الانجليكانية بالتواصل

معلومات عامة

الانغليكاني هو الزماله في جميع أنحاء العالم من الكنائس المستقلة المستمدة من كنيسة انكلترا. بالتواصل و70 محافظات ، وتقع في كل قارة ، مع بعض الابرشيات 430 ، وأعضاء ما يقرب من 27 مليون نسمة. على الرغم من المستقلين ، والكنائس الاعضاء نعترف تراثا مشتركا بما في ذلك كتاب الصلاة المشتركة ، وتسعة وثلاثون المواد ، وثلاثة اضعاف وزارة الأساقفة والكهنة ، والشمامسة. الاساقفه تجتمع مرة كل عشر سنوات ، بناء على دعوة من رئيس اساقفة كانتربري ، في مؤتمر لامبث. ومما يسهل التعاون بين الكنائس الأعضاء من قبل مجلس شورى الانجليكانية ، مع الأمين العام ومع رئيس اساقفة كانتربري رئيسا للبلاد. المجالس الاقليمية ربط المحافظات ضمن مناطق جغرافية محددة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
وتلتزم الانغليكاني الى لم شمل جميع الكنائس المسيحية. في عام 1888 اعتمد مؤتمر لامبث كأساس من أجل لم الشمل والرباعي ، الذي يعرف هذه الأمور أساسية لأية كنيسة :
  1. "الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد ، كما' تحتوي على جميع الأشياء الضرورية للخلاص ، وباعتبارها القاعدة والمعيار النهائي من الايمان "؛
  2. "الرسل' العقيدة ، باعتبارها رمزا بالتعميد ، ونيقية العقيدة ، كما يكفي بيان الايمان المسيحي "؛
  3. "اثنين من الاسرار المقدسة أمره به المسيح نفسه -- المعموديه والعشاء من الرب -- يخدم الثابت مع استخدام كلمات المسيح من المؤسسة ، والعناصر التي عينت له" ؛
  4. "الأسقفية التاريخية ، وتكييفها محليا في أساليب إدارتها لاحتياجات مختلفة للأمم والشعوب ودعا الله في وحدة كنيسته".

جون البريد الغنيمة

قائمة المراجع
م مارشال ، والكنيسة الانجيلية واليوم وغدا (1984) ؛ نيل قاف ، الانجليكيه (1977).


الانجليكانية بالتواصل

معلومات عامة

الانغليكاني هو الزماله من الكنائس في جميع أنحاء العالم وطنية وإقليمية في بالتواصل مع كنيسة انكلترا ، ورئيس اساقفة كانتربري. مع حوالي 385 الابرشيات في جميع أنحاء العالم ، ومجموع أعضاء الكنائس ، بما في ذلك الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة ، ما يقرب من 73 مليون نسمة. تهدف إلى تعزيز التفاهم المتبادل والتعاون فى المهام المشتركة ، ويوحد بالتواصل الكنائس التي تتقاسم تراث مشترك والاشتراك في لامبث الرباعي من 1884. والرباعي ، بيانا من المذاهب التي تعتبر ضرورية من وجهة نظر الانجليكانية ، تتمسك العقيدة الكاثوليكية والرسولية وبأمر من الكنيسة المسيحية كما وجدت في الكتاب المقدس ، والاسرار المقدسة للمعموديه والقربان المقدس ، الرسل 'العقيدة وعقيدة نيقية ، والأسقفية الحكومة (أنظر المطران). جميع الكنائس استخدام كتاب صلاة مشتركة ، وإصلاح وتكييفها مع احتياجات العصر ومواقع معينة.

ورغم الانغليكاني قائم منذ القرون 16 و 17 ، عندما أنشأت كنيسة انكلترا البعثات الاجنبية ، وبدأ وظيفته اعتبارا من بالتواصل من الكنائس المستقلة في عام 1867. في تلك السنة ، وعقد أول مؤتمر لامبث ، وهي جمعية أساقفة الانغليكاني كله تحت رئاسة رئيس اساقفة كانتربري ، في قصر لامبيث ، لندن. وقد اجتمع مؤتمر هناك عن كل عشر سنوات منذ ذلك الحين للتعامل مع المسائل الفقهية ، التأديبية ، والمسكونية ، وكذلك مسؤوليات التبشيريه. ويهتم كثيرا من جدول الأعمال على وحدة الكنيسة. في 1948 ، ومؤتمر لامبث بشر ولادة كنيسة جنوب الهند ، التي المتحدة مع بعض الابرشيات الانغليكانيه الكنائس الانجيلية في غير هذا المجال. أنشأ مؤتمر لامبث لعام 1968 المجلس الاستشاري الانجليكانية برئاسة رئيس أساقفة كانتربري. ويهدف المجلس ، تتألف من 60 ممثلا من كل جزء من الانغليكاني الذي يجتمع كل سنة 2-3 ، لتوفير التوجيه بشأن مسائل السياسة العامة ذات الأهمية بالنسبة للبالتواصل ، إلى إعادة توجيه العلاقات المسكونية ، وتقديم التعاون في العمل التبشيري. المجالس الإقليمية وتنشط في أمريكا الجنوبية وشرق آسيا وجنوب المحيط الهادئ ، وأمريكا الشمالية ، مع أن أكثر رسوخا ل. وقد أنشئت هذه المجالس لتعزيز تحسين الاتصال بين الكنائس من مجال معين ودفع جهود التخطيط التعاوني.

جون إيفيريت الغنيمة


الانجليكانية بالتواصل

المعلومات المتقدمه

الانغليكاني هو الزماله من الكنائس في جميع أنحاء العالم بالتواصل مع اسقف كانتربري (انكلترا) والاساقفه الذين مدعوون كل العقد (فيما عدا في زمن الحرب) إلى عقد مؤتمر لامبث في لندن منذ 1867. الانجليكي ان يعقد لهم هي كنيسة مرات الإقليم الشمالي والكنيسة في وقت مبكر ، وإصلاح في القرن السادس عشر والانتظار لجمع شمل جميع المسيحيين.

الاساقفه هم ضباط من الكنائس الانجليكانية كبير ، مع القوس -- الاساقفه او رؤساء الأساقفة تعمل بمثابة "الاول بين متساوين" مع المسؤوليات الوطنية أو الإقليمية والسلطة الإدارية. الأساقفة فقط قد مر رجال الدين وتكريس الاساقفه الاخرى. بعض الابرشيات ودعا الأساقفة مساعد أو مساعد الاسقف الاساقفه coadjutor. هذا الأخير لم ينجح تلقائيا اسقف ابرشيه ، في حين أن coadjutor لا.

الوحدة الأساسية في الكنيسة والرعية مع الجماعة ، ورئيس الجامعة. ويجوز للبعثة أن تكون الجماعة يتوقف على الرعية (أو أبرشية). أبرشية هو ان مجموعة من الابرشيات والبعثات تحت اسقف ممثلوها يجتمع كل سنة لابرشيه الاتفاقية (أو المجلس). ويتم تمثيل كل رعية والبعثة العلماني وكذلك رجال الدين ، ويتم تمثيل العلماني على جميع لجان كبيرة في الإدارة. ويتم انتخاب الاساقفه في هذه الاتفاقيات أو المجالس في معظم الكنائس الانجيلية ، ولكن لا يزال يتم تعيين بعض الأساقفة ، كما هو الحال بالنسبة للكنيسة انكلترا والابرشيات مهمة كثيرة.

من الصلاة المشتركة في واحدة من أشكال عديدة من هو ، المستمدة استخدام الكتاب من قبل جميع الكنائس الانجيلية. وهو يعتبر تجسيدا المميزة للعقيدة الانجليكانية وفقا لمبدأ "سيادة الصلاة هو حكم المعتقد" (قانون orandi ، ليكس credendi). ودعا قسم من كتاب الصلاة الترتيبية ، التي هي رسامة رجال الدين التالية تعهداتها ، أمر بالغ الأهمية وخاصة بالنسبة للمعايير عقائدية. يتم تعريف الكتاب المقدس لتكون كلمة الله واحتواء كل ما هو ضروري للخلاص. تقبل نيقية والمذاهب الرسل 'كما يعترف إيمان الكتاب المقدس والمسيحية الكلاسيكية.

المواد التي يرجع تاريخها من وتسوية اليزابيثي في القرن السادس عشر ، وليس هناك حاجة لتسعة وثلاثون لموافقة صريحة في معظم بالتواصل ، ولكن عموما هي ملزمة مع كتاب الصلاة وتعتبر هامة لبيان التاريخية والوثيقة. هذه المواد صراحة نرفض ومذهب والتأكيد على مذاهب التبرير بالايمان ، الثالوث ، وشخص المسيح بوصفه "والله جدا جدا والرجل".

العبادة في الكنائس الانجيلية اختلافا واسعا ولكن يتميز محاولة لاتباع السنة الليتورجية ، وهذا هو ، على قراءة الدروس المقررة تهدف إلى التأكيد على أن جزءا من الوحي من ظهور والمهد (عيد الميلاد) من خلال مظهر المسيح الى الوثنيون (عيد الغطاس) ، اعار ، عيد الفصح ، وعيد العنصرة. العبادة هو حاسم في الكتاب المقدس قراءات من أن كلاهما مطلوب الوصايا في جميع الخدمات العادية. غير المشبعة كتاب الصلاة مع الكتاب المقدس في جمل من الصلاة ، واشعار قصيرة والردود ، والاناشيد الدينية ، وسفر المزامير (كتاب المزامير).

، أو العشاء المقدسة القربان المقدس ، وعموما تعتبر مشيئة الرب وخدمة الوسطى ، وتدريجيا على مدى القرن الماضي قد حان لتعقد بوتيرة متزايدة. القاعدة العامة لعبادة هو الوقوف في الغناء ، والجلوس للاستماع ، ويركع ليصلي. في التنقيحات الأخيرة شهدت كتاب الصلاة التغييرات الأكثر جوهرية من أعمال القرن السادس عشر من كرنمر توماس. الخصائص رئيس الكتب الجديدة هي المرونة ، مع خيارات تتراوح بين أشكال متطابقة تقريبا الى الكتب التقليدية للآخرين التي هي غير رسمية للغاية ، ليحل محل "انت" مع "انت" في التصدي الله ، واعطاء المرادفات الحديثة لشروط أكثر غموضا. وبالإضافة إلى ذلك ، التنقيحات الجديدة محاولة لإدراج المزيد من ارساء تجمعي والمشاركة مما كان ممكنا في القرن السادس عشر ، عندما لا يمكن أن تجمع القراءة والكتابة يمكن الافتراض. التنقيحات ومع ذلك ، فقد واجه مقاومة كبيرة من جانب العديد من الذين يشعرون لغة ذات مستوى أدنى من كرنمر وأن بعض التغييرات انعكاسات المذهبية المؤسفة.

وسيكون التأثير العملي لهذا العام التنوع المتنامي بين كتب الصلاة المرجح أن يؤدي إلى مزيد من التركيز على الهوية الانغليكانيه يسحبها من عموم بالتواصل مع الانجليكانية كبير أساقفة كانتربري من حول استخدام كتاب صلاة مشتركة كما كان الحال في الماضي .

ويعبر عن نية الأساسية للعبادة الانغليكانيه في كتاب الصلاة : "لتقديم الشكر للفوائد العظيمة التي تلقيناها في يديه ، والمنصوص عليها الثناء له معظم تستحق ، لسماع كلمته معظم المقدسة ، ومطالبة تلك الأشياء التي هي المطلوبة واللازمة ، فضلا عن الجسم والروح. " يسعى هذا الذي ينبغي القيام به مع جلالة جميع ، والوقار ، والجودة الجمالية الممكنة ، بينما في الوقت نفسه جعل من الغموض والرعب وسهلة المنال وذات الصلة على النحو الذي يمكن عمله لأية وجميع الظروف.

وينعكس التنوع الواسع داخل الانجليكيه من النمو المذهل والانجيليه طابع الكنيسة في شرق أفريقيا ، والتقليد الكاثوليكي مقدس للغاية والبريطانية من مقاطعة جنوب أفريقيا ، وروح الليبرالية والانزعاج مع عبارات العقيدة الكلاسيكية على جزء من كتاب لأسطورة الله المتجسد ، والإنجيليين المحافظين الذين تحتفظ ولاء لا يتزعزع إلى الكتاب والثلاثين تسع مواد.

راجع أليسون
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
كمبيوتر هيوز ، والاصلاحيين الانجليكانية ؛ نيل قاف ، الانجليكيه ؛ الانجليكيه المزيد والصليب ، ومعبد وات ، المذهب في كنيسة انكلترا.


الانجليكيه

الكاثوليكيه المعلومات

مصطلح يستخدم للدلالة على المعتقد الديني والموقف من اعضاء الكنيسة المتبعة في انكلترا ، والاتصال من الكنائس في الممتلكات البريطانية ، والولايات المتحدة (انظر الكنيسة الاسقفيه) ، وغيرها. وهو يشمل الذين قبلوا العمل للاصلاح الإنجليزية كما يتجسد في كنيسة انكلترا او في فرع الكنائس في البلدان الأخرى التي انضمت ، على الأقل إلى حد كبير ، على المذاهب ، وتنظيمها ، والقداس. وبصرف النظر عن المستوطنات قاصر أو التبشيري ، المنطقة التي الانجليكيه التي يمكن العثور عليها يتطابق تقريبا مع تلك الأجزاء من العالم التي هي ، أو كانت رسميا ، في ظل العلم البريطاني.

الاعتقاد

لتشكيل فكرة عامة عن الانجليكيه بوصفها منظومة الدينية ، وسيكون مناسبة لرسم الخطوط العريضة في الخام كما هو موجود في منشأة كنيسة انجلترا ، واضعة في اعتبارها أن هناك اختلافات في التفاصيل ، ولا سيما في القداس والكنيسة الحكومة ، يمكن العثور عليها في أجزاء أخرى من الانغليكاني.

والمعلن أعضاء كنيسة انكلترا المسيحيين ، ويدعي أنه عمد اعضاء كنيسة المسيح.

انهم يقبلون الكتاب المقدس على النحو الوارد في النسخة المصرح به ، وكلمة الله.

يحملونها الكتاب المقدس ليكون الحكم الوحيد والعليا من الإيمان ، بمعنى أن الكتب المقدسة تحتوي على اتخاذ كافة الاجراءات اللازمة للخلاص وليس هناك ما يمكن أن يكون مطلوبا من أي شخص كما فعل ايمان التي لم ترد فيها ، ولا يمكن ان يثبت بذلك .

انهم يقبلون كتاب صلاة مشتركة كما حكم العملي لاعتقادهم والعبادة ، وفيه أنها تستخدم كمعايير للمذهب الثلاثة المذاهب &151؛ للرسل ، نيقية ، وأثنسن و.

انهم يعتقدون ان في اثنين من الاسرار المقدسة من الانجيل &151؛ المعمودية والعشاء الرباني ، حسب الاقتضاء عموما الى الخلاص.

هم يدعون أن لديهم الخلافة الرسولية وزارة رسامة صحيحا ، ويسمح للأشخاص فقط منهم يعتقدون ان رسامة وبالتالي إلى وزير في كنائسهم.

وهم يعتقدون ان كنيسة انكلترا هي جزء حقيقي وإصلاحه ، أو فرع ، أو زوج من المقاطعات التابعة للكنيسة الكاثوليكية للسيد المسيح.

وهم يؤكدون ان كنيسة انكلترا هي خالية من كل ولاية قضائية أجنبية.

وهي تعترف الملك بوصفه الحاكم الاعلى للكنيسة ونعترف بأن له "يتعلق به الحكومة من جميع العقارات سواء كانت مدنية أو الكنسية ، في جميع القضايا."

رجال الدين ، قبل تعيينه لإقطاعة أو مرخصة للتبشير ، والاشتراك وتعلن أنها "وافقت على وتسعة وثلاثون المواد ، والى كتاب الصلاة المشتركة ، وطلب من الأساقفة والكهنة ، والشمامسة ، وأعتقد أن مذهب كنيسة انجلترا على النحو المنصوص عليها فيه أن تكون مقبولة لكلمة الله ".

واحدة من المواد (الخامسة والعشرون) اشتركوا بالتالي يوافق على الكتاب الأول والثاني من المواعظ كما تحتوي على "مذهب إلهي ونافع اللازمة لهذه الأوقات" ، وadjudges أن تكون قراءتها في الكنائس "بجد وبوضوح".

لهذه الخصائص العامة قد نضيف عن طريق التصحيحية أنه في حين أن الكتاب المقدس هو قبول العرض كثيرا ما سمح لطبيعة ومدى الالهام ؛ أن تدريس الافخارستية من كتاب الصلاة يخضع لتفسيرات مختلفة ، وتعارض ، وهذا الخلافة الرسولية ويزعم الكثيرون أن تكون مفيدة ، ولكن ليس من الضروري ، لطبيعة الكنيسة ؛ أن الرسل 'العقيدة هي الوحيدة التي يمكن أن يكون مطلوبا موافقة من العلماني ، ورأت أن المواد الدين ليكون ملزما فقط على رجال الدين وbeneficed مرخصة.

رئيس الحكومة

داخل هذه الخطوط العريضة ، والتي هي بالضرورة غامضة ، وقد تم دستور كنيسة انكلترا يحدد إلى حد كبير بسبب الأحداث التي حضرت تسوية في إطار تيودرز.

الأصلي والولاء لروما

قبل وقوع الخرق مع روما تحت هنري الثامن كان هناك على الاطلاق اي الفرق العقائدية بين الإيمان من الرجال الانجليز وبقية العالم المسيحي الكاثوليكي ، و "الانجليكيه" ، كما الفسوق نظام مستقل أو مستقلة الدينية ، لم يكن معروفا.

وكان اسم إكليزيا Anglicana ، أو الكنيسة الإنجليزية ، وبطبيعة الحال عمل خاص ، ولكن دائما في استخدام الكاثوليكية والبابوية لهذا المصطلح كما يدل على ذلك الجزء أو المنطقة التابعة للكنيسة الكاثوليكية واحدة تحت اختصاص البابا الذي كان يقع في انكلترا ، وعلى وجه التحديد في بنفس الطريقة التي الكنيسة في اسكتلندا كانت تسمى Scotticana إكليزيا ، والكنيسة في فرنسا ، وGallicana إكليزيا ، والكنيسة في اسبانيا Hispánica إكليزيا. وهذا تسميات مثل وطنية أو إقليمية جزء من نمط في الكوريا الرومانية نفسها ، وهذا قد يعني أنها لا معنى له في أي إشارة إلى الاستقلال عن روما ، على ما يرام بما فيه الكفاية ليعرف جميع الذين هم على دراية مع سجلات ما قبل الاصلاح.

البابا هونوريوس الثالث ، في 1218 ، في الثور له الملك الكسندر ليتحدث عن الكنيسة الاسكتلندية (إكليزيا Scotticana) بأنه "الموضوع فورا الى الكرسي البابوي" (رسائل بابوية الاول ، 60).

رؤساء الدير ومقدمو الاديره انكلترا في رسالتهم الى الابرياء الرابع ، في 1246 ، أعلن أن الكنيسة الإنجليزية (إكليزيا Anglicana) هو "عضوا الخاص للكنيسة المقدسة معظم روما" [ماثيو باريس (رولز السلسلة) ، والرابع ، 531] .

أروندل المطران في 1413 ، مع موافقة من حفل التخرج ، وأكد ضد إرتأوا إيمان الكنيسة الإنجليزية في عدد من المقالات اختبار ، بما في ذلك المؤسسة البابوية الالهي من واجب جميع المسيحيين الى تقديم الطاعه لأنها (ويلكنز ، Concilia ، ثالثا ، 355).

في عام 1521 ، ثلاثة عشر عاما فقط قبل الاخلال ، جون كاتب ، سفير اللغة الإنجليزية في روما ، وقادرة على ضمان البابا في كنيسي الكاملة التي انكلترا هو الرجل الثاني في أي بلد في العالم المسيحي ، "ولا حتى روما نفسها" ، في خدمة " الله : والإيمان المسيحي ، وفي وجوب الطاعة للكنيسة الرومانية المقدسة معظم "(خطاب كتبة ، إد جيروم Emser).

بعد السمو الملكي قانون (1534)

وكانت النقطة الأولى من قطع واحد واضح من Erastianism. وقدم هنري الثامن عند خبر قرار البابا ضد الطلاق الذي تم التوصل إليه إنجلترا ، موافقته على أربعة قوانين مناهضة للبابوية في البرلمان أقر في ربيع عام 1534 ، ونوفمبر في النظام الأساسي للسيادة الملكي اعلن الملك ليكون القائد الأعلى لل كان من المقرر الكنيسة الإنجليزية (بدون شرط يحد من 1532) ، وعلى اليمين ، مؤكدا أن لدى البابا ليس لها اختصاص في مجال انكلترا. وقد ترك الوزارة الفعلي للدعوة ومن الطقوس الدينية لرجال الدين ، ولكن كانت تطالب جميع القوى الاختصاص الكنسيه من السيادة.

قانون التفوق المطلوب أن الملك ، والرئيس الاعلى للكنيسة ، "لا يجوز فيها الصلاحيات الكاملة والسلطة من وقت لآخر لزيارة ، وقمع والجبر ، وإصلاح ، النظام ، والصحيح ، كبح ، وتعديل جميع هذه الأخطاء ، والبدع ، الانتهاكات والجرائم ، وازدراء ، على الإطلاق أن تكون الفظاعات التي من قبل أي سلطة روحية الطريقة ، أو ولاية يجب إصلاحه أو قد تكون مشروعة "(26 هنري الثامن ، وأنا).

وأدلى الاساقفة لمقاضاة من كلياتهم من الملك ، وهذا معنى هذا الذل وينبغي أن لا لبس فيها ، وشكل جدا من الترخيص الممنوح لهم وأكد مبدأ سهل Erastian ان ولي العهد كان مصدر من ولايتها ، "رؤية ان كل سلطة الولاية ، والولاية في الواقع من جميع الأنواع ، سواء تلك التي تسمى الكنسية وأنه هو الذي العلمانية ، وهو مستمد أصلا من السلطة الحاكمة ، اعتبارا من الرئيس الاعلى ومؤسسة ، ومصدرا للقضاء داخل مملكتنا ") ويلكنز ، Concilia ، وثالثا ، 799) ،

منعوا الاساقفة ورجال الدين في الدعوة لجعل شرائع إلا عندما يكون الملك ، عن طريق "رسائل من الاعمال" له ، أعطاهم الإذن للقيام بذلك ، وحتى ذلك الحين شرائع التي كانت حتى أن يكون لها أثر إلا عندما وافق عليها الملك.

آخر الأساسي المضمون التاج السيطرة المطلقة في تعيين الأساقفة. كان لا بد فصول تحت عقوبات Proemunire لانتخاب الشخص الذي ورد اسمه من قبل الملك وليس غيرها ، وكان لا بد لرئيس الأساقفة في إطار العقوبات المشينة نفسه لتكريس شخص يدعى ذلك في غضون عشرين يوما بعد استلام أمر الملك (Significavit) الامر له للقيام بذلك. هذا التشريع ، الذي والمطران الانجليكانية في الآونة الأخيرة وقد وصفت على نحو مناسب باسم "ماجنا تشارتا للاستبداد" لا يزال ساري المفعول حتى يومنا هذا. في غضون السنوات القليلة الماضية ، حكمت محاكم القانون الذي لا يمكن السماح لأي معارضة لتأكيد الاسقفيه من الشخص الذي رشحته التاج.

وبالتالي لاحظ رئيس تسوية Henrician هو حقيقة ان الانجليكيه تأسست في قبول الملكي ، ورفض سيادة البابوية ، وكان وضعت على أساس Erastian بالتأكيد.

عانى عندما تم إحياء القانون السمو الملكي ، الذي كان قد ألغي من قبل الملكة ماري ، إليزابيث ، والتعديل ، بمعنى أن السيادة كانت تسمى "الحاكم الاعلى" بدلا من "الرئيس الأعلى". في "العتاب" لاحق ، أصدرت اليزابيث تفسيرا للسيادة الملكي ، ومفادها أن قالت انها وضعت المطالبة "إلى أي سلطة وزارة مكاتب الإلهي في كنيسة". في الوقت نفسه مجددا على انها في المطالبة الكاملة التي أدلى بها هنري الثامن وفيما يتعلق السلطة من التاج في المسائل الكنسيه ، وتغييرات كبيرة الدينية التي بعد انضمامها نفذت وتنفذ في الزيارة الملكية بتكليف من السلطة الحاكمة.

في 1628 ، تشارلز الأول ، في إعلان الملكية مسبوقة للمواد ، وذكر أنه ينتمي إلى مكتب ملكي "للحفاظ على والحفاظ على الكنيسة ملتزمة دينا تهمة ، في وحدة الدين والسند للسلام" ، ومرسوما يقضي بأن الخلافات ناجمة عن السياسة الخارجية للكنيسة كان لا بد من تسويتها في حفل التخرج ، ولكن المراسيم التي كان من المقرر أن يقدم إلى التاج للموافقة عليها ، التي من شأنها أن تعطى لهم اذا كانوا لا يتعارض مع قوانين البلاد.

رئيس اساقفة نشيد ، في 1640 ، كانت سلسلة من شرائع وضعت في حفل التخرج ، ونشرت على النحو الواجب ، ولكن هذه المحاولة في الاستقلال الروحية قمعت بسرعة. وكان البرلمان سخط كبير لدرجة أنه ترك نفسه توسل لسحبها ، ومجلس العموم قرارا بالاجماع معلنا ان "رجال الدين في حفل التخرج تجميعها لا يوجد لديه القدرة على اتخاذ أي شرائع أو الدساتير على الاطلاق في مسائل الانضباط ، أو مذهب خلاف ذلك لربط رجال الدين والعلماني من الأراضي دون موافقة المشترك في البرلمان "(قرار ، 16 ديسمبر 1640).


تأثير السمو الملكي

وقد أثر التشريع تحت هنري الثامن ، أحيت اليزابيث ، واكدت في العهود اللاحقة ، كما أشار اللورد كامبل في حكمه جورهام الشهيرة ، في نيسان / أبريل ، 1850 ، لتحديد مكان في التاج عن هذا الاختصاص الذي قبل حاسمة كان يمارس الاصلاح من جانب البابا. حتى عام 1833 ، ممارسة هذا الاختصاص العليا ولي العهد من خلال هيئة خاصة تسمى محكمة المندوبين. وتم تعيين أعضائها بموجب خاتم كبير ، ويتألف من القضاة غير المحترفين ، الذين قد يكون على ارتباط عدد من الأساقفة أو رجال الدين. في عام 1833 تم إلغاء هذه المحكمة ، ونقل صلاحياتها إلى الملك في المجلس. وقررت الآن المسائل التي تأتي في إطار ولاختصاصه من قبل الملك بناء على مشورة من ذلك الجزء من مجلس الملكة الخاص الذي يعرف باسم اللجنة القضائية. النظام الأساسي (2 و 3 وليام الرابع ، xcii) صراحة الدول التي قراراتها نهائية ، ولا تخضع لأية لجنة للمراجعة.

يجب أن لوحظ أن هذه المحكمة لا تفصح عن نظريا أن يقرر المواد من الايمان ، او نطق على عقيده مجردة او الزندقه من آراء. "واجب ويمتد فقط للنظر في ما هو القانون الذي أنشئ ليكون مذهب كنيسة انكلترا ، وبناء على البناء بسبب والقانونية من هناك مقالات وكتاب السوابق" (جورهام المقرر ، مارس 1850). لكن على هذا الأساس قرر ولي العهد أن آراء السيد جورهام ، سيئ السمعة الذي رفض مبدأ تجديد المعموديه قد صدم له المطران ومروع في Tractarians ، كانت "لا يتعارض أو مناف للعقيدة المعلن للكنيسة انكلترا على النحو الذي أنشأ القانون ". وأدلى العديد من الاحتجاجات والطعون من قبل رجال الكنيسة عالية ، ولكن جميع المحاولات الرامية إلى عكس القرار كانت غير مجدي ، والسيد جورهام وردت على النحو الواجب للمؤسسة التي إقطاعة أسقفه رفضت له. وعلى نفس المنوال في 1849 ، عندما تم المعارضة الشديدة لتعيين الدكتور هامبدن الى الكرسي من هيريفورد ، رئيس وزراء اليوم اصر على حق التاج ، وإلى النائب العام للرئيس اساقفة حكمت بأن أي استثناء يمكن عانى ضد احد منهم التاج قد رشحت حسب الأصول ، ومحكمة مجلس الملكة الخاص في استمرار حكمه.

وهكذا ، مهما كانت وجهات النظر أو تم عقد تطلعات نظريا الانغليكانيه القسسه على سلطة روحية في الكنيسة الانغليكانية ، سيادة الملكي لا يزال واقعا فعالة ، والتاج ، يدعمها البرلمان وقانون تنظيم المحاكم ، سواء فيما يتعلق المذاهب التي قد تكون تدريسها ، والأشخاص الذين ويطرح في مكتب لتعليمهم ، وحيازة تحكم عملية وجوهرية. ومن خصائص الاصلاح أنجليكاني اختصاص العليا بعيدة المدى والتنظيمية التي كانت تمارس من قبل وكان الكرسي الرسولي ، بعد قطع من روما ، وتستولي ، على جميع المقاصد والأغراض ، من قبل ولي العهد ، ولم يعهد بفعالية في الانجليكانية الروحانيات وإما إلى الرئيسيات ، او الى الاسقفيه ، او حتى الدعوة. ونتيجة لذلك ، ليس هناك حتى يومنا هذا لعدم وجود سلطة الكنيسة الروحية الحية التي كانت للكنيسة الانجليكانية مصدرا دائما من الضعف والذل ، والفوضى.

في 1904 تم تعيين لجنة ملكية للتحقيق في الشكاوى المقدمة ضد الكنسيه الانضباط ، وفي يوليو 1906 ، أصدرت تقريرها ، الذي يشير إلى أن في أي وقت في الماضي قوانين العبادة العامة لوحظت بشكل موحد ، وتوصي ويخضع تشكيل المحكمة التي بينما ممارسة الولاية القضائية الملكية ، لقبول الاسقفيه على مسائل العقيدة أو طقوس. هذا ، إذا ما منحت ، سيكون الخطوة الأولى نحو التحرر الجزئي للالروحانية من عبودية من السلطة المدنية ، والتي تم عقدها لأكثر من ثلاثة قرون. وسيتم وحظ أن الانجليكيه بوصفها منظومة الدينية هو فصل من عقيدة التفوق الملكي ، وهو نتيجة اتحادها مع الدولة ، والظروف للاصلاح الإنجليزية. في بلدان خارج انكلترا الكنائس الانجيلية ويلز وجود ، وعلى ما يقال ، كل ناجح أكثر من كونه غير محدود من جانب الدولة الصدد. لكن لم يتم حتى عهد في تلك البلدان صوتا حاسما في الحكومة من الكنيسة الانجليكانية إلى الأسقفية وحدها ، ومنهم من وضع السلطة في المجامع وجعلت لنفسها شعر ، وأظهرت أنه يمكن أن يكون حقا والماجستير مثل أي تيودور السيادية استثمرت مع التفوق الملكي. سيادة الروحانية في مجال العقيدة ، والضمان الوحيد للحرية الدينية الحقيقية ، لا يزال غير موجود في النظام الانجليكانية ، ومشكلة امداد يبقى بلا حل ، إن لم تكن غير قابلة للذوبان.

المذهبية والسوابق طقوسي

الموقف الفقهي من الكنيسة الانجليكانية ، وعلى نفس المنوال ، يمكن فقط درس واف في تاريخها ، والذي يقسم نفسه الى عدد من المراحل أو الفترات. الفترة الأولى ، أو Henrician ، (1534-1547) يتضمن مخالفة مع روما ، وإنشاء كنيسة وطنية مستقلة ، ونقل السلطة العليا من الكنيسة البابوية إلى ولي العهد. أجرى إدوارد (1547-1553) واليزابيثي (1558-1603) فترات عمل الانفصال أبعد من ذلك بكثير. قبلت كل من Henrician أساس من رفض البابويه والانتصاب للسيادة الملكي ، ولكن بناء عليه قبول التغييرات المذهبية والطقسية التي تشكل اساسا الانغليكانيه الاصلاح ، وتقديمهم للأمة داخل الحركة البروتستانتية الكبرى في القرن السادس عشر .

هنري الثامن (1534-1547) : الفترة الأولى

على الرغم من أن سياسة هنري الثامن ، وبعد الخرق مع روما ، وكان المحافظ ظاهريا ، والمثل الأعلى له على ما يبدو في الحفاظ على الكنيسة الكاثوليكية في انكلترا ، مخصوما منه البابا ، فإنه لا جدال فيه ان بطرق أخرى عمله كان في تناقض فادح ل له المهن.

تأثير المتعاطفين الإنجليزية البروتستانتية. -- عن طريق رفع الى السلطة ، والاحتفاظ في مواقع النفوذ فريد ، صاحب ثلاثة وكلاء العظيم ، توماس كرومويل ، توماس كرنمر ، وادوارد سيمور ، وجميعهم كانوا دائما ، وبشكل علني كما أنهم تجرأوا ، في التعاطف مع الاصلاح ، هنري ثامنا ، سواء نية أو عن لا مبالاة من أيامه الأخيرة ، أعدت مما لا شك فيه الطريق وفتحت أبواب إلى البروتستانتية التي جاءت في اطار ادوارد واليزابيث.

نفوذ البروتستانت الألمانية. -- وفي 1535 أرسل هنري وكلاء للتفاوض على اتفاق مع الاصلاحيين في المانيا ، وكان في 1537 وقاد من قبل كرومويل ، في التواطؤ مع كرنمر ، إلى مزيد من المفاوضات مع الأمراء البروتستانت المجتمعين في Smalkald. فكتب إلى Melanchthon لتهنئته على العمل الذي قام به للدين ، ودعته الى انكلترا. وكان Melanchthon قادر على المجيء ، ولكن في 1538 ثلاثة القسسه الألمانية ، بوركهاردت ، Boyneburg ، وMyconius ، وأرسلت الى لندن ، حيث بقيت بعض أشهر ، والمؤتمرات التي تعقد مع الاساقفة ورجال الدين الانجليكانية. وقدم الألمان كأساس للاتفاق على عدد من المواد على اساس الاعتراف اللوثريه من اوغسبورغ. من جانب العقائدي لهذه المواد ، وثلاثة عشر الأولى ، وجاء كلا الطرفين الى اتفاق (رسالة من Myconius لكرومويل ، 8 سبتمبر 1538). في الجزء الثاني ، وقال إن "التجاوزات" (viz. ، خاصة الجماهير ، العزوبه من رجال الدين ، الاحتجاج القديسين) الملك لن تفسح المجال ، وأخيرا حلت المؤتمر. التي على الرغم من أن المفاوضات رسميا بذلك وصل الى نهايته ، ثلاثة عشر مقالات التي بذلت اتفاق مع الألمان التي يحتفظ بها كرنمر المطران ، وبعد ذلك من قبل رئيس الأساقفة باركر ، وكانت تستخدم لاختبار المواد الدعاة الذين كانوا المرخصة كانت لازمة ل اشترك. أصبحت في نهاية المطاف انهم نواة مواد الدين الذي سمح تحت ادوارد السادس واليزابيث. ومن هنا تقريبا اللفظي المراسلات بين هذه المواد والاعتراف اللوثريه من اوغسبورغ ، من التي اتخذت أصلا.

الفترة الثانية : ادوارد السادس (1547-1553)

وفاة هنري الثامن (27 يناير 1547) العقبة الرئيسية التي تعترض تأثير إصلاح تم إزالتها. مع انضمام ادوارد السادس ، الذي كان قد نشأ في الإيمان إصلاحه ، مع سيمور ، وهو أيضا البروتستانتية ، القاهر في المجلس ، وكرنمر ، الآن قادرة على إظهار يده وعمل ارادته ، وأصبح يمتلك حزب الاصلاح من جميع موارد السلطة الوطنية ، وخلال السنوات الخمس من عهد (1547-1553) لا يزال منتصرا في صعود. وقد شهدت هذه الفترة إدخال تغييرات كبيرة المذهبية وطقوسي.

وكان أحد المبادئ الاساسية للاصلاح الذي قد جلبت أكثر من المندوبين الألمانية في 1538 ان "القداس ليس إلا بالتواصل أو synaxis" (موجز Tunstall ، ومرض التصلب العصبي المتعدد Cleop إف ، 209.) -- الحرمان من التضحيه من قداس . كرنمر أيدت بشدة هذا المفهوم من القربان المقدس. وكان من أول الأعمال تحت ادوارد السادس على إدخال خدمة جديدة بالتواصل الإنجليزية ، والتي كان من المقرر ان تدرج في نهاية القداس ، والتي تتطلب أن تعطى بالتواصل تحت كلا النوعين. وكان هذا بعد وقت قصير يليه كتاب صلاة مشتركة ، مع اتخاذ بالتواصل الخدمة تماما مكان كرنمر قداس اللاتينية ، وكان المؤلف الرئيسي لهذا الكتاب. ما إذا كان تلقى أي وقت مضى وقد شكك في موافقة حفل التخرج ، ولكن تم الموافقة عليها من قبل البرلمان في 1549. قال غاردينر ، أسقف وينشستر ، في معارضة إنكار كرنمر من الوجود الحقيقي والتضحيه من الكتلة ، أن الممرات حتى معينة في كتاب الصلاة الجديدة التي تنطوي على قبول هذه المذاهب ؛ كرنمر عندها وزملائه الإصلاحيين ، وضعت جديدة كتاب الصلاة ، لا يزال اكثر البروتستانتية في لهجة وطابعها. في أنه تم تغيير كبير في ترتيب أجزاء من الخدمة بالتواصل ، وخرج مثابر الممرات التي يستخدمها غاردينر كما يبدو لصالح المذهب الكاثوليكي ، أو تغييرها بحيث يستبعد في تفسير أي من هذا القبيل في المستقبل ، وجميع اشارة الى المذبح أو التضحية تم حذف بعناية (جاسكيه والمطران ، ادوارد السادس ، وكتاب صلاة مشتركة ، 289). في 1552 ، هذا ، وأذن كتاب الصلاة الثاني من ادوارد السادس ، من قبل البرلمان. وقد جمعت الترتيبية أو ترتيب جديد لصنع الأساقفة والكهنة ، والشمامسة ، والتي في نفس المنوال تم استبعاد بصرامة كل ذكر للمكتب الأضاحي في الكهنوت. وقد وافق عليه البرلمان في 1552. في 1551 ، تماما في وئام مع هذا الإصلاح طقوسي ، أصدرت أمرا في المجلس لريدلي المطران المطلوب مزقتها المذابح أسفل ، واستبدال الجداول المنقولة ، في حين أن بيان أسباب كان من المقرر ان تقدم للشعب التفسيرية للتغيير ، وهما ، "قد شكل الجدول أكثر نقل وتحويل بسيط من الخرافات القديمة للكتلة والحق في استخدام العشاء الرباني".

قمع الممارسات الكاثوليكيه. -- بواسطة قمعت الملكي التصريحات والزيارات الاسقفيه ، عدد وافر من الممارسات الكاثوليكية وsacramentals ، مثل أضواء ، والبخور ، والمياه المقدسة ، والنخيل ،. وقد بدأت هذه الإصلاحات ، انطلاقا مبدئيا ولكن بسرعة ، ونفذت أساسا كرنمر ومجموعته ، وينعكس معتقداته وأنه من هذا الإصلاحيين زميل. المواد 42. -- وفي 1553 ، صدر المرسوم الملكي تتطلب الاساقفه ورجال الدين للاشتراك اثنان واربعون المواد الدين الذي يجسد في جزء كبير ما تم الواردة في المواد الثلاث عشرة التي اتفق عليها مع الألمان. وقد تغيرت المادة على القربان المقدس إلى حد كبير في الاتفاق ، كما يشهد هوبر ، مع تعاليم المصلح السويسري ، [بولينجر].

الفترة الثالثة : إليزابيث الأولى (1558-1603)

في تشرين الثاني / نوفمبر 1558 ، نجحت الملكة اليزابيث ملكة ماري ، وعلى الفور شرع لاستعادة أعمال هنري الثامن وإدوارد السادس.

بناء على كتاب الصلاة من 1552. -- واستند مستوطنة جديدة للدين ، وليس على كتاب الصلاة الأولى من 1549 ، ولكن على واحد أكثر من 1552 البروتستانتية. واعتمد هذا الأخير مع تعديلات طفيفة قليلة ، وأنها لا تزال في معظمها دون تغيير إلى حد كبير حتى يومنا هذا. البيان ان بيوس الرابع عرضت الموافقة على كتاب الصلاة وخالية من كل أساس تاريخي. انها ليست بقايا من الأدلة المعاصرة لتقديم الدعم لها. كامدين ، أقرب الانغليكانيه مؤرخ الذي يذكر أنه ، ويقول : "أنا لا يمكن العثور عليه في أي كتابة ، وأنا لا أعتقد أن أي كتابة له وجود على القيل والقال مع مؤتمر الأطراف لا يستحق من أي مؤرخ" (تاريخ ، 59) . فولر ، مؤرخ آخر الانجليكانية ، يصف بأنها مجرد تخمين "من هؤلاء الذين يحبون أن اختلق ما لا يمكن العثور على".

المواد 39. -- وفي 1563 تم تعديل المادتين الإدواردي في حفل التخرج تحت باركر رئيس الأساقفة. وأضيفت بعض ، والبعض الآخر تغيير أو إسقاط ، وانخفض العدد إلى ثمانية وثلاثين. في 1571 ، كانت المادة XXIXth ، على الرغم من معارضة آراء المطران ، إدراج ، ومفادها أن الاشرار لا يأكلون جسد المسيح. المواد ، وبالتالي زادت الى تسعة وثلاثين ، والمصادق عليها من قبل الملكة ، وكان المطلوب من الأساقفة ورجال الدين لموافقة والاشتراك بها.

الكالفيني تأثير. -- وخلال كل عهد اليزابيث الطويل ، وكانت لهجة السائدة التدريس الانجليكانية والأدب بالتأكيد الجنيفي والكالفيني (الدكتور بروثيرو ، اصمت الإنجليزية القس ، تشرين الأول / أكتوبر 1886). في عام 1662 كرد فعل ضد التحفظ والتزمت في مجموعة ، وكتاب الصلاة ، التي كانت قد قمعت خلال الكومنولث ، وكان يعود وتعرض للمراجعة في حفل التخرج والبرلمان. وأدلى العديد من التعديلات و، ولكن تلك الأهمية العقائدية كانت قليلة نسبيا ، ونوعا من التأكيد على الطابع الاسقفيه الانجليكيه كما ضد مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. وكانت أبرز وإعادة الإدماج ، مع صياغة تتغير من عنوان الأسود (حذفت من قبل اليزابيث) ، ومقدمة في شكل الكلمات ، "لمنصب والمطران" و "لمنصب كاهن" ، في خدمة التنسيق.

السوابق الانجليكانية. --

لا يمكن إلا معنى ومغزى تاريخي مذهبي من السوابق الانغليكانيه يحددها فحص الصريح والمختصة في الأدلة ككل ،

أولا ، من خلال دراسة المعنى البسيط للنص ؛

وثانيا ، من خلال دراسة الإعداد التاريخية والظروف التي صيغت بها وأذن ؛

ثالثا ، من المعروف معتقدات مؤلفيها رئيس وأولئك الذين كانوا من قبل المقبولة ؛

رابعا ، بالمقارنة مع ما قبل الاصلاح السوابق الكاثوليكية التي محل ؛

خامسا ، من خلال دراسة مصادرها وقيمة الدقيق لهذه المصطلحات الفقهية كما هو موجود في الخلافات من الوقت ؛

سادسا ، إذا كان الفحص لا تكون ضيقة ميؤوس منها ل، من خلال دراسة الاصلاح العام في أوروبا ، من الاصلاح الذي الإنجليزية ، وإن كان ذلك مع الخصائص المحلية والوطنية ، وكان كل واحد جزء ونتيجة.

ومن هنا الممكن الوحيد لدولة الاستنتاجات الناشئة عن مثل هذا التحقيق في مخطط اقصر.

علاقته مع الحركة الأم الاصلاح

يمكن أن يكون هناك شك في أن اللغة الإنجليزية هي إلى حد كبير الاصلاح جزءا من الاصلاح البروتستانتي الاضطراب الكبير من القرن السادس عشر ، والتي مذهبها ، القداس ، وكان رئيس المروجين الى حد كبير جدا مستمدة من وتتأثر ، واللوثرية و الكالفيني الحركات في القارة.

أول بوند : الشخصية

هناك كان أول من يعيش كل أو علاقة شخصية. الاصلاحيين الإنكليزي الكبير الذي أحاط بدور رائد في أعمال الاصلاح في انكلترا &151؛ كرنمر ، بارلو ، هوبر ، باركر ، Grindal ، Scory ، أيار / مايو ، كوكس ، كفرديل ، وكثير غيرها ، هم من الرجال الذين عاشوا وجاهد بين البروتستانت من ظلت القارة ، وعلى اتصال دائم ودية والتواصل معهم. ورحب (انظر الأصل خطابات الاصلاح.) وفي المقابل ، القاري المصلحين ، مثل بيتر الشهيد ومارتن بوسر ، الى انكلترا وقدم أساتذة اللاهوت في الجامعات. آخرون ، مثل جون لاسكو ، وFagius بول ، يصبح أصدقاء وضيوف كرنمر.

بوند الثاني : فقهيه

وكان من السندات الثانية واعتماد المذاهب الأساسية نفسها. المبادئ العظيمة والمبادئ المنصوص عليها في اعمال لوثر ، Melanchthon ، وكالفين ، أو زوينجلي ، مستنسخة مع أو بدون تعديلات ، ولكن إلى حد كبير ، وغالبا ما تكون حرفيا تقريبا في أدبيات الاصلاح الإنجليزية. رئيس المذاهب التي هي أساسا وعلى وجه التحديد سمة من الاصلاح البروتستانتي ككل هي التسع التالية :

رفض البابوية ،

الحرمان من عصمة الكنيسة ؛

التبرير بالايمان فقط ؛

سيادة وكفاية الكتاب المقدس كما حكم الايمان ؛

الثلاثي [تينيت بمعنى الافخارستية. (أ) ان القربان المقدس هو بالتواصل او سر ، وليس كتلة أو التضحية ، إلا في معنى الثناء أو الاحتفال ، (ب) الحرمان من التحول والعبادة من المضيف (ج) الحرمان من مكتب مضحيه من الكهنوت ، والحرف استرضائي لل] الشامل ؛

عدم ضرورة للاعتراف ؛

رفض احتجاج السيدة العذراء والقديسين ؛

رفض العذاب والإغفال من الصلاة على الميت ؛

رفض مذهب الانغماس.

لهذه الصفات الثلاثة يمكن إضافة التأديبية التي تأسست على مبدأ :

اعطاء التشاركي في كلا النوعين ؛

استبدال الجداول لالمذابح ؛ و

إلغاء الرهبانية وعود والعزوبه من رجال الدين.

هذه المذاهب اثني عشر وممارسات القاري الاصلاح ومما لا شك فيه ، وإن لم يكن دائما في نفس التدبير ، ودخلت حيز الألياف الاصلاح الإنجليزية ، والتعبير عن العثور على أكثر أو أقل تأكيدا ، في السوابق الانجليكانية. وبالتالي ، في حين أن اسم "البروتستانتية" لم يتم العثور في كتاب الصلاة ، فهو يستخدم في التتويج عندما الخدمة الملك عود للحفاظ على "الدين البروتستانتي كما أنشأ القانون". وكان من بداية شعبيا ينطبق على المعتقدات الانجيلية والخدمات. في الكنائس قانون اتحاد انكلترا وايرلندا هي التي تطلق "الكنيسة الاسقفيه البروتستانتية" ، وهو اسم لا يزال يحتفظ بها الكنيسة الانجليكانية في أمريكا.

الثالثة بوند : طقوسي

السند الثالث بين الاصلاح في القارة ، وتلك التي جرت في انكلترا هي التي يمكن العثور عليها في التكوين الفعلي من السوابق. المواد الانجليكانية مدينون بالكثير ، من خلال ثلاثة عشر مقالات ، الى اعتراف من اوغسبورغ ، وايضا الى اعتراف من فورتمبرغ. يتم اشتقاق أجزاء بارزة من الزواج ، والمعمودية ، والخدمات تأكيدا من "البسيط Deliberatio بيا وآخرون" الذي تم إعداده من قبل Wied اللوثريه هيرمان فون ، بمساعدة بوسر وMelanchthon. تبين أن جزء كبيرا من ترتيبي الانجليكانية (بدون شكلا مميزا عن كل أمر) في بوسر في "Scripta Anglica" ، وقد أشار سميث أواخر كانون ترافرز.

استنتاج

في هذا الثلاثي &151؛ السندات الشخصية ، والمذهبية والطقسية من الاصلاحات القاري والانغليكانيه هي ، وسط خلافات كثيرة وبارزة ، كبيرة ومتشابكة لا انفصام أجزاء من واحد ونفس حركة دينية كبيرة.

استخدام الإصلاح طقوسي لحرمان التضحية

المقارنة بين كتاب الصلاة من الكنيسة الانجليكانية والترتيبية مع السوابق ما قبل الاصلاح التي حلت محل يؤدي الى الاستنتاج الثاني الذي ينسجم مع ما ورد أعلاه. على إجراء تحليل ما قد أزيلت ، والإبقاء على ما تم ، وماذا تم تغيير ، يصبح واضحا بشكل لا لبس فيه أن الدافع الرئيسي الذي يحدد والاسترشاد تشييد الجديد القداس هي نفسها التي ألهمت ان اصلاح كامل حركة ، وهي : التصميم على قد العشاء الرباني اعتبارها مجرد سر او بالتواصل ، وليس تضحية ، وإزالة كل ما ذكر الطابع مضحيه من القربان المقدس ، أو ريال مدريد ، هدف الوجود ، بمعنى الكاثوليكية ، في الذي هو إله المسيح في البلد المضيف.

أشكال الكاثوليكية طقوسي ، كتاب القداس ، كتاب الادعيه ، والبابوية ، في حيازة وكان في الاستعمال الفعلي لعدة قرون. في إجراء إصلاح طقوسي ، وكان من ضرورة للقضية من المستحيل أن التغييرات التي لا ينبغي أن يكون مرجع لهم ، كما فعلوا الدائمة ، في العلاقة بين وضع نهاية الامر الواقع لمحطة quem الإعلانية من الاصلاح. إذا كان [سروم] كتاب القداس ، كتاب الادعيه ، البابوي وتوضع جنبا الى جنب مع الانغليكانيه كتاب الصلاة والتراتبية ، ومقارنة مصنوعة من اجزاء المقابلة ، وكشفت بوضوح الدافع ، والانحراف ، ونية واضعي.

في البابوية الكاثوليكية ، في الخدمات الرسامة هناك 24 المقاطع التي تعبر مع وضوح في Sacerdotium الكاثوليكية ، أو حرف الذبيحه مكتب وعمل الكهنوت. هذه واحدة لا سمح له بالبقاء في الترتيبية الانجليكانية.

في العادية للكتلة وحدها هناك بعض النقاط 25 التي يتم التعبير عن طبيعة الذبيحه من القربان المقدس وجود المسيح الحقيقي بوصفه ضحية أو ضمنية. وكانت كل هذه قمعها والقضاء عليها في الانغليكاني الخدمة ، واستبدال الممرات ذات طابع Reformational أو غير الإحالة.

وهكذا ، وفيما يتعلق ما لا يقل عن تسعة وأربعين الأماكن ، والسوابق جديدة تحمل علامة من الاقصاء المتعمد وأهمية مكافحة الذبيحه ومكافحة الكهنوتية. (انظر لوحي ، لندن ، 12 يونيو 1897).

التنمية والأطراف

وكان على الرغم من أن المواد والانغليكانيه القداس تم دون تغيير تقريبا منذ 1662 ، لا مفر منه أن الحياة والفكر من هيئة دينية مثل كنيسة انكلترا أن تقدم مذكرة للتنمية ، وأن التنمية ينبغي أن تنمو في نهاية المطاف ، أو على الأقل سلالة والتفسير التاريخي للكتاب السوابق ، وأكثر من ذلك بسبب وجود أي سلطة أو الذين يعيشون على التكيف مع تعديل عليها الى احدث الاحتياجات أو التطلعات.

ويمكن القول إن التنمية قد يسترشد ثلاثة التأثيرات الرئيسية.

كان هناك من ارتباط عميق الجذور لمبادئ الاصلاح التي تأسست الانغليكانيه التسوية ، والتصميم على الحفاظ على معايير العقيدة والعبادة ، ثم أنشأ. ولقد أدى هذا الولاء للحرف البروتستانتي للكنيسة الانجليكانية الكنيسة قليلة ، أو الإنجيلية ، مدرسة الانجليكيه.

والتأثير الثاني هو أن من العقلانية ، والتي ، في كل من انكلترا والمانيا ، قد تصرفت كمذيب البروتستانتية ، وخاصة في شكل نقد الكتاب المقدس المدمرة ، والتي ، في كثير من الأحيان في محاولة لتهذيب الدين ، وقد يتسبب في نفور كل ما هو التحجر الفكري ، خارق ، أو معجزة. علمت الأسس لها ، وهم كثر ، ومؤثرة ، وتصنف عموما باسم الكنيسة واسع ، أو متحرر ، والمدرسة الانجيلية الفكر الديني.

ورأى تأثير الثالثة التي جعلت لنفسها على الانجليكيه ، وأحد أكثر حيوية وأكثر اختراق وتقدمية من الأخريين ، وكان ذلك من الكاثوليكية ، سواء كانت على النحو الوارد في العصور القديمة الكاثوليكية في اجتماعها غير الرسمي أو الفعلي الكاثوليكية والكنيسة الرومانية. ويمكن تتبع أثر هذا التأثير في ما كان يطلق عليه الحزب الكنيسة التاريخية السامية. وبلغ عدد من الأساقفة الانجليكانية والقسسه في القرون السابع عشر والثامن عشر ، في حين يعارض بشدة الى روما ، وإخلاص البروتستانتية ، وفوق مستوى منخفض من churchmanship السائدة ، ووضع وجهات النظر إلى الأمام وأعلى philocatholic ، في مسائل السلطة الكنسية ، والمعتقد ، والعبادة. وعلى الرغم من أن عدد قليل نسبيا من حيث العدد ، وهاجم بشدة من قبل رجال الكنيسة زملائهم ، متجهة إلى أنها بمثابة نقطة كوت appui لتطور لاحق. هذا الكتاب كما المطران اندروز (د 1626) ، المطران العامة (د 1644) ، المطران مونتيجو (ت 1641) ، رئيس اساقفة نشيد (ت 1644) ، رئيس اساقفة Bramhall (ت 1663) ، والدكتور ثورندايك (1672 د. ) ، فإنه يمكن اعتبار المطران كين (ت 1711) ، والدكتور Waterland (ت 1740) ، وممثل لهذا القسم.

حركة اكسفورد

(انظر أيضا حركة أكسفورد).

في عام 1833 تيارا قويا من الرأي الشعبي موجها ضد الكنيسة الانجليكانية في دفاعها أثار الحماس من مجموعة صغيرة من الطلاب أكسفورد والكتاب ، الذين تجمعوا تدريجيا تحت قيادة رسمية من جون هنري نيومان. ومن بين هذه جون كيبل ، ماريوت جيم ، فرويد Hurrell ، اسحق ويليامز ، الدكتور بسي ، والفريق العامل وارد. وكان موضوعها لجعل جيدة للكنيسة الانجليكانية مطالبتها لمذكرة الشمول. أدى مهمتهم لهم نظرة على حد سواء وراء وخارج نطاق الاصلاح.

من خلال تشكيل كاتينا القسسه من الكنيسة الانجليكانية السامية في القرنين السابع عشر والثامن عشر على جانب واحد ، وكاتينا من بعض الآباء من ناحية أخرى ، ومن المأمول أن يمكن إجراء سلسلة شبه مستمرة من التقليد الكاثوليكي للتواصل الكنيسة الانجليكانية من يومهم مع العصور القديمة الكاثوليكية. ترجمة من الآباء ، ويعمل على القداس ، ومهرجانات "عام مسيحي" ، وقبل كل شيء لا تنسى سلسلة من "مساحات للتايمز" ، ونقل مع قول قوة المفاهيم أحدث وأوسع نطاقا من churchmanship التي دخلت حيز روح المدافعين.

في "المسالك 90" جرت محاولة ، إلى حد ما على غرار Sancta كلارا ، التي قد تظهر في جوانب معينة من المواد الانجليكانية يمكن التوفيق لتدريس مجلس ترينت. وكانت النتيجة أزمة فقهية وعبادي مثل انكلترا لم تشهدها منذ الاصلاح ، وأكسفورد أو حركة Tractarian ، خلال اثني عشر عاما من خطبة كيبل عن "الردة الوطنية" ، في 1833 ، لتحويل نيومان في عام 1845 ، شكلت تاريخيا حقبة في تاريخ الانجليكيه. حقيقة أن عمل الحركة كان بشكل غير رسمي دراسة دي ecclesiâ جلبت كل من الكتاب والقراء على نحو أكثر مباشرة وجها لوجه مع مطالبات من كنيسة روما.

وأصبح عدد كبير من الذين شاركوا في الحركة ، وخصوصا الزعيم الكبير ، والكاثوليك ، في حين أن آخرين ، في الانجليكي المتبقية ، أعطى اتجاها جديدا والمحترفين الكاثوليكية والانجيلية الاندفاع في الفكر والعبادة. ويمكن القول انه في حالة نيومان ، اوكلي ، ويلبرفورس ، وارد ، ومجموعة من الآخرين ، والبحث في طبيعة الشمول وسيادة الايمان جلبت لهم لتحقيق الحاجة إلى صوت الذين يعيشون من السلطة التعليمية الالهي ( والعاديه بروكسيما فهم الإيمان) ، والفشل في العثور عليه في الأسقفية الأنجليكانية ، لكنها وسعت فيها وحدها يمكن العثور عليها.

آخرون ، مثل بسي ، ماريوت ، كيبل ، سعى ما وصفوه صوت "الكنيسة" في السوابق غير متحرك (أو remota العاديه) والتي ، بعد كل شيء ، كان مجرد اضافة الآباء ، والصلوات ، والتعاريف المجمعي في الكتاب المقدس كما المجال الذي كانوا لا يزال ، بعد نحو صحيح من البروتستانت ، حكمهم الخاص. نفس المبدأ هو دائما أكثر أو أقل في العمل ويذهب بعيدا كما هو الحال الآن في ذلك الحين للتدقيق أولئك الذين يأتون من أولئك الذين يبقون. [وإذا وضعنا في الاعتبار أنه من خلال "الكنيسة" كان من المفترض بذلك السوابق صامت الذاتي تفسير (أو remota العاديه) ، والتي "الاساقفه" السلطة التعليمية المعيشة (أو اللوائح التنظيمية بروكسيما) سعت في الانجليكيه ، ونحن نشعر بأن هناك الحقيقة العظيمة الواردة في قوله بسي المعروف جيدا ، بعد ثلاث سنوات من الانفصال نيومان : "أنا لست مضطربا ، لأنني لم يعلق أي وزن للاساقفة وربما كان الفارق بين نيومان ولي ألقى بنفسه على الأساقفة و فشلوا له. رميت نفسي على الكنيسة الإنجليزية والآباء ، في منصب وكيل الله ، والدعم لها "(رسالة الى جيم ماريوت ، 2 يناير 1848)].

الانغليكانيه إحياء

وعلى الرغم من اعتبار حركة أكسفورد بأنها أتت إلى نهايتها في تحويل الدكتور نيومان في عام 1845 ، قسم كبير من الجمهور الانغليكانيه كان قد أثار الكثير عميقا مثلها من أي وقت مضى للعودة الى ضيق الافق الدينية التي كانت تحدها الاصلاح. وقد نجا من نفوذها في التدفق المتواصل للتحويل إلى الايمان الكاثوليكي ، ويظهر في الكنيسة الانجيلية نفسها من تغيير ملحوظ من المعتقد ، ومزاجه ، والممارسة والذي يعرف باسم إحياء الانجليكانية. لقد شهدت السنوات الخمسين الأخيرة (1860-1910) وضع المدرسة مؤثرة ومتزايدة من الفكر الديني الذي ، في خضم تناقضات في موقفه ، وقد جاهد باطراد إلى Catholicize كنيسة انكلترا. وقد شكلت المطالبة ، لا يمكن الدفاع عنها بشكل يائس في مواجهة الأدلة التاريخية ، ان الكنيسة الانغليكانية واحد ومستمر مع الكنيسة الكاثوليكية القديمة في البلد ، وعلى جزء لا يتجزأ من الكنيسة الكاثوليكية في اليوم. فإنه يصرح لتكون قادرة على اعطاء جميع الانجليكي أن الكنيسة الكاثوليكية يعطي لأعضاء لها ، إلا بالتواصل مع الكرسي الرسولي. من خلال امتلاك فلا تعلم ولا منطق Tractarians ، تمارس تأثيرا أوسع نطاقا وأكثر عملية ، وفاز لصالح مجموعة كبيرة من الجمهور عن طريق استيراد الانجليكانية في شيء الخدمات الانجليكانية من الجمال والقوة التي اقترضت من التعاليم الكاثوليكية وطقوس. في الوقت نفسه انها في كثير من المراكز كسبت احترام وتعلق الجماهير من مثال الحماس والتضحية بالنفس التي قدمها رجال الدين لها.

وكان من الطبيعي أن هذا القسم من قبل الكنيسة الانجليكانية ينبغي أن تسعى إلى التصديق على موقفها ، وهربا من عزلتها القاتلة ، ورغبة منها من قبل بعض الشركات مخطط ريونيون ، وخصوصا عن طريق السعي إلى الحصول على بعض الاعتراف في صحة أوامرها. مع أصدق الخيرية ، والذي يتألف في الحقيقة من الصراحة ، وأشار البابا لاوون الثالث عشر في تقريره المنشور على الوحدة ، إلى أن هناك يمكن أن يكون هناك لم شمل نتوقع على أساس متين من الوحدة المتعصبه وتقديمها إلى السلطة وضعت الهيا من الكرسي البابوي. في أيلول / سبتمبر ، 1896 ، بعد إجراء تحقيق كامل وشامل ، وأصدر أوامر الثور اعلان الانغليكانيه لتكون "لاغية وباطلة تماما" ، وبعبارة مختصرة لاحقة موجهة الى رئيس اساقفة باريس ، وقال انه يتعين على جميع الكاثوليك لقبول هذا الحكم بانه " ثابت ، واستقر ، وغير قابلة للنقض "(firmum ، ratum آخرون irrevocabile).

إحياء الانجليكانية لا يزال يكرر مطالبته والمناسبة لنفسها ، حيثما كان ذلك عمليا ، كل ما في المذهب الكاثوليكي ، القداس ، والممارسة ، أو أثاث اثواب الكنيسة كنيسة ، يجدها مفيدة لغرضه. من جانب الحكم امبث من 1891 حصلت عليها عقوبة العامة لكثير من الابتكارات. ومنذ ذلك الحين ذهبت أكثر من ذلك ، وترى انه لا توجد سلطة في كنيسة انكلترا يمكن تجاوز الاشياء التي أذن بها "موافقة الكاثوليكية". انها تقف الآن في موقف غير منطقي وغير تاريخي للنظام الذي philocatholic في آرائه وتطلعاته ، ولكن ملتزمة بشكل يائس إلى بدعة وهرطقة الاتصالات ، والبناء عليها أساسا البروتستانتية أساسا. على الرغم من أن الكاثوليك مطالبتها جدا هو اغتصاب اثيم ما ينتمي للالحق في الكنيسة الكاثوليكية وحدها ، إلا أنه يؤدي مهمة رسمية من التأثير في الرأي العام الإنجليزي ، وتعريف الشعب الإنجليزية مع المذاهب الكاثوليكية والمثل العليا.

مثل اكسفورد للحركة ، إنه يثقف المزيد من التلاميذ مما يمكن الاحتفاظ بها ، ويعمل على الأماكن التي لا يمكن إلا أن تحمله في المدى البعيد أبعد من انها مستعدة للذهاب. ويمكن لنظرية الفرع الذي هو التنصل من قبل فروع رئيسية ، أو نظرية المقاطعة الذي هو غير معروف لباقي المحافظات ، ونظرية استمرارية فيها أكثر من اثني عشر ألف وثيقة في مكتب السجل ومكتبة الفاتيكان هي دحض الساحقة ، وليس شكل أرضية الدائمة التي هي بخلاف المؤقتة والانتقالية. في غضون ذلك ، عملها بين الجماهير وغالبا ما يكون نوعا من catechumenate للكاثوليكية ، وأنه في جميع الحالات هو أحدث المذيبات والتراجع المطرد للاصلاح الإنجليزية.

احصاءات

ويقال إن عدد الكاثوليك في العالم (1910) تتجاوز 230000000 (تقديرات دي م Flaix فورنييه ، انظر الإحصائية الرابطة الأمريكية للربع مارس 1892). عدد المنتمين إلى الكنائس اليونانية والشرقية على وشك 100000000. عدد الانجليكي في جميع البلدان امر اقل من 25000000. وبالتالي الحصة النسبية من هذه الهيئات الثلاث المسيحية والتي تم تجميعها في بعض الأحيان بأنها الأسقفية في الدستور ، يمكن القول إلى حد ما من قبل ثلاثة أرقام 23 ، 10 ، 2.5. وتابعت أن نمو الانجليكيه أساسا على التوسع في سباق الأنجلوسكسونية. ويمكن القول مساحتها لتشمل ، الى جانب الدول الثلاث nucleal (انجلترا وايرلندا واسكتلندا) ، وستة آخرين ، وهما : الولايات المتحدة وكندا واستراليا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا والهند. ولكن الجزء الأكبر من أعضائه ، في الواقع أكثر من الثلثين ، هي التي يمكن العثور عليها في انكلترا. في جميع البلدان الأخرى من مناطقها هو في أقلية من السكان المسيحيين. في خمسة منهم ، ايرلندا ، اسكتلندا ، &151؛ الولايات المتحدة وكندا والهند وتجاوز أعداد كبيرة من هذه الاتفاقية من قبل الكنيسة الكاثوليكية. ودعمت بسخاء جدا بعثاتها الخارجية ، ووسعت نشاطها حتى الآن في ثني البلدان. يتم ترجمة الجدول التالي من الاحصاءات الحديثة نسبيا. الأرقام المعطاة هي من الأعضاء ، إلا عندما يتم ذكر أن من المبلغون. قد نسبة المبلغون لأعضاء أن يكون أي شيء بين 1 و 3 في 1 في 8.

البلد كريستيان عدد السكان الكلي عدد الانجليكي
انكلترا 32،526،075 بين 13 و 17 ملايين أو المبلغون 2223207
أيرلندا 4،458،775 581،089
اسكتلندا 4،472،103 134155 (Epis. الفصل من كتاب السنة اسكتلندا &151؛ ، 1906)
الولايات المتحدة 76،303،387 823066 المبلغون
كندا 5،371،051 680،346
أستراليا 3،774،282 1،256،673
نيوزيلندا 772،719 315،263
جنوب أفريقيا 1،135،735 تحت 300000 أو 48487 المبلغون
الهند 2،923،241 453،462

الإحصاءات السابقة بشأن السكان المسيحيين في إنجلترا والتبعيات لها هي ، باستثناء استراليا ونيوزيلندا ، وهي مأخوذة من التعداد ، 1901 (الامبراطورية البريطانية الرسمية الكتاب والسنة ، الذي هو أيضا أن تستشار للسكان الانجليكانية من أيرلندا ، وكندا ، ونيوزيلندا ، والهند). وترد أرقام السكان المسيحية في استراليا ، في عام 1901 ، ونيوزيلندا على التوالي في "ويتيكر في التقويم" ، 1906 ، 6851 التي تضم السكان الاصليين ، و "كتاب العام نيوزيلندا" ، 1904 ، والذي يستبعد الماوريين. ويقوم السكان المسيحيين في الولايات المتحدة على خلاصة التعداد الثاني عشر ، وذلك من جنوب افريقيا على سكان أوروبا 1904 ، على النحو الوارد في "ويتيكر والتقويم" ، 1906. لعدة عقود لم يكن هناك عودة الطوائف الدينية في الحكومة البريطانية التعداد. ويقدر شعبيا وكنيسة انكلترا لتشمل نحو 17000000. تقريره الرسمي "كتاب السنة" (1906) ، الذي هو أيضا السلطة لعدد من المبلغون في الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا ، ويعطي عدد المبلغون في انكلترا ، كما 2223207. وهذا من شأنه مضروبا 6 تعطي عضوية 13339242. السلطة نفسها اعطاء عدد من التعميد كما 615621. هذا ، وبناء على المعتاد من 22،5 متعددة ، سوف تعطي عضوية 13860000. وقال إن عدد الذين ينتمون الى كنيسة انجلترا وهكذا يبدو أن ما بين ثلاثة عشر وسبعة عشر ملايين. لعدد من الانجليكي في استراليا في عام 1901 ، أشير مرة أخرى إلى "التقويم ويتاكر في" ، 1906.

نشر المعلومات التي كتبها ياء مويس. كتب من قبل Ormsbee نيكوليت. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

ويلكنز ، Concilia (لندن ، 1737) ؛ التقويم الدولة ورقات : ؛ (. sqq 1856) هنري السابع (لندن ، 1862 sqq) إدوارد السادس ؛ اليزابيث (المرجع نفسه ، 1863 sqq.) ؛ بروثيرو ، Sclect النظام الأساسي ؛ كاردويل ، وثائقي حوليات (أكسفورد ، 1844) ؛ كرنمر والأشغال ؛ اصمت ديكسون ؛ Gairdner ، تاريخ كنيسة انكلترا في القرن السادس عشر. من كنيسة انكلترا (لندن ، 1878-1902) ؛ اكمان ، Introduct. واصمت. من كنيسة انكلترا (لندن 1897) ؛ كاردويل ، تاريخ مؤتمرات (لندن ، 1849) ؛ جيبسون ، وتسعة وثلاثون المواد ؛ براون ، اصمت. من تسعة وثلاثون المواد ؛ كيلينغ ، Liturgiae Britannicae ؛ جاسكيه والمطران ، ادوارد السادس ، وكتاب صلاة مشتركة (لندن ، 1891) ؛ داودن ، واتقان من كتاب الصلاة ؛ Bulley ، والاختلافات من بالتواصل ومكاتب العماد ؛ بروك ، الأحكام مجلس الملكة الخاص ؛ Seckendorff ، تاريخ لوثريه ؛ يانسن ، تاريخ الشعب الألماني ، الخامس ، السادس ؛ الرسائل الأصلية للاصلاح (سلسلة باركر) ؛ رسائل زيوريخ (كامبردج ، 1842-43) ؛ بنسون ، رئيس اساقفة نشيد (لندن ، 1887) ؛ الكنيسة ، اكسفورد للحركة (لندن ونيويورك ، 1891) ؛ نيومان ، دفاع ؛ Liddon ، حياة بسي (لندن ونيويورك ، 1893-1894) ، والثالث ؛ بينسون ، حياة المطران بينسون


ايضا ، انظر :
الثلاثين تسع مقالات

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html