Adoptionism

معلومات عامة

وكان Adoptionism ، أو adoptianism ، عقيدة لاهوتية طرحت في القرن 8 قبل المطران الإسبانية ، Elipandus من توليدو. التمييز بين الطبيعة الإلهية والبشرية من المسيح ، Elipandus عقده قلق من أنه في ألوهيته المسيح هو ابن الله بالطبيعة ، ولكن في انسانيته من خلال اعتماد فقط. وعارضت المذهب من Alcuin عالم اللغة الإنجليزية وادانتها باعتبارها بدعة من قبل مجلس فرانكفورت (794). وكانت وجهات نظر مماثلة بول الساموساطي وأتباع Monarchianism.

قائمة المراجع
ه بيلوك ، البدع العظمى (1938).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

Adoptionism

المعلومات المتقدمه

وضع معظم ببساطة ، adoptionism هي نظرية أن يسوع هو في طبيعة الرجل الذي أصبح الله بالتبني.

يعتقد أن أقدم عمل موجودة الذي يعبر عن هذا الموقف هو الراعي لهرماس ، لتكون مكتوبة من قبل شقيق اسقف روما حوالى 150 ميلادي. علمت أن المخلص كان رجلا فاضلا اختاره الله ، ومعه كان المتحدة روح الله. وقال إنه عمل على الله الذي دعا له ، في الواقع ، انه أكثر من أمر وربوبيته. ولذلك كان الإلهية بمرسوم اعتمد بوصفه الابن وتعالى كبيرة على السلطة و. وأكد معتنقي هذه كرستولوجيا الزنادقة الذين كانوا أعلن في القرن الثالث انه في وقت واحد كان الرأي السائد في روما ، وأنه تم تسليم عليه من قبل الرسل.

تم تكريس هذا الرأي في الكنيسة في القرن الثاني والثالث من monarchians dynamistic ، الذي علم ان المسيح كان مجرد رجل منهم على سلطة الله جاء والذي اعتمد بعد ذلك أو تشكل ابن الله. كان زعيما في الحركة العامة التي Theodotus ، الذي جاء الى روما في الفترة من بيزنطة حوالي 190. عمل أستاذا ان يسوع كان رجل الذي ولد من عذراء من خلال عمل الروح القدس. بعد أن تم اختباره التقوى من حياته ، نزل الروح القدس عليه في التعميد. هذا يعني انه اصبح المسيح وتسلمت السلطة لوزارته خاصة. لكنه كان لا يزال غير الله كاملا ؛ التي تم تحقيقها من خلال القيامة. وكان طرد Theodotus من قبل الكنيسة الرومانية ، والجهد المبذول من اتباعه لتأسيس كنيسة مستقلة في أوائل القرن الثالث قد تحقق نجاحا يذكر.

وكان Adoptionism محاولة لتفسير الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح وعلاقتها مع بعضها البعض. وكما مناقشات الكريستولوجى كبيرة اندلعت خلال القرنين الرابع والخامس ، كان هناك دائما عدد قليل من الذين يمكن أن المتهم اتخاذ هذا الموقف. ولم تفجر مرة أخرى على نطاق واسع ، ومع ذلك ، حتى الجزء الأخير من القرن الثامن ، عندما انتج الاضطراب في الكنائس الأسبانية والفرنجة.

Elipandus ، أسقف توليدو من جيم وأعرب 780 ، في كتاباته على الثالوث الرأي القائل بأن المسيح هو ابن المعتمدة ؛ فيليكس ، اسقف Urgel في جبال البرانس ، ويدرس موقف مماثل بعد ذلك بوقت قصير. عارضت الكنيسة محلية عديدة لهم ، وتعاليمهم وقد ادان ثلاثة المجامع الكنسيه في ظل شارلمان ، الذي تولى منصب حاكم الكنيسة في مملكته ، والذي يشعر بالقلق مع وحدته. البابا ادريان الاول أيضا أصبح مشتركا ، وكان الحصول على نقض كل من الرجل. وكان لديهم العديد التالية ، ومع ذلك ، ويلزم بذل جهود واسعة النطاق لجلب هؤلاء الناس إلى حظيرة. واستمرت آثار هذا الجدل على مدى عقود في توليدو. ربما أسهمت بقايا بدعة اريون القديمة لشعبية adoptionism في هذا الوقت.

لم يكن قدم دحض صوت adoptionism ، وميول في هذا الاتجاه ظهرت في بعض الكتابات الدراسيه خلال اواخر العصور الوسطى.

التردد فوس

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
وهارناك ، وتاريخ العقيدة ؛ وHauck ، شيرك ، أولا


Adoptionism

الكاثوليكيه المعلومات

Adoptionism ، بالمعنى الواسع ، وفقا لنظرية الكريستولوجى المسيح الذي ، كما الرجل ، هو ابن الله بالتبني ، واستيراد الدقيق للكلمة يختلف مع مراحل متتالية والدعاه للنظرية. تقريبا ، لدينا (1) وadoptionism من Elipandus وفيلكس في القرن الثامن ، (2) والجدد من Adoptionism آبيلارد في القرن الثاني عشر ، (3) وAdoptionism المؤهلين من بعض اللاهوتيين من القرن الرابع عشر.

(1) من Adoptionism Elipandus وفيليكس في هذا القرن الثامن ، الشكل الأصلي للAdoptionism ، يؤكد وجود مزدوج في بنوة المسيح : واحدا تلو جيل والطبيعة ، والآخر عن طريق اعتماد ونعمة. المسيح ، فالله هو حقا ابن الله بها جيل والطبيعة ، ولكن الرجل هو المسيح ابن الله الوحيد عن طريق اعتماد وفترة سماح. ومن ثم "الرجل المسيح" هو بالتبني وليس ابن الله الطبيعية. هذه هي النظرية التي عقدت في نهاية القرن الثامن قبل Elipandus ، مطران طليطلة ، ثم تحت حكم محمدي ، وفيليكس ، اسقف Urgel ، ثم تحت سيطرة الفرنجة. منشأ هذا الخطأ Hispanicus ، كما كان يسمى ، هو غامض. وقد تم نسطوريه بدعة الشرقية بالتأكيد ونحن مندهشون للعثور على فرع منه في معظم الجزء الغربي من الكنيسة الغربية ، وهذا وقتا طويلا بعد بدعة الأصل عثرت على مقبرة جماعية في وطنه. هو عليه ، ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن Adoptionism بدأت في ذلك الجزء من اسبانيا حيث يسيطر التيار الإسلامي ، وحيث مستعمرة النسطورية كان لسنوات وجدوا ملجأ. وكان التأثير المشترك للإسلام والنسطورية ، بلا شك ، أضعفت الشعور Elipandus الذين تتراوح أعمارهم بين الكاثوليكية. ثم جاء Migetius معينة ، والوعظ مذهب فضفاض ، وعقد ، من بين أخطاء أخرى ، أن الشخص الثاني من الثالوث المباركه لم تكن موجودة من قبل التجسد. من الأفضل أن أدحض هذا الخطأ ، ووجه Elipandus خط الجاد والسريع بين يسوع المسيح والله كما الرجل ، ويجري السابق الطبيعية ، وهذا الأخير مجرد ابن الله بالتبني. أثارت إعادة تأكيد نسطوريه عاصفة من الاحتجاج من الكاثوليك ، برئاسة Beatus ، الاباتي Libana ، وEtherius ، اسقف أسامة. وكان للحفاظ على موقفه بأن Elipandus جند حاذق تعاون فيليكس من Urgel ، والمعروف عن التعلم وعقله تنوعا. فيليكس دخلت المسابقة تفكير. مرة واحدة في حرارة من ذلك ، اثبت انه حليف قوي للElipandus ، وحتى أصبح زعيما للحركة الجديدة التي دعا اليها المعاصرون في Feliciana Haeresis. بينما Elipandus وضع عزيمة لا تقهر في خدمة Adoptionism ، وقدم له الدعم فيليكس العلوم وإيمانه أيضا البونية. من الكتاب المقدس ونقل عن عدد لا يحصى من النصوص. في الأدب متعلق بالباباوات والقداس المستعربين وجد تعبيرات مثل adoptio ، adoptivus هومو ، ouios thetos ، كان من المفترض أن يطبق التجسد ويسوع المسيح. كما أنه لم يهمل المعونة من الجدل ، مع ملاحظة أن subtilty النعت "الطبيعية ابن الله" لا يمكن أن ينبني من "الرجل يسوع" ، الذي كان انجب من قبل الجيل الزمانية ؛ الذي كان ادنى من الاب ؛ الذي كان لا تتعلق الى الأب خاصة ، ولكن إلى الثالوث كله ، والعلاقة في المسائل المتبقية دون تحوير اذا كان الاب او الاشباح المقدسة قد يجسد بدلا من الابن. وعناد Elipandus وبراعة فيليكس ولكن السبب الجزئي لنجاح مؤقت لAdoptionism. اذا كان هذا من ذرية نسطوريه سادت في اسبانيا لعقدين من الزمن وجعلت العمل الغير منجز بالكامل حتى عن موطئ قدم في جنوب فرنسا ، والسبب الحقيقي هو أن تكون وجدت في حكم Islamitic ، والتي جلبت الى لا شيء عمليا لسيطرة روما على مدى الجزء الأكبر من إسبانيا ، و في موقف الإفراط في تصالحية شارلمان ، ومنظمة الصحة العالمية ، على الرغم من ولائه كامل souled الى الايمان الرومانية ، ويمكن أن تحمل إساءة إلى تنفير سياسيا المقاطعات حتى اشترى غاليا. من الهراطقة اثنين ، توفي Elipandus في خطئه. فيليكس ، بعد recantations مخلصة كثيرة ، وضعت تحت المراقبة من Leidrad من ليون ، وقدم كل الدلائل تحويل حقيقية. هل حتى وفاته مرت على وفاة أحد التائبين إذا لم تجد Agobar ، Leidrad الخلف ، وبين أوراقه تراجعا واضحا للجميع التراجع السابقة. لم تعمر طويلا لا Adoptionism مؤلفيه. ما يمكن أن شارلمان لا عن طريق الدبلوماسية والمجامع الكنسيه (ناربون ، 788 ؛ Ratisbon ، 792 ؛ فرانكفورت ، 794 ؛ إيكس لا شابيل ، ، 799) الذي أنجزه من خلال استفادتها من الخدمات من المبشرين مثل بنديكت سانت حديث الزواج من الذين نشروا في أقرب وقت 800 التحويل من 20000 رجال الدين والعلمانيين ، وعلماء مثل Alcuin ، الذي الاطروحات "المحامي Elipandum Toletanum." و "كونترا Felicem Urgellensem" سيكون من أي وقت مضى الائتمان للتعلم المسيحي.

إدانة رسمية من Adoptionism التي يمكن العثور عليها (1) في رسالتين البابا هادريان ، واحدة لاساقفة اسبانيا ، 785 ، والأخرى لشارلمان ، 794 ، (2) في المراسيم الصادرة عن مجلس فرانكفورت (794) ، استدعي من قبل شارلمان ، صحيح ، ولكن "في السلطة الرسولية الكامل" ويرأسها مندوب من روما ، ولذلك universalis synodus ، وفقا لتعبير عن المعاصرة المؤرخون. في هذه الوثائق البنوة الإلهية الطبيعية يسوع حتى يتم التأكيد بقوة الرجل ، والبنوة له بالتبني ، على الأقل في بقدر ما يستبعد الطبيعية ، هو رفض الهرطقه. وقد حاول بعض الكتاب ، أساسا البروتستانتية ، ليمحو من Adoptionism كل بقعة من البدعة النسطورية. هؤلاء الكتاب لا يبدو أن القبض على تعريف معنى الكنيسة. منذ البنوة هي سمة من سمات الشخص وليس من الطبيعة ، لولدين يفترض هو أن تقول شخصين في المسيح ، وخطأ جدا للنسطوريه. Alcuin بالضبط يجعل العقل من الكنيسة عندما يقول "كما المعصية النسطورية مقسمة المسيح الى شخصين بسبب الطبيعتين ، لذلك التهور الخاص به أمي مقسمة إلى اثنين من ابنائه ، واحد الطبيعية واحد بالتبني" (كونترا Felicem ، وأنا ، رر كاريتاس الدولية ، والعقيد 136). وفيما يتعلق الحجج التي تسوقها فيليكس في دعم نظريته ، قد يكون لفترة وجيزة لاحظ أنه قد تم بالفعل (1) نصوص ديني مثل الرابع عشر ، جون ، 28 عاما ، وأوضح في ذلك الوقت من اريون الجدل ، وغيرهم مثل القرص ، ثامنا ، 29 ، تشير إلى اعتماد لدينا ، وليس إلى أن يسوع ، المسيح هو في أي مكان في الكتاب المقدس يدعى ابن الله اعتمد ؛ ناي أكثر من ذلك ، الكتاب المقدس لسمات "المسيح الرجل" المسندات كافة التي تنتمي إلى الخالدة الابن (يوحنا 1:18 راجع ؛ 3:16 ؛ رومية 8:32). ويقال إن الطبيعة البشرية ، وليس المسيح ، ويفترض أن يعتمد أو من كلمة ، (2) وadoptare التعبير ، adoptio ، التي يستخدمها بعض الآباء ، وقد لهدفها المقدس الانسانيه ، وليس للشخص المسيح. وتعبير ملموس عن adoptatus هومو المستعربين كتاب القداس ، أو من بعض الآباء اليونانية ، thetos ouios ، إما لا ينطبق على المسيح او هو مثيل لاستخدام ليست نادرة في الايام الاولى للملموسة لمجردة. (3) والحجج الجدلية فيليكس لوقف لها معنى اللحظة التي يفهم بوضوح أنه ، كما يقول سانت توماس ، "البنوه سليم ينتمي الى شخص". المسيح ، ابن الله ، من جيل له الابديه ، ويظل ابن الله ، حتى بعد كلمة تحملت والأمم المتحدة إلى حد كبير في نفسه والإنسانية المقدسة ؛ التجسد لا ينتقص اكثر من البنوة الخالدة من يفعل من السمات الخالدة للكلمة. (انظر نسطوريه).

(2) من جديد ، Adoptionism آبيلارد في القرن الثاني عشر

تركت آثارا قليلة بدعة الاسبانية في العصور الوسطى. ومن المشكوك فيه ما إذا كان يمكن تتبع الأخطاء الكريستولوجى من آبيلارد إليها. يبدو أنها بدلا أن يكون نتيجة منطقية لوضع خاطئ بناء على الاتحاد hypostatical. بدأت آبيلارد للتشكيك في الحقيقة من عبارات مثل "المسيح هو الله" ، "المسيح هو رجل". مرة أخرى ما قد يبدو مجرد شكلي هناك حقا ، في الاعتبار آبيلارد ، وهو خطأ جوهري. وقال انه يتفهم الاتحاد hypostatical كما مزيج من طبيعتين ، الإلهية والبشرية و. أدلى به وخوفا من أن الاندماج أصبح الارتباك ، والإنسانية المقدسة العادة الخارجية وأداة العارض للكلمة فقط ، وبالتالي رفض واقع ملموس من "الرجل المسيح" -- "كريستوس التحرير هومو غير مؤسسة aliquid حوار dici potest alicuius مودى ". ومن البديهي أن مثل هذه النظرية في المسيح لا يمكن أن يكون رجل يدعى ابن الله الحقيقي. وكان الابن بالتبني الله؟ شخصيا ، تنكرت آبيلارد جميع القرابة مع Adoptionists ، مثلما مستنكر فكرة انتمائهم إلى البدعة النسطورية. ولكن بعد انتشار نظرية آبيلارد الى خارج فرنسا ، الى ايطاليا والمانيا وحتى الشرق ، وكان التلاميذ أقل حذرا من الربان. دافع Luitolph في روما الاقتراح التالي -- "المسيح ، كما الرجل ، هو ابن الطبيعية للإنسان والابن بالتبني الله" ، وFolmar ، في ألمانيا ، قام هذا المبدأ الخاطئ لعواقبه المدقع ، وحرمان الى المسيح بوصفه رجل الحق في العشق. وكان آبيلارد الجديد ، Adoptionism أدان ، على الأقل في مبادئه الأساسية ، عن طريق الكسندر الثالث ، في 1177 ومؤرخة في براءة : "نحن لا سمح ذلك تحت طائلة لعنة ان اي شخص في المستقبل يجرؤ يؤكدون أن المسيح كما الرجل ليس واقع ملموس (esse غير aliquid) لأنه كما هو الله حقا ، لذلك فهو رجل حقا ". ويمكن الاطلاع على دحض هذا الشكل الجديد من Adoptionism ، لأنها تقع تماما على تفسير الاتحاد hypostatical ، في علاج تلك الكلمة. (انظر اتحاد ركودي).

(3) Adoptionism المؤهلة من اللاهوتيين في وقت لاحق

"ابن الله الطبيعية" الصيغ "، كما اعتمد ابن الله" تعرضت مرة أخرى لتحليل دقيق من قبل علماء دين مثل سكوتس المطالبون (1300) ؛ Durandus لPortiano س (1320) ؛ فاسكيز (1604) وفرانسيسكو سواريز (1617 ). اقروا كل مذهب فرانكفورت ، واعترف بأن يسوع كان الرجل الطبيعي وليس مجرد ابن الله بالتبني. ولكن بالاضافة الى ذلك بنوة الطبيعية يستريح على الاتحاد hypostatical ، فإنها تعتقد أن هناك مجالا لالبنوة الثانية ، ويستريح على النعمة ، نعمة الاتحاد (الإكراميات unionis). ولم توافق ، ومع ذلك ، في التصفيات التي البنوة الثانية. ودعا بعض انها بالتبني ، وذلك بسبب التشابه مع اعتمادنا خارق. البعض منهم ، خوفا خوفا من الآثار المترتبة على اعتماد كلمة جعل يسوع غريبا ، وغريبة من عند الله ، ويفضل أن نسميها الطبيعية. أي من هذه النظريات يتعارض مع عقيدة محددة ، ومع ذلك ، منذ البنوة هي سمة من سمات الشخص ، وهناك خطر من ضرب الأشخاص بضرب filiations في المسيح. والبنوة الثانية الطبيعي ليس واضح. والبنوة الثانية بالتبني لا تتجنب بما فيه الكفاية دلالة اعتماد على النحو الذي حدده مجلس فرانكفورت. "ونحن ندعو له بالتبني الذي هو غريب على المتبني". والخطأ الشائع من هذه النظريات الرواية ، من الخطأ الذي قام به فعلا Adoptionists القديمة والتي آبيلارد ، يكمن في افتراض ان نعمة المسيح في الاتحاد ، وعدم سماح أقل نفعا من المعتاد في الرجل ، وينبغي أن يكون لها أثر مماثل ، بمعنى. والبنوة. أقل مثمرة لم يكن ، وبعد ذلك لا يمكن أن يكون له نفس التأثير فيه كما هو الحال في لنا ، لأن له ، قيل : "أنت ابني ، أنا اليوم قد دتك" (عبرانيين 1:5) ، ولنا ، "لقد كنت من بعيد" (أفسس 2:13).

نشر المعلومات التي كتبها Sollier جي. كتب من قبل Knippenberg بوب. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html