Sanctification تقديس

General Information معلومات عامة

Sanctification involves more than a mere moral reformation of character, brought about by the power of the truth: it is the work of the Holy Spirit bringing the whole nature more and more under the influences of the new gracious principles implanted in the soul in regeneration. التقديس ينطوي على أكثر من مجرد الاصلاح أخلاقية الطابع ، التي نجمت عن قوة الحقيقة : هو عمل الروح القدس ليصل طبيعة مجموعها أكثر وأكثر تحت تأثيرات مبادئ الرحمن جديد مزروع في النفوس في التجديد. In other words, sanctification is the carrying on to perfection the work begun in regeneration, and it extends to the whole man (Rom. 6:13; 2 Cor. 4:6; Col. 3:10; 1 John 4:7; 1 Cor. 6:19). It is the special office of the Holy Spirit in the plan of redemption to carry on this work (1 Cor. 6: 11; 2 Thess. 2:13). وبعبارة أخرى ، والتقديس هو يحمل على الكمال في العمل الذي بدأ في تجديد ، وأنه يمتد إلى رجل كامل (رومية 6:13 ؛ 2 كورنثوس ؛ 4:06 العقيد 3:10 ؛ 1 يوحنا 4:07 ؛ . 06:19 1). كور وهو مكتب خاص من الروح القدس في خطة عمل الفداء على الاستمرار في هذا العمل (1 كو : 6 11 ؛ 2 تس). 2:13.

Faith is instrumental in securing sanctification , inasmuch as it (1) secures union to Christ (Gal. 2:20), and (2) brings the believer into living contact with the truth, whereby he is led to yield obedience "to the commands, trembling at the threatenings, and embracing the promises of God for this life and that which is to come." الإيمان هو دور فعال في تأمين التقديس ، بقدر ما (1) يؤمن الاتحاد الى المسيح (غلاطية 2:20) ، و (2) يصبح مؤمنا الذين يعيشون في اتصال مع الحقيقة ، حيث قاد هو العائد الطاعة "إلى الأوامر ، يرتجف في threatenings ، واحتضان وعود الله لهذه الحياة وهذا الذي هو آت. " Perfect sanctification is not attainable in this life (1 Kings 8:46; Prov. 20:9; Eccl. 7:20; James 3:2; 1 John 1:8). الكمال التقديس لا يمكن تحقيقه في هذه الحياة (1 ملوك 8:46 ؛ سفر الأمثال 20:09 ؛. Eccl 7:20 ؛ جيمس 3:02 ؛ 1 يوحنا 1:8). See Paul's account of himself in Rom. انظر بول حساب نفسه في ذاكرة القراءة فقط. 7:14-25; Phil. 7:14-25 ؛ فيل. 3:12-14; and 1 Tim. 3:12-14 ؛ وتيم 1. 1:15; also the confessions of David (Ps. 19:12, 13; 51), of Moses (90:8), of Job (42:5, 6), and of Daniel (9:3-20). 1:15 ؛ أيضا اعترافات ديفيد (مز 19:12 ، 13 ؛ 51) ، موسى (90:8) ، أيوب (42:5 ، 6) ، ودانيال (9:3-20).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
"The more holy a man is, the more humble, self-renouncing, selfabhorring, and the more sensitive to every sin he becomes, and the more closely he clings to Christ. The moral imperfections which cling to him he feels to be sins, which he laments and strives to overcome. Believers find that their life is a constant warfare, and they need to take the kingdom of heaven by storm, and watch while they pray. They are always subject to the constant chastisement of their Father's loving hand, which can only be designed to correct their imperfections and to confirm their graces. And it has been notoriously the fact that the best Christians have been those who have been the least prone to claim the attainment of perfection for themselves.", وقال "كلما كان الرجل الكريم ، وأكثر تواضعا ، والتخلي عن الذات ، selfabhorring ، وأكثر حساسية لانه يصبح كل خطيئة ، وبشكل وثيق انه يتمسك المسيح. النقائص الأخلاقية التي يتمسك له انه يشعر ان الخطايا ، الذي يرثي وتسعى جاهدة للتغلب عليها. المؤمنين نجد أن حياتهم هي حرب مستمرة ، وأنها بحاجة إلى اتخاذ ملكوت السموات قبل العاصفة ، ومشاهدة حين يصلون وهم دائما عرضة للعذاب مستمر من محبة الآب أيديهم ، التي يمكن أن تكون مصممة فقط لتصحيح عيوب ، وتأكيد النعم بهم. ولقد كان المعروف أن أفضل المسيحيين قد أولئك الذين أقل عرضة للمطالبة بلوغ الكمال لأنفسهم. "

Hodge's Outlines. هودج الخطوط العريضة.

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Sanctification تقديس

Advanced Information المعلومات المتقدمه

To make holy لجعل القدس

The Hebrew (qds) and Greek (hagias) roots represented in AV by "sanctify, holy, hallow," and varied in RSV by "consecrate, dedicate," are applied to any person, place, occasion, or object "set apart" from common, secular use as devoted to some divine power. ممثلة العبرية (qds) واليونانية جذور (hagias) في مركبات من قبل "، تقدس المقدسة ، قدس" ، والتي تختلف في آر إس "تكريس ، اهدي ،" يتم تطبيقها على أي شخص ، المناسبة ، المكان ، أو وجوه "الى جانب مجموعة" من الاستخدام ، كما العلمانية المشتركة المكرسة لبعض السلطة الالهية. Isa. عيسى. 65:5; 66:17 show heathen, and Gen. 38:21 ("cult prostitute") unmoral, applications of the concept "sacred to deity." 65:5 ؛ 66:17 ثني المعرض ، والجنرال 38:21 ("عاهرة عبادة") لا اخلاقي ، والتطبيقات للمفهوم "المقدسة لإله". With advancing understanding of the intrinsic purity of Yahweh, twofold development followed. مع تعزيز فهم نقاء لا يتجزأ من الرب ، تليها التنمية ذو شقين.

(1) Persons and things devoted to his use must be ritually clean, not merely set apart by taboo, decree, or tribal caste: hence the lustrations, sacrifices, exclusion of the maimed, and laws of "uncleanness," prescribed to ensure sanctity in whatever approaches the shrine. (1) يجب أن الأشخاص والأشياء المخصصة للاستخدام له تكون نظيفة بشكل طقوسي ، وليس مجرد مجموعة وبصرف النظر بمرسوم ، من المحرمات ، أو قبلية الطبقي : ومن هنا lustrations ، والتضحيات ، والاستبعاد من المشوهين ، وقوانين "النجاسة" وصفة لضمان حرمة كل ما في النهج الضريح. (2) The "fitness" required becomes increasingly moral. (2) و "لياقة" المطلوب يصبح الأخلاقي على نحو متزايد. Lev. ليف. 17 - 26 demands, "You shall be holy to me, for I the Lord am holy and have separated you from the peoples, that you should be mine." 17 حتي 26 المطالب ، "يجب أن تكون مقدسة بالنسبة لي ، لأني أنا قدوس الرب وفصل لكم من الشعوب ، التي يجب أن تكون الألغام". "Be ye holy for I holy" (20:26; 19:2; 1 Pet. 1:15 - 16); the meaning of "holiness" is then worked out in philanthropy, love for God, clean living, compassion, commercial honesty, and love. "كونوا قديسين لأني انتم المقدسة" (20:26 ؛ 19:02 ؛ 1 بط 1:15 -- 16) ؛ معنى "القداسة" وعملت بعد ذلك في العمل الخيري ، ومحبة الله ، والعيش النظيفة ، والرحمة ، والتجارية الصدق ، والمحبة.

Thus God is holy; "separate" from nature, other gods, and sinners; unapproachable except by mediation and sacrifice (Isa. 6:3 - 5). وبالتالي الله هو القدوس ، "فصل" من الطبيعة ، وآلهة أخرى ، وفاسقين ؛ الاقتراب إلا عن طريق الوساطة والتضحية (إشعياء 6:03 -- 5). Men "sanctify" God by obeying his commands (Lev. 22:32; Isa. 8:13; I Pet. 3:15). الرجال "تقديس" الله بطاعة أوامره (لاويين 22:32 ؛ عيسى 8:13 ؛.. أنا الحيوانات الأليفة 3:15). Israel is inherently holy, separated by God from "the peoples" to be his own. اسرائيل هي بطبيعتها المقدسة ، مفصولة الله من "شعوب" ليكون بلده. Yet Israel must become holy, by obedience, fit for the privilege allotted her. المخصص لائقا للامتياز ولكن إسرائيل يجب أن تصبح القدس ، من خلال الطاعة ، لها.

The Nature of Sanctification الطبيعة من التقديس

Status Conferred بالمركز الذي أسبغ

These nuances persist. هذه الفوارق لا تزال قائمة. Jesus prays that God's name be "hallowed"; God "sanctifies" the Son, the Son "sanctifies" himself, "setting apart" to special tasks (John 10:36; 17:19). يسوع يصلي أن يكون اسم الله "مقدس" ؛ الله "يقدس" الابن ، والابن "يقدس" نفسه "، وبصرف النظر الإعداد" للمهام الخاصة (يوحنا 10:36 ؛ 17:19). Christians are set apart for God's use. يتم تعيين المسيحيين بصرف النظر عن استخدام الله. "sanctified. . . saints" (1 Cor. 1:2) indicates status, not character; so "chosen. . . destined. . . sanctified" (1 Pet. 1:1 - 2). "قدس القديسين..." (1 كورنثوس 01:02). يدل على حالة ، وليس الطابع ، لذا "اختيار الموجهة قدس......" (1 بط 1:1 -- 2). This is usually the meaning in Hebrews: "We have been sanctified. . . are sanctified" (timelessly), not by moral transformation, but by the sacrifice of Christ "once for all" (10:10, 29; 2:11; 9:13 - 14; 10:14; 13:12). عادة ما يكون هذا المعنى في العبرانيين : "لقد كرست المقدسين..." (بخلود) ، وليس عن طريق التحول الاخلاقي ، ولكن عن طريق ذبيحة المسيح "مرة واحدة للجميع" (10:10 ، 29 ؛ 2:11 ؛ 9:13 -- 14 ؛ 10:14 ؛ 13:12). The author sees men formerly "standing outside the Temple defiled and banned," now admitted, accepted, their sins expiated, themselves set apart for divine service, all by the sacrifice and intercession of their High Priest, like Israel, already sanctified. المؤلف يرى الرجل سابقا "واقفة خارج المعبد مدنس والمحظورة" ، واعترف الآن ، وقبلت ، مكفر خطاياهم ، وبصرف النظر عن انفسهم مجموعة الخدمة الالهيه ، وجميع من التضحية وشفاعة من الكهنة لهم ، مثل اسرائيل ، كرست بالفعل. So 1 Cor. حتى 1 تبليغ الوثائق. 6:11, recalling conversion. 6:11 ، إذ تشير إلى التحويل. Christ is our sanctification (1:30), and the church is sanctified (Eph. 5:25 - 26). المسيح هو التقديس لدينا (1:30) ، وكرست الكنيسة (أفسس 5:25 -- 26).

Process Pursued عملية ملاحقته

Yet even in Hebrews the meaning "moral fitness" emerges. ولكن حتى في العبرانيين معنى "اللياقه الاخلاقيه" يظهر. "Strive for sanctity / holiness" (12:14). This is the most common understanding of sanctification, the growth in holiness that should follow conversion (Eph. 1:4; Phil. 3:12). "احرص على قدسية / القداسه" (00:14) ، وهذا هو الأكثر شيوعا فهم التقديس ، والنمو في القداسة التي يجب أن تتبع التحويل (eph. 1:04 فيل ؛. 3:12. So Paul prays that the Thessalonians be sanctified wholly, spirit, soul, and body being kept sound and blameless, as something still to be accomplished. حتى يصلي تسالونيكي بول ان تكون كرست كليا ، الروح ، ويجري الاحتفاظ الروح ، والجسم السليم وتلام ، وإلى أن يتحقق شيء حتى الآن. The first letter says sanctification is the will of God for them in the special matter of sexual chastity (4:3 - 4). الرسالة الاولى تقول التقديس هو ارادة الله لهم في هذه المسألة خاصة العفة الجنسية (4:3 -- 4). Similarly, the Romans are exhorted to "present their bodies. . . holy. . ." وبالمثل ، فإن حض الرومان "تقديم جثثهم. المقدسة." in their worship; and in 1 Cor. في عبادتهم ، وفي 1 تبليغ الوثائق. 6:13 - 14 the body of the Christian must be kept from immorality because every Christian is a sacred ("sanctified") person, belonging to Christ. يجب أن تبقى 14 جثة المسيحي من الفجور لأن كل مسيحي هو شخص مقدس ("كرست") ، الذين ينتمون إلى المسيح -- 6:13.

Doubtless the moral tone of first century society necessitated this emphasis. استلزم مما لا شك فيه لهجة الأخلاقية للمجتمع القرن الحادي والعشرين هذا التركيز. "Let us cleanse ourselves from every defilement of body and spirit, and make holiness perfect" (2 Cor. 7:1). "دعونا تطهير انفسنا من كل دنس الجسد والروح ، وجعل قداسة الكمال" (2 كور. 7:1). One motive urged, beside personal sacredness, is spiritual athletics, with metaphors drawn from the widespread games (1 Cor. 9:24 - 25; Phil. 3:13; etc.), aiming at fitness for service. وحث أحد الدافع ، بجانب قدسية الشخصية ، هي العاب القوى الروحيه ، مع الاستعارات استخلاصها من الألعاب على نطاق واسع (1 كو 9:24 -- 25 ؛. فيل 3:13 ؛ الخ) ، وتهدف إلى اللياقة الصحية للخدمة. Another is, to be worthy of God, our calling, the Lord, the gospel, the kingdom (I Thess. 2:12; Eph. 4:1; Col. 1:10; Phil. 1:27; 2 Thess. 1:5). آخر هو ، لنكون جديرين الله ، ودعوتنا ، الرب ، والانجيل ، والمملكة (أنا تسالونيكي 2:12 ، أفسس 4:01 ؛ العقيد 1:10 ؛ فيل 1:27 ؛ 2 تسالونيكي 1. : 5). Beside positive motives, Paul stresses positive consecration of the personality so sanctified, in active service and love, with the total dedication of a slave, sacrifice, and man in love. بجانب دوافع ايجابية ، بول يؤكد تكريس الإيجابية للشخصية بحيث كرست ، في الخدمة الفعلية والمحبة ، مع التفاني الكلي للتضحية ، الرقيق ، والرجل في الحب.

The addition of "and spirit" in 2 Cor. إضافة "وروح" في 2 تبليغ الوثائق. 7:1, the transformed "mind" (Rom. 12:1 - 2) set on things above and filled with all things holy and of good report (Phil. 4:8 - 9; cf. 2:5; 1 Cor. 2:16), shows that Paul did not think of holiness only in physical terms. 07:01 ، وتحول "العقل" (رومية 12:01 -- 2) تعيين على الأمور المذكورة أعلاه ومليء بجميع الأشياء المقدسة وحسن التقرير (phil. 4:08 -- 9 ؛ قوات التحالف 02:05 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:16) ، وتبين ان بول لا يفكر في القداسة فقط من الناحية المادية.

Everything is to be sanctified (1 Tim. 4:4 - 5). كل شيء هو ان كرست (1 تيم 4:04 -- 5). Holiness represents purity before God, as righteousness represents purity before the law, blameless purity before the world (Phil. 2:14 - 15; Col. 1:22): sanctification includes all three (1 Thess. 2:10). قداسة البابا يمثل الطهارة الله ، كما يمثل النقاء الاستقامه أمام القانون ، والنقاء بلا لوم أمام العالم (phil. 2:14 -- 15 ؛ العقيد 1:22) : التقديس يشمل كل ثلاثة (1 تسالونيكي 2:10). Here sanctification broadens into the total personal ethic that some (situationists, eg) claim is absent from Christianity, and becomes a technical name for the process of development into which conversion is the entrance, issuing in conformity to Christ (Rom. 8:29 - 30; 2 Cor. 3:18; 1 John 3:1 - 3). هنا التقديس يوسع في أخلاقيات الشخصية مجموع أن بعض (situationists ، على سبيل المثال) المطالبة غائب عن المسيحية ، ويصبح الاسم التقني لعملية التنمية في التحويل الذي هو المدخل ، وإصدار وفقا للمسيح (رومية 8:29 -- 30 ؛ 2 كورنثوس 3:18 ؛ 1 يوحنا 3:1 -- 3).

Theology and Sanctification, Justification اللاهوت والتقديس ، والتبرير

An exclusively objective view of the work of Christ tends to regard sanctification as either an addendum to justification, or merely evidence of justifying faith. وجهة نظر موضوعية حصرا للعمل المسيح الصدد يميل الى التقديس إما إضافة إلى التبرير ، أو مجرد دليل لتبرير الايمان. Yet justification and sanctification are not separate in time (1 Cor. 6:11), for God's justifying act sets the sinner apart for service; not separable in experience, but only in thought. Paul's gospel of justification by faith was the moral dynamic of salvation (Rom. 1:16); forgiveness itself has moral force, creating the will to goodness in the forgiven. بعد التبرير والتقديس ليست منفصلة في الوقت المناسب (1 كو 6:11) ، لتبرير الفعل والله يعين العاصي وبصرف النظر عن الخدمة ؛ الفكر. بولس الإنجيل التبرير بالايمان وليس في تجربة انفصال ، ولكن فقط في وديناميكية الأخلاقية الخلاص (رومية 1:16) ؛ الغفران نفسها قوة معنوية ، وخلق إرادة الخير في المغفور له.

To those who wondered whether men counted righteous on the ground of faith might go on sinning with impunity, Paul retorted that the faith expressed in faith - baptism so unites the convert to Christ that he dies with Christ to sin, is buried with Christ to all that belongs to his past life, and rises with Christ to new life in which sin's reign is broken. That new self is yielded to the service of righteousness and of God in a surrender that issues in sanctification (Rom. 6:1 - 11, 19 - 22). Sanctification is not merely the completion (correlate or implicate) of justification; it is justifying faith at work. In the faith counted for righteousness, actual righteousness is born. As though to guard against justification without sanctification, John says, "Little children, let no one deceive you. He who does right is righteous" (1 John 3:7) لأولئك الذين تساءلوا ما إذا كان الرجال الصالحين تحسب على أساس الإيمان قد يذهب على الإثم مع الإفلات من العقاب ، بول مردود أن أعرب عن الايمان في الايمان -- معموديه حتى يوحد تحويل الى المسيح انه مات مع المسيح على الخطيئة ، ودفن مع المسيح لجميع الذي ينتمي إلى الماضي حياته ، وترتفع مع المسيح الى حياة جديدة في عهد التي مكسورة الخطيئة -- جديد وهذا المصير هو خضع لخدمة الحق والله في التقديم ان القضايا في التقديس (رومية 6:01 11 ، -- 22). 19 التقديس ليس مجرد الإكمال (ربط أو توريط) من التبرير ، بل هو تبرير الايمان في العمل يقول. في الإيمان يحسب بالنسبة الصواب هو الصواب ، الفعلي ، ولدت ، وكأنه لحراسة ضد مبرر دون التقديس ، جون "أطفال صغار ، لا تدع أحدا يخدعك ، وهو الحق الذي لا هو من الصالحين" (1 يوحنا 3:7)

The two experiences must not be identified. In justification, God at the beginning of Christian life declares us acquitted. التجارب لا يجب أن اثنين من اسمه. مبرر في الله في بداية حياة المسيحيه تعلن لنا برئ. In sanctification, God accomplishes his will in us as Christian life proceeds. في التقديس ، والله ينجز لنا ارادته في الحياة المسيحية والعائدات. Sanctification never replaces justification. Scholars argue whether Luther taught that "making sinners righteous" was the real ground of justification, as faith led on to good works, penance, saintliness - begun. التقديس ابدا محل مبرر -- علماء يقولون ما إذا كان لوثر ان يدرس اتخاذ "فاسقين الصالحين" كان حقيقيا على أرض الواقع من التبرير ، والولايات المتحدة على الايمان جيدة ليعمل ، والتكفير عن الذنب ، بدأت الطهارة. Not so: Luther's ground remains faith to the end. ليس ذلك : لوثر الأرض يبقى الإيمان إلى النهاية. We are "always being justified, more and more, always by faith." نحن "يجري تبريره دائما ، أكثر وأكثر ، ودائما عن طريق الايمان". But the faith that justifies, by its very nature as union with Christ in his dying and risen life, sets in motion the sanctifying energies of grace. ولكن الايمان الذي يبرر ، بحكم طبيعته والاتحاد مع المسيح في الموت له وارتفع الحياة ، ويحرك طاقات نعمة التقديس.

The Spirit الروح

Ninety one times in the NT the Spirit is called "holy," and the implied contrast with the ubiquitous evil spirits that work corruption and death must never be overlooked. يسمى واحد وتسعون مرات في الروح الإقليم الشمالي "المقدسة" ، وعلى النقيض ضمني مع روح الشر في كل مكان العمل على أن الفساد والموت يجب أن لا يمكن تجاهله. "Spirit of Jesus," "Spirit of Christ," designate quality, not source. "روح يسوع" ، "روح المسيح ،" تعين نوعية ، وليس المصدر. As, in thought of the Spirit, emphasis moved from spectacular gifts for service to inward equipment for Christian living, so the place of the Spirit in sanctification became central. كما ، من الروح ، انتقل التركيز في الفكر من الهدايا الرائعة لخدمة المعدات الداخل للحياة المسيحية ، وبالتالي فإن مكان للروح في التقديس اصبح الوسطى. Constantly, sanctification is said to be of the Spirit: Rom. باستمرار ، وقال التقديس هو أن يكون للروح : مدمج. 15:16; 1 Cor. 15:16 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:11; Eph. 6:11 ؛ أف. 4:30; 1 Thess. 4:30 ؛ 1 تسالونيكي. 4:7 - 8; 2 Thess. 04:07 -- 8 ؛ 2 تسالونيكي. 2:13; 1 Pet. 2:13 ؛ 1 حيوان أليف. 1:2. 01:02.

Sanctification is not primarily negative in the NT, "keeping oneself unspotted," not mainly self discipline. التقديس ليست سلبية في المقام الأول في الإقليم الشمالي ، "حفظ النفس غير مرقط ،" الانضباط الذاتي لا في المقام الأول. It is chiefly the outflow of an overflowing life within the soul, the "fruit" of the Spirit in all manner of Christian graces (Gal. 5:22 - 23), summed up as "sanctification" (Rom. 6:22 lit.). Justification, the privileged status of acceptance, is achieved through the cross; sanctification, the ongoing process of conformity to Christ, is achieved by the Spirit. But not as sudden miraculous gift: the NT knows nothing of any shortcut to that ideal. ومن اساسا تدفق حياة تفيض داخل الروح ، "فاكهة" من الروح في جميع أنواع النعم المسيحي (gal. 5:22 -- 23) ، تلخيصها على النحو "التقديس" (رومية 6:22 مضاءة. (هدية ، للمتميزين من حالة القبول ، هو. المبررات التي تحققت من خلال الصليب ؛ التقديس ، ومستمرة في عملية المطابقة للمسيح ، ويتحقق من : الروح ، ولكن فجأة وليس معجزة العهد الجديد لا يعرف شيئا عن أي اختصار لهذا المثل الأعلى.

Sinless Perfection ابرار الكمال

How far does sanctification go? إلى أي مدى يذهب التقديس؟ References to "perfection" (teleiotes, Col. 3:14); the call to "perfecting holiness" (2 Cor. 7:1); misunderstanding of "sanctification" in Hebrews; assurances like "our old self was crucified. . . that the sinful body might be destroyed," "no longer in bondage to sin," "sin will have no dominion over you," "set free from sin. . . slaves of righteousness," "no one who abides in him sins," "anyone born of God does not sin," "he cannot sin", such thoughts have ever kept alive the dream of sinlessness in this life. إشارات إلى "الكمال" (teleiotes ، العقيد 3:14) ، (. 2 كورنثوس 7:1) الدعوة الى "اتقان القداسه" ؛ سوء فهم من "التقديس" في العبرانيين ؛ ضمانات مثل "لدينا المصلوب كان يبلغ من العمر الذاتي. التي قد تكون دمرت الجسم خاطئين "،" لم يعد في عبودية الخطيئة "،" سوف الخطيئة ليس لها سيادة على مدى لكم ، "" للتحرر من الخطيئة. العبيد من الصواب "،" لا احد الذي يلتزم به الخطايا ، "" أي شخص ولد من الله لا يخطئ "،" انه لا يمكن ان الخطيئة "، واصلت مثل هذه الأفكار من أي وقت مضى على قيد الحياة حلم العصمه من الاثم في هذه الحياة. Some patristic expressions (Justin, Irenaeus, Origen) have a similar ring, though they scarcely go beyond asserting the obligation not to sin. بعض التعبيرات الآبائية (جستن ، إيريناوس ، اوريجانوس) وحلقة مماثلة ، على الرغم من أنها نادرا ما تتجاوز تأكيد الالتزام بعدم الخطيئة. Augustine and Aquinas sought perfection in the vision of God, and certain evangelical leaders, such as Fenelon, Zinzendorf, or Wesley, stressed perfection as fullness of love, faith, or holiness, respectively. أوغسطين والاكويني سعى الكمال في رؤية الله ، وقادة الانجيليين معينة ، مثل فنيلون ، Zinzendorf ، أو يسلي ، وشدد الكمال كما الامتلاء بالحب ، والإيمان ، أو القداسة ، على التوالي.

To dilute the scriptural challenge seems disloyal to the absolute Christian standard, which is certainly not abated in the NT. لتمييع ديني التحدي يبدو خائن لمعيار المسيحية المطلقة ، وهي ليست بالتأكيد خفت في الإقليم الشمالي. Yet it must be said that the root telei - does not mean "sinless," "incapable of sinning," but "fulfilling its appointed end, complete, mature" (even "all inclusively complete," Matt. 5:48). ومع ذلك يجب القول أن الجذر telei -- لا يعني "ابرار" ، "غير قادر على الإثم ،" ولكن "الوفاء نهايتها عين ، كاملة ، تنضج" (حتى "استكمال جميع جامعا ،" مات 5:48). Such all roundness and maturity are clearly part of the Christian's goal. Paul's denial that he is already "perfect," and his exhortations to ongoing sanctification, show that he does not think a final, completed sanctification can be claimed in this life. Though the Christian who has died with Christ is freed from the bondage of sin, and need not, ought not, and at his best does not sin, yet he must continually reaffirm his death with Christ and his yielding to God (Rom. 6:11, 13, 16). مثل جميع الاستدارة والنضج ومن الواضح أن جزءا من المسيحي هدف. ورفض بول انه هو بالفعل "الكمال" ، وتحذيراته الى التقديس الجارية ، وتبين انه لا يعتقد الانتهاء التقديس يمكن ادعى أن يكون النهائي ، في هذه الحياة. على الرغم من أن يتم تحرير المسيحي الذي مات مع المسيح من عبودية الخطيئة ، وليس من الضروري ، لا ينبغي ، وفي أفضل حالاته لا يخطئ ، ولكن لا بد له من جديد باستمرار وفاته مع المسيح له والرضوخ لالله (رومية 6:11 ، 13 ، 16).

John's warning that "if we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us," and his insistence on the continual forgiveness and advocacy of Christ available for all Christians (1 John 1:7 - 2:2), shows that he too does not think the Christian sinless. تحذير جون انه "اذا قلنا اننا لا ذنب لهم ، ونحن نخدع أنفسنا ، والحقيقة ليست فينا" ، وإصراره على استمرار الغفران والدعوة المسيح متاحة لجميع المسيحيين (1 يوحنا 1:07 -- 02:02 ) ، وتبين انه هو ايضا لا اعتقد ان ابرار المسيحية. That is also implied in 3:3 - 10, where John details some fourteen reasons that the Christian ought not to continue to practice sin, as certain Gnostics claimed that the wise man may. ويعني أيضا أن في 3:03 -- 10 ، حيث جون تفاصيل بعض الاسباب التي أربعة عشر المسيحي لا يجب أن يواصل ممارسة الخطيئة ، كما ادعى أن بعض الغنوصيين الرجل الحكيم ايار / مايو.

So long as he is "in this body," the Christian continues to be tempted, continues sometimes to fall, growing more sensitive to sin as he lives nearer to God. But he will continue to repent, and to seek forgiveness, never acquiescing, never making excuses, never surrendering, but ever desiring to be further changed into Christ's image, stage by stage, as by the Lord, the Spirit. وطالما انه "في هذه الهيئة ،" المسيحي لا يزال يغري ، لا تزال في بعض الأحيان إلى سقوط ، وتزايد أكثر حساسية للالخطايا كما يعيش أقرب إلى الله ، لكنه سيواصل للتوبة ، والتماس الغفران ، ابدا القبول ، صنع الأعذار أبدا ، أبدا الاستسلام ، لكنهم يرغبون من أي وقت مضى إلى تغيير الى مزيد من صورة المسيح ، ومرحلة مرحلة ، كما من قبل الرب ، والروح.

Historical Considerations اعتبارات تاريخية

So rich a theme must have yielded a variety of insights. أسفرت غنية جدا موضوع يجب أن يكون مجموعة متنوعة من الأفكار. In the apostolic church, the essence of sanctification was a Christlike purity; in the patristic church, withdrawal from the contaminations of society. This hardened, in the medieval church, into asceticism (a dualistic misapplication of Paul's athleticism). This involved a double standard: "sanctity" and "saintliness" came to be applied only to the "religious" person (priest, monk), whereas a lower attainment, compromising with the world, was tolerated in the "ordinary, secular, or lay" Christian. في الكنيسة الرسوليه ، جوهر التقديس كان نقاء رباني ؛ في الكنيسة الآبائية ، الانسحاب من التلوث المجتمع المزدوج ، وهذا التشدد ، في القرون الوسطى الكنيسة ، في الزهد (المزدوج لسوء بول من الألعاب الرياضية قياسي) ، وهذا على المشاركة : "حرمة" و "الطهارة" جاءت لتطبق فقط على الشخص "الدينية" (كاهن ، راهب) ، في حين أن انخفاض التحصيل ، والمساومة مع العالم ، وكان السكوت في "العلمانية ، العادية ، أو وضع" المسيحي. Luther sought to annul this double standard, making sanctification a matter of inward attitude toward all the affairs of the outside world; he made much, in his expositions, of the transformation in the life of the believer by the work of the Spirit. سعى لوثر إلى إلغاء هذا الكيل بمكيالين ، مما يجعل من التقديس مسألة الموقف الداخلي تجاه جميع شؤون العالم الخارجي ، وأنه قدم الكثير ، في المعارض له ، من التحول في حياة المؤمن من عمل الروح.

Calvin's insistence upon the divine sovereignty, and upon self discipline, made sanctification a question of ever more complete obedience to the Decalogue as the core of biblical ethics. أدلى كالفين اصرار على السيادة الإلهية ، وعلى الانضباط الذاتي ، والتقديس مسألة طاعة كاملة لأكثر من أي وقت مضى الوصايا العشر باعتبارها جوهر الاخلاق في الكتاب المقدس. The Greek Orthodox Church preserved the ascetic view of sanctification as self denial, nourished by the church and sacraments. الحفاظ على الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية رأي الزاهد من التقديس وإنكار الذات ، ويتغذى من قبل الكنيسة والاسرار المقدسة. The Counter Reformation, especially in Spain, saw the secret of sanctification as disciplined prayer; while the Puritans sought the divine will, personally revealed as "leadings of the Spirit," and the power to fulfill it, within the recesses of the devout soul. شهدت الاصلاح المضاد ، وخصوصا في اسبانيا ، سر التقديس كما منضبطه الصلاة ، بينما سعى المتشددون ، وسوف الإلهي كما كشفت شخصيا "المصنوع من الروح" ، والقدرة على الوفاء به ، في أعماق الروح متدين. Jonathan Edwards stressed the necessity of grace in sanctification, "infusing" the habits of virtue. وأكد جوناثان ادواردز على ضرورة سماح في التقديس ، "الصب" عادات الفضيلة.

John Wesley, and Methodism after him, laid great emphasis upon complete sanctification, and often on the necessity that Christians seek perfection. وضع جون ويسلي ، والمنهاجيه من بعده ، والتركيز الكبير على إكمال التقديس ، وكثير من الأحيان على ضرورة ان يسعى الى الاتقان المسيحيين. Emil Brunner saw faith as essentially active obedience to the divine command, so identifying faith with works in individual sanctification. For most modern Christians, sanctification, if considered at all, is reduced to "the distinctive life style of the committed soul," a true enough description, but a somewhat thin substitute for the glorious experience of the NT. اميل برونر الايمان كما شهدت نشاطا الطاعة أساسا إلى الأمر الإلهي ، وحتى تحديد الايمان مع الاعمال في تقديس الفرد. الحديثة لمعظم المسيحيين ، والتقديس ، إذا نظرت في كل شيء ، وتخفض الى "نمط حياة مميز من الروح التي ارتكبت" ، وهو صحيح يكفي الوصف ، ولكن الى حد ما رقيقة بديلا عن تجربة مجيدة من الإقليم الشمالي.

REO White تكتنفها الأبيض

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
JS Stewart, A Man in Christ; V Taylor, Forgiveness and Reconciliation; PT Forsyth, Christian Perfection; GC Berkouwer, Faith and Sanctification; JC Ryle, Holiness; L Bouyer, The Spirituality of the NT and the Fathers and The Spirituality of the Middle Ages; L Bouyer, Orthodox Spirituality and Protestant and Anglican Spirituality. شبيبة ستيوارت ، وهو رجل في المسيح ؛ تايلور الخامس ، والغفران والمصالحة ؛ فورسيث حزب العمال ، الكمال المسيحي ؛ Berkouwer القيادة العامة ، والايمان والتقديس ؛ رايل كيركراده ، قداسة ؛ Bouyer لام ، والروحانية من الإقليم الشمالي والآباء وروحانية الشرق الأعمار ؛ Bouyer لام ، الديانة الأرثوذكسية والبروتستانتية والانغليكانية الروحانيات.


Sanctification تقديس

Advanced Information المعلومات المتقدمه

"Sanctification," (noun) is used of (a) separation to God, 1 Cor, 1 Cor. يستخدم "التقديس" (اسم) من (أ) فصل الى الله ، وتبليغ الوثائق 1 ، 1 تبليغ الوثائق. 1:30; 2 Thess. 1:30 ؛ 2 تسالونيكي. 2:13; 1 Pet. 2:13 ؛ 1 حيوان أليف. 1:2 (b) the course of life befitting those so separated, 1 Thess. 1:2 (ب) دورة الحياة يليق الذين انفصلوا بذلك ، 1 تسالونيكي. 4:3, 4, 7; Rom. 4:3 ، 4 ، 7 ، رومية. 6:19, 22; 1 Tim. 6:19 ، 22 ؛ 1 تيم. 2:15; Heb. 2:15 ؛ عب. 12:14. 12:14.

"Sanctification is that relationship with God into which men enter by faith in Christ, Acts 26:18; 1 Cor. 6:11, and to which their sole title is the death of Christ, Eph. 5:25, 26: Col. 1:22; Heb. 10:10, 29; 13:12." "التقديس هو ان العلاقة مع الله الى الرجل الذي يدخل الايمان في المسيح ، أعمال 26:18 ؛ 1 كورنثوس 6:11 ، والذي لقبه الوحيد هو موت المسيح ، أفسس 5:25 ، 26 : العقيد. 1:22 ؛ عب 10:10 ، 29 ؛. 13:12 ".

Sanctification is also used in NT of the separation of the believer from evil things and ways. This sanctification is God's will for the believer, 1 Thess. تستخدم التقديس أيضا في الإقليم الشمالي من الفصل بين المؤمن من المنكرات ، وسبل وهذا التقديس هو ارادة الله للمؤمن ، 1 تسالونيكي. 4:3, and His purpose in calling him by the gospel, v. 4:3 ، وهدفه في الدعوة له من قبل الانجيل ، V. 7; it must be learned from God, v. 4, as He teaches it by His Word, John 17:17, 19; cf. 7 ، ويجب أن تعلم أنه من الله ، V. 4 ، وقال انه يعلم أنها كلمة ، يوحنا 17:17 ، 19 له ؛ التليف الكيسي. Ps. فرع فلسطين. 17:4; 119:9, and it must be pursued by the believer, earnestly and undeviatingly, 1 Tim. 17:04 ؛ ، وتابعت 119:9 التي يجب على المؤمن ، بجد وبشكل غير منحرف ، 1 تيم. 2:15; Heb. 2:15 ؛ عب. 12:14. 12:14.

For the holy character, hagiosune, 1 Thess. لhagiosune المقدسة ، والطابع ، 1 تسالونيكي. 3:13, is not vicarious, ie, it cannot be transferred or imputed. It is an individual possession, built up, little by little, as the result of obedience to the Word of God, and of following the example of Christ, Matt. 3:13 ، لا تبعية ، أي أنه لا يمكن نقلها أو المنسوبة ، بل هي حيازة فردية ، تراكمت ، شيئا فشيئا ، نتيجة الطاعة لكلمة الله ، واقتداء المسيح ، ومات . 11:29; John 13:15; Eph. 11:29 ؛ جون 13:15 ؛ أف. 4:20; Phil. 4:20 ؛ فيل. 2:5, in the power of the Holy Spirit, Rom. 02:05 ، في قوة الروح القدس ، مدمج. 8:13; Eph. 8:13 ؛ أف. 3:16. 3:16. " The Holy Spirit is the Agent in sanctification, Rom. 15:16; 2 Thess. 2:13; 1 Pet. 1:2; cf. 1 Cor. 6:11....The sanctification of the Spirit is associated with the choice, or election, of God; it is a Divine act preceding the acceptance of the Gospel by the individual." "إن الروح القدس هو الوكيل في التقديس ، مدمج ؛. 15:16 2 تسالونيكي ؛ 1 بط 2:13 ؛ 01:02 التليف الكيسي 1 تبليغ الوثائق. 6:11.... التقديس من الروح مقترن الاختيار ، أو الانتخاب ، والله ، بل هو قانون إلهي سبقت قبول الانجيل من قبل الفرد ".

From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. 115,271. من الملاحظات على أهل تسالونيكي ، وكرمه من قبل هوغ ، ص 115271. For synonymous words see Holiness. عن كلمات مرادفة انظر قداسة.


Sanctify قدس

Advanced Information المعلومات المتقدمه

"to Sanctify," (verb), is used of (a) the gold adorning the Temple and of the gift laid on the altar, Matt. "للقدس" (فعل) ، يستخدم (أ) من الذهب التي تزين معبد و. هبة وضعت على المذبح ، ومات 23:17, 19; (b) food, 1 Tim. 23:17 ، 19 ، (ب) الأغذية ، 1 تيم. 4:5; (c) the unbelieving spouse of a believer, 1 Cor. 04:05 ؛ (ج) من الزوج كافر مؤمن ، 1 تبليغ الوثائق. 7:14; (d) the ceremonial cleansing of the Israelites, Heb. 7:14 ؛ (د) من التطهير الطقسي الاسرائيليون ، عب. 9:13; (e) the Father's Name, Luke 11:2; (f) the consecration of the Son by the Father, John 10:36; (g) the Lord Jesus devoting Himself to the redemption of His people, John 17:19; (h) the setting apart of the believer for God, Acts 20:32; cf. 9:13 ، (ه) اسم الأب ، لوقا 11:02) و (تكريس الابن من الأب ، جون 10:36 ؛ (ز) الرب يسوع في تكريس نفسه للخلاص شعبه ، جون 17 : 19 ، (ح) وضع عدا المؤمن في سبيل الله ، أعمال 20:32 ؛ التليف الكيسي. Rom. المضغوطة. 15:16; (i) the effect on the believer of the Death of Christ, Heb. 15:16 ؛ (ط) التأثير على المؤمن من موت المسيح ، عب. 10:10, said of God, and 2:11; 13:12, said of the Lord Jesus; (j) the separation of the believer from the world in his behavior- by the Father through the Word, John 17:17, 19; (k) the believer who turns away from such things as dishonor God and His gospel, 2 Tim. وقال 10:10 من الله ، و2:11 ؛ ، 13:12 وقال الرب يسوع ؛ (ي) فصل المؤمن من العالم في سلوكه ، من قبل الأب من خلال كلمة ، يوحنا 17:17 ، 19 ؛ (ك) المؤمن الذي يبتعد عن اشياء مثل العار الله وصاحب الانجيل ، 2 تيم. 2:21; (1) the acknowledgment of the Lordship of Christ, 1 Pet. 2:21 ؛ (1) الإقرار بربوبية المسيح ، 1 حيوان أليف. 3:15. 3:15. "Since every believer is sanctified in Christ Jesus, 1 Cor. 1:2, cf. Heb. 10:10, a common NT designation of all believers is 'saints,' hagioi, ie, 'sanctified' or 'holy ones.' "وبما أن كرست كل مؤمن بيسوع المسيح ، 1 تبليغ الوثائق. 01:02 ، قارن عب. 10:10 ، وهي تسمية الإقليم الشمالي المشتركة لجميع المؤمنين هو' القديسين ، 'hagioi ، اي' كرست 'او' منها القدس. Thus sainthood, or sanctification, is not an attainment, it is the state into which God, in grace, calls sinful men, and in which they begin their course as Christians, Col. 3:12; Heb. 3:1." وبالتالي القداسة ، أو التقديس ، وليس تحقيق ، ومن الدولة التي في الله ، في نعمة ، ويدعو الرجال خاطئين ، والتي تبدأ دورتهم كمسيحيين ، العقيد 3:12 ؛. عب 3:01 "

From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. 113,114. من الملاحظات على أهل تسالونيكي ، وكرمه من قبل هوغ ، ص 113114.


Sanctification تقديس

Advanced Information المعلومات المتقدمه

To make clean physically or morally لجعل نظيفة ماديا أو معنويا

Regeneration is the creative act of the Holy Spirit, implanting a new principle of spiritual life in the soul. التجدد هو الفعل الإبداعي من الروح القدس ، وزرع مبدأ جديد من الحياة الروحية في النفوس. Sanctification is the sustaining and developing work of the Holy Spirit, bringing all the faculties of the soul more and more perfectly under the purifying and regulating principle of spiritual life. التقديس هو عمل إدامة وتطوير الروح القدس ، تجمع بين جميع كليات الروح أكثر وأكثر تماما وفقا لمبدأ تنقية وتنظيم الحياة الروحية.

The sense in which the body is sanctified. المعنى الذي هو قدس الجسم.

To who the work of sanctification is referred. يشار إلى منظمة الصحة العالمية العمل من التقديس.

The agency of the truth in the work of sanctification - Ps 119:9-11 Joh 17:19 Jas 1:18 1Pe 1:22 2:2 2Pe 1:4 الوكالة من الحقيقة في عمل التقديس -- فرع فلسطين 119:9-11 جون ماير عادوا جاس 17:19 1:18 1:22 2:02 1Pe 2Pe 01:04



Also, see: ايضا ، انظر :
Justification التبرير
Conversion التحويل
Confession اعتراف
Salvation الانقاذ
Various Attitudes مختلف المواقف
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism
Arminianism Arminianism

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html