Spiritualism روحانية

General Information معلومات عامة

Spiritualism, in philosophy, is sometimes used as a synonym for Idealism. الروحانية ، في الفلسفة ، ويستخدم أحيانا كمرادف ل المثالية. A far more common usage, however, refers to a system of religious beliefs centered on the presumption that communication with the dead, or spirits, is possible. شائعة الاستخدام أكثر بكثير ، ومع ذلك ، يشير إلى نظام من المعتقدات الدينية التي تركز على افتراض أن التواصل مع الموتى ، أو الأرواح ، أمر ممكن.

Attempts to evoke the spirits of the dead are recorded in ancient Near Eastern and Egyptian sources, and spiritualistic practices have a long history in India, where they are regarded as bhuta worship, or worship of the dead. محاولات لاستحضار يتم تسجيل أرواح الموتى في الشرق الأدنى القديم والمصادر المصرية ، والممارسات روحي لها تاريخ طويل في الهند ، حيث أنها تعتبر العبادة بوتا ، أو عبادة الموتى. Spiritualism in its modern sense, though, traces its origins to the activities of Margaret Fox and, to a lesser extent, her two sisters. الروحانية بمعناها الحديث ، رغم ذلك ، اثار اصولها الى أنشطة مارغريت فوكس ، وإلى حد أقل ، ولها أختان. Beginning in 1848 at their parents' farmhouse near Hydesville, NY, the Fox sisters were able to produce spirit "rappings" in answer to questions put to them. ابتداء من عام 1848 في مزرعة آبائهم قرب Hydesville ، نيويورك ، وكانت الأخوات فوكس قادرة على انتاج روح "rappings" في الإجابة على الأسئلة التي طرحت عليهم. After moving to Rochester, NY, and receiving a wider audience, their fame spread to both sides of the Atlantic. بعد الانتقال الى روتشستر ، نيويورك ، وتلقى جمهور أوسع ، شهرة انتشارها على جانبي المحيط الأطلسي. By the mid 1850s they had inspired a host of imitators. من 1850s منتصف كانوا قد ألهمت مجموعة من المقلدين. Margaret Fox admitted later in life that she had produced rapping noises through manipulation of her joints. مارغريت فوكس اعترف في وقت لاحق في الحياة التي كانت قد أنتجت موسيقى الراب الضوضاء من خلال التلاعب المفاصل لها.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
A person who "channeled" communications between the earthly and spirit worlds was first referred to as a medium, although now they are often called channelers. وأحيل أول شخص "توجه" الاتصالات بين العالمين الدنيوي والروح لكوسيط ، على الرغم من الآن هم غالبا ما تسمى channelers. The repertoire of the early mediums included table levitations, Extrasensory Perception, speaking in a spirit's voice during trances, Automatic Writing, and the manifestation of apparitions and "ectoplasmic" matter. وشملت مرجع في وقت مبكر وسائل الإرتفاعات الطاولة ، خارج الحواس التصور ، متحدثا في روح صوت اثناء الغيبوبه ، تلقائية الكتابة ، ومظهر من مظاهر الظهورات و "ectoplasmic" المسألة. All such phenomena were attributed by the mediums to the agency of spirits. ونسبت كل هذه الظواهر من قبل وسائل للوكالة من الارواح. Early supporters of spiritualistic phenomena included American journalist Horace Greeley, British author Sir Arthur Conan Doyle, and British scientists AR Wallace and Sir William Crookes. وشملت من أوائل المؤيدين روحي الظواهر الصحافي الاميركي هوراس غريلي ، الكاتب البريطاني السير آرثر كونان دويل ، والبريطانية من العلماء والاس ع والسير وليام كروكس. Support for spiritualism diminished, however, as many 19th century mediums were proven to be fakes. تضاءل الدعم لالروحانية ، لكن ، وكما أثبتت العديد من وسائل القرن 19 أن تكون مزيفة.

Spiritualism has had, since its inception, a large following. وكان الروحانية ، منذ نشأتها ، كبير التالية. Many churches and societies have been founded that profess some variety of spiritualistic beliefs. وقد تم العديد من الكنائس والجمعيات التي تأسست ان تفصح بعض المعتقدات متنوعة من روحي. It achieved particularly widespread popular appeal during the 1850s and '60s and immediately following World War I. Closely aligned with other New Age beliefs, belief in spiritualism again became popular during the 1980s, particularly in the United States. الذي حقق شعبية واسعة لا سيما الاستئناف خلال 1850s و '60s، وعلى الفور بعد الحرب العالمية الأولى على تحالف وثيق مع غيرها من المعتقدات العصر الجديد ، والاعتقاد في الروحانية مرة أخرى أصبحت شعبية خلال 1980s ، ولا سيما في الولايات المتحدة. One new facet of spiritualism is that modern day channelers are as apt to attempt contact with extraterrestrials or spirits from ancient mythical societies as they are to try to communicate with the recently deceased. وجه واحد جديد من الروحانية هو أن channelers العصر الحديث كما هي عرضة للمحاولة الاتصال مع كائنات فضائية او الارواح من المجتمعات الأسطورية القديمة كما هي لمحاولة التواصل مع المتوفين حديثا.

Bibliography قائمة المراجع
G Abell and B Singer, eds., Science and the Paranormal (1986); R Brandon, The Spiritualists (1984); M Gardner, The New Age: Notes of a Fringe Watcher (1988); H Kerr and C Crow, The Occult in America (1983); J Oppenheim, The Other World (1985); J Webb, ed., The Mediums and the Conjurers (1979). مجموعة أبيل و المطرب باء ، محرران ، العلم وخوارق (1986) ؛ براندون صاد ، والأرواحيون (1984) ؛ غاردنر م ، والعصر الجديد : ملاحظات على هامش مراقب (1988) ؛ كير حاء وجيم كرو ، غامض في أمريكا (1983) ؛ أوبنهايم ياء ، العالم الآخر (1985) ؛ ويب ياء ، الطبعه ، ومتوسطات والمشعوذون (1979).


Spiritualism روحانية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The term "spiritualism" has been frequently used to denote the belief in the possibility of communication with disembodied spirits, and the various devices employed to realize this belief in practice. وكان مصطلح "الروحانية" كثيرا ما تستخدم للدلالة على الاعتقاد في إمكانية التواصل مع الارواح بلا جسد ، ومختلف الأجهزة المستخدمة لتحقيق هذا الاعتقاد في الممارسة العملية. The term "Spiritism", which is used in Italy, France, and Germany, seems more apt to express this meaning. مصطلح "الروحانية" ، والذي يستخدم في ايطاليا ، وفرنسا ، والمانيا ، ويبدو أكثر ميلا للتعبير عن هذا المعنى.

Spiritualism, then, suitably stands opposed to materialism. الروحانية ، ثم ، تقف معارضة لمناسبة المادية. We may say in general that Spiritualism is the doctrine which denies that the contents of the universe are limited to matter and the properties and operations of matter. ويمكن القول بصفة عامة أن الروحانية هي المذهب الذي ينكر أن تقتصر محتويات الكون لهذه المسألة والممتلكات وعمليات المسألة. It maintains the existence of real being or beings (minds, spirits) radically distinct in nature from matter. وتحتفظ وجود حقيقي يجري او كائنات (العقول ، والأرواح) جذريا متميزه في طبيعتها عن المسألة. It may take the form of Spiritualistic Idealism, which denies the existence of any real material being outside of the mind; or, whilst defending the reality of spiritual being, it may also allow the separate existence of the material world. قد تأخذ شكل روحي المثاليه ، التي تنفي وجود اي مادي حقيقي يجري خارج العقل ، أو ، في حين دفاع عن واقع الكائن الروحي ، فإنه قد تسمح أيضا وجود منفصل من العالم المادي. Further, Idealistic Spiritualism may either take the form of Monism (eg, with Fichte), which teaches that there exists a single universal mind or ego of which all finite minds are but transient moods or stages: or it may adopt a pluralistic theory (eg with Berkeley), which resolves the universe into a Divine Mind together with a multitude of finite minds into which the former infuses all those experiences that generate the belief in an external, independent, material world. كذلك ، قد المثالية الروحانية إما أن تتخذ شكل واحديه (على سبيل المثال ، مع فيتشت) ، الذي يعلم أن هناك عقل واحد أو الأنا عالمية من جميع العقول التي هي محدودة ولكن المزاج عابرة أو مراحل : أو أنه قد تبني نظرية التعددية (على سبيل المثال مع بيركلي) ، والذي يحل في الكون الى العقل الالهي جنبا إلى جنب مع العديد من العقول المحدودة التي يتحلى بها في السابق كل تلك التجارب التي تولد الاعتقاد في وجود خارجي ، العالم ، مستقلة المادية. The second or moderate form of Spiritualism, whilst maintaining the existence of spirit, and in particular the human mind or soul, as a real being distinct from the body, does not deny the reality of matter. النموذج الثاني أو معتدلة من الروحانية ، مع الحفاظ على وجود الروح ، وعلى وجه الخصوص في الاعتبار الإنسان أو الروح ، ويجري حقيقية متميزة عن الجسم ، لا ينفي واقع الأمر. It is, in fact, the common doctrine of Dualism. هو ، في الواقع ، وعقيدة عسكرية مشتركة من الثنائية. However, among the systems of philosophy which adhere to Dualism, some conceive the separateness or mutual independence of soul and body to be greater and others less. ومع ذلك ، من بين نظم الفلسفه التي تلتزم الثنائية ، وبعض تصور انفصال أو استقلال المتبادل بين الروح والجسد لتكون أكبر وآخرون أقل. With some philosophers of the former class, soul and body seem to have been looked upon as complete beings merely accidentally united. مع بعض الفلاسفه من الطبقة السابقة ، روح وجسد يبدو انه تم النظر اليها على انها مجرد كائنات كاملة المتحدة بطريق الخطأ. For these a main difficulty is to give a satisfactory account of the inter-action of two beings so radically opposed in nature. لهذه صعوبة الرئيسي هو اعطاء حساب مرضية للعمل المشترك بين اثنين من بني عارض ذلك جذريا في الطبيعة.

Historically, we find the early Greek philosophers tending generally towards Materialism. تاريخيا ، نجد الفلاسفة اليونانيين في وقت مبكر تميل عموما نحو المادية. Sense experience is more impressive than our higher, rational consciousness, and sensation is essentially bound up with the bodily organism. بمعنى الخبرة هو أكثر تأثيرا من وعينا أعلى ، الرشيد ، وكان من المحتم أساسا الإحساس مع الكائن جسدي. Anaxagoras was the first, apparently, among the Greeks to vindicate the predominance of mind or reason in the universe. وكان Anaxagoras الأولى ، على ما يبدو ، بين الإغريق للدفاع عن غلبة العقل او السبب في هذا الكون. It was, however, rather as a principle of order, to account for the arrangement and design evident in nature as a whole, than to vindicate the reality of individual minds distinct from the bodies which they animate. بيد أنه ، بدلا من حيث المبدأ على النظام ، لحساب لترتيب وتصميم واضح في طبيعة ككل ، من للدفاع عن واقع الفرد عقول المتميزة من الهيئات التي تبث. Plato was virtually the father of western spiritualistic philosophy. وكان أفلاطون عمليا والد روحي الفلسفه الغربية. He emphasized the distinction between the irrational or sensuous and the rational functions of the soul. وشدد على التمييز بين غير عقلاني أو الحسي وظائف الرشيد الروح. He will not allow the superior elements in knowledge or the higher "parts" of the soul to be explained away in terms of the lower. وقال انه لن يسمح للعناصر متفوقة في المعرفة أو أعلى "قطع" من الروح الى شرح بعيدا من حيث أقل. Both subsist in continuous independence and opposition. كل من يعيشون في استقلال المستمر والمعارضة. Indeed, the rational soul is related to the body merely as the pilot to the ship or the rider to his horse. في الواقع ، هو ذات الرشيد الروح إلى الجسم كمجرد الطيار للسفينة أو المتسابق لحصانه. Aristotle fully recognized the spirituality of the higher rational activity of thought, but his treatment of its precise relation to the individual human soul is obscure. أرسطو يدرك تماما الروحانيه من النشاط العالي للفكر العقلاني ، ولكن المعاملة التي لقيها من علاقته دقيقة لروح الإنسان الفرد هو غامض. On the other hand, his conception of the union of soul and body, and of the unity of the human person, is much superior to that of Plato. من ناحية أخرى ، تصوره للاتحاد من روح وجسد ، ووحدة للإنسان ، هو أعلى بكثير من أن أفلاطون. Though the future life of the human soul, and consequently its capacity for an existence separate from the body, was one of the most fundamental and important doctrines of the Christian religion, yet ideas as to the precise meaning of spirituality were not at first clear, and we find several of the earliest Christian writers (though maintaining the future existence of the soul separate from the body), yet conceiving the soul in a more or less materialistic way (cf. Justin, Irenaeus, Tertullian, Clement, etc.). على الرغم من أن الحياة في المستقبل من النفس البشرية ، وبالتالي قدرتها للحصول على وجود منفصلة عن الجسم ، كان واحدا من المذاهب الأساسية والمهمة في الديانة المسيحية ، ولكن الأفكار وإلى المعنى الدقيق لالروحانية لم تكن واضحة في الأولى ، ونجد العديد من الكتاب في أقرب وقت المسيحي (على الرغم من الحفاظ على مستقبل وجود الروح منفصلة عن الجسم) ، وبعد تصور الروح بطريقة أكثر أو أقل المادية (راجع جستن ، إيريناوس ، ترتليان ، وكليمان ، الخ). The Catholic philosophic doctrine of Spiritualism received much of its development from St. Augustine, the disciple of Platonic philosophy, and its completion from Albertus Magnus and St. Thomas, who perfected the Aristotelian account of the union of soul and body. تلقى المذهب الكاثوليكي الفلسفية من الروحانية الكثير من تطورها من القديس أوغسطين ، والضبط من الفلسفة الأفلاطونية ، واستكماله من ألبرت ماغنوس وسانت توماس ، الذي اتقن حساب الأرسطي للاتحاد من روح وجسد.

Modern Spiritualism, especially of the more extreme type, has its origin in Descartes. الروحانيه الحديثة ، وخاصة من نوع اكثر تطرفا ، وقد نشأت في ديكارت. Malebranche, and indirectly Berkeley, who contributed so much in the sequel to Monistic Idealism, are indebted to Descartes, whilst every form of exaggerated Dualism which set mind and body in isolation and contrast traces its descent from him. مالبرانش ، وبشكل غير مباشر بيركلي ، والذي ساهم كثيرا في تتمة لالمثالية الأحادي ، مدينون لديكارت ، بينما كل شكل من أشكال الثنائية مبالغ فيها مجموعة العقل والجسم في آثار العزلة وعلى النقيض من هبوطه منه. In spite of serious faults and defects in their systems, it should be recognized that Descartes and Leibnitz contributed much of the most effective resistance to the wave of Materialism which acquired such strength in Europe at the end of the eighteenth and during the first half of the nineteenth centuries. على الرغم من أخطاء وعيوب خطيرة في نظمها ، وينبغي الاعتراف بأن ديكارت ليبنتز وساهمت الكثير من المقاومة الأكثر فعالية لموجة الماديه التي اكتسبت قوة من هذا القبيل في أوروبا في نهاية القرن الثامن عشر وخلال النصف الأول من التاسعة عشرة قرون. In particular, Maine de Biran, who emphasized the inner activity and spirituality of the will, followed by Jouffroy and Cousin, set up so vigorous an opposition to the current Materialism as to win for their theories the distinctive title of "Spiritualism". على وجه الخصوص ، مين دي بيران ، الذي شدد على النشاط الداخلي والروحانية للإرادة ، تليها Jouffroy وابن العم ، وإعداد قوي لذلك فإن المعارضة الى الماديه الحالية لكسب لنظرياتهم عنوان مميز "الروحانية". In Germany, in addition to Kant, Fichte, and other Monistic Idealists, we find Lotze and Herbart advocating realistic forms of Spiritualism. في ألمانيا ، بالإضافة إلى كانط ، فيتشت ، وغيرها من مثاليون الأحادي ، نجد Lotze هربرت والدعوة واقعية من أشكال الروحانية. In England, among the best-known advocates of Dualistic Spiritualism, were, in succession to the Scottish School, Hamilton and Martineau; and of Catholic writers, Brownson in America, and WG Ward in England. في انكلترا ، وبين دعاة المعروفة من الروحانية المزدوج ، وكانت ، في خلافة الاسكتلندي الى المدرسة ، وهاملتون مارتينو ، والكاثوليكيه من الكتاب ، براونسون في أمريكا ، والفريق العامل وارد في انكلترا.

EVIDENCE FOR THE DOCTRINE OF SPIRITUALISM الأدلة على مذهب الروحانية

Whilst modern Idealists and writers advocating an extreme form of Spiritualism have frequently fallen into grievous error in their own positive systems, their criticisms of Materialism and their vindication of the reality of spiritual being seem to contain much sound argument and some valuable contributions, as was indeed to be expected, to this controversy. المثاليين بينما الحديث والكتاب المدافعين عن شكل متطرف من الروحانيه وقعوا في كثير من الأحيان إلى خطأ جسيم في أنظمتها الخاصة الإيجابية ، انتقاداتهم المادية وتبرئة لها من واقع الكائن الروحي يبدو لاحتواء حجة الصوت كثيرا وبعض المساهمات القيمة ، كما كان في الواقع من المتوقع أن لهذا الجدل.

(1) Epistemological Proof (1) والدليل المعرفي

The line of reasoning adopted by Berkeley against Materialism has never met with any real answer from the latter. لم اجتمع المنطق الذي اعتمده بيركلي ضد المادية مع أي الجواب الحقيقي من هذا الأخير. If we were compelled to choose between the two, the most extreme Idealistic Materialism would be incomparably the more logical creed to hold. إذا اضطررنا للاختيار بين البلدين ، فإن الأكثر تطرفا بما لا يقاس المثالية المادية تكون العقيدة أكثر منطقية لعقد. Mind is more intimately known than matter, ideas are more ultimate than molecules. هو أكثر ارتباطا وثيقا من يعرف العقل المسألة ، والأفكار هي في نهاية المطاف أكثر من الجزيئات. External bodies are only known in terms of consciousness. ومن المعروف فقط الهيئات الخارجية من حيث الوعي. To put forward as a final explanation that thought is merely a motion or property of certain bodies, when all bodies are, in the last resort, only revealed to us in terms of our thinking activity, is justly stigmatized by all classes of Spiritualists as utterly irrational. لطرح وشرح النهائية التي الفكر هو مجرد اقتراح أو الممتلكات من هيئات معينة ، عند جميع الهيئات هي ، في الملاذ الأخير ، وكشفت لنا فقط من حيث النشاط تفكيرنا ، وصمة عار بحق من قبل جميع فئات تماما كما الأرواحيون غير عقلانية. When the Materialist or Sensationist reasons out his doctrine, he is landed in hopeless absurdity. عندما الماديه أو لأسباب Sensationist خارج مذهبه ، غير انه سقط في سخف ميئوسا منه. Materialism is in fact the answer of the men who do not think, who are apparently quite unaware of the presuppositions which underlie all science. المادية هي في الواقع الجواب من الرجال الذين لا أعتقد ، الذي على ما يبدو يجهل تماما من الافتراضات التي تقوم عليها جميع العلوم.

(2) Teleological Proof (2) والدليل على غائي

The contention, old as Anaxagoras, that the order, adaptation, and design evidently revealed in the universe postulate a principle distinct from matter for its explanation is also a valid argument for Spiritualism. الزعم ، كما Anaxagoras القديمة ، أن النظام ، والتكيف ، والتصميم الواضح وكشفت في الكون مسلمة وهو مبدأ يختلف عن تفسيره لمسألة هي أيضا حجة صحيحة لالروحانيه. Matter cannot arrange itself. الأمر لا يمكن أن يرتب نفسه. Yet that there is arrangement in the universe, an that this postulates the agency of a principle other than matter, is continually more and more forced upon us by the utter failure of natural selection to meet the demands made on it during the last half of the past century to accomplish by the blind, fortuitous action of physical agents work demanding the highest intelligence. بعد أن هناك ترتيب في هذا الكون ، وهو أن هذه المسلمات الوكالة من حيث المبدأ بخلاف المسألة ، هو باستمرار المزيد والمزيد من فرض علينا من الفشل الذريع الانتقاء الطبيعي لتلبية المطالب التي تقدمت عليها خلال النصف الأخير من القرن الماضي لتحقيق من قبل المكفوفين ، والعمل من محاسن وكلاء البدنية العمل مطالبين أعلى الاستخبارات.

(3) Ethical Proof (3) إثبات الأخلاقية

The denial of spiritual beings distinct from, and in some sense independent of, matter inexorably involves the annihilation of morality. الحرمان من كائنات روحية متميزة من وإلى حد ما مستقلة ، الأمر ينطوي حتما على إبادة الأخلاق. If the mechanical or materialistic theory of the universe be true, every movement and change of each particle of matter is the inevitable outcome of previous physical conditions. إذا كانت النظرية الميكانيكية أو المادية للكون أن يكون صحيحا ، كل حركة وتغير كل جسيم من المادة هو نتيجة حتمية لظروف مادية السابقة. There is no room anywhere for effective human choice or purpose in the world. ليس هناك مجال للاختيار في أي مكان أو غرض الإنسان فعالة في العالم. Consequently, all those notions which form the constituent elements of man's moral creed--duty, obligation, responsibility, merit, desert, and the rest--are illusions of the imagination. وبالتالي فان جميع هذه المفاهيم التي تشكل العناصر المكونة للرجل العقيدة الأخلاقية -- واجب ، واجب ، والمسؤولية والجدارة الصحراء ، والباقي -- هي أوهام الخيال. Virtue and vice, fraud and benevolence are alike the inevitable outcome of the individual's circumstances, and ultimately as truly beyond his control as the movement of the piston is in regard to the steam-engine. الفضيلة والرذيلة والغش والخير على حد سواء هي النتيجة الحتميه للظروف الفرد ، وفي نهاية المطاف حقا كما خارجة عن إرادته وحركة المكبس في ما يتعلق محرك البخار.

(4) Inefficacy and Uselessness of Mind in the Materialist View (4) واللافاعلية جدوى العقل في عرض الماديه

Again, unless the reality of spirit distinct from, and independent of, matter be admitted, the still more incredible conclusion inexorably follows that mind, thought, consciousness play no really operative part in the world's history. مرة أخرى ، إلا من واقع يختلف عن الروح ، ومستقل ، مسألة قبولها ، فإن الاستنتاج لا يزال لا يصدق أكثر يلي حتما هذا العقل والفكر والوعي تلعب أي منطوق حقا في تاريخ العالم. If mind is not a real distinct energy, capable of interfering with, guiding, and influencing the movements of matter, then clearly it has played no real part in the creations of art, literature, or science. إذا كان العقل لا طاقة حقيقية متميزة ، وقادرة على التدخل ، وتوجيه ، والتأثير على تحركات المسألة ، فمن الواضح أنها لم تلعب دورا حقيقيا في إبداعات الفن والأدب ، أو العلوم. Consciousness is merely an inefficacious by-product, an epiphenomenon which has never modified in any degree the movements of matter concerned in the history of the human race. الوعي هو مجرد غير مؤثر من قبل المنتج ، والتي لم تكن ابدا ظاهرة عارضة في تعديل أي درجة تحركات المسألة المعنية في تاريخ الجنس البشري.

(5) Psychological Proof (5) والدليل على نفسية

The outcome of all the main theses of psychology, empirical and rational, in Catholic systems of philosophy is the establishment of a Spiritualistic Dualism, and the determination of the relations of soul and body. نتائج جميع الأطروحات الرئيسية لعلم النفس ، والتجريبية والعقلانية ، في نظم الكنيسة الكاثوليكية للفلسفة هو إقامة ثنائية روحي ، وتحديد العلاقات بين الروح والجسد. Analysis of the higher activities of the soul, and especially of the operations of intellectual conception, judgment, reasoning, and self-conscious reflection, proves the faculty of intellect and the soul to which it belongs to be of a spiritual nature, distinct from matter, and not the outcome of a power inherent in a bodily organ. تحليل أنشطة أعلى من الروح ، وخصوصا عمليات الحمل الفكرية ، والحكم ، التفكير ، والتأمل الذاتي واعية ، ويثبت كلية الفكر والروح التي تنتمي إليها أن تكون ذات طبيعة روحية ، متميزة عن المسألة ، وليس نتيجة القوة الكامنة في جهاز جسدي. At the same time the Scholastic doctrine, better than any other system, furnishes a conception of the union of soul and body which accounts for the extrinsic dependence of the spiritual operations of the mind on the organism; whilst maintaining the spiritual nature of the soul, it safeguards the union of soul and body in a single person. وفي الوقت نفسه الدراسيه المذهب ، أفضل من أي نظام آخر ، وتقدم تصورا لاتحاد النفس والجسد الذي يمثل الاعتماد خارجي لعمليات الروحي للعقل على الكائن الحي ؛ مع الحفاظ على الطابع الروحي للروح ، انها الضمانات الاتحاد من روح وجسد في شخص واحد.

Publication information Written by Michael Maher & Joseph Bolland. نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر & جوزيف بولاند. Transcribed by Janet Grayson. كتب من قبل جانيت جرايسون. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Spiritism الأرواحية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Spiritism is the name properly given to the belief that the living can and do communicate with the spirits of the departed, and to the various practices by which such communication is attempted. الارواحية هو الاسم الذي يطلق بشكل صحيح إلى الاعتقاد بأن الذين يعيشون يمكن ان تفعل والتواصل مع أرواح غادرت ، وإلى الممارسات المختلفة التي تتم محاولة الاتصال من هذا القبيل. It should be carefully distinguished from Spiritualism, the philosophical doctrine which holds, in general, that there is a spiritual order of beings no less real than the material and, in particular, that the soul of man is a spiritual substance. وينبغي أن يكون بعناية مميزة من الروحانيه ، والمذهب الفلسفي الذي يحمل ، في العام ، أن هناك أمر من الكائنات الروحية الحقيقية ليست أقل من المواد ، وعلى وجه الخصوص ، ان الروح من رجل هو الجوهر الروحي. Spiritism, moreover, has taken on a religious character. الارواحية ، وعلاوة على ذلك ، اتخذت على الطابع الديني. It claims to prove the preamble of all religions, ie, the existence of a spiritual world, and to establish a world-wide religion in which the adherents of the various traditional faiths, setting their dogmas aside, can unite. فمن يدعي أن يثبت ديباجة من جميع الأديان ، أي وجود العالم الروحي ، وإقامة الدين في جميع أنحاء العالم التي معتنقي الديانات التقليدية المختلفة ، ووضع العقائد جانبا ، ويمكن أن توحد. If it has formulated no definite creed, and if its representatives differ in their attitudes toward the beliefs of Christianity, this is simply because Spiritism is expected to supply a new and fuller revelation which will either substantiate on a rational basis the essential Christian dogmas or show that they are utterly unfounded. إذا وضعت أي عقيدة محددة ، واذا ممثليها تختلف في مواقفها تجاه المعتقدات المسيحية ، وهذا ببساطة لأن من المتوقع الروحانية لتزويد الوحي الجديدة والتي سوف أكمل تثبت إما على أساس عقلاني العقائد المسيحية الأساسية أو إظهار أنها لا أساس لها على الإطلاق. The knowledge thus acquired will naturally affect conduct, the more so because it is hoped that the discarnate spirits, in making known their condition, will also indicate the means of attaining to salvation or rather of progressing, by a continuous evolution in the other world, to a higher plane of existence and happiness. المعرفة المكتسبة وبالتالي سيؤثر بطبيعة الحال السلوك ، وأكثر من ذلك لأنه يأمل في أن أرواح المتجرد ، في صنع المعروف حالتهم ، وسوف يبين أيضا وسيلة لتحقيق الخلاص او بالاحرى من التقدم ، من خلال التطور المستمر في العالم الآخر ، إلى مستوى أعلى من وجودها والسعادة.

THE PHENOMENA الظواهر

These are classified as physical and psychical. وتصنف هذه الجسدي والنفسي و. The former include: في السابق ما يلي :

production of raps and other sounds; إنتاج برامج العمل الإقليمية وغيرها من الأصوات ؛

movements of objects (tables, chairs) without contact or with contact insufficient to explain the movement: تحركات الكائنات (الطاولات ، والكراسي) من دون اتصال أو الاتصال مع كافية لتفسير حركة :

"apports" ie, apparitions of visible agency to convey them; "apports" أي الظهورات وكالة مرئية أن أنقل لهم ؛

moulds, ie, impressions made upon paraffin and similar substances; قوالب ، أي ظهور أدلت به عند البارافين والمواد المماثلة ؛

luminous appearances, ie, vague glimmerings or light or faces more or less defines; مضيئة مباراة ، أي بصيص ضوء أو غامضة أو أكثر أو أقل وجوه تعرف ؛

levitation, ie, raising of objects from the ground by supposed supernormal means; الارتفاع ، أي رفع الأشياء من الأرض عن طريق مبالغ في تقديره للالمفترض ؛

materialization or appearance of a spirit in visible human form; التجسيد أو ظهور روح الإنسان في شكل واضح ؛

spirit-photography, in which the feature or forms of deceased persons appear on the plate along with the likeness of a living photographed subject. روح ، التصوير الفوتوغرافي ، وفيه ميزة أو أشكال المتوفين تظهر على لوحة مع الشبه من الموضوع وتصويره المعيشة.

The psychical, or significative, phenomena are those which express ideas or contain messages. والنفسي ، أو ذو معنى ، هي تلك الظواهر التي تعبر عن أفكار أو تحتوي على رسائل. To this class belong: ينتمي الى هذه الفئة :

table-rapping in answer to questions; الجدول موسيقى الراب في الإجابة على الأسئلة ؛

automatic writing; slate-writing; التلقائي الكتابة ؛ ائحة كتابة ؛

trance-speaking; نشوة الناطقة ؛

clairvoyance; استبصار ؛

descriptions of the spirit-world; and أوصاف روح العالم ، و

communications from the dead. الاتصالات من بين الاموات.

HISTORY التاريخ

For an account of Spiritistic practices in antiquity see NECROMANCY. لحساب من الممارسات روحاني في العصور القديمة انظر استحضار الأرواح. The modern phase was ushered in by the exhibitions of mesmerism and clairvoyance. وكان إيذانا ببدء المرحلة الحديثة في المعارض التي من المسمرية التنويم المغنطيسي واستبصار. In its actual form, however, Spiritism dates from the year 1848 and from the experiences of the Fox family at Hydesville, and later at Rochester, in New York State. في شكله الفعلي ، ومع ذلك ، الارواحية التمور من العام 1848 ومن تجارب الأسرة فوكس في Hydesville ، وفيما بعد في روتشستر في ولاية نيويورك. Strange "knockings" were heard in the house, pieces of furniture were moved about as though by invisible hands, and the noises became so troublesome that sleep was impossible. وسمع عجبا "knockings" في المنزل ، والاثاث نقل عن وكأن يد غير مرئية ، وأصبحت أصوات مزعجة حتى أن النوم كان مستحيلا. At length the "rapper" began to answer questions, and a code of signals was arranged to facilitate communication. على طول بدأ "مغني الراب" للرد على الأسئلة ، وكان ترتيبها رمز الإشارات لتسهيل الاتصال. It was also found that to receive messages special qualifications were needed; these were possessed by Catherine and Margaret Fox, who are therefore regarded as the first "mediums" of modern times. واتضح أيضا أن هناك حاجة لتلقي رسائل مؤهلات خاصة ، كانت تمتلك هذه كاثرين فوكس ومارغريت ، الذي تعتبر لذلك باسم "وسائل" الأولى في العصر الحديث.

Similar disturbances occurred in other parts of the country, notably at Stratford, Connecticut, in the house of Rev. Dr. Phelps, a Presbyterian minister, where the manifestations (1850-51) were often violent and the spirit-answers blasphemous. اضطرابات مماثلة وقعت في أجزاء أخرى من البلاد ، ولا سيما في ستراتفورد ، كونيكتيكت ، في منزل القس الدكتور فيليبس ، وهو وزير المشيخي ، حيث المظاهر (1850-1851) غالبا ما تكون عنيفة وتجديفا روح - الأجوبة. In 1851 the Fox girls were visited in Buffalo by three physicians who were professors in the university of that city. في 1851 كانت زارت الفتيات فوكس في بوفالو من قبل ثلاثة أطباء الذين كانوا أساتذة في جامعة هذه المدينة. As a result of their examination the doctors declared that the "raps" were simply "crackings" of the knee-joints. نتيجة فحصهم أعلن الأطباء أن "ينتقد" كانت ببساطة "crackings" للمفاصل الركبة. But this statement did not lessen either the popular enthusiasm or the interest of more serious persons. ولكن هذا البيان لم يقلل اما حماسة شعبية أو مصلحة الأشخاص أكثر خطورة.

The subject was taken up by men like Horace Greeley, Wm. وقد تناول هذا الموضوع من قبل رجال مثل هوراس غريلي ، وم. Lloyd Garrison, Robert Hare, professor of chemistry in the University of Pennsylvania, and John Worth Edmonds, a judge of the Supreme Court of New York State. لويد حامية ، روبرت هير ، أستاذ الكيمياء في جامعة بنسلفانيا ، وجون وورث إدموندز ، وهو قاض من المحكمة العليا في ولاية نيويورك. Conspicuous among the Spiritists was Andrew Jackson Davis, whose work, "The Principles of Nature" (1847), dictated by him in trance, contained a theory of the universe, closely resembling the Swedenborgian. والظاهر بين Spiritists أندرو جاكسون ديفيس ، الذي عمل ، "مبادئ الطبيعة" (1847) ، التي تمليها عليه في الغيبوبة ، يتضمن نظرية الكون ، تشبه إلى حد كبير Swedenborgian. Spiritism also found earnest advocates among clergymen of various denominations, especially the Universalists; it appealed strongly to many people who had lost all religious belief in a future life; and it was welcomed by those who were then agitating the question of a new social organization--the pioneers of modern Socialism. الارواحية وجدت أيضا دعاة جادة بين رجال الدين من مختلف الطوائف ، ولا سيما Universalists ، بل وناشدت بقوة لكثير من الناس الذين فقدوا كل المعتقدات الدينية في مستقبل الحياة ، وكان في استقبال من قبل أولئك الذين كانوا يحرضون ثم مسألة تنظيم اجتماعي جديد - رواد الاشتراكية الحديثة. So widespread was the belief in Spiritism that in 1854 Congress was petitioned to appoint a scientific commission for the investigation of the phenomena. لذا كان من المعتقد على نطاق واسع في الروحانية أنه في 1854 كان التماسا الكونغرس لتعيين لجنة علمية للتحقيق في هذه الظواهر. The petition, which bore some 13,000 signatures, was laid on the table, and no action was taken. وضعت العريضة التي تحمل تواقيع بعض 13000 ، على الطاولة ، ولم يتخذ أي إجراء.

In Europe the way had been prepared for Spiritism by the Swedenborgian movement and by an epidemic of table-turning which spread from the Continent to England and invaded all classes of society. في أوروبا كان قد أعد الطريق لالروحانية من قبل حركة Swedenborgian ووباء من الجدول تحول التي انتشرت من قارة الى انكلترا وغزت كل طبقات المجتمع. It was still a fashionable diversion when, in 1852, two mediums, Mrs. Hayden and Mrs. Roberts, came from America to London, and held séances which attracted the attention of scientists as well as popular interest. وكان لا يزال عند تحويل المألوف ، في 1852 ، واثنين من وسائل ، والسيدة هايدن السيدة روبرتس ، وجاء من اميركا الى لندن ، وعقد جلسات استحضار التي اجتذبت اهتمام العلماء فضلا عن الاهتمام الشعبي. Faraday, indeed, in 1853 showed that the table movements were due to muscular action, and Dr. Carpenter gave the same explanation; but many thoughtful persons, notably among the clergy, held to the Spiritistic interpretation. فاراداي ، في الواقع ، في 1853 اظهرت ان الجدول حركات كانت نتيجة لعمل العضلات ، والدكتور نجار اعطى نفس التفسير ، ولكن الأشخاص مدروس عدة ، ولا سيما بين رجال الدين ، وعقد لتفسير روحاني. This was accepted also by Robert Owen, the socialist, while Professor De Morgan, the mathematician, in his account of a sitting with Mrs. Hayden, was satisfied that "somebody or some spirit was reading his thoughts". وقبلت هذا أيضا روبرت اوين ، والاشتراكي ، في حين البروفسور دي مورغان ، عالم الرياضيات ، في روايته ليجلس مع السيدة هايدن ، وكان مقتنعا بأن "روح شخص أو كان يقرأ بعض أفكاره". The later development in England was furthered by mediums who came from America: Daniel Dunglas Home (Hume) in 1855, the Davenport Brothers in 1864, and Henry Slade in 1876. وقد تم تعزيز التنمية في وقت لاحق في انكلترا من قبل وسائل الذين جاؤوا من أميركا : دانيال Dunglas الرئيسية (هيوم) في 1855 ، دافنبورت الاخوة في عام 1864 ، وهنري سليد في 1876. Among the native mediums, Rev. William Stainton Moses became prominent in 1872, Miss Florence Cook in the same year, and William Eglinton in 1886. من بين وسائل الأصلية ، وأصبح القس وليام Stainton موسى بارز في عام 1872 ، وملكة جمال كوك فلورنسا في نفس العام ، ويليام Eglinton في 1886. Spiritism was advocated by various periodical publications, and defended in numerous works some of which were said to have been dictated by the spirits themselves, eg, the "Spirit Teachings" of Stainton Moses, which purport to give an account of conditions in the other world and form a sort of Spiritistic theology. ودعت المنشورات الدورية التي الروحانية المختلفة ، ودافع في أعمال العديد من بعضها وقال انه تم تمليه الروح نفسها ، على سبيل المثال ، "روح التعاليم" موسى Stainton ، والتي ترمي الى اعطاء الاعتبار للظروف السائدة في العالم الآخر وشكل نوعا من لاهوت روحاني. During this period also, scientific opinion on the subject was divided. خلال هذه الفترة أيضا ، تم تقسيم الرأي العلمي حول هذا الموضوع. While Professors Huxley and Tyndall sharply denounced Spiritism in practice and theory, Mr. (later Sir Wm.) Crookes and Dr. Alfred Russell Wallace regarded the phenomena as worthy of serious investigation. في حين أن أساتذة هوكسلي وندد بشدة تيندال الروحانية في الممارسة والنظرية ، يعتبر السيد (لاحقا سيدي وم.) كروكس والدكتور ألفريد رسل والاس الظواهر كما تستحق التحقيق الجدي. The same view was expressed in the report which the Dialectical Society published in 1871 after an inquiry extending over eighteen months, and at the Glasgow meeting of the British Association in 1876 Professor Barrett, FRS, concluded his account of the phenomena he had observed by urging the appointment of a committee of scientific men for the systematic investigation of such phenomena. وأعرب عن نفس وجهة النظر في التقرير الذي نشرته جمعية الجدلي في 1871 بعد التحقيق تمتد على مدى ثمانية عشر شهرا ، وغلاسكو في اجتماع للجمعية البريطانية في باريت أستاذ 1876 ، FRS ، خلص حسابه من الظواهر التي لاحظها انه حث تعيين لجنة من الرجال العلمية للتحقيق المنتظم لمثل هذه الظواهر.

The growth of Spiritism on the Continent was marked by similar transitions from popular curiosity to serious inquiry. وقد تميز نمو الروحانية في القارة من خلال التحولات المماثلة من الفضول الشعبي لتحقيق جدي. As far back as 1787, the Exegetic and Philanthropic Society of Stockholm, adhering to the Swedenborgian view, had interpreted the utterances of "magnetized" subjects as messages from the spirit world. في وقت يعود إلى 1787 ، كان Exegetic والخيرية في ستوكهولم ، والتمسك عرض Swedenborgian ، فسر الكلام من المواضيع "الممغنطة" ورسائل من عالم الروح. This interpretation gradually won favour in France and Germany; but it was not until 1848 that Cahagnet published at Paris the first volume of his "Arcanes de la vie future dévoilées", containing what purported to be communications from the dead. هذا التفسير تدريجيا لصالح فاز في فرنسا وألمانيا ، ولكن لم يكن حتى 1848 أن Cahagnet نشر في باريس في المجلد الاول من كتابه "Arcanes دي لوس انجليس لتزاحم dévoilées المستقبل" ، التي تحتوي على ما يزعم أن تكون الاتصالات من بين الاموات. The excitement aroused in Paris by table-turning and rapping led to an investigation by Count Agénor de Gasparin, whose conclusion ("Des Tables tournantes", (Paris, 1854) was that the phenomena originated in some physical force of the human body. Professor Thury of Geneva ("Les Tables tournantes", 1855) concurred in this explanation. Baron de Guldenstubbe ("La Réalité des Esprits" Paris, 1857), on the contrary, declared his belief in the reality of spirit intervention, and M. Rivail, known later as Allan Kardec, published the "spiritualistic philosophy" in "Le Livre des Esprits" (Paris, 1853), which became a guide-book to the whole subject. وكانت الإثارة أثار في باريس حسب الجدول تحول طرقه وادت الى اجراء تحقيق من قبل الكونت دي Gasparin Agénor الذي الاستنتاج ("جداول tournantes ديس" ، (باريس ، 1854) أن ظاهرة نشأت في بعض القوة البدنية للجسم البشري. أستاذ ووافقت Thury من جنيف ("ليه الجداول tournantes" ، 1855) في هذا التفسير. البارون دي Guldenstubbe ("لا Réalité قصر Esprits" باريس ، 1857) ، على العكس من ذلك ، أعلن عن اعتقاده في واقع تدخل الروح ، ومحمد Rivail ، عرفت فيما بعد باسم كارديك ألان ، نشرت "فلسفة روحي" في "Esprits لو قصر ليفير" (باريس ، 1853) ، والتي أصبحت دليلا لكتاب الموضوع برمته.

In Germany also Spiritism was an outgrowth from "animal magnetism". في ألمانيا أيضا الروحانية وكان ثمرة من "المغناطيسية الحيوانية". JH Jung in his "Theorie der Geisterkunde" declared that in the state of trance the soul is freed from the body, but he regarded the trance itself as a diseased condition. أعلن جابر جونغ في "دير Théorie Geisterkunde" له أنه في حالة نشوة يتم تحرير الروح من الجسد ، لكنه يعتبر نفسه نشوة كشرط مريضة. Among the earliest German clairvoyants was Frau Frederica Hauffe, the "Seeress of Prevorst", whose experiences were related by Justinus Kerner in "Die Seherin von Prevorst" (Stuttgart, 1829). العرافون بين أقرب الألماني فريدريك Hauffe كان فرو ، و"Seeress من Prevorst" ، التي كانت ذات الخبرات التي كيرنر يوستينوس في "يموت Seherin Prevorst فون" (شتوتغارت ، 1829). In its later development Spiritism was represented in scientific and philosophical circles by men of prominence, eg, Ulrici, Fichte, Züllner, Fechner, and Wm. في تطويره لاحقا والروحانية الممثلة في الدوائر العلمية والفلسفية على أيدي رجال من أهمية ، على سبيل المثال ، Ulrici ، فيتشت ، Züllner ، فيشنر ، ووم. Weber. ويبر. The last-named three conducted (1877-8) a series of experiments with the American medium Slade at Leipzig. آخر المسمى ثلاثة أجريت (1877-8) سلسلة من التجارب مع أمريكا المتوسطة سليد في لايبزيغ. The results were published in Züllner's "Wissenschaftliche Abhandlungen" (cf. Massey, "Transcendental Physics", London, 1880, in which the portions relating to spiritism are translated). ونشرت النتائج في Züllner في "Wissenschaftliche Abhandlungen" (راجع ماسي ، "متسام الفيزياء" ، لندن ، 1880 ، في ترجمة الأجزاء المتعلقة الارواحية). Though considered important at the time, this investigation, owing to lack of caution and accuracy, cannot be regarded as a satisfactory test. على الرغم تعتبر مهمة في ذلك الوقت ، هذا التحقيق ، وذلك بسبب قلة الحذر والدقة ، لا يمكن أن يعتبر بمثابة اختبار مرضية. (Cf. "Report of the Seybert Commission", Philadelphia, 1887-, which also contains an account of an investigation conducted at the University of Pennsylvania with Slade and other mediums.) (راجع "تقرير لجنة Seybert" ، فيلادلفيا ، 1887 -- ، الذي يحتوي أيضا على حساب التحقيق التي أجريت في جامعة بنسلفانيا مع سليد وسائل أخرى.)

The foregoing outline shows that modern Spiritism within a generation had passed beyond the limits of a merely popular movement and had challenged the attention of the scientific world. مخطط يبين ما سبق أن مرت الروحانية الحديثة خلال جيل واحد خارج حدود مجرد الحركة الشعبية وكانت قد طعنت في اهتمام العالم العلمية. It had, moreover, brought about serious divisions among men of science. وكان ، وعلاوة على ذلك ، احدثت انقسامات خطيرة بين رجال العلم. For those who denied the existence of a soul distinct from the organism it was a foregone conclusion that there could be no such communications as the Spiritists claimed. بالنسبة لأولئك الذين ينكرون وجود الروح منفصلة عن الكائن الحي كان امرا مفروغا منه أنه لا يمكن أن تكون هناك اتصالات مثل Spiritists المطالب بها. This negative view, of course, is still taken by all who accept the fundamental ideas of Materialism. هذه النظرة السلبية ، بطبيعة الحال ، لا تزال تتخذ من قبل جميع الذين يقبلون على الأفكار الأساسية المادية. But apart from any such a priori considerations, the opponents of Spiritism justified their position by pointing to innumerable cases of fraud which were brought to light either through closer examination of the methods employed or through the admissions of the mediums themselves. لكن بصرف النظر عن أي اعتبارات مثل هذه بداهة ، فإن معارضي الروحانية تبرير موقفهم بالإشارة إلى عدد لا يحصى من حالات الغش التي تم جلبه الى النور اما من خلال فحص دقيق من الأساليب المستخدمة أو من خلال القبول في وسائل أنفسهم.

In spite, however, of repeated exposure, there occurred phenomena which apparently could not be ascribed to trickery of any sort. على الرغم ، ومع ذلك ، من التعرض المتكرر ، وهناك حدثت الظواهر التي يبدو أنها لا يمكن أن يعزى إلى الخداع من أي نوع. The inexplicable character of these the sceptics attributed to faulty observation. وعزا حرف لا يمكن تفسيره من هذه الملاحظة إلى المتشككين الخاطئ. The Spiritistic practices were simply set down as a new chapter in the long history of occultism, magic, and popular superstition. وببساطة وضع الممارسات روحاني على النحو فصلا جديدا في تاريخ طويل من السحر والتنجيم والسحر والخرافات الشعبية. On the other hand, a certain number of thinkers felt obliged to confess that, after making due allowances for the element of fraud, there remained some facts which called for a more systematic investigation. من ناحية أخرى ، وجد نفسه مضطرا لعدد معين من المفكرين على الاعتراف بأنه ، بعد إجراء البدلات المستحقة لعنصر من الاحتيال ، ما زال هناك بعض الحقائق التي دعت إلى إجراء تحقيق أكثر منهجية. In 1869 the London Dialectical Society appointed a committee of thirty-three members "to investigate the phenomena alleged to be spiritual manifestations, and to report thereon". في 1869 عين لندن الجدلي جمعية لجنة من ثلاثة وثلاثين عضوا "للتحقيق في الظواهر التي يدعى أنها المظاهر الروحية ، وتقديم تقرير بهذا الشأن". The committee's report (1871) declares that "motion may be produced in solid bodies without material contact, by some hitherto unrecognized force operating within an undefined distance from the human organism, an beyond the range of muscular action"; and that "this force is frequently directed by intelligence". تقرير اللجنة (1871) تعلن أنه "لا يجوز أن تنتج الحركة في الأجسام الصلبة دون اتصال المادة ، من قبل بعض تشغيل قوة غير المعترف بها حتى الآن ضمن مسافة غير محددة من جسم الإنسان ، وهو خارج نطاق العمل العضلي" ، وأن "هذه القوة يوجه في أحيان كثيرة من قبل المخابرات ". In 1882 there was organized in London the "Society for Psychical Research" for the scientific examination of what its prospectus terms "debatable phenomena". في 1882 كان هناك نظمت في لندن "المجتمع روحي للبحوث" لدراسة العلمية لماذا "الظواهر قابلة للنقاش" شروط نشرة لها. A motive for investigation was supplied by the history of hypnotism, which had been repeatedly ascribed to quackery and deception. تم توفير الدافع لتحقيق من قبل في تاريخ التنويم المغناطيسي ، الذي كان قد أرجع مرارا وتكرارا إلى الشعوذة والخداع. Nevertheless, patient research conducted by rigorous methods had shown that beneath the error and imposture there lay a real influence which was to be accounted for, and which finally was explained on the theory of suggestion. ومع ذلك ، فإن الأبحاث التي أجراها المريض أساليب صارمة تحت أظهرت أن الخطأ ودجل هناك ارساء نفوذ الحقيقية التي كان من المقرر ان تمثل ، والتي أخيرا وأوضح حول نظرية الاقتراح. The progress of Spiritism, it was thought, might likewise yield a residuum of fact deserving scientific explanation. وكان التقدم من الروحانية ، يعتقد ، من شأنها أن تسفر بالمثل البواقي من حقيقة تستحق تفسير علمي.

The Society for Psychical Research soon counted among its members distinguished representatives of science and philosophy in England and America; numerous associations with similar aims and methods were organized in various countries. يتميز المجتمع روحي للبحوث عدها قريبا بين أعضائها ممثلين عن العلم والفلسفة في انكلترا واميركا ، ونظمت العديد من جمعيات ذات أهداف مماثلة ، وطرق في مختلف البلدان. The "Proceedings" of the Society contain detailed reports of investigations in Spiritism and allied subjects, and a voluminous literature, expository and critical, has been created. في "وقائع" للمجتمع تتضمن تقارير مفصلة عن التحقيقات في الارواحية والمتحالفة مع الموضوعات ، ولقد تم إنشاء الأدب ضخمة ، وتفسيري حرجة. Among the most notable works are: "Phantasms of the Living" by Gurney, Myers, and Podmore (London, 1886); FWH Myers, "Human Personality and Its Survival of Bodily Death" (London, 1903); and Sir Oliver Lodge, FRS, "The Survival of Man" (New York, 1909). بين ابرز اعمال هي : "من الأوهام الحي" التي غرني ، مايرز ، وPodmore (لندن ، 1886) ؛ FWH مايرز ، "شخصية الإنسان وبقائه من الموت الجسدي" (لندن ، 1903) ؛ والسير أوليفر لودج ، FRS ، "إن بقاء مان" (نيويورك ، 1909). In recent publications prominence is given to experiments with the mediums Mrs. Piper of Boston and Eusapia Palladino of Italy; and important contributions to the literature have been made by Professor Wm. وفي المطبوعات الصادرة مؤخرا وتعطى الأولوية للتجارب مع وسائل السيدة الزمار من بوسطن وبالادينو Eusapia من إيطاليا ، ومساهمات هامة في الأدب بذلت من قبل أستاذ وم. James of Harvard, Dr. Richard Hodgson of Boston, Professor Charles Richet (University of Paris), Professor Henry Sidgwick (Cambridge University), Professor Th. جيمس من جامعة هارفارد ، والدكتور ريتشارد هودجسون من بوسطن ، البروفيسور تشارلز ريشه (جامعة باريس) ، والبروفيسور هنري سيدجويك (جامعة كامبردج) ، استاذ ث. Flournoy (University of Geneva), Professor Morselli (University of Genoa), Professor Cesare Lombroso (University of Turin), Professor James H. Hyslop (Columbia University), Professor Wm. فلورنوي (جامعة جنيف) ، أستاذ Morselli (جامعة جنوى) ، أستاذ Lombroso سيزار (جامعة تورينو) ، البروفيسور جيمس حاء Hyslop (جامعة كولومبيا) ، وم أستاذ. R. Newbold (University of Pennsylvania). ر. نيوبولد (جامعة بنسلفانيا). While some of these writers maintain a critical attitude, others are outspoken in favour of Spiritism, and a few (Myers, James), lately deceased, arranged before death to establish communication with their surviving associates. وفي حين أن بعض هؤلاء الكتاب الحفاظ على موقف حرج ، والبعض الآخر صريح لصالح الارواحية ، وعدد قليل من (مايرز ، جيمس) ، مؤخرا المتوفى قبل وفاة رتبت لإقامة اتصال مع شركائهم على قيد الحياة.

HYPOTHESES فرضيات

To explain the phenomena which after careful investigation and exclusion of fraud are regarded as authentic, three hypotheses have been proposed. لتفسير الظواهر التي بعد تحقيق دقيق واستبعاد الغش تعتبر أصيلة ، وقد اقترحت ثلاث فرضيات. The telepathic hypothesis takes as its starting-point the so-called subliminal consciousness. فرضية توارد خواطر كما يأخذ في نقطة الانطلاق وعيه واعي ما يسمى. This, it is claimed, is subject to disintegration in such wise that segments of it may impress another mind (the percipient) even at a distance. هذا ، ومن المطالب ، قابل للتفكك في هذه الحكمة ان شرائح أنه قد ترك انطباع آخر اعتبارها (ومدرك) حتى على مسافة. The personality is liberated, so to speak, from the organism and invades the soul of another. شخصية غير المحررة ، إذا جاز التعبير ، من كائن حي ويغزو روح آخر. A medium, on this hypothesis, would obtain information by thought-transference either from the minds of persons present at the séance or from other minds concerning whom the sitters know nothing. والمتوسطة ، على أن هذه الفرضية ، الحصول على المعلومات من خلال نقل الفكر إما عن ذهن الأشخاص الحاضرين في séance او من العقول الأخرى المتعلقة المعتصمون الذين لا يعرفون شيئا. This view, it is held, would accord with the recognized facts of hypnosis and with the results of experimental telepathy; and it would explain what appear to be cases of possession. وجهة النظر هذه ، سوف يقام عليه ، يتفق مع الحقائق المعترف بها من التنويم المغناطيسي ومع النتائج التجريبية من التخاطر ، وذلك من شأنه أن يفسر ما يبدو أن حالات الحيازة. Similar to this is the hypothesis of psychical radiations which distinguishes in man the material body, the soul, and an intermediate principle, the "perispirit". هذا هو مماثل لفرضية روحي الاشعاعات التي تميز بين الرجل في الجسم المادي ، والروح ، ومبدأ وسيطة ، و"perispirit". This is a subtle fluid, or astral body, which in certain persons (mediums) can escape from the material organism and thus form a "double". هذا هو السائل خفية ، أو الجسم النجمي ، والتي في بعض الأشخاص (وسائل) يمكن الهروب من الكائنات المادية وبالتالي شكل "مزدوجة". It also accompanied the soul after death and it is the means by which communication is established with the peri-spirit of the mediums. فإنه كما رافق الروح بعد الموت وهذا هو الوسيلة التي يتم تأسيس الاتصال مع روح - شبه من وسائل. The Spiritistic hypothesis maintains that the communications are received from disembodied spirits. فرضية روحاني يحافظ التي يتم تلقيها البلاغات من الأرواح بلا جسد. Its advocates declare that telepathy is insufficient to account for all the facts, that its sphere of influence would have to be enlarged so as to include all the mental states and memories of living persons, and that even with such extension it would not explain the selective character of the phenomena by which facts relevant for establishing the personal identity of the departed are discriminated from those that are irrelevant. أنصارها أن تعلن التخاطر غير كافية لحساب عن كل الحقائق ، أن دائرة نفوذها سيتعين الموسع بحيث تشمل جميع الدول النفسية وذكريات الأشخاص الذين يعيشون ، وأنه حتى مع مثل هذا التمديد لن تفسير انتقائي طابع من الظواهر التي الوقائع ذات الصلة لتحديد هوية الشخصية للغادرت يتعرضون للتمييز من تلك التي ليست ذات صلة. Telepathy at most may be the means by which discarnate spirits act upon the minds of living persons. التخاطر في معظم قد تكون الوسيلة التي المتجرد الارواح يتصرف بناء على عقول الأشخاص الذين يعيشون.

For those who admit that the manifestations proceed from intelligences other than that of the medium, the next question in order is whether these intelligences are the spirits of the departed or beings that have never been embodied in human forms. بالنسبة لأولئك الذين يعترفون أن ننطلق من مظاهر الذكاء غير ذلك من وسيلة ، فإن السؤال التالي هو ما إذا كان من أجل هذه هي استخبارات الارواح من غادر او الكائنات التي لم تكن ابدا تتجسد في أشكال الإنسان. The reply had often been found difficult even by avowed believers in Spiritism, and some of these have been forced to admit the action of extraneous or non-human intelligences. وكان كثيرا ما وجدت من الصعب الرد حتى من قبل المؤمنين المعلن في الارواحية ، واضطر بعض هؤلاء إلى قبول عمل الذكاء غريبة أو غير البشرية. This conclusion is based on several sorts of evidence: ويستند هذا الاستنتاج على أنواع عدة من الأدلة :

the difficulty of establishing spirit-identity, ie, of ascertaining whether the communicator is actually the personality he or it purports to be; the love of personation on the part of the spirits which leads them to introduce themselves as celebrities who once lived on earth, although on closer questioning they show themselves quite ignorant of those whom they personate; صعوبة تحديد هوية بالروح ، أي للتحقق ما إذا كان التواصل هو في الواقع شخصية أو انه كان يهدف إلى أن يكون ، ومحبة personation على جزء من الروح التي يؤدي بها لتقديم أنفسهم والمشاهير الذين عاشوا على الأرض ، على الرغم من التشكيك في أقرب يظهروا أنفسهم يجهلون تماما من اولئك الذين هم جسد ؛

the trivial character of the communications, so radically opposed to what would be expected from those who have passed into the other world and who naturally should be concerned to impart information on the most serious subjects; الطابع تافهة من الاتصالات ، وبشكل جذري بحيث تعارض ما يمكن توقعه من اولئك الذين مرت الى العالم الآخر ، والذي بطبيعة الحال ينبغي المعنية لنقل المعلومات عن أخطر الموضوعات ؛

the contradictory statements which the spirits make regarding their own condition, the relations of God and man, the fundamental precepts of morality; التصريحات المتناقضة التي تجعل الارواح بشأن حالتهم الخاصة ، وعلاقات الله والانسان ، والمبادئ الأساسية للأخلاق ؛

finally the low moral tone which often pervades these messages from spirits who pretend to enlighten mankind. وأخيرا لهجة انخفاض الأخلاقية التي تسود في كثير من الأحيان هذه الرسائل من ارواح الذين يدعون لتنوير البشرية.

These deceptions and inconsistencies have been attributed by some authors to the subliminal consciousness (Flournoy), by others to spirits of a lower order, ie, below the plane of humanity (Stainton Moses), while a third explanation refers them quite frankly to demonic intervention (Raupert, "Modern Spiritism", St. Louis, 1904; cf. Grasset, "The Marvels beyond Science," tr. Tubeuf, New York, 1910). وقد نسبت هذه مغالطات وتناقضات من قبل بعض الكتاب إلى وعيه واعي (فلورنوي) ، الى جانب آخرين من الأرواح من أجل أقل ، أي أقل من الطائرة الإنسانية (Stainton موسى) ، في حين أن تفسير ثالث يشير لهم بصراحة تامة للتدخل شيطاني (Raupert "الحديث الروحانية" ، وسانت لويس ، 1904 ؛. غراسيه قوات التحالف "، والأعاجيب وراء العلم ،" آر Tubeuf ، نيويورك ، 1910). For the Christian believer this third view acquired special significance from the fact that the alleged communications antagonize the essential truths of religion, such as the Divinity of Christ, atonement and redemption, judgment and future retribution, while they encourage agnosticism, pantheism, and a belief in reincarnation. للمؤمن المسيحي اكتسب هذا القول الثالث أهمية خاصة من حقيقة ان الاتصالات المزعومة تعادي الحقائق الاساسية من الدين ، مثل لاهوت التكفير ، والمسيح والفداء ، وحكم القصاص في المستقبل ، في حين أنها تشجع اللاأدرية ، وحدة الوجود ، واعتقاد في التناسخ.

Spiritism indeed claims that it alone furnishes an incontestable proof of immortality, a scientific demonstration of the future life that far surpasses any philosophical deduction of Spiritualism, while it gives the death-blow to Materialism. الارواحية المطالبات والواقع أنه يوفر وحده دليلا لا يقبل الجدل الخلود ، تظاهرة علمية للمستقبل الحياة ان يتجاوز بكثير أي خصم الفلسفية الروحانية ، في حين انه يعطي الموت ضربة لالمادية. This claim, however, rests upon the validity of the hypothesis that the communications come from disembodied spirits; it gets no support from the telepathic hypothesis or from that of demonic intervention. هذا الادعاء ، ومع ذلك ، تقع على عاتق صحة فرضية ان الاتصالات تأتي من الأرواح بلا جسد ، بل يحصل على أي دعم من فرضية أن توارد خواطر أو من تدخل شيطاني. If either of the latter should be verified the phenomena would be explained without solving or even raising the problem of human immortality. وإذا أي من هذه الأخيرة وينبغي التحقق من أن يفسر الظواهر دون حل أو حتى مجرد إثارة مشكلة خلود الإنسان. If, again, it were shown that the argument based on the data of normal consciousness and the nature of the soul cannot stand the test of criticism, the same test would certainly be fatal to a theory drawn from the mediumistic utterances which are not only the outcome of abnormal conditions, but are also open to widely different interpretations. إذا ، مرة أخرى ، وتبين أن الحجة استنادا إلى البيانات من الوعي العادي وطبيعة الروح لا يمكن أن تصمد أمام اختبار من الانتقادات ، فإن نفس الاختبار سيكون بالتأكيد قاتلة لنظرية مستمدة من الكلام روحاني التي ليست فقط نتيجة ظروف غير طبيعية ، ولكن أيضا فتح لتفسيرات مختلفة على نطاق واسع. Even where all suspicion of fraud or collusion is removed--and this is seldom the case--a critical investigator will cling to the idea that phenomena which now seem inexplicable may eventually, like so many other marvels, be accounted for without having recourse to the Spiritistic hypothesis. وحتى عندما تتم إزالة كل شبهة الاحتيال أو التواطؤ -- وهذا نادرا ما حالة -- حرجة محقق سوف يتمسكون بفكرة ان الظواهر التي تبدو الآن قد لا يمكن تفسيره في نهاية المطاف ، مثل معجزات أخرى كثيرة ، يمكن حصرها دون اللجوء إلى فرضية روحاني. Those who are convinced, on philosophical grounds, of the soul's immortality may say that communications from the spirit world, if any such there be, go to strengthen their conviction; but to abandon their philosophy and stake all on Spiritism would be more than hazardous; it would, indirectly at least, afford a pretext for a more complete rejection of soul and immortality. قد أولئك الذين هم على اقتناع ، على أسس فلسفية ، الخلود الروح القول بأن الاتصالات من روح العالم ، إن وجدت مثل هذه يكون هناك ، انتقل إلى تعزيز قناعتهم ، ولكن على التخلي عن فلسفتهم وحصة كل شيء على الروحانية سيكون أكثر من خطرة ؛ انها ، بطريقة غير مباشرة على الأقل ، تحمل ذريعة لرفض أكثر اكتمالا من الروح والخلود. In other words, if Spiritism were the sole argument for a future life, Materialism, instead of being crushed, would triumph anew as the only possible theory for science and common sense. وبعبارة أخرى ، إذا كانت الوسيطة الروحانية الوحيد لمستقبل الحياة ، المادية ، بدلا من سحقهم ، فإن انتصار جديد باسم نظرية الوحيد الممكن للعلوم والحس السليم.

DANGERS المخاطر

To this risk of philosophical error must be added the dangers, mental and moral, which Spiritistic practices involve. ويجب أن يضاف لهذا الخطر من مخاطر الخطأ الفلسفية والنفسية والمعنوية ، والتي تنطوي على ممارسات روحاني.

Whatever the explanations offered for the medium's "powers", their exercise sooner or later brings about a state of passivity which cannot but injure the mind. وأيا كانت التفسيرات المقدمة ل"قوى" وسيلة ، وممارستها عاجلا أم آجلا يجلب حالة من السلبية التي لا يمكن إلا أن تصيب العقل. This is readily intelligible in the hypothesis of an invasion by extraneous spirits, since such a possession must weaken and tend to efface the normal personality. هذا هو واضح بسهولة في فرضية حصول الغزو دخيله الارواح ، لأن مثل هذا يجب أن يضعف حيازة وتميل الى طمس شخصية عادية. But similar results may be expected if, as the alternate hypothesis maintains, a disintegration of the one personality takes place. ولكن قد يتوقع نتائج مماثلة إذا ، كما يحافظ على فرضية بديلة ، وتفكك لشخصية واحدة تأخذ مكان. In either case, it is not surprising that the mental balance should be disturbed, and self-control impaired or destroyed. وفي كلتا الحالتين ، فإنه ليس من المستغرب أن اختل التوازن العقلي ، وضبط النفس ضعف أو دمرت. Recourse to Spiritism frequently produces hallucinations and other aberrations, especially in subjects who are predisposed to insanity; and even those who are otherwise normal expose themselves to severe physical and mental strain (cf. Viollet, "Le spiritisme dans ses rapports avec la folie", Paris, 1908). اللجوء إلى الروحانية تنتج في كثير من الأحيان الهلوسة والانحرافات الأخرى ، وخاصة في الاشخاص الذين لديهم استعداد للجنون ، وحتى أولئك الذين هم على خلاف المعتاد تعريض أنفسهم إلى شديدة الاجهاد البدني والعقلي (راجع فيوليت ، "لو spiritisme dans إس إي إس rapports avec لا جنون" ، باريس ، 1908).

More serious still is the danger of moral perversion. الأخطر من ذلك هو لا يزال خطر الانحراف الأخلاقي. If to practise or encourage deception of any sort is reprehensible, the evil is certainly greater when fraud is resorted to in the inquiry concerning the future life. اذا لممارسة الخداع او تشجيع من اي نوع يستحق الشجب ، والشر هو بالتأكيد اكبر عندما لجأت الى الغش في التحقيق بشأن مستقبل الحياة. But apart from any intention to deceive, the methods employed would undermine the foundations of morality, either by producing a disintegration of personality or by inviting the invasion of an extraneous intelligence. لكن بصرف النظر عن أي نية لخداع ، والأساليب المستخدمة من شأنه أن يقوض أسس الأخلاق ، إما عن طريق إنتاج تفكك الشخصية أو عن طريق دعوة غزو ذكاء دخيلة. It may be that the medium "yields, perhaps, innocently at first to the promptings of an impulse which may come to him as from a higher power, or that he is moved by an instinctive compulsion to aid in the development of his automatic romance--in any case, if he continues to abet and encourage this automatic prompting, it is not likely that he can long retain both honesty and sanity unimpaired. The man who looks on at his hand doing a thing, but acquits himself of responsibility for the thing done, can hardly claim to be considered as a moral agent; and the step is short to instigating and repeating a like action in the future, without the excuse of an overmastering impulse . . . To attend the séances of a professional medium is perhaps at worst to countenance a swindle; to watch the gradual development of innocent automatism into physical mediumship may be to assist at a process of moral degeneration" (Podmore, "Modern Spiritualism", II, 326 sqq.). قد يكون هذا وسيلة "المحاصيل ، وربما ، في البداية ببراءة لالتلقينات للدفعة التي قد تأتي إليه اعتبارا من أعلى السلطة ، أو أن يتم نقله عن طريق إكراه الغريزي للمساعدة في التنمية من الرومانسية له التلقائي في أي حال ، إذا استمر في التحريض والتشجيع على هذه المطالبة التلقائية ، فإنه ليس من المرجح أنه يمكن الاحتفاظ بها على حد سواء طويلة الصدق والتعقل سالم. الرجل الذي يبدو في يده على فعل شيء ، ولكن يبرئ نفسه من المسؤولية عن ما تم القيام به ، يمكن أن نزعم أن ينظر كعامل معنوي ؛... وخطوة قصيرة الى التحريض وتكرار مثل العمل في المستقبل ، دون أن يكون له عذر من دفعة منفرد بالحكم لحضور جلسات استحضار لالمهنية المتوسطة وربما في أسوأ الأحوال إلى تأييد عملية احتيال ، لمشاهدة التطور التدريجي من تلقائي الأبرياء في mediumship المادية قد تكون للمساعدة في عملية انحطاط اخلاقي "(Podmore" الحديث الروحانية "، والثاني ، 326 sqq.).

ACTION OF THE CHURCH العمل للكنيسة

As Spiritism has been closely allied with the practices of "animal magnetism" and hypnotism, these several classes of phenomena have also been treated under the same general head in the discussions of theologians and in the decisions of ecclesiastical authority. كما الروحانية وقد تحالف وثيق مع ممارسات "المغناطيسية الحيوانية" والتنويم المغناطيسي ، كما تم هذه الفئات العديد من الظواهر تحت تعامل رئيس العام نفسه في المناقشات من اللاهوتيين وفي قرارات السلطة الكنسيه. The Congregation of the Inquisition, 25 June, 1840, decreed: مجمع للمحاكم التفتيش ، 25 يونيو 1840 ، صدر مرسوم :

Where all error, sorcery, and invocation of the demon, implicit or explicit, is excluded, the mere use of physical means which are otherwise lawful, is not morally forbidden, provided it does not aim at unlawful or evil results. حيث تم استبعاد كل خطأ ، والسحر ، واستحضار شيطان ، ضمنا أو صراحة ، ليست مجرد استخدام الوسائل المادية التي هي مشروعة على خلاف ذلك ، ممنوع أخلاقيا ، شريطة أن لا تهدف الى نتائج غير قانونية أو الشر. But the application of purely physical principles and means to things or effects that are really supernatural, in order to explain these on physical grounds, is nothing else than unlawful and heretical deception. لكن تطبيق مبادئ المادية البحتة والوسائل الكفيلة الأشياء أو الآثار التي هي حقا خارق ، لشرح هذه لأسباب مادية ، هو شيء آخر غير مشروعة من الخداع وهرطقة.

This decision was reiterated on 28 July, 1847, and a further decree was issued on 30 July, 1856, which, after mentioning discourses about religion, evocation of departed spirits and "other superstitious practices" of Spiritism, exhorts the bishops to put forth every effort for the suppression of these abuses "in order that the flock of the Lord may be protected against the enemy, the deposit of faith safeguarded, and the faithful preserved from moral corruption". وأكد هذا القرار في 28 يوليو 1847 ، وصدر مرسوم آخر في 30 يوليو 1856 ، والتي ، بعد أن ذكر نقاشاتهم حول الدين ، واستحضار الارواح وغادرت من "الممارسات الخرافية الأخرى" من الروحانية ، يحض الاساقفه الى طرح كل جهد لقمع هذه التجاوزات "من اجل ان قد تكون محمية من قطيع الرب ضد العدو ، وايداع الايمان مصونة ، والحفاظ على المؤمنين من الفساد الأخلاقي". The Second Plenary Council of Baltimore (1866), while making due allowance for fraudulent practice in Spiritism, declares that some at least of the manifestations are to be ascribed to Satanic intervention, and warns the faithful against lending any support to Spiritism or even, out of curiosity, attending séances (Decreta, nn. 33-41). الجلسة العامة الثانية للمجلس بالتيمور (1866) ، في حين جعل بدل الواجب لممارسة الغش في الروحانية ، ويعلن أن ما لا يقل عن بعض من مظاهره هي أن أرجع إلى التدخل شيطانية ، ويحذر المؤمنين ضد اقراض أي دعم أو حتى إلى الروحانية ، من من باب الفضول ، وحضور جلسات استحضار (Decreta ، ن ن. 33-41). The council points out, in particular, the anti-Christian character of Spiritistic teachings concerning religion, and characterizes them as an attempt to revive paganism and magic. المجلس يشير ، على وجه الخصوص ، على الطابع ضد المسيحيين من تعاليم روحاني بشأن الدين ، ويميز فيها محاولة لاحياء الوثنيه والسحر. A decree of the Holy Office, 30 March, 1898, condemns Spiritistic practices, even though intercourse with the demon be excluded and communication sought with good spirits only. مرسوم صادر عن مكتب المقدسة ، 30 مارس 1898 ، ويدين الممارسات روحاني ، على الرغم من استبعاد الجماع مع الشيطان والاتصالات سعى مع حالة معنوية جيدة فقط. In all these documents the distinction is clearly drawn between legitimate scientific investigation and superstitious abuses. في جميع هذه الوثائق ويسترعى التمييز بوضوح بين التحقيق العلمي والتجاوزات الشرعية الخرافية. What the Church condemns in Spiritism is superstition with its evil consequences for religion and morality. ما تدين الكنيسة في الروحانية والخرافات مع نتائجها الشر للدين والأخلاق.

Publication information Written by Edward A. Pace. نشر المعلومات التي كتبها ادوارد أ بيس. Transcribed by Janet Grayson. كتب من قبل جانيت جرايسون. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html