كفارة

معلومات عامة

كلمة التكفير ، التي شيدت في واحدة من وسائل "لتعيين دفعة واحدة" أو "للمصالحة". في اللاهوت المسيحي ، يدل على التكفير مبدأ المصالحة بين الله والانسان الذي أنجزه صلب وموت يسوع المسيح.

وكانت هناك ثلاث نظريات كبرى الكفاره : نظرية فدية ، ونظرية Anselmian ، ونظرية Abelardian.

لوثر وجون كالفين وغيرها من المصلحين وضعت نظرية مارتن Anselmian في اتجاه استبدال العقوبات. عادت وعلماء دين والليبرالي إلى نوع من التفسير Abelardian. وقد دعت غوستاف Aulen وعلماء دين وغيرها السويدية مؤخرا الى العودة الى نظرية فدية تصور من حيث الانتصار على قوى الشر. منذ مذهب من التكفير لم يكن يوما المحددة رسميا ، واللاهوتيين المسيحيين يعتبرون أنفسهم مجانا للعمل على نظرية خاصة بهم على طول خطوط تتفق مع الشاهد من الكتاب المقدس.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
في اللاهوت اليهودي ، هو التشديد على أفعال الشخصية التكفير ؛ التكفير بالانابه تعطى أهمية تذكر.

ريجنالد ه فولر

قائمة المراجع
الخامس تايلور ، وتضحية يسوع صاحب (1937) والتكفير في تدريس العهد الجديد (1940).


كفارة

معلومات عامة

التكفير ، في اللاهوت المسيحي ، هو التكفير الخطيئة والاستعطاف من الله بها الحياة ، والتجسد ، والمعاناة ، وموت يسوع المسيح ؛ الطاعة وموت المسيح نيابة عن الخطاة مثل الأرض الفداء ؛ بالمعنى الضيق ، وعمل فداء المسيح للفاسقين. في لاهوت كثيرة ، بما في ذلك ما يقرب من جميع Universalists وموحدون ، والتكفير يدل على فعل التقريب بين الناس الى الله ، يتناقض فكرة التوفيق بين وجود الله اساء الى خلقه.

النظريات الرئيسية الثلاثة التي اللاهوتيين محاولة لشرح التكفير هي التالية : (1) وAnselmian أو الذبيحه ، ان التكفير يتكون أساسا في ذبيحة المسيح لخطايا البشرية ، (2) والعلاجية ، ان الله ، من خلال التجسد ، دخلت حيز الإنسانية وذلك للقضاء على الخطيئة قبل عملية الأخلاقية للحياة المسيح وموته وجعل الجنس البشري في واحد مع نفسه ، و (3) تأثير Socinian أو معنويا ، أن المسيح عمل يتكون في التأثير على الناس من أجل حياة أفضل. نظرية الذبيحه يأخذ شكلين العام : (أ) الحكومية ، والتي كان يقصد المسيح عمل لتلبية متطلبات قانون الله وجعل هذا الانطباع الأخلاقية على البشر في صالح الحكومة الإلهية وتقديم المغفرة الآمن منها ، و (ب) الارتياح ، الذي كان يهدف الى تلبية العدل الإلهي ، وجعل غفران الانسانية الممكنة والحق. وقد كانت كل واحدة من هذه النظريات تطوير عدة مرات.


كفارة

المعلومات المتقدمه

هذه الكلمة لا تحدث في النسخة المصرح به العهد الجديد إلا في ذاكرة القراءة فقط. 5:11 ، حيث في النسخة المنقحة يتم استخدام كلمة "المصالحة". في العهد القديم فإنه من الحدوث. معنى كلمة هو ببساطة في منة - واحد ، أي دولة يجري في التوفيق بين واحد أو يجري ، بحيث التكفير هو المصالحة. وبالتالي يتم استخدامه للدلالة على تأثير الذي ينبع من وفاة المسيح. ولكنها تستخدم أيضا للدلالة على أن الكلمة التي يتم إحضارها هذه المصالحة ، وهي ، موت المسيح نفسه ؛ وعندما تستخدم وسائل الارتياح لذلك ، وبهذا المعنى للتكفير عن واحد هو جعل الارتياح لصاحب الجرائم (مثلا : 32:30 ؛ ليف 4:26 ؛ 5:16 ؛ ارقام 6:11) ، وفيما يتعلق شخص ، للتوفيق ، لإرضاء الله في صالحه.

من التكفير المسيح نعني عموما عمله الذي مكفر خطايانا. ولكن في استخدام الكتاب المقدس لفظة تدل على المصالحة نفسها ، وليس الوسائل التي يتم تنفيذ ذلك. عند الحديث عن عمل المسيح الخلاصي ، وكلمة "الارتياح" كلمة يستخدمها علماء دين من الاصلاح ، ويفضل أن يكون لكلمة "التكفير". الارتياح المسيح هو كل ما فعله في الغرفة ونيابة عن خطأه لتلبية مطالب القانون والعدل من الله. يتألف العمل من معاناة المسيح والطاعة ، وكانت هذه بالانابه ، أي لم تكن مجرد لصالحنا ، ولكن بدلا لدينا ، والمعاناة وطاعة النائب لدينا ، أو ما يقوم مقامه. غير مكفر بالذنب لدينا من قبل النائب العقوبة التي تحمل لنا ، وبالتالي يتم تقديم مؤات الله ، أي هو عليه الآن بما يتفق مع عدله في اظهار حبه المخالفين.

أحرز كفارة أي ذنب ، وهو مغطى. الوسائل التي تتناول هو بالانابه الارتياح ، ونتيجة لكونها مغطاة هو التكفير أو المصالحة. للتكفير هو أن تفعل ذلك بحكم الغربة التي يتوقف ويتم إحضارها المصالحة. عمل المسيح mediatorial والمعاناة هي السبب الأرض أو فعالة للمصالحة مع الله. انهم تصحيح العلاقات بالانزعاج بين الله والانسان ، اخذ العقبات موسط بالخطيئة لزمالة وكونكورد. المصالحة هي المتبادل ، أي أنها ليست الوحيدة التي الخطاة نحو الله ، ولكن أيضا وقبل نحو بارز ان الله نحو فاسقين ، تنفذ من قبل الخطيئة ، هو نفسه تقديم المقدمة ، بحيث تتسق مع سمات أخرى من شخصيته له الحب قد تدفق عليها في امتلأ بها كل نعمة على الرجال.

الفكرة الأساسية المطروحة علينا في أشكال مختلفة في جميع أنحاء الكتاب هو ان موت المسيح هو الارتياح لانهائي من قيمته المقدمة للقانون والعدل من الله (qv) ، وقبلت به في غرفة الرجل عقوبة جدا منيت بها. ويجب أيضا أن يوضع باستمرار في الاعتبار أن التكفير ليس هو السبب ولكن نتيجة لمحبة الله لمذنب الرجال (يوحنا 3:16 ، رومية 3:24 ، 25 ، أفسس 1:07 ؛ 1 يوحنا 1:09 ؛ 04:09). ويمكن أيضا أن يكون التكفير التي تعتبر ضرورية ، وليس في المطلق ولكن بالمعنى النسبي ، أي اذا كان الرجل ليتم حفظها ، لا توجد وسيلة أخرى من هذا الله التي وضعت ونفذت (مثلا : 34:7 ؛ جوش . 24:19 ، مز 05:04 ؛. ناحوم 01:02 ، 6 ؛ ؛ 7:11 روم 3:5). هذه هي خطة الله ، وكشفت بوضوح ؛ وهذا يكفي بالنسبة لنا أن نعرف.

(المصور ايستون القاموس)


كفارة

المعلومات المتقدمه

تعبير "للتكفير" هو متكررة في الخروج ، سفر اللاويين ، والأرقام ، ولكنها نادرة في بقية الكتاب المقدس. الفكرة الأساسية ، ومع ذلك ، على نطاق واسع. جعل الحقيقة والحاجة إليه تنبع من حقيقة أن الرجل هو خاطىء ، وسهل في جميع أنحاء الكتاب المقدس ولكن نادر خارج الكتاب المقدس.

في خطيئة التمديد يتم التعامل مع من تقدم من التضحيات. وهكذا سوف تكون مقبولة للمحرقة "للتكفير" (لاويين 01:04) ، وأيضا ذبيحة الخطيئة وذبيحة بالذنب (لاويين 04:20 ؛ 7:7) وخصوصا التضحيات في يوم التكفير ( ليف 16). بطبيعة الحال ، تضحية غير فعال إذا عرضت في روح خاطئ. الى الخطيئة "مع اليد العليا" (num. 15:30) ، أي بفخر وباعتزاز ، هو وضع نفسه خارج نطاق المغفرة من الله. الأنبياء واستنكارات كثيرة من تقديم التضحية كوسيلة للتعبير عن قلب تائب وموثوق هو العثور على التكفير. يتم أحيانا التكفير بوسائل أخرى من التضحيات ، مثل دفع المال (exod. 30:12-16) أو تقدم من الحياة (ثانيا سام. 21:3-6). في مثل هذه الحالات لجعل التكفير وسيلة "لتجنب العقاب ، وخاصة الغضب الإلهي ، التي دفع كوبر ، فدية ،' والتي قد تكون من المال أو التي قد تكون الحياة "(موريس لام ، والرسوليه الوعظ من الصليب ، 166). في جميع أنحاء الخطيئة العبارات جادة ، وسوف يعاقب عليه إلا إذا سعت التكفير في سبيل الله التي قدمها.

يتم تكرار هذه الحقيقة ، ووسع عليها في الإقليم الشمالي. هناك جعل من الواضح أن جميع الناس خطاة (رومية 3:23) وذلك الجحيم الذي ينتظرهم (مرقس 9:43 ، لوقا 12:5). ولكنها مجرد واضحة ان شاء الله لتحقيق الخلاص وأنه أحضرها في الحياة والموت والقيامة ، والصعود من ابنه. حب الله هو النابض الرئيسي (يوحنا 3:16 ، رومية 05:08). ونحن لا نفكر في المحبة والخلاص الابن نفرك من مجرد ولكن ستيرن الاب. وهذه هي مشيئة الآب أن يتم حفظ الرجال ، ويتم إنجاز الخلاص ، وليس مع موجة من ناحية ، إذا جاز التعبير ، ولكن ما فعله الله في المسيح : "إن الله كان في المسيح مصالحا العالم لنفسه" ( ثانيا تبليغ الوثائق. 5:19) ، جلبت المصالحة بسبب وفاة المسيح (رومية 5:10). العهد الجديد يؤكد وفاته ، وليس من قبيل المصادفة أن يأتي الصليب لتكون مقبولة باعتبارها رمزا للدين المسيحي او ان كلمات مثل "جوهر" و "حاسمة" لقد وصلنا إلى أهمية أن لديهم. الصليب هو مركزية مطلقة للخلاص كما يراها الإقليم الشمالي. هذا هو المميز للمسيحية. الديانات الأخرى وشهدائهم ، ولكن موت يسوع لم يكن ذلك من شهيدا. وكان هذا من مخلص. وفاته ينقذ رجلا من خطاياهم. استغرق المسيح مكانها وتوفي وفاتهما (مارك 10:45 ؛. ثانيا تبليغ الوثائق 5:21) ، تتويجا لوزارة التي قام بها واحد مع نفسه باستمرار فاسقين.

العهد الجديد لا طرح نظرية التكفير ، ولكن هناك عدة مؤشرات من المبدأ الذي ويتم التكفير. وهكذا يجب أن تقدم التضحيات ، وليس تضحية من الحيوانات ، التي لا يمكن الاستفادة للرجال (عبرانيين 10:4) ، ولكن التضحية الكمال المسيح (عب 9:26 ؛ 10:5-10). المسيح قام عقوبة الخطيئة بسبب (رومية 3:25-26 ؛ غال 3:13 ؛ 6:23). انه خلصنا (أفسس 1:7) ، ودفع الثمن الذي تحدد لنا مجانا (ط تبليغ الوثائق 6:20 ؛ غال 5:01). وقدم العهد الجديد (عب 9:15). وفاز النصر (ط تبليغ الوثائق. 15:55-57). تنفذ والاستعطاف التي تحول بعيدا عن وارث الله (رومية 3:25) ، أدلى المصالحة الذي يحول الأعداء إلى أصدقاء (أفسس 2:16). معاناة مجموعة محبته وقدرته على التحمل من المريض على سبيل المثال (ط الحيوانات الاليفه 2:21) ، ونحن لدينا لتناول الصليب (لوقا 09:23). الخلاص هو متعدد الجوانب. ولكن ومع ذلك فإنه يتم عرضها ، وقد اتخذت المسيح مكاننا ، والقيام بالنسبة لنا ما لم نستطع القيام به لأنفسنا. من جانبنا هو ببساطة للرد في التوبة ، والإيمان ، والذين يعيشون نكران الذات.

ل موريس
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
فرانكس صربيا ، عمل المسيح ؛ Grensted بوزن المادة الدهنية ، لمحة تاريخية موجزة من عقيدة التكفير ؛ سمتون زاي ، وعقيدة التكفير ووفقا للمسيح وعقيدة التكفير ووفقا لالرسل ؛ خامسا تايلور ، والغفران في تدريس الإقليم الشمالي والغفران والمصالحة ؛ أوين ياء ، وفاة الموت في موت المسيح ؛ Denney ياء ، وفاة المسيح ؛ هودج اا ، التكفير ؛ كامبل فاليس ، وطبيعة التكفير ؛ والاس ر. وفاة تكفير المسيح ؛ Mozley كيه ، عقيدة التكفير ؛ سميث السجل التجاري ، والكتاب المقدس عقيدة الخلاص ؛ لام موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ فورسيث حزب العمال ، وCruciality للصليب.


مدى التكفير ، والتكفير المحدودة

المعلومات المتقدمه

على الرغم من أن هناك اختلافات فيما الطرق الاساسية التي ينبغي معالجتها في هذا الموضوع ، يمكن أن تغلي الخيارات وصولا الى اثنين : إما موت يسوع كان يقصد تأمين الخلاص لعدد محدود او موت يسوع كان يقصد لتقديم الخلاص للجميع . يسمى أحيانا القول الأول "التكفير محدودة" لأن الله محدودة أثر وفاة المسيح لعدد محدد من الأشخاص المنتخب ، ​​أو "الفداء خاصة" لأن الخلاص كان لمجموعة معينة من الناس. يشار إليه أحيانا وجهة النظر الثانية باسم "التكفير بلا حدود" أو "الفداء العامة" لأن الله لم تحد من موت المسيح تعويضي الى المنتخب ، ​​ولكن سمح لها أن تكون للناس بشكل عام.

خاصة الفداء

ونشأ المذهب القائل بأن المسيح مات من اجل المنتخب على وجه الخصوص ، وتأمين الخلاص ، ولكن ليس بالنسبة للعالم ، والآثار المترتبة على مبدأ الانتخاب ونظرية الارتياح من التكفير وضعت مباشرة بعد الاصلاح. ونشب الخلاف التي أدت إلى سينودس دورت (1618-1619) نطق أن موت المسيح كان "كافيا للجميع ولكنها فعالة للانتخاب". ذلك لم يشفع كثير من اللاهوتيين ، وحتى بعض الكالفيني ، لذلك استمر الجدل حتى يومنا هذا.

هناك العديد من الحجج المستخدمة للدفاع عن عقيدة التكفير محدودة ، ولكن التالية تمثل بعض من وجد في كثير من الأحيان أكثر.

العام الفداء

عقيدة الفداء العامة يجادل التي تم تصميمها وفاة المسيح لتشمل جميع البشر ، أم لا نؤمن جميعا. للذين آمنوا savingly أنه يتم تطبيق redemptively ، وأولئك الذين لا نعتقد أنها توفر فوائد مشتركة النعمة وازالة اي عذر لكونها فقدت. أحب الله ومنهم المسيح مات من اجل لهم ؛ ضائعون لأنهم رفضوا قبول الخلاص التي يتم تقديمها بإخلاص لهم في المسيح.

موجز

كل وجهات النظر التي تحاول الحفاظ على شيء من أهمية لاهوتية. المدافعين عن التكفير محدودة مشددا على يقين الخلاص الله والمبادرة التي اتخذها في عرضه على الرجل. اذا الخلاص يتوقف على عملنا ، وسوف نفقد كل شيء. المدافعين عن الفداء العامة تحاول الحفاظ على نزاهة والله ما لهم هو واضح من تدريس الكتاب المقدس. خلاص لا يقل معينة لأن المسيح مات من اجل جميع. ومن المقرر أن ترفض أن يجلب ادانة ، والايمان بأن يضع احد في العلاقة مع المسيح إنقاذ الذين ماتوا لكي نحيا. عصام ليتون محاولات للتوسط في الرأيين في هذا الشكل : "وبالتالي المقاتلين قد لا تكون في الواقع الكثير من الفرق كما كان في المفترض والكالفيني الأكثر تطرفا قد منح أن هناك مجالا للجميع اذا كانت سوف تأتي في ، و يجب منح Arminian الأكثر تطرفا أن الخلاص ، في معناها الكامل ديني ، ليست امتيازا لجميع الرجال "(مقدمة لعلم اللاهوت العقائدي ، ص 236).

وآ إلويل
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
دبليو راشتون ، والدفاع عن الخلاص معينة ؛ أوين ياء ، وفاة الموت في موت المسيح ؛ هودج اا ، التكفير ؛ ه مارتن ، والتكفير ؛ سمتون زاي ، مذهب التكفير ووفقا لالرسل وعقيدة التكفير ووفقا للمسيح ؛ [دفننت] ياء ، وفاة المسيح ؛ Douty نف ، وفاة المسيح ، آه قوية ، منهجي اللاهوت ؛ Denney ياء ، وفاة المسيح ؛ كامبل فاليس ، وطبيعة التكفير ؛ Berkhof لام ، منهجي اللاهوت.


نظريات التكفير

المعلومات المتقدمه

في جميع أنحاء الكتاب المقدس السؤال المركزي هو : "كيف يمكن للإنسان شرير من أي وقت مضى تكون مقبولة من الله القدوس؟" الكتاب المقدس الخطيئة يأخذ على محمل الجد ، بجدية أكبر بكثير مما تفعل الآداب الأخرى التي ينزل الينا من العصور القديمة. ترى الخطيئة كرجل الحاجز الفاصل من الله (إشعياء 59:2) ، حاجزا ان الرجل كان قادرا على بناء مصنع لكنه غير قادر تماما على هدم. ولكن الحقيقة التي تصر على الكتاب المقدس هو أن الله تعاملت مع هذه المشكلة. لقد جعل الطريق حيث فاسقين قد تجد العفو ، أعداء الله قد تجد السلام. هو لم يسبق له مثيل الخلاص كما إنجازا الإنسان. في التضحية العبارات لها مكان كبير ، لكنه ينفع ليس بسبب أي أنها تستحق في حد ذاته (راجع عب. 10:4) ، ولكن لأن الله قد أعطى أنها الطريقة (لاويين 17:11). في الإقليم الشمالي للصليب تحتل بوضوح مكان مركزي ، وأصر على أنه عليه في الموسم والخروج من الموسم أن هذا هو سبيل الله من تحقيق الخلاص. هناك طرق عديدة لتحقيق ذلك. الكتاب تسلا عدم تكرار قصة نمطية. كل يكتب من وجهة نظره الخاصة. لكن تبين أن كل ذلك هو موت المسيح وليس أي إنجاز الإنسان أن يجلب الخلاص.

ولكن أيا منها يحدد نظرية التكفير. هناك العديد من الإشارات إلى فعالية عمل تكفير المسيح ، ونحن لا تخلو من المعلومات حول الكثيرة -- تحيز. وهكذا بول يعطي قدرا كبيرا من التركيز على التكفير باعتباره عملية مبرر ، وانه يستخدم مفاهيم مثل الفداء ، والاستعطاف ، والمصالحة. أحيانا نقرأ للصليب انتصارا أو كمثال على ذلك. وهذه هي التضحية التي تجعل من العهد الجديد ، أو مجرد تضحية. هناك طرق عديدة من النظر إليه. لقد أصبحنا الآن في شك حول فعاليته وتعقيداته. عرض مشكلة الإنسان الروحية كما شئتم ، والصليب يلبي الحاجة. لكن العهد الجديد لا يقول كيف يفعل ذلك.

خلال قرون كانت هناك جهود مستمرة للعمل على كيفية هذا تم انجازه. نظريات التكفير وفيرة مثل الرجل في مختلف البلدان وفي مختلف الأعمار وحاول أن يجمع خيوط متنوعة من تعليم ديني والعمل بها الى نظرية من شأنها أن تساعد الآخرين على فهم كيف أن الله عملت على جلب لنا الخلاص. وقد كان المجال مفتوحا لهذا النوع من المشاريع ، في جزء منه على الأقل ، لأن الكنيسة لم المنصوص عليها مسؤول ، عرض الأرثوذكسية. في اوائل القرون كانت هناك خلافات كبيرة حول شخص المسيح وحول طبيعة الثالوث. ظهرت البدع ، ونوقشت باستفاضة ، ويتبرأ و. في النهاية قبلت الكنيسة صيغة خلقيدونية كوسيلة للتعبير عن مستوى الايمان الارثوذكسي. لكن لم يكن هناك ما يعادل مع التكفير. الناس ببساطة عقد لارضاء الحقيقة ان المسيح حفظها لهم عن طريق الصليب ولم يجادل حول كيفية هذا الخلاص قد تم تنفيذه.

وبالتالي لم يكن هناك صيغة موحدة على غرار بيان خلقيدونية ، وبقي هذا الرجل على مواصلة سعيها لتلبية نظرية بطريقتها الخاصة. حتى يومنا هذا وقد فاز توجد نظرية واحدة من التكفير من أي وقت مضى القبول العالمي. هذا لا ينبغي أن تقودنا إلى التخلي عن المهمة. كل نظرية يساعدنا على فهم أكثر قليلا من ما يعني الصليب ، وعلى أية حال ، نحن لا يوصل الى اعطاء سبب للأمل في أن لنا (1 حيوان أليف. 3:15). نظريات التكفير من محاولة ان تفعل ذلك تماما.

وسيكون من المستحيل التعامل مع نظريات كل من التكفير التي صيغت ، ولكن قد نلاحظ أيضا أن معظم يمكن ان يتحقق في اطار واحد أو آخر من الرؤساء الثلاثة : تلك التي ترى أن جوهر المسألة كما أثر الصليب على المؤمن ، وتلك التي ننظر إليها على أنها انتصار من نوع ما ، وتلك التي تركز على الجانب Godward. البعض يفضل تصنيف شقين ، رؤية ذاتية كما تلك النظريات التي تؤكد على التأثير على المؤمن ، في تمييز الهدف من النظريات التي وضعت الضغط على التكفير ما يحقق تماما خارج الفرد.

طريقة عرض ذاتية أو المعنوي نظرية التأثير

ويعقد بعض شكل من رأي ذاتي أو معنوي على نطاق واسع اليوم ، وبخاصة بين علماء المدرسة الليبرالية. بكل تنوعاتها هذه النظرية تؤكد على أهمية تأثير صليب المسيح على الخاطئ. ويعزى عموما بغية آبيلارد ، الذي شدد على محبة الله ، ويسمى احيانا نظرية التأثير المعنوي ، أو exemplarism. عندما ننظر إلى الصليب نرى عظمة الحب الإلهي. هذا يخلصنا من الخوف ويوقد لنا في الحب الإجابة. نرد على الحب مع الحب ولم يعد يعيش في الأنانية والخطيئة. هناك طرق أخرى لوضعه تشمل الرأي القائل بأن على مرأى من نكران الذات المسيح الموت للفاسقين ينتقل بنا إلى التوبة والإيمان. اذا كان الله سوف تفعل كل ما بالنسبة لنا ، ونحن نقول ، ثم يجب علينا عدم الاستمرار في الخطيئة. لذلك نحن التوبة والإنابة منه ويتم حفظها قبل أن تصبح أفضل الناس.

الاتجاه في كل هذا هو على الخبرة الشخصية. التكفير ، وينظر في هذا الطريق ، وليس له أي تأثير خارج المؤمن. كان واقعيا في تجربة الشخص ومكان آخر. وقد دافع عن هذا الرأي في الآونة الأخيرة من قبل Rashdall هاستينغز في فكرة التكفير (1919).

ينبغي أن يقال في المقام الأول أن هناك حقيقة في هذه النظرية. التي اتخذتها نفسها أنها غير كافية ، لكنها ليست صحيحة. ومن المهم أن نرد على حب المسيح ينظر اليه على الصليب ، ونحن ندرك ان قوة قاهرة من قدوته.

ربما كان أشهرها وأفضل أحب ترنيمة على العاطفة في العصر الحديث هو "عندما كنت مسح الصليب خارق للعادة" ، وهو النشيد الذي يعين عليها شيء ولكن وجهة النظر الأخلاقية. كل سطر من ويشدد على التأثير على المراقب للمسح الصليب خارق للعادة. وهو يضرب المنزل مع النفاذ. ما تقول انه على حد سواء حقيقية وهامة. ومن عندما يقال ان هذا هو كل ما التكفير يعني أننا يجب أن نرفضه. التي اتخذت في هذا السبيل فهو مفتوح لانتقادات خطيرة. اذا كان المسيح لم يكن يفعل شيئا في الواقع من قبل وفاته ، ثم نواجه قطعة من حب الظهور ، ولا شيء أكثر. قال أحدهم ذات مرة انه اذا كان في نهر التسرع وقفز احدهم في لانقاذه ، وفي العملية فقد حياته ، وقال انه يمكن التعرف على المحبة والتضحية المعنية. ولكن إذا كان يجلس بأمان على أرض وشخص قفز إلى سيل لاظهار حبه ، وقال إنه يرى أنه لا جدوى من ورثاء فقط الفعل لا معنى لها. إلا إذا كان موت المسيح حقا لا شيء ، ليس في الواقع دليلا على الحب.

التكفير انتصارا

في الكنيسة في وقت مبكر ويبدو أن هناك القليل من الاهتمام قد منح لأعمال التكفير وسيلة ، ولكن عندما واجهت هذا السؤال ، كلما كان ذلك ليس هو الحل جاء من حيث المراجع الإقليم الشمالي الى الخلاص. مسبب الآباء لأن الناس خطاياهم تنتمي بحق إلى الشيطان. لكنه لم يقدم الله ابنه كما فدية ، صفقة واحدة الشر تقبل بشغف. عندما ، ولكن الشيطان حصلت المسيح اسفل الى جحيم وجد انه لا يستطيع تحمله. في اليوم الثالث ارتفع المسيح الظافره والشيطان دون ترك السجناء له إما أصلية أو الفدية انه وافق في مكانهم. وقال إنه لا حاجة الى الفكر العميق لنرى ان الله يجب ان يكون متوقعا هذا ، ولكن يعتقد ان الله خدع الشيطان لا تقلق الآباء. من الشيطان وكذلك اقوى. كانوا يعملون حتى خارج الرسوم التوضيحية مثل رحلة الصيد : لحم يسوع كان الطعم ، والإله والخطاف. ابتلع الشيطان الخطاف الى جانب الطعم وكان الذهول. هذا الرأي كان يسمى نظرية مختلفة فدية الشيطان ، والنظرية الكلاسيكية ، أو نظرية الخطاف من التكفير.

يسر هذا النوع من المجاز بعض الآباء ، ولكن بعد انسيلم تعرض لانتقادات انها تلاشت عن الأنظار. لم يكن حتى مرة الأخيرة تماما أن غوستاف Aulen مع فيكتور كريستوس له أظهرت أن وراء استعارات بشع هناك حقيقة مهمة. في نهاية المسيح تكفير العمل وسيلة النصر. وهزم الشيطان وتستضيف كل من الشر. وغزا الخطيئة. رغم أن هذا لم دائما عملت في مجموعة نظريات ، فقد كان هناك دائما في تراتيل عيد الفصح لدينا. وهو يشكل عنصرا هاما في تكريس المسيحية ويشير إلى واقع المسيحيين التي يجب ألا تغيب.

ويجب أن يعامل هذا الرأي مع بعض الرعاية آخر سوف ننتهي من قبل قائلا ان يحفظ الله لمجرد أنه قوي ، وبعبارة أخرى ، في نهاية القوة هي الحق. هذا هو الاستنتاج من المستحيل على أي شخص يأخذ الكتاب المقدس على محمل الجد. وحذرنا أن هذا الرأي ، في حد ذاته ، ليست كافية. ولكن جنبا إلى جنب مع آراء أخرى يجب أن يجد لنفسه مكانا في أي نظرية مرضية في نهاية المطاف. ومن المهم أن المسيح قد غزا.

نظرية رضا وانسيلم

في القرن الحادي عشر المنتجة انسيلم ، رئيس اساقفة كانتربري ، وهو كتاب صغيرة تسمى الوغد الآلة اللوطي؟ ("لماذا أصبح رجل الله؟"). في ذلك انه تعرض وجهة النظر الآبائي من فدية دفعت الى الشيطان لانتقادات شديدة. ورأى الخطايا كما امتهان عظمة الله. الآن قد تكون ذات سيادة على استعداد بصفته خاصة أن يغفر إهانة أو إصابة أحد ، ولكن لأنه لا يستطيع أن السيادة. وقد الإهانة والدولة في رأسه. يجب أن تكون مناسبة عرضت الارتياح. الله هو الحاكم في السيادة بين جميع ، وليس من المناسب للالله على تحويل أي مخالفة في مملكته. قال انسيلم الذي قدمه الخطيئة اهانة الى الله هو من الضخامة بحيث أن واحدا فقط هو الله الذي يمكن أن توفر الارتياح. لكن ذلك تم من جانب واحد الذي هو الرجل ، والرجل الوحيد لذلك ينبغي القيام بذلك. اختتمت أنه واحد الذي هو على حد سواء وهناك حاجة الله والانسان.

أثار العلاج انسيلم لموضوع المناقشة إلى طائرة أعلى بكثير مما كان احتلها في المناقشات السابقة. معظم توافق ، ومع ذلك ، أن المظاهرة ليست قاطعة. في نهاية انسيلم يجعل الله كثيرا مثل الملك الذي تم كرامة بالإهانة. والتغاضي عن حقيقة أن السيادة قد يكون كليمنت ومتسامح دون إضرار مملكته. وثمة عيب آخر في رأيه هو ان انسيلم لم يتم العثور على الاتصال الضرورية بين موت المسيح وخلاص الخطاة. تستحق المسيح أجر عظيم لانه توفي عندما كان لا حاجة الى (لانه ليس لديه خطيئة). لكنه لم يستطع الحصول على مكافأة ، لأنه كان كل شيء. ثم لمن يمكنه تعيين أكثر ملائم أجره ثم إلى أولئك الذين كان قد مات؟ وهذا يجعل الأمر أكثر أو أقل على سبيل الصدفة أن يتم حفظ فاسقين. ليست كثيرة جدا هذه الأيام على استعداد للذهاب مع انسيلم. ولكن على الأقل هو أخذ رأي خطير جدا من الخطيئة ، وأنه من المتفق عليه أنه بدون هذا لن يكون هناك عرض مرضية.

استبدال العقوبات

واتفق مع الاصلاحيين انسيلم ان الخطيئة هي مسألة خطيرة جدا ، لكنها رأت فيها كسر شريعة الله بدلا من أن تكون إهانة لشرف الله. القانون الاخلاقي ، التي كانت تحتلها ، لا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. "لأن أجرة الخطية هي موت" (رومية 6:23) ، وهذا هو هذا هو مشكلة بالنسبة لرجل شرير. وأخذوا على محمل الجد تعاليم ديني عن غضب الله وتلك التي تشير إلى لعنة بموجبها وضع المذنبين. وبدا واضحا لهم ان جوهر عمل المسيح الخلاصي يتمثل في توليه وضع خاطىء. في المسيح لدينا بدلا عانى الموت الذي هو أجرة الخطيئة. وقال انه يتحمل لعنة أننا خطاة وكان ينبغي (غلاطية 3:13). وقال إن الاصلاحيين لا تتردد في الحديث عن المسيح بأنها تتحمل بأسنا أو بأنها استرضائه غضب الله في مكاننا.

وقد انتقدت هذه الآراء على نطاق واسع. على وجه الخصوص أشير إلى أن الخطيئة ليست مسألة خارجية على أن يتم تحويلها بسهولة من شخص لآخر ، وأنه في حين أن بعض أشكال العقوبة قابلة للتحويل (دفع غرامة) ، والبعض الآخر لا (السجن ، عقوبة الإعدام). ومن حث أن هذه النظرية تضع المسيح في المعارضة للآب بحيث يزيد من محبة المسيح ويقلل ذلك من الاب. قد تكون هذه الانتقادات صحيحة من بعض الطرق التي تنص نظرية ، لكنها لا تهز أساسه الأساسية. يتم تجاهل حقيقة أن هناك هوية مزدوجة : المسيح هو واحد مع فاسقين (المحفوظه هي "في" المسيح ، مدمج 08:01) وانه هو واحد مع الأب (وهو والآب واحد ، يوحنا 10:30 ؛ "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه ،" كور 2 5:19). يتم تجاهل أيضا حقيقة أن هناك الكثير في الإقليم الشمالي الذي يدعم هذه النظرية. ومن الخاص يتوسل أن ننكر أن بول ، على سبيل المثال ، يطرح وجهة النظر هذه. قد تحتاج إلى بيان بعناية ، ولكن هذا الرأي لا يزال يقول شيئا هاما عن الطريقة التي فاز المسيح خلاصنا.

تضحية

وهناك الكثير حول التضحية في العبارات وليس قليلا في الإقليم الشمالي. يصر البعض على أن هذا هو الذي يعطينا المفتاح لفهم التكفير. ومن المؤكد ان الكتاب المقدس يعتبر قانون إنقاذ المسيح كذبيحة ، وهذا يجب أن يدخل في أي نظرية مرضية. لكن ما لم يتم استكماله ، وهو التفسير الذي لا يفسر. ويجوز للرؤية أخلاقية أو استبدال العقوبات على صواب أو خطأ ، ولكن على الأقل هم واضح. ولكن كيف يمكن التضحية حفظ؟ الجواب غير واضح.

نظرية الحكومية

قال هوغو غروتيوس ان المسيح لم تحمل عقابنا لكنها عانت كمثال العقوبات حيث تم تكريم القانون بينما الخطاة شملهم العفو. يسمى رأيه ان "الحكومية" لأن الله كما يتصور غروتيوس حاكم أو رئيس الحكومة الذي رحل عن القانون ، وفي هذه الحالة ، "النفس التي تخطئ ، فإنه يموت." لأن الله لا يريد أن يموت الخطاة ، وخففت الحكم وأنه يقبل موت المسيح بدلا من ذلك. كان يمكن أن يغفر له وببساطة البشرية قد أراد ، ولكن ذلك لن يكون لديه أي قيمة للمجتمع. وكان موت المسيح على سبيل المثال العام لعمق الخطيئة والمدى الذي سيذهب الله لدعم النظام الأخلاقي للكون. هو شرح وجهة النظر هذه بتفصيل كبير في فهم الإيمان Defensio catholicae دي satisfactione كريستي Socinum adversus واو (1636).

موجز

جميع الآراء المذكورة أعلاه ، بطريقتها الخاصة ، والاعتراف بأن التكفير واسعة وعميقة. لا يوجد شيء تماما مثل ذلك ، ويجب أن يكون مفهوما في ضوء خاصة بها. محنة خاطئين رجل هو كارثي ، ليرى تسلا الخاطىء كما خسر ، كما جحيم المعاناة ، كما هلك ، كما يلقى في الظلام الخارجي ، وأكثر من ذلك. يجب أن التكفير أن يصحح كل هذا يكون بالضرورة معقدة. لذلك نحن في حاجة إلى كل المفاهيم حية : الفداء ، والاستعطاف ، والتبرير ، وبقية العالم. ونحن في حاجة إلى كل النظريات. كل يلفت الانتباه إلى جانب هام من جوانب خلاصنا ، ونحن لا نجرؤ على أي استسلام. ولكن نحن الخطأة التفكير الصغيرة والتكفير كبيرة واسعة. ولا ينبغي لنا أن نتوقع أن نظرياتنا سيوضح تماما من أي وقت مضى. وحتى عندما نضع لهم جميعا معا ، ونحن سوف لا يزيد على الفهم يبدأ قليلا من اتساع إنقاذ الفعل الله.

ل موريس

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
مارك بيلي ، كان الله في المسيح ؛ بارت كاف ، مذهب المصالحة ؛ برونر البريد وسيط ؛ بشنل ه والتضحية بالإنابة ؛ كامبل فاليس ، وطبيعة التكفير ؛ كهف ، مذهب عمل المسيح ؛ رو دايل ، والتكفير ؛ مهاجم ديليستون ، أهمية الصليب ؛ Denney ياء ، وفاة المسيح والعقيدة المسيحية من المصالحة ؛ صربيا فرانكس ، عمل المسيح ؛ حزب العمال فورسايث ، وCruciality الصليب وعمل المسيح ؛ لام هودجسون ، وعقيدة التكفير ؛ هيوز الرابعة ، في التكفير ؛ نوكس ياء ، وفاة المسيح ، الصليب الأحمر Moberly ، والتكفير والشخصية ؛ Moltmann ياء ، والله المصلوب ؛ لام موريس ، والتبشير الرسولي والصليب ، والصليب في الإقليم الشمالي ؛ صربيا بول ، والتكفير والطقوس الدينية ؛ تايلور الخامس وعيسى والتضحية له والتكفير في تدريس الإقليم الشمالي ؛ Grensted بوزن المادة الدهنية ، لمحة تاريخية موجزة من عقيدة التكفير ؛ والاس صاد ، وفاة تكفير المسيح.


عقيدة التكفير

الكاثوليكيه المعلومات

كلمة التكفير ، والذي يكاد يكون الوحيد لاهوتية مصطلح من أصل إنجليزي ، لديها تاريخ غريبة. الفعل "التكفير" ، من جملة الظرفية "في واحد" (الشرق الأوسط في أون) ، يعني في أول التوفيق ، أو تقديم "دفعة واحدة" ؛ من هذا أنه جاء للدلالة على العمل الذي تم تنفيذه مثل هذه المصالحة ، على سبيل المثال الارتياح لكل جريمة أو الإصابة. ومن ثم ، في اللاهوت الكاثوليكي ، والتكفير هو إرضاء للسيد المسيح ، حيث الله والعالم يتم تسويتها أو التي لا بد في واحد. "لأن الله كان حقا في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 كورنثوس 5:19). يتم تعيين المذهب الكاثوليكي حول هذا الموضوع عليها في الدورة السادسة للمجلس ترينت ، الفصل الثاني. بعد أن تبين عدم كفاية الطبيعة ، وفسيفساء من قانون المجلس قائلا :

من حيث انها جاءت لتمرير ان الآب السماوي ، أبو الرأفة وإله كل تعزية (2 كورنثوس 1 ، 3) ، عند ذلك الامتلاء المباركة من الوقت الذي كان يأتي (غلاطية 4:4) أرسلوا الرجل يسوع المسيح ، أعلن ابنه الذي كان ، سواء أمام القانون ، وخلال ذلك الوقت من القانون ، لكثير من الآباء المقدسة ، ووعد ، وانه قد خلص اليهود على حد سواء ، الذين كانوا تحت القانون وان الوثنيون الذين تابعوا ليس بعد قد العدالة لبلوغ العدالة وبأن جميع الرجال قد تلقى اعتماد ابناء. اقترحت عليه الله كما propitiator ، من خلال الايمان في دمه (رومية 3:25) ، من أجل خطايانا ، وليس لخطايانا فقط ، بل أيضا لأولئك من العالم كله (أنا يوحنا الثاني ، (2).

أكثر من اثني عشر قرنا قبل هذا ، كانت العقيدة نفسها المعلنة في الكلمات من العقيدة نيقية "، الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا ، نزل ، اتخذ الجسد ، وقدم رجل ؛ وعانى" وعلى كل ما يتم تدريسه وبالتالي أيار / مايو في المراسيم الصادرة عن المجالس يمكن ان تقرأ في صفحات العهد الجديد. على سبيل المثال ، في قول ربنا "، أو حتى ابن الانسان لم يأت ليخدم بل ليخدم ، ويبذل نفسه فداء عن كثيرين" (متى 20:28) ، أو القديس بول ، "لأن فيه ، هاث يسر جيدا أن الأب ينبغي أن يسكن جميع الامتلاء ، وعليه من خلال التوفيق بين كل شيء حتى نفسه ، وصنع السلام من خلال دم صليبه ، سواء فيما يتعلق الأشياء التي هي على الأرض ، و الأشياء التي هي في السماء ". (كولوسي 1:19-20). وكان مذهب كبيرة وضعت بالتالي عليها في بداية مزيد من كشف وأخرج أكثر وضوحا في ضوء من عمل الآباء واللاهوتيين. وربما تجدر الإشارة إلى أنه في هذه الحالة وضع يرجع اساسا الى المضاربة الكاثوليكية على الغموض ، وليس ، كما هو الحال في المذاهب الأخرى ، إلى الجدل مع الزنادقه. في البداية أننا أحرزنا يعرف حقيقة مركزية في التبشير الرسولي ، أن الجنس البشري كان سقط وأثيرت في وافتدى من الخطيئة بدم المسيح. ولكنه ظل لتكهنات تقي من الآباء واللاهوتيين بالدخول في معنى هذه الحقيقة العظيمة ، للتحقيق في دولة سقط الرجل ، ونسأل كيف المسيح إنجاز عمل الخلاص. أيا كانت الأسماء أو الأرقام التي يمكن وصفها ، هذا العمل هو انعكاس لانهيار ، والنشاف للخروج من الخطيئة ، والخلاص من العبودية ، والمصالحة مع الله للبشرية. وبذلك يرتفع الى تمريرة من التجسد ، من الحياة ، ومعاناة ، وموت المخلص الالهي. كل هذا قد يمكن تلخيصه في كلمة التكفير. هذا ، وذلك هو القول إن نقطة البداية. وهنا هي في الواقع في كل واحدة. ولكن ، استغرق تكهنات اللاهوتية عندما حاولت أن تعطي وصفا أكثر دقة لطبيعة الفداء وطريقة الإنجاز والدورات المختلفة ، التي كان بعضها اقترحه أسماء مختلفة والشخصيات التي يتم بموجبها adumbrated هذا سر لا يوصف في الكتاب المقدس. دون ادعاء اعطاء التاريخ الكامل للمناقشات ، ونحن قد تبين بايجاز بعض الخطوط الرئيسية التي وضعت المذهب ، وتتطرق إلى أهم النظريات التي طرحت في تعليل التكفير.

(أ) في أي عرض ، تأسست التكفير على التجسد الالهي. بواسطة هذا السر العظيم ، اتخذ الكلمة الخالدة لنفسه طبيعة الرجل ، ويجري الله والرجل على حد سواء ، وأصبح وسيطا بين الله والناس. من هذا ، لدينا واحدة من النماذج الأولى والأكثر عمقا من التكهنات لاهوتية على التكفير ، ونظرية الذي يوصف أحيانا بأنه باطني الفداء. بدلا من السعي إلى إيجاد حل قانوني في الارقام ، وكان بعض الآباء اليونانية كبيرة المحتوى الى الاسهاب في الحقيقة الاساسية للالتجسد الالهي. من قبل الاتحاد للكلمة الخالدة مع طبيعة الإنسان ورفع جميع البشر وحتى ، لذلك اقول ، مؤله. "وصرح الرجل" ، يقول القديس أثناسيوس "أننا قد تكون الآلهة" (دي Incarnatione Verbi ، 54). "كان جسده محفوظ ، وجعل تحرير بادئ ذي بدء ، تبذل الهيئة للكلمة ، ثم نحن ، ويجري معه concorporeal ، هي التي انقذت نفس (Orat. ، والثاني ، كونترا Arianos ، lxi) ، ومرة ​​أخرى ،" عن وجود منقذ في الجسد وكان سعر الوفاة وإنقاذ من كل الخليقة (ep. Adelphium الإعلانية ، والسادس). في مثل بطريقة القديس غريغوريوس النزينزي يثبت سلامة الإنسانية مقدس بواسطة الحجة ، "لا تلتئم وهذا الذي لم يكن يفترض ، ولكن هو الذي المتحدة لحفظ الله" (لغار aproslepton ، atherapeuton theu دي هو لhenotai ، touto sozetai كاي). هذه التكهنات من الآباء اليونانية يحتوي مما لا شك فيه حقيقة عميقة التي ينسى أحيانا في وقت لاحق من قبل المؤلفين الذين هم اكثر النية على تأطير قانوني نظريات فدية والارتياح. ولكن من الواضح أن هذا الحساب في هذه المسألة لا تخلو من العيوب ، ويترك الكثير مما يمكن تفسيره. ويجب أن نتذكر ، وعلاوة على ذلك ، أن الآباء أنفسهم لا تضع قدما في هذا شرحا وافيا. لحين أن العديد من التصريحات التي قد يبدو انها تعني أن تم انجازه فعلا الفداء من قبل الاتحاد من الشخص الالهي مع الطبيعة البشرية ، ومن الواضح من المقاطع الأخرى التي لا تغيب عن بالنا كفارة. التجسد هو ، في الواقع ، والمصدر والأساس الذي تقوم عليه التكفير ، وهذه قد المفكرين عميقة ، لذلك اقول ، أدرك سبب وآثاره واحدة كاملة واسعة. وبالتالي ينظرون إلى نتيجة قبل البقاء للنظر في الوسائل التي تم انجازه.

وقد تم بالفعل (ب) ولكن أكثر شيء بشأن هذه المسألة تدرس في الوعظ من الرسل وفي صفحات العهد الجديد. وكانت استعادة سقط رجل أعمال الكلمة المتجسد. "كان الله في المسيح مصالحا العالم لنفسه" (2 كورنثوس 5:19). ولكن تم انجازه سلام أن المصالحة بسبب وفاة المخلص الإلهي ، "صنع السلام من خلال دم صليبه" (كولوسي 1:20). هذا الموت هو الخلاص من جانب آخر سر ، وقاد بعض الاباء في العصور الأولى للمضاربة على معناها ، وبناء نظرية في التفسير. هنا عبارة والأرقام المستخدمة في الكتاب المقدس تساعد على توجيه تيار الفكر اللاهوتي. ويمثل الخطيئة بأنها حالة من العبودية أو العبودية ، ويتم تسليم رجل انخفضت بنسبة يجري استبدالها ، أو تم شراؤها مع سعر. "للحصول على واشتريت بسعر كبير" (1 كورنثوس 06:20). "انت تستحق الفن ، يا رب ، لاتخاذ الكتاب ، وتفتح ختومه ، لأن رجعت مقتول ، ويمتلك افتدى الله ، في خاصتك الدم" (رؤيا 5:9). نظرت في ضوء ذلك ، فإن التكفير كما يبدو في الخلاص من الأسر عن طريق دفع فدية. تم تطويرها بالفعل هذا الرأي في القرن الثاني. "اعطى الكلمة الاقوياء والرجل الحقيقي التعويض المعقول لنا بدمه ، وهو نفسه فدية لأولئك الذين قد جلبت الى عبودية ، ومنذ حكم الردة ظلما فوق رؤوسنا ، ونحن حين تنتمي بطبيعتها الى الله عز وجل ، وتنفر منا ضد قدم لنا طبيعة وتلاميذه الخاصة ، كلمة الله ، ويجري الاقوياء في جميع الامور ، والفشل ليس في عدله ، حتى التعامل بعدل مع الردة نفسها ، إعادة شراء منه الأشياء التي كانت بلده "(إيريناوس Aversus Haereses الخامس ، ط). ويقول القديس اوغسطين في الكلمات المعروفة : "عقدت رجال أسير تحت الشيطان وخدم الشياطين ، ولكن تم استبدال هؤلاء من الأسر ليتمكنوا من بيع أنفسهم وجاء المخلص ، وأعطت الثمن ؛ وسكب عليها له اشترى الدم والعالم كله ، هل نسأل ما اشترى؟ انظر ما أعطى ، والعثور على ما اشترى. دم المسيح هو الثمن. كم هل يستحق؟ ما ولكن في العالم كله؟ ما ولكن جميع الأمم؟ " (مزمور Enarratio في xcv ، N. 5).

ولا يمكن استجوابه أن هذه النظرية يحتوي أيضا على مبدأ صحيح. لفهو يقوم على التعبير عن الكلمات من الكتاب المقدس ، ويدعمه كثير من أعظم من الآباء في وقت مبكر واللاهوتيين في وقت لاحق. ولكن للأسف ، في البداية ، ولمدة طويلة من تاريخ لاهوتية ، وتحجب هذه الحقيقة بعض الشيء عن طريق خلط غريب ، والتي يبدو أنها نشأت من ميل طبيعي الى اتخاذ الشكل أيضا حرفيا ، وتطبيقه في التفاصيل التي كانت لم يفكر من قبل أولئك الذين لأول مرة استخدام تكنولوجيا المعلومات. ويجب ألا ننسى أن يتم تعيين حساب خلاصنا من الخطيئة عليها في الارقام. الفتح ، الأسر ، والفدية هي حقائق مألوفة في تاريخ البشرية. الرجل ، وأسفرت عن الحاجة إلى مغريات الشيطان ، وكان مثل واحد التغلب عليها في المعركة. الخطيئة ، ومرة ​​أخرى ، هو تشبيه بشكل لائق إلى حالة من العبودية. وعندما تم تعيين رجل حر من سفك دم المسيح الثمين ، وهذا من شأنه بطبيعة الحال خلاص التذكير (حتى لو لم يكن ذلك وصفه في الكتاب المقدس) الفداء من أسرى عن طريق دفع فدية.

ولكن من المفيد إلقاء الضوء ولكن في مكانها الصحيح ، وشخصيات من هذا النوع هي محفوفة بالمخاطر في أيدي أولئك الذين الضغط عليهم كثيرا ، وننسى أنها أرقام. هذا هو ما حدث هنا. عند فداه أسير يدفع الثمن بطبيعة الحال إلى الفاتح على يد من هو محتجز في عبودية. وبالتالي ، إذا تم أخذ هذا الرقم وتفسيرها حرفيا في كل تفاصيلها ، ويبدو أن يجب أن تدفع ثمن فدية الرجل الى الشيطان. فكرة مذهلة بالتأكيد ، إن لم يكن مقززة. وحتى لو الشجعان اسباب اشار في هذا الاتجاه ، ونحن قد يتقلص بشكل جيد من رسم concluslon. وهذا هو في الواقع حتى الآن من أن القضية التي يبدو من الصعب العثور على أي تفسير منطقي للدفع من هذا القبيل ، أو أي حق التي يمكن تأسيسها. حتى الآن ، وكان غريبا أن أقول ، وليس محددا رحلة جريئة من التكهنات لاهوتية عن هذه الهواجس. في المقطع أعلاه استشهد من سانت irenæus ، نقرأ أن كلمة الله "حتى التعامل بعدل مع الردة نفسها (أي الشيطان) ، وشراء مرة أخرى من أن الأشياء التي كانت بلده." وقد اتخذ هذا المفهوم الغريب ، على ما يبدو الذي اقترحته سانت irenæus ، من قبل اوريجانوس في القرن المقبل ، وحوالى ألف سنة أنه لعب دورا بارز في تاريخ اللاهوت. في أيدي بعض من الآباء والكتاب في العصور الوسطى في وقت لاحق ، فإنه يأخذ أشكالا مختلفة ، وخففت بعض معالمه أكثر مثير للاشمئزاز أو تعديلها. لكن فكرة غريبة بعض الحق ، أو المطالبة ، على جزء من الشيطان لا يزال قائما. وأثار احتجاجا من قبل القديس غريغوريوس النزينزي في القرن الرابع ، كما يمكن أن يتوقع من أدق أن من اللاهوتيين الآبائية. ولكنه لم يكن حتى سانت انسيلم وآبيلارد قد اجتمع مع حجج مفحمة التي تم أخيرا كسر قوتها. فإنه يجعل مظهر متأخرة في صفحات بيتر لومبارد. (ج) ولكن ليس فقط فيما يتعلق نظرية فدية أن نلتقي مع هذا مفهوم "الحقوق" على جزء من الشيطان. تعيين بعض من الآباء في هذه المسألة في جوانب مختلفة. سقط الرجل ، وقيل ، كان عادلا تحت سيادة الشيطان ، في عقاب لخطيئة. ولكن عندما يساء الشيطان جلب المعاناة والموت على المنقذ بريئ ، وقوته وتجاوز حقه ، حتى الآن كان يحرم بالعدل من سلطانه على الاسرى. تم العثور على هذا التفسير لا سيما في خطب سانت ليو ، و "الأخلاق" من القديس غريغوريوس الكبير. الحليف الوثيق لهذا التفسير بصيغة المفرد "الفار شرك" استعارة من القديس أوغسطين. في هذا الرقم جرأة التعبير ، ويعتبر كما عبر الفخ ، حيث تم تعيين الطعم والقبض على العدو. ؟. "جاء المخلص ، وكان تغلب على مخادع ماذا لدينا المخلص القيام به لالآسر لدينا في الدفع بالنسبة لنا وحدد الفخ ، صليبه ، مع دمه لانه بيت [الشيطان] يمكن حقا أن يلقي الدم ، ولكن استحق لم يكن ليشربه. بواسطة سفك دماء واحد الذي لم يكن له المدين ، اضطر للافراج عن المدينين له "(Serm. cxxx ، الجزء 2).

(د) الإبقاء على قوة هذه الأفكار بشكل جيد في العصور الوسطى. لكن ظهور سانت انسيلم في "هومو الآلة الوغد؟" أدلى حقبة جديدة في لاهوت التكفير. ويمكن القول ، في الواقع ، أن هذا الكتاب يمثل عهد في الأدب اللاهوتي والعقائدي التنمية. ليست هناك العديد من الأعمال ، حتى بين أولئك من أعظم المعلمين ، والتي يمكن مقارنتها في هذا الصدد مع أطروحة القديس انسيلم. و، مع استثناءات قليلة ، فإن الكتب التي لم تفعل الكثير للتأثير في وتوجيه نمو اللاهوت هي نتائج بعض الكفاح العظيم مع بدعة ؛ في حين أن آخرين ، مرة أخرى ، فقط تلخيص لاهوتية التعلم من العمر. لكن هذا الكتاب الصغير هو في آن واحد المحيط الهادئ ومحض بارز الأصلي. ولا يمكن أي اطروحة المتعصبه تكون أكثر بساطة ومتواضع من هذا الحوار مضيئة بين المطران العظمى وBoso تلميذه. ليس هناك موكب من التعلم ، ولكن القليل في سبيل نداء الى السلطات. التلميذ يسأل ويجيب سيد ، وكلاهما على حد سواء تواجه مشكلة كبيرة بلا خوف من قبلهم ، ولكن في نفس الوقت مع كل تقديس الواجب والتواضع. انسيلم يقول في البداية انه لن تظهر ذلك بكثير تلميذه الحقيقة انه يحتاج ، لأنها تسعى معه ، وأنه عندما يقول أي شيء غير أكدته سلطة أعلى ، يجب أن تؤخذ على أنها مؤقتة ، والمؤقت. ويضيف أنه ، على الرغم من انه قد يجتمع في بعض التدبير السؤال ، واحد الذي هو أكثر حكمة يمكن أن يفعل ذلك على نحو أفضل ، وأنه أيا كان الرجل قد تعرف أو يقول عن هذا الموضوع ، هناك دائما ستبقى أعمق الأسباب التي تتجاوز له. وبنفس الروح خلص الى أن أطروحة كله بعرضه على تصحيح معقول في أيدي الآخرين.

قد يكون بأمان وقال ان هذا هو بالضبط ما قد حان لتمرير. لنظرية طرحها انسيلم وقد تم تعديله من قبل علماء دين وعمل في وقت لاحق ، وأكدته شهادة الحقيقة. وعلى عكس بعض الآراء الأخرى لاحظت بالفعل ، هذه النظرية هو واضح بشكل ملحوظ ومتناظرة. وبالتأكيد أكثر تواضعا ، لسبب من استعارة "مصيدة الفأر" ، أو فكرة من المال المدفوع لشراء الشيطان. الجواب انسيلم على السؤال ببساطة هو ضرورة من الارتياح الخطيئة. لا حرج ، لأنه وجهات النظر في هذه المسألة ، يمكن أن يغفر دون الارتياح. وقد تكبد الديون إلى العدالة الإلهية ، ويجب أن تدفع الديون يحتاج أن يكون. ولكن يمكن أن الرجل لا تجعل من هذا الارتياح لنفسه ، والدين هو شيء اكبر بكثير مما كان يمكن أن تدفع ، و، وعلاوة على ذلك ، فإن جميع الخدمات التي كان يمكن أن تقدم إلى الله هو بالفعل المستحقة على عناوين أخرى. تم رفض اقتراح بأن بعض رجل بريء ، أو الملاك ، قد دفع ربما الديون التي تكبدها من قبل فاسقين ، على أساس أن في أي حال هذا من شأنه أن يضع الخاطىء في إطار الالتزام المخلص له ، وانه قد يصبح بذلك خادما لمجرد مخلوق . والطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها جعل الارتياح ، ويمكن تعيين الرجال خال من الخطيئة ، من قبل مجيء المخلص الذي هو الله والرجل على حد سواء. وفاته يجعل الرضا الكامل للعدل الإلهي ، لأنه شيء أكبر من كل آثام البشرية جمعاء. يتم التعامل مع الأسئلة وبالمناسبة جانبية كثيرة في الحوار بين انسيلم وBoso. ولكن هذا هو مضمون الجواب على السؤال الكبير ، "هومو الآلة الوغد؟". وقد اقترح بعض الكتاب المحدثين أن هذه فكرة الخلاص عن طريق الارتياح قد يكون له أصل ألماني. عليها في القوانين القديمة قد توتوني مجرم دفع wergild بدلا من المعاقبين. ولكن هذا العرف لم يكن غريبا أو للألمان ، ونحن قد نرى من eirig سلتيك ، وكما أشار إلى ريفيير ، ليست هناك حاجة إلى اللجوء إلى هذا التفسير. لمفهوم الارتياح للخطيءه كان موجودا بالفعل في النظام برمته من الكنسيه الكفاره ، على الرغم من أنها تركت لانسيلم لاستخدامه في التوضيح لعقيدة التكفير. قد يضاف إلى ذلك أن نفس الفكرة تكمن وراء اليهودية القديمة "الخطيئة عروض" فضلا عن طقوس مشابهة التي تم العثور عليها في كثير من الديانات القديمة. ومن أبرز وخاصة في الطقوس والصلوات المستخدمة على يوم الغفران. وبذلك ، قد يضاف إلى ذلك ، والآن هو القبول العادي للكلمة ، الى "تكفير" هو اعطاء الارتياح ، أو تكفير ، لارتكابه جريمة أو الإصابة.

(ه) وأيا كانت قد تكون السبب ، فمن الواضح أن هذا المذهب هو جذب اهتمام خاص في عصر القديس انسيلم. عمله يشهد أن أجري بناء على طلب عاجل من الآخرين الذين يرغبون في الحصول على بعض الضوء على هذا اللغز. إلى حد ما ، والحل الذي يقدمه انسيلم يبدو انه قد بالارتياح هذه الرغبات ، وإن كان ، في سياق مزيد من النقاش ، جزءا هاما من نظريته ، على الضرورة المطلقة الفداء وارتياح لالخطيئة ، تم تجاهل من قبل علماء دين في وقت لاحق ، و وجدت من يدافع عنها. لكن في الوقت نفسه ، في غضون سنوات قليلة من ظهور "الوغد الآلة اللوطي؟" كانت متقدمة نظرية أخرى بشأن هذا الموضوع آبيلارد. في مشتركة مع سانت انسيلم ، آبيلارد رفض تماما فكرة القديمة والتي كانت لا تزال سائدة ، أن الشيطان كان نوعا من حق أكثر من سقط الرجل ، الذي لا يمكن إلا أن تسلم بالعدل عن طريق دفع فدية لالآسر له. انه ضد هذا بحق تحث جدا ، مع انسيلم ، ان الشيطان كان مذنبا بوضوح من الظلم في هذه المسألة ، ويمكن أن يكون أي حق في أي شيء ولكن العقاب. ولكن ، من ناحية أخرى ، كان آبيلارد غير قادر على قبول عرض انسيلم إن والارتياح ليعادل الخطيئة كان ضروريا ، وأنه لا يمكن أن تدفع هذه الديون بسبب وفاة المخلص الالهي. فهو يصر على ان الله يمكن ان يكون لنا عفوا دون اشتراط الارتياح. و، في رأيه ، وكان السبب في التجسد وموت المسيح الحب النقي الله. بواسطة أية وسيلة أخرى يمكن أن يكون الرجال بشكل فعال بحيث تحولت من الخطيئة وانتقل الى حب الله. تدريس آبيلارد بشأن هذه النقطة ، وعلى الآخرين ، وكان هاجم بشدة من قبل سانت برنارد. ولكن ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن بعض الحجج حثت في ادانة آبيلارد شأنه أن يؤثر على موقف القديس انسيلم ايضا ، وليس في الكلام في وقت لاحق من اللاهوت الكاثوليكي.

في عيون سانت برنارد يبدو أن آبيلارد ، في إنكار حقوق الشيطان ، ونفى "سر الفداء" ، ويعتبر التدريس ومثال المسيح بوصفه الوحيد الاستفادة من التجسد. واضاف "لكن" ، كما يلاحظ السيد Oxenham ،

وكان قد قال غير ذلك ، وقال انه يؤكد بوضوح في تقريره "الاعتذار" ان "ابن الله المتجسد وكان لينقذنا من عبودية الخطيئة ونير الشيطان وفتح لنا من قبل وفاته بوابة الحياة الأبدية. " وسانت برنارد نفسه ، في رسالة بولس الرسول هذا جدا ، وتنفي بوضوح أي ضرورة مطلقة لطريقة اختيار الفداء ، ويشير إلى وجود سبب لذلك ليس غاية في ذلك خلافا آبيلارد. "ولعل هذا الأسلوب هو أفضل ، حيث في أرض النسيان والكسل ونحن قد يكون أكثر قوية وكما ذكرنا بوضوح سقوط لدينا ، من خلال معاناة كبيرة جدا ومتعددة جدا منه الذين إصلاحه". في مكان آخر عندما لا يتحدث للجدل ، ويقول : لا يزال أكثر صراحة : "لا يمكن الخالق استعادت عمله دون صعوبة أن يستطيع ، لكنه فضل أن تفعل ذلك على نفقته الخاصة ، لئلا أي مناسبة أخرى ينبغي أن تعطى لهذا وأسوأ؟ أبغض نائب من الجحود في رجل "(Bern. ، Serm الحادي عشر ، في الرطانه.). ولكن ما هو هذا القول ، مع آبيلارد أن "اختار التجسد والأسلوب الأكثر فعال لانتزاع حب مخلوق له على ذلك؟" (المذهب الكاثوليكي من التكفير ، 85 ، 86).

(و) على الرغم من أن الهيئة العليا للسانت برنارد وهكذا كان ضدهم ، وجهات نظر القديس انسيلم وآبيلارد ، و الرجلين الذين بطرق مختلفة والآباء المدرسية ، على شكل دورة لاهوت القرون الوسطى في وقت لاحق. فكرة غريبة لحقوق الشيطان ، الذي كانوا ضد كل من احتج ، يختفي الآن من صفحات اللاهوتيين لدينا. بالنسبة لبقية ، فإنه يمكن اعتبار وجهة النظر التي كانت سائدة في نهاية المطاف على أنها مزيج من آراء وانسيلم آبيلارد. على الرغم من اعتراضات وحثت الكاتب الأخير ، اعتمد المذهب انسيلم لرضا كأساس. ولكن سانت توماس وسادة أخرى في القرون الوسطى نتفق مع آبيلارد في رفض فكرة أن هذا الرضا الكامل عن الخطيئة كان ضروريا على الاطلاق. على الأكثر ، هم على استعداد لقبول أي ضرورة افتراضية أو المشروط لعمل الفداء ، بسبب وفاة المسيح. وكانت استعادة سقط الرجل على العمل من رحمة الله حرة والخير. وحتى على فرضية أن الخسارة كانت لإصلاحها ، قد يكون ذلك أحدثت بطرق عديدة ومختلفة. وربما كان خطيئة تحويل بحرية ، دون أي الارتياح على الإطلاق ، أو قد تكون أقل بعض الارتياح ، ولكن الكمال في حد ذاته ، وأنها قبلت كافية. ولكن على افتراض ان الله كما اختارت لاستعادة البشرية ، وفي الوقت نفسه ، تحتاج إلى الرضا الكامل كشرط للعفو وخلاص ، ما لا يقل عن الكفاره التي أدلى بها احد الذين كان الله وكذلك يمكن للرجل يكفي كما الارتياح ل جريمة ضد جلالة الالهيه. وفي هذه الحالة سوف انسيلم حجة لعقد جيدة. لا يمكن للبشرية أن تعود ما لم يصبح رجل الله لإنقاذهم.

في اشارة الى العديد من النقاط من التفصيل Schoolmen ، هنا كما في أماكن أخرى ، اعتمدت وجهات نظر متباينة. وكان أحد الأسئلة الرئيسية في قضية كفاية لا يتجزأ من الارتياح التي تتيحها المسيح. حول هذه النقطة الأغلبية ، مع سانت توماس في الرأس ، والحفاظ على ، وذلك بسبب حصر له من كرامة الشخص الالهي ، أو على الأقل العمل من معاناة المسيح كان له قيمة لانهائية ، بحيث أنه في حد ذاته يكفي بوصفها كافية الارتياح لخطايا العالم كله. سكوتس ومدرسته ، ومن ناحية أخرى ، المتنازع عليها هذا اللاتناهي الجوهرية ، وأرجع كل الاكتفاء من الارتياح الى قبول الالهيه. كما أسس قبول هذا على كرامة لانهائي من الشخص الالهي ، كان الفارق ليس كبيرا بحيث قد يبدو لأول وهلة. ولكن ، في هذه النقطة على أية حال هو أكثر المقبولة عموما أبسط تدريس سانت توماس من قبل علماء دين في وقت لاحق. وبصرف النظر عن هذه المسألة ، وآراء متباينة من المدرستين على الدافع الرئيسي للالتجسد من الطبيعي أن يكون له بعض التأثير على اللاهوت وThomist Scotist من التكفير. لاحظت على النظر مرة أخرى في النظريات المختلفة حتى الآن ، وسيتبين أنها ليست ، بالنسبة للجزء الاكبر ، يستبعد بعضها بعضا ، ولكن قد تكون مجتمعة ومنسقة. ويمكن القول ، في الواقع ، أنها تساعد على ابراز جميع جوانب مختلفة من هذا المذهب العظيم الذي لا يمكن العثور على التعبير الملائم في أي نظرية الإنسان. وفي حقيقة الأمر فإنه يمكن العثور عليها عموما أن الآباء ورئيس Schoolmen ، على الرغم من أنها في بعض الأحيان قد وضع المزيد من الضغط على بعض المفضلة نظرية خاصة بها ، لا نغفل عن تفسيرات أخرى.

وبالتالي الآباء اليونانيين الذين فرحة في المضاربة على الخلاص عن طريق التجسد باطني ، لا تغفل في الكلام أيضا من خلاصنا من اراقة الدماء. اوريجانوس ، الذي يضع معظم الضغط على النجاة عن طريق دفع فدية ، ولا تنسى أن أطيل في الحديث عن الحاجة لتضحية من اجل الخطيئة. سانت انسيلم مرة أخرى ، في كتابه "تأملات" ، يكمل التدريس المنصوص عليها في بلده "هومو الآلة الوغد؟" آبيلارد ، الذي قد يبدو لجعل الكفاره تتكون في شيء أكثر من المثال تقييد من الحب الالهي وقد تحدث أيضا من خلاصنا من ذبيحة الصليب ، في الممرات التي منتقديه لا نعلق أهمية كافية. وكما رأينا خصمه الكبير ، وسانت برنارد ، ويعلم كل ما هو صحيح حقا وقيما في النظرية التي ندد. معظم ، إن لم يكن كلها ، من هذه النظريات قد الاخطار الخاصة بهم ، إذا أنها معزولة ومبالغ فيها. ولكن في الكنيسة الكاثوليكية من أي وقت مضى كان هناك ضمانة ضد هذه الاخطار من التشويه. كما يقول السيد Oxenham ناعما جدا ،

الكهنوت الابدي المسيح في السماء ، والتي تحتل مكانا بارزا في كتابات تقريبا كل ما لدينا درس ، هو بالتأكيد أكثر تصر عليها اوريجانوس. وهذا يستحق أن يذكر ، لأنه يشكل جزءا من المذهب الذي تم تقريبا كليا أو إسقاط من المعارض البروتستانتية العديد من التكفير عن الذنب ، في حين أن معظم تميل بين الكاثوليك الى مجرد رأي قانوني للموضوع لم تكن قادرة على نسيان الواقع الحالي والأوضاع المعيشية للتضحية الاحتفاظ باستمرار أمام أعينهم ، كما انها كانت ، في العبادة التي تعكس على وجه الأرض لا يفتر القداس من السماء. (ص 38)

واقع هذه المخاطر وأهمية الحفاظ على هذا يمكن أن ينظر إليها في تاريخ هذا المذهب منذ سن الاصلاح. كما رأينا ، المستحقة التنمية في وقت سابق قليلا نسبيا الى الاجهاد للجدل مع الزنادقه. وكانت الثورة من القرن السادس عشر لم تكن استثناء من هذه القاعدة. للتكفير لم يكن واحدا من المواضيع المتنازع عليها مباشرة بين الاصلاحيين وخصومهم الكاثوليكية. ولكن من ارتباطه الوثيق مع الكاردينال مسألة التبرير ، ويفترض هذا المبدأ على أهمية خاصة جدا وأهميتها في اللاهوت البروتستانتي والوعظ العملي. مارك باتيسون يخبرنا في "مذكرات" له انه جاء الى أكسفورد مع نظيره "بيت الدين البروتستانتي تقريبا ضاقت الى نقطتين ، والخوف من غضب الله والايمان في عقيدة التكفير". وكانت حجته ربما ليست استثناء بين المتدينين البروتستانت. في مفهومها العام على تكفير الاصلاحيين واتباعهم بسعادة الحفاظ على المذهب الكاثوليكي ، على الأقل في خطوطها الرئيسية. وفي تفسيرهم للجدارة معاناة المسيح والموت قد نرى تأثير سانت توماس وSchoolmen كبير الأخرى. وبالتالي الحفاظ على الحقيقة ولكن ، كما يمكن أن يتوقع من العزلة للمذهب وفقدان أجزاء أخرى من التعليم الكاثوليكي ، وأحيانا بعدم اكتراث حجب أو تشويه. وسوف يكون كافيا أن نلاحظ هنا وجود اثنين من النزعات الخاطئة.

يشار إلى الأولى في الكلمات أعلاه من باتيسون التي تربط خصيصا التكفير مع الفكر من غضب الله. صحيح بالطبع ان الخطيئة يتحمل غضب القاضي العادل ، وهذا هو تجنب هذا عندما يتم دفع الديون المستحقة على العدالة الإلهية التي الارتياح. ولكن يجب ألا يعتقد ان الله هو فقط انتقلت الى رحمة والتوفيق لنا نتيجة لهذا الارتياح. رفض صراحة هذا المفهوم كاذبة من المصالحة عن طريق القديس اوغسطين (في Joannem والمسالك. معادل ، القسم 6). محبة الله الرحمن الرحيم هو السبب ، وليس نتيجة لهذا الارتياح.

الخطأ الثاني هو التوجه لعلاج آلام المسيح كما يجري حرفيا قضية بالانابه العقاب. هذا هو في أفضل صورة مشوهة للحقيقة أن بلدة تكفير النحر استغرق مكان بأسنا ، وأنه أخذ على عاتقه المعاناة والموت التي كان من المقرر أن خطايانا.

وجهة النظر هذه من التكفير وأثار رد فعل طبيعي. وقاد هكذا Socinians لرفض فكرة المعاناة وبالانابه الارتياح كما يتعارض مع عدل الله ورحمته. وتألفت في عيونهم عمل المسيح في تعاليمه ببساطة عن طريق الكلمة والمثال. أدت اعتراضات مشابهة للمفهوم القانوني للتكفير لمثل النتائج في وقت لاحق من نظام سودنبورغ. وفي الآونة الأخيرة وضعت ألبريشت Ritschl الذي إيلاء اهتمام خاص لهذا الموضوع ، نظرية جديدة على خطوط مشابهة الى حد ما. مفهومه للتكفير والأخلاقية والروحية ، وليس القانونية ويتميز نظام بلده من حقيقة أنه يضع الضغط على العلاقة بين المسيح الى المجتمع المسيحي ككل. لا يمكننا البقاء لدراسة هذه النظم الجديدة في التفصيل. ولكن قد لوحظ أن وجدت بالفعل الحقيقة التي كانت تحتوي في اللاهوت الكاثوليكي من التكفير. وقد كان هذا المذهب العظيم مجموعة بضعف عليها في الأرقام المأخوذة من القوانين الوضعية والأعراف. وهي ممثلة ودفع الثمن ، أو فدية ، أو كما تقدم من الارتياح لدين. ولكن لا يمكننا أبدا بقية المواد في هذه الارقام كما لو كانوا الحرفي وكافية. لأن كلا من آبيلارد وبرنارد تذكرنا ، والتكفير هو العمل من الحب. وهي في الأساس التضحية ، والتضحية واحد العليا التي الباقون ولكن أنواع وأرقام. وكما يعلمنا القديس اوغسطين ، طقوس الخارج النحر هو سر ، أو قم المقدسة ، للتضحية غير مرئية من القلب. كان ذلك من خلال هذه التضحية من الداخل الموت الطاعة ، هذا الحب المثالي مع الذي قال انه المنصوص عليها حياته لاصدقائه ، ان المسيح دفع الديون الى العدالة ، وعلمنا من قدوته ، ووجه كل شيء لنفسه ؛ كان من هذا انه مصنوع لدينا التكفير والمصالحة مع الله ، "صنع السلام من خلال دم صليبه".

نشر المعلومات التي كتبها كنت ذوي الخوذات البيضاء. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك


كفارة

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الإعداد في واحد ، أو المصالحة ، واثنين من المبعدة بالترجمة الأطراف المستخدمة في النسخة معتمد ل "kapparah" kippurim "." وأوضح الجذر ("كيبر") ، للتكفير عن طريق جورج روبرتسون سميث ("العهد القديم اليهودي في الكنيسة ،" الاول 439) ، وبعد السريانية ، ومعنى "لمحو". وهذا هو أيضا رأي اتخذتها Zimmern ("Beiträge زور دير Kenntniss Babylonischen الدين" ، 1899 ، ص 92) ، الذي يدعي البابلية الأصل لفترة على حد سواء والطقوس. Wellhausen ("تكوين قصر Hextateuchs" ، ص 335) يترجم "kapparah" كما لو كانت مشتقة من كلمة "kapper" (لتغطية). الفعل ، ومع ذلك ، يبدو أن مشتق من "نعمه" الاسم (الفدية) وكانت تعني في الأصل "للتكفير".

المعنى الأصلي.

كما توتوني العرف القديم كان مالك رجلا أو الوحش الذي كان قد قتل لتكون تهدئة من جانب بالتسجيل في تغطية الجثة مع الحبوب أو الذهب ("Wergeld") من قبل المجرم (جريم "دويتشه Rechts - Alterthümer" ص 740) ، بحيث يعطي ابيمالك لابراهيم الف قطعة من الفضة باسم "تغطية للعيون" ، وهو من أجل أن ظلمه قد يكون الإفراط في نظر (الجنرال س س 16 ، رف ؛ للمركبات ، غير صحيح "هو" ل "انه"). "من الذي بيده أنني لم أتلق أي [نعمه] رشوة [للمركبات" ، اتخذت فدية "] إلى أعمى بذلك عيني؟" يقول صمويل (انا سام. الثاني عشر 3).

"نعمه" هو مصطلح قانوني لاسترضائي هدية أو فدية في حالة رجل قتل من قبل الثور الطعن : "اذا كان هناك وضعت له في [نعمه] فدية [للمركبات ، غير دقيق" ، وهي مبلغ من المال "] (تحويلة ولكن لم يتم قبول هذا "nefesh نعمه" (فدية للحياة) في حالة القتل العمد (الخامس والثلاثون Num. 31 ، 32) وزوج الإهانة "لن الصدد أي فدية" ("نعمه" ؛ القرن الحادي والعشرين 30).... ؛ سفر الأمثال السادس 35) لا يستطيع احد ان يعطي نعمه لأخيه للحصول على فدية له من موت وشيك (مز 8 التاسع والاربعون ، Hebr ؛...... مركبات 7) في اتخاذ التعداد "تعطي للرجل كل بمعزل عن فدية روحه الرب. . . نصف الشيكل "(مثلا : الثلاثون 12 ، Hebr). بالمثل ، ويعقوب ، من أجل صنع السلام له مع أخيه عيسو ، ويقول :" أنا سوف استرضاء ["akapperah"] وجهه [غاضب] مع الحاضر " (.. الثلاثون الجنرال 21 ، Hebr [للمركبات 20]) ، وهذا هو ، "أنا سوف تقترح نعمه" عندما دماء الجبعونيين قتل صرخات إلى السماء في الانتقام ، يقول ديفيد : "بماذا سأدلي [التكفير" (.. ثانيا سام الحادي والعشرين 3). bammah akapper "؟]" ، أي "؟ مع أي نوع من نعمه سأدلي التكفير" "غضب الملك كما هو رسل الموت : ولكن الرجل الحكيم سوف [من قبل بعض عرض استرضائي أو نعمه] تهدئة منه "(السادس عشر Prov. 14). ويمكن اعتبار كل التضحيات وهكذا كما نعمه ، بالمعنى الأصلي هدية استرضائي ؛ والغرض منه هو" تكفير ["جنيه kapper"] ل الناس "(لاويين التاسع. 7 ، X. 17).

اتصال مع النحر.

في القوانين الكهنوتية ، الكاهن الذي يقدم التضحية كما هو نعمه ، وكقاعدة عامة ، واحد الذي يجعل التكفير (لاويين i.-v. ، السادس عشر ، إلخ.) ؛ إلا لماما هو دم الذبيحة (لاويين 11 السابع عشر) ، أو تقديم المال ("kippurim kesef ،" بحكم الثلاثون 15 ، 16 ؛. ارقام الحادي والثلاثون 50) ، الذي يجعل التكفير عن النفس ، بينما المقصود من التكفير عن الذنب لتطهير شخص من ذنبه ("meḥaṭato" ليف الرابع. 26 ، V. 6-10).

أصبحت الجريمة أو الذنب في اللغة النبوية ، ومع ذلك ، فإن الفكرة الأصلية لتقديم نعمه أصبحت مفقودة ، وبدلا من الشخص المتضرر (الله) ، والهدف من التكفير (قارن عيسى السادس 7 ، Hebr... : "هو كفر عن [للمركبات" خاصتك الخطيئة ["tekuppar]" تطهير "]" ؛ عيسى السابع والعشرون 9 ، Hebr :... "هذا من جانب ، ولذلك ، يجب على إثم يعقوب أن يكفر عن [للمركبات" تطهير "] "؛. انا سام الثالث 14 :" لا يجوز ظلم منزل ايلي ليكون كفر ل[للمركبات "تطهير"] مع التضحية ولا تقدم إلى الأبد "؛ سفر الأمثال السادس عشر 6 :." بالإثم الرحمة والحقيقة هي كفر عن [للمركبات "تطهير"]")؛ ، وبالتالي ، بدلا من الكاهن والعارض للفدية ، والله نفسه أصبحت واحدة من كفر (deut. الحادي والعشرين. 8 ، "Kapper le'amka اسرائيل" و "انت آتون لشعبك إسرائيل "[سائق ، والتعليق ، وقال" الناس انت التردد خاصتك "؛ للمركبات ،" كن رحيما ، يا رب "] ؛ قارن سفر التثنية 43 الثاني والثلاثون ،.." وقال انه سوف تكفير عن أرض شعب سائقه [، التعليق "واضحة من الشعور بالذنب" ؛ للمركبات ، "سوف يتراءف أرضه ، وشعبه"] ، وانظر أيضا جيري الثامن عشر 23 ؛. حزقيال 63 السادس عشر ؛. lxv مز 4 ، الثامن والسبعين 38 ، lxxix.... 9 ؛ Chron الثاني الثلاثون 18).

فكرة التكفير روحيا.

وبالتالي لا يوجد في الكتاب المقدس روحانية المتعاقبة لفكرة التكفير. عقب رأي مشترك ، ويقول ديفيد (انا سام السادس والعشرون 19..) : "اذا كان الرب قد أثارت اليك بالتسجيل ضدي ، واسمحوا له قبول عرض [لتهدئة غضب الله]". ولكن بينما وجهة النظر هذه أقل اتقانا من التضحية وراء شكل العبادة بين جميع سامية (انظر روبرتسون سميث ، "الدين للسامية" ، ص 378-388) ، إلى أن فكرة التكفير في التوراة بريسلي على الشعور تحقيق الخطيئة كما كسر ، بعيدا عن الله ، والحاجة للمصالحة معه من الروح التي قد اخطأ. كل خطيئة ، سواء أكانت "هيت". والشرود بعيدا عن طريق الحق ، او "' افون ، عوج السلوك ، أو "pesha" ، "- المتمردة العدوان ، هو aseverance من السندات من الحياة التي توحد الروح مع صانع. "النفس التي تخطئ ، فإنه يموت" ، ويقول حزقيال. الثامن عشر. 20 (قارن سفر التثنية الثلاثون 15-19 ؛.. فرع فلسطين أولا 6 ؛. جيري الثاني 13). ومن الشعور الجفاء من الله ان يطالب خاطىء لتقديم التضحيات تكفيري ، ليس فقط لتهدئة غضب الله هدية من استرضائي ، ولكن أيضا لوضع روحه في علاقة مختلفة له. لهذا السبب الدم ، مما عند القدماء هو الحياة او الروح السلطة ، يشكل جزءا أساسيا من الذبيحه الكفاره (انظر ليف السابع عشر 11). هذا هو التفسير الذي أعطته جميع المعلقين اليهودية ، القديمة والحديثة ، بمناسبة مرور ؛ أيضا مقارنة Yoma 5a ؛ زيب. 6a ، = "لا يوجد التكفير إلا بالدماء ،" بعبارة مماثلة في عب. تاسعا. 22 ، رف : "بصرف النظر عن سفك دم لا تحصل مغفرة [الخطايا]." وعرضت حياة الضحية ، وليس ، كما قيل ، كعقوبة بالمعنى القانوني لتجنب عقوبة السماء ، ليس لديهم خطايا الرجل الملقاة على عاتقه ، وبناء على كبش فداء ليوم الغفران ، وبالتالي لديها الحيوان يموت في مكانه ، كما يعتقد إيوالد ("Alterthümer" ، ص 68) ، ولكن كما فدية نموذجية من "الحياة عن طريق الحياة" ، والدم رشها من قبل الكاهن على مذبح العامل بوصفه وسيلة لتجديد العهد الرجل الحياة مع الله (انظر ترمبل ، "دم العهد" ، ص 247). فسيفساء الطقوسيه في الدم وبالتالي تكفير يعني في الواقع تحقيق لجمع شمل مع الله ، واستعادة السلام بين الروح وصانع. لذلك ، ورافق التضحية تكفيري من قبل على اعتراف من الخطايا التي تم تصميمه للتكفير (انظر ليف ضد 5 ، 21 السادس عشر ؛. ارقام خامسا (7) ؛. قارن موسى بن ميمون ، "ياد ،" Teshubah ، I. 1) : "لا تكفير دون الاعتراف الخطيئة كما فعل التوبة" ، أو كما فيلو ("دي Victimis ،" الحادي عشر) يقول : "لا يخلو من صدق توبته ، وليس مجرد كلمات ، بل يعمل ، و. إدانة من روحه التي تبرأ منه من الأمراض ويعيد له بصحة جيدة ".

التكفير عن الشعب كله.

يفترض أن الذبيحه التكفير ، كما كان يستند على عرض رمزي للحياة من أجل الحياة ، شخصية أكثر فظيعة أو حزينة عندما أعرب عن قلق المجتمع كله في الذنب الدم أن يكفر عن. بينما ، في الوقت ديفيد ، وكان الناس في ارهابهم اللجوء إلى طقوس وثنية من التضحية البشرية (الثاني سام. القرن الحادي والعشرين. 1-9) ، وقانون Deuteronomic المنصوص عليها في هذه الحالة شكل خفيف ولكن من غير المألوف بدلا من تكفير قتل ؛ وهي كسر في الرقبة على شكل بقرة صغيرة كبديل عن القاتل غير معروف (deut. xxi.1 - 9). لنفس الفئة ينتمي العنزة في الطقوس السنوية التكفير (لاويين السادس عشر. 7-22) ، الذي كان لتنفيذ كل ذنوب بني اسرائيل الى أرض غير مأهولة ، وكان أرسلت إلى عزازيل في البرية ، في حين قتل آخر الماعز كالمعتاد ، ويرش دمها للتكفير عن الحرم ، والتطهير ذلك من قذاره من جميع التجاوزات من بني اسرائيل. في حالة واحدة من الماعز ، وعذاب المنبثقة عن الخطايا غير معروفة وبالتالي unexpiated الشعب كان يمكن تفاديها ، وفي حالة أخرى غضب الله في هتك العرض ، الذي صاحب الملاذ ضمني في كثير من الأحيان عقوبة الاعدام (num. أولا 53) ، كان من المقرر ان الهدوء. فكرة قداسة الله ، الأمر الذي جعل اما النهج الى جبل. (. التاسع عشر مثلا : 12) سيناء ، مقعد الله ، السفينة (ثانيا سام السادس 7..) ، أو حتى مجرد رؤية الله (إشعياء 5 السادس ؛. القضاة الثالث عشر 22) ، وتجلب الموت ، وجعلت طقوس يوم الغفران تتويجا الضروري للنظام الكهنوتية كلها كفارة الخطيئة.

التوبة والغفران.

يفترض أن فكرة التكفير ، ولكن رغم طقوس القرابين وكانت الوسيلة الوحيدة لإقناع الناس على قداسة الله والعاقبة المروعة من الاثم الرجل ، وهو الجانب الأكثر عمقا وأكثر الروحي في حياة وتعاليم الأنبياء. لا هوشع ، عاموس ، وميخا ، ولا أشعيا يعترف بالحاجة أي وسيلة للمصالحة مع الله بعد الجفاء بها خطيءه ، بخلاف التوبة. "خذ معك الكلمات ، وانتقل الى الرب : قل له : خذ بعيدا عن الظلم وتلقي لنا مشكورا : لذا فإننا سوف تجعل وثيران عروض من شفاهنا" (هوشع 2 الرابع عشر ، Hebr ؛ قارن عاموس خامسا. ..؟... 22-24 ؛ عيسى أولا 13-17 ، والمعروفة مرور ، والسادس ميخا 6-8) ما يلي : "سآتي قبله مع محرقات ، مع العجول من السنة القديمة أعطي أول المولد لتجاوز بلدي ، ثمرة جسدي عن خطية نفسي هاث انه اخبر اليك ، يا رجل ، ما هو جيد ؛؟ وماذا ربحت الرب تتطلب منك أن تفعل ولكن بعدل ورحمة ومحبة ، والمشي بتواضع مع إلهك؟ ").

حزقيال.

ولكن النبي حزقيال ، وهو كاهن ، وبالتالي أكثر عمقا توغلت مع بمعنى الخطيئة والطهارة من غيره من الأنبياء ، هو غير راض عن مجرد انكار الطقوسيه. التبرؤ ، مثل ارميا ، فكرة عقد من قبل معاصريه أن الرجال الخضوع لعقوبة بسبب خطايا آبائهم ، وقال انه يضع المزيد من التشديد على حقيقة أن ثمرة الخطيئة هي الموت ، ويحض الناس على المدلى بها بعيدا الخطيئة و، العودة إلى الله ، ليعيش (حز الثامن عشر. 4-32). بالنسبة له هو مصنوع التكفير من خلال الحصول على "قلب جديد وروح جديدة" (ib. 31). في تناقض صارخ مع سائر الانبياء ، حزقيال يجمع بين الاعتقاد في تكفير طقوس معقدة (كما رسمه في حزقيال. xl. - السادس والأربعون) مع الأمل ، النبوية في التعويض قوة روح الله الذي يقوم تطهير الناس من الشوائب بهم وإكسابهم "قلبا جديدا وروحا جديدة" (xxxvi. 26).

موسى.

في أحد ، ومع ذلك ، هل الطقوسيه الأكثر تفصيلا للتضحية التكفير تظهر بشكل وثيق مع متشابكة المفهوم الروحي العميق للسلطات الله تكفير كما هو الحال في موسى المشرع نفسه. عندما وعبادة العجل الذهبي قد أثار غضب الله الى درجة انه قال لموسى : "دعوني وحدها بأنني قد تستهلك منها ؛.... وسأجعل منك أمة عظيمة" (مثلا : الثلاثون. 10) ، وطلب الأخير ، ورغبة منها في إجراء التكفير عن غيهم ، الرب ليغفر خطيئة الشعب ، أو آخر ليمحو موسى اسم الخاصة من كتابه (كتاب الحياة) ، وانه استمر في المناشده الله العفو حتى بعد وقال : "كل من اخطأ هاث ضدي ، وأنا له لطخة من كتابي" حتى أخيرا ، ردا على الالتماس موسى ، مجد الله الكامل ، رحمته رحيمة ، بعد طول معاناة ومتسامح الحب ، تم الكشف عن ومنحت صلاة موسى العفو الشعبية (مثلا : الرابع والثلاثون 1-9 ؛ ارقام 17-20 الرابع عشر..). هناك كشف موسى الخاصة حب الذات الإنكار ، التي عرضت عن طيب خاطر في حياته لشعبه ، وصفات جدا من الله بقدر ما تلمس كل سر الخطيئة والغفران الالهي ، وهذا أصبح المفتاح لفهم من الكتاب المقدس فكرة التكفير. ومن شأن وجود الخطيئة تكون غير متوافقة مع الله خير ومقدس ، ولكن لمعاناته الطويلة ، والتي ينتظر عودة الخاطىء ، والتغاضي عن محبته ، الأمر الذي يجعل الرجل القصور في المساعي نحو حياة أفضل. كل ذبيحة تكفير ، وبالتالي ، يجب أن يفهم على حد سواء كما نداء إلى رحمة الله غفور ، ونتيجة لmonition إلى خاطىء للتوبة. وقال "دعونا بالتخلي عن طريقه الشرير ورجل اثيم أفكاره : والسماح له بالعودة للرب ، وقال انه سوف يكون رحمة الله عليه وسلم ؛ لإلهنا و، لأنه سوف لا يدع مجالا العفو" (إشعياء الوقف 7).

بدائل للتضحية.

وكان من الطبيعي تماما ان ، خلال المنفى ، وعندما يمكن تقديم أي تضحية ، وسائل أخرى للحصول على الغفران والسلام ينبغي اللجوء إليها. بادئ ذي بدء ، ارتفعت قيمة والصلاة في الصدارة. كما موسى تدخلت لشعبه ، والصلاة والصوم لمدة أربعين يوما وأربعين ليلة من أجل الحصول على عفو الله (الثاني والثلاثون مثلا : 30 ؛... سفر التثنية التاسع 18 ، 25) ، وكذلك فعل كل نبي تمتلك السلطة للحصول على عفو الله من قبل صلاته. ابراهيم ، ونبيا ، صلى لأجل حياة ابيمالك (س س الجنرال 7) ؛ فرعون ، وبعد اعتراف من ذنبه ، طلب موسى وهارون ان تصلي الى الله لانسحاب الطاعون من حائل (مثلا : التاسع. 27 ، 28) ؛ الاعتراف خطاياهم ، والناس يسألون صموئيل ليشفع لهم (انا سام الثاني عشر 19) ، وإرميا وحذر صراحة : "انت لا تصلي لهذا الشعب ، ولا ترفع صرخة أو الصلاة من أجلهم" (jer. الحادي عشر 14 ؛. باء مقارنة الخامس عشر 1..). انظر الصلاة.

الصوم والزكاة والمعاناة.

الصلاة تفان كبير من الملك سليمان يتطلب على جزء من الخاطىء فقط تحول من الوجه في الصلاة في اتجاه المعبد ليلتقي مع استجابة من السماء ومع مغفرة ذنبه (الملوك الأول الثامن. 30 ، 33 ، 35 ، 48-50). ورفضت الفكرة جدا للتضحية من جانب صاحب المزامير (مز L. 8-14 ، 12-20 لى [للمركبات 11-19].) : "التضحية وتقديم دوست تر الرغبة" (xl. 7 [للمركبات 6]) ، و "ذبائح الله هي روح منكسرة" (18 li. [للمركبات 17]). طوال مزامير التوبة الصادقة وشكل صلاة الأساسيات لالكفارة. الصلاة "كما البخور" و "التضحية المساء" (مز cxli 2) ؛ مع الرب مغفرة ، واضاف "يجب تخليص إسرائيل من كل ما قدمه من الظلم" (مز cxxx 4-8). الصوم وخاصة يبدو انها قد اتخذت مكان التضحية (lviii إشعياء 1-3 ؛. زاك السابع 5). وسيلة أخرى لالتكفير بدلا من التضحية وتقدم إلى الملك نبوخذ نصر بقلم دانيال : "فصل من خطاياك التي الصدقة [" ẓedakah "(للمركبات" البر ")] ، والظلم لك من خلال اظهار رحمة للفقراء" رابعا دانيال ( 24 ، Hebr. [للمركبات 27]). ويبدو أن الأكثر فعالية لتكفير السلطة من المعاناة التي تعيشها الصالحين خلال المنفى. هذه هي الفكرة التي تقوم عليها وصف معاناة خادم الله في عيسى. الثالث والخمسون. 4 ، 12 ، Hebr :

"إن الرجل من الحزن والأسى على بينة. هاث تتحمل الآلام لدينا [للمركبات" ، griefs "] ، وحملت أحزاننا.... لكنه أصيب بجروح لتجاوزاتنا ، كدمات لآثامنا." "التأديب ل[للمركبات" ، من "] وسلامنا عليه وسلم ، وبخطوط له كنا [للمركبات" ، ". تلتئم نحن]" "كلنا كغنم كان [للمركبات" لقد "] الضالين ؛ كان لدينا [للمركبات" لقد "] تحول كل واحد إلى طريقه الخاص".

"ووضع الرب هاث عليه ظلم لنا جميعا."

"كان وأغلق من أرض الأحياء : لتجاوز شعبي كان المنكوبة". واضاف "عارية خطيئة شفاعة وجعل العديد من المعتدين".

ما بعد الكتاب المقدس التكفير.

قد شكلت أيا كان موضوع هذه الأغنية المأساوية ، سواء زيربابل أو بعض الشهيد غيرها من السير في المنفى البابلي ، في تجسد في رسالته من الراحة لقومه ، المطلوب أن أؤكد لهم أن تكفير السلطة أكبر من جميع المعبد كانت التضحيات معاناة منها المنتخب الذي كان لا بد من الخدم وشهود الرب (إشعياء ثاني واربعون. 1-4 ، التاسع والاربعون. 1-7 ، L. 6). هذه الفكرة من تكفير السلطة من معاناة وموت الصالحين يجد التعبير أيضا في تنسيق مكافحة الألغام الرابع. سادسا. 27 ، والسابع عشر. 21-23 ؛ ك م. 28A ؛ Pesiḳ. السابع والعشرون. 174b ؛ ليف. وشكلت أساس عقيدة بولس من الدم تكفير المسيح (رومية 25 ثالثا) ؛ ر س س. وكان مصدر إلهام للالاستشهادية البطولية للالهازيدية أو Essenes (مز 2 التاسعة والعشرين ، cxvi 15 ؛. فيلو ، "السجن Omnis Probus يبر ،" الثالث عشر §). وقال إن مبدأ التكفير عن طريق الدم فداء ، على العموم ، تلتزم خلال المعبد الثاني. ويرافق شفاعة وظيفة نيابة عن أصدقائه من خلال تقديم هذه المحرقة ، الذي هو للتكفير عن خطاياهم (ثاني واربعون وظيفة 8 ؛. مقارنة أولا 5). في كتاب اليوبيلات نوح وإبراهيم تكفير عن الأرض والإنسان عن طريق الدم فداء (vi. السابع 2 ، 3 ، السادس عشر 22). في Sibyllines الثالث. . 626 وما يليها ، كما قيل وثني لتقديم hecatombs ثيران وكباش للحصول على عفو الله عن خطاياهم (قارن مز السلام والحكم 12 ؛. عيسى lvi 7..) ، ولكن في Sibyllines الرابع. 29 ، 161 ، وعرض Essene ، نشجب التضحية ، ويبدو أن التعبير عنها. ومع ذلك ، خضع مفهوم التكفير تغييرا كبيرا. وبينما استغرق القداس Ḥasidean ، ابراز المغفرة الإلهية والتوبة الإنسان ، لاحظ القليل من التضحية ، ، والرجال من التوابع العظيم كنيس الأنبياء ومشبعا بروح الصلاة المزامير ، جعلت عنصرا أساسيا في خدمة معبد قدمت أغنية اللاويين والصلاة كما عرض اجزاء من العبادة لخدمة الذبيحة كلها ذات طابع أكثر رمزية. وفقا لذلك ، عرضت كل من الحملان اثنين ("kebasim") كل صباح ومساء كما محرقة (الثامن والعشرون Num.. 3 ، 4) أعلن من قبل المدرسة شماي ليكون "kobesh ،" ينوي "لإخضاع" في خطايا اسرائيل (انظر السابع ميخا 19 : "avonotenu Yikbosh" = "انه سيتم اخضاع آثامنا ،" للمركبات) خلال العام وحتى يوم الغفران ينبغي القيام بعملها تكفير. من مدرسة هليل الحمل كان ليكون "kobes" ، "لغسل اسرائيل نظيفة" من الخطيئة ؛ انظر عيسى. أولا 18 ؛ جيري). ثانيا. 22 ؛ Pesiḳ. سادسا. 61b ؛ Pesiḳ. ر 16 (إد فريدمان ، ص 84) و 81 ، ص 195 ، وأكثر خصوصا مذكرات بابر وفريدمان ، الاعلانيه في الموضع. قارن أيضا تعبير "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا الأول 29). "التضحية كفر الصباح لالخطايا التي ارتكبت خلال الليلة السابقة ، والتضحية ظهر لالخطايا التي ارتكبت في وضح النهار" (Tan. ، بنحاس ، 12).

الفكرة كلها من خطيئة كان ، في الواقع ، وعمقت. واعتبر انه ليس بوصفها كسر في الانفصال عن الدولة ابرار theoriginal من الرجل هو الطفل من الله والتي يجب أن تتم استعادة الدولة ، من أن يكون الخطأ التي ارتكبت ضد الله التي تحتاج إلى التستر. عبارات "temimim" (نظيفا) و "shanah بن" (السنة الأولى) (num. الثامن والعشرون 3) ، واقترح فكرة أن الرجل الخطيئة لادن ينبغي أن تصبح "نظيفا مثل الطفل سنة واحدة" (pesiḳ. آر . قانون العمل ؛ مقارنة مزارع 89b). بطبيعة الحال ، وكان ، كما استبدلت طقوس رمزية ، هذا النمط من تطهير النفس من الخطيئة يمكن ، وفعلا معمودية اليومية والصوم مثل كانت تمارس من قبل أبطال الهازيدية تلك الصلاة ، منظمة الصحة العالمية في وقت الشدة الوطنية التي شفاعة ل الناس بفعالية أكبر كثيرا مما فعل الكهنة في معبد (جوزيفوس ، "النملة". الرابع عشر 2 ، § 1 ؛ الثامن عشر 8 ، § 4 ؛ مقارنة Ta'anit 19a ، 20a ، 23a). لا تزال كلمات سيمون العادل "العالم يعتمد على عبادة ، والقانون ، ويعمل من الخير" (ab. الاول 2) ، والإبقاء على صحتها وعلى نحو مماثل لالهازيدية ، الذين شعروا بالحاجة لذبيحة تكفير (ned. 10A ؛ كير السادس 3). وكان يعود بشكل خاص إلى المساعدة التي تقدمها "ma'amadot" ، وممثلين يختارون من الناس ، مع الصوم والصلاة ، التضحية اليومية التي يفترض طابعا أكثر الروحي ، بحيث لأنه يطبق مرور (jer. الثالث والثلاثون 25) : "إذا كان عهدي أن لا يحتفظ ليلا ونهارا [من قبل خدمة انا لن جعلت الانظمه من السماء والأرض" (31B Meg. ؛ Ta'anit 27B).

بعد سقوط الهيكل.

وجاء وقف التضحية ، ونتيجة لتدمير الهيكل ، ولذلك بمثابة صدمة للشعب. وبدا لحرمانهم من التكفير الإلهي. ومن ثم تحول كثير من النساك ، والامتناع عن اللحوم والنبيذ (tosef. ، soṭah ، الخامس عشر (11) ؛. أب الرابع آر) ، ويشوع بن حنانيا ، الذي صرخ في اليأس ، "وو بمعزل لنا ما يجب تكفير بالنسبة لنا!؟" وأعرب فقط عن مشاعر جميع معاصريه (الرابع البيئة والتنمية المستدامة 36 تاسعا : "نحن فقدت بسبب خطايانا"). ثم كان أن يوحانان باء Zakkai ، مشيرا إلى السادس هوشع. 6 (رف) ، "أريد رحمة لا ذبيحة" لسفر الأمثال. السادس عشر. 6 "، بواسطة يتم إزالة الرحمة والظلم الحقيقة [كفر عن] ،" والى فرع فلسطين. lxxxix. 3 (مركبات 2) ، "بني العالم على رحمة" ، كما اعلن يعمل من الخير لقوى تكفير كبيرة كما تلك التضحية.

المسيحي فكرة التكفير.

هذا الرأي ، ومع ذلك ، لم يحل المشكلة بصورة مرضية للجميع من شر الخطيئة الجذور في الانسان منذ البداية ، من سقوط آدم (رابعا البيئة والتنمية المستدامة. الثالث. 20 ، والثامن 118). ومن ثم قبول عدد كبير من اليهود للدين المسيحي في التكفير عن طريق الدم "يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 28 السادس والعشرون ؛ عب عاشرا 12 ؛. العقيد أولا 20) أو في يسوع " كحمل الله "(يوحنا 29 أولا ؛ النهري السابع جون 14 ، وغيرها..). وربما كان في المعارضة لهذه الحركة أن المعلمين اليهود ، فقد سعى بعد انتهاء الأمل لإعادة بناء المعبد في القرن الثاني في الفشل والتعليم الجامعي ، لتطوير وتعميق فكرة التكفير. ر. اكيبا ، في المعارضة مباشرة الى تكفير المسيحيين من دم المسيح ، موجهة اخوانه وهكذا :؟ "سعيدة هي انتم ، الاسرائيليون قبل منهم هل تطهير أنفسكم ، والذي يطهر لك أباكم الذي في السموات ، لأنه يقال : '... وسوف يرش الماء النظيف عليكم ، وأنتم سوف تكون نظيفة ، وسوف قذارة من كل ما تبذلونه من أطهر لكم قلبا جديدا أيضا سوف أعطيك ، وروح جديدة وسوف أضع في داخلكم." (حزقيال . السادس والثلاثون 26) ؛ ومرة ​​أخرى ومن قال ان الرب "، أملا في اسرائيل" (الرابع عشر ارميا 8) ، هو أيضا "ينبوع الماء" (لعب على "miḳweh" كلمة عبرية). "كما ينبوع الماء ينقي نجس ، لذلك لا يطهر الله اسرائيل" (Yoma الثامن 9). وأصبح هذا المذهب ، الذي يلغي جميع mediatorship إما قديس ، الكهنة ، أو المنقذ ، والفكرة الرائدة في مجال التكفير اليهودية.

عناصر التكفير.

وبناء عليه ، والتكفير في اللاهوت اليهودي كما وضعها الحاخامات من التلمود ، وقد العناصر المكونة لها : (أ) على جزء من الله ، والحب الأبوي ورحمة غفور ، (ب) على جزء من التوبة ورجل والتعويض عن الخطأ . وسيكون المعرض التالية تعمل على تنوير القارئ على هذه العناصر :

(أ) على الرغم من الله نوعية العدالة ("hadin middat") ، الذي يعاقب بالذنب ، سيترك أي أمل للرجل ، منذ "ليست هناك رجلا صالحا على الارض من يعمل صلاحا ولا يخطئ" سفر الجامعة (السابع 20 ، متنقلة) ، ونوعية الله الرحمة ("haraḥamin middat") والتوبة من البداية على النحو المنصوص عليه في وسائل الخلاص (ر. الجنرال الأول ، الثاني عشر ؛. Pesiḳ الخامس والعشرون 158b ؛. Pesiḳ ر 44 ؛ كوم 54a). "رحمة ألم تر إلى جميع ؛ انت condonest خطايا الرجال كي يتسنى لها أن تعدل" (الحكمة الحادي عشر 23). "حيثما تكون هناك ذنوب والعمل الصالح مجموعة ضد بعضها البعض في نطاق العدل ، والله انه يميل نحو رحمة" (السادس والعشرون Pesiḳ.. 167a).

الرحمة الإلهية.

بعيدا عن كونه مجرد القضائي تعويض عن الفعل الخارج ، كما ويبر ("النظام البديل ، دير Synagogalen théologie ،" الصفحات 252 ، 300-304) يؤكد ، صراحة يمثل الرحمة الإلهية التي هيليل كما تعمل لصالح العفو عن أولئك الذين لديهم لا فائدة : "الذي هو متوفر في رحمة يتحول نطاق الحكم تجاه رحمة" (tosef. ، وخي سان (الثالث عشر (3) ؛ الصحة الإنجابية 17a..). هذه النوعية من رحمة ومن المؤكد أن تسود بمجرد أن يتم الطعن فيه من قبل وذكر من سمات ثلاثة عشر مع الرب الذي ظهر لموسى ردا على صلاته الصفح بعد خطيئة العجل الذهبي (الصحة الانجابيه 17b). مهما الخسيس الخاطىء ، فهو في هذه الحالة الأشرار كما منسى أو كما أهاب ، باب التوبة مفتوح له (pesiḳ. 158b الخامس والعشرون.. ؛ يرقى ماك الثاني 31D..) (pesiḳ. الخامس والعشرون 160b ، 162a). .

"الإنسان الحكمة ، وعندما سئل ،' ما الذي ينبغي القيام به مع الخاطىء؟ replieth ، 'الخطاة pursueth الشر' (prov. الثالث عشر 21). النبوءة ، عندما سئل : ماذا يجب القيام به مع الخاطىء؟ replieth ، 'النفس التي تخطئ ، فإنه يموت' (ezek. الثامن عشر 4). القانون ، وعندما سئل ، 'ما الذي ينبغي القيام به مع الخاطىء؟ replieth ، 'دعه جلب بالذنب وتقدم الكاهن تكفير له' (لاويين 4 أولا [Hebr.]). الله نفسه ، وعندما سئلوا لماذا يجب القيام به مع الخاطىء؟ replieth ، 'دعه توبة ، وسيكون لانه كفر ، لم يكن قال :" جيدة وتستقيم هو الرب : لذلك وقال انه يعلم الخطاة في طريق التوبة "للأطفال ، وبلدي ، (الخامس والعشرون المزامير 8). ما الذي أحتاجه من أنت؟ "تسعى لي ويعيش" '"

وكان على هذه الأفكار ، التي يمكن ارجاعه من خلال الأدب ملفق بالكامل ، استنادا القداس من أيام الصيام ، وذلك من يوم الغفران على وجه الخصوص ؛ ربما تكون أفضل وأعربوا في الصلاة Ne'ilah من هذه الأخيرة ، التي ، والذهاب أبعد من ذلك بكثير العودة من القرن الثاني (seeYoma 87b ، حيث الرب من بابل ور يوحانان فلسطين أشير إلى بعض أجزاء منه) ، ويتضمن هذه الأحكام على النحو التالي :

"أنت تمتد يد offerest خاصتك المخالفين ، وخاصتك اليد اليمنى من أصل لاستقبال التائبين" (pes. 119a). "ليس في الاعتماد على الأسس الموضوعية لدينا لا نضع التضرعات لدينا قبل اليك ، يا رب من كل العالم ، ولكن الثقة في رحمتك عظيمة. دوست أنت لا تجد متعة في الجحيم في العالم ، ولكن انت في متعة يمتلك عودة الأشرار التي قد تعيش. "

قول الحاخامات ، "العالي المحطة الخاطىء الذي يتوب من ذلك له الذين لم اخطأ" (ber. 34B ، وانظر كلب 119a ؛ الخامس عشر لوقا 10) ، وتنبع من نفس مبدأ التعويض نعمة الله : (باء Pesiḳ. 162b).

"يقول الله ،' فتح لي باب أوسع لا يتجاوز العين إبرة ، وأنا سوف تفتح لك بوابة من خلال المخيمات والتحصينات التي يمكن أن تمر "(pesiḳ. الخامس والعشرون. 163b). وقال "عندما الملائكة يريد اغلاق نوافذ السماء ضد صلاة Menasseh قائلا : هل للرجل أن الذين وضعوا صنما في معبد التوبة؟ 'أغلقت أنا إذا كنت لا تحصل عليه في توبته ، الباب على جميع التائبين' قال الله ، وسعادة بالملل حفرة تحت عرش مجده وعظمته لسماع دعائه "

التوبة.

(ب) على جزء من الرجل هو التكفير تم الحصول عليها في المقام الأول عن طريق التوبة ، والذي يتألف من الخارج اعتراف الخطايا ("widdui" ليف ضد 5 ؛ السادس عشر 21). المقررة لرئيس الكهنة يوم التكفير (Yoma 36B) ، والمجرم قبل إعدامه ، ليكفر ذنوبه (السادس Sanh. 2) ؛ ويتلى في أيام تكفيري وسريع والمرتدون في وقت دخولهم إلى الصلاة "اليهودية أضعاف (انظر من Asenath "xiii. الرابع عشر.) أيضا من الموت (" Zuṭṭarti إبل "في Brüll في" Jahrb. "الاول 11). هذا هو أن يكون التعبير عن لوم الذات والخجل والندم. "يجب أن يشعروا بالعار طوال ارواحهم كله وتغيير أساليبهم ؛ بتأنيب نفسها عن الأخطاء والاعتراف علنا ​​جميع خطاياهم مع تنقية النفوس والعقول ، وذلك لمعرض اخلاص الضمير ، وأيضا وجود ألسنتهم النقية وذلك لتحسين إنتاج في السامعون "(فيلو ،" دي Execratione ، "ثامنا). الآية ، يقول : "الذي التضحيات شكر عروض [للمركبات ،" الثناء "] يمجد لي" (مز 1 23) ، هو الذي اتخذه حاخامات دلالة ، يقول : "الذي التضحيات رغبته الشريرة في حين تقدم من اعترافه [الخطيئة "zobeaḥ todah" يكرم] الله أكثر من لو كان الثناء عليه في العالم التي هي الآن في العالم والقادمة "(sanh. 43b). واضاف "انه يشعر بالخزي المرير وندم على خطاياه واثقة من الحصول على عفو" (ber. 12b ؛ الحاج 5a).

الجبر من الخطأ.

ولكن وضعت الضغط الرئيسية على التراجع من الخطأ القيام به. "يمكن لا يكفر الذنب الذي لا يزال يشق على يد الخاطىء ل، بل هو كما لو كان الرجل تطهير نفسه في المياه في حين عقد تلويث الكائن في يده ، وبالتالي ما يقال ،' وقال انه يجب يغشي خطاياه لا يزدهر ، ولكن confesseth تولاه ولا يتخلى منهما يرحم "(الثامن والعشرون Prov. 13 ؛. Ta'anit 16A). إذا كان الرجل سرقة شعاع واستخدامه في البناء ، لا بد له من هدم بناء من أجل العودة الشيء المسروق الى صاحبه : وهكذا من رجال نينوى ومن قال : "دعهم بدوره كل واحد عن طريقه الشرير ، ومن العنف الذي هو في [يشق ل] ايديهم "(يونان الثالث 8 ؛. يرقى الثاني Ta'anit 65b ؛. باب باء ك 66b). مزيد من التوبة يتكون في التخلي عن الأساليب القديمة ، وتغيير في القلب ، لأنه يقال "مزقوا قلوبكم لا ثيابكم وارجعوا إلى الرب إلهك" (ثانيا جويل 13) ، وهذا هو القول ، واضاف "اذا كنت المسيل للدموع قلبك ، وانك لا تحتاج الى المسيل للدموع ثيابك على مدى فقدان الأبناء والبنات" (pesiḳ. الخامس والعشرون 161b ؛. يرقى Ta'anit ، قانون العمل). "سكبوا على قلوبهم كالماء امام الله" (الثاني Ta'anit Yer.. 65d). واضاف "الذي يقول :' انني سوف الخطيئة والتوبة ، وأنا سوف مرة أخرى الخطيئة والتوبة مرة أخرى ، 'لن يسمح الوقت للتوبة" (Yoma الثامن 9). التوبة تقوم على selfhumiliation. "آدم يستكبرون عن إذلال نفسه ، وكان الدافع لذلك من الجنة" (num. الثالث عشر ر 3). "قابيل الذي تواضع كان عفوا" (الخامس والعشرون Pesiḳ. 160ab ؛ جنرال ر الحادي عشر ، الثاني والعشرون..). "العظمى هي القوة التوبة ، لأنه تصل الى عرش الله ، بل يجلب الشفاء (. هوشع الرابع عشر 5 [للمركبات 4]) ، بل يتحول الخطايا الناتجة عن سوء النية في أخطاء مجرد (وفقا لهوشع الرابع عشر ، 2 [للمركبات 1]) ؛ بل في الحوافز لإجراء جدارة "(Yoma 86ab). واضاف "من تاب بإخلاص يفعل بقدر ما الذي يبني الهيكل والمذبح ويجلب كل التضحيات" (lev. السابع ر ؛. وخي سان (43B).

الصلاة والصوم ، والأعمال الخيرية.

جنبا إلى جنب مع التوبة يذهب الصلاة. "ويأخذ مكان التضحية" (pesiḳ. الخامس والعشرون. 165b ، وفقا لهوشع الرابع عشر. 3 [للمركبات 2]). درس عند الله لموسى بعد ظهر خطيئة العجل الذهبي ، وسلم كيفية صلاة نيابة عن المجتمع sinladen (الصحة الانجابيه 17b). ان الصلاة هي خدمة حقيقية ('Abodah) علم من دان. رابعا. 24 ، بعد أن تم هناك أي خدمة أخرى في بابل (ش ر Pirḳe السادس عشر ؛. أب الرابع آر..). "وبما أن أبواب التوبة مفتوحة دائما مثل البحر ، بحيث يتم [يعقد ر' انان] ابواب الصلاة "(pesiḳ. الخامس والعشرون. 157b).

ولكن التوبة والصلاة وكقاعدة جنبا إلى جنب مع الصيام كعربون الندم ، كما هو المستفادة من عمل أخآب الملك روى الملوك الأول في القرن الحادي والعشرين. وأشار 27 من رجال نينوى في الثالث يونان. 7 ، وآدم في آخرون فيتا Evæ Adæ ، 6 ؛ pirḳe ر ش. س س ؛. 'ايه. 18b. واعتبر الصوم مثل "تقدم حتى الدم والدهون من الحياة الحيوانية على مذبح الله" (ber. 17a ؛ مقارنة Pesiḳ ، إد بوبر ، ص 165b ، علما..). مع هؤلاء ، وكقاعدة عامة ، ترتبط الخيرية ، الذي هو "أكثر قبولا للرب من التضحية" (prov. القرن الحادي والعشرين 3). على كل جمعية خيرية أعطيت fastday للفقراء (sanh. 35a ؛ البر 6B). "الصلاة والصدقة ، والتوبة ، وهذه الثلاثة معا ، وتفادي الموت الوشيك" (yer. Ta'anit الثاني. 65b). "التوبة وأعمال الخير ومعا [المستانفون] paracletes عن شاب قبل عرش الله (shab. 32A) ، ودرع ضد العقاب" (موانى الرابع 11).

معاناة كوسيلة للتكفير.

شيء آخر يعتبر من الحاخامات كوسيلة من وسائل التكفير هو المعاناة. المعاناة هي اكثر عرضة من التضحية للفوز الله صالح وللتكفير عن رجل (mek. ، Yitro ، 10 ؛ Sifre ، سفر التثنية 32 ؛ البر 5a). الفقر أيضا ، وبقدر ما يقلل من قوة الرجل المادية ، وتكفير السلطة (pesiḳ. الخامس والعشرون. 165a). كانت السلطة مماثلة يعود الى المنفى (sanh. 37b) ؛ أيضا إلى تدمير المعبد ، والذي عقد في لعبة الأمن ، على كلمة للحياة اسرائيل (الجنرال ثاني واربعون ر ؛ ر الحادي والثلاثين السابق. ؛ ليف ر الحادي عشر). قبل كل شيء ، الموت ليكفر الخطيئة (Sifre ، ارقام 112 ؛. مجاهدي خلق ، Yitro ، 7). وقال "دعونا موتي تكفير عن خطاياي كل شيء ،" يقول الرجل عند الموت أو في خطر (ber. 60A ؛ وخي سان (السادس 2..). ولا سيما في deathof الصالحين يكفر عن خطايا الشعب. واضاف "مثل الحرم ، واقتيد كضمان [" mashkon "] لحياة المجتمع" (Tan. ، Wayaḳhel 9 ؛ السابقين ر 4 الخامس والثلاثون ؛.... ر ليف الثاني).

معاناة أو وفاة الصالحين.

علم ان وفاة من يكفر من الصالحين سام الثاني. القرن الحادي والعشرين. 14 ، التي تقول ان بعد الدفن من شاول وجوناثان "متوسل كان الله على الأرض" (السابع والعشرون Pesiḳ.. 174b). "حيث لا توجد الرجال الصالحين في جيل الى تكفير عن الناس ، ويتم أخذ الأطفال الأبرياء في المدارس بعيدا" (shab. 33b). وهكذا أيضا لا معاناة تكفير الصالحين ، كما في حالة حزقيال (sanh. 39A) والعمل (مثلا : ر. القرن الحادي والعشرين). حفظ معاناة ر يهوذا haNasi لمعاصريه من المصائب (الجنرال ر 96). الله هو الملك الذي هو الغضب ، في سفر الأمثال. السادس عشر. 14 ، وأشار الى "رسل الموت" ، والرجل الحكيم الذي يجعل التكفير لأنها موسى الذي تهدئة له من قبل الصلاة (مثلا : الثالث والاربعون ر). وفاة اسرائيل على يد له المضطهدون هو تكفير التضحيه (Sifre ، سفر التثنية. 333).

دراسة التوراة.

وترجع السلطات التكفير أيضا لدراسة القانون ، التي هي أكثر فعالية من التضحية ، وخصوصا عندما يقترن عملوا الصالحات (الصحة الانجابيه 18a ؛ Yeb 105A ؛. ليف الخامس والعشرون ر..). الجدول من الفقراء التي تلقى نصيبها يكفر عن خطايا الرجل في مكان المذبح (انظر مذبح) ، وكونها زوجة كاهنة الذي يجعل التكفير عن منزل (ber. 55a ؛ تان ، Wayishlaḥ والسادس). حياة جدارة الأولياء تمتلك قوة خاصة تكفير كبيرة (مثلا : ر التاسع والاربعون). الأرض المقدسة نفسها قد تكفير صفات لأولئك الذين يعيشون فيها أو يتم دفن في تربتها ، كما علم من سفر التثنية. الثاني والثلاثون. 43 ، والتي يتم تفسير الآية "انه سيجعل أرضه والغفران لشعبه" (انظر Sifre ، سفر التثنية 333 ؛. الجنرال ر. xcvi ؛ كيت 111a ؛. يرقى كيل التاسع 32C..). من ناحية أخرى ، نزول (وثني) الأشرار إلى جهنم الأبدية للعذاب ، وفقا لعيسى. الثالث والاربعون. (للمركبات) ، ذبيحة تكفير عن شعب إسرائيل (قارن سفر الأمثال. القرن الحادي والعشرين 18). "لقد أعطى لمصر خاصتك فدية [نعمه] وإثيوبيا وسيبا لاليك" (Sifre ، سفر التثنية 333 ؛ الحادي عشر السابقين ر..).

التكفير هو التجدد.

الفكرة الكامنة وراء التكفير ، وفقا لرأي الحاخامية ، والتجدد ، استعادة الحالة الأصلية للإنسان في علاقته بالله ، ودعا "teḳanah" (الصحة الإنجابية 17a ؛ 'اركانسو 15b). "وكما في آنية الذهب أو من الزجاج ، عندما كسر ، لا يسترد بغير تمر بعملية الذوبان ، وبالتالي لا والضبط من القانون ، بعد أن أخطأ ، والعثور على طريقة لاستعادة حالته نقاء من التوبة" (ر. اكيبا في الحاج. 15A). ذلك هو الذي يفترض وجود مكتب الثانوية العامة بعد اعتراف من خطاياه في الماضي هو "صنع مخلوق جديد ، خال من الإثم مثل الطفل" (sanh. 14a ؛ مقارنة Midr سام السابع عشر ، "شاول كما كان سنة واحدة. القديمة "؛.. انا سام الثالث عشر 1 ، مركبات" سادت سنة واحدة "رف" وثلاثين سنة "). وفي الواقع ، فإن الحاخامات أن تعلن الافراج عن الباحث ، العريس ، وناسي ، وكذلك المرتد ، وعلى دخول المحطة الجديدة في الحياة ، من جميع خطاياهم ، لأنه ، بعد اعتراف من الخطايا ، والصيام والصلاة استعدوا للدولة الجديدة ، فهي ، كما انها كانت ولدت من جديد (yer. بيك الثالث 65c ، د ،.... Midr سام من قانون العمل). هذا هو الحال أيضا مع تغيير الاسم أو محلة عندما يقترن التغيير من القلب (pesiḳ. الثلاثون 191a ؛ الصحة الإنجابية 16b). المقطع التالي الكلاسيكية بالتعريف عن رأي اليهودية كما تدرس من قبل إسماعيل ر (من القرن الثاني ؛ Yoma ، 86a) : (قارن الميشناه Shebu الأول 1-6).

وقال "هناك أربعة أنماط مختلفة من التكفير عن الذنب ، وإذا فشل رجل الوفاء اجب عليه وسلم في حالة الخطيئة الإغفال ، بالنسبة له يكفي التوبة ، كما ارميا (iii. 22) يقول :' العودة ، أيها الأطفال بالتراجع ، و وسوف تلتئم الخاص بالتراجع. ' إذا كان لديه لتجاوزه القانون مانعة خطيئة اليوم عمولة من يكفر الكفارة : (لاويين السادس عشر 30). له من لوف يقول : 'في مثل هذا اليوم وعليه تكفير عن ذنوبك لتطهير كنت إذا أن يكون مذنبا بارتكاب جرائم مثل تستتبع عقوبة الإعدام ومثل التوبة ، واليوم من آتون منة لا يكفر بها إلا أن معاناة تعمل بوصفها عاملا تنقية : لهذا المرتل يشير عندما يقول 'انني سوف زيارة تجاوزات مع قضيب وعلى الظلم مع 'المشارب (مز lxxxix. 33 [للمركبات 32]) ، واذا كان المبلغ جريمة تدنيس لاسم الله وفعل ضررا كبيرا للشعب في أي شيء ، كبيرة ، لكنه يمكن أن يكون الموت عقوبة ؛ كما اشعيا (xxii. 14) يقول : 'بالتأكيد لن يكون هذا الظلم كفر لك [للمركبات" تطهير منك "] حتى يموت انتم ، يقول رب الجنود" وسواء كان يوم الكفارة كفر فقط عن الخطايا التي ارتكبت في خطأ وجهل أو كرها (عبرانيين التاسع 7) ، أو أيضا لتلك التي ارتكبت عمدا مع اليد العليا (الخامس عشر Num. 26 ، 30) ، إلا بعد التوبة سواء بسبب أو بدون ذلك ، يتم مناقشتها من قبل الحاخامات (Shebu . 13A ؛ Yoma 85b) ، والناتج هو رأي أنه مثلما كفر كبش فداء لجميع خطايا الامة ، سواء ارتكبت عمدا أو كرها (Shebu. أولا 6) ، وأيضا حتى لا يوم الغفران ، التوبة الحقيقية بعد قوة تحول الذنوب جميعا إلى مجرد أخطاء ، مثل مغفورة إلى الجماعة كلها وفقا لارقام. الخامس عشر. 26. وضعت كل زيادة التركيز على التوبة الصادقة ، والتي بدونها يوم الكفاره غير فعال (موسى بن ميمون ، "ياد ،" Teshubah ، I. 3).

عودة الترمم السنوي مان.

جميع العناصر المختلفة هي في احداث التكفير ملحوظ درجة مجتمعة في يوم الغفران ، لجعلها مناسبة للعودة الترمم السنوي الكبير للرجل. ويطلق عليه "يوم السبت Shabbaton" أقدس أيام للراحة كما Shabbath من الشهر التفرغ (lev. الثالث والعشرون. 32) ، لأنها كانت لاعداد الناس لمهرجان الحصاد الفرح ، وليمة سكوت في ختام موسم الزراعي (مثلا : الثالث والعشرون 16 ، الرابع والثلاثون 22 ؛. ليف الثالث والعشرون 34 ، الخامس والعشرون 9 ، 10 ؛. حزقيال الحادي عشر 1..). في حين حزقيال (xlv. 18-20) يقصد به أن يكون أول واليوم السابع من الشهر الأول المقدمة أيام الغفران للسنة ، الفسيفساء القانون رسامة أن القمر الجديد من الشهر السابع ينبغي أن يكون السبت (lev. الثالث والعشرون 24) ، يبشر عليها مع البوق الرسمي في أكثر من الأصوات في الأيام جديد مون الأخرى (num. العاشر 10) الشهر الفضيل ؛ الواجب اتباعها ، وكان هذا في اليوم الذي تم تكريس كل من الأمة والملاذ عن طريق فرض الشعائر تكفير. وكانت هذه الطقوس ذات الطابع شقين.

يوم الغفران.

وأدلى لتكفير الناس في شكل دون أي موازية في النظام كله فداء ، ليف. السادس عشر. 7-22 ، أو سفر التثنية. القرن الحادي والعشرين. 4 ، وربما مستثناة. وأشار وأرسلت كبش الفداء ، الذي تقوم عليه الكهنة وضعت خطايا الشعب ، وما إلى البرية لعزازيل (أ شيطان ، وفقا لابن عزرا على ليف. السادس عشر. 10 ، المتصلة goatlike شياطين ، أو الإله الإغريقي ، لفي ليف السابع عشر (7) ؛. قارن Yoma 67b) ، وكان مبرز وصوله إلى صخرة Ḥadudo ، حيث كان يلقي أسفل الهاوية ، كما لحظة منح العفو لشعب التلويح به من الخصله من الثلوج الصوف الأبيض في مكان واحد من القرمزي ، أكثر من بوابة المعبد ، وحشود من الشباب ينتظرون على تلال القدس للاحتفال هذا الحدث من خلال الرقص (Yoma الرابع 1-8 ؛ رابعا Ta'anit 8).

كان من الواضح هذه الطقوس البدائية لا المنشأ في وقت متأخر ، كما هو مزعوم من قبل النقاد الحديثة ، وإنما هو امتياز وليس لممارسة سامية القديمة ، ويظهر شعبيتها كبيرة من الرجال من ذوي الرتب التي ترافقه ، من خلال صرخات مع الحشد الذي أعقب ذلك ، وحكايات ذات طابع خارقة ذات الصلة في الميشناه والجمارا (Yoma 66a ، 67a ، 68b). من ناحية أخرى ، كان الرش من قبل الكهنة من دم الثور والكبش والماعز الثانية ، مكرس للرب ، وبالكامل ، تمشيا مع طقوس المعبد المعتادة ، وتميز نفسها من العبادة القربانية الأخرى عرضت أيام فقط من قبل إسعافات رئيس الكهنة ، الذين يرتدون الزي له البوص ، والبخور وينثر دم كل ذبيحة خطيئة على قدس الأقداس والحجاب من المكان المقدس لتنقية الحرم بأسرها وكذلك أهل بيته والأمة. والمؤثر لهذه الوظائف ، وصفت بدقة في الميشناه (Yoma ii. إلى السابع) ، وقد تم تصويرها من قبل بوضوح بن سيرا ، الذي الكلمات في Ecclus. (سيراش) 1. وتجسدت في القداس كنيس في ختام لAbodah. ولكن في حين ، حسب الكتاب المقدس ، وجعل الكهنة الغفران (lev. السادس عشر. 30) ، نقل تقاليد تكفير السلطة إلى الله ، كما جاء في صلاة الكهنة تبدأ "Kapper غ" (يا رب ، انت تكفير عن الظلم ، وخطايا ، والتجاوزات ، و"ثالثا Yoma 8 ، 2 الرابع ، والسادس 2) ؛ تفسير الآية (lev. السادس عشر 30) :...." ومن خلال ذلك اليوم ان يكون الرب ، تكفير عن لكم "( Yoma الثالث 8 ؛. Sifra ، Aḥare الفحص السنوي ، والثامن).

وضعت العظمى الضغط على سحابة من البخور الذي كان يلفها الكهنة عند دخول قدس الأقداس ، وكان يرجع العديد من القوى الصوفي أو divinatory له بينما كان يقف هناك وحيدا في الظلام ، وأيضا إلى الصلاة عرضت عليه ، لحجر الأساس ("أبين Shetiyah") ، الذي قال انه وضعت المبخره ، والدخان للتضحية (Yoma ، 53a ، ب وما يليها ؛. تان ، Aḥare 3 ؛. ليف ر س س ، القرن الحادي والعشرين. ؛ قارن كتاب اليوبيلات الثاني عشر 16). والتي قد تكون السنة المباركة مع المطر والحرارة ، والندى ، وربما يثمر الكثير الصلاة التي يقدمها الكهنة (لاويين العشرين وفقا لر Yoma يرقى V. 2 ؛ ؛ تان ، 'Aḥare 4.) والرخاء والاستقلال ، والراحة لسكان الأرض.

في أثناء الوقت الذي اتخذ فيه طقوس المعبد كله رمزيا ، وكان وضعت المزيد من التشديد على الصيام والصلاة ، والدعاء ، والذي كرس الشعب طوال اليوم ، تناشد العفو عن خطاياهم ، والمناشده رحمة الله. هذا على الأقل هو رأي فيلو ("دي Septenario" ، 23) ، حتى لو لم يكن حتى الآن من أنه يشاطر الشعب بصفة عامة ، عندما لالعبرانيين (ix.) ، وأنه من رسالة بولس الرسول برنابا (vii.) و مكتوب. ومن بعد تدمير المعبد ، وعبر الكنيس ، أن يوم الغفران يفترض طابعها الروحي عالية كما المجداد السنوي العظيم للحياة اليهودية في اتصال مع عيد رأس السنة ،.

يوم ختم المرسوم الله.

وصولا الى القرن الأول ، في تتنبأ بوقوع كارثة وكذلك في كتابات العهد الجديد ، لم تكن فكرة الحكم الإلهي الأخروية أساسا في الطابع ، كما البت في مصير الروح بعد الموت بدلا من الرجال على الأرض. ولكن تحت تأثير الأساطير البابلية ، التي تحدثت عن بداية العام "zagmuk" ، في اليوم الأول من نيسان ، والوقت الذي يكون فيه الآلهة قررت مصير الحياة (ينسن ، "Kosmologie ،" ، الصفحتان 84 -- 86 ، 238) ، وضعت فكرة أيضا في الأوساط اليهودية التي في الاول من تشري ، والمقدس نيو السنة الميلادية وذكرى الخلق ، واعتبرت أفعال الرجل وتقرر مصيره ، وذلك في العاشر من تشري المرسوم السماء كانت مختومه (tosef. ، والصحة الإنجابية أولا 13 ؛ الصحة الإنجابية 11A ، 16A) ، وهو رأي لا يزال مجهولا إلى فيلو ("دي Septenario" ، 22) والمتنازع عليها من قبل بعض الحاخامات (الصحة الانجابيه 16a). وهكذا ، نما الأيام العشرة الأولى من تشري أن يكون تكفيري عشرة أيام من السنة ، وتهدف إلى إحداث تغيير كامل للقلب ، وجعل اسرائيل مثل مخلوقات جديدة المولد (الثالث والعشرون Pesiḳ. ، الرابع والعشرون ؛. ليف آر . التاسعة والعشرين) ، تم التوصل الى ذروة يوم الغفران ، عندما أعظم هبة الدين ، والتغاضي عن رحمة الله ، كان من المقرر أن تقدم للإنسان. وعلى هذا اليوم الذي نزل موسى من جبل سيناء مع الجداول من القانون وردت في عربون الله العفو من خطيئة العجل الذهبي ، في حين أن كل جماعة صام وصلى. يوم الكفارة وقدم منذ ذلك الوقت فصاعدا السنوي يوم الغفران الإلهي من الخطيئة ، وعندما الشيطان ، والمتهم ، فشلت في العثور على اللوم في شعب إسرائيل ، في ذلك اليوم الذي يبدو النقي من الخطيئة مثل الملائكة (انظر سيدر 'أولام ر. سادسا ؛ تان ، كي تيسا ، 4 ؛. pirḳe ر ش السادس والأربعون). وفقا لpirḳe ر ش. التاسعة والعشرين ، أخذت ختان إبراهيم في اليوم من التكفير ، والدم الذي انخفض إلى الأسفل على بقعة جدا حيث المذبح وبعد ذلك وقفت في المعبد على موريا لا يزال على مرأى من الله لتكون بمثابة وسيلة الغفران.

يوم من عهدة الفرح.

بعيدا عن وسائل "تهدئة الله غاضب" ، على النحو الذي اقترحه شيني ("Encyc. Bibl." سيفيرت) ، أو من مغادرة شعور من عدم اليقين والخوف من الترقب بشأن محبة الله العفو في القلب ، كما ويبر (" Altsynagogale théologie "، ص 321) يحتفظ ، في هذه الأيام العشر هي أيام نعمة خاصة عندما Shekinah قريب ، والله تتوق الى منح العفو لشعبه (pesiḳ. الرابع والعشرون). يوم الغفران هو "يوم واحد" على استعداد منذ البداية لتوحيد العالم المنقسم بين ضوء الخير وظلمات الخطيئة (الجنرال ر. الثاني ، الثالث) ، "يوم فرح كبير الى الله" (تانا debe إلياهو ري). "الاكتئاب ولا في الملابس كئيبا كما متوسل يبدو أمام القاضي الدنيويه والحاكم وينبغي لإسرائيل في يوم جديد ، السنة ويوم الغفران الوقوف أمام الحاكم والقاضي وعلى ارتفاع ، ولكن مع الفرح وفي الملابس البيضاء الدلالة ومرح وعهدة روح "(yer. الصحة الإنجابية أولا 57b). فقط الأجيال اللاحقة تعتبر هذه الملابس البيضاء ، والتي في Sargenes أيضا كانوا يرتدون ملابس الموتى من أجل المثول أمام القاضي في كل جسد كامل من مبهج الأمل ، كما أغطية واقية ، وتعتبر ذلك تذكير الموت (yer. الصحة الإنجابية قانون العمل ؛ Eccl . ر التاسع (7) ؛ ". Pharisäische Volkssitten" Brueck ، 1368) ؛ الجنرال ر قانون العمل. "ويطلق على firstday من سكوت اليوم الأول [ليف. الثالث والعشرون. 35] لأن على ذلك رقما قياسيا جديدا يبدأ ، بعد أن تم محو خطايا العام قبالة يوم الغفران" (Tan. ، Emor ، 22). وينبغي ألا الخطايا من السنة السابقة لذلك ، ما لم تكن قد تكرارها ، ان اعترف من جديد (tosef. ، Yoma ، V. 15 ؛ Yoma 86b ؛. lii السابقين ر) (Yoma الثامن 9).

واضاف "الذي يقول :' سوف الخطيئة ، ويوم الغفران يجوز تكفير بالنسبة لي ، 'له يوم الغفران هو من دون جدوى ، وسيتم الخطايا فقط مثل علاقة الرجل القلق الى الله عفوا. الخطايا التي ارتكبت من قبل الرجل ضد أخيه الإنسان والعفو عنهم إلا بعد الحصول على عفو لأخيه الإنسان ، لأنه قال : (لاويين السادس عشر 30) 'من يجب تطهير جميع ذنوبكم قبل أيها الرب ، وبالتالي استبعاد الخطايا قبل الرجل"

كل يوم وسريعة يوم مهرجاني.

يوم الكفارة وبالتالي طابع مزدوج ، بل هو على حد سواء بسرعة يوم ويوم مهرجاني. وهي تتألف من عناصر من يوم عظيم السريع من هذا العام ، الذي يحظر على كل تلك الاشياء التي امتنعت عن التصويت على الشعب أي عامة أخرى سريعة اليوم ، مثل الأكل والشرب والاستحمام وارتداء الدهن ، من الصنادل أو الأحذية ، وما إلى ذلك (Yoma 76b و77a). طريقة أخرى للفتنة أو الندم ، ومع ذلك ، محظور (Yoma 74b ؛. Sifra ، Aḥare والسابع). تلاوة تجسدت وبالمثل هناك في القداس من يوم الكفاره جميع هذه الأشكال من الأدعية واجزاء من القداس المستخدمة على الجمهور يوما السريع (Ta'anit الرابع 1) ​​، بما في ذلك الجزء الأكثر تميزا على الغروب ، Ne'ilah ( "إغلاق أبواب الشمس"). هذه اعتراف الخطايا تشكل الجزء أقدم وابرز كل جزء من القداس اليوم ، بعد أن نشأت في الترتيب الأبجدي في كتالوج الخطايا في الأوساط الحسيدية (rom. الاول 29 وما يليها ؛. الديداخى خامسا ؛ مزارع شبعا. 54a) بدلا من القداس في معبد (Sifra أولا ؛ Yoma الثالث 8). هذا هو الواجب اتباعها من قبل "Seliḥot" ، وتناشد المغفرة من الله كما ورد في صفات الله ثلاثة عشر حيث ظهر لموسى في سيناء ، واعدا "Salaḥti" ، "فقد غفرت" (num. الرابع عشر. 18-20 ). القراءة من قانون الفصل المتعلق التضحية التكفير في ليف. السادس عشر ، في جزء الصباح ، تبعتها القراءة من اشعياء النبي (lvii. 15 - lviii. 14) كما Hafṭarah ، الذي تم اختياره بشكل كبير لإقناع المصلين مع الدرس الذي الطقوس الخارجية من الصيام لا قيمة لها بدون أعمال البر والاحسان.

اختلاف في هذا الصدد من أي يوم آخر ، سريع ، وتشبه كل يوم سبت ومهرجان ، والاحتفال بيوم الغفران يبدأ في كنيس مساء السابقة ، بما يتفق مع ليف. الثالث والعشرون. 32 (Yoma 81b). ربما فعلت ذلك خلال فترة الهيكل (Yoma 19b) ، ولكن ليس في المعبد نفسه (Yoma أولا 2). هذا المساء الخدمة يسمى كول - Nidre من صيغة الافتتاحية ، التي ألغت طفح الوعود ، مع الانغام الملحوظ بقوة والأغاني ، ويفترض في مجرى الزمن حرف مؤثرة جدا. يوم الغفران نفسها ، وظهر أو "يتزعمه" (إضافية) تقديم الخدمة كميزة رئيسها في 'Abodah ، والوصف التصويري للخدمة التكفير كامل للمعبد ، تبعتها بعد الظهر أو" Minḥah "الخدمة ، الذي يبدأ مع القراءة من قانون الفصل المتعلق سفاح المحارم الزواج ، مع الإشارة إلى جنب ، كما انها كانت ، إلى عزازيل ، المغرر الى الفجور (Meg. 31A ؛ شروط الخدمة الاعلانيه في الموضع ؛. Yoma 67b) ، وكما Hafṭarah ، وكتاب جونا ، والتي تحتوي على الدرس العظيم من محبة الله غفور الموسعة لالوثنيون وكذلك اليهود. ويعقب ذلك خدمة Ne'ilah ، حيث يتم التشديد بصورة خاصة على الأفكار الرئيسية ليوم الغفران تكييف التوبة ، والله ختم المرسوم للإنسان في السنة التي تلت ذلك. خدمة ينتهي الاحتجاج الرسمي باسم الله ، ومخطط '، والتعجب السباعي ،" الرب هو الله "(قارن الملوك الأول الثامن عشر. 39) ، والتي تشكل ذروة الولاءات المستمر من اليوم. (. Tos. لمزارع شبعا 114b) وكدليل على وثيقة من يوم مقدس ، حتى أن الناس قد يعرفون انهم يمكن العمل أو تناول الطعام ، أو لأسباب أخرى (انظر كول بو ، السبعينية ؛. shulḥan '، oraḥ ḥayyim ، 623 ، 6 ؛ حاييم ورعه الطور ، 624) ، ونفخ في الصور نفخة واحدة ، أو ، كما في فلسطين ، أربع مرات "Teḳi'ah ، Shebarim ، Teru'ah ، Teḳi'ah" (انظر maḥzor فيتري ، ص 345 ، 356 ؛ Abudrahim "سيدر الغفران Kippurim عوامل مختلفة."). إما في خدمة كول - Nidre ، كما هو الحال في القدس ، قبل الصلاة الرئيسية (شوارتز ، "داس Heilige الارض" ، ص 336) ، أو بعد الخدمة الصباح (Maḥzor فيتري ، ص 353 ؛ shulḥan '، oraḥ ḥayyim ، 621 ، 6) ، والقتلى هم الاحتفال ، ويتم تقديم الهدايا لخلاصهم (انظر تان ، Haazinu ، I. إد فيينا ، 1853 ، ص 28 ؛. Pesiḳ 174b السابع والعشرين ، وRoḳeaḥ ، ونقلت في بيت لجوزيف. الطور حاييم ورعه ، وقانون العمل) - مخصصة في القداس الذي أحرز إصلاح جزء أكثر بروزا لهذه الخدمة. استعدادا ليوم الغفران ومن المعتاد لتقديم الهدايا والاحسان ، وفقا لسفر الأمثال. عاشرا 2 ، "الاستقامه [الخيرية] ينجي من الموت" ، والذهاب الى المقبرة لزيارة قبور الموتى ، وهي ممارسة المتخذة من الأيام سريعة (Ta'anit 16A ؛. يرقى الثاني Ta'anit 65a) .

ربما تكون قد نشأت المخصص لجلب لحرق الشموع في الكنيس يوم كامل ، في ذكرى الموتى ، في الرغبة لتضيء الظلام كنيس خلاف ذلك لتلاوة الصلوات والمزامير التي تقي طوال الليل. وهذا هو رأي واحد وأعرب في lxviii بو كول ، ولكن يتم إعطاء أسباب أخرى ذات طابع صوفي لأنها هناك وكذلك في Maḥzor فيتري ، ص 340 ؛ Abudrahim ، وقانون العمل ، وshulḥan 'Aruk ، حاييم ورعه ، 610.

كبيرة جدا ، كما يظهر رغبة عميقة الجذور لشكل ما من أشكال التضحية تكفير ، هو العرف المعروف بالفعل في وقت Geonim ، وجدت في آسيا وأفريقيا (انظر بنيامين الثاني. "آخت اوند Yahre Asien في أفريقيا ، "1858 ، ص 273) ، وكذلك في أوروبا (الثامن Yoma اشري 23 ؛. Maḥzor فيتري ، ص 339 ؛ lxviii بو كول ؛. shulḥan' ، oraḥ ḥayyim ، 605) ، على الرغم من رفض من قبل naḥmanides ، سليمان بن Adret ، وجوزيف كارو (الطور oraḥ ḥayyim ، قانون العمل) - من يتأرجح فوق رأس المرء ، في أو قبل ذلك عشية يوم الغفران ، والطيور ، وهي في العادة الديك أو الدجاجة ؛ نطق رسميا نفسه ليكون قربان بالانابه للقتل في مكان من يهودي أو يهودية الذين قد يكون مذنبا الموت مثوله الخطيئة. الأسماك والنباتات ، وأيضا (انظر راشد ، ومزارع شبعا. 81b) ، وربما هذه فقط البداية ، كانت تستخدم في وقت gaonic. ثم أعطيت الحيوانات المذبوحة أو ما يعادلها للفقراء (انظر Kapparot). آخر مخصص للذات الطابع المماثل هو تلقي عشية يوم الغفران ، إما في الكنيس أو الأخير في المنزل عادة ما يكون مكان في القدس (انظر شوارتز ، من قانون العمل) - من تسعة وثلاثون المشارب ، على يد من ركلة جزاء neighboras لالمرء الخطايا ، وفقا لسفر التثنية. الخامس والعشرون. 3 ، في حين ان قراءة اعتراف الخطايا. (انظر maḥzor فيتري ، ص 344 ؛ كول بو ، lxviii ؛. shulḥan '، oraḥ ḥayyim ، 607). ووفقا لبنيامين الثاني ، قانون العمل ، والناس في بلاد فارس الشريط الى الخاصرات انفسهم من أجل الحصول على هذه الشرائط على عارية الجسد (راجع Malḳut Schlagen). ويعقب ذلك الاستحمام ، وذلك أن الإنسان قد تظهر وحدها في الجسد والروح على حد سواء امام الله على "يوم عظيم".

اليوم الثامن و قوامه التكفير مع القداس هو إلى حد كبير مماثلة لتلك التي لليهود Rabbinite. يبدأ أيضا نصف ساعة قبل غروب الشمس من اليوم السابق ، ويستمر حتى نصف ساعة بعد الغروب من اليوم نفسه (انظر القرائين). السامريون ، أيضا ، اعتمدت مخصصة لإعداد لهذا اليوم عن طريق الحمام purificative وقضاء الليل والنهار في الكنيس مع الصلاة والصوم ، والغناء والتراتيل ، والقراءة من القانون (انظر السامريون).

كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
همبرغر ، RBT أولا ، في إطار Versöhnung Versöhnungstag اوند ؛ Zunz س ، ص 76-80 ؛ ساكس ، يموت Religiöse Poesic دير Juden في Spanien ، 1845 ، ص 172 وما يليها ؛ Brueck ، Pharisäische Volkssitten ، 1855 ، ص 135 --. 146.K.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html