جنبا إلى جنب مع الأدلة من شهود العيان العقيدة في وقت مبكر ، لدينا قوية ذات شقين اعتذاري لتاريخية 'قيامة يسوع. This contemporary approach also complements the more traditional apologetic summarized earlier, all of which combine to historically demonstrate the fact that Jesus was raised from the dead. ويكمل هذا النهج المعاصر أيضا التقليدي اعتذاري تلخيصها في وقت سابق أكثر ، وكلها تتضافر لتاريخيا اظهار حقيقة أن رفع يسوع كان من بين الاموات.

As Paul asserted in I Cor. كما أكد بول في الاول تبليغ الوثائق. 15:12-20, the resurrection is the center of the Christian faith and theology. 15:12-20 ، القيامة هي مركز الايمان المسيحي واللاهوت. This event signals the approval of Jesus' teachings (Acts 2:22-23) and thus continues to provide a basis for Christian belief today. هذا الحدث يشير إلى موافقة من تعاليم يسوع (أعمال الرسل 2:22-23) وهكذا تواصل لتوفير أساس لالمعتقد المسيحي اليوم. It guarantees the reality of eternal life for all who trust the gospel (I Cor. 15:1-4, 20). فهو يضمن واقع الحياة الأبدية لجميع الذين يثقون الانجيل (ط تبليغ الوثائق. 15:1-4 ، 20).

GR Habermas الموارد الوراثية هابرماس
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
K. Barth, Church Dogmatics, IV/1, 334-52; D. Bonhoeffer, Christ the Center; G. Bornkamm, Jesus of Nazareth; RE Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus; E. Brunner, Dogmatics, II, 366-72; R. Bultmann, Theology of the NT; DP Fuller, Easter Faith and History; RH Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives; M. Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels; GR Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic; AM Hunter, Bible and Gospel; J. Jeremias, NT Theology; W. Marxsen, The Resurrection of Jesus of Nazareth; J. Moltmann, Revolution and the Future; J. Orr, The Resurrection of Jesus; W. Pannenberg, Jesus, God and Man; JAT Robinson, Can We Trust the NT? ك بارت ، الدوغماتيه الكنيسة ، والرابع / 1 ، 334-52 ؛ بونهوفر دال ، المسيح مركز ؛ Bornkamm زاي ، يسوع الناصري ، وإعادة براون ، تصور عذري وجسد القيامة يسوع ؛ هاء برونر ، الدوغماتيه ، والثاني ، 366-72 ؛ ر Bultmann ، لاهوت العهد الجديد ؛ فولر موانئ دبي والإيمان عيد الفصح والتاريخ ؛ فولر الصحة الإنجابية ، وتشكيل السرد القيامة ؛ المنحة م ، يسوع : مؤرخ في استعراض الانجيل ؛ هابرماس الموارد الوراثية والقيامة يسوع : واعتذاري ؛ صباحا هنتر ، والكتاب المقدس الانجيل ؛ ارميا ياء ، لاهوت الإقليم الشمالي ؛ Marxsen دبليو ، وقيامة يسوع الناصري ؛ Moltmann ياء ، ومستقبل الثورة ؛ أور ياء ، وقيامة يسوع ؛ ث . Pannenberg ، يسوع ، الله والانسان ، ويمكن روبنسون جات ، نحن على ثقة بأن الإقليم الشمالي؟ PM van Buren, The Secular Meaning of the Gospel; U. Wilkens, Resurrection. م فان بيورين ، العلمانية معنى الانجيل ؛ الامريكى يلكنز ، القيامة.


Resurrection قيامة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Resurrection is one of the cardinal facts and doctrines of the gospel. القيامة هي واحدة من الحقائق الأساسية والمذاهب من الانجيل. If Christ be not risen, our faith is vain (1 Cor. 15:14). لم يكن المسيح قد قام ، فباطل إيماننا (1 كو 15:14). The whole of the New Testament revelation rests on this as an historical fact. كله من وحي العهد الجديد يعتمد على هذا بوصفه حقيقة تاريخية. On the day of Pentecost Peter argued the necessity of Christ's resurrection from the prediction in Ps. في يوم عيد العنصرة قال بيتر ضرورة قيامة المسيح من التنبؤ في فرع فلسطين. 16 (Acts 2:24-28). 16 (أعمال الرسل 2:24-28). In his own discourses, also, our Lord clearly intimates his resurrection (Matt. 20:19; Mark 9:9; 14:28; Luke 18:33; John 2:19-22). في الخطاب نفسه ، أيضا ، ربنا المقربين بوضوح قيامته (متى 20:19 ، مرقس 09:09 ، 14:28 ، لوقا 18:33 ، يوحنا 2:19-22). The evangelists give circumstantial accounts of the facts connected with that event, and the apostles, also, in their public teaching largely insist upon it. الانجيليين اعطاء حسابات ظرفية من الحقائق المرتبطة بهذا الحدث ، والرسل ، أيضا ، في التدريس العامة يصر عليه بدرجة كبيرة.

Ten different appearances of our risen Lord are recorded in the New Testament. They may be arranged as follows: لدينا مباراة ارتفع تسجل الرب عشرة المختلفة في العهد الجديد أن يتبع ، وهم قد رتبت على النحو التالي :

  1. To Mary Magdalene at the sepulchre alone. لمريم المجدلية عند القبر وحده. This is recorded at length only by John (20:11-18), and alluded to by Mark (16:9-11). يتم تسجيل ذلك في المدة فقط على يد يوحنا (20:11-18) ، وألمح إلى مارك (16:9-11).
  2. To certain women, "the other Mary," Salome, Joanna, and others, as they returned from the sepulchre. لبعض النساء ، "مريم الأخرى" سالومي ، جوانا ، وغيرهم ، كما عادوا من القبر. Matthew (28:1-10) alone gives an account of this. ماثيو (28:1-10) وحده يعطي حساب من هذا. (Comp. Mark 16:1-8, and Luke 24:1-11.) (comp. مارك 16:1-8 ، و24:1-11 لوقا).
  3. To Simon Peter alone on the day of the resurrection. لسمعان بطرس وحده يوم القيامة. (See Luke 24:34; 1 Cor. 15:5.) (راجع لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:05).
  4. To the two disciples on the way to Emmaus on the day of the resurrection, recorded fully only by Luke (24:13-35. Comp. Mark 16:12, 13). لاثنين من التوابع على طريق عمواس يوم القيامة ، لم تسجل سوى بالكامل من قبل لوقا (24:13-35. شركات. مارك 16:12 ، 13).
  5. To the ten disciples (Thomas being absent) and others "with them," at Jerusalem on the evening of the resurrection day. لتلاميذه عشرة (توماس يجري الغائب) وغيرهم "معهم" في القدس مساء يوم القيامة. One of the evangelists gives an account of this appearance, John (20:19-24). واحد من الانجيليين سردا لهذا المظهر ، يوحنا (20:19-24).
  6. To the disciples again (Thomas being present) at Jerusalem (Mark 16:14-18; Luke 24:33-40; John 20:26-28. See also 1 Cor. 15:5). لتلاميذه مرة أخرى (توماس يجري حتى الآن) في القدس (مارك 16:14-18 ؛ لوقا 24:33-40 ؛ يوحنا 20:26-28) انظر أيضا 1 كورنثوس 15:05).
  7. To the disciples when fishing at the Sea of Galilee. لتلاميذه عندما الصيد في بحيرة طبريا. Of this appearance also John (21:1-23) alone gives an account. هذا أيضا مظهر يوحنا (21:1-23) وحده يعطي حساب.
  8. To the eleven, and above 500 brethren at once, at an appointed place in Galilee (1 Cor. 15:6; comp. Matt. 28:16-20). إلى أحد عشر ، وقبل 500 الاشقاء في آن واحد ، في مكان تعيينه في الجليل (1 كورنثوس 15:6 ؛. شركات مات 28:16-20..).
  9. To James, but under what circumstances we are not informed (1 Cor. 15:7). لجيمس ، ولكن تحت أي ظروف ونحن لا علم (1 كو 15:7).
  10. To the apostles immediately before the ascension. الى الرسل مباشرة قبل الصعود. They accompanied him from Jerusalem to Mount Olivet, and there they saw him ascend "till a cloud received him out of their sight" (Mark 16:19; Luke 24:50-52; Acts 1:4-10). رافقهما له من القدس الى جبل اوليفيه ، وهناك انهم رأوه يصعد "حتى استقبلته سحابة من ابصارهم" (مرقس 16:19 ، لوقا 24:50-52 ؛ أعمال 1:4-10).
It is worthy of note that it is distinctly related that on most of these occasions our Lord afforded his disciples the amplest opportunity of testing the fact of his resurrection. He conversed with them face to face. ومن الجدير بالملاحظة أنه يرتبط بوضوح أنه في معظم هذه المناسبات ربنا المعطاة تلاميذه والأكثر كفاية فرصة لاختبار حقيقة القيامة له ، وتحدثت معهم وجها لوجه. They touched him (Matt. 28:9; Luke 24:39; John 20:27), and he ate bread with them (Luke 24:42, 43; John 21:12, 13). وبحثوا عنه (متى 28:9 ، لوقا 24:39 ، يوحنا 20:27) ، وكان يأكل الخبز معهم (لوقا 24:42 ، 43 ؛ يوحنا 21:12 ، 13). (11.) In addition to the above, mention might be made of Christ's manifestation of himself to Paul at Damascus, who speaks of it as an appearance of the risen Saviour (Acts 9:3-9, 17; 1 Cor. 15:8; 9:1). (11). بالإضافة إلى ذكر أعلاه ، قد تكون مصنوعة من مظاهر المسيح نفسه لبولس في دمشق ، الذي يتحدث عنه بوصفه ظهور المنقذ ارتفع (أعمال 9:3-9 ، 17 ؛ 1 كورنثوس 15 : 8 ؛ 9:1). It is implied in the words of Luke (Acts 1:3) that there may have been other appearances of which we have no record. هو ضمنا في قول لوقا (أعمال 01:03) أن هناك قد يكون من المظاهر الأخرى التي ليس لدينا سجل.

The resurrection is spoken of as the act (1) of God the Father (Ps. 16:10; Acts 2:24; 3:15; Rom. 8:11; Eph. 1:20; Col. 2:12; Heb. 13:20); (2) of Christ himself (John 2:19; 10:18); and (3) of the Holy Spirit (1 Peter 3:18). وتحدث قيامة كما فعل (1) من الله الآب (مز 16:10 ؛ 2:24 الافعال ؛ 3:15 ، رومية 8:11 ، أفسس 1:20 ؛ العقيد 2:12 ؛ عب . 13:20) ، (2) المسيح نفسه (يوحنا 2:19 ؛ 10:18) ؛ و (3) من الروح القدس (1 بيتر 3:18). The resurrection is a public testimony of Christ's release from his undertaking as surety, and an evidence of the Father's acceptance of his work of redemption. القيامة هي شهادة العامة للإفراج المسيح من تعهده والضمان ، ودليل على قبول الأب من عمله الفداء. It is a victory over death and the grave for all his followers. انه انتصار على الموت والقبر لأتباعه جميع.

The importance of Christ's resurrection will be seen when we consider that if he rose the gospel is true, and if he rose not it is false. His resurrection from the dead makes it manifest that his sacrifice was accepted. قيامة المسيح أن ينظر إن أهمية عندما نعتبر انه اذا ارتفعت الانجيل هو الصحيح ، واذا كان لا ارتفع هو زائف. قيامته من بين الأموات واضح يجعل من كان له أن يقبل التضحية. Our justification was secured by his obedience to the death, and therefore he was raised from the dead (Rom. 4:25). وكان المضمون دينا مبرر من قبل طاعته حتى الموت ، وبالتالي كان أثار من الأموات (رومية 4:25). His resurrection is a proof that he made a full atonement for our sins, that his sacrifice was accepted as a satisfaction to divine justice, and his blood a ransom for sinners. قيامته هو دليل على أنه قدم التكفير الكامل لخطايانا ، التي قبلت التضحية كونه الارتياح إلى العدالة الإلهية ، ودمه فدية للفاسقين.

It is also a pledge and an earnest of the resurrection of all believers (Rom. 8:11; 1 Cor. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21; 1 John 3:2). وهي أيضا تعهد ونزيه القيامة لجميع المؤمنين (رومية 8:11 ؛ 1 كورنثوس 6:14 ؛ 15:47-49 ؛ فيل 3:21 ؛ 1 يوحنا 3:2). As he lives, they shall live also. كما يعيش ، وعليهم العيش أيضا. It proved him to be the Son of God, inasmuch as it authenticated all his claims (John 2:19; 10:17). ثبت له ان يكون ابن الله ، بقدر ما مصادقة جميع ادعاءاته (يوحنا 2:19 ؛ 10:17). "If Christ did not rise, the whole scheme of redemption is a failure, and all the predictions and anticipations of its glorious results for time and for eternity, for men and for angels of every rank and order, are proved to be chimeras. 'But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept.' "لو كان المسيح لم يرتفع ، ومخطط كامل الخلاص هو الفشل ، وأثبتت كل التنبؤات والتوقعات من نتائجه المجيدة للوقت وإلى الأبد ، للرجال والملائكة من كل رتبة والنظام ، على أن الوهم'. ولكن الآن قد قام المسيح من بين الأموات ، وأصبح أول ثمار منها ان ينام. '

Therefore the Bible is true from Genesis to Revelation. The kingdom of darkness has been overthrown, Satan has fallen as lightning from heaven, and the triumph of truth over error, of good over evil, of happiness over misery is for ever secured." Hodge. With reference to the report which the Roman soldiers were bribed (Matt. 28:12-14) to circulate concerning Christ's resurrection, "his disciples came by night and stole him away while we slept," Matthew Henry in his "Commentary," under John 20:1-10, fittingly remarks, "The grave-clothes in which Christ had been buried were found in very good order, which serves for an evidence that his body was not 'stolen away while men slept.' لذا فإن الكتاب المقدس هو صحيح من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا. الظلام تم الاطاحة به المملكة ، كما انخفض الشيطان البرق من السماء ، وانتصار الحقيقة على الخطأ ، الخير على الشر ، السعادة على البؤس هو المضمون من أي وقت مضى. "هودج وبالإشارة إلى التقرير الذي الجنود الرومان كانوا رشوة (متى 28:12-14) لتعميم بشأن قيامة المسيح "، وجاء تلاميذه ليلا وسرقوه ونحن نيام ،" هنري ماتيو في بلده "التعليق" تحت ، جون 20:1-10 تصريحات ملائم "، وقبرها في الملابس التي تم دفن المسيح تم العثور عليها في حالة جيدة جدا ، والذي يعمل لدليل على أن لم يكن جسده المسروق بعيدا بينما ينام الرجال.' Robbers of tombs have been known to take away 'the clothes' and leave the body; but none ever took away 'the body' and left the clothes, especially when they were 'fine linen' and new (Mark 15:46). من المعروف أن لصوص المقابر ليسلب 'الملابس' وترك الجسد ، ولكن لا شيء من أي وقت مضى بعيدا استغرق 'الهيئة' وترك الملابس ، 'الكتان غرامة لا سيما عندما كانوا والجديدة (مرقس 15:46). Any one would rather choose to carry a dead body in its clothes than naked. وأي واحد بدلا من اختيار لحمل جثة في ملابس لها من المجردة. Or if they that were supposed to have stolen it would have left the grave-clothes behind, yet it cannot be supposed they would find leisure to 'fold up the linen.'" أو إذا ما كان من المفترض أن يكون سرق من شأنه أن يترك القبر ملابس مدنية وراء ، ويمكن بعد ذلك لا يكون من المفترض أنهم سيجدون الترفيهية إلى 'طيها والكتان".

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Resurrection قيامة

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من : الصفحة الرئيسية دراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

Matthew Chapter 28 متى الفصل 28

Perhaps the most important comment we can make on this chapter will be the order of the ten events on the day of which it speaks. ولعل أهم تعليق يمكننا أن نجعل هذا الفصل على أن يكون ترتيب الأحداث عشرة يوم الذي يتكلم. (1) The three women, Mary Magdalene; Mary, the mother of James; and Salome, start for the sepulcher, followed by other women bearing spices. (1) وثلاث نساء ، مريم المجدلية ، مريم ، والدة جيمس ، وسالومي ، لبدء القبر ، تليها امرأة أخرى تحمل التوابل. (2) These find the stone rolled away and Mary Magdalene, goes to tell the disciples (Luke 23:55-24:9; John 20:1, 2). (2) هذه العثور على الحجر مدحرجا ومريم المجدلية ، وغني عن ان نقول للالتوابع (لوقا 23:55-24:9 ، يوحنا 20:01 ، 2). (3) Mary, the mother of James, draws near the tomb and discovers the angel (Matthew 28:2). (3) مريم ، والدة جيمس ، توجه بالقرب من قبر ويكتشف الملاك (متى 28:2). (4) She returns to meet the other women bearing the spices. (4) وتعود لتلبية غيرها من النساء تحمل التوابل. (5) Peter and John arrive, look in and go away. (5) وبيتر جون تصل ، وبحث في الذهاب بعيدا. (6) Mary Magdalene returns, sees the two angels and Jesus (John 20:11-18). (6) مريم المجدلية ترجع ، يرى اثنين من الملائكة ويسوع (يوحنا 20:11-18). (7) She goes to tell the disciples. (7) تذهب لنقول للتلاميذ. (8) Mary, the mother of James, returns with the other women, all of whom see the two angels (Luke 24:4, 5; Mark 15:15). (8) مريم ، والدة جيمس ، والعودة مع غيرها من النساء ، وجميعهم رؤية الملائكة اثنين (لوقا 24:4 ، 5 ؛ مارك 15:15). (9) They receive the angel's message. (9) وتلقي رسالة الملاك. (10) While seeking the disciples are met by Jesus (Matthew 28:8-10). (10) في حين تسعى التوابع والتقى يسوع (متى 28:8-10).

Another comment of interest is the order of the appearances of Jesus on this day. تعليق آخر للاهتمام هو أمر من مظاهر يسوع في هذا اليوم. (1) To Mary Magdalene (John 20:14-18); (2) To the women returning from the tomb with the angel's message (Matthew 28:8-10); (3) To Peter (Luke 24:34; 1 Cor. 15:5); (4) To the two on the way to Emmaus (Luke 24:13-31); (5) To the apostles in the absence of Thomas (Luke 24: 36-43; John 20:19-24)). (1) لمريم المجدلية (يوحنا 20:14-18) ، (2) إلى النساء العائدات من القبر مع رسالة انجيل (متى 28:8-10) ، (3) لبيتر (لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:05) ، (4) الى اثنين على طريق عمواس (لوقا 24:13-31) ، (5) الى الرسل في غياب توماس (لوقا 24 : 36-43 ؛ يوحنا 20:19 -24)).

In dividing the chapter we have (1) The narative of the resurrection with the appearance of Jesus to the women (vv. 1-10); (2) The false invention of the Jews (v. 11-15); (3) The gathering in Galilee (vv. 16-20). في تقسيم الفصل لدينا (1) وnarative القيامة مع ظهور يسوع للنساء (vv. 1-10) ، (2) اختراع كاذبة من اليهود (V. 11-15) ، (3) التجمع في الجليل (vv. 16-20). We can only touch upon the most important things, one of which is Christ's reference to His disciples as His "brethren" (v. 10). ويمكننا تلمس فقط على أهم الأشياء ، واحدة منها هي مرجعية المسيح لتلاميذه بانها "اخوة" صاحب (ضد 10). For the first time does he use that word in such connection, showing that until His death and resurrection on their behalf the relationship had not become possible. للمرة الاولى انه لا نستخدم هذه الكلمة في هذه الصدد ، تبين ان حتى وفاته والقيامة نيابة عنهم العلاقة لم تصبح ممكنة. (Compare Ps. 22: 22 and Heb. 2:11, 12.) (قارن مز 22 : 22 و عب 2:11 ، 12.)

Another important thing is verse 13, "Say ye, His disciples came by night, and stole Him away while we slept." الشيء المهم هو آخر الآية 13 ، "قل أيها ، جاء تلاميذه ليلا وسرقوه ونحن نيام." We give excerpts from Gaebelein on this verse: "The watch recover from their fright, and some hasten to the city. Surely something happened or why should they leave their post to make a report? Then it is strange they went to the priests first and not the Roman governor. This was an irregular proceeding, from which we conclude that what they had to report was of greater importance for the priests than Pilate. Who knows but these priests had instructed the guard that if He should come forth they were to come to them first of all? نقدم مقتطفات من Gaebelein على هذه الآية : "إن مشاهدة استرداد من الخوف ، وبعض اسارع الى المدينة بالتأكيد شيء حدث أو لماذا عليهم ترك وظائفهم لتقديم التقرير ثم والغريب انهم ذهبوا الى الكهنة وأول؟ ليس للحاكم الروماني ، وكان هذا اجراء غير قانوني ، من الذي نستنتج أن ما كان عليهم أن التقرير كان أكثر أهمية للكهنة من بيلاطس ، من يدري ولكن هؤلاء الكهنة قد أصدر تعليماته للحرس أنه إذا كان ينبغي أن يأتي عليها كانت قادمة لهم في المقام الأول؟

Their report was a witness of the resurrection and that the tomb was empty. وكان تقريرهم شاهدا القيامة وقبر فارغ. "The Sanhedrin was hastily summoned to receive the report in an offical way. The straightforward statement, as men of military training are apt to report, made doubt about veracity impossible. To impeach them would have been insane. But what would happen if this truth got out among the people? "The resurrection must be denied which could only be by inventing a lie. "استدعي على عجل والسنهدرين لتلقي التقرير بطريقة رسمية ، وأكد البيان مباشرة ، كما الرجال من التدريب العسكري هي عرضة للتقرير ، الذي شك في صحة مستحيلا. لعزل لهم كان مجنونا. ولكن ماذا سيحدث إذا كانت هذه الحقيقة خرج بين الناس؟ "يجب أن تكون ونفى القيامة التي يمكن أن يكون إلا عن طريق اختراع كذبة. The only possible lie was that His disciples stole the body. وكان من الممكن أن تقع فقط تلاميذه سرقوا جثة. The story is incredible. قصة لا تصدق.

It is easier to believe He arose from the dead than to believe what the Jews invented about His resurrection. فمن الأسهل للاعتقاد بأنه نشأ من بين الاموات من أن نصدق ما اخترع اليهود عن قيامته. The disciples had forgotten about the resurrection promised and they were a scattered, poor, timid lot of people. قد نسيت التلاميذ عن القيامة وعدت وكانوا فقراء ، غيوم ، خجول الكثير من الناس. But even if they had been anxious to steal the body, how could they have done it? ولكن حتى لو كانت حريصة على سرقة الجسد ، وكيف يمكن أن يكونوا قد فعلوا ذلك؟ Here was the company of armed men. هنا كانت الشركة من الرجال المسلحين. Then there was the sealed, heavy stone. ثم كان هناك مختومه ، والحجر الثقيل. "But the ridiculous side of the lie came out with the report the soldiers were to circulate. The disciples came and stole the body, while they were sleeping! It is incredible that all these men had fallen asleep at the same time, and so fast asleep that the commotion of rolling away the stone and the carring away of the dead did not disturb them. واضاف "لكن جاء الجانب المضحك من كذب بها مع التقرير أن الجنود كانوا على تعميم. التوابع جاء وسرقوا الجسد ، بينما كانوا ينامون! : لا يعقل أن كل هؤلاء الرجال قد سقط نائما في نفس الوقت ، وبهذه السرعة أن النوم هذه الضجة من المتداول بعيدا الحجر والحامل بعيدا من القتلى لم تخل منها.

Furthermore, sleeping at a post meant death for the Roman soldier. وعلاوة على ذلك ، يعني النوم في آخر لموت الجندي الروماني. One might have nodded and risked his life, but that all slept is an impossiblity. قد يكون من ضربة رأس واحد وخاطر بحياته ، ولكن ان جميع ينام هو impossiblity. But the report is foolish; they were asleep, and while asleep witnessed how the disciples stole the body of Jesus! ولكن التقرير هو أحمق ، وكانوا نائمين ، ونائما في حين شهدت كيف التوابع سرقوا جثة يسوع! It was a miserable lie, and is continued to the present day." We might mention here the testimony of Josephus, who says in his antiquities: "He appeared to them alive on the third day, as the divine prophets had foretold these and ten thousand other wonderful things concerning Him." كان كذبة بائسة ، واستمر الى يومنا هذا "ونحن قد نذكر هنا شهادة جوزيفوس ، والذي يقول له في الآثار :" وظهر لهم حيا في اليوم الثالث ، كما تنبأ الأنبياء الإلهي وهذه عشرة آلاف الأشياء الرائعة الأخرى المتعلقة به. "

A third matter of importance is the "Great Commission" as it is called (vv. 19, 20). والمسألة الثالثة من أهمية هي "اللجنة العظمى" كما تسمى (vv. 19 ، 20). Note the word "Name" as indicative of the Trinity. لاحظ كلمة "اسم" مؤشرا على الثالوث. It is not names but "Name." ليس من أسماء ولكن "الاسم". "Father, Son and Holy Spirit is the final name of the one true God. The conjunction in one name of the three affirms equality and oneness of substance." "الآب والابن والروح القدس هو الاسم النهائي للإله واحد صحيح ، وبالاشتراك في اسم واحد من الثلاثة تؤكد المساواة وحدانيه الجوهر." Note the peculiarity of the terms. ملاحظة خصوصية شروط. This is the Kingdom commission, as another expresses it, not the Christian commission. هذه هي لجنة المملكة ، وآخر عن ذلك ، وليس لجنة المسيحية. The latter is in Luke, distinctively the Gentile Gospel, but not here, which is distinctively the Jewish Gospel. هذا الأخير هو في لوقا ، وغير اليهود متميز الانجيل ، ولكن ليس هنا ، وهو متميز اليهودي الانجيل. And this is all the more remarkable because in Luke, the disciples are commanded to go to the Jews (24:47), while here they are commanded to go to "all nations." وهذا ما يجعله جديرا لأن في لوقا ، وأمر تلاميذه أن يذهب الى اليهود (24:47) ، في حين أمروا هنا للذهاب الى "جميع الدول".

It points to the close of the age when the commission will be carried out by the faithful remnant of the Jews so often spoken about. يشير إلى وثيقة من العمر عندما وستنفذ اللجنة من قبل بقية المؤمنين من اليهود غالبا ما تحدث عن ذلك. It has not yet been carried out. إنه لم يتم بعد تنفيذها. The story of the Acts is not its fulfilment. قصة الأفعال لا الوفاء به. Its accomplishment has been interrupted, but will be taken up before the Lord comes to deliver Israel at the last. وقد توقف الإنجاز ، ولكن سيتم تناولها قبل الرب يأتي الى ايصال اسرائيل في الماضي.

Questions 1. الأسئلة 1. Repeat the order of the events on the day of resurrection. كرر ترتيب أحداث يوم القيامة. 2. 2. Do the same with reference to the appearances of Jesus. تفعل الشيء نفسه مع الاشارة الى المظاهر يسوع. 3. 3. Divide the chapter into three parts. تقسيم الفصل الى ثلاثة اجزاء. 4. 4. How would you answer the argument that the disciples stole the body of Jesus? كيف تجيب على حجة ان التوابع سرقوا جثة يسوع؟ 5. 5. What is the significance of the word "Name" in the "Great Commission"? ما هي أهمية "الاسم" في كلمة "لجنة العظيم"؟ 6. 6. How do you distinguish the "Commission" in Matthew from that in Luke? كيف يمكن التمييز بين "اللجنة" في ماثيو من ان في لوقا؟


General Resurrection القيامة العامة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Resurrection is the rising again from the dead, the resumption of life. القيامة هي ارتفاع مرة أخرى من بين الأموات ، واستئناف الحياة. The Fourth Lateran Council teaches that all men, whether elect or reprobate, "will rise again with their own bodies which they now bear about with them" (cap. "Firmiter"). الرابع اتيران المجلس يعلم ان جميع الرجال ، سواء المنتخب أو الفاسق ، "سوف ترتفع مرة أخرى مع الهيئات الخاصة التى تتحمل الآن حول معهم" (الفصل "Firmiter"). In the language of the creeds and professions of faith this return to life is called resurrection of the body (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis ton nekron) for a double reason: first, since the soul cannot die, it cannot be said to return to life; second the heretical contention of Hymeneus and Philitus that the Scriptures denote by resurrection not the return to life of the body, but the rising of the soul from the death of sin to the life of grace, must be excluded. في اللغة من المذاهب والمهن الايمان هذه العودة الى الحياة يسمى القيامة من الجسم (resurrectio لحم البقر ، mortuoram resurrectio ، القيامة nekron طن) لسبب مزدوج : أولا ، لأن الروح لا يمكن ان تموت ، فإنه لا يمكن أن يقال للعودة في الحياة ، وثانيا ادعاء وهرطقة من Hymeneus Philitus أن الكتاب المقدس من قبل القيامة لا تدل على العودة إلى الحياة من الجسم ، ولكن ارتفاع الروح من موت الخطيئة الى حياة النعمة ، يجب استبعادها. (We shall treat of the Resurrection of Jesus Christ in a separate article; here, we treat only of the General Resurrection of the Body.) "No doctrine of the Christian Faith", says St. Augustine, "is so vehemently and so obstinately opposed as the doctrine of the resurrection of the flesh" (In Ps. lxxxviii, sermo ii, n. 5). (ونحن تعاملها من قيامة يسوع المسيح في مادة مستقلة ؛ هنا ، فإننا نعالج فقط من العام القيامة من الجسم) "لا عقيدة الايمان المسيحي" ، يقول القديس اوغسطين ، "وذلك بشدة وذلك بعناد في مقابل عقيدة القيامة من اللحم "(في فرع فلسطين. lxxxviii ، sermo الثاني ، N. 5). This opposition had begun long before the days of St. Augustine: "And certain philosophers of the Epicureans and of the Stoics", the inspired writer tells us (Acts 17:18, 32), "disputed with him [Paul] ...and when they had heard of the resurrection of the dead, some indeed mocked, but others said: We will hear thee again concerning this matter." وقد بدأت هذه المعارضة قبل فترة طويلة من أيام القديس أوغسطين : "والفلاسفة معينة من الأبيقوريين والمتحملون" ، الكاتب مستوحاة يخبرنا (أعمال 17:18 ، 32) ، "المتنازع معه [بول]... وعندما سمعوا القيامة من بين الاموات ، سخر بعض بالفعل ، ولكن قال آخرون : نحن تستمع اليك مرة أخرى بشأن هذه المسألة ". Among the opponents of the Resurrection we naturally find first those who denied the immortality of the soul; secondly, all those who, like Plato, regarded the body as the prison of the soul and death as an escape from the bondage of matter; thirdly the sects of the Gnostics and Manichæans who looked upon all matter as evil; fourthly, the followers of these latter sects the Priscillianists, the Cathari, and the Albigenses; fifthly, the Rationalists, Materialists, and Pantheists of later times. بين معارضي القيامة ونحن بطبيعة الحال البحث عن أول الذين ونفى خلود الروح ، وثانيا ، كل أولئك الذين ، مثل أفلاطون ، ويعتبر الجسم كما سجن الروح والموت بوصفه الهروب من عبودية المسألة ، وثالثا في طوائف الغنوصيين والمانويين الذي بدا على جميع المواد والشر ، ورابعا ، أتباع هذه الطوائف Priscillianists الأخير ، الكاثاري ، وAlbigenses و؛ خامسا ، العقلانيون ، ماديون ، وبوحدة الوجود من أوقات لاحقة. Against all these we shall first establish the dogma of the resurrection, and secondly consider the characteristics of the risen body. ضد كل هذه ، سننشئ أول عقيدة القيامة ، وثانيا النظر في خصائص الجسم ارتفع. A. DOGMA OF THE RESURRECTION The creeds and professions of faith and conciliar definitions do not leave it doubtful that the resurrection of the body is a dogma or an article of faith. ألف عقيده القيامة المذاهب والمهن الايمان والتعاريف المجمعي لا تترك من المشكوك فيه ان القيامة من الجسم هو عقيده أو مقال من الايمان. We may appeal, for instance, to the Apostles' Creed, the so-called Nicene and Athanasian Creeds, the Creed of the Eleventh Council of Toledo, the Creed of Leo IX, subscribed by Bishop Peter and still in use at the consecration of bishops the profession of faith subscribed by Michael Palaeologus in the Second Council of Lyons, the Creed of Pius IV, and the Decree of the Fourth Lateran Council (c. "Firmiter") against the Albigenses. ونحن قد النداء ، على سبيل المثال ، إلى الرسل 'العقيدة ، ونيقية ما يسمى والمذاهب أثنسن ، عقيدة المجلس الحادي عشر من توليدو ، عقيده ليو التاسع ، المكتتب بها الأسقف بيتر والذي ما زال يستعمل في تكريس الاساقفه مهنة الايمان المكتتب بها مايكل باليولوجوس في المجلس من ليون الثانية ، عقيدة بيوس الرابع ، والمرسوم الصادر في مجمع لاتران الرابع (جيم "Firmiter") ضد Albigenses. This article of faith is based on the belief of the Old Testament, on the teaching of the New Testament, and on Christian tradition. يستند هذا المقال الإيمان على الاعتقاد من العهد القديم ، على تدريس العهد الجديد ، وعلى التقليد المسيحي. (1) Old Testament The words of Martha and the history of the Machabees show the Jewish belief towards the end of the Jewish economy. (1) العهد القديم كلام مارثا وتاريخ Machabees إظهار العقيدة اليهودية في نهاية الاقتصاد اليهودي. "I know", says Martha, "that He shall rise again, in the resurrection at the last day" (John 11:24). واضاف "اعرف" ، تقول مارتا ، "أنه سوف ترتفع مرة أخرى ، في القيامة في اليوم الأخير" (يوحنا 11:24). And the third of the Machabee martyrs put forth his tongue and stretched out his hands, saying: "These I have from heaven, but for the laws of God I now despise them: because I hope to receive them again from him" (2 Maccabees 12:11; cf. 9:14). ووضع الثالث من الشهداء Machabee عليها لسانه ويده ممدودة ، قائلا : "هذه عندي من السماء ، ولكن لقوانين الله انا الآن يحتقر لهم : انني آمل في الحصول عليها مرة اخرى منه" (2 المكابيين 12:11 ؛ راجع 9:14). The Book of Daniel (xii, 2; cf. 12) inculcates the same belief: "Many of those that sleep in the dust of the earth, shall awake: some unto life everlasting, and others unto reproach, to see it always." كتاب دانيال (الثاني عشر ، 2 ؛ راجع 12) يغرس نفس المعتقد : "كثير من تلك التي تنام في تراب الأرض ، يقوم مستيقظا : حياة منعزلة بعض الأبدية ، ولوم الآخرين منعزلة ، لرؤيته دائما." The word many must be understood in the light of its meaning in other passages, eg Is., liii, 11-12; Matt., xxvi, 28; Rom., v, I8-19. ويجب أن يفهم كلمة كثيرة في ضوء معناها في المقاطع الأخرى ، على سبيل المثال هل ، الثالث والخمسون ، 11-12 ؛.. مات ، والعشرون ، 28 ؛. روم ، والخامس ، I8 - 19. Though Ezechiel's vision of the resurrection of the dry bones refers directly to the restoration of Israel, such a figure would be hardly Israel, such a figure would be hardly intelligible except by readers familiar with the belief in a literal resurrection (Ezekiel 37). على الرغم من رؤية Ezechiel القيامة من العظام الجافه يشير مباشرة الى استعادة اسرائيل ، فان مثل هذا الرقم يكون من الصعب اسرائيل ، ومثل هذا الرقم سيكون بالكاد باستثناء واضح من قبل القراء على دراية الاعتقاد في القيامة الحرفي (حزقيال 37). The Prophet Isaias foretells that the Lord of hosts "shall cast down death headlong forever" (xxv, 8), and a little later he adds: "Thy dead men shall live, my slain shall rise again. . . the earth shall disclose her blood, and shall cover her slain no more" (xxvi, 19-21). واسياس النبي يتوقع ان رب الجنود "سوف ننزل الموت إلى الأبد المتهور" (الخامس والعشرين ، 8) ، وبعد ذلك بقليل ويضيف : "خاصتك القتيلين يحيا يا مقتول سوف ترتفع مرة أخرى على الأرض يشهر لها. الدم ، ويكون لها غطاء القتيل لا أكثر "(السادس والعشرين ، 19-21). Finally, Job, bereft of all human comfort and reduced to the greatest desolation, is strengthened by the thought of the resurrection of his body: "I know that my Redeemer liveth, and in the last day I shall rise out of the earth. And I shall be clothed again with my skin, and in my flesh I shall see God. Whom I myself shall see, and my eyes shall behold, and not another; this hope is laid up in my bosom" (Job 19:25-27). وأخيرا ، تعزيز فرص العمل ، ومجردة من كل الراحة للإنسان وتقليل إلى أقصى الخراب ، من الفكر وقيامة جسده : "أنا أعرف أن بلادي عاش المخلص ، وفي اليوم الأخير أنا سوف ترتفع من الارض و. يجب أن يلبس من جديد مع الجلد بلدي ، وأنا في بلدي لحم سنرى الله الذي نفسي سنرى ، وعيناي يقوم ها ، وليس آخر ؛ وضعت هذا الأمل في حضني "(أيوب 19:25-27 ). The literal translation of the Hebrew text differs somewhat from the foregoing quotation, but the hope of resurrection remains. والترجمة الحرفية للنص العبري يختلف نوعا ما عن اقتباس ما سبق ، ولكن يبقى الأمل في القيامة. (2) New Testament The resurrection of the dead was expressly taught by Christ (John 5:28-29; 6:39-40; 11:25; Luke 14:14) and defended against the unbelief of the Sadducees, whom He charged with ignorance of the power of God and of the Scriptures (Matthew 22:29; Luke 20:37). (2) كان يدرس صراحة العهد الجديد وقيامة الأموات قبل المسيح (يوحنا 5:28-29 ؛ 6:39-40 ؛ 11:25 ، لوقا 14:14) ودافع ضد الشك من الصدوقيين ، اتهم من يشاء مع الجهل من قوة الله والكتاب المقدس (متى 22:29 ؛ لوقا 20:37). St. Paul places the general resurrection on the same level of certainty with that of Christ's Resurrection: "If Christ be preached, that he rose again from the dead, how do some among you say that there is no resurrection of the dead? But if there be no resurrection of the dead, then Christ is not risen again. And if Christ be not risen again, then is our preaching vain, and your faith is also vain" (1 Corinthians 15:12 sqq.). سانت بول الاماكن العامة القيامة على نفس المستوى من اليقين أن القيامة مع المسيح؟ "إذا يكون المسيح بشر ، وانه ارتفع مرة اخرى من بين الأموات ، فكيف يقول قوم بينكم أن ليس قيامة الموتى ولكن إذا تكون هناك قيامة الأموات ، ثم المسيح ليس ارتفع مرة أخرى ، واذا كان المسيح لا يكون ارتفع مرة أخرى ، فباطلة عبثا ، وايمانك هو ايضا دون جدوى "(1 كورنثوس 15:12 sqq.). The Apostle preached the resurrection of the dead as one of the fundamental doctrines of Christianity, at Athens, for instance (Acts 17:18, 31, 32), at Jerusalem (xxiii, 6), before Felix (xxiv, 15), before Agrippa (xxvi, 8). بشر الرسول قيامة الموتى باعتباره واحدا من المذاهب المسيحية الأساسية ، في أثينا ، على سبيل المثال (أعمال 17:18 و 31 و 32) ، في القدس (الثالث والعشرين ، 6) ، قبل فيليكس (الرابع والعشرون ، 15) ، قبل أغريباس (السادس والعشرين ، 8). He insists on the same doctrine in his Epistles (Romans 8:11; 1 Corinthians 6:14; 15:12 sqq.; 2 Corinthians 4:14; 5:1 sqq.; Philippians 3:21; 1 Thessalonians 4:12-16; 2 Timothy 2:11; Hebrews 6:2), and in this he agrees with the Apocalypse (xx, 12 sqq.). انه يصر على نفس المذهب في رسائله (رومية 8:11 ؛ 1 كورنثوس 6:14 ؛ 15:12 sqq ؛ 2 كورنثوس 4:14 ؛ sqq 5:1 ؛ فيلبي 3:21 ؛ 1 تسالونيكي 4:12 --. 16 ؛ 2 تيموثاوس 2:11 وعبرانيين 06:02) ، وفي هذا انه يتفق مع نهاية العالم (س س ، 12 sqq). (3) Tradition It is not surprising that the Tradition of the early Church agrees with the clear teaching of both the Old and New Testaments. (3) التقليد وليس من المستغرب أن تقليد الكنيسة في وقت مبكر يتفق مع تعاليم واضحة من كل من النظامين القديم والعهد الجديد. We have already referred to a number of creeds and professions of faith which may be considered as part of the Church's official expression of her faith. وقد أشرنا بالفعل إلى عدد من المذاهب والمهن الايمان التي يمكن اعتبارها جزءا من التعبير صفة رسمية في الكنيسة من إيمانها. Here we have only to point out a number of patristic passages, in which the Fathers teach the doctrine of the general resurrection in more or less explicit terms. هنا نحن لا نملك إلا أن نشير إلى عدد من الممرات آباء الكنيسة ، التي الآباء تعليم عقيدة القيامة العامة بعبارات واضحة أكثر أو أقل. St. Clement of Rome, I Cor., xxv; St. Justin Martyr, "De resurrect.", vii sqq.; Idem, "Dial. c. Tryph.", lxxx; Athenagoras, "De resur. carn.", iii; Tatian, "Adv. Graec.", vi; St. Irenæus, "Contra haer.", I, x; V, vi, 2; Tertullian, "Contra Marcion.", V, ix; Idem, "De praescript.", xiii; Idem, "De resurrect. carn.", I, xii, xv, Ixiii; Minucius Felix, "Octav.", xxxiv; Origen, tom. سانت كليمنت من روما كو الأول ، والخامس والعشرين ؛ سانت جستن الشهيد ، "دي احياء." sqq السابع ؛ شرحه ، "الهاتفي جيم Tryph." lxxx ؛ أثيناغوراس ، "دي resur carn." الثالث ؛ تاتيان ". المحامي Graec." ، والسادس ؛ سانت irenæus ، "كونترا الحاير." ، الاول ، العاشرة ؛ الخامس والسادس ، 2 ؛ ترتليان "كونترا مرقيون." ، والخامس ، والتاسع ؛ شرحه ، "دي praescript . "، والثالث عشر ؛ شرحه ،" دي إحياء carn "، الاول ، الثاني عشر ، والخامس عشر ، Ixiii ؛ Minucius فيليكس". Octav "، الرابع والثلاثون ؛. اوريجانوس ، توم. XVII, in Matt., xxix; Idem, "De princip.", praef., v; Idem, "In Lev.", v, 10; Hippolytus, "Adv. Graec." السابع عشر ، في مات ، التاسع والعشرين ؛ شرحه ". برينسيب دي" ، praef ، والخامس ؛ شرحه ، "وفي ليف" ، والخامس ، 10 ؛ هيبوليتوس ، "المحامي Graec". in PG, X, 799; St. Cyril of Jerusalem, "Cat.", XVIII, xv; St. Ephraem, "De resurrect. mort."; St. Basil, "Ep. cclxxi", 3; St. Epiphanius, "In ancor.", lxxxiii sq., xcix; St. Ambrose, "De excessu frat. sui Satyri", II, lxvii, cii; Idem, "In Ps. cxviii", serm. في الحكم ، والعاشر ، 799 ؛ سانت سيريل من القدس ، "القط". ، الثامن عشر ، والخامس عشر ؛ سانت Ephraem ، "دي إحياء مورت." ؛ سانت باسيل ". cclxxi الجيش الشعبي" (3) ؛ القديس أبيفانيوس "وفي ancor." ، الثالث والثمانون مربع ، xcix ؛ القديس أمبروز ، "نادي excessu دي سوي Satyri." ، والثاني ، lxvii ، معهد التأمين القانوني ؛ شرحه ، "في فرع فلسطين cxviii." ، serm. x, n. س ، ن. 18; Ps. 18 ؛ فرع فلسطين. Ambr., "De Trinit.", xxiii, in PL XVII, 534; St. Jerome, "Ep. ad Paul" in LIII, 8; Rufinus, "In symbol.", xliv sq.; St. Chrysostom (Ps. Chrysostom), "Fragm. in libr. Job" in PG, LXIV, 619; St. Peter Chrysologus, serm. Ambr ، "دي Trinit." ، الثالث والعشرين ، في رر السابع عشر ، 534 ؛ القديس جيروم ، "الجيش الشعبي بول الإعلانية." في الثالث والخمسون ، 8 ؛ "، وفي الرمز" روفينوس ، رابع واربعون مربع ؛ سانت فم الذهب (مز فم الذهب) ". Fragm libr في فرص العمل" في الحكم ، وLXIV ، 619 ؛ القديس بطرس Chrysologus ، serm. 103, 118; "Apost. Constit.", VII, xli; St. Augustine "Enchirid.", 84; Idem, "De civit. Dei", XX, xx; Theodoret, "De provident.", or. 103 ، 118 ؛ "Apost Constit." والسابع والحادي والاربعون ؛ القديس أوغسطين "Enchirid." ، 84 ؛ شرحه ، "دي داي civit." ، العشرون ، العشرين ؛ ثيئودوريت ، "دي الادخار." أو. ix; "Hist. eccl.", I, iii. تاسعا ، "اصمت eccl.." ، الأول والثالث. The general resurrection can hardly be proved from reason, though we may show its congruity. لا يكاد القيامة العامة ان يثبت من سبب ، على الرغم من أننا قد تظهر في التوافق. As the soul has a natural propensity to the body, its perpetual separation from the body would seem unnatural. كما الروح لديه ميل طبيعي للجسم ، فإن فصلها دائم من الجسم يبدو غير طبيعي. As the body is the partner of the soul's crimes, and the companion of her virtues, the justice of God seems to demand that the body be the sharer in the soul's punishment and reward. والجسد هو شريك في الجرائم الروح ، ورفيق لها من الفضائل ، وعدالة الله ويبدو ان الطلب أن الجسم يكون المشارك في العقاب والثواب الروح. As the soul separated from the body is naturally imperfect, the consummation of its happiness, replete with every good, seems to demand the resurrection of the body. كما فصل الروح عن الجسد هو ناقص بطبيعة الحال ، والدخول في السعادة ، تزخر كل خير ، ويبدو أن الطلب القيامة من الجسم. The first of these reasons appears to be urged by Christ Himself in Matt., xxii, 23; the second reminds one of the words of St. Paul, I Cor., xv, 19, and II Thess., i, 4. وأول هذه الأسباب يبدو أن نادت بها المسيح نفسه في مات ، الثاني والعشرون ، 23 ؛. الثاني يذكرنا بقول القديس بولس كو الأول ، ، والخامس عشر ، 19 ، وتسالونيكي الأولى والثانية ، 4. Besides urging the foregoing arguments, the Fathers appeal also to certain analogies found in revelation and in nature itself, eg Jonas in the whale's belly, the three children in the fiery furnace, Daniel in the lions' den, the carrying away of Henoch and Elias, the raising of the dead, the blossoming of Aaron's rod, the preservation of the garments of the Israelites in the desert, the grain of seed dying and springing up again, the egg, the season of the year, the succession of day and night. وبالاضافة الى حث الحجج السالفة الذكر ، والآباء ايضا نداء الى القياس معينة وجدت في الوحي وفي الطبيعة نفسها ، مثل جوناس في بطن الحوت ، ثلاثة اطفال في الفرن الناري ، دانيال في عرين الأسود ، وبعيدا حمل هينوخ والياس ، رفع من القتلى ، وازدهار عصا هارون ، والحفاظ على الملابس من بني اسرائيل في الصحراء ، والحبوب من بذور الموت والظهور مرة أخرى ، والبيض ، والموسم من السنة ، خلافة ليلا ونهارا . Many pictures of early Christian art express these analogies. العديد من الصور في وقت مبكر من الفن المسيحي التعبير عن هذه القياس. But in spite of the foregoing congruities, theologians more generally incline to the opinion that in the state of pure nature there would have been no resurrection of the body. ولكن على الرغم من اتفاقيات السابقة ، واللاهوتيين أعم انحدر إلى الرأي أنه في حالة الطبيعة النقية لما كان هناك أي القيامة من الجسم. B. CHARACTERISTICS OF THE RISEN BODY All shall rise from the dead in their own, in their entire, and in immortal bodies; but the good shall rise to the resurrection of life, the wicked to the resurrection of Judgment. باء خصائصها الهيئة ارتفعت على جميع من الأموات في بلدهم ، في كامل لها ، والهيئات الخالد ، ولكن الخير سوف ترتفع إلى قيامة الحياة ، والأشرار إلى قيامة الدينونة. It would destroy the very idea of resurrection, if the dead were to rise in bodies not their own. وسيكون تدمير فكرة القيامة ، إذا كان القتلى في الارتفاع في الهيئات ليست لهم. Again, the resurrection, like the creation, is to be numbered amongst the principal works of God; hence, as at the creation all things are perfect from the hand of God, so at the resurrection all things must be perfectly restored by the same omnipotent hand. مرة أخرى ، القيامة ، مثل الخلق ، هو أن تكون مرقمة من بين الأعمال الرئيسية من الله ، ومن هنا ، كما في خلق كل شيء هي الكمال من يد الله ، وذلك في القيامة ويجب أن يكون كل شيء استعادة تماما من نفس القاهر اليد. But there is a difference between the earthly and the risen body; for the risen bodies of both saints and sinners shall be invested with immortality. لكن هناك فرقا بين الدنيويه وارتفع الجسم ؛ للهيئات ارتفع كل من القديسين وفاسقين يكون استثمر مع الخلود. This admirable restoration of nature is the result of the glorious triumph of Christ over death as described in several texts of Sacred Scripture: Is., xxv, 8; Osee, xiii, 14; I Cor., xv, 26; Apoc., ii, 4. هذا الاعجاب استعادة الطبيعة هو نتيجة لانتصار مجيد المسيح على الموت كما هو موضح في عدة نصوص من الكتاب المقدس : هل ، الخامس والعشرين ، 8 ؛ Osee ، والثالث عشر ، 14 ؛ الاول تبليغ الوثائق الخامس عشر ، ، 26 ؛ النهري ، والثاني. ، 4. But while the just shall enjoy an endless felicity in the entirety of their restored members, the wicked "shall seek death, and shall not find it, shall desire to die, and death shall fly from them" (Revelation 9:6). لكن في حين يتمتع مجرد السعادة التي لا نهاية لها في مجمل أعضائها المستعادة ، الأشرار "يجب التماس الموت ، ويجب ألا العثور عليه ، يجب رغبة يمت ، والموت سوف يطير منها" (رؤيا 9:6). These three characteristics, identity, entirety, and immortality, will be common to the risen bodies of the just and the wicked. هذه السمات الثلاث ، والهوية ، بكاملها ، والخلود ، وسوف تكون مشتركة بين هيئات ارتفع من مجرد والاشرار. But the bodies of the saints shall be distinguished by four transcendent endowments, often called qualities. ولكن لا يجوز التمييز بين الهيئات من القديسين من قبل الأوقاف متعال أربعة ، وغالبا ما تسمى الصفات. The first is "impassibility", which shall place them beyond the reach of pain and inconvenience. الأول هو "عدم الشعور" ، والتي يجب وضعها بعيدا عن متناول من الألم والازعاج. "It is sown", says the Apostle, "in corruption, it shall rise in incorruption" (1 Corinthians 15:42). "ومن يزرع" ، ويقول الرسول ، "في الفساد ، وجب عليه ارتفاع في الاستقامه" (1 كورنثوس 15:42). The Schoolmen call this quality impassibility', not incorruption, so as to mark it as a peculiarity of the glorified body; the bodies of the damned will be incorruptible indeed, but not impassible; they shall be subject to heat and cold, and all manner of pain. ونسمي هذا Schoolmen عدم الشعور نوعية ، وليس فساد ، وذلك لأنها علامة على خصوصية الجسد سبحانه ، وهيئات اللعينة سيكون غير قابل للفساد والواقع ، ولكن ليس عديم الشعور ، بل يجب أن يخضع للحرارة والبرودة ، وبطريقة جميع من الألم. The next quality is "brightness", or "glory", by which the bodies of the saints shall shine like the sun. نوعية القادم هو "سطوع" ، أو "المجد" ، الذي الهيئات من القديسين سوف يلمع مثل الشمس. "It is sown in dishonour," says the Apostle, "it shall rise in glory" (1 Corinthians 15:43; cf. Matthew 13:43; 17:2; Philippians 3:21). "يزرع في هوان" ، كما يقول الرسول ، "فعليها ارتفاع في المجد" (1 كورنثوس 15:43 ؛ راجع متى 13:43 ؛ 17:02 ؛ فيلبي 3:21). All the bodies of the saints shall be equally impassible, but they shall be endowed with different degrees of glory. على جميع الجهات القديسين يكون عديم الشعور بالتساوي ، ولكن يجب أن هبوا درجات مختلفة من المجد. According to St. Paul: "One is the glory of the sun, another the glory of the moon, another the glory of the stars. For star differeth from star in glory"'(1 Corinthians 15:41-42). وفقا لسانت بول : "واحد هو مجد الشمس ، وآخر مجد القمر ، وآخر مجد من النجوم لdiffereth نجم من نجوم في المجد." '(1 كورنثوس 15:41-42). The third quality is that of "agility", by which the body shall be freed from its slowness of motion, and endowed with the capability of moving with the utmost facility and quickness wherever the soul pleases. نوعية الثالثة هي "خفة الحركة" ، الذي يجب أن تحرير الجسم من بطء في الحركة ، وهبوا لديها القدرة على التحرك مع مرفق سرعة قصوى وأينما يشاء الروح. The Apostle says: "It is sown in weakness, it shall rise in power" (1 Corinthians 15:43). الرسول يقول : "يزرع في ضعف ، فإنه سوف ترتفع في السلطة" (1 كورنثوس 15:43). The fourth quality is "subtility", by which the body becomes subject to the absolute dominion of the soul. نوعية الرابع هو "subtility" ، الذي يصبح الجسم عرضة لسيطرة مطلقة من الروح. This is inferred from the words of the Apostle: "It is sown a natural body, it shall rise a spiritual body" (1 Corinthians 15:44). يستدل من هذا على حد قول الرسول : "من يزرع في الجسم الطبيعية ، وأنها سوف ترتفع جسما روحانيا" (1 كورنثوس 15:44). The body participates in the soul's more perfect and spiritual life to such an extent that it becomes itself like a spirit. وتشارك الهيئة في حياة الروح هي أكثر كمالا والروحية إلى حد أن يصبح في حد ذاته مثل الروح. We see this quality exemplified in the fact that Christ passed through material objects. نرى هذه النوعية يتمثل في حقيقة ان المسيح مر الأشياء المادية. Publication information Written by AJ Maas. نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. Dedicated to Bishop Andre Cimichella of Montreal, and to Blessed Kateri Tekakwitha The Catholic Encyclopedia, Volume XII. مكرسة لCimichella اندريه مطران مونتريال ، وTekakwitha كاتري المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Resurrection of Jesus Christ قيامة يسوع المسيح

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Resurrection is the rising again from the dead, the resumption of life. القيامة هي ارتفاع مرة أخرى من بين الأموات ، واستئناف الحياة. In this article, we shall treat only of the Resurrection of Jesus Christ. في هذه المقالة ، ونحن تعامل فقط من قيامة يسوع المسيح. (The General Resurrection of the Body will be covered in another article.) The fact of Christ's Resurrection, the theories opposed to this fact, its characteristics, and the reasons for its importance must be considered in distinct paragraphs. (وسيتم تغطية القيامة العامة للهيئة في مقال آخر). وحقيقة قيامة المسيح ، لا بد من النظر في النظريات المعارضة لهذه الحقيقة ، وخصائصه ، وأسباب أهميتها في الفقرات المتميزة.

I. THE FACT OF CHRIST'S RESURRECTION أولا حقيقة قيامة المسيح

The main sources which directly attest the fact of Christ's Resurrection are the Four Gospels and the Epistles of St. Paul. المصادر الرئيسية التي تشهد بشكل مباشر على حقيقة قيامة المسيح هي الأناجيل الأربعة ورسائل القديس بولس. Easter morning is so rich in incident, and so crowded with interested persons, that its complete history presents a rather complicated tableau. عيد الفصح صباح غني جدا في الحادث ، ومزدحمة جدا مع الأشخاص المهتمين ، أن التاريخ الكامل يقدم لوحة معقدة نوعا ما. It is not surprising, therefore, that the partial accounts contained in each of the Four Gospels appear at first sight hard to harmonize. فإنه ليس من المستغرب ، إذن ، أن الحسابات الجزئية الواردة في كل من الاناجيل الاربعة يبدو لأول وهلة من الصعب تنسيق. But whatever exegetic view as to the visit to the sepulchre by the pious women and the appearance of the angels we may defend, we cannot deny the Evangelists' agreement as to the fact that the risen Christ appeared to one or more persons. ولكن أيا كان رأي exegetic وفيما يتعلق بزيارة الى القبر من قبل النساء ورعة وظهور الملائكة ونحن قد الدفاع ، لا يمكننا أن ننكر اتفاق الانجيليين 'وفيما يتعلق بحقيقة أن ارتفع المسيح يبدو شخص أو أكثر. According to St. Matthew, He appeared to the holy women, and again on a mountain in Galilee; according to St. Mark, He was seen by Mary Magdalen, by the two disciples at Emmaus, and the Eleven before his Ascension into heaven; according to St. Luke, He walked with the disciples to Emmaus, appeared to Peter and to the assembled disciples in Jerusalem; according to St. John, Jesus appeared to Mary Magdalen, to the ten Apostles on Easter Sunday, to the Eleven a week later, and to the seven disciples at the Sea of Tiberias. وفقا لسان ماتيو ، وقال انه يبدو ان النساء المقدسة ، ومرة ​​أخرى على جبل في الجليل ، وكان وفقا لسانت مارك ، ينظر اليه من قبل مريم المجدلية ، التي اثنين من التوابع في عمواس ، والحادية عشرة قبل صعوده إلى السماء ؛ وفقا لسانت لوقا ، ومشى مع التوابع لرابطة ايموس ، يبدو بيتر والى التوابع تجميعها في القدس ، وفقا لسانت جون ، يسوع مريم المجدلية على ما يبدو ، الى الرسل عشر يوم الاحد عيد الفصح ، الى أحد عشر أسبوعا في وقت لاحق ، والى التوابع سبعة في بحر طبرية. St. Paul (1 Corinthians 15:3-8) enumerates another series of apparitions of Jesus after His Resurrection; he was seen by Cephas, by the Eleven, by more than 500 brethren, many of whom were still alive at the time of the Apostle's writing, by James, by all the Apostles, and lastly by Paul himself. سانت بول (1 كورنثوس 15:3-8) يعدد سلسلة أخرى من ظهورات المسيح بعد قيامته ؛ شاهده سيفاس ، قبل أحد عشر وحضره أكثر من 500 الاشقاء ، وكثير منهم لا يزالون على قيد الحياة في ذلك الوقت من الرسول كتابة ، عن طريق جيمس ، من قبل جميع الرسل ، وأخيرا بول نفسه.

Here is an outline of a possible harmony of the Evangelists' account concerning the principal events of Easter Sunday: وفيما يلي موجز لحساب الانسجام ممكن من الانجيليين 'بشأن الأحداث الرئيسية لعيد الفصح الاحد :

The holy women carrying the spices previously prepared start out for the sepulchre before dawn, and reach it after sunrise; they are anxious about the heavy stone, but know nothing of the official guard of the sepulchre (Matthew 28:1-3; Mark 16:1-3; Luke 24:1; John 20:1). النساء المقدسة تحمل التوابل معدة مسبقا لتبدأ القبر قبل الفجر ، والوصول إليها بعد طلوع الشمس ، بل هي حريصة حول الحجر الثقيل ، ولكن لا يعرفون شيئا من الحرس الرسمية من القبر (ماثيو 28:1-3 ؛ مارك 16 :1 - 3 ؛ لوقا 24:1 ؛ 20:01 جون).

The angel frightened the guards by his brightness, put them to flight, rolled away the stone, and seated himself not upon (ep autou), but above (epano autou) the stone (Matthew 28:2-4). خائفة الملاك الحراس سطوع له ، ووضعها على الطيران ، وتدحرجت بعيدا الحجر ، ويجلس وليس على نفسه (autou الجيش الشعبي) ، ولكن فوق (epano autou) الحجر (متى 28:2-4).

Mary Magdalen, Mary the Mother of James, and Salome approach the sepulchre, and see the stone rolled back, whereupon Mary Magdalen immediately returns to inform the Apostles (Mark 16:4; Luke 24:2; John 20:1-2). مريم المجدلية ، ومريم أم يعقوب ، ونهج سالومي القبر ، وانظر الحجر التراجع ، وعندها مريم المجدلية يعود على الفور إلى إبلاغ الرسل (مارك 16:04 ، لوقا 24:2 ، يوحنا 20:1-2).

The other two holy women enter the sepulchre, find an angel seated in the vestibule, who shows them the empty sepulchre, announces the Resurrection, and commissions them to tell the disciples and Peter that they shall see Jesus in Galilee (Matthew 28:5-7; Mark 16:5-7). الأخريين المرأة أدخل القبر المقدس ، والعثور على ملاكا يجلسوا في الدهليز ، الذي يبين لهم القبر فارغا ، يعلن القيامة ، واللجان منها لقول التوابع وبيتر وعليهم ان نرى يسوع في الجليل (متى 28:5 -- 7 ؛ مارك 16:5-7).

A second group of holy women, consisting of Joanna and her companions, arrive at the sepulchre, where they have probably agreed to meet the first group, enter the empty interior, and are admonished by two angels that Jesus has risen according to His prediction (Luke 24:10). مجموعة ثانية من النساء المقدسة ، والتي تتكون من جوانا ورفاقها ، وتصل في القبر ، حيث اتفقا على الأرجح لتلبية المجموعة الأولى ، أدخل الداخلية فارغة ، ونبهت من قبل اثنين من الملائكة أن يسوع قد ارتفع وفقا لتوقعاته ( لوقا 24:10).

Not long after, Peter and John, who were notified by Mary Magdalen, arrive at the sepulchre and find the linen cloth in such a position as to exclude the supposition that the body was stolen; for they lay simply flat on the ground, showing that the sacred body had vanished out of them without touching them. ولم يمض وقت طويل ، بيتر وجون ، الذي كان يبلغ من مريم المجدلية ، وتصل في القبر ، والعثور على قماش الكتان في مثل هذا الموقف لاستبعاد الافتراض الذي سرق الجسم ، لأنهم ببساطة يكمن مسطحة على الأرض ، وتبين أن واختفى الجسم المقدسة للخروج منها دون لمسها. When John notices this he believes (John 20:3-10). عندما جون اشعارات هذا فهو يعتقد (يوحنا 20:3-10).

Mary Magdalen returns to the sepulchre, sees first two angels within, and then Jesus Himself (John 20:11-l6; Mark 16:9). مريم المجدلية ترجع الى القبر ، ويرى في أول اثنين من الملائكة ، ويسوع ثم نفسه (يوحنا 20:11 ، L6 ، مرقس 16:9).

The two groups of pious women, who probably met on their return to the city, are favored with the sight of Christ arisen, who commissions them to tell His brethren that they will see him in Galilee (Matthew 28:8-10; Mark 16:8). هي المفضلة جماعتين من النساء ورعة ، الذين اجتمعوا على الارجح عند عودتهم إلى المدينة ، مع مشهد المسيح نشأت ، الذين اللجان منهم ان اقول اخوانه انهم سوف نراه في الجليل (متى 28:8-10 ، مرقس 16 : 8). The holy women relate their experiences to the Apostles, but find no belief (Mark 16:10-11; Luke 24:9-11). النساء المقدسة تتصل تجاربهم الى الرسل ، ولكن لا نجد المعتقد (مارك 16:10-11 ، لوقا 24:9-11).

Jesus appears to the disciples, at Emmaus, and they return to Jerusalem; the Apostles appear to waver between doubt and belief (Mark 16:12-13; Luke 24:13-35). يسوع يظهر لتلاميذه ، في عمواس ، وعودتهم إلى القدس ، والرسل تظهر في التردد بين الشك والايمان (مارك 16:12-13 ، لوقا 24:13-35).

Christ appears to Peter, and therefore Peter and John firmly believe in the Resurrection (Luke 24:34; John 20:8). ويبدو أن بيتر المسيح ، وبالتالي بيتر وجون نعتقد اعتقادا راسخا في القيامة (لوقا 24:34 ، يوحنا 20:8).

After the return of the disciples from Emmaus, Jesus appears to all the Apostles excepting Thomas (Mark 16:14; Luke 24:36-43; John 20:19-25). بعد عودة التلاميذ من عمواس ، يسوع يظهر لجميع الرسل باستثناء توماس (مارك 16:14 ، لوقا 24:36-43 ، يوحنا 20:19-25).

The harmony of the other apparitions of Christ after His Resurrection presents no special difficulties. انسجام الظهورات الأخرى المسيح بعد قيامته يقدم أي صعوبات خاصة.

Briefly, therefore, the fact of Christ's Resurrection is attested by more than 500 eyewitnesses, whose experience, simplicity, and uprightness of life rendered them incapable of inventing such a fable, who lived at a time when any attempt to deceive could have been easily discovered, who had nothing in this life to gain, but everything to lose by their testimony, whose moral courage exhibited in their apostolic life can be explained only by their intimate conviction of the objective truth of their message. لفترة وجيزة ، ولذلك ، يشهد على حقيقة قيامة المسيح من قبل أكثر من 500 شهود العيان ، الذين تجربة والبساطة والاستقامة في الحياة جعلتها غير قادرة على اختراع مثل هذه الخرافة ، الذي عاش في وقت كان من الممكن أن أي محاولة لخداع اكتشافها بسهولة ، الذي لم يكن في هذه الحياة لاكتساب ، ولكن كل شيء لتخسره من شهادتهم ، والتي أظهرت شجاعة أخلاقية في حياتهم الرسولية يمكن تفسيره إلا من خلال اقتناعهم الحميمة للحقيقة الهدف من رسالتهم. Again the fact of Christ's Resurrection is attested by the eloquent silence of the Synagogue which had done everything to prevent deception, which could have easily discovered deception, if there had been any, which opposed only sleeping witnesses to the testimony of the Apostles, which did not punish the alleged carelessness of the official guard, and which could not answer the testimony of the Apostles except by threatening them "that they speak no more in this name to any man" (Acts 4:17). ويشهد مرة أخرى على حقيقة قيامة المسيح من الصمت البليغ للكنيس التي فعلت كل شيء لمنع الخداع ، التي يمكن أن يكون اكتشافها بسهولة الخداع ، إذا كان هناك أي ، التي عارضت النوم فقط شهود عيان لشهادة الرسل ، والتي لم ألا تعاقب إهمال المزعوم من الحرس الرسمية ، والتي لا يمكن الإجابة على شهادة الرسل إلا تهديدهم "ان لا يتكلمون اكثر في هذا الاسم على أي رجل" (أعمال الرسل 4:17). Finally the thousands and millions, both Jews and Gentiles, who believed the testimony of the Apostles in spite of all the disadvantages following from such a belief, in short the origin of the Church, requires for its explanation the reality of Christ's Resurrection, fot the rise of the Church without the Resurrection would have been a greater miracle than the Resurrection itself. وأخيرا والآلاف والملايين ، كلا اليهود والوثنيون ، الذين يعتقد شهادة الرسل على الرغم من مساوئ كل التالية من هذا الاعتقاد ، في الأصل على المدى القصير للكنيسة ، ويتطلب لتفسيره واقع قيامة المسيح ، واصل أرض في كان ارتفاع للكنيسة القيامة دون أن يكون أكبر من معجزة القيامة نفسها.

II. ثانيا. OPPOSING THEORIES نظريات معارضة

By what means can the evidence for Christ's Resurrection by overthrown? من خلال ما يمكن أن يعني والدليل على قيامة المسيح التي أطيح؟ Three theories of explanation have been advanced, though the first two have hardly any adherents in our day. وقد قدمت ثلاث نظريات تفسير ، رغم أن الأولين لا يتوفر لديها أي انصارا في أيامنا هذه.

(1)The Swoon Theory (1) ونظرية الاغماء

There is the theory of those who assert that Christ did not really die upon the cross, that His supposed death was only a temporary swoon, and that His Resurrection was simply a return to consciousness. هناك نظرية أولئك الذين يؤكدون ان المسيح لم يمت حقا على الصليب ، من المفترض أن موته لم يكن سوى الاغماء مؤقت ، وأن قيامته هو مجرد العودة إلى وعيه. This was advocated by Paulus ("Exegetisches Handbuch", 1842, II, p. 929) and in a modified form by Hase ("Gesch. Jesu", n. 112), but it does not agree with the data furnished by the Gospels. وقد دعا هذا بولوس ("Exegetisches هندبوش" ، 1842 ، والثاني ، ص 929) وفي شكل تعديل بواسطة Hase ("Gesch. Jesu" ، N. 112) ، ولكنه لا يتفق مع البيانات التي تقدمها الانجيل . The scourging and the crown of thorns, the carrying of the cross and the crucifixion, the three hours on the cross and the piercing of the Sufferer's side cannot have brought on a mere swoon. وجلد وتاج من الشوك ، وحمل الصليب والصلب ، لا يمكن ثلاث ساعات على الصليب ، وثقب من جانب يعاني منها جلبت على مجرد الاغماء. His real death is attested by the centurion and the soldiers, by the friends of Jesus and by his most bitter enemies. ويشهد موته حقيقية من جانب القائد الروماني والجنود ، من اصدقاء يسوع وأعدائه الأكثر مرارة. His stay in a sealed sepulchre for thirty-six hours, in an atmosphere poisoned by the exhalations of a hundred pounds of spices, which would have of itself sufficed to cause death. يكفي اقامته في القبر المختوم لستة وثلاثين ساعة ، في جو مسموما من قبل التبخر من مائة جنيه من التوابل ، والتي سيكون في حد ذاته يسبب الموت. Moreover, if Jesus had merely returned from a swoon, the feelings of Easter morning would have been those of sympathy rather than those of joy and triumph, the Apostles would have been roused to the duties of a sick chamber rather than to apostolic work, the life of the powerful wonderworker would have ended in ignoble solitude and inglorious obscurity, and His vaunted sinlessness would have changed into His silent approval of a lie as the foundation stone of His Church. وعلاوة على ذلك ، إذا كان يسوع قد عادوا مجرد من الاغماء ، لكانت مشاعر من صباح عيد الفصح تلك من التعاطف بدلا من تلك التي من الفرح والانتصار ، كان الرسل موقظ لواجبات الدائرة المرضى بدلا من العمل الرسولي ، و هل انتهت حياة العجائبي قوية في العزلة والغموض ضيع مغمور ، وقوعه في المعصية أدعياء هل تغيرت الى موافقة صامتة من صاحب كذبة كما حجر الاساس لكنيسته. No wonder that later critics of the Resurrection, like Strauss, have heaped contempt on the old theory of a swoon. تنهال لا عجب أن النقاد في وقت لاحق من القيامة ، مثل شتراوس ، وازدراء على نظرية قديمة من الاغماء.

(2) The Imposition Theory (2) نظرية فرض

The disciples, it is said, stole the body of Jesus from the grave, and then proclaimed to men that their Lord had risen. التلاميذ ، على ما يقال ، وسرقوا جسد يسوع من القبر ، وأعلن بعد ذلك إلى أن الرجال ربهم قد ارتفع. This theory was anticipated by the Jews who "gave a great sum of money to the soldiers, saying: Say you, His disciples came by night, and stole him away when we were asleep" (Matthew 28:12 sq.). وكان من المتوقع هذه النظرية من قبل اليهود الذين "قدم مبلغا كبيرا من المال الى الجنود قائلا : قل جاء تلاميذه ليلا وسرقوا منه بعيدا عندما كنا نائما" (متى 28:12 مربعا). The same was urged by Celsus (Orig., "Contra Cels.", II, 56) with some difference of detail. وحثت نفس سيلسوس (Orig. "كونترا Cels." ، والثاني ، 56) مع بعض الاختلاف في التفاصيل. But to assume that the Apostles with a burden of this kind upon their consciences could have preached a kingdom of truth and righteousness as the one great effort of their lives, and that for the sake of that kingdom they could have suffered even unto death, is to assume one of those moral impossibilities which may pass for a moment in the heat of controversy, but must be dismissed without delay in the hour of good reflection. ولكن لنفترض ان الرسل مع عبئا من هذا النوع على ضمائرهم يمكن ان يكون بشر مملكة الحق والحقيقة والجهد واحد كبير من حياتهم ، وذلك من أجل أن المملكة قد اصابهم حتى الموت ، هو لتحمل واحدة من تلك المستحيلات الأخلاقية التي قد تمر لحظة في خضم الجدل ، ولكن يجب أن يكون استبعاده دون ابطاء في ساعة انعكاسا جيدا.

(3) The Vision Theory (3) نظرية الرؤية

This theory as generally understood by its advocates does not allow visions caused by a Divine intervention, but only such as are the product of human agencies. هذه النظرية كما يفهم عادة من قبل أنصاره والمدافعين عنه لا يسمح الرؤى يسببه التدخل الالهي ، ولكن فقط مثل هي نتاج وكالات الإنسان. For if a Divine intervention be admitted, we may as well believe, as far as principles are concerned, that God raised Jesus from the dead. لأنه إذا تقبل التدخل الالهي ، ونحن قد يعتقد كذلك ، بقدر ما هي المبادئ المعنية ، ان الله أقام يسوع من بين الأموات. But where in the present instance are the human agencies which might cause these visions? ولكن أين في هذه الحالة هي وكالات البشرية التي قد تسبب هذه الرؤى؟ The idea of a resurrection from the grave was familiar to the disciples from their Jewish faith; they had also vague intimations in the prophecies of the Old Testament; finally, Jesus Himself had always associated His Resurrection with the predictions of his death. وكانت فكرة القيامة من القبر مألوفة لدى التلاميذ من دينهم اليهودية ، بل كانت أيضا غامضة في التنويهات من نبوءات العهد القديم ؛ قيامته وأخيرا ، يسوع نفسه قد يرتبط دائما مع تنبؤات وفاته. On the other hand, the disciples' state of mind was one of great excitement; they treasured the memory of Christ with a fondness which made it almost impossible for them to believe that He was gone. من ناحية أخرى ، كان دولة التلاميذ من عقل واحد كبير من الإثارة ، بل كنز ذكرى المسيح مع الولع الذي جعل من المستحيل تقريبا بالنسبة لهم ان نؤمن انه كان ذهب. In short, their whole mental condition was such as needed only the application of a spark to kindle the flame. وباختصار ، كانت حالتهم النفسية الكاملة مثل يحتاج فقط تطبيق شرارة لأوقد الشعلة. The spark was applied by Mary Magdalen, and the flame at once spread with the rapidity and force of a conflagration. شرارة تم تطبيقها من قبل المجدلية مريم ، وانتشار اللهب في مرة واحدة مع سرعة وقوة النار. What she believed that she had seen, others immediately believed that they must see. إنها تعتقد أن ما رأته ، والبعض الآخر يعتقد على الفور أنها يجب أن نرى. Their expectations were fulfilled, and the conviction seized the members of the early Church that the Lord had really risen from the dead. ولقد تحققت توقعاتهم ، وإدانة مصادرة أعضاء الكنيسة في وقت مبكر أن الرب قد ارتفع حقا من بين الأموات.

Such is the vision theory commonly defended by recent critics of the Resurrection. هذه هي نظرية رؤية دافع عادة من قبل النقاد الأخيرة القيامة. But however ingeniously it may be devised, it is quite impossible from an historical point of view. ولكن قد تكون وضعت بشكل مبدع ولكن ذلك ، فإنه من المستحيل تماما من الناحية التاريخية.

It is incompatible with the state of mind of the Apostles; the theory presupposes faith and expectancy on the part of the Apostles, while in point of fact the disciples' faith and expectancy followed their vision of the risen Christ. ومن لا يتفق مع حالة ذهنية من الرسل ، ونظرية يفترض الايمان والمتوقع على جزء من الرسل ، بينما في حقيقة الأمر إيمان التلاميذ والمتوقع اتباعها رؤيتهم للارتفع المسيح.

It is inconsistent with the nature of Christ's manifestations; they ought to have been connected with heavenly glory, or they should have continued the former intimate relations of Jesus with His disciples, while actually and consistently they presented quite a new phase that could not have been expected. أنها تتعارض مع طبيعة مظاهر المسيح ، بل يجب أن تكون على صلة مع المجد السماوية ، أو ينبغي لها أن واصلت العلاقات السابقة الحميمة يسوع مع تلاميذه ، بينما في الواقع وعلى الدوام قدموا تماما المرحلة الجديدة التي لم يكن من الممكن المتوقع.

It does not agree with the conditions of the early Christian community; after the first excitement of Easter Sunday, the disciples as a body are noted for their cool deliberation rather than the exalted enthusiasm of a community of visionaries. انه لا يتفق مع ظروف المجتمع المسيحي في وقت مبكر ، وبعد الإثارة الأحد الأول من عيد الفصح ، ويلاحظ التلاميذ كهيئة للمداولاتهم بارد بدلا من الحماسة تعالى للمجتمع من ملهمين.

It is incompatible with the length of time during which the apparitions lasted; visions such as the critics suppose have never been known to last long, while some of Christ's manifestations lasted a considerable period. ومن لا يتفق مع طول الفترة الزمنية خلالها اشباح استغرقت ؛ الرؤى مثل افترض النقاد ، ولم يكونوا قط المعروف تدم طويلا ، في حين أن بعض من مظاهر المسيح استغرقت فترة طويلة.

It is not consistent with the fact that the manifestations were made to numbers at the same instant. ومن لا يتفق مع حقيقة أن أدلى المظاهر إلى أرقام في نفس لحظة.

It does not agree with the place where most of the manifestations were made: visionary appearances would have been expected in Galilee, while most apparitions of Jesus occurred in Judea. انه لا يتفق مع المكان الذي أدلى معظم المظاهر : كان من المتوقع ظهور الرؤية في الجليل ، في حين أن معظم ظهورات يسوع وقعت في يهودا.

It is inconsistent with the fact that the visions came to a sudden end on the day of Ascension. أنه يتعارض مع حقيقة أن الرؤى جاء الى نهاية مفاجئة في يوم الصعود.

Keim admits that enthusiasm, nervousness, and mental excitement on the part of the disciples do not supply a rational explanation of the facts as related in the Gospels. Keim يعترف بأن الحماس والعصبية والعقلية والإثارة على جزء من التوابع لا توريد تفسير منطقي للحقائق كما ذات الصلة في الانجيل. According to him, the visions were directly granted by God and the glorified Christ; they may even include a "corporeal appearance" for those who fear that without this they would lose all. ووفقا له ، منحت مباشرة الرؤى من الله والمسيح الممجد ، بل قد تشمل حتى "ظهور مادية" لأولئك الذين يخشون من انه بدون هذا أنها سوف تخسر كل شيء. But Keim's theory satisfies neither the Church, since it abandons all the proofs of a bodily Resurrection of Jesus, nor the enemies of the Church, since it admits many of the Church's dogmas; nor again is it consistent with itself, since it grants God's special intervention in proof of the Church's faith, though it starts with the denial of the bodily Resurrection of Jesus, which is one of the principal objects of that faith. لكن نظرية Keim ليفي لا الكنيسة ، لأنها تخلت عن كل البراهين من جسد القيامة يسوع ، ولا اعداء الكنيسة ، لأنه يعترف العديد من عقائد الكنيسة ، ولا هو مرة أخرى أنها متسقة مع نفسها ، لأنه منح الله الخاصة التدخل في اثبات ايمان الكنيسة ، على الرغم من انه يبدأ مع الحرمان من جسد القيامة يسوع ، الذي هو واحد من الاهداف الرئيسية لهذا الإيمان.

(4) Modernist View (4) النظرة الحداثية

The Holy Office describes and condemns in the thirty-sixth and thirty-seventh propositions of the Decree "Lamentabili", the views advocated by a fourth class of opponents of the Resurrection. مكتب القدس يصف ويدين في المقترحات السادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من "Lamentabili" المرسوم ، وجهات النظر التي تدعو إليها الطبقة الرابعة من معارضي القيامة. The former of these propositions reads: "The Resurrection of our Saviour is not properly a fact of the historical order, but a fact of the purely supernatural order neither proved nor provable, which Christian consciousness has little by little inferred from other facts." السابقة من هذه المقترحات ما يلي : "قيامة مخلصنا غير صحيح وهذه حقيقة من اجل التاريخية ، ولكن حقيقة الأمر محض خارق لا يثبت ولا يمكن اثباتها ، والذي لا يملك الا القليل الوعي المسيحي عن طريق الاستدلال على القليل من الحقائق الاخرى." This statement agrees with, and is further explained by the words of Loisy ("Autour d'un petit livre", p. viii, 120-121, 169; "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121; 171). هذا البيان يتفق مع ، وأوضح كذلك من كلمات Loisy ("Autour كوت يفير بيتي الامم المتحدة" ، ص الثامن ، 120-121 ، 169 ؛ "L' Evangile آخرون l' Église" ، ص 74-78 ؛ 120-121 ؛ 171). According to Loisy, firstly, the entrance into life immortal of one risen from the dead is not subject to observation; it is a supernatural, hyper-historical fact, not capable of historical proof. وفقا لLoisy ، أولا ، مدخل الى الحياة الخالدة واحد قام من بين الأموات لا يخضع للمراقبة ، بل هو خارق ، المفرط حقيقة تاريخية ، ليست قادرة على إثبات التاريخية. The proofs alleged for the Resurrection of Jesus Christ are inadequate; the empty sepulchre is only an indirect argument, while the apparitions of the risen Christ are open to suspicion on a priori grounds, being sensible impressions of a supernatural reality; and they are doubtful evidence from a critical point of view, on account of the discrepancies in the various Scriptural narratives and the mixed character of the detail connected with the apparitions. الأدلة المزعومة لقيامة يسوع المسيح ليست كافية ، والقبر الفارغ ليست سوى حجة غير مباشرة ، في حين أن ظهورات المسيح ارتفع مفتوحة للاشتباه على اسس مسبقة ، ويجري معقولة الانطباعات عن واقع خارق ، وأنها هي أدلة مشكوك فيها من النقطة الحرجة للعرض ، على حساب من التناقضات في السرد ديني المختلفة والطابع المختلط من التفاصيل المرتبطه اشباح. Secondly, if one prescinds from the faith of the Apostles, the testimony of the New Testament does not furnish a certain argument for the fact of the Resurrection. ثانيا ، إذا كان أحد prescinds من الايمان من الرسل ، وشهادة من العهد الجديد لا تقدم حجة معينة لحقيقة القيامة. This faith of the Apostles is concerned not so much with the Resurrection of Jesus Christ as with His immortal life; being based on the apparitions, which are unsatisfactory evidence from an historical point of view, its force is appreciated only by faith itself; being a development of the idea of an immortal Messias, it is an evolution of Christian consciousness, though it is at the same time a corrective of the scandal of the Cross. وتشعر وهذا الايمان من الرسل وليس ذلك بكثير مع قيامة يسوع المسيح كما هو الحال مع حياته الخالدة ؛ كونها مبنية على الظهورات ، والتي هي الأدلة غير مرضية من الناحية التاريخية ، هو موضع تقدير قوتها إلا من خلال الإيمان نفسه ؛ كونها تطوير فكرة Messias الخالد ، وهو تطور الوعي المسيحي ، على الرغم من أنه في الوقت نفسه تصحيحية من فضيحة الصليب. The Holy Office rejects this view of the Resurrection when it condemns the thirty-seventh proposition in the Decree "Lamentabili": "The faith in the Resurrection of Christ pointed at the beginning no so much to the fact of the Resurrection, as to the immortal life of Christ with God." مكتب القدس ترفض هذا الرأي من القيامة عندما تدين اقتراح السابعة والثلاثين في "Lamentabili" المرسوم : "إن الإيمان بقيامة المسيح أشار في بداية أي الكثير لحقيقة القيامة ، كما لالخالد حياة المسيح مع الله. "

Besides the authoritative rejection of the foregoing view, we may submit the following three considerations which render it untenable: First, the contention that the Resurrection of Christ cannot be proved historically is not in accord with science. وإلى جانب رفض حجيه ما سبق من رأي ، ونحن قد تقدم الاعتبارات الثلاثة التالية التي تجعله لا يمكن الدفاع عنها : أولا ، لا يمكن الزعم بأن قيامة المسيح قد ثبت تاريخيا ليس في الاتفاق مع العلم. Science does not know enough about the limitations and the properties of a body raised from the dead to immortal life to warrant the assertion that such a body cannot be perceived by the senses; again in the case of Christ, the empty sepulchre with all its concrete circumstances cannot be explained except by a miraculous Divine intervention as supernatural in its character as the Resurrection of Jesus. العلم لا يعرف ما يكفي عن القيود وخصائص الجسم التي أثيرت من الموتى الى الحياة الخالدة لتبرير القول بأن لا يمكن لهذه الهيئة أن ينظر إليها من قبل الحواس ، مرة أخرى في حالة المسيح ، والقبر فارغ مع ملموسة في جميع لا يمكن أن يفسر إلا الظروف التي تدخل المعجزه الالهيه كما خارق في طابعها بوصفها قيامة يسوع. Secondly, history does not allow us to regard the belief in the Resurrection as the result of a gradual evolution in Christian consciousness. ثانيا ، والتاريخ لا يسمح لنا الصدد الاعتقاد في القيامة نتيجة لتطور تدريجي في الوعي المسيحي. The apparitions were not a mere projection of the disciples' Messianic hope and expectation; their Messianic hope and expectations had to be revived by the apparitions. وكانت الظهورات ليس مجرد إسقاط أمل يهودي مسيحي التلاميذ والتوقع ؛ أملهم يهودي مسيحي والتوقعات كان لا بد من إحياء من الظهورات. Again, the Apostles did not begin with preaching the immortal life of Christ with God, but they preached Christ's Resurrection from the very beginning, they insisted on it as a fundamental fact and they described even some of the details connected with this fact: Acts, ii, 24, 31; iii, 15,26; iv, 10; v, 30; x, 39-40; xiii, 30, 37; xvii, 31-2; Rom., i,4; iv, 25; vi, 4,9; viii, 11, 34; x, 7; xiv, 9; I Cor., xv, 4, 13 sqq.; etc. Thirdly, the denial of the historical certainty of Christ's Resurrection involves several historical blunders: it questions the objective reality of the apparitions without any historical grounds for such a doubt; it denies the fact of the empty sepulchre in spite of solid historical evidence to the contrary; it questions even the fact of Christ's burial in Joseph's sepulchre, though this fact is based on the clear and simply unimpeachable testimony of history. وأصروا على ومرة ​​أخرى ، والرسل لم تبدأ مع الوعظ الحياة الخالدة للسيد المسيح مع الله ، ولكنهم بشر قيامة المسيح منذ البداية ، على أنها حقيقة أساسية وصفوه حتى بعض التفاصيل المرتبطة بهذه الحقيقة : الافعال ، الثاني ، 24 ، 31 ؛ الثالث ، 15،26 ؛ الرابع ، 10 ؛ الخامس ، 30 ؛ العاشر ، 39-40 ؛ الثالث عشر ، 30 ، 37 ، السابع عشر ، 31-2 ؛. روم ، ط ، 4 ، الرابع ، 25 ؛ السادس ، 4،9 ؛ الثامن ، 11 ، 34 ؛ العاشر ، 7 ، الرابع عشر ، 9 ، وأنا كور ، والخامس عشر ، 4 ، 13 sqq ؛ الخ ثالثا ، والحرمان من اليقين التاريخي المسيح القيامة ينطوي على اخطاء تاريخية عدة :.. انها أسئلة الواقع الموضوعي للاشباح بدون أي أساس تاريخي للشك من هذا القبيل ، بل ينكر حقيقة القبر الفارغ وعلى الرغم من الأدلة التاريخية الصلبة على العكس من ذلك ، بل وحتى المسائل المتعلقة حقيقة دفن المسيح في القبر يوسف ، على الرغم من هذه الحقيقة استنادا إلى شهادة واضحة لا يرقى إليها الشك وببساطة من التاريخ.

III. ثالثا. CHARACTER OF CHRIST'S RESURRECTION طابع قيامة المسيح

The Resurrection of Christ has much in common with the general resurrection; even the transformation of His body and of His bodily life is of the same kind as that which awaits the blessed in their resurrection. قيامة المسيح والكثير من القواسم المشتركة مع القيامة العامة ، وحتى تحول جسده وحياته الجسدية هو من نفس نوع تلك التي ينتظر المباركه في القيامة بهم. But the following peculiarities must be noted: ولكن يجب أن لاحظت الخصائص التالية :

Christ's Resurrection is necessarily a glorious one; it implies not merely the reunion of body and soul, but also the glorification of the body. قيامة المسيح هو بالضرورة واحد المجيدة ، بل لا يعني مجرد جمع شمل الجسم والروح ، ولكن أيضا تمجيد من الجسم.

Christ's body was to know no corruption, but rose again soon after death, when sufficient time had elapsed to leave no doubt as to the reality of His death. وكان جسد المسيح للا تعرف الفساد ، لكنه ارتفع مرة أخرى قريبا بعد الموت ، عندما انقضى وقت كاف للا تترك مجالا للشك في حقيقة موته.

Christ was the first to rise unto life immortal; those raised before Him died again (Colossians 1:18; 1 Corinthians 15:20). المسيح كان أول من ارتفاع منعزلة الخالد الحياة ، تلك التي أثيرت مرة أخرى توفي قبله (كولوسي 1:18 ؛ 1 كورنثوس 15:20).

As the Divine power which raised Christ from the grave was His own power, He rose from the dead by His own power (John 2:19; 10:l7-18). باعتبارها القوة الإلهية التي قام المسيح من القبر كانت سلطته ، قام من بين الأموات بقوته (يوحنا 2:19 ؛ 10 : 18 - L7).

Since the Resurrection had been promised as the main proof of Christ's Divine mission, it has a greater dogmatic importance than any other fact. منذ كان قد وعد القيامة والدليل الرئيسي للبعثة الالهي المسيح ، له أهمية أكبر من أي القاطع حقيقة أخرى. "If Christ be not risen again, then is our preaching vain, and your faith is also vain" (1 Corinthians 15:14). "لم يكن المسيح قد ارتفع مرة أخرى ، فباطلة عبثا ، وايمانك هو ايضا دون جدوى" (1 كورنثوس 15:14).

IV. رابعا. IMPORTANCE OF THE RESURRECTION اهمية القيامة

Besides being the fundamental argument for our Christian belief, the Resurrection is important for the following reasons: إضافة إلى كونه حجة أساسية لإيماننا المسيحي ، والقيامة من المهم للأسباب التالية :

It shows the justice of God who exalted Christ to a life of glory, as Christ had humbled Himself unto death (Phil., ii, 8-9). انه يظهر العدل من الله تعالى الذي المسيح الى حياة المجد ، كما أن المسيح كان خاشعة نفسه حتى الموت (phil. ، الثاني ، 8-9).

The Resurrection completed the mystery of our salvation and redemption; by His death Christ freed us from sin, and by His Resurrection He restored to us the most important privileges lost by sin (Romans 4:25). استكملت القيامة سر خلاصنا والفداء ؛ قبل وفاته المسيح حررنا من الخطيئة ، وقيامته أعاد لنا أهم الامتيازات التي فقدتها الخطيئة (رومية 4:25).

By His Resurrection we acknowledge Christ as the immortal God, the efficient and exemplary cause of our own resurrection (1 Corinthians 15:21; Philippians 3:20-21), and as the model and the support of our new life of grace (Romans 6:4-6; 9-11). من قيامته ونحن نعترف المسيح كما الخالد الله ، والسبب كفاءة ومثالية لقيامتنا (1 كورنثوس 15:21 ؛ فيليبيانز 3:20-21) ، وباعتبارها نموذجا وبدعم من حياتنا الجديدة للسماح (الرومان 6:4-6 ؛ 9-11).

Publication information Written by AJ Maas. نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. Dedicated to Bishop Andre Cimichella of Montreal, and to Blessed Kateri Tekakwitha The Catholic Encyclopedia, Volume XII. مكرسة لCimichella اندريه مطران مونتريال ، وTekakwitha كاتري المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Resurrection قيامة

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات :

Like all ancient peoples, the early Hebrews believed that the dead go down into the underworld and live there a colorless existence (comp. Isa. xiv. 15-19; Ezek. xxxii. 21-30). مثل كل الشعوب القديمة ، في وقت مبكر العبرانيين يعتقدون بأن الموتى النزول الى العالم السفلي والعيش هناك وجود عديم اللون (الرابع عشر comp. عيسى 15-19 ؛. حزقيال الثلاثون 21-30). Only an occasional person, and he an especially fortunate one, like Enoch or Elijah, could escape from Sheol, and these were taken to heaven to the abode of Yhwh, where they became angels (comp. Slavonic Enoch, xxii.). يمكن فقط الشخص في بعض الأحيان ، وانه واحد حظا خاصة ، مثل اينوك او اليجا ، والهروب من الهاوية ، وأخذت هذه إلى السماء إلى دار يهوه ، حيث أصبح الملائكة (comp. السلافيه اينوك ، الثاني والعشرون). In the Book of Job first the longing for a resurrection is expressed (xiv. 13-15), and then, if the Masoretic text may be trusted, a passing conviction that such a resurrection will occur (xix. 25, 26). في سفر أيوب وأعرب عن أول الشوق عن القيامة (xiv. 13-15) ، ومن ثم ، إذا قد تكون على ثقة المخطوطات الماسورتيه ، قناعة عابرة إلى أن مثل هذه القيامة تحدث (xix. 25 ، 26). The older Hebrew conception of life regarded the nation so entirely as a unit that no individual mortality or immortality was considered. يعتبر مفهوم أقدم العبرية في حياة الأمة تماما بذلك على الوحدة التي كان يعتبر أي فرد أو وفيات الخلود. Jeremiah (xxxi. 29) and Ezekiel (xviii.) had contended that the individual was the moral unit, and Job's hopes are based on this idea. وكان ارميا (xxxi. 29) وحزقيال (xviii.) وادعت أن الفرد هي الوحدة المعنوية ، وتستند تأمل العمل على هذه الفكرة.

A different view, which made a resurrection unnecessary, was held by the authors of Ps. وعقدت جهة نظر مختلفة ، الأمر الذي جعل قيامة لا لزوم لها ، من جانب واضعي فرع فلسطين. xlix. التاسع والاربعون. and lxxiii., who believed that at death only the wicked went to Sheol and that the souls of the righteous went directly to God. وlxxiii ، الذين يعتقدون أن في وفاة فقط الشرس ذهبت الى الهاوية ، وأنه على ارواح الصالحين ذهب مباشرة الى الله. This, too, seem based on views analogous to those of Jeremiah and Ezekiel, and probably was not widely held. هذا ، أيضا ، ويبدو استنادا إلى آراء مشابهة لتلك التي ارميا وحزقيال ، وربما لم يكن على نطاق واسع. In the long run the old national point of view asserted itself in the form of Messianic hopes. في المدى البعيد وجهة نظر وطنية قديمة أكدت نفسها في شكل يهودي مسيحي الآمال. These gave rise to a belief in a resurrection in order that more might share in the glory of the Messianic kingdom. وقد أعطت هذه الزيادة إلى الاعتقاد في القيامة من اجل ان حصة ربما اكثر في المجد لليهودي مسيحي المملكه. This hope first finds expression in Isa. هذا الأمل الاولى يجد التعبير في عيسى. xxvi. السادس والعشرون. 19, a passage which Cheyne dates about 334 BC The hope was cherished for faithful Israelites. 19 ، وهو المقطع الذي شيني تواريخ حوالي 334 قبل الميلاد وكان يعتز والأمل للإسرائيليين المؤمنين. In Dan. في دان. xii. الثاني عشر. 1-4 (about 165 BC) a resurrection of "many . . . that sleep in the dust" is looked forward to. 1-4 (حوالى 165 قبل الميلاد) القيامة من "كثيرة... ان النوم في الغبار" هو يتطلع إلى. This resurrection included both righteous and wicked, for some will awake to everlasting life, others to "shame and everlasting contempt." وشمل ذلك كلا القيامة الصالحين والأشرار ، لبعض سوف يستيقظ الى الحياة الابدية ، والبعض الآخر الى "العار للازدراء الابدي".

-In Extra-Canonical Apocalypses: وفي نهايات العالم ، خارج نطاق الكنسي :

In the earliest part of the Ethiopic Book of Enoch (i.-xxxvi.) there is a great advance on the conceptions of Daniel, although the book is of earlier date. في اقرب جزء من كتاب الاثيوبيه اينوك (أولا ، السادس والثلاثون). هناك تقدم كبير على مفاهيم دانيال ، على الرغم من أن الكتاب هو من تاريخ سابق. Ch. الفصل. xxii. الثاني والعشرون. contains an elaborate description of Sheol, telling how it is divided into four parts, two of which receive two classes of righteous; the others, two classes of wicked. ويتضمن وصفا مفصلا للشيول ، نقول كيف وهي مقسمة إلى أربعة أجزاء ، اثنان منها تلقي صنفين من الصالحين ، وغيرهم ، فئتان من الاشرار. Of these, three classes are to experience a resurrection. من هذه ، ثلاث فئات هي تجربة القيامة. One class of the wicked has been judged and has received its punishment. وقد يحكم صنف واحد من الاشرار وتلقى العقاب. In H Maccabees the belief that all Israelites will be resurrected finds expression (comp. vi. 26, vii. 9-36, and xiv. 46). في المكابيين ه الاعتقاد بأن جميع بني اسرائيل سيتم احياء يجد التعبير (comp. السادس. 26 ، والسابع. 9-36 ، والرابع عشر 46). In the next Enoch apocalypse (Ethiopic Enoch, lxxxiii.-xc.), composed a few years after Daniel, it was thought that only the righteous Israelites would experience a resurrection. في نهاية العالم اينوك المقبل (الاثيوبيه اينوك ، lxxxiii. ، اختراق الضاحيه) ، يتكون بعد سنوات قليلة من دانيال ، وكان يعتقد أن إسرائيل فقط الصالحين سوف تشهد القيامة. That was to be a bodily resurrection, and the body was to be subsequently transformed. وكان ذلك ليكون جسد القيامة ، والهيئة هو أن تتحول لاحقا. This writer realized that the earth was not a fit place for Yhwh's permanent kingdom, and so the conception of a heavenly Jerusalem appears, of which the earthly Jerusalem city is the prototype. أدركت هذا الكاتب أن الأرض ليست مكانا مناسبا ليهوه المملكة الدائم ، وهكذا تصور لأورشليم السماوية يبدو ، الذي الدنيويه مدينة القدس هو النموذج. Against these views some of the later psalmists uttered a protest, declaring that a resurrection was impossible (comp. Ps. lxxxviii. 10, cxv. 17). ضد هذه الآراء تلفظ بعض psalmists في وقت لاحق احتجاجا ، معلنا ان قيامة كان من المستحيل (comp. فرع فلسطين. lxxxviii 10 ، cxv 17). In spite of this protest, however, the idea persisted. على الرغم من هذا الاحتجاج ، ومع ذلك ، استمر على هذه الفكرة. The next Enoch apocalypse (Ethiopic Enoch, xci.-civ.) looked for a resurrection of the righteous, but as spirits only, without a body (comp. ciii. 3, 4). وبدا اينوك نهاية العالم المقبلة (الاثيوبيه اينوك ، xci. - العاجي.) عن القيامة من الصالحين ، ولكن كما الارواح فقط ، بدون هيئة (comp. ciii. 3 ، 4). A later Enoch apocalypse (Ethiopic Enoch, xxxvii.-lxx.) expresses the conviction that both the righteous and the wicked will be raised (comp. li 1, 2; lxii. 15, 16), and that the spirits of the righteous will be clothed in a body of glory and light. نهاية العالم في وقت لاحق اينوك). الاثيوبيه اينوك ، xxxvii. - السبعينية) يعرب عن اقتناعه بأن سيتم رفع كل من الصالحين والأشرار (comp. لى 1 ، 2 ؛. lxii 15 ، 16) ، وأن أرواح الصالحات يكسى في الجسم من المجد والخفيفة.

The author of the Slavonic Book of Enoch (Book of the Secrets of Enoch, xxii. 8-10) believed in a resurrection of spirits, without a body. مؤلف كتاب اينوك السلافيه (كتاب اسرار اينوك ، الثاني والعشرون. 8-10) يعتقد في القيامة من الأرواح ، دون الجسم. He nevertheless believed in a spiritual body, for he describes the righteous as clothed in the glory of God. انه يعتقد على الرغم من ذلك في الجسم الروحي ، لأنه يصف الصالحين كما ثيابا في مجد الله. The authors of the Book of Jubilees and the Assumptio Mosis believed in a resurrection of the spirit only, without a body (comp. Jubilees, xxiii. 31 et al., and Assumptio Mosis, x. 9). ويعتقد مؤلفو الكتاب اليوبيلات وMosis Assumptio في قيامة للروح فقط ، بدون هيئة (comp. اليوبيلات ، الثالث والعشرون. 31 آخرون ، وAssumptio Mosis ، X. 9).

All these believed that the soul would sleep in Sheol till the judgment, but several Alexandrian writers about the beginning of the common era held, like Ps. كل هذه يعتقد ان الروح هل النوم في الهاوية حتى صدور الحكم ، ولكن الكتاب عدة السكندري عن بداية حقبة المشتركة التي عقدت ، مثل فرع فلسطين. xlix. التاسع والاربعون. and lxxiii., that the spirits of the righteous entered on a blessed immortality immediately at death. وlxxiii ، ان ارواح الصالحين دخلت على الفور في الخلود المباركة الموت. This was the view of the author of the Wisdom of Solomon (iii. 1-4; iv. 7, 10, et al.), of Philo, and of IV Maccabees. وكان هذا هو رأي المؤلف من حكمة سليمان (iii. 1-4 ؛ رابعا 7 ، 10 ، وآخرون) ، وفيلو ، والرابع المكابيين. Finally, the scope of the resurrection, which in previous writers had been limited to Israel, was extended in the Apocalypse of Baruch and in II Esdras to include all mankind (comp. Baruch, xlix.-li. 4; II Esd. vii. 32-37). وأخيرا ، تم توسيع نطاق القيامة ، والتي في الكتاب السابقة اقتصرت على اسرائيل ، في نهاية العالم من باروخ والثاني في Esdras ليشمل البشرية جمعاء (comp. باروخ ، xlix.-li. 4 ؛ السابع الثاني البيئة والتنمية المستدامة. 32-37).

Bibliography: Charles, A Critical History of the Doctrine of a Future Life in Israel, in Judaism, and in Christianity, London, 1899.ECGAB ببليوغرافيا : تشارلز ، تاريخا حاسما لمذهب مستقبل الحياة في اسرائيل ، في اليهودية ، والمسيحية في لندن ، 1899.ECGAB

Resurrection is asserted in all the Apocryphal writings of Pharisaic origin (comp. II Macc. vii. 9-36,xii. 43-44), where arguments against Sadducean Israel are prescented (Book of Jubilees, xxiii. 30; Test. Patr., Judah, 25; Zebulun, 10; Benjamin, 10; Vita Adæ et Evæ, xiii.; Sibyllines, ii. 85; Enoch, li. 1-2; Apoc. Baruch, xxx. 1-5, l.-li.: II Esd. vii. 32; Psalms of Solomon, iii. 16, xiv. 13), and in the Hellenistic writings (see Wisdom iii. 1-9, iv. 7, v. 16, vi. 20; IV Macc. ix. 8; xiii. 16; xv. 2; xvii. 5, 18; xviii. 23). ومن المؤكد القيامة في كل كتابات ملفق من أصل الفريسيين ، حيث الحجج ضد إسرائيل هي Sadducean prescented (كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 30 (comp. الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 9-36 ، والثاني عشر 43-44...) ؛.. اختبار Patr. ويهوذا ، 25 ؛ زبولون ، 10 ؛ بنيامين ، 10 ؛ فيتا Adæ Evæ آخرون ، والثالث عشر ؛. Sibyllines ، والثاني 85 ؛. اينوك ، لى 1-2 ؛. النهري باروخ ، الثلاثون 1-5 ، l.-li.. .. الثاني : البيئة والتنمية المستدامة السابع 32 ؛ الثالث مزامير سليمان ، 16 ، والرابع عشر 13) ، وفي كتابات الهلنستية (انظر الحكمة الثالث 1-9 ، والرابع 7 ، V. 16 ، والسادس 20 ؛ الرابع تنسيق مكافحة الألغام...... تاسعا 8 ؛ الثالث عشر 16 ؛ الخامس عشر (2) ؛ السابع عشر 5 ، 18 ؛ الثامن عشر 23). Immortality of the soul takes the place of bodily resurrection. خلود الروح يأخذ مكان من جسد القيامة. Rabbinical arguments in favor of resurrection are given in Sanh. وترد الحجج اليهودية في صالح القيامة في وخي سان (. 90b-92b, from promises made to the dead (Ex. iv. 4; Deut. xi. 9 [comp. Mark xii. 18]; Num. xviii. 28; Deut. iv. 4, xxxi. 16, xxxii. 39), and from similar expressions in which the future tense is applied to the future life (Ex. xv. 1; Deut. xxxiii. 6; Josh. viii. 30; Ps. lxxxiv. 5 [AV 4]; Isa. lii. 8); also in Ḥul. 90B - 92B ، من الوعود التي قطعت في الرابع مثلا : قتلى (4 ؛... سفر التثنية الحادي عشر 9 [الثاني عشر شركات مارك 18.] ؛ ارقام الثامن عشر 28 ؛. سفر التثنية الرابع 4 ، 16 الحادي والثلاثون ، والثلاثون 39.... ) ، ومن تعبيرات مماثلة في المستقبل المتوتر الذي يطبق على مستقبل الحياة (مثلا : الخامس عشر 1 ؛. سفر التثنية الثالث والثلاثون 6 ؛. جوش الثامن 30 ؛. مز lxxxiv 5 [4 مركبات] ؛. عيسى lii. 8) ؛ أيضا في الهول. 142a, from promised rewards (Deut. v. 16, xxii. 17), which so frequently are not fulfilled during this life (Ber. 16b; Gen. R. xx. 26). 142A ، وعد من المكافآت (deut. V. 16 ، الثاني والعشرون 17) ، والتي كثيرا ما لا يتم الوفاء بها خلال هذه الحياة (ber. 16b ؛ جنرال ر س س 26). Arguments are drawn from the grain of wheat (Sanh. 90b; comp. I. Cor. xv. 35-38), from historical parallels-the miracles of revival wrought by Elijah, Elisha, and Ezekiel (Lev. R. xxvii. 4)-and from a necessary conception of divine justice, body and soul not being in a position to be held to account for their doings in life unless, like the blind and the lame man in the parable, they are again brought together as they were before (Sifre, Deut. 106; Sanh. 91a; with reference to Ps. l. 4). يتم رسمها وسيطات من الحبوب من القمح (sanh. 90b ؛. شركات أولا تبليغ الوثائق الخامس عشر 35-38) ، من المتوازيات التاريخية المعجزات إلى إحياء الناجمة عن إيليا ، اليشع ، وحزقيال (lev. ر السابع والعشرون 4. ) ، وتصور من اللازم من هيئة الإلهي ، والعدالة والروح لا يجري في وضع يمكنها من أن يحاسب عن الاعمال في الحياة ما لم يكن ، مثل المكفوفين والرجل عرجاء في المثل ، يتم إحضارها مرة أخرى معا كما كانت قبل (Sifre ، سفر التثنية 106 ؛. وخي سان (91a ؛.. مع الاشارة الى فرع فلسطين L. 4).

The Sadducees denied the resurrection (Josephus, "Ant." xviii. 1, § 4; idem, "BJ" ii. 8, § 14; Acts xxiii. 8; Sanh. 90b; Ab. RN v.). ونفى الصدوقيين القيامة (جوزيفوس ، "النملة". الثامن عشر 1 ، § 4 ؛ شرحه ، "ب. ج" ثانيا 8 ، 14 § ؛ الثالث والعشرون أعمال 8 ؛. وخي سان (90b ؛. أب آر الخامس). All the more emphatically did the Pharisees enunciate in the liturgy (Shemoneh 'Esreh, 2d benediction; Ber. v. 2) their belief in resurrection as one of their fundamental convictions (Sanh. x. 1; comp. Abot iv. 22; Soṭah ix. 15). ومما يزيد من الفريسيين بشدة لم تعلن في القداس (Esreh Shemoneh ، 2D الدعاء ؛ البر ضد 2) اعتقادهم في القيامة واحدة من قناعاتهم الأساسية (sanh. العاشر 1 ؛ رابعا شركات موانى 22 ؛. Soṭah تاسعا 15).

Both the Pharisees and the Essenes believed in the resurrection of the body, Josephus' philosophical construction of their belief to suit the taste of his Roman readers notwithstanding (see "BJ" ii. 8, § 11; "Ant." xviii. 1, § 5; compare these with the genuine source of Josephus, in Hippolytus' "Refutatio Hæresium," ed. Duncker Schneidewin, ix. 27, 29, where the original ἀνάστασις [= "resurrection"] casts a strange light upon Josephus' mode of handling texts). يعتقد كل من الفريسيين وEssenes لفي القيامة من الجسم ، والبناء جوزيفوس 'الفلسفية اعتقادهم لتناسب ذوق القراء الروماني له بصرف النظر عن (انظر". ج "ثانيا 8 ، § 11 ؛..". النملة "1 الثامن عشر ، § 5 ؛ قارن هذه مع المصدر الحقيقي للجوزيفوس ، في هيبوليتوس "Refutatio Hæresium ،" اد Duncker Schneidewin ، والتاسع 27 ، 29 ، حيث الأصلي ἀνάστασις [= "القيامة"] يلقي الضوء على جوزيفوس غريب.. 'واسطة من معالجة النصوص). According to the Rabbis, Job and Esau denied resurrection (BB 16a, b). وفقا لالحاخامات ، ونفى وظيفة وعيسو القيامة (ب ب 16A ، (ب). Whosoever denies resurrection will have no share in it (Sanh. 90b). لمن ينكر القيامة لن يكون لها نصيب في ذلك (sanh. 90b). The resurrection will be achieved by God, who alone holds the key to it (Ta'an. 2a; Sanh. 113a). وسوف يتحقق القيامة من قبل الله ، وحده الذي يحمل المفتاح لأنها (طعان 2A ؛. وخي سان (113a). At the same time the elect ones, among these first of all the Messiah and Elijah, but also the righteous in general, shall aid in raising the dead (Pirḳe R. El. xxxii.; Soṭah ix. 15; Shir ha-Shirim Zuṭa, vii.; Pes. 68a; comp. "Bundahis," xxx. 17). وفي الوقت نفسه هم المنتخب ، ومن بين هذه أول المسيح جميع وإيليا ، ولكن أيضا في الصالحين عامة ، تساعد في رفع الميت (pirḳe ر ش الثلاثون ؛. Soṭah التاسع 15 ؛ شير ها Shirim Zuṭa والسابع ؛. كلب 68A ؛ شركات "Bundahis ،" الثلاثون 17).

Universal or National. عالمية أو وطنية.

By means of the "dew of resurrection" (see Dew) the dead will be aroused from their sleep (Yer. Ber. v. 9b; Ta'an. i. 63d, with reference to Isa. xxvi. 19; Ḥag. 12b. with reference to Ps. lxviii. 10 [AV 9]). وبواسطة هذا "الندى القيامة" (انظر الندى) أن أثار الموتى من نومهم (yer. البر ضد 9B ؛. طعان أولا 63d ، مع الاشارة الى عيسى السادس والعشرون 19 ؛. الحاج 12b. . مع الاشارة الى فرع فلسطين. lxviii. 10 [للمركبات 9]). As to the question, Who will be raised from death? وبالنسبة للسؤال ، من الذي يمكن رفع من الموت؟ the answers given vary greatly in rabbinical literature. والاجابات التي قدمت تختلف اختلافا كبيرا في الأدب اليهودية. According to R. Simai (Sifre, Deut. 306) and R. Ḥiyya bar Abba (Gen. R. xiii. 4; comp. Lev. R. xiii. 3), resurrection awaits only the Israelites; according to R. Abbahu, only the just (Ta'an. 7a); some mention especially the martyrs (Yalḳ. ii. 431, after Tanḥuma). ووفقا لر سيماي (Sifre ، سفر التثنية 306) ور ḥiyya أبا بار (الجنرال ر الثالث عشر (4) ؛.... الثالث عشر شركات ليف ر 3) ، والقيامة ينتظر فقط إسرائيل ، وفقا لر Abbahu ، فقط مجرد (طعان 7A) ؛ ويذكر البعض (الثاني Yalḳ. 431 ، بعد Tanḥuma.) خصوصا الشهداء. R. Abbahu and R. Eleazar confine resurrection to those that die in the Holy Land; others extend it to such as die outside of Palestine (Ket. 111a). ر و ر Abbahu القيامة حصر العازار لتلك التي تموت في الأرض المقدسة ، والبعض الآخر توسيع نطاقه ليشمل مثل يموت خارج فلسطين (Ket. 111a). According to R. Jonathan (Pirḳe R. El. xxxiv.), the resurrection will be universal, but after judgment the wicked will die a second death and forever, whereas the just will be granted life everlasting (comp. Yalḳ. ii. 428, 499). وفقا لجوناثان ر (pirḳe ر ش. الرابع والثلاثون) ، القيامة سوف تكون عالمية ، ولكن بعد الحكم الشرس سيموت وفاة الثاني وإلى الأبد ، في حين أن الحياة مجرد سيتم منح الأبدية (comp. يالك الثاني. 428 ، 499). The same difference of view prevails also among the New Testament writers; at times only "the resurrection of the just" is spoken of (Luke xiv. 14, xx. 35); at other times "the resurrection of the dead" in general is mentioned (John v. 29; Acts xxiv. 15; Rev. xx. 45). الفرق نفس رأي يسود أيضا بين كتاب العهد الجديد ، في بعض الأحيان فقط "القيامة من مجرد" وتحدث عن (لوقا الرابع عشر 14 ، 35 س س.) ؛ في أوقات أخرى "قيامة الموتى" في العام ذكر (جون ضد 29 ؛ أعمال الرابع والعشرون 15 ؛. القس س س 45).

Part of the Messianic Hope. جزء من يهودي مسيحي الامل.

As a matter of fact, resurrection formed part of the Messianic hope (Isa. xxiv. 19; Dan. xii. 2; Enoch, xxv. 5, li. 1, xc. 33; Jubilees, xxiii. 30). كما واقع الأمر ، وشكلت جزءا من القيامة على أمل يهودي مسيحي (isa. الرابع والعشرون 19 ؛. دان الثاني عشر (2) ؛. اينوك ، الخامس والعشرون 5 ، 1 لى ، اختراق الضاحيه 33 ؛. اليوبيلات ، الثالث والعشرون 30). Especially were those that died as martyrs in the cause of the Law expected to share in the future glory of Israel (II Macc. vii. 6, 9, 23; Yalḳ. to Isa. xxvi. 19; Midr. Teh. xvii. 14; Sibyllines, ii. 85). وخاصة تلك التي مات شهيدا في سبيل قضية قانون يتوقع أن يشارك في مجد مستقبل اسرائيل (الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 6 ، 9 ، 23 ؛. يالك إلى عيسى السادس والعشرون 19 ؛. Midr السابع عشر 14. ؛ Sibyllines ، والثاني 85). The very term used to express the idea of sharing in the future life is "to inherit the land" (Ḳid. i. 10; Matt. v. 5, after Ps. xxxvii. 11; Sanh. xi. 1, with reference to Isa. lx. 21). فإن مصطلح يستخدم للتعبير عن فكرة المشاركة في الحياة المستقبلية "لترث الأرض" (ḳid. أولا 10 ؛ مات V. 5 ، السابع والثلاثون بعد مز 11 ؛.... وخي سان (1 الحادي عشر ، مع الاشارة الى. عيسى. إكس 21). The resurrection, therefore, was believed to take place solely in the Holy Land (Pesiḳ. R. i., after Ps. cxvi. 9 ["the land of the living," that is, "the land where the dead live again"]; or Gen. R. lxxiv.: Yer. Ket. xii. 35b, with reference to Isa. xlii. 5 ["He giveth breath to the people upon it," that is, upon the Holy Land only]). القيامة ، لذلك ، كان يعتقد أن تجرى فقط في الاراضي المقدسة (pesiḳ. ر أولا ، وبعد فرع فلسطين. cxvi. 9 ["أرض الأحياء" ، وهذا هو ، "أرض الموتى حيث يعيش مرة أخرى" ] ؛ أو الجنرال lxxiv ر :...... يرقى كيت 35B الثاني عشر ، مع الاشارة الى عيسى ثاني واربعون 5 [واضاف "انه يعطي نفسا للشعب عليه ،" وهذا هو ، على الأراضي المقدسة فقط]). Jerusalem alone is the city of which the dead shall blossom forth like grass (Ket. 111b, after Ps. lxxii. 16). القدس وحدها هي مدينة الموتى التي يقوم عليها مثل زهرة العشب (Ket. 111b ، بعد lxxii فرع فلسطين.. 16). Those that are buried elsewhere will therefore be compelled to creep through cavities in the earth until they reach the Holy Land (Pesiḳ. R. lc, with reference to Ezek. xxxvii. 13; Ket. 111a). وبالتالي تلك التي دفنت في مكان آخر تكون مضطرا للتسلل من خلال تجاويف في الارض حتى وصولها إلى الأراضي المقدسة (pesiḳ. ر قانون العمل ، مع الاشارة الى السابع والثلاثون حزقيال 13 ؛. كيت 111a).

Day of Judgment Precedes Messianic Era. يوم القيامة تسبق عصر يهودي مسيحي.

The trumpet blown to gather the tribes of Israel (Isa. xxvii. 13) will also rouse the dead (Ber. 15b; Targ. Yer. to Ex. xx. 15; II Esd. iv. 23; comp. I Cor. xv. 52; I Thess. iv. 16; see Enoch, x. 12 et seq., xxv. 4 et seq., xlv. 2, xc. 25, xci. 11, xcviii. 12; Test. Patr., Simeon, 61; Judah, 25; Zebulun, 10; Benjamin, 10). والبوق في مهب لجمع قبائل اسرائيل سوف روس أيضا الموتى (ber. 15b (السابع والعشرون إشعياء 13) ؛. Targ يرقى إلى سابق العشرين 15 ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة الرابع 23 ؛... شركات ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. . 52 ، وأنا تس الرابع 16 ؛. اينوك انظر ، X. 12 وما يليها ، الخامس والعشرون 4 وما يليها ، الخامس والاربعون 2 ، اختراق الضاحيه 25 ، 11 xci ، xcviii 12 ؛........ اختبار Patr ، شمعون. 61 ؛ يهوذا ، 25 ؛ زبولون ، 10 ؛ بنيامين ، 10). The nations, together with their guardian angels and stars, shall be cast into Gehenna (Enoch, xc. 24-25). الأمم ، جنبا إلى جنب مع الوصي الملائكة ونجوم ، يجب أن يلقى في جهنم (اينوك ، واختراق الضاحيه. 24-25). According to R. Eleazar of Modi'im, to the angelic princes of the seventy-two nations who will protest because, though it has sinned like the rest, God favors Israel, God will answer, "Let each nation go through the fire together with its guardian deity "; then all the nations will be consumed in common with their deities, who can not shield them, but Israel will be saved by its God (Cant. R. ii. 1; comp. Tan., Shofeṭim, ed. Buber, end, after Isa. lxvi. 14, Ps. xxiii. 4, and Micah iv. 5). ووفقا لر اليزار من Modi'im ، إلى أمراء ملائكي للأمم اثنتين وسبعين الذين سوف بسبب احتجاج ، على الرغم من أنه قد أخطأ مثل بقية ، والله يؤيد اسرائيل ، والله سوف يجيب : "لتكن كل أمة تمر النار معا مع ألوهية وصي به "؛ سوف يستهلك ثم جميع الدول المشتركة مع آلهتهم ، الذين لا يستطيعون حمايتهم ، ولكن سيتم حفظها الله في اسرائيل (الثاني Cant. ر 1 ؛ شركات تان ، Shofeṭim ، إد. . بوبر ، نهاية ، وبعد عيسى. lxvi. 14 ، وتبسيط العمليات. الثالث والعشرون الرابع ميخا 4 ، و 5). Another view is that the glare of the sun will test the heathen's loyalty to the Law they promised to observe, and they will be cast into the eternal fire ('Ab. Zarah).The conception of God entering Hades to save Israel from Gehenna gave rise to the Christian conception of the Messiah descending into Hades to reclaim his own among those who are imprisoned there (Test. Patr., Benjamin; Sibyllines, i. 377, viii. 310; Yalḳ. ii. 359; Jellinek, "BH" ii. 50 [comp. I Peter iii. 19]; Ascensio Isaiæ, iv. 21, with reference to Isa. ix. 16, lii.-liii.; see Epstein, "Bereshit Rabbati," 1888, p. 31). رأي آخر هو أن وهج الشمس واختبار ولاء وثني إلى القانون التي وعدت بها مراقبة ، وسيتم ألقوا في النار الأبدية ('أب. زرعة) ، ومفهوم الله دخول الجحيم لإنقاذ إسرائيل من جهنم أعطى ارتفاع للمفهوم المسيحي في المسيح ينزلق الى الهاوية لاستعادة بلده من بين أولئك الذين سجنوا هناك (Test. Patr ، بنيامين ؛. Sibyllines ، I. 377 ، والثامن 310 ؛. يالك الثاني 359 ؛. جيلينيك ، "البوسنة والهرسك" الثاني [شركات أنا بيتر الثالث 19.] 50 ؛ أسنسيو Isaiæ ، والرابع 21 ، مع الاشارة الى عيسى التاسع 16 ، lii. - الثالث والخمسون ؛.... انظر إبشتاين ، "Bereshit Rabbati" ، 1888 ، ص 31). The sole end of the judgment of the heathen is, according to R. Eleazar of Modi'im (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ), the establishment of the kingdom of God. نهاية الوحيد للحكم وثني ، وفقا لر اليزار من Modi'im (mek. ، Beshallaḥ ، 'عماليق) ، وإقامة ملكوت الله. "When the Messiah appears on the roof of the Temple announcing Israel's redemption, the light emanating from him shall cause the nations to fall prostrate before him; and Satan himself will shudder, for the Messiah will cast him into Gehenna, and death and sorrow shall flee forever" (Pesiḳ. R. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72). وقال "عندما المسيح يظهر على سطح المعبد اعلان الخلاص لإسرائيل ، وعلى ضوء المنبثقة من يجوز له سبب الأمم بالسقوط يسجدون ، والشيطان نفسه سوف القشعريره ، من أجل المسيح سوف يلقي به إلى جهنم ، ويكون الموت والحزن الفرار الى الابد "(pesiḳ. ر 36 ؛ Sibyllines ، والثاني 167 والثالث 46-72..).

Resurrection Universal. القيامة العالمي.

As in the course of time the national hope with its national resurrection and final day of judgment no longer satisfied the intellect and human sentiment, the resurrection assumed a more universal and cosmic character. كما هو الحال في مجرى الزمن على أمل وطنية مع القيامة الوطني واليوم الاخير من الحكم لم يعد راضيا الفكر والمشاعر البشرية ، ويفترض القيامة طابعا أكثر عالمية والكونية. It was declared to be solely the act of God, who alone possesses the key that will unlock the tombs (Ber. 15b). وأعلن أن يكون فقط لقانون الله ، الذي يملك وحده المفتاح الذي سيفتح المقابر (ber. 15b). "As all men are born and die, so will they rise again," says Eleazar ha-Ḳappar (Abot iv. 22). "كما يولد جميع الرجال وتموت ، ولذا فإنها الارتفاع مرة أخرى" ، كما يقول العازار هكتار Ḳappar موانى الرابع 22). It was believed that resurrection would occur at the close of the Messianic era (Enoch, xcviii. 10, ciii. 8, civ. 5). وكان يعتقد ان القيامة ستحدث في ختام يهودي مسيحي عهد (اينوك ، xcviii 10 ، ciii 8 ، العاجي 5). This is particularly emphasized in II Esd. وشدد بوجه خاص في هذه البيئة والتنمية المستدامة الثاني. vii. سابعا. 26-36: "Death will befall the Messiah, after his 400 years' reign, and all mankind and the world will lapse into primeval silence for seven days, after which the renewed earth will give forth its dead, and God will judge the world and assign the evil-doers to the fire of hell and the righteous to paradise, which is on the opposite side." 26-36 : "سوف الموت سوف يصيب المسيح ، وبعد فترة حكمه 400 عاما ، والبشرية جمعاء والعالم سوف تنزلق البداءيه الصمت لمدة سبعة أيام ، وبعد ذلك تجدد الأرض سيعطي عليها موتاها ، ويدين الله العالم وتعيين الظالمين الى نار جهنم والصالحين الى الجنة ، الذي هو على الجانب الاخر ". Also, according to Syriac Apoc. أيضا ، وفقا لالسريانية النهري. Baruch (xxx. 1-5; l.-lii.; cxxxv. 15), the resurrection will take place after the Messiah has "returned to heaven" and will include all men, the righteous to meet their reward, and the wicked to meet their eternal doom. باروخ (xxx. 1-5 ؛ L. - lii ؛. cxxxv 15) ، وسوف تعقد بعد قيامة المسيح قد "عاد الى السماء" ، وسوف تشمل جميع الرجال ، والصالحين لتلبية أجرهم ، والأشرار إلى إلقاء أنفسهم في التهلكة الأبدية. This lasting doom is called "second death" (Targ. Deut. xxxiii. 6; Targ. Isa. xiv. 19; xxii. 14; lxv. 6, 15, 19; Jer. li. 39; Rev. xx. 6, 14). وهذا ما يسمى عذاب دائم "الموت الثاني" (سفر التثنية Targ. الثالث والثلاثون 6 ؛. Targ عيسى الرابع عشر 19 ؛. الثاني والعشرون 14 ؛. lxv 6 ، 15 ، 19 ؛. جيري لى 39 ؛. القس العشرين 6. 14).

Not the Heathen, but the Wicked Perish. لا وثني ، ولكن اندثر شرير.

Nor is the wrath of the last judgment believed any longer to be brought upon the heathen solely as such. يعتقد كما هو غضب من الحكم الأخير إلى أن يقدموا أي تعد على ثني فقط مثل. All evil-doers who have blasphemed God and His Law, or acted unrighteously, will meet with their punishment (Tos. Sanh. xiii.; Midr. Teh. vi. 1, ix. 15). وجميع الظالمين الذين جدف الله ، وصاحب القانون ، أو تصرفت بشكل أثيم ، وسيجتمع مع عقوبتهم (Tos. وخي سان (الثالث عشر ؛. Midr السادس 1 ، والتاسع 15...). It became a matter of dispute between the older school, represented by the Shammaite R. Eliezer, and the Hillelites, represented by R. Joshua, whether or not the righteous among the heathen have a share in the future world, the former interpreting the verse, "The wicked shall return to Sheol, even all the Gentiles that forget God" (Ps. ix. 18 [RV 17]), as condemning as wicked among the Jews and the Gentiles such as have forgotten God; the latter interpreting the verse as consigning to Sheol only such Gentiles as have actually forgotten God (Tos. Sanh. xiii. 2). وأصبح مسألة نزاع بين أقدم المدرسة ، ممثلة ر اليعازر Shammaite ، وHillelites ، والتي يمثلها ر جوشوا ، سواء كان أو لم يكن الصالحين بين وثني لها نصيب في العالم في المستقبل ، الرئيس السابق لتفسير الآية ، "يجب على الأشرار العودة إلى الهاوية ، وحتى جميع الوثنيون أن ننسى الله" (مز 18 تاسعا [رف 17]) ، كما يدين كما الشرس بين اليهود والوثنيون مثل نسي الله ، وهذا الأخير تفسير الآية كما ايداع لشيول فقط الوثنيون مثل نسي فعلا الله (Tos. وخي سان (الثالث عشر 2). The doctrine "All Israelites have a share in the world to come" (Sanh. xi. 1), based upon Isa. مذهب "جميع بني اسرائيل لها نصيب في العالم المقبلة" (sanh. الحادي عشر 1) ، استنادا إلى عيسى. lx. إكس. 21 (Hebr.), "Thy people all of them righteous shall inherit the land," is therefore identical with the Pharisaic teaching as stated by Josephus ("Ant." xviii. 1, § 3; "BJ" ii. 8, § 14), that the righteous will rise to share in the eternal bliss. 21 (hebr.) ، "خاصتك الناس كلهم ​​الصالحين يرثون الأرض" مماثل لذلك مع تعليم الفريسيين وكما ذكر جوزيفوس ("النملة". الثامن عشر 1 ، § 3 ؛ ".. ج" ثانيا 8 ، §. 14) ، أن الصالحين سترتفع الى حصة في النعيم الابدي. It is as deniers of the fundamentals of religion that heathen, Samaritans, and heretics are excluded from future salvation (Tos. Sanh. xiii.; Pirḳe R. El. xxxviii.; Midr. Teh. xi. 5). كما هي منكري من أساسيات الدين أن وثني ، السامريون ، والزنادقه مستثناة من المستقبل الخلاص (Tos. وخي سان (الثالث عشر ؛. pirḳe ر ش الثامن والثلاثون ؛. Midr والحادي عشر 5...). Regarding the plurality of opinions in favor of the salvation of righteous non-Jews, and the opinions of those who adhere to the national view, see Zunz, "ZG" pp. 371-389. فيما يتعلق تعدد الآراء في صالح خلاص الصالحين من غير اليهود ، وآراء أولئك الذين ينتمون إلى وجهة النظر الوطنية ، انظر Zunz "ZG" ص 371-389. Related to the older, exclusive view also is the idea that the Abrahamic covenant releases the Israelites from the fire of Gehenna (Gen. R. xlviii.; Midr. Teh. vii. 1; 'Er. 19a). ذات لرأي كبار السن ، والحصري هو أيضا فكرة أن العهد الإبراهيمية النشرات الاسرائيليون من نار جهنم (الجنرال ر. xlviii ؛. Midr السابع 1 ؛... 'ايه 19a). At first, it seems, resurrection was regarded as a miraculous boon granted only to the righteous (see Test. Patr., Simeon, 6; Levi, 18; Judah, 25; Zebulun, 10; Vita Adæ et Evæ, 13; comp. Luke xiv. 14, xx. 36). في البداية ، على ما يبدو ، كان يعتبر بمثابة نعمة القيامة خارقة تمنح فقط لالصالحين (انظر اختبار Patr ، سمعان ، 6 ؛.. ليفي ، 18 ؛ يهوذا ، 25 ؛ زبولون ، 10 ؛ فيتا Adæ آخرون Evæ ، 13 ؛ شركات. لوقا الرابع عشر. 14 ، س س 36). Afterward it came to be regarded as an act of God connected with the last judgment, and therefore universal resurrection of the dead became a doctrine, as expressed in the second benediction of the Shemoneh 'Esreh (; Sifre, Deut. 329; Sanh. 92b). وجاء بعد ذلك إلى اعتبار فعل من الله مرتبطة حكم الماضي ، وبالتالي العالمي القيامة من بين الاموات أصبح المذهب ، كما عبر عنها في الثاني من الدعاء وEsreh Shemoneh '(؛. Sifre ، سفر التثنية 329 ؛ وخي سان (92B. ). In Syriac Apoc. النهري في السريانية. Baruch, xlix.-li. باروخ ، xlix.-li. a description is given of the manner in which the righteous at the resurrection are transformed into angels shining like the stars, who behold the beauty of the heavenly "ḥayyot" beneath God's throne, whereas the wicked assume the horrible aspect of the pit of torture below. ويرد وصف للطريقة التي يتم تحويلها من الصالحين في القيامة إلى الملائكة مشرقة مثل النجوم ، الذين ها جمال "ḥayyot" السماوية تحت عرش الله ، في حين أن الأشرار تولي الجانب الرهيبة من الحفرة التعذيب أدناه . Whether or not the body at the resurrection undergoes the same process of growth as in the womb at the time of birth is a matter of dispute between the Hillelites and the Shammaites (Gen. R. xiv.; Lev. R. xiv.). أم لا في قيامة الجسد يخضع لنفس عملية النمو كما هو الحال في الرحم عند الولادة هو مسألة نزاع بين Hillelites وShammaites (العماد ر الرابع عشر ؛. ليف ر الرابع عشر). In regard to the state of the soul separated from the body by death, whether it is supposed to dwell in heaven, or in some sort of dove-cot or a columbarium (= "guf") in Hades (Syriac Apoc. Baruch, xxx. 2; II Esd. iv. 35, 41; vii. 32, 80, 101), see Immortality of the Soul. فيما يتعلق الدولة من الروح وفصلها عن الجسم عن طريق الموت ، سواء كان من المفترض أن اسكن في السماء ، أو في نوع من سرير والحمائم أو columbarium (= "guf") في الانحرافات (السريانية النهري. باروخ ، الثلاثون . البيئة والتنمية المستدامة الثاني الرابع 35 ، 41 ؛ ؛ 2... السابع 32 ، 80 ، 101) ، انظر خلود الروح.

Jewish Creed or Not? العقيدة اليهودية أم لا؟

The belief in resurrection is expressed on all occasions in the Jewish liturgy; eg, in the morning prayer Elohai Neshamah, in the Shemoneh 'Esreh, and in the funeral services. وأعرب عن الاعتقاد في القيامة في كل المناسبات اليهودية في القداس ؛ على سبيل المثال ، في Neshamah Elohai صلاة الصباح ، في Esreh في Shemoneh ، والخدمات في الجنازة. Maimonides made it the last of his thirteen articles of belief: "I firmly believe that there will take place a revival of the dead at a time which will please the Creator, blessed be His name." موسى بن ميمون الذي كان آخر من مقالات له ثلاثة عشر من المعتقد : "اعتقد جازما أنه لن تتم إعادة إحياء الموتى في الوقت الذي سوف ترضي الخالق ، تبارك اسمه." Saadia also, in his "Emunot we-De'ot" (following Sanh. x. 1), declared the belief in resurrection to be fundamental. أعلن السعدية أيضا ، في تقريره "Emunot De'ot ، ونحن" (وخي سان (التالية. عاشرا 1) ، والاعتقاد في القيامة ليكون أساسيا. Ḥasdai Crescas, on the other hand, declared it to be a specific doctrine of Judaism, but not one of the fundamental teachings, which view is taken also by Joseph Albo in his "'Iḳḳarim" (i., iv. 35-41, xxiii.). Crescas Ḥasdai ، من ناحية أخرى ، أعلنت فيه أن تكون عقيدة معينة من اليهودية ، ولكن لا احد من التعاليم الأساسية ، التي تعتبر أيضا من خلال اتخاذ البو يوسف في "Iḳḳarim" له (الاول والرابع. 35-41 الثالث والعشرون). The chief difficulty, as pointed out by the latter author, is to find out what the resurrection belief actually implied or comprised, since the ancient rabbis themselves differed as to whether resurrection was to be universal, or the privilege of the Jewish people only, or of the righteous only. رئيس صعوبة ، كما أشار إلى ذلك المؤلف الأخير ، لمعرفة ما الاعتقاد القيامة فعلا أو ضمني تضم ، منذ القديم الحاخامات انفسهم اختلفت حول ما إذا كان القيامة كان يجب ان تكون عالمية ، أو امتياز للشعب اليهودي فقط ، أو من الصالحين فقط. This again depends on the question whether it was to form part of theMessianic redemption of Israel, or whether it was to usher in the last judgment. هذا يعتمد مرة أخرى على السؤال عما إذا كان لتشكل جزءا من الفداء theMessianic إسرائيل ، أو ما إذا كان للدخول في يوم القيامة. Saadia sees in the belief in resurrection a national hope, and endeavors to reconcile it with reason by comparing it with other miraculous events in nature and history recorded in the Bible. سعدية ترى في الاعتقاد في القيامة أمل وطنية ، والمساعي للتوفيق بين ذلك لسبب وبمقارنة ذلك مع أحداث خارقة أخرى في الطبيعة والتاريخ المسجل في الكتاب المقدس. Maimonides and Albo in their commentary on Sanh. موسى بن ميمون والبو في التعليق على وخي سان (. x. عاشرا 1, Ḳimḥi in his commentary on Ps. 1 ، Ḳimḥi في تعليقه على فرع فلسطين. i. أولا 5, Isaac Aboab in his "Menorat ha-Ma'or" (iii. 4, 1), and Baḥya ben Asher in his commentary on Gen. xxiii. 5 ، واسحاق Aboab في بلده "Menorat Ma'or ها" (iii. 4 ، 1) ، وبهية بن آشر في تعليقه على الجنرال الثالث والعشرون. extend resurrection to the righteous only. توسيع القيامة على الصالحين فقط. On the other hand, Isaac Abravanel in his "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) concedes it to all Israel; Manasseh ben Israel, in his "Nishmat Ḥayyim" (i. 2, 8), and others, to all men. من ناحية أخرى ، واسحاق Abravanel في بلده "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) يعترف له جميع إسرائيل ؛ منسى بن إسرائيل ، في "حاييم Nishmat" له ((2) ، 8) ، وغيرها ، على جميع الرجال. Maimonides, however (see his commentary, lc, and "Yad," Teshubah, viii.), took the resurrection figuratively, and substituted for it immortality of the soul, as he stated at length in his "Ma'amar Teḥiyyat ha-Metim"; Judah ha-Levi also, in his "Cuzari," took resurrection figuratively (i. 115, iii. 20-21). موسى بن ميمون ، ولكن (انظر تعليقه ، وقانون العمل ، و "ياد ،" Teshubah ، والثامن) ، اتخذ القيامة المجازي ، والاستعاضة عن ذلك خلود الروح ، كما ذكر بإسهاب في كتابه "الحميد معمر Teḥiyyat Metim ها "؛ يهوذا هكتار ليفي أيضا ، في تقريره" Cuzari ، "استغرق القيامة المجازي (115 أولا ، والثالث 20-21).

The belief in resurrection is beautifully expressed in the old Morning Benediction, taken from Ber. وأعرب عن الاعتقاد الجميلة في القيامة في الدعاء صباح القديمة ، والتي اتخذت من البر. 60b: "O God, the soul which Thou hast set within me is pure. Thou hast fashioned it; Thou hast breathed it into me, and Thou dost keep it within me and wilt take it from me and restore it to me in time to come. As long as it is within me I will give homage to Thee, O divine Master, Lord of all spirits, who givest back the soul to dead bodies." 60b : "يا رب ، والروح التي انت يمتلك مجموعة داخل لي هو محض انت يمتلك فسواهن ؛ انت يمتلك نفخ عليه في لي ، وأنت تبقى في غضون دوست لي والذبول اخذها مني وذلك لاستعادة لي في الوقت المناسب ل. تأتي ، وطالما كان ذلك في حدود لي سأقدم تحية لك يا سيد الالهيه ، رب كل الأرواح ، الذي givest عودة الروح لجثث الموتى ". This benediction, for which the simpler form is given in Yer. هذا الدعاء ، والتي تعطى في شكل أبسط يرقى. Ber. البر. iv. رابعا. 7d, Pesiḳ. 7D ، Pesiḳ. R. 40, and Midr. ر 40 ، وMidr. Teh. في. xvii.: "Blessed be Thou who revivest the dead"-recited after awakening from the night's sleep-throws light upon the whole conception of resurrection. "تبارك الذي انت revivest الموتى" ، يتلى بعد الصحوة من ليلة من النوم يلقي الضوء على كل تصور القيامة : السابع عشر. Just as the soul was believed to leave the body in sleep and return at the reawakening, so was the soul, after having left the body in death, to return to "those that sleep in the dust" at the time of the great reawakening. ومثلما كان يعتقد الروح الى ترك الجسم في النوم والعودة إليها في صحوة ، وكان ذلك الروح ، بعد أن ترك الجثة في الموت ، للعودة إلى "تلك التي النوم في الغبار" في الوقت عظيمة من صحوة. In modern times the belief in resurrection has been greatly shaken by natural philosophy, and the question has been raised by the Reform rabbis and in rabbinical conferences (see Geiger, "Jüd. Zeit." vii. 246) whether the old liturgical formulas expressing the belief in resurrection should not be so changed as to give clear expression to the hope of immortality of the soul instead. في العصر الحديث كان الاعتقاد في القيامة اهتزت كثيرا الفلسفة الطبيعية ، وقد تم طرح سؤال من قبل الاصلاح والحاخامات اليهودية في المؤتمرات (انظر جيجر ، "جماعة الدعوة. زيت". السابع. 246) ما إذا كانت الصيغ القديمة تعبر عن طقوسي وينبغي أن الاعتقاد في القيامة لا يمكن تغييرها بحيث تعطي تعبيرا واضحا لأمل خلود الروح بدلا من ذلك. This was done in all the American Reform prayer-books. وقد تم ذلك في جميع الكتب الأمريكية للإصلاح الصلاة. At the rabbinical conference held at Philadelphia it was expressly declared that the belief in resurrection of the body has no foundation in Judaism, and that the belief in the immortality of the soul should take its place in the liturgy. في المؤتمر الذي عقد في فيلادلفيا اليهودية أعلن صراحة أن الاعتقاد في القيامة من الجسم ليس له أساس في اليهودية ، وهذا الاعتقاد في خلود الروح يجب أن تأخذ مكانها في القداس. See Conferences, Rabbinical; Prayer-Books; Reform Judaism. انظر المؤتمرات واليهودية ؛ الصلاة كتب ؛ اليهودية الإصلاحية.

Executive Committee of the Editorial Board, George A. Barton, Kaufmann Kohler اللجنة التنفيذية لجورج التحرير والمجلس ألف بارتون ، كوفمان كولر
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: المراجع :
Hamburger, RBT sv Auferstehung und Wiederbelebung der Todten; ib. همبرغر ، سيفيرت RBT Auferstehung اوند Wiederbelebung دير Todten ؛ باء. sv Belebung der Todten; Schürer, Gesch. سيفيرت دير Belebung Todten ؛ schürer ، Gesch. ii. ثانيا. 3, 547-551; Volz, Jüdische Eschatologie; Weber, Jüdische Theologie, Index.ECK 3 ، 547-551 ؛ فولز ، Eschatologie Jüdische ؛ ويبر ، théologie Jüdische ، Index.ECK



Also, see: ايضا ، انظر :
The Arising of Jesus فان الناشءه يسوع

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html