Salvation, Soteriology الخلاص ، Soteriology

General Information معلومات عامة

Salvation (from the Latin salus, "health," "safety," "well being") is a religious concept that refers either to the process through which a person is brought from a condition of distress to a condition of ultimate well being or to the state of ultimate well being that is the result of that process. الخلاص (من سالوس اللاتينية ، "الصحة" ، "سلامة" ، "الرفاه") هو مفهوم ديني يشير إما إلى العملية التي من خلالها يتم إحضارها شخص من حالة الضيق إلى حالة من الرفاه في نهاية المطاف أو دولة الرفاه النهائي الذي هو نتيجة لتلك العملية. The meaning of the concept varies according to the different ways religious traditions understand the human plight and the ultimate state of human well being. معنى هذا المفهوم يختلف وفقا لطرق مختلفة التقاليد الدينية فهم محنة الانسان والنهائي للدولة رفاه الإنسان. Ideas of salvation may or may not be linked to the figure of a savior or redeemer or correlated with a concept of God. قد تكون أو أفكار الخلاص لا تكون مرتبطة الرقم أ المنقذ أو المخلص أو ارتباط مع مفهوم الله.

In Christianity, salvation is variously conceived. في المسيحية ، التي صممت بأشكال مختلفة هو الخلاص. One prominent conception emphasizes justification - the process through which the individual, alienated from God by sin, is reconciled to God and reckoned just or righteous through faith in Christ. Other religions present other views. احد ابرز مفهوم تؤكد مبرر -- العملية التي من خلالها ، تنفر من الله عن طريق الخطيئة ، هو التوفيق بين الفرد إلى الله وطنا لتو من الصالحين او من خلال الايمان في المسيح آراء أخرى. الديانات الأخرى الحالية. In certain forms of Hinduism and Buddhism, for example, salvation is understood as liberation from the inevitable pain of existence in time by means of religious disciplines that ultimately achieve a state of being that is not determined by time bound perceptions and forms of thought. في أشكال معينة من الهندوسية والبوذية ، على سبيل المثال ، من المفهوم الخلاص كما التحرر من الألم لا مفر من وجودها في الوقت المناسب عن طريق التخصصات الدينية التي تحقق في نهاية المطاف للدولة التي لا تحددها التصورات المحددة زمنيا وأشكال الفكر.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
These and other ideas of salvation rest on the notion that the human condition is marked by fundamental forms of distress that prevent persons from attaining true and enduring well being. هذه الأفكار وغيرها من بقية خلاص على فكرة أن يتم وضع علامة على حالة الإنسان من خلال الأشكال الأساسية للمحنة التي تمنع الأشخاص من تحقيق حقيقي ودائم الرفاه. Salvation, then, is the process through which true well being is realized. الخلاص ، إذن ، هو العملية التي من خلالها الحقيقي يتحقق الرفاه.

William S Babcock وليام اس بابكوك

Bibliography قائمة المراجع
K Klostermaier, Liberation, Salvation, Self Realization: A Comparative Study of Hindu, Buddhist, and Christian Ideas (1973); AW Pink, The Doctrine of Salvation (1975); CR Smith, The Bible Doctrine of Salvation: A Study of the Atonement (1969). ك Klostermaier والتحرر والخلاص ، وتحقيق الذات : دراسة مقارنة بين الهندوسية والبوذية ، والأفكار المسيحية (1973) ؛ فصيل الوردي ، مذهب الخلاص (1975) ؛ سميث السجل التجاري ، والكتاب المقدس عقيدة الخلاص : دراسة للتكفير (1969).


Salvation خلاص

General Information معلومات عامة

Salvation is perceived in a variety of ways by different Christians and even different Christian Churches. وينظر الخلاص في مجموعة متنوعة من الطرق المختلفة من قبل المسيحيين ومختلفة حتى الكنائس المسيحية. The Salvation process is unique to each individual. الخلاص هو عملية فريدة لكل فرد. In some cases, it can be a slow, methodical procedure. وفي بعض الحالات ، يمكن أن يكون بطيئا ، والإجراءات المنهجية. In others, an instantaneous flash of insight causes a miraculous transformation! في بلدان أخرى ، وميضا لحظية من البصيرة يؤدي إلى تحول خارقة! For most people, the Salvation process is somewhere between these extremes. بالنسبة لمعظم الناس ، فإن عملية الخلاص هو في مكان ما بين هذين النقيضين.

In all cases, the central human condition involved for Salvation is absolute total trust in God. في جميع الحالات ، والشرط الاساسي للخلاص البشرية العاملة هو الثقة المطلقة في إجمالي الله.

A very analytical way of looking at it involves the following: وهناك طريقة تحليلية جدا من النظر اليها على انها تنطوي على ما يلي :
(This presents a generalized Protestant perspective. Catholics and Orthodox are taught rather different views on Salvation.) (وهذا يمثل منظور معمم البروتستانتية. الكاثوليك والأرثوذكس وتدرس وجهات النظر المختلفة وليس على الخلاص.)

Many Christian Churches consider only some of these 'stages' to be part of the Salvation process. العديد من الكنائس المسيحية تنظر فقط بعض هذه 'مراحل' لتكون جزءا من عملية الإنقاذ. Various Denominations describe their concept of Salvation in different ways. وصف مختلف الطوائف مفهومهم للخلاص بطرق مختلفة. In addition, the indwelling Holy Spirit understands what unique sequence and process is necessary for each individual, so sweeping generalities (like this description!) are often incorrect. وبالإضافة إلى ذلك ، وسكنى الروح القدس وتفهم ما فريدة وتسلسل العملية ضرورية لكل العموميات ، الفردية واسعة جدا (مثل هذا الوصف!) غالبا ما تكون غير صحيحة. These matters make precise general discussion on the subject somewhat difficult. هذه الأمور تجعل دقيقة مناقشة عامة حول هذا الموضوع صعب بعض الشيء.

In addition, this listing is a specifically Protestant description. وبالإضافة إلى ذلك ، هذه القائمة وصفا البروتستانتية على وجه التحديد. Catholic and Orthodox desciptions have some differences, and generally discuss fewer "stages". الكاثوليكية والأرثوذكسية desciptions بعض الخلافات ، وعموما أقل مناقشة "مراحل". Also, where Protestant beliefs insist on Salvation being totally by the Grace of God, with no input by the person, Catholic beliefs include finding substantial value in the Good Works of the person. أيضا ، حيث المعتقدات البروتستانتية تصر على الخلاص يجري تماما ، بفضل الله ، مع عدم وجود مدخلات من قبل الشخص ، والمعتقدات الكاثوليكية تشمل إيجاد قيمة كبيرة في ما يبنيه الشخص.

(BELIEVE contains individual presentations on these different matters. See the very end of this page for links to them.) (تعتقد أن يحتوي على العروض الفردية بشأن هذه المسائل المختلفة ، وانظر نهاية جدا من هذه الصفحة لروابط لهم.)


Salvation خلاص

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The saving of man from the power and effects of sin. إنقاذ رجل من قوة وآثار الخطيئة.

The Biblical Idea فكرة الكتاب المقدس

The common Hebrew words for salvation, deriving from the root yasa' (width, spaciousness, freedom from constraint, hence, deliverance) obviously lend themselves to broad development in application. المشترك الكلمات العبرية من اجل الخلاص ، المستمدة من اليازا جذور '(العرض والرحابة ، والتحرر من القيود ، وبالتالي ، الخلاص) من الواضح تقديم أنفسهم للتنمية واسعة النطاق في التطبيق. Literally, they cover salvation from any danger, distress, enemies, from bondage in Egypt (Exod. 14:13; 15:2), exile in Babylon (Isa. 46:13; 52:10 - 11), adversaries (Ps. 106:10), defeat (Deut. 20:4), or oppression (Judg. 3:31; etc.). حرفيا ، فهي تغطي الخلاص من أي خطر ، استغاثة ، وأعداء ، من العبودية في مصر (exod. 14:13 ؛ 15:02) ، المنفى في بابل (إشعياء 46:13 ؛ 52:10 -- 11) ، والخصوم (مز 106:10) ، والهزيمة (تثنية 20:4) ، أو القمع (judg. 3:31 ، الخ). Metaphorically, in salvation from social decay (Hos. 1:7) and from want, the meaning approaches moral and personal welfare ("prosperity"; Job 30:15); in Ps. مجازيا ، في الخلاص من الانحطاط الاجتماعي (hos. 1:7) من تريد ، ومعنى نهج الرعاية المعنوية والشخصية ("الرخاء" ؛ وظيفة 30:15) ؛ في فرع فلسطين. 28:9, religious blessing in general. 28:9 ، مباركة دينية في العام. "The Lord is. . . my salvation" is the heart of OT testimony, always with an overtone of underserved mercy. "هو الرب. خلاصي" هو قلب شهادة العبارات ، ودائما مع يغلب الرحمة المحرومة من الخدمات. Later Judaism anticipated a messianic deliverance, which might include political, national, or religious elements (Pss. Sol. 10:9; T Benj. 9:10; cf. Luke 1:69, 71, 77). المتوقع في وقت لاحق من اليهودية يهودي مسيحي النجاة ، والتي قد تشمل عناصر سياسية أو وطنية أو دينية (pss. سول 10:09 ؛. تي Benj 9:10 ؛.. راجع لوقا 1:69 ، 71 ، 77).

Soteria therefore gathered a rich connotation from LXX to carry into NT. Soteria تجمع بالتالي دلالة غنية من السبعينية للقيام في الإقليم الشمالي. There, too, it means deliverance, preservation, from any danger (Acts 7:25; 27:31; Heb. 11:7). هناك ، أيضا ، وهو ما يعني خلاص ، والمحافظة ، من أي خطر (أعمال 7:25 ؛ 27:31 ؛ عب 11:07). The roots saos, sozo, however, add the notion of wholeness, soundness, health, giving "salvation" a medical connotation, salvation from affliction, disease, demon possession, death (Mark 5:34; James 5:15; etc.). وsaos الجذور ، سوزو ، ومع ذلك ، إضافة مفهوم الكمال والسلامة ، والصحة ، وإعطاء "الخلاص" دلالة الطبية ، والخلاص من البلاء ، والمرض ، وحيازة شيطان ، والموت (مارك 5:34 ؛ جيمس 5:15 ؛ الخ.) . Sometimes this meaning is literal; peace, joy, praise, faith are so interwoven with healing as to give "saved" a religious significance also. أحيانا هذا المعنى الحرفي ، والسلام والفرح ، والثناء ، بحيث تتشابك مع الايمان الشفاء من اجل اعطاء "انقذت" الاهميه الدينية ايضا. Jesus' self description as "physician" (Mark 2:17) and the illustrative value of the healing miracles in defining his mission show how readily physical and spiritual healing unite in "salvation" (Luke 4:18 - 19). يسوع وصف النفس بأنه "طبيب" (مرقس 2:17) وقيمة توضيحية من معجزات الشفاء في تحديد مهمته بسهولة اظهار كيف الشفاء الجسدي والروحي توحد في "الانقاذ" (لوقا 4:18 -- 19).

Much of the most frequent use of soteria and derivatives is for deliverance, preservation from all spiritual dangers, the bestowal of all religious blessings. الكثير من الاستخدام الأكثر تواترا من soteria ومشتقاتها هي للخلاص ، وحفظ من كل الاخطار الروحية ، وإغداق جميع النعم الدينية. Its alternative is destruction (Phil. 1:28), death (2 Cor. 7:10), divine wrath (1 Thess. 5:9); it is available to all (Titus 2:11), shared (Jude 3), eternal (Heb. 5:9). بديل منه هو تدمير (phil. 1:28) ، والموت ، الغضب الالهي (1 تسالونيكي 5:09.) (2 كورنثوس 7:10) ؛ وهي متاحة للجميع (تيتوس 2:11) ، وتقاسم (يهوذا 3) ، الخالدة (عبرانيين 5:9). It is ascribed to Christ alone (Acts 4:12; Luke 19:10), "the pioneer of salvation," and especially to his death (Heb. 2:10; Rom. 5:9 - 10). ويرجع أن المسيح وحده (أعمال 4:12 ؛ لوقا 19:10) ، "الرائد للخلاص" ، وخصوصا الى وفاته (عبرانيين 2:10 ، رومية 5:09 -- 10). In that sense salvation was "from the Jews" (John 4:22), though for Gentiles too (Rom. 11:11). في هذا المعنى كان الخلاص "من اليهود" (يوحنا 4:22) ، على الرغم من لالوثنيون جدا (رومية 11:11). It is proclaimed (taught) as a way of thought and life (Acts 13:26; 16:17; Eph. 1:13), to be received from God's favor by faith alone, a confessed confidence and trust (Acts 16:30 - 31; Eph. 2:8) focused upon the resurrection and Lordship of Christ (Rom. 10:9), "calling" upon him (Acts 2:21; Rom. 10:13). ومن المعلنة (تعليم) كوسيلة للفكر والحياة (اعمال 13:26 ؛ 16:17 ، أفسس 1:13) ، على أن تصل من فضل الله بالايمان وحده ، واعترف الثقة والثقة (أعمال 16:30 -- 31 ؛ أفسس 2:8) ركز على القيامة والسياده المسيح (رومية 10:9) "، داعيا" الله عليه وسلم (أعمال 02:21 ، رومية 10:13). Once received, salvation must not be "neglected" but "held fast," "grown up to," humbly "worked out" (Heb. 2:3; 1 Cor. 15:2; 1 Pet. 2:2; Phil. 2:12), some being only narrowly saved in the end (1 Cor. 3:15; 1 Pet. 4:18). وردت مرة واحدة ، يجب ألا يكون الخلاص "مهملة" ولكن "بسرعة عقد" ، "كبروا إلى" بتواضع "عملت بها" (عبرانيين 2:3 ؛ 1 كورنثوس 15:02 ؛ 1 بط 2:2 ؛. فيل. 2:12) ، ويجري بعض الضيق فقط المحفوظة في النهاية (1 كو 3:15 ؛ 1 بط 4:18).

The Comprehensiveness of Salvation شمولية الخلاص

The comprehensiveness of salvation may be shown: قد تظهر شمولية الخلاص :

(1) By what we are saved from. (1) حسب ما نحن عليه من حفظ. This includes sin and death; guilt and estrangement; ignorance of truth; bondage to habit and vice; fear of demons, of death, of life, of God, of hell; despair of self; alienation from others; pressures of the world; a meaningless life. وهذا يشمل على الخطيئة والموت ؛ الذنب والجفاء ؛ جهل الحقيقة ؛ عبودية العادة ، والعكس ، والخوف من الشياطين ، من الموت ، الحياة ، الله ، جهنم ؛ اليأس من النفس ؛ الاغتراب عن الآخرين ، والضغوط من العالم ؛ ل معنى الحياة. Paul's own testimony is almost wholly positive: salvation has brought him peace with God, access to God's favor and presence, hope of regaining the glory intended for men, endurance in suffering, steadfast character, an optimistic mind, inner motivations of divine love and power of the Spirit, ongoing experience of the risen Christ within his soul, and sustaining joy in God (Rom. 5:1 - 11). شهادة بول نفسه تقريبا إيجابية كليا : خلاص جلبت له سلام مع الله ، والوصول إلى الله صالح وجود ، أملا في استعادة مجد المقصود للرجال ، والتحمل في المعاناة ، والطابع الثابت ، بعقل متفائل والدوافع الداخلية للحب الإلهي والسلطة من الروح ، والخبرة الجارية ارتفع المسيح داخل روحه ، والفرح في إدامة الله (رومية 5:1 -- 11). Salvation extends also to society, aiming at realizing the kingdom of God; to nature, ending its bondage to futility (Rom. 8:19 - 20); and to the universe, attaining final reconciliation of a fragmented cosmos (Eph. 1:10; Col. 1:20). الخلاص يمتد أيضا إلى المجتمع ، وتهدف إلى تحقيق ملكوت الله ؛ للطبيعة ، وإنهاء عبودية لعقم (رومية 8:19 -- 20) ، وإلى الكون ، وتحقيق المصالحة النهائية لتجزئة الكون (أفسس 1:10 ؛ العقيد 1:20).

(2) By noting that salvation is past (Rom. 8:24; Eph. 2:5, 8; Titus 3:5 - 8); present (1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15; 6:2; 1 Pet. 1:9; 3:21); and future (Rom. 5:9 - 10; 13:11; 1 Cor. 5:5; Phil. 1:5 - 6; 2:12; 1 Thess. 5:8; Heb. 1:14; 9:28; 1 Pet. 2:2). (2) بالاشارة الى ان الخلاص هو الماضي (رومية 8:24 ؛ أفسس 2:5 ، 8 ؛ تيتوس 3:5 -- 8) ؛ الحالي (1 كو 1:18 ؛ 15:02 ؛ 2 كور 2 :. . 15 ؛ 6:02 ؛ 1 بط 1:09 ؛ 3:21) ، والمستقبل (رومية 5:09 -- 10 ؛ 13:11 ؛ 1 كورنثوس 5:5 ؛ فيل 01:05 -- 6 ، 2.. : 12 ؛ 1 تسالونيكي 5:08 ؛. عب 1:14 ؛ 9:28 ؛ 1 بط 2:2). That is, salvation includes that which is given, freely and finally, by God's grace (forgiveness, called in one epistle justification, friendship; or reconciliation, atonement, sonship, and new birth); that which is continually imparted (santification, growing emancipation from all evil, growing enrichment in all good, the enjoyment of eternal life, experience of the Spirit's power, liberty, joy, advancing maturity in conformity to Christ); and that still to be attained (redemption of the body, perfect Christlikeness, final glory). وهذا هو ، الخلاص يتضمن ما هو معطى ، بحرية وأخيرا ، من خلال نعمة الله (الغفران ، ودعا في تبرير رسالة بولس الرسول واحد ، والصداقة ، أو المصالحة ، والتكفير ، بنوة ، والولادة الجديدة) ؛ ما هو ممنوح باستمرار (santification ، التحرر المتزايد من كل عمليات تخصيب ، والشر المتزايد في جميع الجيدة ، والتمتع بالحياة الأبدية ، تجربة السلطة الروح القدس ، والحرية ، والفرح ، والنهوض النضج وفقا للمسيح) ، والتي لا يزال يتعين تحقيقها (الفداء من الجسم ، Christlikeness الكمال ، النهائي المجد).

(3) By distinguishing salvation's various aspects: religious (acceptance with God, forgiveness, reconciliation, sonship, reception of the Spirit, immortality); emotional (strong assurance, peace, courage, hopefulness, joy); practical (prayer, guidance, discipline, dedication, service); ethical (new moral dynamic for new moral aims, freedom, victory); personal (new thoughts, convictions, horizons, motives, satisfactions, selffulfillment); social (new sense of community with Christians, of compassion toward all, overriding impulse to love as Jesus has loved). (3) عن طريق التمييز جوانب الخلاص المختلفة : الديني (القبول مع الله ، والغفران والمصالحة والبنوة ، واستقبال الروح ، الخلود) ؛ العاطفي (قوي لضمان السلام والشجاعة والأمل ، والفرح) ؛ العملي (الصلاة ، والتوجيه والانضباط والتفاني والخدمة) ؛ (جديد الأخلاقية الحيوية المعنوي لأهداف أخلاقية جديدة والحرية والنصر) ؛ بمعنى اجتماعي جديد (للمجتمع مع المسيحيين ، من الرحمة تجاه جميع ؛ الشخصية (أفكار جديدة ، والإدانات ، آفاق ، الدوافع ، والرضا ، selffulfillment) ، تجاوز الدافع إلى الحب كما احب يسوع).

Salvation in the NT الخلاص في العهد الجديد

Distinctive approaches underline the richness of the concept. التأكيد على النهج المميز ثراء مفهوم. Jesus presupposed the universal sin and need of men, originating in rebelliousness (Matt. 7:23; 13:41; 24:12 "lawless"; 21:28 - 29), and causing "sickness" of soul (Mark 2:17), which lies deep within personality, defiling from within (Matt. 7:15 - 16; 12:35; cf. 5:21 - 22, 27 - 28; 15:19 - 20; 23:25), and leaving men in debt to God for unpaid duty (6:12; 18:23 - 24). يسوع يفترض العالمي الخطيئة وتحتاج من الرجال ، والتي تنشأ في التمرد (متى 7:23 ؛ "الخارجة عن القانون" 24:12 ؛ ؛ 13:41 21:28 -- 29) ، وتسبب في "المرض" الروح (مرقس 2:17 ) ، التي تقع في عمق الشخصية ، وتدنيس من داخل (matt. 7:15 -- 16 ؛ 12:35 ؛ قوات التحالف 5:21 -- 27 ، 22 -- 28 ؛. 15:19 -- 20 ؛ 23:25) ، وترك الرجال في الدين إلى الله للعمل بدون أجر (6:12 ؛ 18:23 -- 24). He therefore called all to repentance (Mark 1:15; Luke 5:32; 13:3, 5; 15:10), to a change of outlook and life style that enthrones God (Luke 8:2; 19:9 (John 8:11); Matt. 9:9; etc.), urged daily prayer for forgiveness, himself offered forgiveness (Mark 2:5), and commended humble penitence as the only acceptable basis upon which to approach God (Luke 18:9 - 10). ولذلك دعا إلى التوبة عن (مرقس 1:15 ، لوقا 5:32 ؛ 13:03 ، 5 ؛ 15:10) ، إلى تغيير في نمط الحياة والنظرة التي يتوج الله (لوقا 8:02 ؛ 19:09 (يوحنا قدم نفسه الخ) ، وحثت الصلاة اليومية الصفح والغفران (مارك 2:5) ، وأثنى المتواضع الندم كما الأساس الوحيد المقبول عند الله الذي لنهج (لوقا 18:09 ؛ 8:11) ؛ مات 09:09. -- 10).

In Jesus' openness and friendship toward sinners, the loving welcome of God found perfect expression. في الانفتاح يسوع والصداقة تجاه فاسقين ، وجدت الترحيب محبة الله التعبير الكمال. Nothing was needed to win back God's favor. ليس هناك حاجة للفوز الله صالح. It waited eagerly for man's return (Luke 15:11 - 24). انتظر بفارغ الصبر العودة والرجل (لوقا 15:11 -- 24). The one indispensable preliminary was the change in man from rebelliousness to childlike trust and willingness to obey. وكان أولي واحد لا غنى عنه التغيير في رجل من تمرد على طفولي الثقة والاستعداد للطاعة. That shown, there followed life under God's rule, described as feasting, marriage, wine, finding treasure, joy, peace, all the freedom and privilege of sonship within the divine family in the Father's world. التي تظهر ، وهناك تابعت الحياة تحت حكم الله ، كما هو موضح الولائم ، والزواج ، والنبيذ ، والعثور على كنز ، فرح ، سلام ، كل الحرية وامتياز من البنوة الإلهية داخل الأسرة في العالم الأب.

Peter also called to repentance (Acts 2:38), promising forgiveness and the Spirit to whoever called upon the Lord. بيتر كما دعا الى التوبه (أعمال 2:38) ، واعدا مغفرة والروح لمن دعا الرب. Salvation was especially from past misdeeds and for conformity to a perverse generation (vss. 23 - 40); and with a purpose, inheritance, and glory still to be revealed (1 Pet. 1:3 - 5; etc.). وكان الخلاص من الآثام الماضية خاصة وفقا لجيل الضارة (vss. 23 حتي 40) ، ومع الميراث ، والغرض ، والمجد لا يزال يتعين كشفت (1 بط 1:3 -- 5 ؛... الخ).

In John's thought salvation is from death and judgment. الخلاص في الفكر جون هو من الموت والحكم. He restates its meaning in terms of life, rich and eternal (thirty six times in Gospel, thirteen in 1 John), God's gift in and with Christ, beginning in total renewal ("new birth"); illumined by truth ("knowledge," "light"); and experienced as love (John 3:5 - 16; 5:24; 12:25; 1 John 4:7 - 11; 5:11). انه يكرر معنى من حيث الغني والحياة والأبدية (ستة وثلاثين مرة في الانجيل ، وثلاثة عشر في 1 يوحنا) ، هبة الله في ومع المسيح ، بداية في تجديد المجموع ("الولادة الجديدة") ؛ منار من الحقيقة ("المعرفة ، "" النور ") ؛ والخبرة والحب (يوحنا 03:05 -- 16 ؛ 5:24 ؛ 12:25 ؛ 1 يوحنا 4:07 -- 11 ؛ 5:11).

Paul saw his own failure to attain legal righteousness reflected in all men and due to the overmastering power ("rule") of sin, which brought with it death. رأى بول فشله لتحقيق البر القانونية تنعكس في جميع الرجال ، ونظرا لقوة منفرد بالحكم ("القاعدة") الخطيئة ، والتي جلبت معها الموت. Salvation is therefore, first, acquital, despite just condemnation, on the ground of Christ's expiation of sin (Rom. 3:21 - 22); and second, deliverance by the invasive power of the Spirit of holiness, the Spirit of the risen Christ. الخلاص هو عليه ، أولا ، acquital ، على الرغم من الإدانة فقط ، على أساس كفارة المسيح الخطيئة (رومية 3:21 -- 22) ، والثانية ، والنجاة من جانب السلطة الغازية من روح القداسة ، روح المسيح ارتفع . The faith which accepts and assents to Christ's death on our behalf also unites us to him so closely that with him we die to sin and rise to new life (Rom. 6:1 - 2). الإيمان الذي يقبل وموجوداته إلى موت المسيح نيابة عنا يوحد لنا أيضا له عن كثب بحيث معه نموت على الخطيئة والصعود الى حياة جديدة (رومية 06:01 -- 2). The results are freedom from sin's power (vss. 7, 18; 8:2); exultation in the power of the indwelling Spirit and assurance of sonship (ch. 8); increasing conformity to Christ. النتائج هي التحرر من سلطة الخطيئة (vss. 7 ، 18 ؛ 8:2) ؛ الاغتباط في السلطة من سكنى الروح وضمان بنوة (الفصل 8) ؛ زيادة فقا للمسيح. By the same process death is overcome, and believers are prepared for life everlasting (6:13, 22 - 23; 8:11). من هو التغلب على الموت نفس العملية ، ونحن على استعداد المؤمنين عن الحياة الأبدية (06:13 ، 22 حتي 23 ؛ 8:11).

Further Development مزيد من التطوير

It is evident, even from this brief outline, that need would arise for endless analysis, comparison, systematization, and restatement in contemporary terms of all that salvation means to Christian faith. ومن الواضح ، حتى من هذه لمحة موجزة ، التي ستنشأ الحاجة لتحليل لا نهاية لها ، والمقارنة ، المنهجي ، وإعادة صياغة من حيث المعاصرة للخلاص من أن جميع وسائل للإيمان المسيحي. This is the task of soteriology, the doctrine of soteria, salvation. هذه هي مهمة soteriology ، مذهب soteria ، والخلاص. How far, for example, did the mystery religions of the first century influence the Christian hope derived from Judaism? كيف الآن ، وعلى سبيل المثال ، فإن الأديان سر تأثير القرن الأول على أمل المسيحية المستمدة من اليهودية؟ They offered salvation, as "all the blessings it is possible to desire," and above all else, immortality. عرضوا الخلاص ، بأنها "كل النعم ومن الممكن الرغبة ،" وقبل كل شيء ، والخلود. Before becoming absorbed in Christology, patristic reflection probed especially the meaning of the ransom Christ had paid for man's salvation and freedom. قبل ان تصبح استوعبت في كرستولوجيا ، بحث انعكاس الآبائي خصوصا معنى المسيح فدية دفعت للرجل الخلاص والحرية.

Later, the Eastern Church traced the effect of Adam's fall chiefly in man's mortality, and saw salvation as especially the gift of eternal life through the risen Christ. في وقت لاحق ، والشرقية تتبع الكنيسة تأثير في سقوط آدم بصورة رئيسية في وفيات الرجل ، ورأى الخلاص كما هدية خاصة من الحياة الأبدية من خلال ارتفع المسيح. The Western Church traced the effect of Adam's fall chiefly in the inherited guilt (Ambrose) and corruption (Augustine) of the race, and saw salvation as especially the gift of grace through Christ's death. تتبع الكنيسة الغربية وأثر في سقوط آدم اساسا في الموروث الذنب (امبروز) ، والفساد (اوغسطين) من السباق ، ورأيت الخلاص كما هدية خاصة من خلال السماح لموت المسيح. Divine grace alone could cancel guilt and deliver from corruption. النعمة السماوية وحدها يمكن الغاء الذنب وايصال من الفساد.

Anselm and Abelard explored further the relation of man's salvation to the cross of Jesus as satisfaction for sin, or redeeming example of love; Luther, its relation to man's receiving faith; Calvin, its relation to God's sovereign will. انسيلم واستكشاف مزيد من آبيلارد علاقة الرجل الخلاص الى الصليب يسوع كما الارتياح للخطيءه ، أو التعويض مثلا من الحب ، لوثر ، وعلاقتها الرجل الايمان المستقبلة ؛ كالفين ، وعلاقتها مشيئة الله ذات السيادة. Roman Catholic thought has emphasized the objective sphere of salvation within a sacramental church; and Protestantism, the subjective experience of salvation within the individual soul. فكر الروم الكاثوليك أكد المجال هدف الخلاص داخل الكنيسة الأسرارية ، والبروتستانتية ، وتجربة ذاتية للخلاص داخل الروح الفردية. Modern reflection tends to concentrate on the psychological process and ethical results of salvation, emphasizing the need to "save" society. التفكير الحديثة تميل الى التركيز على عملية نفسية والنتائج الأخلاقية للخلاص ، مشددا على الحاجة الى "انقاذ" المجتمع.

REO White تكتنفها الأبيض

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
LH Marshall, Challenge of NT Ethics; HR Mackintosh, Christian Experience of Forgiveness; V Taylor, Forgiveness and Reconciliation; E Kevan, Salvation; U Simon, Theology of Salvation. هوراس مارشال ، تحدي الأخلاق الإقليم الشمالي ؛ ماكينتوش الموارد البشرية ، والتجربة المسيحية الغفران ؛ الخامس تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ كيفان البريد ، والخلاص ؛ يو سيمون ، لاهوت الخلاص.


. .

Soteriological Ordering Soteriological الترتيب

Advanced Information المعلومات المتقدمه

There are four major ways of ordering the soteriological elements of God's eternal decree. هناك أربع طرق رئيسية لليأمر soteriological العناصر من المرسوم الله الابديه.

Arminianism أرمينينيسم Supralapsarianism Supralapsarianism Infralapsarianism Infralapsarianism Amyraldianism Amyraldianism
  1. Create خلق
  2. Permit Fall تصريح فال
  3. Provide salvation for all توفر الخلاص للجميع
  4. Call all to salvation دعوة الجميع للخلاص
  5. Elect those who believe المنتخب الذين آمنوا
  1. Elect some, reprobate rest انتخاب بعض ، وبقية الفاسق
  2. Create خلق
  3. Permit Fall تصريح فال
  4. Provide salvation for elect توفر الخلاص للانتخاب
  5. Call elect to salvation دعوة المنتخب للخلاص
  1. Create خلق
  2. Permit Fall تصريح فال
  3. Elect some, pass over the rest انتخاب بعض ، وتمرير أكثر من بقية
  4. Provide salvation for elect توفر الخلاص للانتخاب
  5. Call elect to salvation دعوة المنتخب للخلاص
  1. Create خلق
  2. Permit Fall تصريح فال
  3. Provide salvation sufficient for all خلاص يكفي لتوفير جميع
  4. Elect some, pass over rest انتخاب بعض ، وتمرير أكثر من بقية
  5. Call elect to salvation دعوة المنتخب للخلاص

The distinction between infralapsarianism and supralapsarianism has to do with the logical order of God's eternal decrees, not the timing of election. التمييز بين infralapsarianism و supralapsarianism له علاقة مع الترتيب المنطقي الابديه المراسيم الله ، وليس في توقيت الانتخابات. Neither side suggests that the elect were chosen after Adam sinned. أيا من الطرفين يوحي بأن المنتخب اختيروا بعد آدم اخطأ. God made His choice before the foundation of the world (Eph. 1:4), long before Adam sinned. جعل الله اختياره قبل تأسيس العالم (أفسس 1:4) ، قبل وقت طويل من اخطأ آدم. Both infras and supras (and even many Arminians) agree on this. كلا infras وsupras (وحتى العديد من Arminians) الاتفاق على هذا.

SUPRALAPSARIANISM is the view that God, contemplating man as yet unfallen, chose some to receive eternal life and rejected all others. SUPRALAPSARIANISM هو الرأي القائل بأن الله ، تفكر في رجل unfallen وحتى الآن ، اختارت بعض لاستقبال الحياة الأبدية ورفض جميع الآخرين. So a supralapsarian would say that the reprobate (non-elect) vessels of wrath fitted for destruction (Rom. 9:22) were first ordained to that role, and then the means by which they fell into sin was ordained. حتى supralapsarian فإن القول بأن الفاسق (غير المنتخب) من غضب السفن المجهزة لتدمير (رومية 9:22) وكانت أول رسامة لهذا الدور ، ومن ثم الوسيلة التي وقعوا في الخطيئة كان عينت. In other words, supralapsarianism suggests that God's decree of election logically preceded His decree to permit Adam's fall, so that their damnation is first of all an act of divine sovereignty, and only secondarily an act of divine justice. وبعبارة أخرى ، supralapsarianism يوحي بأن الله في مرسوم الانتخاب منطقيا يسبق له مرسوم السماح لسقوط آدم ، حتى الادانة من هو أول من فعل ذلك كله السيادة الإلهية ، وبشكل ثانوي فقط على قانون العدل الإلهي.

Supralapsarianism is sometimes mistakenly equated with "double predestination." في بعض الأحيان عن طريق الخطأ Supralapsarianism مساواته مع "الاقدار مزدوجة." The term "double predestination" itself is often used in a misleading and ambiguous fashion. وغالبا ما يستخدم مصطلح "مزدوجة الاقدار" نفسها بطريقة مضللة وغامضة. Some use it to mean nothing more than the view that the eternal destiny of both elect and reprobate is settled by the eternal decree of God. بعض استخدامها لتعني شيئا أكثر من الرأي القائل بأن تتم تسوية الابديه مصير كل من ينتخب والفاسق بموجب المرسوم أبدية الله. In that sense of the term, all genuine Calvinists hold to "double predestination" and the fact that the destiny of the reprobate is eternally settled is clearly a biblical doctrine (cf. 1 Peter 2:8; Romans 9:22; Jude 4). وبهذا المعنى للمصطلح ، وجميع الكالفيني حقيقية لعقد "الاقدار المزدوج" وحقيقة أن مصير الفاسق استقر إلى الأبد ومن الواضح أن مذهب الكتاب المقدس (راجع 1 بيتر 2:08 ؛ الرومان 9:22 ؛ يهوذا 4) . But more often, the expression "double predestination" is employed as a pejorative term to describe the view of those who suggest that God is as active in keeping the reprobate out of heaven as He is in getting the elect in. (There's an even more sinister form of "double predestination," which suggests that God is as active in making the reprobate evil as He is in making the elect holy.) ولكن في كثير من الأحيان ، يعمل التعبير "الاقدار المزدوج" كمصطلح تحقير لوصف وجهة نظر اولئك الذين توحي بأن الله هو أحدث كما هو الحال في حفظ الفاسق من السماء فهو في الحصول على المنتخب بوصات (هناك أكثر من شرير شكل "الاقدار مزدوجة ،" الأمر الذي يوحي بأن الله هو أحدث ما في جعل الفاسق الشر فهو في جعل المنتخب المقدسة.)

This view (that God is as active in reprobating the non-elect as He is in redeeming the elect) is more properly labeled "equal ultimacy" (cf. RC Sproul, Chosen by God, 142). هذا الرأي (ان الله هو أحدث كما هو الحال في عدم الإستهجان المنتخب فهو في التعويض المنتخب) هو أصح المسمى "منتهى المساواة" (راجع اتفاقية روتردام سبرول ، الذي اختاره الله ، 142). It is actually a form of hyper-Calvinism and has nothing to do with true, historic Calvinism. هو في الواقع شكل من أشكال المفرط كالفينيه ، وليس له اي علاقة مع كالفينيه ، صحيح تاريخيا. Though all who hold such a view would also hold to the supralapsarian scheme, the view itself is not a necessary ramification of supralapsarianism. على الرغم من جميع الذين يحملون مثل هذه النظرة سوف يعقد أيضا في مخطط supralapsarian ، ترى نفسها ليست ضرورية من تشعب supralapsarianism.

Supralapsarianism is also sometimes wrongly equated with hyper-Calvinism. هو أيضا خطأ في بعض الأحيان ساوى Supralapsarianism مع كالفينيه المفرط. All hyper-Calvinists are supralapsarians, though not all supras are hyper-Calvinists. جميع المفرط الكالفيني هي supralapsarians ، وان لم يكن جميع supras هي المفرط الكالفيني.

Supralapsarianism is sometimes called "high" Calvinism, and its most extreme adherents tend to reject the notion that God has any degree of sincere goodwill or meaningful compassion toward the non-elect. Supralapsarianism يسمى احيانا "عالية" كالفينيه ، ومعتنقيه الأكثر تطرفا يتجهون الى رفض الفكرة القائلة بأن الله قد بأي قدر من حسن النية الصادقة أو ذات مغزى الرحمة تجاه غير المنتخب. Historically, a minority of Calvinists have held this view. تاريخيا ، وقد عقدت أقلية من الكالفيني هذا الرأي.

But Boettner's comment that "there is not more than one Calvinist in a hundred that holds the supralapsarian view," is no doubt an exaggeration. ولكن تعليق بوتنر ان "ليس هناك أكثر من مئة الكالفيني في أن ترى supralapsarian ،" مما لا شك فيه مبالغة. And in the past decade or so, the supralapsarian view seems to have gained popularity. وخلال العقد الماضي أو نحو ذلك ، ويبدو أن رأي supralapsarian اكتسبت شعبية.

INFRALAPSARIANISM (also known sometimes as "sublapsarianism") suggests that God's decree to permit the fall logically preceded His decree of election. INFRALAPSARIANISM (المعروف أيضا في بعض الأحيان باسم "sublapsarianism") يوحي بأن الله في مرسوم للسماح سقوط منطقيا يسبق له مرسوم الانتخاب. So when God chose the elect and passed over the non-elect, He was contemplating them all as fallen creatures. حتى عندما اختار الله المنتخب وعبر عن عدم انتخاب ، وكان يفكر كل منهم كما انخفضت المخلوقات.

Those are the two major Calvinistic views. تلك هي طريقتي الكالفيني الرئيسية. Under the supralapsarian scheme, God first rejects the reprobate out of His sovereign good pleasure; then He ordains the means of their damnation through the fall. في إطار مخطط supralapsarian ، الله يرفض أول الفاسق من حسن سرور صاحب السيادة ، ثم قال انه يأمر وسائل الادانة من خلال الخريف. In the infralapsarian order, the non-elect are first seen as fallen individuals, and they are damned solely because of their own sin. بالترتيب infralapsarian ، والمنتخب الأول ينظر إلى عدم كأفراد سقطوا ، وهم اللعينة فقط بسبب خطاياهم الخاصة. Infralapsarians tend to emphasize God's "passing over" the non-elect ( preterition ) in His decree of election. Infralapsarians تميل الى التأكيد على الله "مرورا عبر" غير المنتخب (preterition) في قضائه الانتخاب.

Robert Reymond, himself a supralapsarian, proposes the following refinement of the supralapsarian view: (See Robert Reymond, Systematic Theology of the Christian Faith, 489). روبرت ريمون ، وهو نفسه supralapsarian ، يقترح تنقيح التالية من رأي supralapsarian : (انظر روبرت ريمون ومنهجي لاهوت الايمان المسيحي ، 489).

Reymond's Modified ريمون معدلة
Supralapsarianism Supralapsarianism
  1. Elect some sinful men, reprobate rest انتخاب خاطئين بعض الرجال ، وبقية الفاسق
  2. Apply redemptive benefits to the elect فوائد تطبيق تعويضي الى المنتخب
  3. Provide salvation for elect توفر الخلاص للانتخاب
  4. Permit Fall تصريح فال
  5. Create خلق

Notice that in addition to reording the decrees, Reymond's view deliberately stresses that in the decree of election and reprobation, God is contemplating men as sinners. لاحظ أنه بالإضافة إلى reording المراسيم ، عرض ريمون لتؤكد أن تعمد في المرسوم الانتخاب والنقمه ، والله هو الرجل كما تفكر فاسقين. Reymond writes, "In this scheme, unlike the former [the classic supra- order], God is represented as discriminating among men viewed as sinners and not among men viewed simply as men." ريمون يكتب ، "في هذا المخطط ، على خلاف السابق [النظام الكلاسيكي فوق] ، ممثلة الله كما هو التمييز بين الرجل ينظر إليه على الخطاة ، وليس بين الرجال ينظر ببساطة مثل الرجال." Reymond's refinement avoids the criticism most commonly leveled against supralapsarianism, that the supralapsarian has God damning men to perdition before He even contemplates them as sinners. ريمون لصقل يتجنب الانتقادات الموجهة عادة معظم ضد supralapsarianism ، ان الله قد supralapsarian إدانة الرجال الى الجحيم قبل أن تفكر حتى لهم كما فاسقين. But Reymond's view also leaves unanswered the question of how and why God would regard all men as sinners even before it was determined that the human race would fall. لكنه رأى أيضا ريمون يترك السؤال دون إجابة من الله لماذا وكيف ستعتبر جميع الرجال كما خطاه حتى قبل أن تقرر أن الجنس البشري ستقع. (Some might even argue that Reymond's refinements result in a position that, as far as the key distinction is concerned, is implicitly infralapsarian.) (البعض قد يجادل حتى أن ريمون ونتيجة التحسينات في الموقف الذي ، بقدر ما يتعلق الأمر تمييز المفتاح ، ضمنا infralapsarian.)

All the major Reformed Creeds are either explicitly infralapsarian, or else they carefully avoid language that favors either view. No major creed takes the supralapsarian position. (This whole issue was hotly debated throughout the Westminster Assembly. William Twisse, an ardent supralapsarian and chairman of the Assembly, ably defended his view. But the Assembly opted for language that clearly favors the infra position, yet without condemning supralapsarianism.) جميع المذاهب البروتستانتية الرئيسية هي إما infralapsarian صراحة ، وإلا فإنها تجنب بعناية اللغة التي تفضل إما عرض. لا العقيدة الكبرى تتخذ موقفا supralapsarian (وكان هذا مثار جدال ساخن المسألة برمتها في جميع أنحاء ستمنستر الجمعية Twisse وليام ، وهو supralapsarian المتحمسين ورئيس الجمعية العامة ، ودافع باقتدار وجهة نظره ، ولكن الجمعية اختارت اللغة التي تفضل بوضوح موقف التحتية ، ولكن من دون ادانة supralapsarianism.)

"Bavinck has pointed out that the supralapsarian presentation 'has not been incorporated in a single Reformed Confession' but that the infra position has received an official place in the Confessions of the churches" (Berkouwer, Divine Election, 259). "وأشار إلى أن وBavinck العرض supralapsarian' لم تدمج في واحدة اصلاحه الاعتراف 'ولكن هذا الموقف التحتية تلقت مكانة رسمية في اعترافات من الكنائس" (Berkouwer ، انتخاب الالهيه ، 259).

Louis Berkhof's discussion of the two views (in his Systematic Theology ) is helpful, though he seems to favor supralapsarianism. Berkhof لمناقشة وجهات نظر لويس من اثنين (في علم اللاهوت النظامي وسلم) هو مفيد ، رغم انه يبدو لصالح supralapsarianism. I take the Infra view, as did Turretin, most of the Princeton theologians, and most of the leading Westminster Seminary men (eg, John Murray). وأغتنم هذه الأشعة تحت عرض ، وكذلك فعلت Turretin ، فإن معظم علماء دين وبرينستون ، ومعظم الرجال وستمنستر المدرسة الرائدة (على سبيل المثال ، جون موراي). These issues were at the heart of the "common grace" controversy in the first half of the Twentieth Century. وكانت هذه المسائل في قلب "المشتركة غريس" الخلاف في النصف الأول من القرن العشرين. Herman Hoeksema and those who followed him took such a rigid supralapsarian position that they ultimately denied the very concept of common grace. هيرمان Hoeksema والذين تبعوه استغرق مثل هذا الموقف جامد supralapsarian انهم في النهاية نفي مفهوم مشترك غريس.

Finally, see the chart ( above ), which compares these two views with Amyraldism (a kind of four-point Calvinism) and Arminianism. وأخيرا ، انظر الرسم البياني (أعلاه) ، الذي يقارن بين هذين الرأيين مع Amyraldism (نوع من اربع نقاط كالفينيه) وأرمينينيسم. My notes on each view ( below ) identify some of the major advocates of each view. ملاحظاتي على كل رأي (أدناه) تحديد بعض دعاة الرئيسية لكل عرض.

Notes on the Order of the Decrees تلاحظ بناء على امر من المراسيم

Supralapsarianism Supralapsarianism

Beza, who held this view, often is credited with formulating the supralapsarian position, but he did not. بيزا ، الذي عقد هذا الرأي ، وكثيرا ما يرجع إليه الفضل في صياغة موقف supralapsarian ، لكنه لم يفعل ذلك. Other historic supras include Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus, Witsius, and Comrie. supras تاريخية أخرى تشمل Gomarus ، Twisse ، بيركنز ، Voetus ، Witsius ، وكومري عضو. Louis Berkhof sees value in both views, but seems to lean slightly toward supralapsarianism. لويس Berkhof يرى قيمة في كل وجهات النظر ، ولكن يبدو أن أميل قليلا نحو supralapsarianism. Karl Barth felt supralapsarianism was more nearly correct than infralapsarianism. ورأى كارل بارت supralapsarianism كان اكثر ما يقرب من تصحيح infralapsarianism. Robert Reymond's Systematic Theology of the Christian Faith takes the supralapsarian view and includes a lengthy defense of supralapsarianism. روبرت ريمون المنهجي لاهوت الايمان المسيحي يأخذ supralapsarian الرأي ويشمل الدفاع طويلة من supralapsarianism. Turretin says supralapsarianism is "harsher and less suitable" than infralapsarianism. Turretin يقول supralapsarianism هو "أكثر قسوة وأقل ملاءمة" من infralapsarianism. He believes it "does not appear to agree sufficiently with [God's] unspeakable goodness". انه يعتقد انه "لا يبدو أن الاتفاق بما فيه الكفاية مع الخير [الله] لا توصف". Herman Hoeksema and the entire leadership of the Protestant Reformed Churches (including Homer Hoeksema, Herman Hanko, and David Engelsma) are determined supralapsarians, often arguing both implicitly and explicitly that supralapsarianism is the only logically consistent scheme. This presumption clearly contributes to the PRC's rejection of common grace. In fact, the same arguments used in favor of Supralapsarianism have been employed against common grace. وكامل قيادة من البروتستانتية اصلاحه بما في ذلك (الكنائس هوميروس Hoeksema هيرمان ، هانكو ، وديفيد Engelsma هي) تحدد هيرمان Hoeksema supralapsarians ، بحجة في كثير من الأحيان على حد سواء ضمنا وصراحة ان supralapsarianism هو فقط خطة متماسكة منطقيا ، وهذا افتراض يسهم بشكل واضح لجمهورية الصين الشعبية رفض نعمة المشتركة ، وفي الحقيقة ، والحجج المستخدمة في صالح Supralapsarianism كانت نفسها التي تستعمل ضد سماح المشترك. So supralapsarianism may have in it a tendency that is hostile to the idea of common grace. لذلك قد يكون في supralapsarianism وجود اتجاه المعادي لفكرة نعمة المشتركة. (It is a fact that virtually all who deny "common grace" are supralapsarians.) Supralapsarianism also necessitates the harshest sort of "double predestination." (وإنها لحقيقة أن جميع الذين ينكرون "نعمة المشتركة" هي supralapsarians.) Supralapsarianism يستلزم أيضا أقسى نوعا من "الاقدار مزدوجة." It is hard to find exponents of supralapsarianism among the major systematic theologians. ومن الصعب العثور على الدعاه من supralapsarianism بين علماء دين ومنهجية كبرى. RA Webb says supralapsarianism is "abhorrent to metaphysics, to ethics, and to the scriptures. It is propounded in no Calvinistic creed and can be charged only upon some extremists." التهاب المفاصل الروماتويدي ويب يقول supralapsarianism هو "البغيضة إلى الميتافيزيقيا ، الى الاخلاق ، والى الكتاب المقدس ، هل طرحت وليس في العقيدة الكالفيني ويمكن شحن فقط عند بعض المتطرفين". ( Christian Salvation, 16). (الخلاص المسيحي ، 16). [Webb is a 19th-cent. [ويب هو 19 سنتا. southern Presbyterian.] جنوب المشيخي.]

Infralapsarianism Infralapsarianism

This view is also called "sublapsarianism." ويسمى أيضا وجهة النظر هذه "sublapsarianism". John Calvin said some things that seem to indicate he would have been in sympathy with this view, though the debate did not occur in his lifetime (see Calvin's Calvinism, trans. by Henry Cole, 89ff; also William Cunningham, The Reformers and the Theology of the Reformation, 364ff). كالفين وقال جون بعض الأشياء التي يبدو أنها تشير الى انه كان في التعاطف مع وجهة النظر هذه ، على الرغم من أن النقاش لم يحدث في حياته (انظر في كالفينيه كالفين ، العابرة ؛ هنري كول ، 89ff أيضا ويليام كننغهام ، والاصلاحيين واللاهوت من الاصلاح ، 364ff). WGT Shedd, Charles Hodge, L Boettner, and Anthony Hoekema held this view. عقدت WGT شيد ، تشارلز هودج ، ل بوتنر ، وانتوني هوكيما هذا الرأي. Both RL Dabney and William Cunningham lean decidedly to this view but resist arguing the point. كلا Dabney ليبرتي ويليام كننغهام العجاف بالتأكيد لهذا الرأي ولكن بحجة مقاومة نقطة. They believe the whole debate goes beyond scripture and is therefore unnecessary. انهم يعتقدون ان الجدل يتجاوز الكتاب وبالتالي لا داعي لها. Dabney, for example, says "This is a question which ought never to have been raised" ( Systematic Theology, 233). Dabney ، على سبيل المثال ، ويقول "هذا هو السؤال الذي يجب أبدا أن طرحت" (علم اللاهوت النظامي ، 233). Twisse, the supralapsarian, virtually agreed with this. Twisse ، وsupralapsarian ، وافق تقريبا مع هذا. He called the difference "merely apex logicus, a point of logic. And were it not a mere madness to make a breach of unity or charity in the church merely upon a point of logic?" ودعا الفرق "مجرد قمة logicus ، نقطة المنطق. وكانت ليست مجرد الجنون لجعل خرق الوحدة أو الخيرية في الكنيسة فقط عند نقطة منطق؟" (cited in Cunningham, The Reformers, 363). (استشهد في كننغهام ، والاصلاحيين ، 363). GC Berkouwer also agrees: "We face here a controversy which owes its existence to a tresspassing of the boundaries set by revelation." القيادة العامة Berkouwer يوافق أيضا : "اننا نواجه هنا الخلاف الذي يدين بوجوده الى tresspassing من الحدود التي حددتها الوحي". Berkouwer wonders aloud whether we are "obeying the teaching of Scripture if we refuse to make a choice here" ( Divine Election, 254-55). Berkouwer يتساءل بصوت عال عما إذا كنا "طاعة تدريس الكتاب اذا نحن نرفض ان يختار هنا" (انتخاب الالهيه ، 254-55). Thornwell does not agree that the issue is moot. Thornwell لا نوافق على أن المسألة هي موضع نقاش. He says the issue "involves something more than a question of logical method. It is really a question of the highest moral significance. . . . Conviction and hanging are parts of the same process, but it is something more than a question of arrangement whether a man shall be hung before he is convicted" ( Collected Writings, 2:20). ويقول ان القضية "ينطوي على شيء أكثر من مجرد مسألة أسلوب منطقي. انها حقا مسألة ذات أهمية أعلى الأخلاقية.... إدانته وتنفيذ الاعدام هي جزء من العملية ذاتها ، لكنه أكثر شيء من مسألة ما إذا كان الترتيب يمكن للخطوط رجل يجب قبل أدين هو "(كتابات جمعها ، 2:20). Thornwell is vehemently infralapsarian. Thornwell هو infralapsarian بشدة. Infralapsarianism was affirmed by the synod of Dordt but only implied in the Westminster standards. وأكد Infralapsarianism من قبل المجمع الكنسي من Dordt ضمني لكن فقط في المعايير وستمنستر. Twisse, a supralapsarian, was the first president of the Westminster Assembly, which evidently decided the wisest course was to ignore the controversy altogether (though Westminster's bias was arguably infralapsarian) . وكان Twisse ، وهو supralapsarian ، أول رئيس للجمعية وستمنستر ، الذي قرر بوضوح أحكم الدورة هو تجاهل الخلاف تماما (على الرغم من التحيز وستمنستر كان infralapsarian يمكن القول). The Westminster Confession, therefore, along with most of the Reformed Creeds, implicitly affirmed what the Synod of Utrecht (1905) would later explicitly declare: "That our confessions, certainly with respect to the doctrine of election, follow the infralapsarian presentation, [but] this does not at all imply an exclusion or condemnation of the supralapsarian presentation." اعتراف وستمنستر ، وبالتالي ، جنبا إلى جنب مع معظم المذاهب البروتستانتية ، وأكد ضمنيا ما المجمع الكنسي اوتريخت (1905) سوف يعلن صراحة في وقت لاحق : "أن الاعترافات لدينا ، وبالتأكيد مع احترام لمبدأ الانتخاب ، اتبع infralapsarian العرض ، [ولكن ] هذا لا يعني على الاطلاق استبعاد أو إدانة من العرض supralapsarian ".

Amyraldism Amyraldism

Amyraldism is the preferred spelling, not Amyraldianism ). Amyraldism هو هجاء المفضل ، لا Amyraldianism).

Amyraldism is the doctrine formulated by Moise Amyraut, a French theologian from the Saumur school. Amyraldism هو مذهب صاغها مويس Amyraut وهو رجل دين فرنسي من المدرسة سوموور. (This same school spawned another aggravating deviation from Reformed orthodoxy: Placaeus' view involving the mediate imputation of Adam's guilt). (ولدت هذه المدرسة نفسها آخر من تفاقم الانحراف العقيدة البروتستانتية : عرض Placaeus 'تنطوي على توسط احتساب آدم بالذنب). By making the decree to atone for sin logically antecedent to the decree of election, Amyraut could view the atonement as hypothetically universal, but efficacious for the elect alone. من خلال جعل المرسوم للتكفير عن خطيئة سابقة منطقيا على مرسوم الانتخابات ، ويمكن مشاهدة Amyraut التكفير والعالمية نظريا ، ولكن فعال للانتخاب وحدها. Therefore the view is sometimes called "hypothetical universalism." ولذلك يسمى في بعض الأحيان عرض "عالمية افتراضية". Puritan Richard Baxter embraced this view, or one very nearly like it. احتضنت البروتستانتي ريتشارد باكستر وجهة النظر هذه ، أو واحد جدا مثل ما يقرب من ذلك. He seems to have been the only major Puritan leader who was not a thoroughgoing Calvinist. ويبدو انه كان الزعيم البروتستانتي الرئيسي الوحيد الذي لم يكن الكالفيني شاملة. Some would dispute whether Baxter was a true Amyraldian. البعض النزاع سواء كان باكستر Amyraldian صحيح. (See, eg George Smeaton, The Apostles' Doctrine of the Atonement [Edinburgh: Banner of Truth, 1991 reprint], Appendix, 542.) But Baxter seemed to regard himself as Amyraldian. (انظر على سبيل المثال جورج سمتون ، و 'عقيدة الرسل من التكفير [ادنبره : راية الحقيقة ، طبع 1991] التذييل ، 542 ،) ولكن يبدو أن باكستر الصدد نفسه بأنه Amyraldian. This is a sophisticated way of formulating "four-point Calvinism," while still accounting for an eternal decree of election. هذا هو وسيلة متطورة لصياغة "كالفينيه من أربع نقاط" ، في حين لا تزال المحاسبه لأبدية مرسوم الانتخاب. But Amyraldism probably should not be equated with all brands of so-called "four-point Calvinism." لكن Amyraldism ربما لا ينبغي أن تتساوى مع جميع الماركات من ما يسمى ب "كالفينيه من أربع نقاط". In my own experience, most self-styled four-pointers are unable to articulate any coherent explanation of how the atonement can be universal but election unconditional. في تجربتي الخاصة ، على غرار معظم الذاتي أربعة مؤشرات هي غير قادرة على التعبير عن أي تفسير متماسك للكيفية التي يمكن التكفير عالمية ولكن دون شروط الانتخاب. So I wouldn't glorify their position by labeling it Amyraldism. لذا فإنني لن تمجد موقفهم يصفونه Amyraldism. (Would that they were as committed to the doctrine of divine sovereignty as Moise Amyraut! Most who call themselves four-pointers are actually crypto-Arminians.) AH Strong held this view ( Systematic Theology, 778). (هل التي ارتكبت على أنها كانت لمبدأ السيادة الإلهية كما Amyraut مويس! معظم الذين يسمون أنفسهم أربعة مؤشرات هي في الواقع المرمز Arminians.) آه قوية عقد هذا الرأي (المنتظم اللاهوت ، 778). He called it (incorrectly) "sublapsarianism." ودعا الى انها (غير صحيح) "sublapsarianism". Henry Thiessen, evidently following Strong, also mislabeled this view "sublapsarianism" (and contrasted it with "infralapsarianism") in the original edition of his Lectures in Systematic Theology (343). هنري تيسين ، عقب الواضح القوي ، تسميتها أيضا وجهة النظر هذه "sublapsarianism" (ويتناقض مع "infralapsarianism") في النسخة الأصلية من محاضرات له في علم اللاهوت النظامي (343). His discussion in this edition is very confusing and patently wrong at points. مناقشاته في هذه الطبعة هي مربكة جدا والخطأ واضح في نقاط. In later editions of his book this section was completely rewritten. في الطبعات اللاحقة من كتابه تم إعادة كتابة هذا المقطع تماما.

Arminianism أرمينينيسم

Henry Thiessen argued for essentially this view in the original edition of his Systematic Theology. The revised edition no longer explicitly defends this order of the decrees, but Thiessen's fundamental Arminianism is still clearly evident. تيسين قال هنري لمشاهدة هذه أساسا في الطبعة الأصلية لعلم اللاهوت النظامي معه ، وطبعة منقحة لم يعد يدافع صراحة هذا النظام من المراسيم ، ولكن الأساسي أرمينينيسم تيسين ما زال جليا. Most Arminian theologians decline to deal with God's eternal decree, and extreme Arminians even deny the very concept of an eternal decree. معظم اللاهوتيين Arminian الانخفاض للتعامل مع المرسوم الله الابديه ، وArminians المدقع ينكر حتى مفهوم مرسوما الأبدية. Those who acknowledge the divine decree, however, must end up making election contingent upon the believer's response to the call of the gospel. الذين يعرفون القدر ، ومع ذلك ، يجب في نهاية المطاف جعل الانتخابات مرهون المؤمن استجابة لدعوة من الانجيل. Indeed, this is the whole gist of Arminianism. في الواقع ، وهذا هو جوهر كل أرمينينيسم.

PR Johnson العلاقات العامة جونسون


Salvation خلاص

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Greek soteria; Hebrew yeshu'ah). (soteria اليونانية ، العبرية yeshu'ah).

Salvation has in Scriptural language the general meaning of liberation from straitened circumstances or from other evils, and of a translation into a state of freedom and security (1 Samuel 11:13; 14:45; 2 Samuel 23:10; 2 Kings 13:17). والخلاص في ديني اللغة المعنى العام للتحرر من الظروف الصعبة أو من غيرها من الشرور ، وترجمة الى دولة الحرية والأمن (1 صموئيل 11:13 ؛ 14:45 ؛ 2 صموئيل 23:10 ؛ 2 ملوك 13 : 17). At times it expresses God's help against Israel's enemies, at other times, the Divine blessing bestowed on the produce of the soil (Isaiah 45:8). في بعض الأحيان إلا أنها تعرب عن بعون الله ضد أعداء إسرائيل ، في أوقات أخرى ، وبنعمة إلهية أنعم على إنتاج التربة (أشعيا 45:8). As sin is the greatest evil, being the root and source of all evil, Sacred Scripture uses the word "salvation" mainly in the sense of liberation of the human race or of individual man from sin and its consequences. والخطيئة هي الشر الاعظم ، ويجري جذر ومصدر كل الشرور ، الكتاب المقدس يستخدم كلمة "الخلاص" اساسا في شعور تحرير الجنس البشري أو الإنسان الفرد من الخطيئة وعواقبها. We shall first consider the salvation of the human race, and then salvation as it is verified in the individual man. سننظر أولا في خلاص الجنس البشري ، ومن ثم الخلاص كما يتم التحقق من ذلك في الرجل الفرد.

I. SALVATION OF THE HUMAN RACE أولا خلاص الجنس البشري

We need not dwell upon the possibility of the salvation of mankind or upon its appropriateness. ولسنا بحاجة الى الاسهاب على إمكانية الخلاص للبشرية أو بناء على مدى ملاءمتها. Nor need we remind the reader that after God had freely determined to save the human race, He might have done so by pardoning man's sins without having recourse to the Incarnation of the Second Person of the Most Holy Trinity. ولا يتعين علينا أن نذكر القارئ بأن تحدد بحرية بعد الله لحفظ الجنس البشري ، قد يكون فعل ذلك من خلال العفو عن خطايا الرجل دون اللجوء الى التجسد من الشخص الثاني من الثالوث الاقدس معظم. Still, the Incarnation of the Word was the most fitting means for the salvation of man, and was even necessary, in case God claimed full satisfaction for the injury done to him by sin (see INCARNATION). ومع ذلك ، كان التجسد للكلمة أكثر الوسائل المناسب للخلاص من الرجل ، وكان ضروريا حتى في حالة الله ادعى الرضا الكامل لاصابة لحقت به قبل الخطيئة (انظر التجسد). Though the office of Saviour is really one, it is virtually multiple: there must be an atonement for sin and damnation, an establishment of the truth so as to overcome human ignorance and error, a perennial source of spiritual strength aiding man in his struggle against darkness and concupiscence. على الرغم من أن مكتب المنقذ فعلا واحدا ، هو تقريبا متعددة : يجب أن يكون هناك التكفير عن الخطيئة والادانة ، وإنشاء لجنة الحقيقة وذلك للتغلب على الجهل والخطأ البشري ، مصدرا دائما للقوة روحية مساعدة الرجل في نضاله ضد الظلام والشهوه. There can be no doubt that Jesus Christ really fulfilled these three functions, that He therefore really saved mankind from sin and its consequences. يمكن أن يكون هناك أي شك في أن يسوع المسيح حقا تتحقق هذه الوظائف الثلاث ، وأنه لذلك حقا إنقاذ البشرية من الخطيئة وعواقبها. As teacher He established the reign of truth; as king He supplied strength to His subjects; as priest He stood between heaven and earth, reconciling sinful man with his angry God. كما أنشأ المعلم في عهد الحقيقة ؛ ملكا وزودت قوة لرعاياه ، كما الكاهن وقفت بين السماء والأرض ، والتوفيق بين خاطئين رجل مع ربه غاضبا.

A. Christ as Teacher ألف اعتبار المسيح المعلم

Prophets had foretold Christ as a teacher of Divine truth: "Behold, I have given him for a witness to the people, for a leader and a master to the Gentiles" (Isaiah 55:4). وقد تنبأ الأنبياء المسيح بوصفه مدرسا للحقيقة الإلهية : "ها ، لقد اعطيت له لشاهد على الناس ، لزعيم وماجستير الى الوثنيون" (أشعيا 55:4). Christ himself claims the title of teacher repeatedly during the course of His public life: "You can call me Master, and Lord; and you say well, for so I am" (John 13:13; cf. Matthew 23:10; John 3:31). المسيح نفسه المطالبات لقب المعلم مرارا أثناء عمله في الحياة العامة : "يمكنك استدعاء لي ماجستير ، والرب ، وأقول لكم أيضا ، لأني أنا كذلك" (يوحنا 13:13 ؛ راجع متى 23:10 ، يوحنا. 3:31). The Gospels inform us that nearly the whole of Christ's public life was devoted to teaching (see JESUS CHRIST). الانجيل تبلغنا ان خصص بأكمله تقريبا من حياة المسيح العامة لتدريس (انظر يسوع المسيح). There can be no doubt as to the supereminence of Christ's teaching; even as man, He is an eyewitness to all He reveals; His truthfulness is God's own veracity; His authority is Divine; His words are the utterance of a Divine person; He can internally illumine and move the minds of His hearers; He is the eternal and infinite wisdom of God Incarnate Who cannot deceive and cannot be deceived. يمكن أن يكون هناك أي شك في supereminence تعليم المسيح ، وحتى كما الرجل ، وهو شاهد عيان للجميع أنه يكشف ؛ صدقه وصدق الله نفسه ؛ سلطته هو الالهيه ؛ كلماته هي الكلام من شخص الالهيه ؛ يمكنه انر داخليا وتحريك عقول سامعيه ، فهو الحكمة الخالدة والمتجسد لا حصر له من الله الذي لا يمكن خداع وخدع لا يمكن أن يكون.

B. Christ as King باء المسيح كملك

The royal character of Christ was foretold by the Prophets, announced by the angels, claimed by Christ Himself (Psalm 2:6; Isaiah 9:6-7; Ezekiel 34:23; Jeremiah 23:3-5; Luke 1:32-33; John 18:37). وقد تنبأ الطابع الملكي المسيح من الأنبياء ، التي أعلنتها الملائكة ، وتطالب بها المسيح نفسه (مزمور 2:06 و أشعياء 9:6-7 ؛ حزقيال 34:23 ؛ أرميا 23:3-5 ؛ لوقا 1:32 -- 33 ؛ جون 18:37). His royal functions are the foundation, the expansion and the final consummation of the kingdom of God among men. صاحب السمو الملكي وظائف هي الاساس ، وتوسيع واتمام النهائي للملكوت الله بين الرجال. The first and last of these acts are personal and visible acts of the king, but the intermediate function is carried out either invisibly, or by Christ's visible agents. الأول والأخير من هذه الأفعال هي أفعال الشخصية والمرئي من الملك ، ولكن يتم وظيفة وسيط خارج إما بخفاء ، أو عن طريق وكلاء المسيح مرئية. The practical working of the kingly office of Christ is described in the treatises on the sources of revelation; on grace, on the Church, on the sacraments, and on the last things. يوصف العمل العملي للمكتب ملكي المسيح في الاطروحات على مصادر الوحي ؛ على نعمة ، على الكنيسة ، على الأسرار المقدسة ، وعلى الأشياء الماضي.

C. Christ as Priest جيم اعتبار المسيح الكاهن

The ordinary priest, is made God's own by an accidental unction, Christ is constituted God's own Son by the substantial unction with the Divine nature; the ordinary priest is made holy, though not impeccable, by his consecration, while Christ is separated from all sin and sinners by the hypostatic union; the ordinary priest draws nigh unto God in a very imperfect manner, but Christ is seated at the right hand of the power of God. وشكلت كاهن عادي ، يرصد الله نفسه عن طريق مرهم غير مقصود ، والمسيح هو ابن الله نفسه من مرهم كبيرة مع الطبيعة الإلهية ، وكاهن عادي يتم المقدسة ، وإن لم يكن لا تشوبها شائبة ، من خلال تكريس له ، في حين أن المسيح هو فصلها عن كل خطيئة والخطاة من قبل الاتحاد ركودي ؛ الكاهن العادي توجه اقترب منه لله بطريقة غاية الكمال ، ولكن المسيح قد جلس عن يمين قوة الله. The Levitical priesthood was temporal, earthly, and carnal in its origin, in its relations to God, in its working, in its power; Christ's priesthood is eternal, heavenly, and spiritual. وكان الكهنوت اللاوي الزمنية ، الدنيويه ، وجسدي في الأصل ، في علاقاتها الى الله ، في عمله ، في وسعها ؛ كهنوت المسيح هو الخالدة ، السماوية ، والروحية. The victims offered by the ancient priests were either lifeless things or, at best, irrational animals distinct from the person of the offerer; Christ offers a victim included in the person of the offerer. الضحايا التي يقدمها الكهنة القديمة كانت الأمور إما ميتة أو في أحسن الأحوال ، غير عقلاني الحيوانات متميزه من شخص من العارض ؛ المسيح عروض ضحية المدرجة في شخص من العارض. His living human flesh, animated by His rational soul, a real and worthy substitute for mankind, on whose behalf Christ offers the sacrifice. له اللحم البشري الحي ، الرسوم المتحركة بواسطة روحه الرشيد ، بديلا حقيقيا وجديرا للبشرية ، نيابة عنه السيد المسيح يقدم التضحية. The Aaronic priest inflicted an irreparable death on the victim which his sacrificial intention changed into a religious rite or symbol; in Christ's sacrifice the immutation of the victim is brought about by an internal act of His will (John 10:17), and the victim's death is the source of a new life to himself and to mankind. يلحق هرون الكاهن لا يمكن إصلاحه في حدوث حالة وفاة الضحية التي نيته الذبيحه تتحول شعيرة دينية او رمزا ؛ في ذبيحة المسيح هو جلب immutation الضحية عن فعل من قبل الداخلية لمشيئته (يوحنا 10:17) ، والضحية الموت هو مصدر حياة جديدة لنفسه وللبشرية. Besides, Christ's sacrifice, being that of a Divine person, carries its own acceptance with it; it is as much of a gift of God to man, as a sacrifice of man to God. الى جانب ذلك ، ذبيحة المسيح ، هو أن الشخص الالهي ، يحمل القبول الخاصة بها معها ، بل هو قدر من هدية من الله للانسان ، وتضحية من رجل الى الله.

Hence follows the perfection of the salvation wrought by Christ for mankind. ومن ثم يلي الكمال من الخلاص الذي يحدثه المسيح للبشرية. On His part Christ offered to God a satisfaction for man's sin not only sufficient but superabundant (Romans 5:15-20); on God's part supposing, what is contained in the very idea of man's redemption through Christ, that God agreed to accept the work of the Redeemer for the sins of man, He was bound by His promise and His justice to grant the remission of sin to the extent and in the manner intended by Christ. من جانبه قدم السيد المسيح الى الله الارتياح للخطيءه الرجل ليس كافيا فحسب ، بل غزير (رومية 5:15-20) ؛ على الجزء الله نفترض ، ما هو وارد في فكرة الفداء الرجل من خلال المسيح ، التي وافقت على قبول الله العمل المخلص من أجل خطايا الرجل ، انه ملتزم بوعده وعدله لمنح مغفرة الخطيئة إلى أقصى حد ، وبالطريقة التي يقصد بها المسيح. In this way our salvation has won back for us the essential prerogative of the state of original justice, ie, sanctifying grace while it will restore the minor prerogatives of the Resurrection. وبهذه الطريقة قد فاز خلاصنا يعود لنا من صلاحيات أساسية للدولة العدل الأصلي ، أي نعمة التقديس في حين أنه سوف يعيد القاصر صلاحيات القيامة. At the same time, it does not at once blot out individual sin, but only procures the means thereto, and these means are not restricted only to the predestined or to the faithful, but extend to all men (1 John 2:2; 1 Timothy 2:1-4). وفي الوقت نفسه ، فإنه لا مرة واحدة في لطخة من الخطيئة الفردية ، ولكن فقط بشراء الملحقة بها وسائل ، وهذه الوسائل لا تقتصر فقط على مقدر أو للمؤمنين ، بل يمتد ليشمل جميع الرجال (1 يوحنا 2:02 ؛ 1 تيموثي 2:1-4). Moreover salvation makes us coheirs of Christ (Romans 8:14-17), a royal priesthood (1 Peter 2:9; cf. Exodus 19:6), sons of God, temples of the Holy Ghost (1 Corinthians 3:16), and other Christs--Christianus alter Christus; it perfects the angelical orders, raises the dignity of the material world, and restores all things in Christ (Ephesians 1:9-10). وعلاوة على ذلك الخلاص يجعلنا الشركاء في الميراث المسيح (رومية 8:14-17) ، وكهنوت ملوكي (1 بيتر 2:09 ؛ راجع سفر الخروج 19:6) ، أبناء الله ، والمعابد من الاشباح المقدسة (1 كورنثوس 3:16) ، وغيرها من كريستس -- كريستوس Christianus تغيير ، بل يتقن أوامر ملائكي ، ويثير الكرامة من العالم المادي ، ويعيد كل شيء في المسيح (افسس 1:9-10). By our salvation all things are ours, we are Christ's, and Christ is God's (1 Corinthians 3:22-23). خلاصنا من كل شيء لنا ، ونحن المسيح ، والمسيح هو الله (1 كورنثوس 3:22-23).

II. ثانيا. INDIVIDUAL SALVATION فرادى الإنقاذ

The Council of Trent describes the process of salvation from sin in the case of an adult with great minuteness (Sess. VI, v-vi). مجلس ترينت يصف عملية الخلاص من الخطيئة في حالة وجود البالغين مع الاهتمام البالغ بالتفاصيل الكبرى (sess. السادس ، والخامس ، السادس).

It begins with the grace of God which touches a sinner's heart, and calls him to repentance. وهي تبدأ مع نعمة الله التي تلامس القلب خاطىء ، ويدعوه إلى التوبة. This grace cannot be merited; it proceeds solely from the love and mercy of God. وهذا لا يمكن أن يكون نعمة تستحق ، بل العائدات فقط من حب ورحمة من الله. Man may receive or reject this inspiration of God, he may turn to God or remain in sin. رجل قد تتلقى أو رفض هذا الإلهام من الله ، قد يلجأ الى الله او البقاء في الخطيئة. Grace does not constrain man's free will. نعمة لا تقيد إرادته.

Thus assisted the sinner is disposed for salvation from sin; he believes in the revelation and promises of God, he fears God's justice, hopes in his mercy, trusts that God will be merciful to him for Christ's sake, begins to love God as the source of all justice, hates and detests his sins. ساعد هكذا الخاطىء يتم التخلص من اجل الخلاص من الخطيئة ، وأنه يعتقد في الوحي وعود الله ، وقال انه يخشى عدل الله ، وتأمل في رحمته ، على ثقة من أن الله سوف يكون رحيما له لأجل المسيح ، ويبدأ لمحبة الله كمصدر جميع العدل ويكره ويمقت خطاياه.

This disposition is followed by justification itself, which consists not in the mere remission of sins, but in the sanctification and renewal of the inner man by the voluntary reception of God's grace and gifts, whence a man becomes just instead of unjust, a friend instead of a foe and so an heir according to hope of eternal life. ويتبع هذا التصرف من قبل تبرير نفسها ، والذي يتألف ليس في مغفرة مجرد الخطايا ، ولكن في التقديس والتجديد للرجل الداخلية من استقبال التبرعات من نعمة الله والهدايا ، من حيث يصبح رجل عادل بدلا من الظالم ، وهو صديق بدلا من العدو وذلك وفقا لوارث الأمل بالحياة الأبدية. This change happens either by reason of a perfect act of charity elicited by a well disposed sinner or by virtue of the Sacrament either of Baptism or of Penance according to the condition of the respective subject laden with sin. هذا التغيير يحدث إما بسبب وجود قانون الكمال والاحسان التي تسببها وكذلك التخلص خاطىء او بحكم سر اما من التعميد أو التكفير عن الذنب وفقا لحالة كل موضوع لادن مع الخطيئة. The Council further indicates the causes of this change. المجلس يشير إلى مزيد من أسباب هذا التغيير. By the merit of the Most Holy Passion through the Holy Spirit, the charity of God is shed abroad in the hearts of those who are justified. التي تستحق من العاطفه القداسة من خلال الروح القدس ، يلقى الله الخيرية في الخارج في قلوب الذين ما يبرره.

Against the heretical tenets of various times and sects we must hold ضد تعاليم هرطقة من أوقات مختلفة والطوائف ونحن يجب أن يحمل

that the initial grace is truly gratuitous and supernatural; ان نعمة الأولية لا مبرر له وخارق حقا ؛

that the human will remains free under the influence of this grace; ان البشريه سوف تظل حرة تحت تأثير هذه النعمة ؛

that man really cooperates in his personal salvation from sin; هذا الرجل حقا وتتعاون في الخلاص من الخطيئة الشخصية ؛

that by justification man is really made just, and not merely declared or reputed so; ان مبرر من قبل الرجل هو في واقع الأمر فقط ، وليس مجرد اعلان او حتى سمعته الطيبة ؛

that justification and sanctification are only two aspects of the same thing, and not ontologically and chronologically distinct realities; ان التبرير والتقديس ليست سوى جانبين من جوانب الشيء نفسه ، وليس وجوديا وزمنيا متميزه الحقائق ؛

that justification excludes all mortal sin from the soul, so that the just man is no way liable to the sentence of death at God's judgment-seat. ان مبرر يستبعد كل خطيءه مميتة من الروح ، حتى أن الرجل فقط لا توجد طريقة عرضة لعقوبة الإعدام في مقعد الله لصدور الحكم.

Other points involved in the foregoing process of personal salvation from sin are matters of discussion among Catholic theologians; such are, for instance, النقاط الأخرى المشاركة في عملية تقدم الخلاص من الخطيئة الشخصية هي مسائل للمناقشة بين اللاهوتيين الكاثوليك ؛ من هذا القبيل ، على سبيل المثال ،

the precise nature of initial grace, الطبيعة الدقيقة للسماح الأولية ،

the manner in which grace and free will work together, الطريقة التي النعمة والإرادة الحرة العمل معا ،

the precise nature of the fear and the love disposing the sinner for justification, الطبيعة الدقيقة للخوف ومحبة التصرف الخاطىء للتبرير ،

the manner in which sacraments cause sanctifying grace. الطريقة التي الاسرار المقدسة سبب نعمة التقديس.

But these questions are treated in other articles dealing ex professo with the respective subjects. ولكن تعامل هذه الأسئلة في المواد الأخرى التي تتعامل مع professo السابقين الموضوعات ذات الصلة. The same is true of final perseverance without which personal salvation from sin is not permanently secured. وينطبق الشيء نفسه من المثابرة النهائية التي بدونها لا خلاص من الخطيئة الشخصية المضمون بشكل دائم.

What has been said applies to the salvation of adults; children and those permanently deprived of their use of reason are saved by the Sacrament of Baptism. ما قيل ينطبق على الخلاص من البالغين والأطفال والأشخاص المحرومين من استخدامها بشكل دائم العقل هي التي انقذت من سر المعمودية.

Publication information Written by AJ Maas. نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Salvation خلاص

Orthodox Church Information الكنيسة الأرثوذكسية المعلومات

Salvation is the goal of Christianity, and the purpose of the Church. الخلاص هو الهدف من المسيحية ، والغرض من الكنيسة. The theology of salvation is called soteriology . الخلاص يسمى اللاهوت soteriology. Orthodox Christianity strongly believes that God became man, so that man may become like God. الأرثوذكسية المسيحية تؤمن إيمانا راسخا بأن الله صار إنسانا ، أن ذلك الرجل قد تصبح مثل الله. This concept of theosis, rejects that salvation is a positive result to a legalistic dilemma, but is instead a healing process. هذا المفهوم من التأله ، وترفض أن الخلاص هو نتيجة إيجابية لمعضلة قانونية ، بل هي عملية الشفاء. Orthodoxy views our inclination to sin as a symptom of a malady that needs treatment, not just a transgression that requires retribution. العقيدة وجهات النظر دينا ميل إلى الخطايا كما من أعراض الداء الذي يحتاج إلى علاج ، وليس مجرد العدوان تتطلب العقاب. One of the distinctive characteristics of Orthodox Christian thinking is that it sees the Gospel message not as law, but as relationship. واحدة من الخصائص المميزة للتفكير المسيحي الأرثوذكسي هو أنه يرى أن رسالة الإنجيل ليس القانون ، ولكن العلاقة. It speaks of the mystery of the Holy Trinity in terms of the relationship of love that exists among them. فهو يتحدث عن سر الثالوث الأقدس من حيث العلاقة بين الحب موجود بينهم. To join in that love is the work that will lead to salvation. للانضمام إلى أن الحب هو العمل الذي يؤدي الى الخلاص.

Salvation history تاريخ الخلاص

God created man in his own image and likeness الله خلق الانسان على صورته ومثاله

Man, according to the scriptures, is created in the "likeness" and "image" of God (Gen 1:26-27). رجل ، حسب الكتب ، تم إنشاؤه في "الشبه" و "الصورة" من الله (تك 1:26-27).

To be like God, through the gift of God, is the essence of man's being and life. أن يكون مثل الله ، من خلال هبة من الله ، هو جوهر رجل يجري والحياة. In the scriptures it says that God breathed into man, the "breath (or spirit) of life" (Gen 2:7). في الكتاب المقدس تقول ان الله نفخ الرجل ، "التنفس (أو الروح) للحياة" (تك 2:7). This teaching has given rise to the understanding in the Orthodox Church that man cannot be truly human, truly himself, without the Spirit of God. وقد أعطى هذا التعليم يؤدي إلى فهم في الكنيسة الأرثوذكسية أن الرجل لا يمكن أن يكون الإنسان حقا ، حقا نفسه ، من دون روح الله.

The image of God signifies man's free will, his reason, his sense of moral responsibility, everything, which marks man out from the animal creation and makes him a person. على صورة الله يعني الرجل الاراده الحرة ، وعقله ، إحساسه بالمسؤولية الأخلاقية ، كل شيء ، والذي يصادف رجل الخروج من خلق الحيوانات ، ويجعل منه شخصا. But the image means more than that. لكن الصورة يعني أكثر من ذلك. It means that we are God's 'offspring' (Acts 27:28), his kin; it means that between us and him there is a point of contact, an essential similarity. فهذا يعني أننا الله 'ذرية' (أعمال 27:28) ، أقربائه ، بل يعني أن بيننا وبين له وجود نقطة اتصال ، والتشابه الأساسية. The gulf between creature and Creator is not impassable, for because we are in God's image we can know God and have communion with him. الخليج بين المخلوق والخالق ليس سالكة ، لأننا في صورة الله يمكننا أن نعرف الله وبالتواصل معه.

Fall of man سقوط رجل

The story of creation, and specifically of Adam and Eve, tells of the goodness of all things that exist, and the superiority of man over other beings. قصة الخلق ، وعلى وجه التحديد من آدم وحواء ، ويقول من الخير من جميع الأشياء التي وجدت ، وتفوق الانسان على الكائنات الأخرى. It shows how the origin of evil does not lie in God but in his most perfect creature whose free act of sin brought wickedness and death to the world, how man lost the "likeness" of God, his response to God's love. وهو يبين كيف أصل الشر لا يكمن في الله مخلوق له ولكن في معظم الكمال الذي حرر قانون الخطيئة جلبت الشر والموت إلى العالم ، وكيف خسر الرجل في "الشبه" من الله ، ورده على محبة الله.

The Church teaches that when we do not respond to God's love, we are diminished as human beings. الكنيسة يعلم أننا عندما لا تستجيب لمحبة الله ، وتقلص نحن كبشر. The act of faith that he asks of us is not so very different from the faith and trust we place in those people who surround us. فعل الإيمان الذي يسأل واحد منا لا تختلف كثيرا عن الايمان والثقة التي نضعها في هؤلاء الناس الذين يحيطون بنا. When we do not respond to the love given us by the people who love us, we become shallow and hardened individuals. ونحن عندما لا تستجيب للمحبة التي قدمها لنا الناس الذين يحبوننا ، نصبح الأفراد الضحلة وصلابة.

Prophets الأنبياء

Since man still was of God's image, the search for meaning was as critical for human existence as are air and water. لأن الإنسان لا يزال هو صورة الله ، وكان البحث عن معنى الحياة أمرا أساسيا لتحقيق وجود الإنسان ، كما هي الهواء والماء. Creation itself, as the handiwork of God pointed to him. خلق نفسه ، وكما أشار من عمل الله له. Yet, before the coming of Christ, the meaning of the world and our place in it remained difficult to understand. حتى الآن ، وقبل مجيء المسيح ، ومعنى العالم ومكاننا فيه لا يزال من الصعب فهم. People created stories to help themselves explain the great mystery of their own existence, the world around them, and the one who was responsible for bringing them into being. خلق الناس على مساعدة أنفسهم قصص تفسير سر كبير من وجودها الخاصة ، والعالم من حولهم ، والشخص الذي كان مسؤولا عن تقديمهم الى حيز الوجود. Yet, knowledge of the true God eluded them. حتى الآن ، واستعصت معرفة الإله الحقيقي لهم. The Holy Scriptures speak of this lack of knowledge as darkness. الكتاب المقدس يتحدث عن هذا النقص في المعرفة والظلام. So God sent messengers to speak for him, holy men and women through whom he worked wonders, prophets to announce the coming salvation. حتى بعث الله الرسل للتحدث عنه ، الرجل الكريم والمرأة من خلال عمل معه عجائب ، والانبياء لإعلان الخلاص القادمة. Finally, God sent his own Son, Jesus Christ. وأخيرا ، أرسل الله ابنه يسوع المسيح. When he came, the very one who had created the world was now clearly made known to the world, giving light to those who had been sitting in darkness. وعندما جاء ، الآن واحدة جدا الذي خلق العالم أدلى معروفة بشكل واضح للعالم ، وإعطاء الضوء على أولئك الذين كان يجلس في الظلام.

Incarnation تجسد

But because man fell, the Incarnation is not only an act of love but an act of salvation. ولكن لأن الرجل سقط ، التجسد ليس فقط من فعل الحب ولكن فعل الخلاص. Jesus Christ, by uniting man and God in his own person, reopened for man the path to union with God. يسوع المسيح ، من خلال توحيد الله ورجل في شخصه ، لرجل فتح الطريق الى الاتحاد مع الله. In his own person Christ showed what the true 'likeness of God' is, and through his redeeming and victorious sacrifice he set that likeness once again within man's reach. في شخصه وأظهرت المسيح ما الشبه من الله الحقيقي هو ، ومن خلال تضحيته التعويض والمنتصرة التي وضعها شبه مرة أخرى في متناول اليد الرجل. Christ, the Second Adam, came to earth and reversed the effects of the first Adam's disobedience. جاء المسيح ، آدم الثاني ، إلى الأرض وعكس آثار عصيان آدم الأول.

The Church الكنيسة

Salvation means that the world is not an end in and of itself. خلاص يعني أن العالم ليس غاية في حد ذاته. It is a reality that points to the larger reality of God's love for us and all that surrounds us. وهو الواقع الذي يشير إلى واقع أكبر من محبة الله لنا وعلى كل ما يحيط بنا. The world, time, history, our very lives are "an epiphany of God, a means of his revelation, presence and power." العالم ، والوقت والتاريخ وحياتنا جدا هي "عيد الغطاس على الله ، وسيلة من وجوده ، والوحي والسلطة".

God did not abandon his people after Christ's ascension into heaven. الله لم يتخلى عن شعبه بعد صعود المسيح الى السماء. His Church, starting on Pentecost, is still with us today. كنيسته ، ابتداء من يوم عيد العنصرة ، لا يزال معنا اليوم.

Final Judgment الحكم النهائي

Christ will judge all people exclusively on the basis of how they have served him by serving each other, the least of the brethren. المسيح سوف القاضي جميع الناس على وجه الحصر على أساس الكيفية التي عملت له من خلال خدمة بعضهم البعض ، وأقل من الاشقاء. This will show how each person loved God and each other. هذا وسوف تظهر كيف أن كل شخص يحب الله وغيرها من كل. The love for God and the love for man, becoming one and the same love. ومحبة الله ومحبة للإنسان ، لتصبح واحدة ونفس الحب. It is accomplished in Christ and is Christ. ويتم إنجاز ذلك في المسيح والمسيح. To love with this love is to love with the love of Christ and to fulfill his "new commandment" to "love one another even as I have loved you." الحب مع هذا الحب هو الحب مع محبة المسيح والوفاء له "وصية جديدة" ل"أحبوا بعضكم بعضا كما أنا حتى أحببتكم". (John 13:34-35, 15:12) In this is the whole of spiritual life. (يوحنا 13:34-35 ، 15:12) وهذا هو كل الحياة الروحية. In this, and this alone, man will be finally judged. في هذا ، وسوف يكون هذا وحده ، رجل يحكم في النهاية. It is the crown of all virtue and prayer, the ultimate and most perfect fruit of God's Spirit in man. إنه ولي العهد من كل فضيلة والصلاة ، في نهاية المطاف ثمرة واكثر من الكمال روح الله في الإنسان.

The final coming of Christ will be the judgment of all men. وستقام المباراة النهائية مجيء المسيح أن يكون الحكم على جميع الرجال. His very presence will be the judgment. ووجوده جدا أن يكون في الحكم. For those who love the Lord, his presence will be infinite joy, paradise and eternal life. لأولئك الذين يحبون الرب ، وسوف يكون الفرح وجوده لانهائية ، والجنة والحياة الأبدية. For those who hate the Lord, the same presence will be infinite torture, hell and eternal death. بالنسبة لأولئك الذين يكرهون الرب ، فإن وجود نفس تكون لانهائية التعذيب ، والجحيم والموت الأبدي.

May they all be one فإنها قد تكون واحدة كل

'May they all be one,' Christ prayed at the Last Supper; "As Thou, Father, art in me and I in Thee, so also may they be in us" (John 17:21). 'أيار / مايو أن تكون كل واحدة ،' صلى المسيح في العشاء الاخير "؛ كما انت ، والأب ، والفن في وأنا فيك ، كذلك قد تكون فينا" (يوحنا 17:21). Just as the three persons of the Trinity 'dwell' in one another in an unceasing movement of love, so man, made in the image of the Trinity, is called to 'dwell' in the Trinitarian God. وكما أن ثلاثة أشخاص من 'تسكن' الثالوث في واحد آخر في حركة لا تنقطع من الحب ، والرجل كذلك ، تقدم في صورة الثالوث ، ودعا الى 'تسكن' الله في التثليث.

Outside the Church there is no salvation خارج الكنيسة وليس هناك خلاص

Saint Cyprian wrote, 'A man cannot have God as his Father if he does not have the Church as his Mother'. كتب سانت قبرصي ، 'رجل لا يمكن أن يكون الله كما والده اذا لم يكن لدى الكنيسة أمه. God is salvation, and God's saving power is mediated to man in His Body, the Church. الله هو الخلاص ، وقوة الله الادخار بوساطة لرجل في جسده ، الكنيسة. This stated the other way around by Georges Florovsky: 'Outside the Church there is no salvation, because salvation is the Church'. صرح بذلك على العكس من ذلك من قبل جورج Florovsky : خارج الكنيسة وليس هناك خلاص ، لأن الخلاص هو في الكنيسة.

The Church is the unity of those united with the Trinity. الكنيسة هي وحدة من تلك المتحدة مع الثالوث. The One Church united as the three persons of Trinity are united. متحدون كنيسة واحدة موحدة كما الاشخاص الثلاثة الثالوث. If one in the Church makes proper use of this Church, for communion with God, then he will become 'like' God, he will acquire the divine likeness; in the words of John Damascene, he will be 'assimilated to God through virtue.' إذا كان أحد في الكنيسة يجعل الاستخدام السليم لهذه الكنيسة ، لبالتواصل مع الله ، فإنه سوف تصبح 'مثل' الله ، وقال انه سوف الحصول على الشبه الإلهي ؛ في كلمات يوحنا الدمشقي ، وقال انه سوف يكون 'الله من خلال استيعابها للفضيلة. ' To acquire the likeness is to be deified, it is to become a 'god by grace,' [not by nature or essence]. للحصول على الشبه هو أن تكون مؤله ، هو أن تصبح 'الله بالنعمة ،' [ليس من طبيعة أو جوهر].



Also, see: ايضا ، انظر :
Conversion التحويل
Regeneration التجديد
Justification التبرير
Sanctification التقديس
Confession اعتراف
Predestination أقدار
Arminianism Arminianism
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism

The Arising of Jesus فان الناشءه يسوع


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html