زهدي اللاهوت

المعلومات المتقدمه

تقليديا ، تم تعريف زهدي اللاهوت كما فعلت فرع اللاهوت التعامل مع وسائل عادية الكمال المسيحي ، على سبيل المثال ، ونبذ منضبطة من الرغبات الشخصية ، وتقليد المسيح ، والسعي وراء الأعمال الخيرية. على هذا المستوى كان ميزت منذ القرن السابع عشر من اللاهوت الأدبي (والذي يتعامل مع تلك الواجبات الأساسية للخلاص ، وبالتالي تجنب طفيف وخطايا مميتة) واللاهوت الصوفي (التي تتعامل مع نعمة الله غير عادية تؤدي إلى التأمل ومصبوب وهكذا فإن الاستقبال السلبي بدلا من السعي النشط) ، والحد الفاصل بين وزهدي اللاهوت الأدبي غير واضحة في أحسن الأحوال ، في حين أنها وباطني اللاهوت تم رفض كثير من الأحيان التمييز بين تماما.

هذه الحقيقة يصبح واضحا بشكل خاص عندما يتم تقسيم زهدي اللاهوت في طريقتها المعتادة في ، الساطعة ، وتوحدي السبل المسهل. المسهل الطريقة ، والتي تشدد على تطهير الروح من كل خطيءه خطيرة ، والتداخل الواضح اللاهوت الأدبي. ويمكن للطريقة توحدي ، الذي يركز على الاتحاد مع الله ، وتشمل لاهوت باطني بسهولة. فقط لا يزال بلا منازع الطريق الساطعة ، ممارسة الفضيلة المسيحي ايجابية. بعد تقسيم زهدي اللاهوت وقد تم هذا ثلاثة أضعاف راسخة منذ توما الاكويني ، ورغم أن جذورها تعود إلى أوغسطين ويمكن في وقت سابق. وهكذا فمن احكم على اتخاذ زهدي اللاهوت في أوسع معانيها ، وهذا يعني دراسة الانضباط المسيحية والحياة الروحية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

أساس زهدي اللاهوت هو في الإقليم الشمالي

وكان يسوع الذين تحدثوا عن الصوم (متى 9:15 ، مرقس 09:29) ، والعزوبه (matt. 19:12) ، والتخلي عن الممتلكات (متى 19:21 ، مرقس 10:28 ، لوقا 9:57 -- 62 ؛ 12:33). أكثر أهمية من يسوع دعا الى التخلي عن المصير العام ، "تناول" واحد في "الصليب" من أجل متابعة له (مارك 08:34). في عظة الجبل اشكال التوجيه لهذه الحياة ، حيث أغلق على الدعوة إلى حياة منضبطة (متى 7:13 -- 27). يجب على المرء أن تشمل أيضا الدعوة إلى التيقظ المستمر (matt. 24:42 ؛ 25:13 ، او "الالتزام" في يوحنا). اختار بول بالتسجيل في هذا الموضوع مع دعوته للانضباط ذاتي (1 كو 9:24 -- 27) ، ومواعظه لتأجيل "الختيار" (أفسس 4:22) أو نفذ فيهم حكم الاعدام الجسد (العقيد 3 : 5) ، ومطلبه ان المسيحيين يمشي به الروح (Rom.8 ؛ غال 5). ويمكن اكتشاف أمثلة مشابهة في جيمس ، جون ، أو بيتر. انه الشاهد موحد من الإقليم الشمالي أن الحياة المسيحية هو الانضباط ، والنضال ، وعلى أن النجاح في هذا النضال هو تمكين بنعمة من الله أو روحه.

وبدأت الكنيسة postapostolic ، بداية ، ربما ، مع راعي هرماس ، إنتاج أعمال حول كيفية هذا الانضباط كان من المقرر ان تتبعها ، وهذا هو ، كيف هدف الكمال الخيرية وزماله مع الله كان يمكن اكتسابها. كان متصلا بسرعة الروحية التدريس الأولى مع الاستشهادية بأنها جيدة أعلى مستوى له ومن ثم ، جزئيا تحت تأثير الأفلاطونية الحديثة ، مع العذرية كنوع من الذين يعيشون الشهادة. كما أصبحت الكنيسة واحدة مع الإمبراطورية الرومانية ، وكانت هذه الحركة الرهبانية التي تناولت ودافع عن الصرامة في فترة مبكرة ، وهذا كان ليكون منزل زهدي اللاهوت لقدر كبير من النجاح تاريخ الكنيسة ، وإنتاج أعمال الصحراء الآباء ، وباسل والتقاليد الشرقية من الاتجاه الروحي ، وبعد ذلك التقليد الرهباني في القرون الوسطى ، في الخطوات التالية من اوغسطين.

في الفترة زهدي اللاهوت الاصلاح تقسيم إلى عدة تيارات مختلفة ، والتي كان بعضها أكثر تأثرا القرون الوسطى الضغط على التأمل والتعرف على حياة الانسان مع المسيح والآخرين أكثر من استيعاب الروحي للحياة المسيح في مودرنا Devotio ينظر إليها على أنها خاصة في توماس Kempis والمقلدة المسيح : الأكثر تطرفا وتيار وتجديديه العماد واحد ، والتي تهدف إلى منضبطة كنيسة بدائية مع نقاء كامل الوفاء الكنيسة الرهبانية المثالي تقليد المسيح. تيار الكاثوليكية وأكثر تركيزا على مجموعة من انتخاب "من الدرجة الأولى" المسيحيين (فرنسيس المبيعات دي ، اغناطيوس الروحي التمارين) ، والحفاظ على تقاليد التأمل العميق على معاناة الإنسان. التقوى اللوثرية المسيح وساطة التحفظ والتزمت خصوصا الكالفيني اللاهوت زهدي إلى كل تقاليدهم مع التشديد على حياة المقدسة (ريتشارد باكستر ، في بعض النواحي ويليام القانون الجاد المكالمات). وأخيرا ، هناك تقليد القداسة كلها ، بداية مع جون ويسلي.

إذا كان تصنيف هذه هي الكاثوليكية المتطرفة ، كنيسة الدولة ، والقداسة ، يمكن للمرء أن يجد لنفسه مكانا داخل هذه الفئات لالكويكرز وغيرهم ممن ، عن علم أو عن غير وعي ، وتكرار الدعوات من مديري الروحيه والكتاب على لاهوت زهدي على مر العصور (على سبيل المثال ريتشارد فوستر حارس ني ، أو جورج Verwer).

المواضيع المشتركة من زهدي في اللاهوت مهما كانت الملابس لها ما يلي :

وهذا الاخير هو توحدي الطريقة. في حين أن كل هذا يمكن أن تصبح فردية تسعى للغاية الكمال ، وأفضل كتاب للتقليد ندرك جسد المسيح وهكذا تشكلت مجموعاتهم الخاصة لمتابعة هدف مشترك و / أو المتوقع أن السعي وراء الكمال من شأنه أن يؤدي إلى أعمق الخدمة لكامل الجسم المسيح (على سبيل المثال ، فنيلون).

في أي بمعناه الكلاسيكي أو أضيق بمعناه الأوسع بما في ذلك تقليد اللاهوت البروتستانتي كبير زهدي هو أساسا أن جزءا من اللاهوت الأدبي والرعوية التي تهدف إلى تجديد الأفراد والكنيسة ، وأعمق تجربة روحية ، والقداسه الحقيقية في بساطة بدائية. على هذا النحو هو الانضباط لاهوتية لا غنى عنها لحسن سير العمل في الكنيسة.

الرقم الهيدروجيني دافيدز
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
ف بروكس ، الروحانية المسيحية ؛ تشادويك يا ، والزهد الغربية ؛ Cothenet ه ، تقليد المسيح ؛ ديفيس الخمير الحمر ، والزهد Anabaptism ؛ وديفين ، دليل زهدي اللاهوت ؛ آر فوستر ، الاحتفال الانضباط ؛ Harton تنظيم الأسرة ، وعناصر الحياة الروحية ؛ هولمز التحرير ، تاريخ الديانة المسيحية ؛ كيرك كه رؤية الله ؛ Linworsky ياء ، والزهد المسيحي والإنسان المعاصر ؛ افليس صاد ، ديناميات الحياة الروحية ، الروحانية الأرثوذكسية ؛ الراعي قانون العمل ، الروحيه الكتاب في العصر الحديث ؛ ثورنتون متر ، الإنجليزية الروحانيات ؛ قاموس دي spiritualité سحرها وآخرون ascetique ؛ ه فون Campenhausen ، التقليد والحياة في الكنيسة ؛ آر ويليامز ، الديانة المسيحية ؛ Wyon يا والرغبة في الله.


زهدي اللاهوت

الكاثوليكيه المعلومات

الزاهدون ، بوصفها فرع اللاهوت ، يمكن تعريف فترة وجيزة والمعرض العلمي من الزهد المسيحي. الزهد (askesis ، askein) ، ويؤخذ في المغزى الحرفي ، يعني التلميع ، وتجانس أو التكرير. استخدم اليونانيون الكلمة للدلالة على تمارين للرياضيين ، حيث وضعت القوى النائمة في الجسد والجسد نفسه وتدريبهم على جمالها الطبيعي الكامل. وكانت الغاية التي تجري مثل هذه التدريبات في الجمباز ، لوريل اكليلا من الزهور على منح المنتصر في الالعاب العامة. الآن حياة المسيحي هو ، كما يؤكد لنا السيد المسيح ، والنضال من أجل ملكوت السماوات (متى 11:12). لإعطاء القراء له كائن ، الدرس المستفاد من هذه المعركة الروحية والأخلاقية المسعى ، وسانت بول ، الذين تم تدريبهم في أزياء اليونانية ، يستخدم صورة الخماسى اليونانية (1 كورنثوس 09:24). ويفترض ان التدريبات في هذه المعركة تميل إلى تطوير وتعزيز القدرة على التحمل المعنوي ، في حين أن هدفهم هو الكمال المسيحي المؤدية إلى نهاية رجل في نهاية المطاف ، والاتحاد مع الله. بعد أن ضعفت الطبيعة البشرية من قبل الخطيئة الأصلية ، ومبنية من أي وقت مضى نحو ما هو الشر ، لا يمكن أن يتم التوصل إلى هذه الغاية ، الا في ثمن التغلب ، مع نعمة الله ، وعقبات كثيرة خطيرة. النضال الأخلاقي يتكون أولا ثم للجميع في مهاجمة وإزالة العقبات ، وهذا هو الشر concupiscences (الشهوه من اللحم ، والشهوه للعيون ، وفخر الحياة) ، والذي آثار الخطيئة الأصلية تخدم في محاولة لاختبار الرجل (Trid ، Sess الخامس ، دي peccato originali). ويسمى هذا الواجب الأول من الرسول بولس في وضع الخروج من "الرجل العجوز" (أفسس 4:22). الثانية واجب ، في قول الرسول نفسه ، هو "وضع على رجل جديد" وفقا لصورة الله (افسس 4:24). الرجل الجديد هو المسيح. من واجبنا ثم السعي لتصبح كفوا المسيح ، ورؤية انه هو "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14:6) ، ولكن هذا المسعى ويستند على أمر خارق ، وبالتالي لا يمكن أن يتحقق من دون النعمة السماوية. وضعت تأسيسها في المعمودية ، حيث أننا كما اعتمد ابناء الله من خلال نقل التقديس غريس.

منذ ذلك الوقت فصاعدا ، يجب أن يكون الكمال من قبل الفضائل خارق ، وهدايا من الاشباح المقدسة ، والنعمة الفعلية. منذ ، ذلك الحين ، الزاهدون هو منهجي الاطروحه من السعي بعد الكمال المسيحي ، يمكن تعريفها على أنها دليل العلمية لاكتساب الكمال المسيحي ، والذي يتألف في التعبير داخل أنفسنا ، مع مساعدة من النعمة السماوية ، صورة المسيح ، من خلال ممارسة الفضائل المسيحية ، وتطبيق وسائل معينة للتغلب على العقبات. دعونا الموضوع مختلف عناصر هذا التعريف الى دراسة أعمق.

ألف الطبيعة من الكمال المسيحي

(1) وبادئ ذي بدء ، يجب علينا أن نرفض مفهوم كاذبة من البروتستانت الذين الهوى ان الكمال المسيحي ، كما فهمه الكاثوليك ، هو أساسا سلبي الزهد (راجع Seberg في هرتسوغ - Hauck "für Realencyklopädie بروت. théologie" ، وثالثا ، 138) ، وانه تم اكتشاف مفهوم الزهد الصحيح من قبل الاصلاحيين. يمكن أن يكون هناك أي شك في موقف الكاثوليك ، ولكن اذا كنا اصغ إلى أصوات واضحة من سانت توماس وسانت بونافنتور. لهذه الماجستير من اللاهوت الكاثوليكي الذي سئم ابدا من تكرار القول بأن المثل الأعلى للزهد التمسك بها هو المثل الأعلى للماضي الكاثوليكية ، من الآباء ، من المسيح نفسه ، والدولة بشكل قاطع ان الزهد جسدي لم مطلقة ، ولكن فقط قريب ، القيمة. سانت توماس يسمونها "وسيلة لتحقيق غاية" ، ليتم استخدامها مع التحفظ. القديس بونافنتورا يقول ان التقشف جسدي "إعداد وترعاه ، والحفاظ على الكمال" (perfectionem الإعلانية præparans وآخرون وآخرون promovens ipsam conservans "؛ Apolog الروماتويدي". والخامس والثامن (ج)). في دليل على اطروحته ، وقال انه يدل على ان وضع قيمة مطلقة على جسدي الزهد شأنه أن يؤدي إلى المانوية. ويشير أيضا الى المسيح ، والمثل الأعلى من الكمال المسيحي ، الذي كان أقل شدة في الصوم من يوحنا المعمدان ، وإلى مؤسسي الجماعات الدينية ، الذي وصفه اقل الزاهد تمارين لمجتمعاتهم هم أنفسهم من يمارس (راجع ياء زان ، "Vollkommenheitsideal" في "Moralprobleme" ، فرايبورغ ، 1911 ، ص 126 sqq.). من ناحية أخرى ، والكاثوليك لا ننكر أهمية الزاهد الممارسات لاكتساب الكمال المسيحي. النظر في الشرط الفعلي للطبيعة البشرية ، ويعلنون هذه اللازمة لإزالة العقبات ولتحرير الرجل القوى المعنوية ، وهكذا تدعي عن الزهد طابع ايجابي. يتم وضع قيمة مثل على تلك التدريبات التي كبحها ودليل قوى الروح. وبالتالي ، الوفاء الكاثوليك فعلا ودائما ما وفت هارناك مجموعات على النحو الطلب من الانجيل وقال انه ما يدعي ان يكون بحثنا عن عبثا بين الكاثوليك ؛ لأنها تفعل "شن معركة ضد عابد المال ، والرعاية ، والأنانية ، والممارسات التي الخيرية الذي يحب لخدمة وتضحية نفسها "(هارناك ،" جوهر المسيحية "). المثل الأعلى الكاثوليكية ، إذن ، هو من الوسائل لا تقتصر على العنصر السلبي للزهد ، ولكن ذات طابع إيجابي.

(2) وجوهر الكمال المسيحي هو الحب. سانت توماس (Opusc. المسيح perfectione دي. ، C. الثاني) المكالمات التي الكمال الذي هو مطابق لنهايته (سجن finem الإعلانية attingit ejus). الآن ، نهاية رجل هو الله ، ومنه ما يوحد ، وحتى على الأرض ، بشكل وثيق مع الله محبة (1 كورنثوس 6:17 ؛ 1 يوحنا 4:16). كل الفضائل الأخرى خاضعة للحب أو شرطان الطبيعي ، والإيمان والأمل والحب تستولي روح الرجل كله (الفكر ، وسوف) ، يقدس فيه ، والصمامات حياة جديدة فيه. الحب يعيش في كل شيء ويعيشون في كل شيء من خلال الحب والحب. الحب يضفي على كل شيء الحق في التدبير ويوجه لهم جميعا الى نهاية الماضي. "الحب هو بذلك مبدأ الوحدة ، مهما تنوعا هي دول معينة ، المهن ، ويجاهد ، وهناك العديد من المقاطعات ، ولكنها تشكل مجال واحد ، وأجهزة كثيرة ، ولكن الكائن واحد" (زان ، وقانون العمل ، ص 146). الحب له ، ولذلك ، تم استدعاء بحق "رباط الكمال" (كولوسي 3:14) والوفاء للقانون (رومية 13:8). ان الكمال المسيحي يتكون في حب أي وقت مضى لتدريس الكاثوليكيه من الكتاب زهدي. شهادات قليلة قد تكون كافية. كتابه الى أهل كورنثوس ، وكليمان من روما يقول (1 كورنثوس 49:1) : "كان من الحب الذي جعل كل انتخاب الكمال ؛ دون أحب شيئا غير مقبولة لدى الله" (أون تي مندهشا ateleiothesan pantes تو eklektoi منظمة اوكسفام الدولية dicha theou agapes euareston ouden estin إلى ثيو ؛ فونك ، "Patr apost.." ، ص 163). في "رسالة بولس الرسول برنابا" تصر على أن السبيل للضوء هو "محبة له الذي خلق لنا" (agapeseis طن poiesanta سراج الدين ؛ فونك ، وقانون العمل ، ص 91) ، "حب من جارتنا التي لا تدخر حتى منطقتنا الحياة "(سو agapeseis plesion طن فرط عشرة الدانق psychen) ، وتؤكد أن الكمال هو أي شيء آخر من" الحب والفرح على مدى الخيرات التي تشهد على العدالة "(مندهشا euphrosyns كاي agalliaseos إرغونة dikaiosynes martyria). القديس اغناطيوس ابدا ينهك في رسائله من الايمان كما تقترح ضوء والحب بوصفه السبيل ، والحب هو الغاية والهدف من الإيمان ("الإعلان Ephes." ، والتاسع والرابع عشر "؛ الإعلان Philad." ، والتاسع ، "إعلان Smyrn . "، والسادس). وفقا "لالديداخى" ، ومحبة الله والجار هو بداية "الطريق من الحياة" (ج ط) ، والحب في "رسالة بولس الرسول الى Diognetus" أحدث ما يسمى ثمرة الايمان في المسيح. "القس" من هرماس يسلم نفسه مثالية عندما يرسي "الحياة في سبيل الله" (زوي لثيو) ومجموع محصلتها للوجود الإنساني. ولا يجوز أن تضاف إلى هذه الرسوليه الآباء القديس أمبروز (دي هروب sæculi ، C. رابعا ، 17 ؛ جيم السادس ، 35-36) والقديس اوغسطين ، الذي يعتبر العدالة الكمال كما ترقى الى حب الكمال. كلا سانت توماس وسانت بونافنتور يتكلمون نفس اللغة ، وسلطتهم هو القهر بحيث اتبعت بأمانة زهدي الكتاب من جميع القرون اللاحقة في خطاهم (راجع لوتز ، "يموت kirchl. قم بتدريس evang دن فون. Räten" ، بادربورن ، 1907 ، ص 26-99).

ومع ذلك ، على الرغم من الكمال هو الحب أساسا ، ليس صحيحا أن أي درجة من الحب ما يكفي لتشكل الكمال الاخلاقي. الكمال الأخلاقية للمسيحية الكمال يتكون في الحب ، التي تتطلب مثل هذا التصرف "يمكننا ان نتحرك بسرعة وسهولة على الرغم من الكثير من العقبات تعرقل طريقنا" (موتز "كريستل. Ascetik" ، 2 الطبعه ، بادربورن ، 1909). ولكن هذا التصرف الروح يفترض أنه تم إخضاع المشاعر ؛ لأنه إذا هو نتيجة لصراع شاقة ، الذي الفضائل الأخلاقية ، الشرط المسبق والحب ، والقوة الى الوراء وقمع الشر الميول والعادات ، والخلع لهم ميول وجيدة العادات. فقط وبعد ذلك أصبح حقا "طبيعة الرجل الثاني ، كما انها كانت ، ليثبت حبه الله في أوقات معينة وتحت ظروف معينة ، وممارسة الفضيلة و، بقدر الطبيعة البشرية ، قد الحفاظ على روحه حتى من أدنى تشوب "(موتز ، وقانون العمل ، ص 43). بسبب ضعف الطبيعة البشرية وجود الشر الشهوه (أداة العدوى peccati :... Trid ، Sess السادس ، ويمكن الثالث والعشرون) ، ويمكن أن الكمال سيستبعد كل عيب لا يمكن تحقيقه في هذه الحياة من دون امتياز خاص (راجع الأمثال 20:09 ؛ سفر الجامعة 7:21 ؛ جيمس 3:2). وبالمثل ، والكمال ، على هذا الجانب من القبر ، لن تصل إلى هذه الدرجة التي يستحيل تحقيق المزيد من النمو ، كما هو واضح من عقل الكنيسة وطبيعة وجودنا الحالي (مركز vioe) ، وبعبارة أخرى ، لدينا الكمال وسوف يكون دائما نسبية. كما سانت برنارد يقول : "والحماسه الدؤوب للنهوض والنضال المستمر لتحقيق الكمال هو نفسه الكمال" (Indefessus proficiendi studium آخرون iugis conatus الإعلانية perfectionem ، reputatur الكمال ؛ "الجيش الشعبي الإعلانية ccliv Abbatem Guarinum."). منذ الكمال يتكون في الحب ، وليس هذا هو امتياز واحد من دولة معينة ، ولكن قد تكون ، وقد تم كحقيقة ، التي تحققت في كل دولة من الحياة (راجع الكمال والمسيحية والدينية). وبالتالي سيكون من الخطأ تحديد الكمال مع ما يسمى الدولة من الكمال والاحتفال الانجيليه المحامين. كما يلاحظ بحق سانت توماس ، وهناك الكمال الرجال خارج السلك الكهنوتي والكمال الرجال داخلها (الخلاصه theol. الثاني الثاني ، وفاء clxxxiv ، A. 4). صحيح أنها غير أن الظروف لتحقيق المثل الأعلى للحياة المسيحية ، وبصفة عامة ، أكثر ملاءمة في الدولة مما الدينية في avocations العلمانية. ولكن ليس كل مدعوون الى الحياة الدينية ، ولن تجد فيه كل القناعه (راجع محامين ، الانجيليه). وخلاصة القول ، في النهاية هو نفسه ، وسائل مختلفة. هذه الإجابات كافية اعتراض هارناك (جوهر المسيحية) ان الكنيسة تعتبر مثالية التقليد المسيح ممكن فقط للرهبان ، في حين انها حسابات حياة مسيحية في العالم ، بالكاد يكفي لتحقيق نهاية الماضي.

(3) المثالي ، والتي ينبغي أن تتفق المسيحية وصوب الذي ينبغي أن يسعى مع جميع صلاحياته سواء الطبيعيه وخارق ، هو يسوع المسيح. وينبغي أن يكون صاحب العدالة العدالة لدينا. وينبغي أن حياتنا كلها حتى اخترقت من قبل المسيح ان نصبح مسيحيين في بالمعنى الكامل للكلمة ("حتى يكون المسيح في شكل لكم" ؛ غلاطية 4:19). ان المسيح هو النموذج الأعلى ونمط الحياة المسيحية ثبت من الكتاب المقدس ، وعلى سبيل المثال من جون ، والثالث عشر ، 15 عاما ، وأنا ، بيتر ، والثاني ، 21 ، حيث ينصح مباشرة تقليد المسيح ، ومن جون ، والثامن ، 12 حيث يدعى المسيح "ضوء العالم". التليف الكيسي. القرص أيضا ، الثامن ، 29 ، غال ، الثاني ، 20 ، فيل. ، والثالث ، 8 ، وعب ، ط ، 3 ، حيث يمجد الرسول معرفة ممتازة يسوع المسيح ، لأنه قد عانى من فقدان جميع عد الأشياء ، كما لهم ولكن روث ، وانه قد كسب المسيح. من شهادات عديدة من الآباء فقط أن نقتبس من القديس أوغسطين ، الذي يقول : "Finis إرغو noster الكمال نوسترا esse ديبيت ؛ الكمال نوسترا كريستوس" (رر ، السادس والثلاثون ، 628 ؛ راجع أيضا : "في المزمور." (26 عاما). 2 ، في رر ، السادس والثلاثون ، 662). في المسيح لا يوجد الظل ، لا شيء من جانب واحد. اهوته يضمن نقاء النموذج ؛ إنسانيته ، الذي أصبح مماثلة لنا ، يجعل نموذج جذاب. لكن هذه الصورة من المسيح ، غير مفسد بالإضافة أو الحذف ، والتي يمكن العثور عليها فقط في الكنيسة الكاثوليكية ، ونظرا لindefectibility لها ، وسوف تستمر دائما هناك في حالتها المثالية. للسبب نفسه ، والكنيسة وحدها يمكن أن تعطي لنا ضمان أن المثل الأعلى للحياة المسيحيه سيظل دائما نقيه ونقي ، ولن يتم تحديدها مع دولة واحدة معينة أو مع فضيلة المرؤوس (راجع زان ، وقانون العمل ، ص 124). وغير متحيز. دراسة تثبت أن قد تم الحفاظ عليه المثل الأعلى للحياة الكاثوليكية في جميع اعماله الطهارة عبر القرون وان الكنيسة لم يتوان يوما عن تصحيح اللمسات الكاذبة التي قد سعى الأفراد لتشوه جمالها غير ملوثين. وتستمد ملامح الفرد وألوان جديدة لتبين الصورة الحية المسيح من مصادر الوحي والمذهبيه قرارات الكنيسة. هذه تخبرنا عن حرمة الداخلية من المسيح (يوحنا 1:14 ؛ كولوسي 2:09 وعبرانيين 01:09 ، الخ). حياته مع فيضان غريس ، من الذين امتلأ التي تلقيناها عن (يوحنا 1:16) ، حياته للصلاة (مارك 1:21 ، 35 ؛ 3:1 ؛ لوقا 5:16 ؛ 9:18 ؛ ؛ 6:12 الخ .) ، صاحب اخلاصه لبلده السماوية الاب (متى 11:26 ، يوحنا 4:34 ؛ 5:30 ؛ 8:26 ، 29) ، صاحب الجماع مع الرجال (متى 9:10 ؛ راجع 1 كورنثوس 9:22) ، يتحلى به من روح الكرم والتضحية والصبر والوداعة له ، وأخيرا ، كشفت له الزهد كما هو الحال في أصوام له (متى 4:2 ؛ 6:18).

مخاطر باء من الحياة زهدي

والمهمة الثانية للزهدي اللاهوت هو الاشارة الى الاخطار التي قد تحبط بلوغ الكمال المسيحي ، وتشير إلى الوسائل التي يمكن تجنبها بنجاح. الخطر الأول هو أن يكون لاحظت الشهوه الشر. والخطر الثاني يكمن في allurements من خلق مرئية ، التي تحتل قلب رجل الى استبعاد اعلى الجيدة ؛ لنفس الفئة تنتمي التجاذبات من العالم ، خاطئين الفاسدة (1 يوحنا 5:19) ، أي أولئك الرجال الذي نشر الحلقة الفجار والمذاهب وبالتالي قاتمه او نفي مصير الرجل سامية ، أو منظمة الصحة العالمية من تحريف المفاهيم الأخلاقية ومثالا سيئا اعطاء كاذبة الميل الى الرجل الشهوانيه. ثالثا ، الزاهدون يستكشف لنا ليس فقط مع الخبث من الشيطان ، لئلا ينبغي لنا السقوط فريسة للالحيل الماكرة له ، ولكن أيضا مع ضعفه ، خشية أن علينا أن نيأس. وأخيرا ، غير راض عن بيان العام وسيلة لاستخدامها في شن معركة منتصرة ، الزاهدون يقدم لنا العلاج خاصة لإغراءات خاصة (راجع موتز "Ascetik" ، 2 الطبعه ، ص 107 sqq.).

جيم الوسيلة لتحقيق المثل الأعلى المسيحي

(1) الصلاة ، وقبل كل شيء ، في المعنى أكثر صرامة ، هو وسيلة لبلوغ الكمال ؛ الولاءات الخاصة التي وافقت عليها الكنيسة ووسائل الأسرارية التقديس له اشارة خاصة الى السعي بعد الكمال (الاعتراف المتكرر والتشاركي). الزاهدون يثبت ضرورة الصلاة (2 كورنثوس 03:05) ويعلم طريقة الصلاة مع ربح الروحية ، بل يبرر الصلاة الصوتية ودروسا في فن التأمل وفقا لأساليب مختلفة للقديس بطرس من الكانتارا ، القديس اغناطيوس ، وغيرها من القديسين ، وخصوصا "تريس مودى orandi" القديس اغناطيوس. يتم تعيين مكان مهم لفحص الضمير ، وذلك بعدل ، ولأن الحياة زهدي يتراجع أو الشموع مع إهمالها أو أداء دقيق. دون هذه الممارسة العادية ، وتنقية شاملة للروح والتقدم في الحياة الروحية هي غير وارد. مراكز تكنولوجيا المعلومات وكشاف للرؤية الداخلية في كل عمل واحد : الذنوب جميعا ، سواء ارتكبت مع الوعي الكامل او نصف فقط طوعا ، حتى الإهمالات التي ، وإن لم يكن خاطئا ، يقلل من الكمال من القانون ، كل لتمحيص دقيق (peccata ، offensiones ، negligentioe ؛ قوات التحالف "spiritualia Exercitia" القديس اغناطيوس ، إد ب Roothaan ، ص 3). الزاهدون يميز مزدوج فحص الضمير : عامة واحدة (examen جنرال) ، والآخر خاص (particulare examen) ، وإعطاء التوجيهات في الوقت نفسه كيف كلا النوعين قد تكون مربحة عن طريق بعض المساعدات العملي والنفسي. في دراسة العام ونذكر جميع الاعطال من يوم واحد ؛ ولا سيما ، على العكس من ذلك ، ونحن نركز اهتمامنا على عيب واحد واحد ومارك تردد ، أو على أحد فضل لزيادة عدد من أعمالها.

الزاهدون تشجع زيارات لالمباركه سر (visitatio sanctissimi) ، وهي ممارسة تهدف خصوصا لتغذية وتعزيز الفضائل الإلهية من الايمان والامل والاحسان. انه يغرس أيضا التبجيل من القديسين ، الذين الفاضلة حياة ينبغي أن يحفزنا على التقليد. ومن السهل أن التقليد لا يعني نسخ بالضبط. الزاهدون تقترح ما كأسلوب أكثر طبيعية من التقليد هو إزالة أو على الأقل التقليل من التباين القائم بين حياتنا وحياة القديسين ، واتقان ، بقدر الإمكان ، لدينا من الفضائل ، مع المراعاة الواجبة ل لدينا التصرف الشخصي والظروف المحيطة من الزمان والمكان. من ناحية أخرى ، ملاحظة أن بعض القديسين هي اكثر لتحوز على إعجاب من تقليدها ويجب ألا تؤدي بنا إلى الخطأ من المرجح أن يكون ترك أعمالنا مع الصابورة الإنسان من الراحة وسهولة ، حتى يتسنى لنا في الماضي مع نظرة الشك على كل البطولية القانون ، كما لو كانت شيئا أقوى وأسمى من الطاقة الخاصة بنا ، ولا يمكن التوفيق بينها وبين الظروف الحالية. كان هناك ما يبرر مثل هذا الشك إلا إذا تعذر الفعل البطولي في أن تبذل جميع لمواءمة مع التطور السابقة من حياتنا الداخلية. الزاهدون المسيحي يجب ألا نتغاضى عن العذراء مريم والله ، لأنها ، بعد المسيح ، والمثل الأعلى لدينا أرقى. لا أحد تلقى هذه النعمة في الامتلاء ، لا أحد تعاونت مع فترة سماح حتى بأمانة لأنها. وهذا هو السبب في ان الكنيسة يشيد لها بوصفه مرآة للالعدالة (justitioe منظار). مجرد التفكير في طهرها متعال يكفي لصد مغرية السحر الخطيئة والسرور ليلهم في لمعان رائع الفضيله.

(2) انكار الذات هو الوسيلة الثانية التي الزاهدون يعلمنا (راجع ماثيو 16:24-25). دون أن القتال بين الروح والجسد ، التي تتعارض مع بعضها البعض (رومية 7:23 ؛ 1 كورنثوس 9:27 ؛ غلاطية 5:17) ، لن يؤدي الى انتصار للروح (Imitatio كريستي ، الاول ، الخامس والعشرون) . مدى انكار الذات ينبغي أن تمتد واضح من هذه الحالة الفعلية للطبيعة البشرية بعد سقوط آدم. الميل الى الخطيئة يهيمن على كل من الإرادة وانخفاض شهية ، ليس فقط الفكر ، ولكن ايضا الخارجي ويتم الحواس الداخلية تابعا لهذه النزعة الشريرة. وبالتالي ، يجب انكار الذات وضبط النفس تمتد إلى جميع هذه الكليات. الزاهدون يقلل من انكار الذات الى الخارج والداخل الاهانه : الاهانه الخارج هي الاهانه من الشهوانيه والحواس ؛ الاهانه الداخلية في تنقية تتكون من كليات الروح (الذاكرة والخيال والفكر ، وسوف) والسيطرة على المشاعر. ومع ذلك ، لا يجب أن مصطلح "الاهانه" يؤخذ على أنه يعني من التقزم "، كامل قوية وصحية" الحياة (شيل) ؛ ما يهدف هو ان المشاعر الحسية لا تكون له اليد العليا على إرادة. هذا هو بالضبط من خلال ترويض العواطف بواسطة الاهانه وانكار الذات التي هي تعزيز الحياة والطاقة ، وتحررت من أغلال مرهقة. ولكن في حين سادة الزهد نسلم بضرورة الاهانه وانكار الذات وبعيدة كل البعد عن معتبرا انها "جنائية لتحمل المعاناة الطوعية" (Seeberg) ، فإنها ليست سوى بقدر من الدعوة إلى ما يسمى ب "غير الحسيه" ميل ، الذي يبحث على الجسم والحياة باعتبارها شرا لا بد منه ، وتقترح لتجنب آثاره الضارة عن طريق إضعاف تشويه متعمد أو حتى (راجع شنايدر "Göttliche Weltordnung U. religionslose Sittlichkeit" ، بادربورن ، 1900 ، ص 537). من ناحية أخرى ، فإن الكاثوليك أبدا اقامة علاقات صداقة مع إنجيل "شهوانية صحية" ، التي ليست سوى عنوان جميلة السبر ، اخترعت لعباءة غير مقيد الشهوه.

ويكرس اهتمام خاص لاتقان العواطف ، لأنها معهم قبل كل شيء أن مكافحة الأخلاقي يجب أن تشن معظم هوادة. فلسفة يعدد الدراسيه المشاعر التالية : الحب والكراهية والرغبة ، والرعب ، والفرح ، الحزن ، الأمل واليأس والجرأة والخوف والغضب. بدءا من الفكرة المسيحية التي لأهواء (passiones ، كما فهمه سانت توماس) متأصلة في الطبيعة البشرية ، الزاهدون تؤكد انها ليست الامراض ، كما المتحملون ، المصلحين ، والحفاظ على كانط ، ولا ضرر حتى الآن ، كما جرى التأكيد من الانسانيون وروسو ، الذي نفى الخطيئة الأصلية. على العكس من ذلك ، تصر على ان تكون في حد ذاتها غير مبال ، والتي يمكن استخدامها للخير ، وأنها للشر ، والتي يحصلون عليها طابع معنوي فقط عن طريق استخدام الإرادة التي يضعها. هذا هو الغرض من الزاهدون الاشارة الى الطرق والوسائل التي يمكن من خلالها ترويض هذه المشاعر ، ويتقن ، بحيث أنه ، بدلا من صراع والمناكفة الرغبة في الخطيئة ، وإنما تحولت إلى حلفاء ترحيب لإنجاز جيدة. ومنذ المفرط في العواطف هي بقدر ما تتحول إلى أشياء غير مشروعة أو تتجاوز حدود اللازمة في تلك الأشياء التي هي مشروعة ، الزاهدون يعلمنا كيفية جعلها غير ضارة من تجنب أو كبح جماحها ، أو من خلال تحويلها إلى أغراض أسمى.

(3) العمل ، أيضا ، غير خاضعة للالسعي بعد الكمال. لا تكل العمل يتعارض مع طبيعتنا الفاسدة ، والتي يحب سهولة وراحة. العمل وبالتالي ، إذا أمرت جيدا ، والثابتة ، وهادفة ، يعني انكار الذات. وهذا هو السبب لماذا بدا دائما الكنيسة الكاثوليكية على العمالة ، سواء اليدوية والعقلية ، والتقشف وسيلة لا قيمة الصغيرة (راجع كاسيان ، العاشر ، 24 "دي instit coenob." ؛ سانت بنديكت السادس عشر ، المادة ، xlviii ، لى ؛ باسيل ، "ريج المسالك fusius." جيم السابع والثلاثون ، 1-3 ؛ ". ريج المسالك brevius" ، C. lxxii ؛ اوريجانوس ، "كونترا Celsum" ، وانني ، 28). سانت باسيل بل هو من رأي أن التقوى وتجنب العمل لا يمكن التوفيق بينها في المثل الأعلى للحياة المسيحية (راجع Mausbach ، "يموت Ethik قصر عمر النصف. اوغسطينس" ، 1909 ، ص 264).

(4) المعاناة ، أيضا ، هو التأسيسية لا يتجزأ من المثالية المسيحية وتتعلق بالتالي الزاهدون. ولكن قيمته الحقيقية لا تظهر الا عندما ينظر إليها في ضوء الايمان ، الذي يعلمنا ان المعاناة يجعلنا مثل المسيح منعزلة ، ونحن يجري اعضاء الجسم الصوفي الذي هو رئيس (1 بيتر 2:21) ، أن المعاناة قناة نعمة الذي يشفي (سناط) ، معلبات (conservat) ، واختبارات (probat). وأخيرا ، الزاهدون يعلمنا كيفية تحويل المعاناة الى قنوات للسماح السماوية.

(5) تخضع فضائل لمناقشة مستفيضة. كما ثبت في اللاهوت العقائدي ، يتلقى روحنا مبرر خارق في العادات ، وليس فقط السماوية الثلاث ، ولكن أيضا فضائل أخلاقية (Trid. ، Sess السادس ، دي justit ، C. السادس ؛.... القط روم ، ص 2 ، ج 2 ، N. 51). وانضمت هذه القوى الخارقة (virtutes infusoe) لكليات الطبيعية أو فضائل المكتسب (virtutes acguisitoe) ، التي تشكل احد معهم مبدأ العمل. ومن مهمة الزاهدون الى اظهار كيف يمكن الحد من الفضائل ، آخذا في الاعتبار العقبات والوسائل المذكورة ، وممارسة في الحياة الفعلية للمسيحية ، بحيث يكون الكمال الحب وصورة المسيح تلقي بنا في شكل مثالي. وفقآ للموجز لاوون الثالث عشر ، "Testem benevolentiæ" من 22 يناير 1899 ، الزاهدون تصر على أنه يجب أبدا "السلبي" ما يسمى الفضائل (الوداعة والتواضع والطاعة ، والصبر) يوضع جانبا لصالح النشط " "الفضائل (تفان في أداء الواجب ، والنشاط العلمي ، والعمل الاجتماعي والحضاري) ؛ هل لهذا سيكون بمثابة انكار ان المسيح هو نموذج دائم. بل يجب أن يكون كلا النوعين بانسجام انضم في حياة المسيحي. التقليد المسيح الحقيقية أبدا الفرامل ، ولا كليلة المبادرة في أي مجال من مجالات النشاط البشري. على العكس من ذلك ، وممارسة الفضائل السلبي هو الدعم والمعونة الى النشاط الحقيقي. الى جانب ذلك ، فإنه لا يحدث إلا نادرا أن الفضائل السلبي تكشف عن وجود درجة أعلى من الطاقة المعنوية من أحدث. ويشير موجز نفسه لنا لمات ، القرن الحادي والعشرين ، 29 ؛. روم ، والثامن ، 29 ؛. غال ، والخامس ، 24 ؛. فيل ، والثاني ، 8 ؛. عب ، والثالث عشر ، و 8 (راجع أيضا زان ، وقانون العمل ، 166 sqq .).

د تطبيق الوسائل في ثلاث درجات من الكمال المسيحي. التقليد المسيح هو من واجب جميع الذين يسعون جاهدين بعد الكمال. انه يكمن في طبيعة هذا التشكيل بعد صورة المسيح أن العملية تدريجية ويجب أن تتبع قوانين الطاقة المعنوية ، لالكمال الاخلاقي هو محطة من رحلة شاقة ، تاج معركة الثابت قاتل. الزاهدون يقسم أولئك الذين يسعون جاهدين بعد الكمال الى ثلاث مجموعات : مبتدئين ، ومتقدمة ، والكمال و، وبالمقابل انخفض مجموعات ثلاث مراحل او طرق الكمال المسيحي : المسهل الطريقة ، طريقة الساطعة ، توحدي الطريقة. يعني ذكر أعلاه تطبق مع تنوع أكثر أو أقل وفقا للمرحلة التي وصلت المسيحية. في الطريق المسهل ، عندما شهوات والعواطف المفرطة لا تزال تملك قوة كبيرة ، والاهانه وانكار الذات وإلى أن تمارس على نطاق أوسع. وبالنسبة للبذور الحياة الروحية لا تنبت إلا في الزوان والاشواك أولا تم اجتثاث. في الطريق الساطعة ، عندما تم رفع السحب من العاطفة إلى حد كبير ، والتأمل وممارسة الفضائل في تقليد المسيح هي أن أصر على. خلال المرحلة الاخيرة ، توحدي الطريقة ، يجب تأكيده الروح والكمال وفقا لارادة الله ("وأنا أعيش ، والآن لا أستطيع ، ولكن المسيح حي في لي" : غلاطيه 2:20). يجب العناية ومع ذلك ، لا تؤخذ على خطأ هذه المراحل الثلاث لاجزاء منفصلة كليا من السعي بعد الفضيله والكمال. حتى في الثانية والثالثة مراحل تحدث هناك صراعات عنيفة في بعض الأحيان ، في حين قد أحيانا فرحة يجري المتحدة مع الله تمنح في المرحلة الأولية كحافز لتحقيق مزيد من التقدم (راجع موتز "Aszetik" 2 الطبعه ، 94 متر مربع).

هاء علاقة الزاهدون الى اللاهوت الاخلاقي والتصوف

نشعر بالقلق جميع هذه التخصصات مع الحياة المسيحية ونهايته الأخيرة في العالم المقبل ، ولكن تختلف أنها ، وإن لم يكن كليا ، في طريقتهم في العلاج. زهدي اللاهوت ، والتي تم فصلها عن اللاهوت الاخلاقي والتصوف ، وقد لموضوعها السعي بعد الكمال المسيحي ، وتبين كيف ان المسيحي الكمال لا يمكن بلوغه عن طريق ممارسة بجد والتعليم ارادة ، وذلك باستخدام كل الوسائل المحددة لتجنب المخاطر وallurements الخطيئة وممارسة الفضيله مع زيادة كثافة. اللاهوت الأخلاقي ، من ناحية أخرى ، هو مذهب من واجبات ، ويناقش في فضائل غير راض عن المعرض العلمي. التصوف يعامل اساسا من "الاتحاد مع الله" والصلاة من غير عادية ، ما يسمى الصوفي. على الرغم من تلك الظواهر التي كانت من قبيل الصدفة أيضا أن التصوف ، مثل النشوه ، الرؤية ، والوحي ، وتقع ضمن نطاقها ، ولكنها ليست بأي وسيلة أساسية لحياة الصوفي (راجع زان "Einführung في كريستل يموت. Mystik" ، بادربورن ، 1908). صحيح ان التصوف يشمل أيضا مسألة الزاهدون ، ومثل هذا المسعى للتنقية ، صخبا الصلاة ، الخ ، ولكن يتم ذلك لأن هذه التمارين بدا عليه التحضيرية كما في الحياة الروحية ، ويجب ألا يتم تجاهل حتى في مرحلة أعلى مستوياته . ومع ذلك ، فإن الحياة الروحية ليست مجرد درجة أعلى من الحياة زهدي ، ولكن يختلف عن انها اساسا ، باطني الحياة كونها نعمة الخاصة الممنوحة للمسيحية دون أي الجدارة فوري من جانبه.

واو التطور التاريخي للزهد

(1) الكتاب المقدس

تزخر تعليمات عملية للحياة الكمال المسيحي. وقد وضعت الخطوط العريضة لها السيد المسيح نفسه على حد سواء كما لمتطلباتها السلبية والإيجابية. تقليد له هو القانون الاعلى (يوحنا 8:12 ؛ 12:26) ، والإحسان الوصية الأولى (متى 22:36-38 ، يوحنا 15:17) ، والنية هي التي يضفي قيمة على الأعمال الخارجية (متى 5 -7) ، في حين أن انكار الذات وحمل الصليب هي شروط التلمذة له (متى 10:38 ؛ 16:24 ، مرقس 8:34 ؛ لوقا 9:23 ؛ 14:27). أوصى المسيح الصوم ، وكلاهما من بلدة مثلا (متى 4:2) وتحذيراته (مرقس 9:28 ماثيو 17:20). اذهان والرصانة ، التيقظ ، والصلاة (متى 24:42 ؛ 25:13 ؛ 26:41 ، مرقس 13:37 ، 14:37). وأشار إلى الفقر كوسيلة لكسب ملكوت السموات (متى 6:19 ؛ 13:22 ؛ لوقا 6:20 ؛ 8:14 ؛ 12:33 ؛ الخ) ونصح الشباب الغنية على التخلي عن كل شيء ومتابعة له (متى 19:21). أن هذا هو محام وليس الأمر الصارم ، ونظرا نظرا للملحق خاص للشباب للأشياء من هذا العالم ، ويتضح من حقيقة أن السيد قال مرتين "ابقاء الوصايا" ، وأنه أوصى ونبذ جميع السلع الدنيويه فقط على التحقيق جددت بعد الوسائل التي تؤدي الى الكمال (راجع لوتز ، وقانون العمل ، ضد البروتستانت ث. زان ، برن ، فايس ، يمي ، وغيرها). وأشاد العزوبة في سبيل الله من قبل المسيح كما يستحق مكافأة السماوية الخاصة (متى 19:12). بعد الزواج لا تدين ، ولكن عبارة "جميع الرجال لا تأخذ هذه الكلمة ، ولكن الذين كانوا ومن معين" ، يعني أنها دولة عادية ، العزوبة في سبيل الله أن تكون مجرد محام. غير مباشر ، كما أثنى السيد المسيح طاعة طوعية كوسيلة لتحقيق الاتحاد الأكثر حميمية مع الله (متى 18:04 ؛ 20:22 ، 25). ما المسيح قد أوجز في تعاليمه الرسل استمرت في التطور. ومن خصوصا في سانت بول ان نجد عنصرين من الزهد المسيحي يبرز في شروط واضحة المعالم : الاهانه من رغبات جامحة باعتبارها العنصر السلبي (رومية 6:08 ، 13 ؛ 2 كورنثوس 4:16 ؛ غلاطية 5:24 ؛ كولوسي 3:5) ، والاتحاد مع الله في جميع افكارنا ، والكلمات ، والأفعال (1 كورنثوس 10:31 ؛ غلاطية 6:14 ؛ كولوسي 3:3-17) ، ومحبة الله وأحدث جارنا (رومية 8 : 35 ؛ 1 كورنثوس 13:3) بوصفها عنصرا إيجابيا.

(2) الآباء والأطباء من الكنيسة

مع الكتاب المقدس كأساس ، أوضح الآباء والأطباء من الكنيسة ميزات معينة من الحياة المسيحية بطريقة أكثر تماسكا وتفصيلا. ودعا الآباء الرسوليه محبة الله ورجل الشمس للحياة المسيحية ، والتي ، موحية جميع الفضائل مع شعاعها الحيوية ، ويلهم ازدراء العالم ، والاحسان ، طاهر النقاء ، والتضحية بالنفس. في "الديداخى" (qv) ، الذي كان المقصود أن تكون بمثابة دليل للالموعوظين ، هكذا يصف أسلوب حياة : "اولا ، انت سوف محبة الله ، الذي خلق اليك ؛ ثانيا فتفعل ، والحب قريبك كنفسك ، مهما انت wishest أنه لا ينبغي القيام به لاليك ، لا للآخرين. " التالية على الارجح "الديداخى" ، ما يسمى ب "رسالة بولس الرسول برنابا" ، وكتب في نهاية القرن الثاني ، ويمثل حياة المسيحيه تحت الرقم من بطريقتين ، أن للضوء والتي من الظلام. سبح اثنان من الرسائل ، التي ترمي إلى تأتي من قلم سانت كليمنت ، ولكن ربما كانت مكتوبة في القرن الثالث ، حياة البكارة ، اذا ترتكز على محبة الله ويرافقه يعمل المقابلة ، كما السماوية ، الإلهي ، و ملائكي. نذكر أيضا القديس اغناطيوس النوراني ، من الذين رسائل سانت بوليكاربوس تقول انها تحتوي على "الايمان والصبر وجميع التنوير في الرب" ، و "القس" من هرماس ، منظمة الصحة العالمية في اثني عشر وصايا يغرس البساطه ، والصدق ، العفة والوداعة والصبر والزهد ، والثقة في الله ، ونضال دائم ضد الشهوه. مع القرن الثالث وبدأ يعمل على الزهد المسيحي لاظهار طابع أكثر علمية. في كتابات كليمنت الاسكندرية وغريغوري الكبير ("الاخلاقيه". ، الثالث والثلاثون ، C. السابع والعشرين ؛. كاسيان قوات التحالف أيضا ، "كول" ، والتاسع والخامس عشر) قد تكون هناك آثار لوحظ من ثلاثة أضعاف درجة التي كانت منتظمة بعد ذلك التي وضعتها ديونيسيوس الاريوباغي. في كتابه "أسداء" كليمان يحدد كامل الجمال والعظمة من "الفلسفة الحقيقية". ومن الجدير بالملاحظة بشكل خاص أن هذا الكاتب يحدد ، حتى في تفاصيلها ، ما يعرف الآن باسم الثقافة الأخلاقية ، وأنه يسعى إلى التنسيق بينه وبين المثال الذي قدمه المسيح. حياة المسيحي هو يحكم في كل شيء من الاعتدال. التالية من هذه الفكرة ، وقال انه يناقش في الافتاء شكل الطعام والشراب ، واللباس ، والحب من التبرج ، تمارين بدنية والسلوك الاجتماعي. مع بداية القرن الرابع ، وهو خط مزدوج للفكر هو مميز في الاشغال على الحياة المسيحية : واحد المضاربة ، وتشديده على اتحاد الروح مع الله ، الحقيقة المطلقة والخير ، والآخر عملي ، وتهدف أساسا على التعليم في ممارسة الفضائل المسيحية. ساد عنصر المضاربة في المدرسة الصوفية ، التي تدين تطورها منهجية لالتضليليه ديونيسيوس والتي بلغت الكمال أعلى مستوياته في القرن الرابع عشر. وجرى التأكيد على عنصر عملي في المدرسة زهدي مع القديس أوغسطين ممثلا رئيسها ، في اتباع خطى الذين غريغوري الكبير وسانت برنارد.

وقد يكفي بالتفصيل النقاط الرئيسية التي الكتاب قبل فترة العصور الوسطى ، سكن الدراسيه في تعليماتهم. على الصلاة لدينا اعمال مقاريوس المصري (ت 385) وترتليان (ت بعد 220) ، الذي يستكمل بحثه على الصلاة في العام بحلول تفسيرا للالصلاة الربيه. يجب أن يضاف إلى هذين قبرصي قرطاج (د 258) ، الذي كتب "دي oratione دومينيكا" ، وسانت فم الذهب (د 407). التكفير وعولج روح التكفير عن الذنب التي ترتليان (دي poenitentia) ، فم الذهب ("دي compunctione القلب" ، "poenitentia دي") ، وسيريل القدس (د 386) في تعليماته التعليم الديني الثاني. أن حياة المسيحي هو الحرب ويتضح بجلاء في القديس أوغسطين (توفي 430) "كريستيانو رحل دي" وكتاب "اعترافاته". وعولج العفة والعذرية التي ميثوديوس من أوليمبوس (د 311) في "Convivium" ، وهو العمل الذي العذارى العشرة ، ومناقشة العذرية ، وإظهار التفوق الأخلاقي للمسيحية على المبادئ الأخلاقية للفلسفة وثنية. وتناقش نفس الموضوع من قبل الآباء التالية : قبرصي (د 258) ؛ غريغوري النيسي (د 394) في "virginitate دي" له ؛ أمبروز (397 د) ، والمداح لا تعرف الكلل وبطل عذري الحياة ؛ جيروم في كتابه "Adversus Helvidium دي virginitate" و "النفير الإعلانية" ؛ فم الذهب (د 407) في كتابه "دي virginitate" ، منظمة الصحة العالمية ، على الرغم من تمجيد البكارة باعتباره السماوية الحياة ، ومع ذلك ، توصي فقط كمحام ؛ أوغسطين في مؤلفاته " continentia دي "و" دي virginitate "،" دي بونو viduitatis ".

على الصبر لدينا اعمال قبرصي ، وأوغسطين ، وترتليان في "patientia دي" ، والذي يتحدث عن هذه الفضيلة باعتباره غير صالح قد تحدث من الصحة لتعزية نفسه. فم الذهب في "دي jejunio آخرون eleemosyna" يناقش الصيام. وتشجع الزكاة والخيرات في "دي أوبيري آخرون eleemosynis" قبرصي وفي "دي نية وآخرون operibus" أوغسطين. ويفسر قيمة العمل في "دي monachorum أوبيري" من قبل القديس أوغسطين. ولا هي الأطروحات حول مختلف الدول من يريد الحياة. وهكذا القديس اوغسطين "دي بونو conjugali" يعامل متزوج من الدولة ؛ بلده "دي بونو viduitatis" الترمل. وكان موضوع متكرر في الكهنوت. غريغوريوس النزينزي ، في "دي هروب" له ، ويعامل من الكرامة والمسؤولية من الكهانه ؛ فم الذهب في "دي sacerdotio" تمجد رفعة هذه الدولة مع التفوق متجاوزا ؛ القديس أمبروز في "دي officiis" له ، في حين يتحدث عن أربعة الفضائل ، يعاتب رجال الدين بأن حياتهم ينبغي أن يكون مثالا اللامع ؛ القديس جيروم "Epistola الإعلانية Nepotianum" يناقش الاخطار التي يتعرض لها الكهنه ؛ وأخيرا ، فإن "pastoralis العاديه" من غريغوري الكبير يغرس الحكمة لا غنى عنها ل القس في تعامله مع فئات مختلفة من الرجال. أهمية قصوى للحياة الرهبانية وعمل "دي institutis coenobiorum" من كاسيان. ولكن مستوى العمل من الثامن الى القرن الثالث عشر سيادة سانت حديث الزواج ، التي وجدت العديد من المعلقين. للقديس او بالاحرى حكمه سانت برنارد يقول : "حقق الأول lpse noster ، الماجستير ipse آخرون legifer مؤسسة noster" (Serm. في نات س Bened ، N. 2..). ورسومات توضيحية لممارسة الفضائل المسيحية في العام "في Expositio beatum وظيفة" غريغوري الكبير و "Collationes Patrum" من كاسيان ، نوقشت فيه مختلف عناصر الكمال المسيحي في شكل حوارات.

(3) فترة العصور الوسطى ، الدراسيه

الفترة الانتقالية حتى القرن الثاني عشر قبل المعروضات لا يذكر خصيصا في الأدب زهدي. في هذا المسعى لجمع والحفاظ على تعاليم الآباء ونحن مدينون لAlcuin "دي virtutibus آخرون vitiis". ولكن عندما تكون في القرن الثاني عشر اللاهوت المضاربة كانت تحتفل الانتصارات لها ، لاهوت باطني وزهدي ، أيضا ، أظهرت نشاطا صحية. ويمكن للنتائج السابقة ولكن لا تستفيد هذه الأخيرة من خلال وضع الاخلاق المسيحية على أساس علمي ورمي زهدي اللاهوت نفسها إلى شكل علمي. وكان الرواد في هذا المجال سانت برنارد (ت 1156) وهيو وريتشارد سانت فيكتور. سانت برنارد ، اكبر باطني اللاهوتي من القرن الثاني عشر ، يحمل ايضا مكانا بارزا بين زهدي الكتاب ، بحيث يستدعي هارناك "عبقرية الدينية" من القرن الثاني عشر. والفكرة الأساسية من أعماله ، ولا سيما بارز في أطروحته "دي الإكراميات وآخرون اربيتريو يبيرو" ، هو أن حياة المسيحي يجب أن يكون نسخة من حياة يسوع. مثل كليمان من الاسكندرية ، وقال انه ، ايضا ، يضع مبادئ لتنظيم ضرورات الحياة ، مثل الغذاء واللباس ، وعلى زرع محبة الله في قلب الرجل ، التي من شأنها تقدس كل الاشياء ("دفاع" ، "دي præcepto وآخرون dispensatione "). كثيرة هي الخطوات التي الحب يصعد حتى يصل الى الكمال في الحب في سبيل الله. بين كتاباته زهدي هي : "يبر دي diligendo ديو" ، "دي Tractatus gradibus humilitatis آخرون superbiæ" ، "دي moribus آخرون منصبه episcoporum" ، "دي Sermo conversione clericos الإعلانية" ، "دي consideratione يبر".

وتنتشر التلميحات المتكررة إلى القديس اوغسطين وغريغوري الكبير من خلال صفحات هيو سانت فيكتور (د 1141) ، لدرجة أنه حصل على التمييز التي تسمى 'أوغسطين الثانية من قبل معاصريه. وقال انه مما لا شك فيه اول لاعطاء لاهوت زهدي أكثر أو أقل واضح ، والطابع العلمي. موضوع من أي وقت مضى المتكررة من اعماله هو الحب. ولكن ما كان يهدف إلى قبل كل شيء في كتاباته وتكشف اتجاهات نفسية من باطني وزهدي اللاهوت. ومن الجدير بالذكر أعماله : "دي vanitate موندي" ، "caritatis بتقدير دي" و "دي طريقة orandi" ، "meditatione دي". تلميذ له ، ريتشارد سانت فيكتور (د 1173) ، وإن كان أكثر عبقري والمنهجي ، عازمة على بعد أقل فائدة عملية ، ما عدا في عمله "دي exterminatione مالي وآخرون promotione بوني". جلب علماء دين عظيم من القرن الثالث عشر ، الذين كانوا لا تقل شهرة عن "Summæ" الخاصة بهم الدراسية من أجل كتاباتهم زهدي وباطني ، والتدريس زهدي الى الكمال وأعطاها شكل واضح انها احتفظت بوصفه معيارا لجميع العصور المقبلة. أي حقبة أخرى إثباتا مقنعا مثل صحيح أن العلم والتقوى الحقيقية هي بالأحرى مساعدة من عائقا امام بعضهم البعض. كان ألبرت الكبير ، المعلم اللامع توماس الكبير ، الذي كان أول من الانضمام اريستوتيلين مع فلسفة واللاهوت لجعل الفلسفة خادمة للاهوت ، وفي الوقت نفسه مؤلف الممتازة يعمل على الزاهدون والتصوف ، كما ، على سبيل المثال ، "دي ديو adhærendo" ، والناضجة ثمرة عبقريته الصوفي ، و "Paradisus animæ" ، التي وضعت على طول خطوط اكثر عملية. لسانت توماس ونحن مدينون للعمل الزاهد "دي spiritualis السيرة perfectione" ؛ في ذلك وهو ما يفسر جوهر الكمال المسيحي مشرق بحيث صاحب الخط من الجدال في أيار / مايو حتى ايامنا بمثابة نموذج. أعماله الأخرى ، أيضا ، تحتوي على مواد وافرة من قيمة سواء بالنسبة لالزاهدون والتصوف.

الطبيب ملائكي ، وسانت بونافنتور ، "يعامل من اللاهوت الصوفي" ، على حد تعبير لاوون الثالث عشر ، "بطريقة مثالية بحيث الرأي الإجماعي لمعظم اللاهوتيين الخبراء يعتبره أمير الصوفي اللاهوتيين". من أعماله الأصيلة التالية تستحق الذكر : "evangelica perfectione دي" ، "دي Collationes أيلول دونيس سانكتي سبيريتو" ، "amoris Incendium" ، "Soliloquium" ، "خشب الأنبياء" ، "دي præparatione الإعلانية Missam" ، الروماتويدي دفاع " ". من القلم من ديفيد من اوغسبورغ ، معاصرة من هذه سادة كبيرة ، لدينا تعليمات لالزاهد المبتدئين في كتابه المعنون "دي exterioris آخرون interioris compositione الهربسية البشرية". يقود القارئ على طول الطرق الثلاثة المعروفة ، مسهل ، الساطعة ، وتوحدي ، تحديد الأهداف لجعل القارئ رجل الروحي. بواسطة بشدة تأديب كليات الروح ، واخضاع الجسد الى الروح ، ويجب أن رجل استعادة النظام الأصلي ، حتى انه قد لا تفعل إلا ما هو جيد ، ولكن أن تحذو حذوها بكل سهولة. لا يزال هناك بد من ذكرها "الخلاصه دي vitiis آخرون virtutibus" من Peraldus (1270 العاصمة). ويتميز طوال القرن الرابع عشر قبل توجهاتها باطني. من بين الأعمال التي هذه الفترة المنتجة ، هنري سوسو في "كتيب من الحكمة الخالدة تستحق اهتماما خاصا على حساب من قيمته العملية إلى حد كبير. البارز في القرن الخامس عشر كانت جيرسون ، ديونيسيوس Carthusian ، والمؤلف من" التقليد المسيح " . التنازل عن المثل العليا للالصوفي الكتاب من القرن الرابع عشر ، تعلق جيرسون نفسه مرة أخرى إلى الكتاب المدرسي كبيرة ، وبالتالي تجنب تقلبات التي أصبحت متكررة بشكل مخيف بين الصوفيون. صاحب "Considerationes دي theologia الوردة" يدل على انه ينتمي الى العملي غير المحترم مدرسة الزهد ديونيسيوس Carthusian كمدرس موهوب للغاية للحياة الروحية على حد سواء ما يسمى صوابا التصوف والزهد العملي مدينون قيمة ليعمل قلمه لهذه الفئة الأخيرة تنتمي :... "دي remediis tentationum" ، "دي عبر purgativa "،" oratione دي "و" دي جاوديو تيرة آخرون spirituali الغائر "،" دي quatuor novissimis ".

في "Imitatio كريستي" ، والتي ظهرت في منتصف القرن الخامس عشر ، تستحق اهتماما خاصا على حساب نفوذها دائم. "إنه هو كلاسيكي في مرهم لزهدي والكمال في اسلوبه الفني" (هام ، "يموت Schönheit قاث دير. المعنوية" ، ميونيخ مونشنجلادباخ ، 1911 ، ص 74). في اربعة كتب معاملته من الحياة الروحية الداخلية في التقليد يسوع المسيح. انها صور النضال الرجل الذي يجب أن الأجور ضد عواطفه المفرط والميول المنحرفة ، والتساهل الذي يلطخ ضميره ويسرق له من نعمة الله : "باطل الاباطيل والكل باطل ، إلا أن يحب الله وخدمة له وحده" (Vanitas vanitatum آخرون أمنيا vanitas præter اماري Deum آخرون إيلي سولي servire : أنا ، أنا). وينصح الاهانه وانكار الذات والأسلحة الأكثر فعالية في هذا الصراع. يعلم الرجل لإقامة مملكة الله في روحه من خلال ممارسة الفضائل وفقا لمثال يسوع المسيح. وأخيرا فإنه يؤدي به إلى الاتحاد مع المسيح المثيرة الحب بالنسبة له وكذلك لافتا إلى هشاشة المخلوقات جميعا : "ومن الضروري ترك شيء للالحبيب المحبوب ، لان يسوع ترغب في أن يكون محبوبا فوق كل شيء" (Oportet relinquere dilectum dilectum propter ، quia يسوع vult solus العماري أمنيا السوبر : الثاني ، والسابع عشر). يتم طرح الافكار من "تقليد" في epigrams بسيطة بحيث تكون في متناول العقلية للجميع. على الرغم من أن الكتاب يكشف أن صاحب البلاغ كان ضليعا ليس فقط في الفلسفة واللاهوت المدرسي ، ولكن أيضا في أسرار الحياة الصوفية ، ولكن هذه الحقيقة لم يقتحم نفسها على القارئ ، كما أنها لا تخفي معنى محتويات. وهناك عدد من اقتباسات من الأطباء كبيرة أوغسطين ، برنارد ، بونافنتور ، وتوماس ، من ارسطو ، وأوفيد ، وسينيكا ، إلا أن هذه لا مار انطباعا بأن العمل كله هو العفوي فورة من روح متوهجة بشكل مكثف. وكثيرا ما قيل ان تعاليم "التقليد" هي "ساذج" ، وإظهار التقدير القليل للعلوم. ولكن ، للحكم على هدى العمل ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار الظروف الخاصة في ذلك الوقت. دخلت المدرسية على فترة من التراجع وخسرت نفسها في الدقيقة المعقدة ؛ التصوف ذهبوا في ضلال ؛ جميع الطبقات كانت اكثر او اقل المصابين روح الاباحيه. ومن مثل هذه الظروف ان تعطينا المفتاح لتفسير عبارات من قبيل ما يلي : "سأشعر بدلا ندم من معرفة كيفية تحديده" (علم البصريات compunctionem sentire magis quam definitionem scire ejus) أو "وهذا هو أعلى الحكمة : من خلال ازدراء من العالم على السعي إلى ملكوت السماوات "(يستع sapientia الخلاصه بتوقيت شرق الولايات المتحدة : في contemptum موندي tendere الإعلانية regna coelestia).

(4) العصر الحديث

خلال القرن السادس عشر القديسة تريزا والقديس اغناطيوس لويولا تبرز أبرزها نظرا للشعر واسعة النفوذ التي مارسوها على دين معاصريهم ، وهو النفوذ الذي لا يزال في العمل من خلال كتاباتهم. كتابات القديسة تريز يثير إعجابنا من الوضوح والبساطة والدقة في الحكم لها. رسائلها تبين لها أن تكون عدوا من كل ما ينطوي على انحراف أو التفرد ، والتقوى الشام أو حماسة طائشة. واحدة من أعمالها الرئيسية ، و "الطريق إلى الكمال" ، وكتب في المقام الأول على الرغم من لالراهبات ، كما يتضمن تعليمات محله بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في العالم. بينما التدريس في الطريق الى التأمل ، وقالت انها تصر حتى الان على ان ليس كل من دعا إليها وأنه لا يوجد قدر أكبر من الأمن في ممارسة الاهانه ، والتواضع ، والفضائل الأخرى. تحفة لها هو "القلعة من الروح" ، والتي كانت نظريتها يشرح التصوف تحت استعارة من "القلعة" مع العديد من الدوائر. الغر المحجلين الروح مع جمال الماس أو الكريستال هو القلعة ؛ الدوائر المختلفة درجات مختلفة من خلال الروح التي يجب أن تمر قبل أن يمكن الاسهاب في الكمال والاتحاد مع الله. المنتشرة في جميع أنحاء العمل هي تلميحات كثيرة من قيمة لا تقدر بثمن عن الزهد وتطبيقها في الحياة اليومية. وهذه الحقيقة هي بلا شك نتيجة لقناعة له ما يبرره من القديس أنه حتى في الدول غير عادية يجب ألا تكون وسيلة عادية جانبا تماما ، بحيث يمكن حراسة ضد أوهام (راجع ياء زان ، "مدخل الى التصوف" ص 213).

في "spiritualia Exercitia" له قد غادر القديس اغناطيوس للأجيال القادمة ، ليس فقط نصبا تذكاريا مهيبا الأدبية لعلم النفس ، ولكن أيضا وسيلة لا مثيل لها في فعاليته العملية لتعزيز قوة الارادة. وقد ظهرت في طبعات الكتيب معدود والتنقيحات و ، "على الرغم من وضعه المتواضعة ، هو في الواقع نظاما كاملا للزهد" (Meschler). الأسابيع الأربعة من تمارين تعريف exercitant مع ثلاث درجات من الحياة الروحية. ويتم أخذ الأسبوع الأول مع تطهير النفوس من الخطيئة ومن حرصه المفرط للمخلوقات. في الأسبوعين الثاني والثالث قيادة exercitant المضيئة على طول الطريق. وأوضح صورة المسيح ، ومحبوب من معظم جميع الرجال ، وأمام عينيه ، حتى انه يمكن التفكير في ضوء منعكس الإنسانية الإلهية والنموذج الأعلى لجميع الفضائل. تأملات من الاسبوع الرابع ، وهو موضوع والتي هي القيامة الخ ، تؤدي إلى الاتحاد مع الله وعلم النفس للابتهاج في مجد الرب. صحيح ، هناك العديد من القواعد واللوائح ، والتسلسل المنطقي هو الأكثر ، والترتيب التالي تأملات من قوانين علم النفس ؛ بعد هذه التدريبات لا تفعل العنف إلى الإرادة الحرة ، ولكنها تهدف الى تعزيز كليات الروح. لم يفعلوا ذلك ، كما تم التأكيد في كثير من الأحيان ، وجعل exercitant أداة في أيدي الضعفاء من المعترف ، كما أنها ليست رحلة الصوفي الى السماء ، وقد تحقق عن طريق الإكراه والذي تعتزم التقدم السريع في الكمال عن طريق عملية ميكانيكية ( Zöckler ، "يموت Tugendlehre قصر Christentums" ، Gütersloh ، 1904 ، ص 335). العقلانية تلك ملحوظ ، لذلك كثيرا ما اعترض ، بأي حال من الاحوال يشكل عائقا امام التصوف (Meschler "Jesuitenaszese U. دويتشه Mystik" في "Stimmen أسترالي ماريا Laach" ، 1912). على العكس من ذلك ، لأنها تجعل الرجل الاخلاقي حقا الإرادة الحرة من خلال إزالة العوائق ، في حين ، من خلال تطهير القلب والعقل لتعويد الصلاة التأملية ، وهي تشكل إعدادا ممتازا للحياة باطني. لويس غرناطة ، والبروتوكول الاختياري (د 1588) ، وينتمي أيضا إلى هذه الفترة. عمله "مدينة لوس انجلوس دي جويا pecadores" بالعدل قد تكون على غرار كتاب كامل من عزاء للالمخطئين. "ميموريال ايل دي لوس انجليس لفيدا كريستيانا" صاحب يحتوي على التعليمات التي تأخذ الروح من البداية وتؤدي بها إلى أعلى الكمال. لويس من بلوا (Blosius) ، OSB (ت 1566) ، هو من اعتبارها المشابهة لسان برنار. له "spirituale Monile" هو أفضل من أعماله المعروفة عديدة. كتب توماس يسوع (د 1582) من "آلام المسيح" و "دي دومينيكا oratione".

انطلق عدد كبير من الكتاب زهدي في أثناء القرن السابع عشر. بينهم القديس فرنسيس دي المبيعات تبرز أبرزها. وفقا لLinsemann ، ونشر "Philothea" كان حدثا له أهمية تاريخية. جعل التقوى جذابة وتكييفها لجميع الطبقات سواء الذين يعيشون في دوائر المحكمة ، في العالم ، أو في الدير ، وكان هذا هدفه ونجح في هذا. من مزاج معتدل وحلوة ، وقال انه لم يفقد البصر من العادات والظروف الخاصة للفرد. على الرغم من الثابت في مبادئه زهدي ، لديه بعد منشأة رائعة لتكييفها دون قيد او جمود. في ممارسة الاهانه وهو يوصي بالاعتدال والتكيف مع دولة واحدة في الحياة والظروف الشخصية. محبة الله والإنسان : وهذا يضع على النحو القوة المحركة لجميع الإجراءات. روح سانت فرانسيس تقتحم الجامعة الحديثة الزهد ، وحتى اليوم بلده "Philothea" هو واحد من أكثر الكتب قراءة على نطاق واسع على الزهد. "Theotimus" ، وآخر عمل له ، ويعامل في الفصول الستة الأولى من محبة الله ، ويجري تخصيص الباقي لصلاة باطني. رسائله ، ايضا ، هي مفيدة جدا. يمكن ان يسمى الانتباه إلى طبعة جديدة من أعماله (Euvres ، آنسي ، 1891 sqq.). "ايل combattimento spirituale" من Scupoli (د 1610) انتشر على نطاق واسع جدا وبجد أوصت به فرنسيس دي المبيعات.

لنفس الفترة التالية تنتمي المؤلفين والاشغال. Bellarmine ، سج (ت 1621) : "Gemitus columbæ" ، "دي في mentis ascensione Deum" ؛ "دي بيني moriendi آرتي". الفونسوس رودريغيز ، سج (ت 1616) : "نعم Exercicio perfección virtudes cristianas دي" (3 مجلدات ، اشبيلية ، 1609) ، الذي كان كثيرا ما أعيد تحريرها وترجمتها إلى جميع اللغات تقريبا. جون يسوع ، مريم ، والوسواس القهري (ت 1615) : "Teologia Mistica" (نابولي ، 1607) ، المحترم جدا من قبل Bellarmine والمبيعات فرانسيس دي. الفاريز دي باز ، سج (ت 1620) : "دي فيتا perfectione ejusque spirituali" (1608) ؛ "دي exterminatione مالي وآخرون promotione بوني" (1613) ؛ "pacis inquisitione دي" (1617) ، الذي كان في كثير من الأحيان اعادة تحريره. أكثر بهرجة ، سج (ت 1620) : "perfectione spiritualis السيرة دي" (1619 ؛ جديدة إد ، 3 مجلدات ، تورينو ، 1903-4..). لا بوينتي ، سج (ت 1624) : "espiritual جويا" (بلد الوليد ، 1609) ، التي تتضمن ، وفقا لبيان ذلك بلده ، خلاصة موجزة من الحياة الروحية على حد سواء نشطة وتاملي (الصلاة ، والتأمل ، والمحاكمات ، والاهانه ، وممارسة الفضيلة) ؛ "دي لا Perfección ديل كريستيانو أون تودوس سوس estados" (1612). لقد سبق كل من يعمل المحترم جدا من قبل جميع زهدي الرجال وترجمت الى لغات عديدة. Lessius ، سج (ت 1623) : "divinis moribusque perfectionibus دي" ، وميز العمل سواء بالنسبة للروح العلمية وزهدي. Nlcholas Lancicius ، سج (ت 1638) الماضي ، ماجستير في الحياة الروحية ، التي القديسين شخصية تنعكس في كتاباته (جديد إد ، كراكوف ، 1889 sqq.) : "exteriore دي compositione للجسم" ، "دي quatuor viis perveniendi perfectionem الإعلانية "،" passionum humanarum dominio دي ":" دي mediis virtutem الإعلانية "؛" دي causis آخرون في remediis oratione ". تقديرا كبيرا هو كتابه تأملات : "دي piis الكافة Deum آخرون coelites affectibus" ، وقد ترجمت إلى لغات عدة. Schorrer ، سج : "خلاصة theol ascet". (ديلينجن ، 1662 ؛ طبعة نادرة). Godinez ، سج : "Práctica دي لا teologia الوردة" (لا بويبلا دي لوس انجليس ، التاريخ --> 1681) ، التي لدينا الطبعه اللاتينية جنبا إلى جنب مع تعليق من قبل Reguera دي لوس انجليس ، سج (روما ، 1740).

كتب سورين ، سج (ت 1665) ، له مهمة "Catéchisme spirituel" في الوقت الذي كان يخضع لمحاكمات الداخلية (راجع زان "Mystik" ، ص 441). ويبدو أن الكتاب في العديد من الطبعات والترجمات ، ولكن وضعت على المؤشر. طبعة الاب. Fellon ، سج (1730) ، والطبعة الأخيرة من الاب. Bouix (باريس ، 1882) ربما لا تندرج تحت هذا الحظر ، لأنه في منهم تم تصحيح الأخطاء. بعد وفاة سورين ما يبدو : "ليه fondements دي لوس انجليس لنافس spirituelle" (باريس ، 1667) ؛ "spirituelles الادب" (ib. ، 1695) ؛ "حوارات spirituels" (ib. ، 1704). السيجارة Druzbicki ، سج (ت 1662) ، وهو مؤلف لعدد كبير من الأعمال في كل من زهدي البولندية في واللاتينية ، وكثير منها ترجمت إلى لغات أخرى. وهناك اثنان طبعات كاملة من أعماله : واحدة نشرت في انغولشتادت (1732) في اثنين من النوع ↲ ، والآخر في كاليش وبوزن (1681-1691). من بين أعماله العديدة : "ابيد سبيريتوس lydius بوني" ، "دي Considerationes soliditate veræ virtutis" ؛ "دي sublimitate perfectionis" ؛ "دي perfectionem الإعلانية brevissima عبر" ، "فوتا religiosa". في "الوردة theologia Divi Thomæ" لتوماس Vallgornera ، والبروتوكول الاختياري (د 1665) ، الذي نشر في برشلونة ، (1662 و 1672) وتورينو في (1890) ، هو على وجه الحصر تقريبا تتألف من اقتباسات من سانت توماس ، وغنية مخزن للمواد زهدي. من القلم من الكاردينال بونا Cist سين. (ت 1674) ، لدينا : "المبادىء وآخرون وثائق السيرة christianæ" (روما ، 1673) و "coelum الإعلانية Manuductio" (روما ، 1672 و 1678) ، وكلاهما يعمل ، واللافت للبساطة وفائدة عملية ، وكانت في كثير من الأحيان اعادة تحريره ، وقيمة لا يزال "دي sacrificio Missæ" ؛ "دي spirituum discretione" ، "Horologium asceticum". ظهرت طبعات كاملة من أعماله في انتويرب ، وتورينو والبندقية. Morotius ، سين Cist ، في كتابه "سيرة spiritualis Cursus" (روما ، 1674 ؛. إد جديدة ، Ratisbon ، 1891) ، تتابع عن كثب حذو سانت توماس. "الخلاصه اللاهوتيه mysticæ" (جديد الطبعه ، 3 مجلدات ، فرايبورغ ، 1874) هو العمل الأفضل والأكثر قراءة على نطاق واسع من فيليب من الثالوث الأقدس (ت 1671) ، الفيلسوف الصوفي بين الكتاب. وقال انه كتب في روح سانت توماس ، وبعد مبادئ علمية محددة وعرض تطبيقها العملي في الحياة الروحية. أنطوني من الاشباح المقدسة ، والوسواس القهري (ت 1674) ، والضبط للمؤلف اسمه فقط. له "mysticum Directorium" (جديد الطبعه ، باريس ، 1904) ، التي تهيمن عليها روح. سيده ، وقد كتب لتعليم تلاميذه. (3 إد ، اوغسبورغ وفورتسبورغ ، 1750). "Seminarium virtutum" ، "virtutum Irriguum" (würzburg ، 1723) ، "دي Tractatus sacerdotum الخطابي præcipue ميلان آخرون pastorum dignitate" ، وما إلى ذلك : فهو أيضا مؤلف من الأعمال التالية (würzburg ، 1676).

في اثناء القرن الثامن عشر ونشرت عددا من أعمال قيمة عن الزهد والتصوف. لNeumeyer ، سج (د 1765) ، ونحن مدينون "فكرة theol. ascet." ، كاملة ، علميا رتبت مثال. كتب Rogacci ، سج (ت 1719) ، "ديل necessario أونو" ، والتدريس في محبة الله ، التي تحتل المرتبة العالية في الأدب زهدي وترجم الى عدة لغات. بين إنتاج أفضل الأدبية ، وقراءة على نطاق واسع حتى اليوم ، هو في Scaramelli (د 1752) "ascetico Direttorio". المؤلف يعامل الزهد وبصرف النظر عن التصوف. ويرد الاطروحه على الفضائل في Dirkink ، سج "perfectionis Semita" (جديد الطبعه ، بادربورن ، 1890). مصممة على طول الخطوط العريضة هو "بيرفكتوم Trinum" (3 الطبعه ، أوغسبورغ ، 1728) من جانب مايكل سانت كاترين. كتب Katzenberger ، الفرنسيسكاني "salutis Scientia" (جديد الطبعه ، بادربورن ، 1901). شرام في "Institutiones theol. mysticæ" (2 مجلدات) يجمع بين التصوف مع الزهد ، على الرغم من أن الكاتب هو في أفضل حالاته في الأجزاء زهدي. سانت الفونسوس Liguori (د 1787) ، ودعا بحق "رجل الرسوليه" ، ونشرت عددا كبيرا من أعمال التقشف ، والكامل للمرهم السماوية والعطاء التقوى القلب. أفضل المعروفة وأهمها هي : "Pratica دي جيسو عمار كريستو" (1768) ، "Visita آل س سكرامنتو." ، وربما الأكثر قراءة على نطاق واسع من جميع اعماله زهدي : "لا فيرا دي جيسو sposa كريستو" ( 1760) ، وهو دليل تأكد من الكمال لعدد لا يحصى من النفوس.

الاطروحات الكامل على الزهد ، نشرت خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، هي التالية : Grundkötter "زور Anleitung Vollkommenheit كريستل" (Ratisbon ، 1896). Leick ، ​​س ج. ر ، "دير Schule كريستل. Vollkommenheit" (Ratisbon ، 1886) ، مستوحاة من كتابات القديس الفونسوس Liguori. فايس ، المرجع السابق ، "كريستل دير الفلسفة Vollkommenheit." (المجلد الخامس من "Apologie" له ؛ فرايبورغ 1898). صاحب البلاغ هو غير عادي اقرأ جيدا ، وتصوره للحياة الروحية عميق على نحو غير عادي. Ribet ، "L' ascétique chrétienne" (باريس ، 1888). تيسو ، "مدينة لوس انجلوس يتنافسون intérieure". Saudreau ، "ليه degrés دي لوس انجليس لنافس spirituelle" (انجيه ، و1896 1897) ، وهو عمل كامل من مرهم. أعماله الأخرى ، "ليه الأمر الواقع extraordinaires دي لوس انجليس لنافس spirituelle" "لا تنافس كوت نقابة ديو" (1908) و (1909) ، تنتمي إلى ما يسمى صوابا التصوف. بولان ، سج ، "مدينة لوس انجلوس grâce كوت oraison" ، على الرغم من الطابع الصوفي ، ويعامل حتى الآن من الأسلوب العادي للصلاة. Saudreau وبولان هي موثوق بها في جميع أنحاء وأعمالهم من بين أفضل إنتاج في هذا الفرع. Rousset ، المرجع السابق ، "Directorium asceticum" (فرايبورغ ، 1893). Meynard ، المرجع السابق ، "Traité دي لوس انجليس لنافس intérieure" (باريس ، 1899) ، ومقرها في سانت توماس. ماير ، سج ، "أول دروس في العلوم من القديسين" (2 الطبعه ، وسانت لويس ، 1903) ، وترجم الى عدة لغات. السيد فرانسيس إكس موتز ، "يموت Aszetik christliche" (2 الطبعه ، بادربورن ، 1909). جوزيف زان "Einführung في Mystik christliche يموت" (بادربورن ، 1908) ، من المهم أيضا عن الزهد. برتيه ، "دي لوس انجليس الكمال chrétienne آخرون الكمال دي لا religieuse D' après س س. توماس وآخرون فرانسوا دي المبيعات" (2 مجلدات ، باريس ، 1901). ألف ديفين ، "دليل زهدي اللاهوت" (لندن). ريان ، "الأساسات من الكمال المسيحي" (لندن). بوكانان ، "الحب المثالي الله" (لندن).

وترد قائمة شاملة من الكتاب زهدي الكاثوليكية في Migne ، "Encycl théologique." ، والعشرون ، "ديكت كوت ascéticisme." ، والثاني ، 1467. غير الكاثوليكية المؤلف : أوتو Zöckler ، "يموت Tugendlehre قصر Christentums ، dargestellt geschichtlich" (Gütersloh ، 1904). دبليو هيرمان ، "دير Verkehr قصر كريستن معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا غوت" (6 الطبعه ، شتوتغارت ، 1908) ، و "داي sittlichen Weisungen Jesu" (غوتنغن ، 1907). كالر ، "معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في Verkehr كريستو داس seiner Bedeutung für eigene الحياة المعيشية" (لايبزيغ ، 1904). بيبودي ، "يسوع المسيح والطابع المسيحي". ألف Ritschl "Vollkommenheit Christiiche" (غوتنغن ، 1902). شيلدون ، "في تقريره خطوات -- ما يفعل يسوع؟" ، وقراءة على نطاق واسع في انكلترا.

نشر المعلومات التي كتبها فرانز العاشر موتز. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


أنظر أيضا : الزهد


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html