آدم

معلومات عامة

وفقا للكتاب المقدس ، وكان آدم الإنسان الأول. مشتق ربما اسمه ، وهو ما يعني "رجل" باللغة العبرية ، من العبرية لكلمة "الأرض". الفصول الثلاثة الأولى من سفر التكوين تتعلق أن خلق الله آدم من تراب ، نفخ الحياة في له ، ووضعه في جنة عدن ، حيث كان يعيش مع زوجته حواء ، حتى أكلوا من الشجرة المحرمة من شجرة معرفة الخير والشر. الكتاب المقدس الحساب مشابه لحسابات المصرية وبلاد ما بين النهرين ، والتي تم فيها أول رجل من طين مصبوب مع الحياة من قبل الذات الإلهية ، ووضعها في الجنة من النعيم.


آدم

المعلومات المتقدمه

آدم ، الحمراء ، وهي كلمة البابلية ، والاسم العلمي للإنسان ، وكان لهما نفس المعنى في اللغة العبرية واللغات الآشورية. وكان الاسم الذي يطلق على الرجل الأول الذي خلق ، والخريف ، وتاريخ لاحق والتفصيلية التي من ذريته في أول كتاب موسى (الجنرال 1:27 بين الفصل 5). "الله خلق الانسان [. عب ، وآدم] على صورته ، على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى خلقهم." وكان آدم على الاطلاق اول رجل منهم خلق الله. وتشكلت من تراب الأرض (وبالتالي اسمه) ، والله نفخ في هذا الخياشيم النفس من الحياة ، وقدم له السياده على جميع المخلوقات الدنيا (الجنرال 1:26 ؛ 2:7).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ومن ثم وضعوه بعد خلقه في جنة عدن ، لزراعتها ، والتمتع بثمار بموجب هذا الحظر واحد : "من شجرة معرفة فتفعل الخير والشر لا تأكل منها ، لفي اليوم الذي انت eatest فتفعل منها موتا تموت. " وكان أول عمل مسجل آدم له إعطاء أسماء لوحوش الحقل وطيور السماء ، والذي جمع الله له لهذه الغاية. تسببت بعد ذلك الرب من النوم العميق لسقوط عليه وسلم ، وبينما في حالة اللاوعي اتخذت من احد أضلاعه ، وأغلق مرتفعا جسده مرة أخرى ، وهذا الضلع الذي أدلى به امرأة ، الذي قدم له عندما استيقظ. تلقى آدم كزوجة له ​​، وقال : "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي لي : انها يجب ان يطلق المرأة ، وذلك لأن اقتيدت من الرجل". ودعا عشية لها ، لأنها كانت أم كل حي.

يجري بفعل المجرب في شكل ثعبان لأكل الفاكهة المحرمة ، أقنعت حواء آدم ، وأيضا لم يأكل. وهكذا سقط الرجل ، وجلب على نفسه وجميع ابنائه العواقب المؤسفة لتجاوز له. سرد سقوط يفهم انه في الوعد الكبير من المسلم (العماد 3:15) ، "اول الانجيل" رسالة إلى رجل. طردوا من عدن ، وإلى الشرق من حديقة الله وضعت لهب ، والتي حولت بكل وسيلة ، لمنع الوصول إلى شجرة الحياة (تك 3). الى متى كانوا في الجنة هو مسألة مجرد تخمين.

بعد وقت قصير من طرد حواء جلبت عليها لها البكر ، ودعا له قابيل. على الرغم من أن لدينا أسماء ثلاثة فقط من ابناء آدم ، اي ، قابيل ، وابل ، وسيث ومع ذلك ، فمن الواضح أنه كان أولاد وبنات (العماد 5:4). توفي الذين تتراوح أعمارهم بين 930 سنة. وادامز وحواء أسلاف الجنس البشري كله. ادلة على وجود أنواع متنوعة وفيرة في إثبات وحدة الجنس البشري. التحقيقات العلوم ، كلية مستقلة من الأدلة التاريخية ، تؤدي إلى استنتاج أن الله "هاث مصنوعة من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض" (أعمال 17:26 رومية 5 شركات. : 12-12 ؛ 1 كورنثوس 15:22-49).

(المصور ايستون القاموس)


آدم

المعلومات المتقدمه

الكلمة العبرية ترجم "آدم" تم العثور على حوالي 560 مرة في العبارات. في الغالبية الساحقة من الحالات وهو ما يعني "رجل" أو "الجنس البشري". وهذا ينطبق على بعض المراجع في بداية سفر التكوين (في الخلق وقصص عدن) ، وعقد كثير من العلماء أن ما يصل إلى الجنرال 4:25 كافة تواجدات "آدم" ينبغي أن يكون مفهوما أن أشير إلى "رجل" أو "الرجل". ولكن ليس هناك شك في أن الكاتب في بعض الأحيان تستخدم كلمة كاسم السليم لأول رجل ، وهذا هو الحال مع استخدام ذلك نحن قلقون. ومن وجد خارج سفر التكوين في 1 مركز حقوق الانسان. 01:01 وربما في مقاطع اخرى مثل سفر التثنية. 32:8) حيث "ابناء الرجال" يمكن أن يفهم على أنه "بني آدم") ، والإقليم الشمالي في بعض المقاطع الهامة.

آدم في العبارات التدريس

أدلى ببيانات نحن قال ان الله خلق الانسان "على صورته" ، وأنه خلقهم "ذكر وأنثى" (تك 1:27) ، عن أي مخلوق آخر. أمرت الرجل إلى "أن تكون مثمرة وتتضاعف ، وملء الأرض وأخضعوها" (تك 1:28). ولم يكن ليكون خاملا ولكن أعطيت مهمة بالاتجاه جنة عدن. وحرم أكل "من شجرة معرفة الخير والشر" (تك 2:15-17). كان الرجل نظرا شرف تسمية كل الحيوانات (تك 2:20) ، ولكن لم يتم العثور على مساعدة مناسبة له من بينها ، هكذا يصنع الله المرأة من ضلع مأخوذة من جسم الرجل (العماد 2:21-23 ). سحرت الثعبان المرأة في كسر وصية الله ألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر ، وأنها أقنعت زوجها ثم أن تحذو حذوها. عوقب من قبل طرده من الجنة ، وبالإضافة إلى أن المرأة كانت تعاني من آلام في الولادة ، وتكون خاضعة لزوجها ، في حين أن آدم سوف تجد الأرض ملعونة ، بحيث يكون تؤدي الى الشوك والاشواك وعليه أن يكدح الثابت كل أيامه (الجنرال 3). لكن ليس كل شيء لعنة ، وهناك وعد من المسلم الذي سوف سحق ثعبان (العماد 3:15). وقيل لنا من ولادة اثنين من أبناء آدم ، قابيل وهابيل ؛ القتل قايين هابيل (تك 4:1-16) ، وعلى ولادة سيث (العماد 4:25).

غير المتنازع عليها معنى هذه المقاطع. بعض العلماء العبارات يعتبرونها خرافة البدائية ، مع إعطاء الرجل في وقت مبكر من الإجابات على أسئلة مثل "لماذا الثعابين عدم الساقين؟" أو "لماذا يموت الرجال؟" آخرون يرونها الأسطورية ، ولكن التعبير عن حقائق صحة الدائمة المعنية مع أصل الإنسان والدستور ، أو كما يرى البعض الآخر ، مع "سقوط التصاعدي". هذا الرأي الأخير يرى الرجل بوصفه أصلا لا يزيد عن واحد من الحيوانات. في هذه المرحلة يمكن ان الخطيئة لا أكثر من أي حيوان آخر يمكن. وكان وفقا لذلك خطوة هامة إلى الأمام عندما أصبح رجل على علم بشيء كان يقوم به كان خاطئا. لكن من المشكوك فيه جدا ما إذا كان الكاتب كان يدور في خلد أي من هذه الأفكار. واضح انه يعتقد ان آدم وحواء كما الآباء الأول للجنس البشري ، وإنه يقول لنا من قصد الله في تلك منهم انه تنفس "النفس من الحياة" يجب أن يعيش في شركة معه. ولكنها انخفضت آدم وحواء من دولتهم هناء الأصلي نتيجة الخطيئة الأولى. وأن المعاصي لها عواقب استمرار للجنس البشري كله. فقدت في أوقات لاحقة وأحيانا كان حجم الهبوط وأكد من خلال التأكيد على أن أطلق عليه محبوه في الأصل مع آدم خارق للهدايا رائعة ، عندما اخطأ (في سيدي 49:16 آدم هو تكريم "فوق كل كائن حي في انشاء" ؛. التليف الكيسي. الضغط في القرون الوسطى على النعم آدم خارق). ولكن هذا هو المضاربة.

إنشاء السرد يخبرنا على الأقل يرتبط هذا الرجل لبقية الخلق (يرصد قال انه "من الغبار من الارض ،" العماد 2:07 ؛ عن الوحش والطيور قوات التحالف مقابل 19) ، وأنه ويتصل أيضا الى الله (وهو "في صورة الله ،" الجنرال 1:27 ؛ 02:07 التليف الكيسي). لديه "الهيمنة" على أقل خلق (العماد 1:26 ، 28) ، ويرمز ذلك من خلال تسمية له من المخلوقات الأخرى. مرور سقوط يتحدث عن خطورة ذنبه وآثاره الدائمة. هذا ليس موضوعا التي هناك إشارات متكررة في العبارات ، ولكن وراء كل شيء. وهو شرط أساسي أن الرجل هو خاطىء ، وهذه علامات قبالة الأدب من اليهود من آداب أخرى من العصور القديمة. تضامن مع آدم ذريته هو في الخلفية طوال كتابات العبارات ، كما هو يعتقد أن هناك علاقة بين الخطيئة والموت. ما المشاكل التي يشكلها ذلك لexpositors الحديثة ، يمكن أن يكون هناك أي شك حول حقيقة أن العبارات نظرة جدية من الخطايا أو يعتبر ان الخطيئة كجزء من طبيعة الإنسان.

آدم في الفكر Intertestamental والإقليم الشمالي

خلال الفترة intertestamental هناك بعض العبارات لفتا للتضامن مع آدم ، مثل التعجب عزرا حماسي :؟ "يا آدم ، ماذا فعلت للحصول على الرغم من انه كان لك من اخطأ ، وكان الانخفاض ليس لك وحده ، ولكن لنا ايضا الذين الخاص أحفاد "(البيئة والتنمية المستدامة الثاني 7:48 [118] ؛. التليف الكيسي 3،21 ؛ 4:30 ؛ يسكنسن 2:23-24 ؛ يتم تعيين اللوم على حواء في السير 25:24). وكان آدم ليس كما ينظر خاطىء وحيد ، ولكن كمن تأثر بشرية جمعاء.

في الإقليم الشمالي آدم هو مذكور في علم الأنساب لوقا (لوقا 3:38) وفي اشارة مماثلة في يهوذا ، حيث اينوك هو "السابع من آدم" (يهوذا 14). ضرورة أن يقال الكثير عن هذه المقاطع. ببساطة يذكرون اسم آدم لتحديد مكان له في مكانه الأنساب. ربما هناك إشارة ضمنية لآدم ولكن من دون ذكر اسمه (matt. 19:4-6 ؛ مارك 10:6-8). ثم هناك ثلاثة ممرات هامة مع اللاهوتيه الاستيراد (1 تيم 2:13-14 ؛. روم 5:12-21 ؛ 1 كورنثوس 15:22 و 45).

في 1 تيم. وثمة من يقول 2:13-14 مكان تابع لامرأة من حقيقتين : (1) آدم أنشئت لأول مرة ، و (2) على الرغم من خدع حواء وآدم لم يكن. هذا المقطع يفترض أن قصص سفر التكوين تقول لنا شيئا من أهمية دائمة عن جميع الرجال والنساء.

5 الرومان الصدد تؤكد للبشرية عموما مع آدم. ومن خلال هذا رجل واحد ان الخطيئة دخلت في العالم ، ونتيجة لخطيئته والموت. حدث هذا قبل وقت طويل من أعطيت القانون ، بحيث لا يكون الموت اخماد لكسر القانون. وحتى ولو كان الناس لا ذنب في بنفس الطريقة آدم ، القبض عليهم في عواقب الخطيئة : "ساد الموت من آدم الى موسى" (رومية 5:12-14). وبذلك يرتفع الى بول يعتقد ان آدم هو "نوع" المسيح ، ويذهب إلى مقارنة مستمرة ما فعلت مع آدم ما فعل المسيح. وهناك أوجه تشابه ، وذلك أساسا في أن كلا من ذلك تصرفت تمثيلي أن كل ما لم تترتب عليه عواقب لا يمكن التنبؤ بها لتلك التي يرأسها. لكن الاختلافات هي أكثر أهمية. جلبت الموت خطيئة آدم وإدانتها لجميع ، بل جعل الناس فاسقين. عندما جاء في القانون ، والتي زادت فقط التعدي على ممتلكات الغير. وأظهر الاستطلاع ان المعاصي عن ما كان عليه. والنتيجة النهائية هي الكارثة. التي جلبت المسيح النقيض من الحياة وتبرئة ؛ كلمات مثل "هدية مجانية" ، "نعمة" ، و "التبرير" التأكيد على اهمية موت المسيح. والنتيجة النهائية هي نعمة. بول يختتم المتناقضه عهد الخطيئة في الموت مع عهد غريس "عن طريق البر إلى الحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا".

في علاج بول الرائعة القيامة نقرأ : "وكما في آدم يموت الجميع ، كذلك في المسيح يجب أن تبذل كل على قيد الحياة" (1 كورنثوس 15:22). والفكر هو لا يختلف عن ذلك في ذاكرة القراءة فقط. 5. وكان آدم رئيس السباق وجلب الموت على الجميع في ذلك ؛ المسيح هو رئيس إنسانية جديدة وجلب الحياة لجميع داخلها. وقد جادل البعض أن يستخدم اثنين من "جميع" يجب أن تشير إلى مجمل نفسه ، فإن الجنس البشري بأكمله. ليس هناك شك في أن هذا هو المعنى في احترام لآدم. الحجة ان المسيح يعمل بالمثل يثير كل من القبر ، على الرغم من رفع بعض فقط لادانة. ومع ذلك ، "اتخذ على قيد الحياة" ويبدو أن يعني أكثر من "لمواجهة أثار الحكم." وربما هو أفضل لفهم "المحرز على قيد الحياة" للإشارة إلى الحياة الأبدية ، حتى ان "جميع" سيعني "جميع الذين هم في المسيح". وستبذل كل هذه على قيد الحياة ، تماما كما جميع الذين هم في آدم يموت.

بعد قليل بول تكتب "اول رجل آدم اصبحت كائنا حيا' ؛ آدم الماضي أصبح الواهبة للحياة الروح "(ط تبليغ الوثائق 15:45). أصبح آدم "كائن حي" عندما تنفس الله له في الحياة (تك 2:7). كانت الحياة المادية عن حياة آدم وكان كل ما يستطيع لتوريث ابنائه. لكن "آدم الاخير" جادوا بها على الوجه الأكمل ، والحياة الأبدية. مرة أخرى هناك يعتقد أن المسيح يلغي آدم لم الشر. لكن التركيز ليس سلبيا. فهو ، من حياة السيد المسيح يعطي.

استخدام ديني من آدم ، ثم ، تشدد على التضامن من الجنس البشري ، والتضامن في الخطيئة. انه يذكرنا بأن الجنس البشري كان له بداية والتي تم وضع علامة كل تاريخها من أول جدا من قبل الخطيئة. لكن "آدم الاخير" قد غيرت كل ذلك. وقد حل محله الخطيئة مع البر والموت مع الحياة.

ل موريس

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
كورونا باريت ، من آدم الأول إلى الأخير ، المسيح ، ك بارت وآدم ؛ تشايلدز بكالوريوس ، البنك الإسلامي للتنمية ، وانني ، 42-44 ؛ ديفيز يسترن ديجيتال ، وبول رباني اليهودية ؛ ياء ارميا ، TDNT ، وانني ، 141-43 ؛ ألف ريتشاردسون ، مقدمة لاهوت العهد الجديد ؛ Seebass ه ، NIDNTT ، 1 ، 84-88 ؛ Weddeburn منطقة عجمان التعليمية ، بنك التنمية بين الامريكتين ، وانني ، 14-16.


آدم

المعلومات المتقدمه

Ad'am ، وهو نوع.

الرسول بولس يتحدث عن آدم بانه "الرقم الذي كان له أن يأتي." على هذا الحساب ربنا يسمى أحيانا آدم الثاني. يتم وصف هذه العلاقة النموذجية في ذاكرة القراءة فقط. 5:14-19.

(المصور ايستون القاموس)


آدم بالموقع

المعلومات المتقدمه

أنا في تبليغ الوثائق. 15:45 بول يشير الى يسوع المسيح هو "آدم الاخير" (eschatos هو آدم) على النقيض من "اول رجل آدم" (anthropos protos هو آدم). في هذا paralelism مضاد هناك استمرارية للإنسانية ، ولكن الشخص الثاني الذي يمثل الانسانيه الجديدة حتى الآن تفوق الأولى التي يتم وصفها بأنها واحدة الذي أصبح أحدث "الواهبة للحياة الروح" (zoopoioun الهواء ؛ الغاز) ، حيث الأصلي أصبح آدم (العماد 2:7) فقط "لقمة العيش الطبيعية يجري" (psychen zosan). ويزداد التناقض بواسطة أسلوب مضاد أشار بول ، ووضع ما يزيد على آدم ضد المسيح في الأول تبليغ الوثائق. 15:46-49 :

آدم الأول 46 : "الطبيعية" (psychikon) 47 : "الرجل الأول" (هو protos anthropos) "من على وجه الأرض ، من الغبار" (ئي كيه غيس ، choikos) 48 : "كما كان رجل من الغبار ، وحتى أولئك الذين هي من الغبار "(choikos هو hoios ، toioutoi كاي هوي choikoi) 49 :" وكما حملنا صورة الرجل من الغبار "(kathos eikona عشرة ephoresamen choikou تو)

آدم الثاني (46) : "روحية" (pneumatikon) 47 : "الرجل الثاني" (deuteros هو anthropos) "من السماء" (ouranou السابق) 48 : "كما هو رجل من السماء ، وحتى أولئك الذين هم في السماء" (hoios epouranios هو ، toioutoi كاي هوي epouranioi) 49 : "يجب علينا أيضا أن تحمل صورة الرجل من السماء" (phoresomen eikona عشرة كاي epouraniou تو)

وكان التناقض نفسه أيضا في وقت سابق في الاول تبليغ الوثائق. 15:21-22 وربطها مع الموت والقيامة :

آدم الأول 21 : "منذ يد رجل جاء الموت" (epeide غار thanatos antropou دي ') 22 :" لأنه كما في آدم يموت الجميع "(hosper غار أون لآدم pantes apothneskousin)

آدم الثاني (21) : "لقد حان ذلك ايضا على يد رجل قيامة الموتى" (القيامة anthropou كاي دي 'nekron) 22 :" هكذا أيضا في المسيح يجب أن تبذل كل على قيد الحياة "(كاي houtos أون لكريستو pantes zoopoiethesontai)

وأعرب عن التناقض مرة أخرى في ذاكرة القراءة فقط. 5:14-19 ، حيث يصف بولس آدم الاولى على النحو التالي : العصيان ، التعدي على ممتلكات الغير ، والحكم ، والإدانة ، الموت ، وكثير = جميع. لكن يوصف يسوع المسيح آدم الثاني كما في العبارات التالية مضاد : الطاعة ، والنعمة ، هدية مجانية ، والتبرير ، بالبراءة على البر ، والحياة ، وكثير / جميع. تأثير قوي المسيح آدم الثاني كما هو تلخيصه في واحدة من التعبيرات بول المفضل "، فكم بالحري" (بولو مالون ، 5:15 ، 17 ، و 8 ، 10) ، مما يجعل واضحة آثار الكريستولوجى من "كيف أكثر من ذلك بكثير "في إعلان يسوع نفسه (متى 6:30 ؛ 7:11). ويمكن أيضا أن تكون هذه الأفكار وجدت في يوحنا 5:21-29 ؛ مدمج. 1:3-5 ؛ 6:5-11 ؛ تبليغ الوثائق الثاني. 5:1-4 ، 17 ؛ فيل. 2:5-11.

النمو الحقيقي Gruenler
إلويل الإنجيلية قاموس

قائمة المراجع
كورونا باريت ، من آدم الى آخر ؛ Cullmann سين ، كرستولوجيا من العهد الجديد ؛ Scroggs ر ، آدم آخر ؛ ديفيس يسترن ديجيتال ، بول واليهودية رباني.


آدم

الكاثوليكيه المعلومات

الرجل الأول والأب من الجنس البشري.

لغة واستخدام للكلمة

لم يكن هناك اختلاف بسيط في الرأي بين علماء سامية عندما تحاول شرح اشتقاقي المغزى من العبرية آدم (في جميع الاحتمالات التي كانت تستخدم أصلا مشترك بدلا من الاسم الصحيح) ، وحتى الآن لا يبدو أن نظرية تماما مرضية. أحد أسباب عدم اليقين في هذه المسألة هو حقيقة أن جذر آدم دلالة على "رجل" أو "الجنس البشري" ليست مشتركة بين جميع لغات سامية ، ولو كان ذلك بالطبع يعتمد على اسم من قبلهم في ترجمات العهد القديم. ومصطلح الأصلية مع المغزى أعلاه ، أنه لا يحدث إلا في الفينيقية والصابئة ، وربما أيضا في الآشورية. في سفر التكوين 02:07 ، اسم يبدو أن تكون متصلا مع ادامة كلمة ها ("الأرض") ، وفي هذه الحالة قيمة على المدى سيكون لتمثيل الرجل (الاختصاص الموضوعي) كما earthborn ، نفسه الى حد كبير كما هو الحال في أن تكون المشابهة اللاتينية ، حيث من المفترض كلمة هومو مع الدبال. ومن الحقائق المعترف بها عموما ان علم أصول الكلام المقترحة في السرد التي تشكل سفر التكوين هي متباينة في كثير من الأحيان وليس بصحيح دائما بشكل لغوي ، ورغم أن نظرية (التي تأسست في سفر التكوين 2:7) الذي يربط وقد دافع آدم من قبل مع ادامة بعض العلماء ، وهو في الوقت الحاضر التخلي عن عادة. آخرون شرح مصطلح دلالة على "أن الأحمر" ، وهو الشعور الذي يحمل جذور في مقاطع مختلفة من العهد القديم (سفر التكوين مثلا 25:50) ، كما هي الحال في العربية والاثيوبيه. في هذه الفرضية فإن اسم يبدو أن طبقت أصلا إلى عرق أو الأحمر متميز رودي. في هذا الصدد Gesenius (المكنز ، سيفيرت ، ص 25) الملاحظات التي على الآثار القديمة لمصر وصفت باستمرار شخصيات البشر يمثلون المصريين في الحمراء ، في حين أن أولئك الذين يقفون على الأجناس الأخرى هم من السود أو من بعض الألوان الأخرى. تبين شيء مماثل لهذا التفسير في qaqqadi التعبير çalmât الآشورية ، أي "الأسود التي يرأسها" ، والتي غالبا ما تستخدم للدلالة على الرجال بصفة عامة. (راجع Delitsch ، Assyr. Handwörterbuch ، لايبزيغ ، 1896 ، ص 25.) بعض الكتاب الجمع مع هذا التفسير السابقة واحدة ، ويسند الى كلمة آدم مزدوجة المغزى من "الارض الحمراء" ، مشيرا بذلك الى مفهوم الرجل منشأ المواد دلالة من لون الأرض التي تم تشكيلها من انه. وهناك نظرية ثالثة ، والتي يبدو أن واحدة السائدة في الوقت الحاضر (راجع القرصات ، العهد القديم في ضوء السجلات التاريخية وأساطير بابل وآشور ، 1903 ، ص 78 ، 79) ، ما يفسر آدم دلالة على الجذر "لجعل" ، "لانتاج" ، وربط ذلك مع ادامو الآشورية ، ومعنى الذي هو على الارجح "لبناء" ، "لبناء" المنتجة ، وآدم من حيث سيعني "رجل" إما في الشعور السلبي ، كما تقدم ، ، خلق ، أو بمعنى أحدث ، كمنتج.

في العهد القديم كلمة تستخدم على حد سواء باعتبارها مشتركة والاسم الصحيح ، وقبول في السابق لها معاني مختلفة. وهكذا في سفر التكوين 2:05 ، فإنه يعمل للدلالة على إنسان ، رجلا كان أو امرأة ، ونادرا ، كما في سفر التكوين 2:22 ، فإنه يدل على رجل مقابل امرأة ، وأخيرا ، لأنها تقف في بعض الأحيان للبشرية بشكل جماعي ، كما هو الحال في سفر التكوين 1:26. لاستخدام هذا المصطلح ، كما السليم فضلا عن الاسم المشترك ، هو شائع في كل من مصادر معينة في الدوائر الحرجة كما ف وياء وهكذا في الرواية الأولى للخلق (ع) كلمة يستخدم مع الإشارة إلى إنتاج البشرية في كلا الجنسين ، ولكن في سفر التكوين 5:14 ، الذي ينتمي إلى نفس المصدر ، يؤخذ أيضا على النحو السليم الاسم. وعلى نفس المنوال الحساب الثاني من إنشاء (ي) يتحدث عن "الرجل" (ها آدم) ، ولكن في وقت لاحق (سفر التكوين 4:25) نفس الوثيقة تستخدم كلمة النحو السليم الاسم بدون هذه المادة.

آدم في العهد القديم

ويرد عمليا على كافة المعلومات المتعلقة آدم العهد القديم وبدايات الجنس البشري في افتتاح فصول سفر التكوين. إلى أي مدى ينبغي النظر في هذه الفصول التاريخية بدقة كما هو السؤال بكثير المتنازع عليها ، ومناقشة والتي لا تدخل في نطاق من هذه المادة. الاهتمام ، ومع ذلك ، لا بد من دعا إلى حقيقة أن يروي قصة الخلق مرتين ، بمعنى. في الفصل الأول والثاني ، وأنه في حين أن هناك اتفاق كبير بين حسابين هناك ، ومع ذلك ، يوجد اختلاف كبير فيما يتعلق الإعداد على السرد والتفاصيل. وقد عرف الكتاب الذين كانوا مشمئز الاعتراف بوجود مصادر مستقلة او وثائق في أسفار موسى الخمسة لشرح حقيقة هذا السرد مزدوج بالقول ان وجود مجموعة الكاتب المقدس ، منهجي عليها في الفصل الأول المراحل المتعاقبة لل خلق ، والعودة إلى نفس الموضوع في الفصل الثاني من أجل إضافة بعض مزيد من التفاصيل خاصة فيما يتعلق أصل الإنسان. يجب أن يتم منح ومع ذلك ، نشعر بالارتياح أن عدد قليل جدا من العلماء في وقتنا الحاضر ، حتى بين الكاثوليك ، مع هذا التفسير ، وأنه من بين النقاد من كل مدرسة هناك رجحان الرأي قوية مفادها أننا هنا في وجود بما فيه الكفاية ظاهرة شائعة في المؤلفات التاريخية الشرقية ، بمعنى. تركيبة أو تجاور دولتين أو أكثر من وثائق مستقلة اكثر او اقل ملحومه معا عن كثب من قبل مؤرخ ، الذي بين للسامية هو اساسا المجمع. ويمكن الاطلاع على (انظر غيدي ، L' historiographie شي ليه سامية في biblique المجلة ، تشرين الأول / أكتوبر 1906). والأسباب التي يستند هذا الرأي ، فضلا عن حجج أولئك الذين يعارضونها ، في مقدمة الدكتور Gigot الخاص الى دراسة العهد القديم ، وحزب العمال. أولا يكفي أن نذكر هنا ان تكرار مماثل من الأحداث الرئيسية وروى هو مميز بوضوح في جميع أنحاء جميع أجزاء تاريخية من أسفار موسى الخمسة ، وحتى في وقت لاحق من الكتب ، مثل صموئيل والملوك ، وهذا الاستدلال استخلاصها من هذه الظاهرة مستمرة ويؤكد ليس فقط من خلال اختلاف نمط وجهة نظر مميزة السرد مكررة ، ولكن أيضا من الخلافات والتي antinomies عموما المعرض. ومهما كان الأمر ، فإنه قد تكون وثيقة الصلة والغرض من هذه المادة لدراسة الملامح الرئيسية لإنشاء السرد مزدوج مع إشارة خاصة إلى أصل الإنسان.


في الحساب الاول (الفصل الأول والثاني ، 4A) تتمثل إلوهيم كما خلق فئات مختلفة من البشر على أيام متتالية. وبالتالي يتم إنتاج المملكة النباتية في اليوم الثالث ، وبعد أن غربت الشمس والقمر في السماء من السماء على الرابع ، والله في اليوم الخامس يخلق الكائنات الحية من الماء وطيور السماء التي تتلقى خاص نعمة ، مع الأمر لزيادة ومضاعفة. في اليوم السادس إلوهيم يخلق ، أولا ، كل المخلوقات الحية ووحوش الأرض ، ثم ، على حد تعبير السرد المقدسة ،

وقال : دعونا نجعل الرجل لصورتنا ومثاله : ودعه لها السياده على مدى الاسماك من البحر ، وطيور السماء ، والوحوش ، والأرض كلها ، وكل مخلوق الدبابات التي حيوان يدب على الأرض . والله خلق الانسان على صورته : لصورة الله خلقه : ذكر وأنثى خلقهم.

ثم يلي نعمة يرافقه القيادة لزيادة وملء الأرض ، وأخيرا تم تعيين المملكة النباتية للأغذية لهم. نظرت بشكل مستقل ، وهذا من شأنه أن حساب الخلق تترك مجالا للشك حول ما إذا كان يفهم آدم كلمة "رجل" ، وهنا يعمل الكاتب على تعيين فرد أو الأنواع. هل بعض المؤشرات تبدو لصالح هذا الأخير ، على سبيل المثال السياق ، منذ ابداعات سبق تسجيله تشير بلا شك إلى إنتاج لا للفرد أو للزوج ، ولكن أعداد كبيرة من الأفراد المتعلقة مختلف الأنواع ، ونفس الشيء في حالة مزيد من رجل قد يكون الاستدلال على ذلك من التعبير "، ذكر وأنثى خلقهم." ومع ذلك ، في آخر المقطع (سفر التكوين 5:15) ، الذي ينتمي إلى نفس المصدر لأن هذا السرد في الجزء الأول ويكرر ذلك ، يستكمل المعلومات الواردة في هذه الأخيرة ويتيح مفتاح تفسيرها. في هذا المقطع الذي يحتوي على مرجع آخر وثيقة بريسلي ما يسمى لآدم ، نقرأ أن الله

خلقهم من الذكور والإناث. . . ودعا اسمه آدم ، في ذلك اليوم ، عندما تم إنشاؤها.

ويواصل الكاتب :

وعاش آدم مئة وثلاثين سنة وولد ابنا لصورته ومثاله ، ودعا اسمه سيث. وأيام آدم ، انه ولد بعد سيث ، كانت ثماني مئة سنة وانه انجب ابناء وبنات. وجاء في كل وقت أن آدم عاش إلى تسع مئة وثلاثين سنة ، ومات.

من الواضح هنا هو التعرف على آدم أو الرجل على السرد الخلق مع فرد معين ، وبالتالي صيغ الجمع التي قد تسبب خلاف ذلك شك أن يكون مفهوما مع الإشارة إلى الزوج الأول من البشر.

في سفر التكوين ، والثاني ، 25 - 4B لدينا ما هو على ما يبدو السرد الجديد والمستقل للخلق ، وليس مجرد تضخيم لحساب معطى مسبقا. الكاتب الواقع ، دون أن تفترض اي شيء يبدو سبق تسجيله ، يعود الى الوقت عندما كانت هناك حتى الآن اي المطر ، أي مصنع أو وحشا من الميدان ، و، في حين أن الأرض لا تزال جرداء ، بلا حياة النفايات ، ويتكون من رجل الغبار عن طريق الرب ، الذي ينعش عليه التنفس في انفه نسمة حياة. إلى أي مدى هذه الشروط ينبغي أن تفسر حرفيا أو مجازيا ، وعما إذا كان إنشاء أول رجل كان مباشرا أو غير مباشر ، انظر سفر التكوين ، وخلق ، رجل. وهكذا خلق الانسان ، بدلا من وضع الاحتلال الماضية ، كما يفعل في جدول تصاعدي من الحساب الأول ، وضعت قبل خلق النباتات والحيوانات ، وتمثل هذه بأنها كانت تنتج في وقت لاحق من أجل إرضاء الرجل الاحتياجات. ليس بتكليف رجل للسيطرة على الأرض كلها ، كما في الرواية الأولى ، ولكن تم تعيين لرعاية جنة عدن بإذن أن يأكل من ثمارها ، الا ان من شجرة معرفة الخير والشر ، و ويمثل تشكيل المرأة بوصفها helpmeet عن شاب كفكرة متأخرة من جانب الرب تقديرا لعجز الرجل إلى البحث عن الصحبة المناسبة في خلق الغاشمة. في حساب السابقة ، بعد كل خطوة تقدمية "شهد الله أنه جيد" ، ولكن هنا اسم الله بالعبريه يدرك ، كما انها كانت ، وأنه ليست جيدة للإنسان أن يكون وحده ، وانه لتوريد عائدات النقص عن طريق تشكيل المرأة حواء من ضلع الرجل بينما هو في نوم عميق. وفقا لنفس السرد ، وهم يعيشون في البراءة الطفولية حتى يتم إغراء حواء الثعبان ، وكلاهما مشاركة من الفاكهة المحرمة. وبذلك تصبح واعية من الخطيئة ، وتكبد استياء الرب ، وخشية أن يأكل من شجرة الحياة وأصبحت خالدة ، وطردهم من جنة عدن. من الآن فصاعدا الكثير منها هو أن تكون واحدة من الألم والمشقة ، وندد رجل لهذه المهمة متعب للفوز رزقه من التربة التي على حسابه وقد لعن مع العقم. الوثيقة ذاتها تعطينا بعض التفاصيل المرتبطة الدينا الأولى بعد أي ، فال : ولادة قابيل وهابيل والاقتتال ، وتاريخ من سيث. السرد الأخرى ، والتي يبدو أن لا تعلم شيئا عن قابيل أو هابيل ، ويذكر سيث (الفصل الخامس ، 3) كما لو كان ولد الأول ، ويضيف انه خلال ثماني مئة سنة بعد ولادة ولد آدم سيث أبناء وبنات.

وعلى الرغم من الاختلافات والتباينات الملحوظة في حسابات اثنين من أصل الجنس البشري ، ومع ذلك يتم السرد في التوصل الى اتفاق ، وفي احترام للجمهور العلماء أسهل وأوضح أنهم والتوفيق إذا اعتبر أنها تمثل اثنين من التقاليد ومتفاوتة بين العبرانيين -- -- التقاليد التي في شكل مختلف ووضع عينه تجسد الحقائق التاريخية الوسطى ، إلى جانب عرض أكثر أو أقل من رمزي بعض الحقائق الاخلاقية والدينية. ويتميز بوضوح وهكذا في كل رجل من حسابات ، وجعل تعتمد على الله الخالق ، ومع ذلك ترتبط ارتباطا مباشرا معه من خلال الفعل الإبداعي ، مع استبعاد جميع الكائنات وسيط أو أنصاف الآلهة مثل تم العثور عليها في مختلف الأساطير الوثنية. يرصد هذا الرجل وراء كل من يشارك المخلوقات الأخرى من الكمال من الله واضح في السرد الأول ، الذي تم إنشاؤه في انه في صورة الله ، الذي يطابق في الحساب الآخر هذا الرقم يقل عن ذلك أهمية للإنسان تلقي حياته من التنفس الرب. هذا الرجل من ناحية أخرى لديه شيء مشترك مع الحيوانات هو ضمنا في حالة واحدة في خلقه في نفس اليوم ، وفي غيرها من محاولته ، وإن كان غير فعالة ، لنجد بينهم مرافق مناسبة. فهو الرب وتاج الخلق ، كما هو التعبير عنها بوضوح في الحساب الأول ، حيث خلق الإنسان هو ذروة أعمال الله المتعاقبة ، وأين هو صراحة تفوقه ، ولكن لا يعبر عن نفسه لا تقل بوضوح في الثانية السرد. هذه في الواقع قد تكون أهمية وضع خلق الانسان قبل ذلك من الحيوانات والنباتات ، ولكن ، ومع ذلك قد يكون ، يتم إنشاء بوضوح الحيوانات والنباتات لفائدة له والاستفادة منها. هو عرض امرأة والثانوية والفرعية ، لرجل ، على الرغم من مطابقة معه في الطبيعة ، وتشكيل لامرأة واحدة لرجل واحد يعني مذهب الزواج الأحادي. وعلاوة على ذلك ، كان الرجل خلق الابرياء وجيدة ؛ الخطيئة جاء اليه من الخارج ، وسرعان ما تبع ذلك من العقاب الشديد التي تؤثر ليس فقط على الزوج مذنبا ، ولكن ذريتهم والكائنات الأخرى كذلك. (راجع بينيت في هاستينغز ، ديكت. الكتاب المقدس ، سيفيرت) والحسابين ، لذلك ، يتم عمليا في واحد فيما يتعلق غرض تعليمي والتوضيح ، وأنه مما لا شك فيه أن هذه الميزة التي ينبغي لنا أن نعلق أهمية رئيسهم. ولا حاجة للقول أن يمر في شموخها من الحقائق العقائدية والأخلاقية هنا مجموعة المركز الرابع السرد التوراتي بما لا يقاس فوق قصص الخلق الاسراف الحالي بين الأمم الوثنية في العصور القديمة ، على الرغم من بعض هذه ، ولا سيما البابلية ، تحمل أكثر تشابه أو أقل وضوحا لأنها في شكل من الأشكال. في ضوء هذا التفوق المعنوي والعقائدي ، مسألة الطابع التاريخي الصارم للسرد ، وفيما يتعلق الاطار والتفاصيل ، يصبح من الأهمية نسبيا طفيفة ، وخصوصا عندما نتذكر أن في التاريخ كما كان متصورا من قبل المؤلفين والكتاب المقدس الأخرى ، و وكذلك عن طريق الكتاب سامية عموما ، وعرض وترتيب الحقائق -- يتم عادة تابعة لمقتضيات شاغلا التعليمية -- بل دورها بالكامل.

وفيما يتعلق مصادر من خارج الكتاب المقدس الذي يلقي الضوء على السرد العهد القديم ، ومن المعلوم أن حساب العبرية في خلق مواز يرى في التقليد البابلي كما يتضح من كتابات مسمارية. وهو خارج نطاق هذه المادة لمناقشة العلاقات التاريخية الاعتماد عموما اعترف موجودة بين اثنين cosmogonies. ويكفي أن نقول فيما يتعلق منشأ للرجل ، على الرغم من أن لم يكن جزء من "ملحمة الخلق" ، الذي من المفترض أن تحتوي عليها ، وجدت أن هناك أسبابا جيدة على الرغم من ذلك المستقلة لافتراض أنه ينتمي أصلا الى التقليد المتجسدة في قصيدة ، وأنه يجب أن يكون احتلت مكانا في الاخير فقط بعد حساب نظرا للانتاج النباتات والحيوانات ، كما في الفصل الأول من سفر التكوين. ومن أسباب هذا الافتراض هي :

العبر الإلهية موجهة إلى الرجال بعد إنشائها ، في نهاية القصيدة ؛

حساب ترجمة غير سامية (أو قبل للسامية) التي القرصات من النصوص ثنائية اللغة ، وحساب من Berosus ، الذي يذكر خلق الإنسان من جانب واحد من الآلهة ، الذي يخلط مع الدم الطين التي تدفقت من رأس مقطوعة من تيامات ، والتي قال مردوخ للجعل الناس ، بالتعاون مع لAruru إلهة.

(راجع موسوعة Biblica والفن. "الخلق" ، كما ديفيس ، سفر التكوين والتقاليد السامية ، ص 36-47.) فيما يتعلق خلق حواء ، لا مثيل له حتى الآن تم اكتشاف مجزاه بين السجلات من قصة الخلق البابلية . هذا الاعتبار ، كما هو في سفر التكوين ، لا ينبغي أن تؤخذ حرفيا وصفيا قدر من الحقيقة التاريخية وكان الرأي من اوريجانوس ، من Cajetan ، ويتم الاحتفاظ الآن من قبل العلماء مثل Hoberg (سفر التكوين يموت ، فرايبورغ ، 1899 ، ص 36) وفون Hummelauer (Comm. في Genesim ، p. 149 sqq.). هذه وغيرهم من الكتاب انظر في هذا السرد سجل رمزي رؤية للمستقبل ومشابهة لاحد ممنوح لإبراهيم (سفر التكوين 15:12 sqq.) ، وسانت بيتر في Joppe (أعمال 10:10 sqq.). (انظر Gigot ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، وحزب العمال. الأول ، ص 165 ، sqq.)

مراجع لآدم كفرد في كتب العهد القديم في وقت لاحق عدد قليل جدا ، وأنها لا تضيف شيئا إلى المعلومات الواردة في سفر التكوين. وبالتالي اسم يقف دون التعليق على رأس من سلاسل النسب في بداية أنا Paralipomenon ؛ هو مذكور في توبياس وبالمثل ، والثامن ، 8 ؛ Osee ، السادس ، 7 ؛. Ecclus ، الخامس والثلاثون ، 24 ، الخ آدم العبرية يحدث في مقاطع أخرى مختلفة ، ولكن في شعور الرجل او بشرية. وذكر آدم في زكريا ، والثالث عشر ، 5 ، وفقا لنسخة Douay والنسخه اللاتينية للانجيل ، ويرجع ذلك إلى سوء التفاهم من الأصلي.

آدم في العهد الجديد

في كود العهد الجديد لآدم باعتباره شخصية تاريخية لا تحدث إلا في بضع فقرات. وهكذا في الفصل الثالث من انجيل القديس لوقا في علم الانساب من هو المنقذ ترجع الى "آدم الذي كان من الله". هذا الامتداد للالدنيويه نسب يسوع بعد ابراهام ، الذي يشكل نقطة الانطلاق في سانت ماثيو ، هو بلا شك نتيجة لروح أكثر عالمية ومميزة لدينا تعاطف مبشري الثالث ، الذي يكتب وليس ذلك بكثير من وجهة نظر النبوءة اليهودية والتوقع أما بالنسبة للتعليمات من المجندين غير اليهود إلى المسيحية. تم العثور على آخر ذكر الأب التاريخي للسباق في رسالة يهوذا (الآية 14) ، حيث يتم إدراج الاقتباس من كتاب ملفق من اينوك ، التي ، الغريب القول ، ما يرجع إلى عتيق البطريرك بهذا الاسم ، "السابع من آدم". ولكن تم العثور على أهم المراجع لآدم في رسائل القديس بولس. وبالتالي في 1 تيموثي 2:11-14 ، الرسول ، وبعد وضع قواعد عملية محددة في اشارة الى سلوك المرأة ، ولا سيما فيما يتعلق العبادة العامة ، وغرس واجب الخضوع للجنس الآخر ، يجعل من استخدام حجة الوزن التي تقع على طرق أكثر منطقية في الوقت الحالي من على القيمة الجوهرية كما يقدرها العقل الحديث :

لآدم كان أول تشكيل ؛ ثم حواء. ولكن يجري مغوي امرأة ، في العدوان ، وآدم لم يكن مغوي.

هو السعي خطا مماثلا من الجدل في الاول تبليغ الوثائق ، الحادي عشر ، 8 ، 9. الأهم من ذلك هو عقيدة اللاهوتية التي صاغها القديس بولس في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ، والخامس ، 12-21 ، وأنا في تبليغ الوثائق الخامس عشر ، ، 22-45. في المقطع الأخير يسمى يسوع المسيح عن طريق القياس وعلى النقيض الجديد او "آدم الاخير". ويفهم من هذه بمعنى أن مثل آدم الأصلي كان رئيسا للبشرية جمعاء ، والد كل وفقا للحم ، وذلك أيضا يسوع المسيح كان يشكل رئيس ورئيس للعائلة الروحية للانتخاب ، وربما للبشرية جمعاء ، منذ الجميع مدعوون للمشاركة خلاصه. هكذا آدم الأول هو نوع من الثانية ، ولكن في حين أن ينقل إلى نسله السابق إرثا من الموت ، وهذا الأخير ، بل على العكس ، يصبح التنشيط مبدأ البر المستعادة. المسيح هو "آدم الأخير" بقدر ما "لا يوجد اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 04:12) ؛ أي رئيس آخر أو الأب من السباق هو متوقع. على حد سواء الأولى والثانية آدم تشغل منصب رئيس وفيما يتعلق الإنسانية ، ولكن في حين أن الأول من خلال العصيان له يبطل ، كما انها كانت ، في نفسه stirps من السباق بأكمله ، وتترك لأبنائه ميراثا من الموت ، والخطيئة ، والبؤس ، والآخر من خلال مزايا طاعته لجميع أولئك الذين يصبحون أعضاء له حياة جديدة للقداسة ومكافأة الأبدية. ويمكن القول أن التباين وضعت بذلك يعبر عن مبدأ أساسي من مبادئ الدين المسيحي ويجسد في وباختصار يمكن القول مذهب كامل للاقتصاد الخلاص. وكانت استعادة التي هي أساسا على هذه المقاطع والاستيراد مماثلة (مثل ماثيو 18:11) الذي يستند إليه مذهب الأساسية التي أثيرت والدينا أول مرة من قبل الخالق الى حالة من البر خارق ، والهدف من التجسد. ولا حاجة أن يكون قال إن حقيقة هذا الارتفاع لا يمكن الاستدلال على ذلك بوضوح من حساب العهد القديم التي اتخذت بشكل مستقل.

آدم في التقاليد اليهودية والمسيحية

ومن الحقائق المعروفة جيدا أنه ، جزئيا من الرغبة في إشباع الفضول ورعة من خلال إضافة تفاصيل على حسابات توراتية ضئيلة جدا ، وجزئيا مع نية الأخلاقية ، وهناك نشأ في وقت لاحق اليهودية وكذلك في أوائل التقليد المسيحي والمحمدي ومترف محصول العلم الاسطوريه حول اسماء الشخصيات المهمة كافة في العهد القديم. ولذلك فمن الطبيعي أن قصة آدم وحواء ينبغي أن تحظى باهتمام خاص ، ويتم تطوير هذا إلى حد كبير عملية تجميل. هذه الإضافات ، وبعضها الاسراف وصبياني ، وعلى رأسها وهمية ، أو في أحسن الأحوال على أساس فهم خيالي بعض التفاصيل طفيف على السرد المقدسة. وغني عن القول أنها لا تجسد أي معلومات حقيقية تاريخية ، وفائدة رئيسهم هو مثال على تحمل سذاجة الشعبية تقي من الأوقات ، وكذلك من قيمة طفيف لضمها الى التقاليد اليهودية ما يسمى عندما يكونون استدعاء كوسيطة في مناقشة حاسمة. تم العثور على العديد من الاساطير اليهودية المتعلقة الدينا الأولى في التلمود ، وكثير غيرها وردت في الكتاب ملفق من آدم اضيعت ، ولكن مقتطفات منها وينزل الينا في غيرها من الأعمال ذات الطابع المماثل (انظر رجل). ويمكن الاطلاع على أهم هذه الأساطير ، التي ليست في نطاق هذه المادة على الإنجاب ، في الموسوعة اليهودية ، وأنا ، والفن. "آدم" ، وفيما يتعلق الأساطير المسيحية ، في سميث وويس ، قاموس السيرة المسيحية ، سيفيرت

نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

PALIS في فيغ ، ديكت. دي لوس انجليس الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ بينيت ويمتلك في ADENEY ، ديكت. من الكتاب المقدس ، سيفيرت للحصول على مراجع العهد الجديد ، انظر التعليقات ، على العهد القديم ، GIGOT ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، الأول والرابع ؛ فون HUMMELAUER ، بالاتصالات. في سفر التكوين.


آدم

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الكتاب المقدس البيانات :

الاسم العبري والكتاب المقدس للرجل ، وأيضا بالنسبة للسلف للجنس البشري. في حساب معين في خلق الجنرال أولا وقد وجه الرجل الى حيز الوجود في ختام اليوم السادس الإبداعية ، "صنع في صورة الله ،" واستثمرت مع السياده فوق بقية العالم تبث. خلق الإنسان على هذا النحو ، من الذكور والإناث ، وجهت لتجديد الأرض الرقيقة الخاصة وأخضعوها لاستخدامات بلده. في Gen.ii. ويرد حساب خاص أكثر من خلق الإنسان. المشهد هو في بابل ، وبالقرب من التقاء نهري دجلة والفرات ، في البلد من عدن. بعد أن تم إعداد رطوبة التربة "شكلت الله رجل من تراب الأرض ، ونفخ في أنفه نسمة حياة ، وأصبح الرجل نفسا حية" (ثانيا الجنرال 7). وبعد ذلك وضعوه في حديقة زرعت له في عدن ، الى "حتى وتنزع منه." كل ما نمت في حديقة كان يسمح له أن يأكل بحرية ، باستثناء "ثمرة شجرة معرفة الخير والشر". صنع الإنسان المقبل المعرفة من الحيوانات الدنيا جميع ، تعلم خصائصها ، ومنحهم أسماء. لكن بين هؤلاء لم يجد رفيقا مناسبا. الله وبالتالي ، من التعبير عن الفعل الإبداعي ، قدم له رفيقة ، من خلال اتخاذ الضلع من جانبه ، وبناء قبل ان تتحول الى امرأة.

لعنة العصيان.

في العماد الثالث. ويرد في الفصل الأول في التاريخ الأخلاقي للبشرية. وكان يغري امرأة من الثعبان ، الذي أخبرها أنه إذا هي وزوجها أن مشاركة من الفاكهة المحرمة أن تفتح عيونهم ، وأنها "ستكون على النحو الآلهة ، ومعرفة الخير والشر" (الثالث الجنرال 5). فأكلت من الفاكهة ، وأعطت لزوجها ، الذين تناولوا أيضا من ذلك. وأعقب هذا العمل من العصيان من قبل الحكم الإلهي. وكان الثعبان لعن لانه يميل للمرأة ، وبين ذريته ولها كان من المقرر ان هناك عداوة دائمة. وأدانت لامرأة وخزات تحمل الطفل والى الخضوع لزوجها. كعقاب للرجل على الأرض ولعن : والشوك والاشواك لتتشكل ، وسوف تكون هناك حاجة إلى الأشغال الشاقة لضمان إنتاج الأغذية البشرية ، ورزح سيكون الكثير من رجل من مرحلة الطفولة الى القبر. وأخيرا ، تم طرد رجل وزوجته من حديقة "لحرث الأرض من الذي اقتيد." من آدم وزوجته ، التي تسمى الآن "حواء" () لأنها كانت والدة جميع الذين يعيشون () ومن المعروف أن فقط بعد منفاهم من الحديقة لديهن أطفال ولدوا لهم (انظر الجنرال V. 3 ، 4) . جي مركز عملائي.

، في الأدب ملفق واليهودية :

في حين أن الطابع العام ان اسم آدم في أقدم أجزاء من الكتاب المقدس ، حيث يبدو مع المادة ("الرجل") ، قد فقدت تدريجيا عن بالنا ، وشخصيته ، نموذجية كممثل لوحدة الجنس البشري وجرى التأكيد باستمرار (قارن وخي سان (5 رابعا ؛ في Tosef القراءة الصحيحة ، وخي سان (الثامن 4-9.....) :

"لماذا لم يكن سوى عينة واحدة من خلق الإنسان الأول أن يعلمنا أن الذي يدمر روح واحدة يدمر العالم بأسره ، وأنه هو الذي يحفظ روح واحدة ينقذ العالم بأسره ؛؟ وعلاوة على ذلك ، من اجل ان لا العرق أو الطبقة قد المطالبة ونسب أسمى ، وقال : 'وكان والد لدينا ولد الأول' ، وأخيرا ، لاعطاء شهادة لعظمة الرب ، والذي تسبب في التنوع الرائع للبشرية ينبع من نوع واحد ولماذا كان آدم خلق من مشاركة جميع البشر. ؟ ليعلمه التواضع ؛ لأنه لو يكون القهر ، دعه نتذكر ان يطير قليلا سبقه في الترتيب الخلق ".

في نزاع ، وبالتالي ، على النحو الذي يعرب عن الكتاب المقدس الآية المبدأ الأساسي للAzkai بن سيمون في القانون ، 'المحافظة ضد ر اكيبا ومنظمة الصحة العالمية ، في أعقاب هليل ، وقد خص القاعدة الذهبية (التاسع عشر لاويين 18) ، أن يجب أن مبدأ الحب وكذلك الجنرال أساسها ضد 1 ، والذي يعلم ان كل الرجال هم ذرية له الذي كان قدم في صورة الله (Sifra ، Ḳedoshim ، والرابع ؛. يرقى نيد التاسع 41c ؛. الجنرال ر 24). هذه الفكرة ، وأعرب أيضا عن طريق بول في خطابه في اثينا ، "[الله] هاث مصنوعة من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض" (أعمال الرسل ، والسابع عشر. 26) ، وجدت تعبيرا لها في العديد من الخصائص أشكال. وفقا لTarg. ريال يمني. إلى الجنرال الثاني. 7 ، اتخذ الله من الغبار المكان المقدس (باسم "مركز الأرض" ، وقارن Pirḳe الحادي عشر ر اليعازر ، س س.) ، وأربعة أجزاء من العالم ، مع اختلاط مياه البحار جميع ، وجعل له أحمر ، أسود ، أبيض و(وربما الاصح pirḳe ر ش الحادي عشر وقائع يرحمئيل والسادس (7) :... "الأبيض والأسود والأحمر والأخضر العظام والأوتار الأبيض ؛ الامعاء الأسود ؛ الدم الحمراء ؛ جلد هيئة او الكبد الخضراء ") ؛ مقارنة فيلو ،" خلق العالم. "السابع والأربعون ؛. Abulfeda ،" التاريخ السابقة للإسلاميكا " ومهتفو Sibylline (iii. 24-26) ، وبعد نفس ، الكتاب السلافونية اينوك البحث عن الطابع العالمي لآدم ، وأصله من المناطق الأربع من الأرض ، وأعرب في اربع رسائل من اسمه : أناتول (الشرق ) ، Dysis (غرب) ، Arktos (شمال) ، وMesembria (جنوب). ر يوحانان يفسر يجري باعتباره من قصيدة (رماد) ، (الدم) ، و (غال ، وانظر soṭah ، 5a). لكن هذا التفسير يبدو أنه قد نشأت في دوائر أخرى ، لنجد إزيدور إشبيلية ("دي ناتورا Rerum ،" التاسع.) أن تعلن وقدم آدم من الدم (sanguis) ، غال (شولي) ، المرارة السوداء (سوداوية) ، و البلغم : الأجزاء الأربعة التي تشكل المزاجات ، والتي تتوافق مع العناصر الأربعة للطبيعة ، كما يفعل مصغرا الى الكون (انظر بايبر "Symbolik دير Christlichen Kirche" ، 90 ، 469). ر. مائير (القرن الثاني) وقد التقليد ان الله جعل آدم من تراب جمعت من العالم كله ، ويقول الرب (القرن الثالث) : "قدم رأسه للأرض من الأراضي المقدسة ؛ جسمه الرئيسي ، من بابل ؛ وأعضاء من مختلف مناطق مختلفة "(sanh. 38a وما يليها ؛. قارن الجنرال ر. الثامن ؛. Midr وcxxxix 5 ؛... وتأن ، وPeḳude ، 3 ، نهاية).

طبيعتين في آدم.

هناك ، ومع ذلك ، وهما وجهات النظر بشأن طبيعة الإنسان الواردة في الكتاب المقدس قصص اثنين من خلق الإنسان ، وتقديمهم للمزيد من المعلومات قسرا في الكتاب ، وما زال أكثر من ذلك في الكتابات الإغريقية القديمة. "وكان كل من العالمين ، السماء والأرض ، ليكون لها نصيب في خلق الانسان ، وتم التشاور وبالتالي مجموعة من الملائكة من قبل الرب عندما قال :' دعونا نجعل الرجل "(تك 26 أولا ، الجنرال ر. ثامنا .). ولكن أحب القديم haggadists خاصة الى الاسهاب في مجد الله أول إنشاؤها قبل سقوطه. وقال انه "مثل واحد من الملائكة" (كتاب السلافيه اينوك ، الثلاثون 11 ؛. قارن كتاب المسيحية آدم ، I. 10 ؛ في القرن الحادي والعشرين العماد ر بابياس أيضا ؛. pirḳe ر ش الثاني عشر ؛. السابق ص . الثلاثون ؛. Targ يرقى الثالث الجنرال 22). "جثته وصلت من الارض الى السماء [أو من واحدة من نهاية العالم إلى أخرى] قبل الخطيئة سبب له الى غرق" (ḥag. 12a ، وخي سان (38b ؛. قارن أيضا فيلو ، "خلق العالم ،" اد Mangey. ، I. 33 ، 47). واضاف "كان من الجمال المدقع وسطوع sunlike" (ب ب 58a). "كان جلده ثوب مشرق ، مثل ساطع أظافره ، وعندما اخطأ هذا السطوع اختفت ، وبدا عاريا" (Targ. يرقى الثالث الجنرال 7 ؛. العماد ر الحادي عشر ؛. آدم وحواء ، السابع والثلاثون). . عندما قال الله تعالى : "دعونا نجعل الرجل في صورتنا ،" الملائكة في السماء ، مليئة الغيرة ، وقال : "؟! ما هو الرجل الذي تحسب له من مخلوق كامل من الباطل ، والكراهية ، والصراعات" ولكن الحب ناشد في مصلحته ، وتكلم الرب : "اسمحوا الحقيقة الربيع اليها من على وجه الأرض!" (الجنرال الثامن ر ؛. Midr الثامن...). أقدم الأقصى ، والمخلوطة مع الميثولوجيا البابلية (الرابع عشر إشعياء 12) ، هو في الحفاظ على قصة آدم وحواء ، وكتاب السلافيه اينوك ، الحادي والثلاثين. 3-6 (قارن Bereshit Rabbati ، إد إبستين ، ص 17 ؛. pirḳe ر ش الثالث عشر ؛.. وقائع يرحمئيل ، الثاني والعشرون ؛ والقرآن ، والثاني 34 سورة ؛ الخامس عشر 30) ، وفقا لجميع الملائكة التي كانت بقيادة ميخائيل رئيس الملائكة أن أشيد على صورة الله ، عندها انحنى الجميع أمام آدم إلا الشيطان ، منظمة الصحة العالمية ، في عقاب لتمرد له ، القيت من مرتفعات بلدة السماوية الى عمق الهاوية ، في حين كانت محفوظة عرشه الشاغرة لآدم ، وعلى أن تعطى له في الوقت القيامة في المستقبل. من الآن فصاعدا ، أصبح الشيطان عدو للإنسان ، والتي تظهر له في شكل ملاك من ضوء لاغو له (قارن الثاني تبليغ الوثائق. الحادي عشر 14). أسطورة تعديل بعض الشيء midrashic (العماد ر الثامن.) ان يتصل امتلأت حتى الملائكة مع عجب والرعب على مرأى من آدم ، صورة الله ، انهم يريدون لتكريم له والبكاء "المقدسة"! ولكنه تسبب في الرب النوم لسقوط الله عليه وسلم حتى انه وضع مثل جثة ، وقال الرب : "أنتم من وقف الرجل الذي التنفس في انفه :؟ لفيه هو أن تكون نسبة من انه" (isa. الثاني 22). إصدار آخر (... pirḳe ر ش الحادي عشر ؛ تان ، Peḳude ، 3) هو أن جميع المخلوقات الأخرى ، و التأمل في عظمة آدم ، منطرح انفسهم امامه ، مع الأخذ منه أن يكون خالقهم ؛ أحملكم مشيرا التصاعدي إلى الله ، وصرخ : "الرب قد ملك ، والملبس ومع جلالة!" (مز xciii 1). ومع ذلك ، فإن الكتاب والحكمة (ii. 23 ، 24) ويبدو أن أشير إلى أقدم أسطورة عندما قال : "الله خلق الانسان عن الخلود ، ولكن من خلال الحسد من الشيطان الموت دخل العالم" (قارن جوزيفوس ، "النملة". ط 1 ، § 4 ؛ أب آر أولا ؛ الجنرال ر. الثامن عشر ، حيث يتم تمثيل الثعبان تحركت كما الغيرة).

السقوط.

وكان آدم في الجنة الملائكة (agathodæmons أو الحيات) الانتظار على والرقص امامه (sanh. 59b ، باء 75a ، pirḳe ر ش. الثاني عشر). أكل "الملاك الخبز" (قارن مز lxxiii 26 ؛. Yoma ، 75b ؛ فيتا Adæ آخرون Evæ ، § 4). انحنى كل الخلق قبله في رهبة. وكان نور العالم (yer. شاب الثاني 5B..) ، ولكن الخطيئة حرمه من كل المجد. فقدت الأرض والأجرام السماوية لمعانها ، والذي سوف يعود فقط في الوقت يهودي مسيحي (الجنرال ر. الثاني عشر ؛. فيتا Adæ آخرون Evæ ، § 21 ؛ فيلو ، "خلق العالم" ، ص 60 ؛ زوهار ، ثالثا. 83b). جاء الموت على آدم وخلق كل شيء. يوم الله يجري من ألف سنة (ps. اختراق الضاحيه 4) ، وسمح لآدم يعيش 930 عاما ستون وعشرة تقل عن ألف (كتاب اليوبيلات ، والرابع 28 ، والعماد ر التاسع عشر) ، بحيث بيان "في اليوم الذي eatest انت منها ، موتا تموت" قد يكون من الوفاء. المتوحشون لم يعد وقفت في رهبة من رجل حاكما لها ؛ بدلا من ذلك ، انهم هاجموه. ولكن في حين كان من نتيجة خطيئة مميتة ، وهناك شعور لا يزال أثر السم من الثعبان من جانب جميع الأجيال التالية ، ما لم يكن ينبغي الافراج عنهم من قبل من العهد من سيناء ('أب زرعة ، 22b ؛ رابعا كتاب Esdras ؛ . النهري Mosis ، عشرون ، وانظر المواد الخطيئة والسقوط) ، واليهودي haggadists التأكيد على نقطة واحدة لم يرد ذكرها في الكتاب المقدس ، ولكن من أهمية كبيرة في فقهية مقارنة مع تعاليم بولس واتباعه. يمكن إزالة تأثير الخطيئة المميتة من قبل التوبة. وبالتالي ، يمثل آدم كنوع من الخاطئ التائب. وهكذا ، فإن وصفها آخرون في فيتا Evæ Adæ ، وكذلك من جانب الحاخامات من القرن الثاني ('ايه 18b ؛.. أب زرعة ، 8a ؛ أب آر أولا ؛. pirḳe ر ش) ، وتمر المحنة الرهيبة أثناء الصيام ، والصلاة ، والاستحمام في النهر لسبعة وأربعين يوما (سبعة اسابيع ، pirḳe ر ش) ، أو مرتين سبعة أسابيع التي يجري اتخاذها تقصير من الأيام بعد تشري آدم باعتباره علامة على غضب الله ، حتى بعد الانقلاب الشتوي الايام نمت مرة أخرى لفترة أطول ، عندما احضر قربان الشكر. رأي آخر هو أنه عندما ارتفعت الشمس في صباح اليوم التالي انه قدم الشكر له ، والذي انضم اليه الملائكة ، والغناء السبت المزمور (ps. xcii). عن آدم والثور واحدة مقرن (gaiomarth والفارسية) ، انظر كوهوت ، في الخامس والعشرين "ZDMG". 78 ، N. 6.

على حساب من السبت الابقاء على أحد سطوع لليوم ، ولكن كما ضبطت مجموعة في الظلام آدم مع الخوف ، والتفكير من ذنبه. علم الرب له كيفية جعل اطلاق نار من قبل ضرب الحجارة معا. واستقبل منذ ذلك الوقت فصاعدا النار مع نعمة في ختام كل يوم سبت (الثالث والعشرون ر Pesiḳ. ؛. pirḳe ر ش س س ؛ وبالمثل ، والدائرة العامة 54a).

عندما سمع لعنة آدم ، "انت سوف تأكل من الأعشاب من الأرض" ، تمايل ، قائلا : "يا رب ، لا بد لي مؤخرتي وأكل من المهد نفسه؟" ثم جاء صوت الله مطمئن : "مع العرق من خاصتك الحاجب انت سوف يأكلون الخبز!" هناك الراحة في العمل. علم الملائكة آدم أعمال الزراعة ، وجميع المهن ، وكذلك كيفية عمل في الحديد (كتاب اليوبيلات ، والثالث 12 ؛. الجنرال ر. الرابع والعشرون ؛. كلب 54a). وأرجعت واختراع الكتابة لآدم.

آدم في عالم المستقبل.

على آدم يوم غطت جسده العاري لأول مرة ، في اجتماعها غير الرسمي انه الملابس علامة من كرامة الإنسان ، وقدم الشكر إلى الله من البخور (كتاب اليوبيلات ، والثالث 22). وكانت الملابس المصنوعة من الله لا من الجلد ، ولكن للضوء (العماد ر س س.) ، والجلباب المجد كانت مصنوعة من جلد الثعبان (Targ. يرقى الثالث الجنرال.. 21). آدم "، وأول من يدخل الجحيم" (Sibylline مهتفو ، I. 81) ، وكان أيضا أول لاستقبال ofresurrection الوعد الجنرال ر. القرن الحادي والعشرين. 7 ، بعد فرع فلسطين. السابع عشر 15). وفقا لشهادة من ابراهام ، وآدم يجلس عند البوابات ، ومشاهدة بالدموع وافر من النفوس التي تمر عبر بوابة واسعة لتلبية عقابهم ، وبفرح القليلة دخول الباب الضيق لتلقي أجورهم. وأعرب عن أفضل عرض اليهودية المتعلقة خطيئة آدم التي الخلة (shab. 55A ، استنادا إلى الثامن عشر حزقيال 20..) : "لا يموت الرجل دون خطيئة من تلقاء نفسه وبناء عليه ، كل تقي ، ويجري السماح لهم ها Shekinah (المجد. الله) قبل وفاتهم ، بعد أن أحضر آدم اللوم (لأنها تمر عليه عند البوابة) عن وفاة عليهم ؛ التي فيجيب : 'أنا توفي واحد ولكن مع الخطيئة ، ولكن عليك أن تلتزم العديد من : على حساب من هذه لك وقتل ، ليس على حسابي "(Ḥuḳḳat ، Tan. ، 16).

لآدم وترجع فرع فلسطين. خامسا ، والتاسع عشر ، الرابع والعشرون ، وxcii. (3 Midr. وخامسا ؛ الجنرال ر. الثاني والعشرون ، الغاية ؛. Pesiḳ ر السادس والأربعون ؛.. انظر Bacher ، "أي جي بال عمر." ثانيا 337 وما يليها). جسده ، قدم وجوه العبادة الفرع بعض Melchisedician شبه وثنية ، وفقا للكتاب المسيحي آدم ، وقد تبين في تلمودي مرات في الخليل ، في مغارة المكفيلة (ب ب 58a ، الجنرال ر. lviii) ، في حين وضعت التقليد المسيحي في الجلجلة قرب القدس (اوريجانوس ، في المسالك 35 مات ، والجلجلة المقالة). وهي جميلة وبالتأكيد الفكرة الأصلية من الحاخامات "ان خلق آدم من تراب المكان الذي كان ملاذا لارتفاع للتكفير عن خطيئة الإنسان ،" حتى ان الخطيئة لا ينبغي أبدا أن يكون جزءا دائما أو الأصيلة طبيعة الرجل (العماد ر الرابع عشر ، يرقى. ناز السابع. 56B). وشكلت أسطورة المقابلة المسيحية بعد الجلجلة الدولة اليهودية.

المراجع :
Ginzberg ، يموت دن باي Haggada Kirchenvätern ، في Monatsschrift ، 1899 ؛ كوهوت ، في الخامس والعشرين ZDMG. 59-94 ؛ Grünbaum ، نويه Semitischen Beiträge زور Sagenkunde ، ص 54،79 ؛ Dillman ، داس Adambuch Christliche ؛ مالان ، وكتاب آدم وحواء ، 1882 ؛ بيزولد ، Schatzhöhle يموت ، 1883 ، 1888 ؛ سيغفريد ، Alexandrien فون فيلو. لمزيد من المراجع الببليوغرافية انظر schürer ، Geschichte ، 3D إد. ثالثا. 288 - 289.K.

محمدي ، في الأدب :

لم يرد ذكر آدم في أوائل السور من القرآن. على الرغم من محمد يتكلم عن خلق الانسان في العام من "تجلط الدم" او "قطرة ماء" (السور lxxv 34 ، lxxvii. 20 ، xcvi 1) ، ما هي الا في السور المكية وقت لاحق ان الأصلي يرتبط خلق الرجل مع فرد معين. ولكن في هذه السور تم تطوير نظرية سبق ان الشيطان تصاميم ضد الرجل هي وبناء على طرد سابقا من الجنة في ذلك الوقت من خلق الانسان. جيجر قد لاحظ بشكل غير صحيح ("قبعة محمد استرالي مارك Judenthume Aufgenommen؟" ص 100) أن هذه ليست فكرة يهودية (انظر فيتا Adæ آخرون Evæ ، § 16). انه ينتمي أيضا لدورة ميدرش المسيحية السريانية (انظر تزحزح ، "كتاب للنحل" ، ص 21 ، العابرة ؛. بيزولد ، "يموت Schatzhöhle ،" ، الصفحتان 5 ، 6 ، العابرة). في أقرب حساب اسم آدم لا يحدث ؛ ولا نذر الانتقام إبليس على فرد واحد ، بل على البشرية جمعاء سباق :

ينظرون إبليس ، الشيطان ،.

وقال "عندما قال ربك للملائكة ،' حقا ، وأنا على وشك خالق بشرا من طين ، وعندما يكون لدي سواه ، ونفخت فيه من روحي ، ثم سقوط يي اسفل قبله العشق. ' والملائكة عشق ، وجميعهم من حفظ إبليس ، الذي كان كبير جدا بكل فخر ، وكان من misbelievers ، وقال : يا إبليس! فما الذي يمنع اليك من العشق ما خلقت بلدي مع اثنين من ايدي؟ الفن انت كبير جدا مع الاعتزاز؟ أو انت بين تعالى؟ وقال : أنا خير منه ؛ خلقته خلقتني من نار وخلقته له من طين. ' قال : ثم انتقل منه إيابا ، لأنك حقا رشق ، وإنا على اليك حتى بلدي لعنة يوم القيامة '. وقال : 'رب ثم فترة راحة لي حتى يوم يبعثون.' وقال : 'انت ثم بين ينظرون إلى يوم الوقت المحدد.' قال : ثم من قبل بقوتك ، وأنا بالتأكيد سوف إغواء لهم جميعا معا ، إلا عبادك فيما بينهم وهم خالص! وقال : 'هذه هي الحقيقة ، والحقيقة أنني أتكلم ؛ أملأن جهنم منك وممن اتبعك من بينها جميعا" (سورة الثامن والثلاثون 70-85).

في فترة لاحقة محمد تنمي الطابع الشخصي من الرجل الأول وعلاقته المباشرة الى الله ، والذي ولي (خليفة ، كاليفورنيا) هو أن يكون على الأرض. وفي الوقت نفسه يمثل الشيطان باعتباره أحد الذين قادوا آدم من الجنة : آدم وولي الله.

"وعندما قال ربك للملائكة ،' انا على وشك ان تضع ولي في الأرض ، 'وقالوا ،' الذبول انت مكان فيه احد الذين ستفعل الشر فيها ويسفك الدماء؟ نحتفل خاصتك المديح قدس وبينك '. وقال [رب] ، 'وأنا أعلم ما لا تعلمون'. وعلم آدم الاسماء ، كل منهم ، ثم طرحت وعرضهم على الملائكة ، وقال : 'تعلن لي بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين.' وقالوا ، 'المجد ليكون بينك لا علم لنا إلا ما أنت نفسك يمتلك علمتنا ؛!. حقا ، وأنت العليم الحكيم' قال الرب : يا آدم ، وإعلان أسمائهم لهم '، وعندما كان اعلنه لهم أسمائهم ، وقال :' هل انا لا اقول لكم ، وأنا أعلم غيب السماوات والأرض ، وأعلم أنني إظهار ما كنتم تعملون ويختبئون؟ وعندما قال للملائكة ، 'اعشق آدم ،' انهم عشق انقاذ له إلا ابليس الذي رفض ، وكان فخورا للغاية ، وأصبحت واحدة من misbelievers.

"وقال انه ، يا آدم ، والاسهاب ، وانت خاصتك الزوجه ، في الجنة ، ويأكل منها باسهاب كما يحلو لك ؛ ولكن لا يوجه بالقرب من هذه الشجرة او يي سيكون من المعتدين' والشيطان جعلتهم يتردي ، وطردهم من ما كانت عليه في ، وقال : 'النزول ، واحد منكم العدو من جهة أخرى ؛. وهناك في الأرض هي توفير مسكن واحد لبعض الوقت' واشتعلت فيها بعض الكلمات آدم من ربه ، والتفت نحوه ، لأنه هو رحيم واحد تحول بسهولة وقال : 'النزول عنها كليا ، وبالمصادفه هناك قد يأتي من لي التوجيه ، وأوتي تبع هداي فلا خوف. هو لهم ، ولا هم يحزنون "(سورة الثاني. 29-36).

في السابع السورة. 10 وما يليها. وتتكرر نفس القصة ، ولكن مع العديد من الاضافات. على وجه الخصوص ، وقد علمت الآن محمد الطريقة التي الشيطان إغراء آدم :

يخدع الشيطان آدم.

واضاف "لكن فوسوس لهما الشيطان لعرض لهم ما أبقيت لهم العودة من العار بهم ، وقال :' حرم ربكم فقط هذه الشجرة خشية كنتم ينبغي تواين الملائكة أو ينبغي أن تكونا من الخالدين '، وأقسم لهم على حد سواء ، لأن الله تبارك وأنا لكم مستشار الصادق '، وقال انه ضلل لهم عن طريق الخداع ، وعندما تواين ذاقت أنها من شجرة خزيهم وظهر لهم ، وبدأوا الابره على عاتقهم يترك للحديقة. و'هل انا لا سمح لكم من تلك الشجرة هناك ، وأقول لكم ، حقا ، هو الشيطان لكم عدو مفتوح؟ بهم الرب دعا لهم ، قالوا : يا ربنا ظلمنا أنفسنا واذا انت دوست لم تغفر لنا وارحمنا ، سنكون بالتأكيد من أولئك الذين فقدوا! قال : اذهبوا إلى الأسفل ، واحد منكم إلى العدو الأخرى ؛ ، ولكن لك في الأرض وهناك على توفير مسكن واحد لموسم واحد ' وقال : 'وهنا تحيون وفيها تموتون ، ومن يجب أن يكون انتم تخرجون". (. سورة السابع 19-24) في السور السابع عشر. 63 ، والثامن عشر. 48 ، هي أيضا إشارات إلى رفض إبليس لآدم عبادة. وقد أنشئت هذه الأخيرة من الارض (iii. 51) أو من طين (xxxii. 5). ان آدم هو أول من الأنبياء هو فقط ألمح في القرآن الكريم. في المقطع (ii. 35) المذكورة أعلاه ، "آدم واشتعلت فيها بعض الكلمات [كلمات] من ربه ،" قد تكون الإشارة إلى الوحي المفترض لآدم. لهذا السبب ، في الثالث. 30 ، يقول محمد ، "حقا ، لقد اختار الله آدم ، ونوح الناس ، والناس إبراهيم ، وعمران و[المسيحيين]" ؛ جعل آدم ممثلا للفترة عتيق.

خلق آدم.

لهذه الحسابات إلى حد ما في وقت لاحق الهزيلة الكتاب العرب والمعلقين واضاف مختلف التفاصيل التي تجد موازية في ميدرش اليهودية والمسيحية. حمزة Ispahani يقول صراحة ان الحاخام اليهودي في بغداد ، صدقيا بالاسم ، وقال له ، من بين أمور أخرى ، أن آدم خلق في الساعة الثالثة من يوم السادس على التوالي ، وحواء في الساعة السادسة ، التي قدمت فيها الى الاسهاب في غان عدن ، () ، من التي طردوا منها بعد الساعة التاسعة ، وأن الله أرسل لهم الملاك ، الذي علم آدم كيف يزرع والقيام بجميع الأعمال الأخرى المرتبطة بالزراعة. الملاك نفسه عشية تعليمات كيفية تأدية جميع طريقة الواجبات المنزلية. أعدمت الواضح ان المؤرخين الطبري ، ماسودي ، الأثير ، وما إلى ذلك ، من مصادر مماثلة. يقولون لنا ان الله عندما ترغب في شكل آدم بعث غابرييل أولا ، ثم مايكل ، لجلب التربة لهذا الغرض. الأرض ، ولكن رفض اعطاء التربة ، وأسفرت فقط لملك الموت ، الذي جلب ثلاثة أنواع من التربة ، والأسود ، الأبيض والأحمر. نسل آدم ، وبالتالي ، تنتمي إما إلى الأبيض والأسود ، أو الأحمر السباق.

أنشئت روح آدم آلاف السنين من قبل ، ورفضوا في باديء الامر تدخل الجسم من طين. أجبر الله عليه بعنف من خلال آدم الانف ، مما دفعه إلى العطس. كما ينحدر الى فمه ، وقال انه بدأ في لفظ بحمد الله. حاول الارتفاع ، ولكن الروح حتى الآن لم ينحدر الى قدميه. وصلت فلما لم يقف منتصبا ، من الارض تصل الى عرش الله ، واضطرت إلى الظل عينيه بيده لان من الذكاء من عرش الله. وتضاءلت تدريجيا ارتفاع له ، جزئيا كنوع من العقاب لذنبه ، وجزئيا من خلال الحزن على وفاة هابيل.

كشف النقاب عن مستقبل له.

آدم يرغب في رؤية الأجيال التي تأتي منه. ووجه الله لهم جميعا من أصل ظهره ، بل وقفت في صفين واحد من الصالحين ، وغيرها من الخطاة. وعندما قال الله آدم على مدى الحياة نظرا إلى كل منهما ، عن دهشته للعثور على أنه قد تم تخصيص سوى عدد قليل من السنين الى ديفيد ، وجعلته الحالي من أربعين عاما ؛ الذي الحاضر ، يقول ميدرش محمدي ، رسمي وقد وضعت الوثيقة والتوقيع عليها.

حينما كان يقودها آدم من الجنة ، وقال انه ترجل الأول في جزيرة Sarandib (سيلان). هنا بصمة له (سبعون أذرع طويلة) لا يزال علينا أن نرى ، كما هو أن إبراهيم في مكة المكرمة. من سيلان آدم سافر إلى المدينة المقدسة في السعودية ، حيث بنى الكعبة ، وكان من خلال الصوم والصمت وارتفع الغفران الجزئي الله.

أسطورة أخرى يربط بين بناء الكعبة المشرفة مع ابراهيم. وعندما يحين الوقت لآدم ليموت ، وقال انه نسي هدية من اربعين عاما الى ديفيد ، وكان لا بد من تذكير من قبل ملك الموت. ويقال انه تم دفن في "كهف الكنوز" ، وهو مسيحي ، بدلا من فكرة واليهودية. تم العثور على العديد من هذه السمات الخاصة مرة أخرى في دي الحاخام اليعازر Pirḳe ، وهو العمل الذي تم إعداده تحت تأثير اللغة العربية (Zunz "غف" 2D الطبعه ، ص 289 وما يليها).

ج. مكوردي فريدريك ، كولر كوفمان ، ريتشارد Gottheil
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
القرآن الكريم ، سورة من سور القرآن الثامن والثلاثون. 71-86. ثانيا. 28-32 ، والسابع. 10-18 ، والخامس عشر. 28-44 ، والسابع عشر. 63-68 ، والثامن عشر. 48 ، س س. 115 ، والتعليقات على هذه المقاطع ؛ Gottwaldt ، HamzœIspahanensis Annalium يبري X. ص 84 وما يليها ؛ الطبري ، Annales ، والثاني. 115 وما يليها) وابن الأثير ، Chronicon ، أد. Tornberg ، I. 19 وما يليها ؛ قال النووي ، ديكت السيرة الذاتية. من الرجل اللامع ، أد. Wüstenfeld ، ص 123 وما يليها ؛. ياكوت ، Geographisches Wörterbuch ، أد. Wüstenfeld والسادس. 255 (رقم قياسي). وقارن جيجر ، هات محمد أسترالي Aufgenommen Judenthume ماركا ألمانيا؟ ص 100 وما يليها ؛. ويل ، Biblische Legenden Muselmänner دير ، ص 12 وما يليها ؛. Grünbaum ، نويه Beiträge زور Semitischen Sagenkunde ، ص 54 وما يليها ، حيث سيتم found.G عدد كبير من التشابه اليهودية.

، في رأيه النقدي :

وفقا للنقاد الحديث ، ويقدم قصة خلق الإنسان في اثنين من المصادر. هو مكتوب واحد من هذه الأشكال بداية الوثيقة المعروفة باسم قانون بريسلي (ع) ، وغيرها من Jahvist ما يسمى (ياء). السابق يجعل انشاء لتكون الاولى من سلسلة من المراحل في تطور تاريخ اسرائيل والدينية ، التي هي الغاية العظمى من الحكومة الإلهية. كل حدث هو رجل تدرج المؤدية إلى الوثيقة الختامية لبروفيدانس. هذه المرحلة الأولى تنتهي بشكل لائق مع جعل من الرجل في صورة الله ، الذي يلي عند إنشاء الضوء ، السماء ، الأرض ، والبحر ؛ من النباتات والحيوانات من المياه ، والهواء ، والأرض . هذا السرد كما هو موجود في الشكل النهائي للHexateuch انقطاع الثانية في اللواء. 4 من الثانية الراوي ، وليس حتى استأنفت ضد العماد 1 ، حيث تبدأ المرحلة الثانية مع "أجيال [toledot] من آدم".

السرد الثاني (الجنرال. 4 - الرابع.) هو بداية التاريخ المكتوب في وقت أبكر بكثير من الوثيقة الكهنوتية. مراكز مصلحتها في آدم لا بوصفها أول حلقة في سلسلة من تاريخ اسرائيل ، ولكن كما مؤسس للجنس البشري. أوصاف والسذاجة ومجسم ، نقول من منزل الرجل في عدن ، لم المعطى له الهيا ، مسيرته في المعرفة ، وذنبه ، وإبعاده له من الجنة ، ومصير أبنائه.

لغة من "آدم".

وأصل الكلمة "آدم" من الأهمية. الكاتب الثاني الجنرال. 7 يعطي تفسيره الخاص عندما يقول : "شكلت الله رجل من تراب الأرض." وهذا يعني ، ان الرجل كان يطلق عليه "رجل" أو "آدم" لانه تشكلت من الارض (ادامة). قارن الجنرال الثالث. 19. هذه الجمعية من الأفكار هي أكثر من مجرد تفسير للكلمة : إنها توحي أيضا مفهوم البدائية من الحياة البشرية. وفقا لمفاهيم أقدم سامية ، كان كل غريزة مع طبيعة الحياة ، حتى يصبح الرجل ليس فقط من جاء ، وعاد إلى الأرض ، ولكن في الواقع اشترك من مضمونها. الفكرة نفسها تعلن نفسها في هومو اللاتينية وhumanus ، بالمقارنة مع دبال وχαμαί اليونانية ، في حركة اتشيه الحرة الألمانية (في بروتيغام) ، والعريس الإنجليزية ، وأيضا في έπιχθόνιος اليونانية وتعبيرات مماثلة. النقاد الحديثة هي أقل ميلا للسخرية وهذا مجرد نزوة همجية الآن أن نظرية التطور قد جعلتهم على دراية وحدة الطبيعة. هذا الرأي للكلمة يعني انه كان في الأصل ليس الاسم الصحيح ؛ لأسماء الأشخاص (التي ترد في كثير من الأحيان خيالية علم أصول الكلام من الكتاب المقدس) ليست مكونة بعد مثل هذه الأزياء.

وإذا ما أمعنا النظر في السرد تدل على أن تستخدم في المقام الأول في كلمة بالمعنى العام ، وليس كاسم للفرد. في العماد أولا استخدامه هو عام كليا. في العماد الثاني. والثالث. الكاتب ينسج معا عام والحواس الشخصية للكلمة. في كل ما يتصل أول رجل كموضوع السلبي للعمل الخلاق ومحظوظ المرجع هو عام حصرا. وفي الواقع ، فإنه من المشكوك فيه ما إذا كان "آدم" ، كما يتم استخدام الاسم الصحيح في جميع قبل العماد الرابع. 25 (ياء) والخامس 3 (ف). هنا استخدام نفس هو واضح : لفي افتتاح آيتين من الفصل. خامسا يتم استخدام كلمة بشكل عام. كما قد يكون لاحظ أن الكاتب في الثاني الجنرال الثالث ،. يقول دائما "الرجل" بدلا من "آدم" حتى عندما يقصد الإشارة الشخصية ، إلا بعد حرف الجر ، وعلى أية حال ، ربما تم حرف علة انخفض من النص. شرح الاختلاف من استخدام ما يبدو أنه ، كما هو الحال في معظم القصص في وقت مبكر من سفر التكوين ، المواد من التقليد الشعبي ، الذي بدأ مع تشكيل من رجل من أصل الأرض ، تم تناول وعملت على مدى العالي يستخدم الدينية من قبل المفكرين من المدرسة النبويه. ليس آدم المشار إليها في كتب العهد القديم في وقت لاحق ، إلا في علم الانساب من أنا Chron. جي مركز عملائي.


كتاب آدم

وجهة النظر اليهودية المعلومات

التلمود يقول شيئا عن وجود كتاب من آدم ، والتأكيد Zunz قبلت على نطاق واسع على العكس من ذلك ("غف" 2D الطبعه ، ص 136) هو خاطئ ، كما يبدو على تفتيش للمرور في 'هيئة الاستئناف. زرعة ، 5A ، والجنرال الرابع والعشرون ر. 2. يمكن أن يكون هناك أي شك ، ولكن الذي كان موجودا هناك في وقت مبكر ، وربما حتى قبل تدمير الهيكل الثاني ، ومجموعة من الأساطير لآدم وحواء التي تم الحفاظ عليها بشكل جزئي ، وليس في لغتها الأصلية ، ولكن تغيرت الى حد ما. فمن الممكن أن يثبت أن apocryphas ، Apocalypsis Mosis ، كما Tischendorf ، بعد النقش على الناسخ الخاطئة ، ودعا الكتاب وفيتا Adæ آخرون Evæ ، وإلى درجة معينة حتى عن السلافيه ، والسريانيه ، والاثيوبيه ، والعربية الفروع ، هي من اليهودي الأصل متطابقة. ووفقا لهذه الأعمال ملفق والشرقية والغربية من أشكال Apocalypsis ، اليهود جزء من كتاب آدم يجب أن يكون قراءة بعض الشيء على النحو التالي (يتم وضع يوازي في الأدب ملفق واليهودية بين قوسين) :

آدم في جنة عدن.

آدم ، والعمل اليدوي من الرب (ab. آر أولا ، نهاية) ، وعاش مع حواء في جنة عدن ، التي كانت تقع في الشرق (كتاب اينوك ، والثلاثون ؛. باء 84a). طعامهم ، التي وزعت أيضا الى انخفاض الحيوانات (العماد ر التاسع عشر. 5) ، ويتألف من ثمار الأشجار في الحديقة ، ثم الغذاء الوحيد الذي يسمح لكائنات حية (sanh. 59b). لحمايتهم وضعت اثنين من الملائكة وبصرف النظر (ḥag. 16a) ، المعروف (ber. 60b) أو كما شركاء في الجلالة () (kabod) ، وتسمى في virtutes اللاتينية ، من فيرتوس الموافق kabod. فكر الشيطان ولكن في أحد الأيام عندما كان يحرس الملائكة صعد إلى السماء لتغني نشيد بها () للرب (Ḥul. 91b) ، والوقت المناسب لتنفيذ تصاميمه الشر ضد آدم. الشيطان يكره آدم ، لأنه اعتبره سبب سقوطه. بعد ان الله خلق الانسان ، وأمر جميع الملائكة أن يسجدوا آدم ، ولكن الشيطان تمرد على أمر الله ، على الرغم من العطاءات مباشرة من مايكل "الى العبادة صورة YHW" () ، وأجاب بفخر : "إذا كان الله غاضبا ضدي ، وسوف ارفع عرشي فوق نجوم الله "(قارن عيسى الرابع عشر 13). عندها الله "اخرجوه من السماء مع مضيفه جميع الملائكة المتمردة" (كتاب السلافيه اينوك ، الحادي والثلاثين. 18 ، ومجاهدي خلق ، Shirah ، § 2). واختار الشيطان عدو (suk. 52a) الثعبان للاداته ، لأنها ليست فقط أكثر مكرا من جميع الحيوانات ، ولكن أيضا مشابهة جدا للإنسان ، لأنها قد وهبت مع اليدين والساقين مثله (ص الجنرال التاسع عشر 1). وتكلم الشيطان على الثعبان : "كن صك بلدي ، وخلال فمك وسوف ينطق الكلمة التي يجب تمكين اليك لإغواء الرجل" (pirḳe ر ش الثالث عشر..). بعد بعض يتوسل الثعبان نجحت في إقناع حواء للأكل من الشجرة المحرمة من شجرة المعرفة وشجرة التين (الجنرال ر الخامس عشر. 7) والتي هزت الثعبان لAb. لها آر (ط 4 ، إد. شيشتر). لكن الثعبان شهوة حقنها في الفاكهة ، وعندما تناولوا حواء منه الرغبة الجنسية استيقظ في بلدها (كتاب السلافية باروخ ، xcvii ؛. النهري ابراهيم ، الثالث والعشرين ، والقرن الحادي والعشرين Pirḳe ش ر...) ، و في نفس اللحظة أصبحت على علم أنه قد تم التراجع عنه وانها "فقدت ثوب البر الذي كان في الملبس وقالت انها" (العماد ر التاسع عشر. 6 ، pirḳe ر ش. الرابع عشر). آدم ، أيضا ، من ذوي الخبرة بعد كان قد أكل من الشجرة المحرمة ، والشعور بالخسارة وصرخ : "ماذا فعلت انت يمتلك إزالة لي من مجد الرب؟" (آر ab. الاول 6 ، إد شيشتر. ).

الحكم الالهي.

بعد فترة وجيزة قد اخطأ أنهم سمعوا الانفجار ، البوق (شوفر) من مايكل ("البوسنة والهرسك" إد جيلينيك ، والثاني 61.) استدعاء الملائكة : "هكذا قال السيد الرب : تعال معي في جنة عدن وتسمع الجملة التي سوف تمر على آدم "(التاسع عشر العماد ر 8). والرب ثم تحدث الى آدم ، قائلا :؟؟ [. Targ يرقى إلى الثالث الجنرال 9]. "أين أنت الفن الخفية دوست أنت تفكر لا أستطيع أن أجد لك ويمكن لمنزل تخفي نفسها من بانيها لأنك كسر صيتي سوف تلحق اثنتين وسبعين الامراض على جسدك "(الميشناه Neg. أولا 4). وإلى المرأة وقال : "لأن فعلت فإنك لا تسمعوا لصيتي أعطي مضاعفة آلام خاصتك اليد العاملة ، وعبثا [ἐν ματαιοīς من اليونانية ، عن طريق الخطأ في القراءة (habalim) ل(ḥabalim) في العبرية] أنت الذبول ثم الاعتراف والبكاء : 'رب ، احفظ لي ، وأنا لن تحول أي أكثر الى الخطيئة جسدي'. ولكن يجب أن تكون رغبة خاصتك مرة أخرى لرجلك "(تفسير midrashic الثالث الجنرال 16 ، على أساس حكم تفسيري من التفسير ، semikot بالكلمة السياق ، وعلى أن يكون العثور على كلمة في العماد ر س س 7). ولا عقوبة الهروب الثعبان ، لأنها فقدت يدها والساقين ، وأنشئت لروح العداء بينها وبين الرجل حتى يوم القيامة (العماد ر س س 5) ؛ وفقا لTarg. ريال يمني. ثالثا الجنرال. 15 ، "حتى وقت المسيح" (انظر soṭah ، 49b).

نفي آدم من جنة عدن.

ومع ذلك ، كان أعنف عقاب لآدم طرده من جنة عدن. كل ما قدمه من الأدعية ، وكذلك من الملائكة ، من أجل تخفيف العقوبة التي يسببها فقط لوعد الله له ، قائلا : "إذا بعد أن غادر انت الذبول عدن الحرس ضد الشر حتى أنت ديست" ["أن تكون مستعدة للموت" غير صحيحة ، كونها مبنية على الخلط بين العبرية (يموت الذبول) مع] (إعداد) الآرامية ، وقال "سوف يثير اليك في وقت القيامة" (وهي Targum القديمة haggadic إلى الثالث الجنرال 17 ، 22 ، والتي هو أيضا وجدت في Targ أولا يرقى والجنرال العشرون ر 10 ؛..... مقارنة هكتار meḥayye الدعاء ، metim (وهو يثير الميت) ، في الفصل السابع Apost مقاولات الرابع والثلاثون). في العالم في المستقبل سيكون الله بين الرجال (Tan. ، núm. 145 ، أد. بوبر) ، وروح الشر وسوف لا أكثر (xlviii العماد ر 11).

ونفذ حكم الله حيز التنفيذ. نفي من الحديقة التي كانت تحيط بها من الآن فصاعدا بحر الجليد (كتاب اينوك ، العبرية نسخة ؛. "البوسنة والهرسك" رابعا 132) ، واستقر آدم وحواء في حي عدن في (الشرق القرن الحادي والعشرين العماد ر 9. ). فهي لم عاجلا من أماكن سكنهم هناء من الارهاب يشل حلت بهم. غير معتادين على الحياة الدنيويه وغير مألوف مع متغيرات اليوم ويكون الطقس في الجنة على ضوء الأبدية حاصرت لهم (الجنرال ر الحادي عشر. 2) - اصيبوا بالرعب عندما ظلام الليل بدأ بالسقوط على الأرض وكان ('أب. زرعة ، 8a) ، وشفاعة من كلمة الله () اللازمة لexplainto لهم النظام الجديد للأشياء. من هذه اللحظة بدأت معاناة الحياة ؛ لآدم وحواء كانوا خائفين للمشاركة الأغذية الأرضية ، وصام عن الأيام السبعة الأولى بعد طردهم من الجنة ، كما هو المنصوص عليها في قانون تلمودي قبل حدوث مجاعة وشيكة (الميشناه Ta'anit ، أولا 6).

توبة آدم.

أصبح آدم أذل وضعف جراء الجوع والمعاناة ، وإدراكا منها لخطورة ذنبه ، والتي أعدت وهو الآن للتكفير ('ايه. 18b ، الجنرال ر. الثاني والعشرون 13). وعليه ، مثل موسى ، إيليا ، وابراهام (apoc. إبراهيم ، 12) ، صام أربعين يوما ، وقال انه يقف خلالها ما يصل الى عنقه في مياه نهر جيحون من () ، واسم الذي يتصل اشتقاقي التي الكاتب مع الجذور "لتنحدر" و "للصلاة بصوت عال" (pirḳe ر ش. العشرين). وفقا لEvæ فيتا Adæ آخرون ، وقفت آدم في إصدار الأردن والتي قد تكون السبب يعود إلى copyists المسيحيين ، الذين ، لأسباب واضحة ، عن رغبته في تمثيل آدم بأنها قد بمعموديته في الاردن ، وينسى انه منذ عشية ، كما هم أنفسهم المعلنة ، استحم في نهر دجلة ، لتحديد آدم آخر من أنهار الجنة لهذا الغرض.

بعد أن مرت أيام التوبة ، وقابيل وهابيل التوائم ولدوا لآدم وحواء (الثاني والعشرون العماد ر 2). وارتفع قريبا قابيل ، وهربت ، وأحضر ريد إلى أمه (؛ قارن الجنرال ر 8 الثاني والعشرون) : "قابيل قتل اخيه مع ريد ()" ، ل، وفقا لرأي إجماعي من الكتاب و ولدوا بني آدم وحواء وضعت بالكامل (الجنرال ر. الثاني والعشرون 2). شهدت ليلة في المنام ان قابيل قد اغتالت شقيقه ، ووجد القتيل هابيل بحجر (الجنرال ر 8 الثاني والعشرون ؛ كتاب اليوبيلات ، والرابع 31.) ، ولكن الأرض رفضوا استلام دمه (Giṭ. 57b ). باعتباره تعويضا عن قتل أبيل ، وعد الله آدم ابنا "ينبغي جعل كل شيء معروف الذي انت صانع."

المرض والموت من آدم.

آدم ، في سن تسع مئة وثلاثين سنة ، وأصبح مريضا جدا ، للعن الله كان له مع اثنتين وسبعين الامراض. فأرسل ابنه سيث ، مع حواء ، إلى عدن للنفط للشفاء ، لاستعادة له في الصحة (pirḳe ر ش. الخامس والثلاثون). في طريقه الى الجنة سيث لهجوم من قبل الحيوانات البرية. على حواء تطالب حيوان كيف يمكن أن تجرؤ على مهاجمة صورة الله ، وردا على الحيوانات التي هي نفسها ، من خلال ذنبها ، ومصادرة الحق في الحكم على مدى مملكة الحيوان (pesiḳ. ضد 44b ، أد. بوبر ، ووخي سان (. 106b). حتى لا سيث هتف : "! انتظر حتى يوم القيامة" أو ، "قف! إذا لم يكن كذلك ، أن يقدموا انت الذبول في الحكم امام الله" (استنادا على حد سواء على قراءات) لم الحيوان السماح له بالذهاب. ومع ذلك ، فإن مهمة سيث عبثا ، لالملاك ميخائيل ، من يشاء والله وفرت للسيطرة على جسم الإنسان ، لأنه كان من الذين تجمعوا الغبار لخلق آدم (Midr. Konen ، الثانية في "البوسنة والهرسك". وقال 27) ، وعليه أن حياة والده كانت في نهايتها ، وروحه سوف تغادر منه في غضون أسبوع.

جنازة آدم.

بعد ثلاثة أيام من وفاة آدم (العماد ر السابع) ، التي وقعت ، كما في حالة موسى وهارون ، في حضور العديد من الملائكة ، وحتى في وجود الرب ، تم تسليم أكثر من روحه الله لمايكل ، الذي تعيينه في الاقامة في السماء الثالثة (ḥag. 12b) حتى يوم القيامة. كان مدفون الجسم مع مرتبة الشرف استثنائية ، ورؤساء الملائكة الأربعة ، مايكل ، غابرييل ، أورييل ، ورافاييل (في الترتيب الدقيق للتعداد التي قدمها هاجادية ، انظر كوهوت "Angelologie" ، ص 25) ، ودفن في حي الجنة ، بقعة محددة يجري (pirḳe ر ايل الثاني عشر والعشرين...) الخليل بالقرب من القدس ؛ لموقع مذبح في معبد ، من حيث اتخذ غبار آدم ، هو البوابة الى الجنة. وبعد أيام قليلة من دفن آدم من قبل virtutes ، شعر حواء أن لها نهاية تقترب. ودعت اولادها معا وأمرهم أن يكتبوا أسماء اثنين من البشر البشرية الأولى على اثنين من ألواح من الطين والحجر ، لتعلمت من مايكل ان الله قد قررت تقديم طوفان مدمر والنار فوق الأرض ، وأنه إلا أن هذه الكتل فرارا من الدمار (جوزيفوس ، "النملة". (2) ، § 3). حواء مرت بعيدا ، بعد مرور ستة أيام ، وهذا هو ، وبعد أسبوع من الحداد آدم ولأن أيار / مايو (shib'ah) تتألف ، وفقا للقانون تلمودي ، ستة أيام فقط ، وبضع لحظات من اليوم السابع (م. ك. 19b). عشية دفن بها الملائكة في جانب آدم ، والملائكة تعليمات سيث لا نحزن لأكثر من ستة أيام ، والباقي ونفرح في اليوم السابع ، لأنه في نفس اليوم الله والملائكة سيحصل في فرح الروح الذي رفع قبل كل شيء مسألة الدنيويه (sanh. 65b) ، وعلاوة على ذلك ، على بقية اليوم السابع ليكون رمزا للقيامة في المستقبل الأعمار (sanh. 97a).

اعادة بناء اليهودية كتاب آدم هنا حاولت قد تكون افتراضية في بعض النقاط ، لالنهري في أي منهما. ويمكن اعتبار Mosis ولا فيتا وتمثل صورة طبق الأصل من النسخة الأصلية. لكنه يوضح أن تستند هذه apocryphas اثنين على الآرامية أو العبرية كتاب آدم وأن الأخير ينتمي إلى الأدب midrashic ، كما لا يمكن إلا أن العديد من التلميحات التي يمكن تفسيره من خلال ميدرش. أساطير آدم مع اليهودية التي يزخر الادب يبدو للإشارة إلى المصدر نفسه. وهكذا ما جاء في موانى دي الحاخام ناثان (6 أولا ، أد. شيختر) موجهة دائما أن حواء آدم بأنه "الرب" هو على ما يبدو ليس واضح ، حتى بالمقارنة مع فيتا والسلافيه كتاب آدم ، وكلاهما يحتوي على بيانات مماثلة ، والتي ، لذلك ، يجب ان يكون موجودا في الاصل ، من الذي وجه كلاهما مستقل عن بعضها البعض. وفيما يتعلق بالعناصر المسيحية المزعومة وذكريات من العهد الجديد في النهري. وسوف Mosis فيتا سواء كانت تتسم بقدر كاف من الأمثلة التالية : النهري. Mosis والثالث. "الطفل من الغضب ،" يستند إلى لغة haggadic اسم قابيل ، وليس له اي علاقة مع أف. ثانيا. 3 ؛ والنهري. Mosis ، والتاسع عشر. "شهوة هو بداية كل خطيئة" ، واليهودية تماما (انظر أعلاه) ، وليس من الضروري لذلك اتخذت من مصدر مثل جيمس ، I. 15. هذا ، علاوة على ذلك ، هو الحال مع كل المقاطع الأخرى المسيحي المزعوم في النهري. Mosis ، الذي من شأنه أن يثبت أي شيء ، حتى لو كانوا من أصل مسيحي ، لأنه لا يمكن أن يكون من المستغرب أن نجد اشارات المسيحية في لغة الكتاب على نطاق واسع حتى بين المسيحيين وقراءة ابوكريفا. حتى الممرات حيث يتوقع المرء أن محرر المسيحي أو المترجم أن تقحم مفاهيم الكريستولوجى خالية تماما منها ؛ كلها تميل إلى إظهار أنه لا النهري. وكان Mosis فيتا ولا بأي شكل من الأشكال والعبث بها الكتاب المسيحي.

لويس Ginzberg
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
schürer ، Gesch. . 3D الطبعه ، والثالث ، 288 وما يليها ؛. فوكس ، ويموت Apokryphen اوند Pseudepigraphen قصر Alten الوصايا (Trans. بقلم Kautzsch وهاء) ، والثاني. 506-529 ؛ Ginzberg ، يموت Haggada Kirchenvätern دن باي ، في Monatsschrift ، 1899 ، ص 63 وما يليها. إصدارات أهم كتب آدم هي : النهري. Mosis ، في نهايات العالم Apocryphœ ، أد. Tischendorf ، 1866 ؛ فيتا Adœ آخرون Evœ ، أد. حاء ماير ، في دير Abhandlungen Bayrischen Akademie دير Wissenschaften ؛ هواة Philosophisch - Philologische ، والرابع عشر. (1878) ، وكتاب قديم السلافية آدم ؛ Jagic ، في Denkschriften Wissenschaften ينر دير دير Akademie ، هواة Philosophisch - Historische (1893) ، I. وما يليها ، ثاني واربعون ؛. مالان ، وكتاب آدم وحواء ، وترجم من الاثيوبيه ، لندن ، 1882.LG


ايضا ، انظر :
الخطيئة الاصليه
عدن ، عشية

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html