كالفينيه

معلومات عامة

كالفينيه ، والدينية منظور البروتستانتية المرتبطة عمل جون كالفين ، ويشمل كلا من تعاليم كالفين والتطورات في وقت لاحق من مشاهدة عالمه. لمذهب كالفن كان الكاثوليكية في قبولها ، والإنسان الاثم الثالوث ، والعمل لانقاذ المسيح يسوع . وكان البروتستانت في التزامها السلطة النهائية من الكتاب المقدس ، تبريرا من جانب سماح من خلال الايمان وحده ، واستعباد من ارادة للخلاص. إصلاح واضح كان في التأكيد على سيادة القاهر الله ، والحاجة إلى الانضباط في الكنيسة ، والجدية في الحياة الأخلاقية.

دورت من المجمع الكنسي -- دعت خمس نقاط من كالفينيه ذلك عن طريق صياغة والهولندية اصلاحه اللاهوتيين في (1618-1619) استجابة لتعاليم أرمينينيسم. النقاط الخمس التي تعليم

  1. عجز البشرية روحيا بالخطيئة
  2. الله يختار (ينتخب) دون قيد أو شرط لمن ستكون محفوظة
  3. عمل المسيح يقتصر على إنقاذ أولئك المنتخبين
  4. لا تستطيع نعمة الله أن تحول جانبا
  5. ينتخب هؤلاء من الله في المسيح يتم حفظ الاقدار الى الابد

في أوائل القرن 20 ، وضع عالم الاجتماع الالماني ماكس فيبر والإنجليزية الاقتصادي تاوني الصحة الإنجابية تنص على أن مناقشة أطروحة بكثير كالفينيه عزز صعود الرأسمالية. إذا كان هذا صحيحا أم لا ، فإنه لا يمكن إنكار أن تم الكالفيني ضالعة بشكل عميق في التطورات السياسية والاجتماعية والتعليمية ، والاقتصادية. التحفظ والتزمت فى انجلترا وامريكا هو منتج ، إلى درجة واحدة أو لآخر ، من الروح الكالفيني.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
كالفينيه يوفر التوجه الأساسي العقائدي للكنائس البروتستانتية ومذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه ؛ كما تم فروع بعض الطوائف البروتستانتية الأخرى ، مثل المعمدانيين ، وتتأثر كالفينيه.

مارك نول

قائمة المراجع
وDakin ، كالفينيه (1940) ؛ ليث جابر ، مقدمة لاصلاحه التقليد (1977) ؛ ماكنيل ت ، تاريخ والطابع كالفينيه ، (1967) ؛. Prestwich متر ، الطبعه ، كالفينيه الدولية (1985) ؛ باء وارفيلد ، كالفين وكالفينيه (1931) ؛ ويبر م ، والأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية (1950).


كالفينيه

المعلومات المتقدمه

جون كالفين ، وتعتبر في كثير من الأحيان باسم "المنظم للاصلاح ،" كان الجيل الثاني المصلح البروتستانتي في القرن السادس عشر الذين جلبوا عقيدة الكتاب المقدس معا بشكل منهجي ، بطريقة لا المصلح أخرى قبل أن يتم له. وفي الوقت نفسه ، لم يكن رجل دين برج عاجي لكن القس الذي فكر وكتب أعماله اللاهوتية دائما مع العين الى التنوير للكنيسة المسيحية. على الرغم من أن آراءه لم تكن دائما والشعبية في بعض الأحيان تم تحريف فاضح ، وكان نظامه اللاهوت تأثير واسع جدا وصولا الى الوقت الحاضر ، كما يدل على ذلك حقيقة أن جميع الكنائس المشيخي اصلاحه وننظر إلى الوراء إلى واصفا اياه بأنه مؤسس من على الكتاب المقدس -- الموقف العقائدي اللاهوتي.

الكتاب المقدس

ويتجسد هذا المبدأ الرسمي ومصدر للنظام كالفين اللاهوتي في Scriptura العبارة اللاتينية سولا (الكتاب المقدس فقط). في بالمعنى الدقيق كالفين في المقام الأول وكان عالم اللاهوت التوراتي. ذهب الذين تدربوا في تقنيات التأويل historicogrammatical من خلال دراساته الإنسانية والقانونية ، والى الكتاب المقدس لنرى ماذا قالوا بوضوح. ورفض تفسير القرون الوسطى أربعة أضعاف مما سمح يحول مجازيا ، يجعل روحيا ، والمواعظ ، مصرا على أن المعنى الحرفي للكلمة كان من المقرر ان تؤخذ في سياقها التاريخي. على هذا الأساس سعى لتطوير لاهوت أن المبينة في شكل منهجي لتدريس الكتاب المقدس. انه ، ومع ذلك ، لا عقلاني ، لأنه أكد باستمرار على حقيقة أنه في حين أن الكتاب المقدس يكشف الله ومقاصده لنا ، ولكن هناك دائما سر على الذات الإلهية والمحامي الذي لا يمكن ان تخترق الفكر البشري. سفر التثنية. 29:29 وكان آية التي أشار إليها مرات عديدة.

وكان التوتر الذي وضعت على الكتاب نتيجة لاعتقاده أنها كانت كلمة الله وبالتالي كانت السلطة النهائية لمسيحي المعتقد والعمل. قال إنه لا يعتقد في عقيده الاملاء ، على الرغم من انه لم أحيانا الرجوع إلى الكتاب وamanuenses الله ، ولكن رأت أن الروح القدس في مختلف وغالبا بطرق غامضة كشفت ارادة الله والعمل والاسترشاد الكتاب في تسجيلها منهم. وهكذا ، فإن الكتاب المقدس هو مخول في جميع المسائل التي يتعامل معها ، ولكنها لا تتعامل مع كل شيء ، مثل علم الفلك. الفرد يأتي الاعتراف الكتاب المقدس هو كلمة الله ليس في المقام الأول بسبب الحجج المنطقية والتاريخية ، أو غيرها ولكن من جانب التنوير من الروح القدس "الشهادة الداخلية".

الله

وهذا يثير التساؤل عن كيفية كالفين يعتبر بالله الذي قد كشفت حتى نفسه. وقال انه يقبل في هذا المذهب التاريخي للالثالوث الله الذي هو الاب والابن والروح القدس ، هو نفسه من حيث الجوهر وعلى قدم المساواة في السلطة والمجد. كذلك ، شدد كثيرا على كون الله هو السيادية. هذه الأبدية والمصير تماما كافية. ولذا فإنه لا يخضع إما لآخر أو إلى أي الكائنات الأخرى ، كما أنه غير قابل للتخفيض الى فئات spaciotemporal لفهم الإنسان وتحليلها. لمخلوقاته الله يجب أن تكون دائما غامضة ، إلا بقدر ما يكشف عن نفسه لهم.

هذه السيادة الله هو مصدر كل ما هو. لكنه ليس المصدر لأن كل شيء وبصرف النظر عن القائم به هو انبثاق من الالهيه يجري ، فهو مصدر كل شيء لأنه هو خالقهم. وقد أحضر كل شيء في الوجود ، بما في ذلك خلق من كل شيء من حيث الزمان والمكان. كيف انه خلق كل شيء لا كالفين ولا اتباعه وقد حاولت شرح ، لذلك هو في عالم سر عمل الله. ولم خلق الله لانه اضطر للقيام بذلك من قبل أي ضرورة. كان هو الذي خلق بحرية وفقا لخطته الخاصة والغرض ، مما أسفر عن الكون الذي كان جيدا.

الى كالفين واتباعه ومن المهم أيضا أن ندرك أن الله الثالوث لا نحيد عن خلق بعد تشكيلها ، لكنها ما زالت للحفاظ على وجودها والحفاظ عليها وتشغيلها. والقوانين الفيزيائية التي تحكم الكون المادي هي نتيجة للعمل المتواصل والعمل من الروح القدس. كان لهذه العقيدة لها تأثير هام على تطور العلوم المادية في أواخر القرن السادسة عشرة والسابعة عشرة ، يجري تأثيرا في تفكير لا رامي بيير دي Palissy برنار ، وباري أمبرواز في فرنسا ؛ فرانسيس بيكون ، روبرت بويل واسحق نيوتن في انكلترا ، وغيرها من علماء الفيزياء في وقت مبكر.

والله يديم السيادي جميع خلقه ، وذلك في بروفيدانس وقال انه على قواعد وأدلة على إنجاز أهدافه في نهاية المطاف أن كل شيء قد يكون لمجد الله وحده (سولي غلوريا ديو). وشملت هذه القاعدة حتى الإجراءات الحرة للانسان ، بحيث التاريخ يمكن أن تحقق الغاية التي قرر الله منذ الأزل. هنا مرة أخرى لغزا التي مستعدة لقبول الكالفيني ، منذ كان مستعدا لقبول سر الله في نهاية المطاف يجري والعمل.

رجل

ان الانسان خلق على صورة الله ، مع المعرفة الحقيقية ، والاستقامه ، والقداسه. رأيت الرجل نفسه كما خلق الله ، وضعت في خلق كما ستيوارد الله العمل اليدوي. ويجري في صورة الله ، كما كان الإرادة الحرة ، مما يعني أن لديه قدرة بحرية على طاعة أو عصيان أوامر الله. في التعامل مع رجل الله دخلت في علاقة العهد معه ، واعدا صالحه ونعمة ، في مقابل الرجل الذي كان للحكم على طبيعة واخضاع ، وإذ تسلم منصبه بوصفه رب العالمين تحت سلطة السيادة الله الثالوث. هذا هو المعروف في اللاهوت الكالفيني كما العهد الأعمال.

على الرغم من هذه العلاقة العهد والوحي الإلهي واضح من نفسه ، واختار لرجل اعتقد انه يمكن ان يعلن استقلاله من الله ذات السيادة. وأكد رجل مفتون الشيطان ، نفسه كمستقل يجري عبادة المخلوق بدلا من الخالق ، وبالتالي سقطت تحت حكم الله. وكانت النتيجة ادانة الله للإنسان ، مما أدى إلى رفض الرجل من قبل الله ، والفساد له المجموع ، وتوريث بلدة من هذا الفساد الى ذريته على مر التاريخ. فقط لم نعمة عامة أو مشتركة من الفساد الله الرجل لا ، ولا ، نفسه خارج العمل كليا أو بشكل كامل في هذه الحياة.

الله ذات سيادة ، ومع ذلك ، لم يسمح له خطط وأهداف إلى الشعور بالإحباط. بالفعل في الخلود كجزء من محاميه سرية كان قد اختار عدد كبير من مخلوقاته سقط لنفسه ، ولا بد من التوفيق له. لماذا فعل ذلك يكشف الله أبدا ، باستثناء القول انه اختار القيام بذلك في رحمته ، لانه يمكن ان يكون عادلا تماما ورفضت كل الجنس البشري عن خطاياها. تنفيذا لهذه الخطة والغرض من الفداء أرسل الأب والابن ، الشخص الثاني من الثالوث ، الى العالم ليدفع ثمن الخطيئة للانتخاب والوفاء تماما بر شريعة الله نيابة عنهم. في العبارات بدا الأنبياء والأولياء إلى الأمام إلى مجيء المسيح ، والثقة في عمل الفداء الذي وعدت ، في حين ان الكنيسة الإقليم الشمالي ، الذي لا يزال الى اليوم ، والمسيحيين ننظر إلى الوراء إلى ما أنجزه المسيح لهم في التاريخ

لأولئك الذين هم الله المختار هو بعث الروح القدس ، ليس فقط لتنوير لهم فهم الانجيل الواردة في الكتب المقدسة ولكن لتمكينها من قبول وعد الله المغفرة. هذا "داعيا فعال" يأتون الى الايمان بالمسيح هو الذي افتدى ولهم ، والثقة به وحده هو الذي قد اجتمع جميع متطلبات الله نيابة عنهم. وهكذا فمن بالايمان وحده (سولا فهم الإيمان) أنها يتم حفظها ، من خلال تجديد قوة الروح القدس. بعد ذلك ، وشعب الله لهم أن يعيشوا حياة التي ، في حين المقدسة تماما أبدا ، وينبغي أن تظهر حقيقة أنهم شعبه ، وتسعى دائما الى تمجيد له في الفكر والكلمة والفعل.

الكنيسة

حياة شعب الله الذي يعيشون الآن يعيشون فيه والذين هم شعب الله في العهد. كل من الخلود قصد الله السيادية لجعل العهد مع المنتخب في بلده ومن خلال ممثلهم ، الابن ، الذي افتدى في التاريخ عليهم حياته نظيفا والتضحية على الصليب في الجمجمة. لذا ، كمواطنين من مملكته تسمى الآن هم لخدمته في العالم ، وهذا ما تفعله كما الكنيسة. وضعت هذا الالتزام على المؤمنين الكبار على حد سواء وأطفالهم ، ليرصد العهد مع الآباء والأمهات والأطفال ، كما كان مع ابراهيم وذريته في العبارات ومع المؤمنين وأولادهم في الإقليم الشمالي. التعميد يعني هذا الدخول في عضوية هيئة المرئي من الناس المسيح لكل من الأطفال والكبار ، على الرغم من أن في كلتا الحالتين الوعود التي اتخذت في المعموديه من البالغين قد يكون الطلاق في وقت لاحق.

العشاء الرباني هو سر استمرار فيها الناس المسيح مشاركة في ذكرى له وصاحب العمل تعويضي بالنسبة لهم. ولكن مرة أخرى ، كما أنها ليست سوى وردت العناصر وينلها نصيب من في الإيمان بأن الروح القدس نعمته الذين يحصلون على الخبز والنبيذ ، بجعلها المشاركين الروحي في الجسم والدم من الرب.

في مسألة تنظيم الكنيسة الكالفيني وقد اتفق عموما على الرأي القائل بأن الكنيسة هو ان يحكمها الشيوخ ، أولئك الذين يعلمون والذين حكم أو الإشراف عليها ، تنتخبهم الكنيسة. بعض ، ومع ذلك ، نرى أن شكل حكومة الكنيسة الأسقفية هو الصحيح ، او على الاقل النموذج ، المسموح بها للمنظمة. ولكن نتفق جميعا على أنه بقدر الإمكان في الخارج ، وينبغي الحفاظ على وحدة وطنية واضحة للكنيسة ، لجميع المسيحيين هم أعضاء في جسد واحد المسيح. من ناحية أخرى ، سمحت أيضا لالكالفيني pluriformity للكنيسة ، مع الاعتراف بأن الكنيسة ليست مثالية ، لكنها أصرت أيضا على أن التوحيد يجب أن يكون هناك تطابق الأساسية أو مذهب.

كالفينيه في التاريخ

على الرغم من كالفين كان المنظم لاهوت الاصلاح ، واصلت منذ يومه الذين قبلوا له هيكل اللاهوت لتطوير العديد من أفكاره. خلال حياته المتقدمة هو نفسه صاحب الفكر في الطبعات المتتالية من المعاهد له من الدين المسيحي. مع كتابة الاعترافات الكالفيني مختلفة مثل التعليم هايدلبرغ (1563) ، وشرائع من المجمع الكنسي للدورت (1618) ، واعتراف وستمنستر وتعاليم الديانة المسيحية (1647-1648) والإضافات إلى المزيد من التطورات في الفكر اللاهوتي ظهرت. علماء دين ومختلفة أيضا خلال السنوات المقبلة ووضع مختلف النقاط التي أثارت كالفين ولكن لم دراسة كاملة.

وشهد القرن التاسع عشر على وجه الخصوص توسعا كبيرا جدا من الكالفيني الفكر تحت تأثير Kuyper إبراهيم وBavinck هيرمان في هولندا ، Lecerf أوغست في فرنسا ، وألف ألف هودج ، تشارلز هودج ، وب ب وارفيلد في الولايات المتحدة. وقد تم تنفيذ هذا التقليد التي أنشأها هؤلاء الرجال في في القرن الحالي من قبل جون موراي ، ي جريشام Machen ، وكورنيليوس فان سمسم في الولايات المتحدة ؛ هيرمان Dooyeweerd درهم وVollenhoven عشر في هولندا ، وآخرين كثيرين في مختلف البلدان في جميع أنحاء العالم .

كالفين نفوذ والتي كانت محدودة لا يعني على المجال اللاهوتي ، ولكن لآثار معتقداته حتى اليوم في بلده كان لها تأثير واسع في مناطق أخرى من الفكر. وساعدت رؤيته للدولة ، والحق من المواضيع والقضاة التابعة لإزالة الحاكم الظالم على إرساء الأسس لتنمية الديمقراطية. وقد وجهات نظره بشأن الفن المهم أيضا في إعطاء لاهوتية -- الأساس الفلسفي لتطور الفن التصويري في هولندا وانكلترا واسكتلندا وفرنسا ، على سبيل المثال فقط عدد قليل من البلدان. ويمكن أن يقال الشيء نفسه من سائر ميادين النشاط الإنساني مثل العلوم ، والنشاط الاقتصادي ، والإصلاح الاجتماعي. وعلاوة على ذلك انتشرت أفكاره خارج حدود العالم الغربي الى ممارسة نفوذ في أماكن مثل أفريقيا ، حيث ذهبت الكالفيني كما المبشرين. في كل هذه السبل قد قبض كالفينيه ، ولا يزال يمارس ، تأثير هام في العالم ، وتسعى إلى المنصوص عليها عقيدة الكتاب المقدس نعمة الله السياديه.

وكان ريد

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
كالفين ، ومعاهد الدين المسيحي ، أد. ج ت ماكنيل ؛ ماكنيل ت ، تاريخ والطابع كالفينيه ؛. برات جابر ، الطبعه ، تراث جون كالفين ؛ دي Holwerda ، الطبعه ، استكشاف التراث جون كالفين ؛ ب ب وارفيلد ، كالفين وكالفينيه ؛ Niesel دبليو ، لاهوت كالفين ؛. Hoogstra ت ، الطبعه ، جون كالفين ، نبي المعاصرة ؛ وKuyper ، محاضرات عن كالفينيه ؛ وLecerf ، Études Calvinistes ؛ Clavier ه ، Études سور Calvinisme ؛. Neuser ذوي الخوذات البيضاء ، الطبعه ، Calvinus Theologus ؛ دوفيلد شركة جنرال الكتريك ، إد. جون كالفين.


كالفينيه

الكاثوليكيه المعلومات

لا يوجد أفضل من هذا الحساب ملحوظة (على الرغم من الآن وعفا عليها الزمن إلى حد كبير) وقد تم وضع نظام من خارج مولر في كتابه "رمزية أو الاختلافات العقائدية أو المذهبية". وكانت "معاهد الدين المسيحي" الذي يصور كالفين تفكيره الخاص ، حلت محلها أبدا من العقيدة أو الوصفات ، على الرغم من أن الكاتب مشترك ، في 1540 ، في الديدان الى اعتراف من اوغسبورغ ، أي الطبعة الثانية المنقحة. لتأخذ له اتجاهات في لاهوت ويجب ان نتذكر انه نجح وثر في لحظة من الزمن ، وهي ملتزمة صراع مع تلاميذه في زوينجلي في زيوريخ وغيرها ، والمعروفة باسم Sacramentarians ، ولكن الذي يميل اكثر واكثر نحو المسيحيه دون اسرار. في 1549 دخل هو و[فرل] [بولينجر] مع حيز معتدل الرأي كما تعتبر القربان المقدس ، "توافق Tigurinus" الميثاق او من زيوريخ ، التي قبلت بوسر أيضا. آخر الميثاق ، من "رعاة جنيف" تعزيز يديه ، في 1552 ، على مواضيع والاقدار ، ضد Bolsec جيروم ، الذي فند والقي في السجن. Bolsec عاد أخيرا إلى الكنيسة الكاثوليكية. في 1553 قاد الخلاف بين الالمانيه اللوثريون عن العشاء الرباني الى كالفين يعلن اتفاقه مع Melanchthon (في Philippists) ، ولكن أبقى Melanchthon الصمت. تلا ذلك المزيد من التعقيدات عندما بيزا ، تليين الحقيقية مذهب جنيف ، وجهت ولا تزال اقرب الى اللوثريه هذا المعتقد على رأسه. بكى [بولينجر] وبيتر الشهيد أسفل النجف بيزا غير المصرح به ، ولكن كالفين دعم المفضلة لديه. ومع ذلك ، أصدرت أن "الإعلان" أسقطته عندما بيزا ، في شركة مع [فرل] ، على حد تعبيره معا "اعتراف من الكنيسة الفرنسية" ، وسقط مرة اخرى على عقيده اوغسبورغ في 1530 ، في حين لا المؤيدين للمادة 10. وكان القربان المقدس ليكون أكثر من علامة ؛ المسيح كان موجودا حقا في ذلك ، واستقبله الايمان (قارن الانجليزيه كتاب الصلاة ، الذي يستنسخ تصوره). أبعد من هذه ، وعلى الاجمال ، فاشل الجهود نحو التوصل إلى فهم مشترك ، كالفين ابدا ذهب. وطالب صاحب العبقريه الفرديه الخاصة بها التعبير ، وقال انه هو نفسه كما هو الحال دائما ، على عكس أي دولة أخرى. وانخفض أديان كثيرة في olivion ، ولكن "معاهد" معترف بها اكثر واكثر على انها مجموع اصلاحه اللاهوت. وقيل بعد 1560 ، من قبل كانيسيوس اليسوعية القديس بطرس ، ان كالفين يبدو ان لوثر اخذ مكان حتى بين الالمان. ثلاثة تيارات من أي وقت مضى منذ عقد دورتهم في هذا التطور من البروتستانتية :

الصوفي ، والمستمدة من فيتنبرغ ، والمنطقي الأرثوذكسية ، من جنيف ، وبدعي عقلاني ، من زيوريخ (زوينجلي) ، وهذا الاخير يجري زيادة كبيرة ، وذلك بفضل موحدون من ايطاليا ، Ochino ، فاوستو ، ويليو

Socino.

في العالم الحديث ، ومع ذلك ، كالفين تقف غريب عن الاصلاح ، صاحب المذهب من المفترض أن تحتوي على جوهر الانجيل ، وتعدد الذين يرفضون المسيحيه تعني مجرد عقيده جنيف.

لماذا يحدث هذا؟ لأنه ، ونحن الاجابه ، وألقى بنفسه من اصل كالفين كما يتابع عن كثب في خطوات القديس بولس والقديس أوغسطين. الكاثوليكي للتدريس في ترينت هو الحكم عليه بأنه شبه بلجن ، وصمة عار على بلدة التوابع فيكس خصوصا على المدارس اليسوعية ، قبل كل شيء ، على مولينا. ومن هنا تنشأ حالة من الدهشه ، أنه في حين أن موافقة الكاثوليكية في الشرق والغرب ويرى قليلة او منعدمه الاعتراف بوصفه حقيقة تاريخية بين المهاجمين الدين ، والآراء التي واحد المنصوص عليها تؤخذ المصلح كما لو تمثل العهد الجديد. وبعبارة أخرى ، راق للغاية النظام الفردي ، لا يمكن عزوها ككل الى اي سن السابقة ، محل الجمهور تدريس قرون. كالفين ، الذي يكره المدرسية ، قبل ان يأتي الينا ، كما سبق ان فعلت لوثر ، في شكل الدراسيه. بلده "نقيه" المذهب هو اكتسبتها جذابة ، لا للتقاليد ، و"وديعة" للايمان ، ولكن على حجة بعبارات مجردة تمارس عليها الكتاب المقدس. فهو لا ينتقد ولا مؤرخ ، وأنه يأخذ الكتاب المقدس كشيء نظرا ؛ وقال انه يعالج الرسل 'العقيدة وفقا لأفكاره. "معاهد" ليست تاريخا للعقيده ، ولكن الاطروحه ، ليس فقط ليكون ودعا مقال بسبب لهجتها القطعية. كالفين يهلك الفضاء بأسره ، بكل تطوراتها ، والتي تقع بين وفاة القديس يوحنا والقرن السادس عشر. يفعل ، في الواقع ، واقتبس القديس اوغسطين ، لكنه يستبعد ان جميع الكاثوليكيه الأساس الذي بنيت سماح للطبيب. "معاهد الدين المسيحي" وتنقسم الى اربعة كتب ومعرض التعليق على الرسل 'العقيدة.

ويعتبر الكتاب الاول الله الخالق ، الثالوث ، والوحي ، الرجل الاول الحوزه الاصل والصواب.

الكتاب الثاني يصف سقوط آدم ، ويعامل المسيح المخلص.

الكتاب الثالث يوسع على تبرير الايمان ، والانتخاب ، والنقمه.

الكتاب الرابع يعطي فكرة للكنيسة المشيخية.

في شكل العمل يختلف عن "الخلاصه" القديس توما الاكويني عن طريق استخدام المعرض حيث ملائكي طبيب syllogizes ، ولكن الاسلوب هو وثيق ، واللغة اللاتينية جيدة للنهضة ، ونبرة مرتفعة ، وإن كانت مريرة في أغلب الأحيان. الحجج المستخدمة هي دائما في الظاهر على أساس الكتاب المقدس ، والسلطة التي لا تقع على الانسان غير معصوم التعليل ، ولكن على الاقناع الداخلي من الروح القدس. بعد كالفين محرجه في البداية من قبل "الرجل متقلب" الذين يعلنون انهم المستنير للنفس والروح في الكتاب لا يريدون لل. قال انه يسعى الى دحض بها المثال سانت بول وغيرها "بداءيه المؤمنين ،" اي بعد كل شيء ، من التقليد الكاثوليكي. وسوف يكون واضحا ، وعلاوة على ذلك ، حيث أن "المعاهد" تأكيد العقيدة الارثوذكسيه يتبعون ومجالس الآباء ، بينما يمارسون الاعتماد على الكتاب المقدس وحدها. وبالتالي لا نحتاج الى تكرار تلك الفصول التي تتعامل مع الصيغ نيقية وخلقيدونية.

سنقوم افضل القبض كالفين ماجستير الفكر اذا كنا اشبه الى النظم الحديثة من اللاوعي ، أو التحديد المسبق البدنيه ، وفيه كل التأثيرات تكمن مطوية ، كما انها كانت ، في اول قضية واحدة ، واستلزم تنميتها في الوقت المناسب. أثار هي مجرد مظاهر وهكذا ، لا أعمال جديدة ، أو بأي شكل من الأشكال بسبب حرة في اختيار مسارها الخاص. وحي الطبيعة ، والنعمة ، السماء ، والجحيم ولكن هل توضح لنا جوانب مختلفة من الطاقة الابديه التي تعمل في كل شيء. وليس هناك ارادة حرة خارج العليا. جادل زوينجلي ذلك ، لأن الله هو لانهائي يجري ، وقال انه توجد وحده -- لا يمكن ان تكون هناك اخرى يجري ، والثانوية أو خلق أسباب ولكن الصكوك انتقلت كليا من السلطة الالهيه. كالفين لم يذهب الى هذا الطول. لكنه ينفي حرية المخلوقات ، او سقط unfallen ، إلا أن تكون ليبرتس coactione ، وبعبارة أخرى ، والله لا اجبار رجل على التصرف بالقوة الغاشمة ، ولكنه يحدد بشكل لا يقاوم كل ما نقوم به ، سواء كان خيرا أو شرا. الاعلى هو الواقع الذاتي واعية -- لا قدر أعمى أو المتحمل مصير ، بل هو من قبل "المرسوم" من السياده المشرع ان تأتي الأحداث لتمرير. ولكن يمكن لهذه المراسيم اي سبب يمكن عرضها. ليس هناك أي سبب الالهيه على انقاذ نفسها. إذا كان لنا أن نسأل : لماذا لديه تعالى تصرفت على هذا النحو وهكذا ، كما قيل لنا ، "ipse Quia voluit" -- ومن رضوانه. أبعد من ذلك ، تفسيرا سيكون مستحيلا ، والطلب الى واحد هو المعصية. من زاوية الإنسان البصر ، ولذا الله يعمل كما لو بدون سبب. وهنا نأتي الى لغز البداءيه التي في حجته كالفين يتكرر مرارا وتكرارا. سوف يحدد هذا العليا من اجل مطلقة ، المادية والأخلاقية والدينية ، ويمكن تعديل من قبل أبدا أي شيء يمكننا المحاولة. لأننا لا يمكن أن يعمل على الله ، والا فانه سوف يتوقف عن ان يكون السبب الاول.

فكرة عقد هذا ، ومن بسيطة نسبيا لتعقب كالفين دراساته على طول مسارات التاريخ والوحي. فقد كتب لوثر ان الرجل سيكون هو استرقاق اما الى الله او الى الشيطان ، ولكن ومن حرة أبدا. Melanchthon مخطوب ضد "اثيم عقيده من الاراده الحرة" ، مضيفا انه نظرا لان جميع الامور بحكم الضرورة وفقا لالاقدار الالهيه ، لا تترك مجالا لذلك. وكان هذا حقا المادة عن طريق الاصلاح الذي ينبغي ان تصمد او تنهار. الله هو الوكيل الوحيد. ولذلك خلق ، والفداء ، والانتخاب ، والنقمه بالمعنى مثل هذه الأعمال له ان الانسان يصبح مجرد سيارتهما ونفسه لا يفعل شيئا. لوثر ، والمتضاربه مع ايراسموس ، ويعلن ان "الله احد ثابت ، وسوف ، الخالدة معصوم ، ويتوخى مقاصد وآثار على كل شيء. بواسطة هذا هو صاعقة دمرت تماما الإرادة الحرة." كالفين يشارك مذهب لوثر من ضرورة الكامل ؛ كنه متورطه لغة معترفا بها في unfallen آدم أ الحرية في الاختيار. قال انه تم كذلك في آلام للتمييز بين بلدة التدريس و "طبيعه ملزمة السريع في مصير" من المتحملون. قال انه يقصد به الحرية ، ومع ذلك ، فان غياب قيدا ؛ والحكمة الالهيه التي قال انه لا يمكن مطلقا التذرع تقدم واضح في فهمنا. ورفض ما هو مفهوم الكاثوليكيه السبب الثاني حق تقرير المصير. كما لم يسمح للعقيده التي تضعها آباء ترينت (sess. السادس الكنسي 16) ، وذلك بإذن الله السيئات ، ولكن ليس من اصحابها. ادانة ضربت صراحة في Melanchthon ، الذين اكدوا ان خيانة يهوذا لم يكن قبل اقل سليم الله من قانون مهنة سانت بول. ولكن حسب منطق التكافؤ من انها تقع على كالفينيه. ل "معاهد" تؤكد ان "رجل من الصالحين الدافع الله هو الذي يفعل ذلك غير المشروعة ،" وأنه "رجل يقع ، بروفيدانس الله ذلك الامر" (الرابع ، 18 ، 2 ؛ الثالث ، 23 ، 8). لكن في أماكن أخرى كالفين نفى هذا الدافع كما لا تتفق مع إرادة المعروف عز وجل. وكان كل من لوثر وجدت طريقة للهروب من المأزق الأخلاقي الذي لحق بهم عن طريق التمييز اثنين الوصايا في الطبيعة الإلهية ، واحد الجمهور او الظاهرة ، التي أمر جيد ونهى عن الشر ، وكما يعلمنا الكتاب المقدس ، والآخر فقط ، ولكن سرا وخفي ، تقرر مسبقا أن آدم وجميع الفاسق ينبغي ان نقع في الخطيئة والفناء. في اي وقت من الاوقات لم منحه كالفين ان آدم تجاوز بسبب بمحض إرادته. بيزا آثار لانها عفويه ، أي حركة طبيعية وضرورية ، من الروح ، في الشر الذي لا يمكن الا ان يصل الربيع. واعرب تبرر الوسيلة -- الخطيئة وعواقبها -- طريق المقدسة الغرض الذي من الخالق ، إذا لم يكن هناك احد لمعاقبة ، وسيكون عاجزا عن تبين انه هو الله الحاقد البر. كما ، ولكن الرجل كان القصد الشر ، وقال انه حين يصبح خاطىء خالقه يبقى المقدسة. وسوف اعترافات اصلاحه لا تسمح بأن الله هو صاحب الخطيئة -- كالفين ويظهر سخطه العميق عندما ووجهت إليهم تهمة "هذا خزيا والباطل". وهو يميز ، مثل بيزا ، مختلف النوايا ، واذ لنفس القانون على جزء من مختلف وكلاء ولكن يمكن أن صعوبة ليس على ما يرام تكون حصلت على اكثر من ، في رأيه ، ان السبب الأول وحده هو الوكيل الحقيقي ، والبقية مجرد ادوات . واعترض وكان له انه لم يعط أسباب مقنعة لموقف هكذا تناولها ، والتي تم اتباعه من قبل تمايلت على الماجستير السلطة بدلا من قوة المنطق بلده. حتى المعجب ، نعم فرويد ، يقول لنا :

لتمثل رجلا كما أرسلت الى العالم تحت لعنة ، وغير قابل للشفاء الشرس ، الشرس بموجب الدستور له طبيعه والشرس من قبل الابديه المرسوم كما مالها ، إلا إذا استثني الخاصة غريس الذي قال انه لا يمكن ان تستحق ، أو عن طريق أي جهد للحصول على بلدة ، ليعيش في الخطيئة في حين انه لا يزال على الأرض ، وإلى الابد ان تكون باءسه عندما يترك لتمثيله ، كما ولدت لتبقى عاجزه عن الوصايا ، ولكن كما بالعدل عرضة للعقاب الأبدي لتفكيكها ، على حد سواء هو بغيض الى العقل والضمير وينتقل الى وجود الكابوس البشع. (دراسات وجيزة ، والثاني ، 3).

هل هناك طريقة أخرى لتحديد اصلاحه اللاهوت سيكون على النقيض من وجهة نظرها من المراسيم الله الابديه مع أن تؤخذ في الكنيسة الكاثوليكية ، ولا سيما من قبل المؤلفين مثل اليسوعيه مولينا. الى كالفين المراسيم يبدو من الإله المطلق ، أي ليس بأي شكل من الأشكال مؤدب من تصرفات المخلوقات ، والتي اما انها محددة سلفا صحيحة أو خاطئة ، وبالتالي النقمه -- العليا القضية بين جميع الاطراف -- اتباعها عند الله من دون شروط فيات ، لا يتم حساب وكان في المرسوم نفسه للرجل مزايا أو عيوب. الله لاختار بعض الآخرين الى المجد والعار الى الابد كما شاء ، وليس بناء على المعرفه المسبقه كيف سيتصرف. المدرسة اليسوعية جعل من المعرفه المسبقه "طوارئ المستقبل" او من المخلوقات ما سيفعل في اي منعطف ممكن ، فإن مصطلح "وسائل الاعلام scientia" الرؤية الإلهية التي كان منطقيا سابقة (كشرط ليست سببا لمخطط الخلاص. غريس ، وقال العقيدة الكاثوليكية ، وقدمت لجميع الرجال ، ايا كانت مستبعده منه. لا حاجة آدم أسرفوا ، كما لم يكن له قبل سقوط رسامة. المسيح مات من اجل الجنس البشري كله ، وكان كل واحد من هذه تساعد على ارتفاع ان الفاسق لا يمكن ابدا التهمة على صانع الخراب بمصالحها ، لانه يسمح فقط ، دون مطلقة المرسوم. نعمة ، وبعد ذلك ، اعطيت بحرية ، ولكن الحياة الأبدية وجاء الى جانب القديسين الجداره ، وعلى اساس المراسلات الى الاندفاع والروح القدس. كل هذه التصريحات كالفين كما رفضت بلجن ، إلا أنه سيحتفظ ، وان كان غير قادر على تبرير ، احتساب - خاطىء للمرور لطبيعة الإنسان في حد ذاته.

أن تكون متسقة ، وهذا المبدأ يقتضي ان لا قبل الرءيه آدم فال ان تؤثر الابديه الاختيار الذي يميز بين المنتخب وخسر. الكالفيني حقيقية يجب ان تكون supralapsarian ؛ وبعبارة أخرى ، صدر مرسوم السقوط وسيلة لتحقيق غاية ، بل لم تظهر في اول وهلة الى الله ان يكون سببا كافيا لماذا ، إذا كان هو الذي اختار ، وقال انه قد حدد بعض من ماسا " damnata ، "ترك الآخرين الى مرسوم الموت. لهذا الموضوع وكثيرا ما يعود القديس اوغسطين في الاطروحات المضادة للبلجن له ، وقال انه يضع أهمية كبيرة على لعواقب بشرية في ما يخص الدولة النهائي ، من الله في التعامل معهم فى سقط آدم. ولكن لغته ، وذلك خلافا للكالفين ، ابدا يعني الرفض المطلق من المعرفه المسبقه من الرجل الذنب. وهكذا حتى لالافريقي الأب ، الذي وجهات النظر في أعماله الأخيرة أصبح متزايد شديدة (انظر "على الاقدار من القديسين" و "على التصحيح وغريس") كان هناك دائما عنصر من وسائل الاعلام scientia ، أي قبل الرءيه في العلاقة الله مع مخلوقاته. ولكن ، إلى المصلح الذي اوضح الفداء ، ونقيضه مجرد القدرة الكليه القيام بها لانها ستكون ، فكرة أن الإنسان يمكن ، حتى يمكن اعتبار مصطلح المعرفة ، وصاحب اعمال حرة في الأبد وسوف لا يمكن تصوره. اريون كما قال ، "كيف يمكن ان يكون انجب الابديه؟" ونفى حالا توليد كلمة ، في نفس المنوال كالفين ، "كيف يمكن أن تؤثر على الفريق الأول عن السبب الذي يعتمد عليه تماما؟" في القديم المعضله ، "اما ان الله ليس القاهر او رجل ليست مصممة الذاتية" ، و "معاهد" وختاما تقبل المعاكسه الى الحرية. ولكنه كان ، وقال الكاثوليك ، وبنفس القدر المعاكسه الى الاخلاق ، وكان دائما ان النظام الذي تنتقده على هذا الأساس. في كلمة واحدة ، ويبدو أن تناقضي القوانين.

مع اوغسطين جنيف المؤلف المعلن ليكون في واحدة. واضاف "اذا كانت جميعها مأخوذة من كتلة الفاسده ،" وقال : "لا نتعجب انهم يتعرضون لادانة". ولكن منتقديه أجابت قائلة : "لم تكن مقدر بشكل سابق الى ان الفساد؟" و"لا اله معاملة غير عادلة في مخلوقاته مع ذلك من ضروب الغموض؟" لهذا كالفين الاجوبه ، "انني اعترف بأن جميع احفاد آدم هبط به الاراده الالهيه ،" وأنه "يجب علينا العودة في نهاية المطاف في تقرير الله ذات سيادة ، هي السبب الخفي الذي" (المعاهد ، والثالث ، 23 ، 4).

"لذلك" ، ويخلص الى انه "يولد كرست بعض الرجال من رحم لموت محقق ، ليتمجد اسمه في تدميرها". والسبب في هذا هو ضرورة وضع عليها؟ "والحياة والموت هي أفعال الله وليس له معرفة مسبقة" ، "لأن" ، ويقول كالفين و "توقع مزيد من الاحداث الا نتيجة لقضائه ، وعليهم ان يحدث". وأخيرا ، "وهو مرسوم فظيعة ، وأنا أعترف [decretum horribile ، fateor] ، ​​ولكن لا شيء يستطيع ان ينكر ان الله foreknew المستقبل المصير النهائي للإنسان قبل خلقه -- وانه فعل احدس لأنه عين من قبل بلده قانون ". كالفين ، إذن ، هو supralapsarian ؛ السقوط كان من الضروري ، والدينا الأولى ، مثلنا ، لا يمكن ان يكون تجنب الاثم.

وحتى الآن ، ويعرض مخطط منطق الحديد الزهر في أي لحساب العدالة والأخلاق. عندما يتعلق الأمر النظر في طبيعة الإنسان ، وشروطه الصوت أكثر غموضا ، فإنه ينحرف إلى كل المدقع في خلافة بيلاجيوس ولوثر. في القديس أوغسطين ، يكاد يكون هذا النوع ينظر دائما تاريخيا ، وليس بصورة مجردة وبالتالي تمتلك كما unfallen آدم كان ديها خارق للهدايا ، في حين سقط في بلدة الاطفال فانها تتحمل عبء الخطيئة والشهوه. ولكن الفرنسية مصلح ، لا يوافق على اي دولة ممكن من الطبيعة النقيه ، الخواص لأول رجل ، مع لوثر (في سفر التكوين 3) ، والكمال مثل من شأنه أن يجعل نعمة الله الفعلية لا لزوم لها ، وبالتالي تميل الى جعل آدم مكتفية ذاتيا ، كما Pelagians عقدت ليكون جميع الرجال. من ناحية أخرى ، عندما الخطيئة الأصلية اقتادتهم بمجرد اسيرة صورة الله كان بكاملها نشف بها. هذه المادة من "مجموع الفساد" كما جاء من لوثر ، الذي اعرب عن انها لغة مروعه في السلطة. وهكذا فان "معاهد" اعلن انه "في كل رجل يحمل اشارة الى المباركه حياة الروح هي انقرضت". وإذا كان من "الطبيعي" في لآدم يحب الله وينصف ، او جزءا من بلدة جوهر ، ثم الانتكاس عن طريق السماح لكان قد انجرفت في الهاوية ادناه الطبيعة ، حيث كان يجري وجهه الحقيقي الأخلاقية والدينية حلها تماما . هكذا ، على أية حال ، يعتقد البروتستانت الالمانيه في الفترة السابقة ، ولم يكن كالفين يتردد صدى لها.

الكاثوليك نميز نوعين من الطوبى : واحد المقابلة لطبيعتنا كما رشيدة الانواع ويتم الحصول عليها عن طريق الأفعال الفاضله ؛ وراء الرجل الذي سائر قد القيام بعمل ما أو عندما تسعى إلى ترك بلده الكليات ، وهبة الله هذا من الحكمة الحر انه ويعود فقط الى الافعال التي تتم تحت تأثير بحت خارق للحركة. وكان الخلط سماح مع الطبيعة في آدم هو جوهر مشترك لجميع المدارس بعد اصلاحه ، بل هو واضح بشكل غريب في Jansenius ، الذي سعى الى استنتاج انه من القديس أوغسطين. ومنح سقوط ، وهو يؤدي مباشرة عن طريق الاستدلال على الرجل المطلق الفساد باعتباره لافاءده ترجى منه الطفل من ادم. فهو الشر في كل ما يراه ، أو ما شاء ، أو لا. بعد كالفين تسمح له العقل والاختيار ، وان لم يكن صحيحا الحرية. كان القلب مسموما الخطيئة ، ولكن بقي شيء للسماح لاعاقة اسوأ تجاوزات ، أو لتبرير الثأر الله على الفاسق (وفوق الخطأ الاصلي الذي ورثته). على العموم ، لا بد من القول ان "معاهد" التي تسمح الآن وبعد أن لم يكن صورة الله واردة في ممسوح لنا ، وتنكر للبشرية ، حتى الآن كما لم تهل على الخلاص منها ، أي القوى الأخلاقية والدينية على الإطلاق. مع كالفين كما هو الحال مع سلفه من فيتنبرغ ، وثنى الفضيله ولكن الظاهر ، وانه من غير المسيحيين فقط "السياسية" ، أو علمانية. الحضارة ، التي تأسست في طبيعة عملنا المشترك ، في مثل هذه النظرة الخارجية فقط ، والعدل والاحسان ، أو يجوز له أن يطالب أي قيمة جوهرية. أنه ليس لديها قيمة خارق الكاثوليك قد اكد دائما ، ولكن الكنيسة تدين اولئك الذين يقولون ، مع Baius ، "جميع اعمال الكفار هم خاطئين وفضائل الفلاسفه هم من الرذائل". أي ما يعادل هذه المقترحات هي كما يلي : "الحر لن يساعد على نعمة الله ، وينفع سوى الى ارتكاب الخطيئة" ، و "الله لا يمكن ان يكون خلق الانسان في بداية مثل الان وهو من مواليد" (props. 25 ، 27 ، 55 ، ووجه اللوم من قبل القديس بيوس الخامس ، أكتوبر ، 1567 ، واوربان الثامن ، آذار / مارس ، 1641). اللاهوت الكاثوليكي يعترف مزدوج الخير والصلاح -- الطبيعية واحد ، كما انه يعرف ارسطو في كتابه "الأخلاق" خارق اخرى مستوحاة من الاشباح المقدسة. كالفين يلقي جانبا كل مصطلح الاوسط تبرير بين الايمان والرغبة الفاسده. سلامة آدم طبيعه انتهك مرة واحدة ، وقال انه يندرج في اطار السياده للشهوة ، والذي سيطر عليه دون عوائق ، وانقاذ من قبل الخارجية غريس الان مرة اخرى ومنع تدهور أكثر عمقا. ولكن أيا كان هو او لا المذاق من الشر واحد. تبعا لهذا النظام أن الإيمان) الذي يدل على الثقة هنا في اللوثريه احساس) هو اول غريس الداخلية وبالنظر إلى مصدر كل الآخرين ، كما ان بالمثل خارج الكنيسة وتمنح من أي وقت مضى لا نعمة.

نأتي على هذه الخطوط الشهيرة لتمييز الذي يفصل بين الكنيسة الحقيقية التي من مقدر ، من الظاهر أو مرئية ، حيث عمد كل الاشخاص الوفاء. وهذا يندرج في كالفين مع نظرية كاملة ، ولكن أبدا إلى أن يكون مخطئا للرأي اجرتها السلطات الرومانية ، والتي قد تخص بعض الروح للكنيسة الذين ليسوا من أعضاء الهيئة. دائما متابعة فكرته ، وpredestinarian المطلقة يجد بين المسيحيين ، وكلهم قد سمعوا الانجيل وتلقى الاسرار المقدسة ، وفقط عدد قليل من عنوانه الى الحياة الابدية. الحصول على هذه النعمة التي هو في الكلمات تقدم الى كل واحد ، وبقية تملأ مقياس ادانتهم. إلى الفاسق ، الانجيل مراسيم تخدم كوسيلة لبوصلة الخراب الموجهة اليهم. هنا ، أيضا ، يتم إجراء الجواب عند الطلب الكاثوليك حيث كنيسة الاصلاح كان قبل الاصلاح. كالفين ان الردود في كل عصر المنتخب تشكل قطيع المسيح ، وكانت الى جانب كل الغرباء ، وان تستثمر مع الكرامة والمكاتب في المرئي التشاركي. الفاسق لها سوى الايمان الظاهر. ومع ذلك فانها قد تشعر كما تفعل المنتخب ، fervours تجربة مماثلة ، وعلى أفضل ما يكون حكمهم استأثرت القديسين. كل ذلك هو مجرد وهم ، وهم المنافقين "في عقول الذين يدس الله نفسه ، لذلك ، عدم وجود اعتماد ابناء ، ولكن يجوز لهم تذوق الخير للروح." وهكذا شرح كيف ان كالفين في الانجيل كثيرة هي دعا المؤمنين الذين لم المثابره ، وهكذا الكنيسة للعيان تتكون من القديسين لا يمكن أبدا أن يفقد التاج ، وذلك عن طريق فاسقين اي جهد يمكن تحقيق الخلاص.

الايمان ، مما يعني تأكيدا للانتخاب ، غريس ، والمجد ، ومن ثم تراث ولكن لا شيء مقدر و. ولكن ، نظرا لعدم وجود سبب حقيقي الثانويه الرجل لا يزال سلبيا في جميع أنحاء الزمانيه سلسلة من الاحداث التي يظهر أن يكون المتبني ابن الله. ولا يتصرف ، في الشعور المشترك بين الكاثوليك وتعمل مع المخلص له. هنا قد فارق في طريقة التحويل بين لوثر وكالفين أن يلاحظ. الالمانى يبدأ الصوفي ، كما يدرس تجربته الخاصة به ، مع الاهوال من القانون. الفرنسي الالهي الذي لم يسبق ان مرت مرحلة ، ويعطي المقام الاول الى الانجيل ، والتوبة ، وبدلا من الايمان السابقة ، ويأتي بعد ذلك. وجادل بأن ذلك عن طريق التخلص من هذه العملية ، والإيمان وحده ظهرت بشكل واضح ، غير المصحوبين بالتوبة ، والتي ، على خلاف ذلك ، قد تدعي بعض حصة الجدارة. اللوثريون ، وعلاوة على ذلك ، لم تسمح مطلقا الاقدار. وكان أي حفظ ثقتهم في أنفسهم ويجري تبريرها ، غير متكافئة لمتطلبات كالفين. لأنه قدم تأكيدات حتميا كما كان موضوعها الى المختار الروح. ومع ذلك ، قال انه محب أن بينه وبين أسلم شولاستيس القرون الوسطى لا خناقة دعت الحاجة الى لمس مبدأ التبرير -- "الخاطىء يجري تسليمها لا مسوغ له من الموت يصبح من الصالحين" أي أن كالفين في اغفال هذه البيانات الحيويه الفرق التي تمثل له انحراف عن النظام القديم. عقدت الكاثوليك ان سقط رجل يوضع في قدر قدراته الأخلاقية والدينية ، رغم الكثير من الاضرار ، ولم يفقد الاراده الحرة. لكن احدث المذهب اكد رجل اجمالي العجز ، وقال انه لا يمكن الموافقة بحرية من أي وقت مضى ولا مقاومة ، وعندما أعطيت نعمة ، وقال انه اذا حدث ليكون مكتوب مسبقا. إذا لم يكن التبرير يكمن وراء قبضته. ومع ذلك ، فإن اللغة من "معاهد" لا هوادة فيها على النحو الذي تم لوثر. أولا الله يشفى الفاسد سوف ، وسوف يلي توجيهه ؛ أو تتعاون ، يمكننا أن نقول ،.

واحدة موقف نهائي من كالفين ان القاهر هو نعمة نفسها بدائل جيدة لارادة الشر في المنتخب ، والذين لا يفعلون شيئا تجاه التحويل الخاصة بهم ولكن عندما تحول تحتسب فقط. في اللاهوت جميع الأصلي من الاصلاح الاستقامه شيء المنسوبة ، وليس سكني في النفوس. وهو التصور القانوني اذا ما قورنت مع ما تعتقد الكنيسة الكاثوليكية ، وهو ان العدالة او التقديس حقيقيا ينطوي على الهدية ، ونوعية على منح الروح والأصيل ، حيث يصبح الشيء وهي تسمى. ومن ثم فان مجلس ترينت تعلن (sess. السادس) ان المسيح مات من اجل جميع الرجال ، ويدين (كانون السابع عشر) المقترحات الرئيسي في جنيف ، أن "نعمة التبرير يأتي فقط على مكتوب مسبقا ،" وأن "الآخرين الذين دعا يتلقى دعوة ولكن لم غريس ، ويجري محكوم به السلطة الالهيه الى الشر. " البريءه العاشر المحظورة في Jansenius البيان : "ومن Semipelagian التأكيد على أن المسيح مات من اجل جميع الرجال ، أو سفك دمه في صالحهم." وعلى نفس المنوال ترينت رفضت تعريف الايمان بانه "الثقة في يجري تبريرها دون جدارة" ؛ نعمة لم يكن "الشعور بالحب ،" ولم يكن مبررا "مغفرة الخطايا" ، وبصرف النظر عن الوحي الخاص أي رجل يمكن أن يكون بطريقة لا يشوبها خطأ تأكد أن أنقذ. ووفقا لكالفين القديس اعتماد هذه ايمانه بها ، وخاطىء من قبل يريد من وقفت أدان ، ولكن آباء ترينت الموقر ميت الايمان ، والتي لا يمكن ابدا تبرير ، من الايمان الاحسان متحركه -- وعزوا الجداره لجميع الخيرات وذلك عن طريق الإلهام الإلهي. ولكن في منطقة جنيف عقيده الايمان نفسها ليست مقدسة. هذا يبدو جدا المفرد ، وأنه لم تقدم أي تفسير ممنوح من السلطة المسند إليه فعل أو يعني ، في حد ذاته المعدمين من الصفات الجوهريه ، لا أخلاقيا ولا الجيدة بأي شكل من الأشكال وجيه ، وجود أو عدم وجود ذلك الذي يحدد مصيرنا الأبدي.

ولكنها خلصت لوثر منذ المسيح وحده هو الصواب لدينا ، أن الرجل هو فقط مجرد ابدا في نفسه ؛ ان الشهوه ، على الرغم من مقاومتها ، ما يجعله مستحقا للعنة الخطيئة في كل ما يفعله ، وأنه لا يزال خاطىء حتى لفظ أنفاسه الأخيرة. وهكذا حتى "اعلان الصلبه" يعلم ، وإن كان في كثير من النواحي التنغيم اسفل المصلح والقسوة. هذه التهمة ، ولكن الله يطل حيث تم العثور على الإيمان -- لايغتفر الاثم هو احد يريد الايمان. "حوار Pecca fortiter fortius crede" -- هذا اللوثريه ساخر ، "الخطيئة كما تريد شريطة تعتقدون ،" يعبر في مفارقة التناقض بين الطبيعة البشرية الفاسدة ، لا تزال قذرة في أعلى القديسين جدا ، وظلال المسيح ، كما ، التي تقع عليها ، ومن العار على جلود امام الله. وهنا مرة أخرى الكاثوليكية ترفض النظر رجلا مسؤولا الا اذا ارادته الموافقة ؛ البروتستانتي يعتبر الدافع والاغراء بانها تشكل جميع والتي لدينا. هذه الملاحظات تنطبق على كالفين -- لكنه يتجنب الاسراف كلمة بينما لا يختلف عن لوثر في الواقع. واعرب عن المنح ان القديس أوغسطين لن مصطلح اللاارادي الرغبات الخطيئة ، ثم يضيف : "نحن ، على العكس من ذلك ، نرى أنه من أجل أن تكون الخطيئة كلما يشعر أي رجل يرغب في يحظره القانون الالهي -- ونؤكد على ان الفساد الذي الخطيئة التي وتنتج لهم "(المعاهد ، والثالث ، 2 ، 10). على فرضية حتميه ، وتحتفظ بها كل مدرسة من المصلحين ، وهذا المنطق غير قابلة للطعن. ولكنه يؤدي إلى نتائج غريبة. الخاطىء يرتكب الاجراءات التي قد تنغمس سانت أيضا في ، ولكن واحد هو حفظ وخسر في الاخرى ، وبحيث يتم تفريغ محتويات الأخلاقية للمسيحية بها. لوثر المقومه القديسه الحرية الحرية من القانون. وكالفين ، "والسؤال هو كيف يمكننا أن لا يكون صالحا ، ولكن كيف ، وان كان لا يستحق واثيم ، ونحن يمكن ان تعتبر من الصالحين". ويجوز للقانون ان توعز الى ويحضون ، ولكن "ليس له اي مكان في ضمير المحكمة قبل الله". واذا كان المسيحيون الاعلان الى القانون ، "انهم لا يرون ان كل عمل او محاولة انها تأمل هي لعين" (المعاهد ، والثالث ، 19 ، 2 ، 4). ليو العاشر قد ادانت وثر اطروحة ، "في كل العمل الجيد خطايا الرجل فقط". وانخفض Baius تحت اللوم لتأكيد (props. 74 ، 75) ان "الشهوه فى عمد هو خطيئة ، وان لم يكن ينسب". و، مشاهدة كل نظرية ، وقد طلبت الكاثوليك عما اذا كان الاثم الذي توجد مستقلة تماما للإرادة ليست شيئا كبيرا ، مثل الظلام من manichæans ، أو اساسي بالنسبة لنا هم كائنات محدود.

وفي جميع الاحوال يبدو كالفين متشابكا في حيرة حول هذا الموضوع ، لانه يعلن صراحة ان ينشط هي "عرضة في كل لحظة في مقعد الله لصدور الحكم إلى عقوبة الإعدام" (instit. ، والثالث ، 2 ، 11) ، إلا انه في مكان آخر له طباع اللغة مع "اذا جاز التعبير ،" وتفسر بأنها تعني ان جميع حقوق الفضيله هو الكمال. فإنه بالتأكيد قد اكتتبت الى "اعلان الصلبه ،" ان ما يبنيه من تقي ليست ضرورية للخلاص. مع لوثر ، وقال انه يؤكد تجاوز الاقل الى ان يكون مميتا خطيءه ، حتى اللاارادي الشهوه -- وكما يلتزم هذا في حين ان كل رجل يسكن ، كل ما نقوم به هو يستحق العقاب (instit. ، والثاني ، 8 ، 68 ، 59) . ومرة أخرى ، "لم يكن هناك أبدا بعد أي عمل ديني الرجل الذي ، درست الله شديد الموحدة لن تكون مدان" (المرجع نفسه ، ثالثا ، 14،11). وكان مجلس ترينت اللوم بالفعل هذه البديهيات من قبل ، مؤكدا ان الله لا قيادة الاستحالات ، وأولاده في ابقاء كلمته. س الابرياء لم شابة عندما المحظوره باعتبارها هرطقة الخامسة : اقتراح من Jansenius ، "بعض الوصايا من الله ومن المستحيل مجرد منظمة الصحة العالمية وسوف تسعى ، كما هو الامهال الذي ينبغي ان تصبح ممكنة المعطاه لهم."

يمكن استخلاص النتائج العملية اثنان من المهم من هذا كله رأي : اولا ، ان التحول يحدث في لحظة -- ونعتقد حتى جميع البروتستانت الانجيليين ، وثانيا ، يجب أن المعمودية لا ينبغي أن تدار على الاطفال ، لانها ترى انها لا يمكن ان يكون الايمان الأمر الذي يبرر. هذا الأخير استدلال انتجت طائفة من قائلون بتجديد عماد ضده كالفين الرعد كما يفعل ، واخرى ضد "الجنوني" الاشخاص ، في نغمات عنيف. الرضع المعموديه قبلت ، ولكن قيمته ، كما ان كل قانون ، تباينت مع الأقدار الى الحياة او الى الموت من المتلقي. لالكالفيني الكنيسة هو نظام خارجي الحياة أسفل الروح القدس التي قد تكون موجودة أو غير موجودة ، وليس وفقا لترتيبات ما جاء به أمير المؤمنين ، ولكن كما صدر مرسوم غريس. لعمل الصالحات لا يمكن ان يعد الرجل في الحصول على الأسرار المقدسة جدارة اي اكثر من ان له ما يبرره في البداية. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الكويكرز مبررا لنسأل ، ما هي الفائدة من الاسرار المقدسة عندما تكون لدينا الروح؟ وخصوصا هذا المنطق لم تؤثر على القربان المقدس. كالفين توظف اكثر ايلاما من حيث رفض تملك في التضحيه من قداس لم تعد قنوات غريس ، لMelanchthon الاسرار المقدسة هي "التذكارات من ممارسة الايمان" ، أو لاستخدامها من قبل المسيحيين شارات. من وجهة النظر هذه ، وكان حضور المسيح الحقيقي لزوم لها ، والعقل الحاد في زوينجلي قفز دفعة واحدة الى هذا الاستنتاج ، الذي ساد منذ ذلك الحين بين البروتستانت العاديين. لكن نهى عن لوثر انضمام الى كلمات من الكتاب المقدس له للتخلي عن الواقع ، رغم انه تعامل معها بشكل غريب في بلده. بوسر عقدت غامضة المذهب ، التي حاولت في منتصف الطريق بين روما وفيتنبرغ. لوثر الاسرار المقدسة بمثابة رموز لمحبة الله ؛ زوينجلي يحط منها الى العهدين بين المؤمنين. كالفين القديمة يعطي تعريفا المدرسية ويتفق مع لوثر في الثناء على استخدامها ، لكنه يفصل من عناصر مرئية لجميع من نعمه التي لا شيء لانقاذ المنتخب قد يتمتع بها. وهو يقر سوى اثنين من الاسرار المقدسة ، والتعميد والعشاء الرباني. حتى هذه لا تحتوي ولا تمنح النعم الروحية ، بل هي علامات ، ولكن ليس فيما يتعلق فعال إن الذي راشي لهم. لالوافد الهدايا ، وعلينا ان نتذكر ، لا تنتمي إلى النظام ، في حين أن الكاثوليك يعتقدون في الانظمه بوصفها أعمالا من صنع الانسان الله ، واثار المنتجة داخل الروح التى وقد وعد "، والذي يأكل لي يحيا من قبلي".

ظهرت الخلافات لمس القربان المقدس عندما الكنيسة التقليد القيت جانبا ، تصل فورا بين الاصلاحيين والذي لم يعثر قط على المصالحة. هل يروي تاريخهم سيشغل الحجم. ومن الجدير بالذكر ، بيد ان كالفين نجحت حيث فشلت بوسر ، في نوع من الحل الوسط ، والاتفاق من زيوريخ وهو مستوحي تناول السويسريه البروتستانت. ومن جهة اخرى ادى الى المشاجره ، لا سيما في صفوف اللوثريون ، الذي اتهمته مع استسلام اكثر من اللازم. عمل استاذا في ان جسد المسيح هو حقا الحاضر في القربان المقدس ، والتي يشترك المؤمن من أن العناصر هي دون تغيير ، وانه كان كتلة الكاثوليكيه وثنية. ولكن صاحب الدقيق هو موضع تساؤل. انه لم تعقد وجود حقيقي الهدف يبدو واضحا من له محتجه ضد لوثر ، باسم "عنوان السوداء" من كتاب صلاة مشتركة تجادل -- جسد المسيح ، كما يقول ، هو في السماء. ولذلك ، فإنه لا يمكن أن يكون على الأرض. وكان في استقبال واحد الروحية ، ويمكن تفسير هذه العبارة الأرثوذكسية تماما كما تنكر وجود حقيقي البدنية. وأيد اعتراف اوغسبورغ ، نقحها Melanchthon مؤلفها ، غامضة آراء -- في الماضي واعلن بجراه لكالفين ، والتي وصلت الى الاعتراف بأن أكثر لوثر تجاوزت لغة قرر مارك. "صيغة وفاق" هو ​​محاولة لإنقاذ الالمانيه الكنائس من هذا الامتياز لSacramentarians ما يسمى ، بل وضوحا ، كما كالفين أبدا قد فعلت ، لا يستحق ان يتلقى ربنا جسده ، وأنه اجتمع اعتراضه من قبل غريب جهاز من "الوجود المطلق" -- وهي التي كانت تمجد المسيح في كل مكان. ولكن هذه المشاجره تقع خارج نطاق عملنا على الفور.

كما أن كالفين لا منحه الجماهيري ليكون قربان ، ولا وزراء العشاء الرباني ليكون الكهنه ، ان المفهوم من تاريخ الكنيسة الذي اثار العودة الى اقرب الرسوليه مرات خضعت لمقابلة التغيير. وكان رجال الدين الان "وزراء للكلمة ،" وكانت كلمة ليست تقليدا ، ويضم الكتاب في خزينتها ، ولكن طبع الكتاب المقدس ، وأعلن عن كافية إلى العقل الذي تم توجيه الروح. التبرير بالايمان وحده ، والكتاب المقدس ، والكتاب المقدس فقط ، كما حكم الايمان -- وهذه هي المبادئ الاساسية للاصلاح. إنها عملت في البداية بشكل هدام ، عن طريق الغاء الجماعي واقامة الحكم الخاص في المعارضة الى البابا والأساقفة. ثم نشأت قائلون بتجديد عماد. إذا كلمة الله كافية ، ما الحاجة الى وجود رجال الدين؟ المصلحون ورأى انه يجب عليها ان تعيد العقائد وانفاذ سلطة الكنيسة اكثر من المنشقين. بنيت كالفين ، الذي يمتلك موهبة عظيمة البناء ، والمشيخة له على أساس الديمقراطية -- الشعب واختيار ، ولكن تم اختيار الوزراء في الحكم. وتألفت حرية المسيحيين في رمي من نير البابويه ، وانها لم تسمح للفرد أن يقف بمعزل عن الجماعة. قال انه يجب ان يوقع الصيغ ، ليقدم الانضباط ، تخضع من قبل لجنة من شيوخ. وجاء نوع جديد من الكنيسة الكاثوليكية في الرأي ، والتصريح بان الكتاب المقدس هو المعلم والقاضي ، ولكن ابدا ترك اعضاءها اعتقد خلاف ذلك من المواد التي وضعت ينبغي ان تفرض. سمح بلا في منبر الذين ليسوا دعا علنا ​​، والتنسيق ، التى تعتبر كالفين تقريبا بوصفها سر ، والتي يمنحها اجتماع الكنيسة.

في كتابه الرابع الثائر الكبير ، الذي في حسن المنطق الا ان الكنيسة المنظوره قد ابدت شيئا ، ويجعل مرئية الكنيسة العليا على حساب المسيحيين ، ويعهد إليها الامتيازات التي تطالب بها روما ، ويوسع على ذنب شقاق ، وتتمسك بمبدأ ، ولا عقوبة Ecclesiam سالوس اضافية. انه لن يسمح بأن الاخلاق الفاسده في رجال الدين ، او عابرة كسوف هذه النظريه والخرافه ، ويمكن عذر اولئك الذين ، على التظاهر من انقى الانجيل ، وترك الأمر. ووصف الكنيسة من حيث ما يعادل indefectible ومعصوم. جميع هي ملزمة للاستماع الى وأطيعوا ما يعلم. وكان لوثر تحدث مع انها اهانة في كل مكان تقريبا في كتاباته الأولى ؛ له يسترشد الفرد من الروح القدس وكان الحكم الذاتي. لكن كالفين تدريسها اتباعه حتى فرض تصور للهيئة التي كانت الأمم المتحدة أنها لاعادة ترتيب هرمي في الواقع لم يكن في الاسم. "أين هو الحفاظ على وزارة للكلمة والطقوس الدينية" ، ويخلص الى انه "لا يمكن اتخاذ المعنوية جنح بعيدا الكنيسة اللقب". وقال انه على الرغم من ذلك ، مكسوره مع التشاركي الذي ولد فيه. مردود قائلون بتجديد عماد انهم لم مدينون لالمشيخة مهمته الجديدة الطراز ولاء كان يلقى بعيدا -- الكويكرز ، الذي عقد معه من قبل الوافد الخفيفه ، اكثر رفضت باستمرار جميع الاختصاص الى الكنيسة للعيان.

احد جارفه نتيجة للاصلاح لم يتم بعد لاحظت. كما نفى الاستحقاق من الخيرات بل في تجديد ، كل تلك المعتقدات الكاثوليكية والمراسيم التي ينطوي بالتواصل من القديسين بنشاط مساعدة بعضها البعض من خلال الصلاة والتضحية بالنفس كانت الناءيه جانبا. هكذا العذاب ، والجماهير عن الموتى ، والاحتجاج المباركه في السماء ، ومزدرى شفاعتهم لنا بها كالفين بانها "الأجهزة الشيطان". يتخلص هناك حجة واحدة من كل منهم : اولم يجعل باطلة صليب المسيح مخلص لدينا فقط؟ (instit. ، والثالث ، 5 ، 6). أعلن بيزا ان "صلاة الى القديسين يدمر وحدة الله". اكد الهولندي الكالفيني منهم ، كما الأبيقوريين من الآلهة ، وكانوا يعرفون شيئا عن ما يمر على الأرض. أخذت التدمير الواسع النطاق للالأضرحة والآثار أينما الاصلاحيين انتصر ، ومكان. الرهبنه ، كونه امرت نظام الاهانه على المبادئ الكاثوليكية ، وجميع الذين اساء الفكر مثل هذه الاعمال لا داعي لها او حتى الخطره -- كان سقط ، وكأن سقوط كبير منه ، في أوروبا البروتستانتية. قد صيغت على النحو طقوس التقويم السنوي ، احياء ربنا حياة ومعاناة ، مع القديسين ايام شغل عنه. كالفين سوف تحمل السويسرية برن الذين المرجوة لابقاء الانجيل المهرجانات ، ولكن أتباعه البروتستانتي بقي السنة فارغة ، لمراقبة فقط السبت ، في روح اليهودية بالقانون. بعد هذه الموضه الكنيسة كان يمت بصلة الى النظام السياسي -- الحي المسيحي يعد له اي علاقة متميزة مع اصدقاء له وغادرت ؛ القديسين اصبح مجرد ذكريات ، أو يشتبه في بابوية ، والكنائس بمثابة منازل من الوعظ ، وفيها وكان المنبر ألغت المذبح ، والفن المسيحي كان شيئا من الماضي. وناشد المصلحون ، بما كالفين ، بثقة ذلك إلى وحدات تخزين القديس أوغسطين التي يبدو انها عادلة الا ان نلاحظ الفرق الحقيقي الموجود بين صاحب مذهب ولهم. الكاردينال نيومان ان تصل المبالغ على النحو التالي :

والنقطة الرئيسية هي ما إذا كان القانون الاخلاقي يمكن ان يكون في جوهره يطاع وتحتفظ بها تجديد. اوغسطين يقول ، ان نحن واقعون به الطبيعة التي ادانها القانون ، ونحن مكن بفضل الله من اداء انها منعزلة دينا مبرر ؛ لوثر] وكالفين بالتساوي] أن ، بينما نحن أدنا من القانون ، والمسيح نفسه قد يقوم عليه إقفل دينا مبرر -- أوغسطين ، وبرنا نشطة ؛ لوثر ، وأنه هو سلبي ؛ أوغسطين ، انه هو ممنوح ، لوثر أنه ينسب فقط ؛ أوغسطين ، وانها تتألف في تغيير القلب ؛ لوثر ، في تغيير من الدولة. لوثر ان تحتفظ صايا الله ومن المستحيل اوغسطين رجل يضيف ، مستحيل بدون بنعمته ؛ لوثر ان الانجيل يتكون من الوعود إلا أوغسطين ، وأنه هو أيضا القانون ، لوثر ، أن الحكمة أعلى لدينا ليست في معرفة القانون ، بدلا من يقول اوغسطين ، لمعرفة وابقائه -- لوثر يقول : ان القانون والمسيح لا يمكن ان اتطرق معا في القلب. اوغسطين يقول ان القانون هو المسيح ؛ لوثر تنفي واوغسطين ان الطاعه هي مسألة ضمير. لوثر يقول أن الرجل هو الذي ادلى مسيحي ولكن ليس من خلال العمل عن طريق الاستماع ؛ اوغسطين يستثني تلك الاعمال فقط هي التي فعلت قبل السماح يرد ؛ لوثر ، ان اطيب الافعال هي الخطايا ؛ أوغسطين ، انهم حقا لارضاء الله (محاضرات عن التبرير ، الفصل الثاني ، 58).

وعلى عكس اللوثرية ، وهذه الكنائس التي بدا يصل الى كالفين هو المعلم لم يقبل أحد معيار موحد ، وقعوا في مجموعات معينة وكأن كل على صيغي. ثلاثة هلفتيك الاعترافات ، وTetrapolitan ، ان من بازل ، والتي تتألف من [بولينجر] تنتمي على التوالي إلى 1530 ، 1532 ، 1536. وقد خفضت الانغليكانيه المادتين 42 من 1553 ، ويتألف من كرنمر وريدلي ، إلى 39 تحت اليزابيث في 1562. انهم يتحملون واضح من رموز أصلهم الكالفيني ، ولكن من حيث غامضة عمدا ومعنى. البروتستانت الفرنسية ، في المجمع الكنسي في باريس ، 1559 ، في اطار المواد الخاصة بهم. في تلك 1562 من هولندا قبل مهنة ضعتها غي دي بريس وسارافيا في الفرنسية ، التي دورت من المجمع الكنسي (1574) وافقت. وعقد اجتماع أكثر من ذلك بكثير احتفل في هذا المكان 1618-19 ، الى فصل بين ارتفاع الكالفيني ، أو Supralapsarians ، الذي عقد بدون تردد لمذهب الاقدار "معاهد" لمس وRemonstrants الذين يعارضونها. أدى Gomar الحزب السابق ؛ أرمينيوس ، رغم انه توفي قبل المجمع الكنسي ، في 1609 ، قد ترسل له على آراء أكثر اعتدالا وUytenbogart Episcopius ، ودعا بالتالي Arminians. اعترضوا على مبدأ الجداره قبل الانتخابات ، وانه جعل عمل المسيح زائدة ويصعب تفسيره. تحول المواد الخمس التي تحتوي على اللاهوت على الانتخابات ، والتبنى ، والتبرير ، والتقديس ، وختم به الروح ، فقد أطاع جميع الأفعال الالهيه التي تفترض وقد دعا هذا الرجل ، ويتم تحويلها. الفداء ، عالمية ، والنقمه بسبب الخاطىء ذنب وليس الى الله المطلق المرسوم. في التفاصيل في هذه وما شابه ، نجد أن وثيقة Arminians القادمة إلى صيغ Tridentine. "الاحتجاج" لل 1610 المجسده احتجاجهم ضد الأخطاء المانوية ، كما قالوا ، كالفين التي اتخذت تحت رعايته. لكن تجديد Gomarists العقائد ، واعتقادهم اجتمع حظوه بين الفرنسية والهولندية والسويسرية. في انكلترا النزاع خضعت لكثير من التقلبات. المتشددون ، كما بعد ذلك على أحفاد المعتزل ، عموما مع الجانب Gomar ؛ أصبحت الكنيسة الطرف السامي Arminian. ويسلي المهجوره الشديدة آراء كلفين ؛ ايتفيلد اعتمدت عليها باعتبارها الوحي. وقدمت الجمعية وستمنستر (1643-1647) ومحاولة توحيد الكنائس بريطانيا العظمى على اساس كالفينيه ، ولكن عبثا. على التعليم -- الاكبر والاصغر -- السلطة التي يتمتع بها قانون من البرلمان. وكان جون نوكس ، المحرره في 1560 "الكتاب الأول من الانضباط ،" الذي يلي جنيف ، ولكن يشمل متساهل الطقوس. "الكتاب الثاني من الانضباط" وأرسل بها تجمع تحت اندرو ميلفيل نفوذ في 1572 ، و 1592 في النظام برمته تلقى جزاء البرلمانية. لكن جيمس انني رفضت مذاهب دورت. في ألمانيا وكانت الفكرة السائدة أن الحكام غريب المدني يجب أن إصلاح العقيدة رعاياهم ، الناحية Cujus ، دين وejus. تلت ذلك ومن ثم اجراء التناوب والارتباك من صيغ وصولا الى سلام ويستفاليا في عام 1648. فريدريك الثالث ، تعول بلاطي ، طرح ، في 1562 ، هايدلبرغ التعليم ، الذي هو من إلهام كالفين. وضع جون جورج ديساو آنهالت أسفل نفس المذهب في 20 مادة (1597). موريس من هيسن ، كاسل رعى المجمع الكنسي للدورت ، وسيغيسموند جون براندنبورغ ، وتبادل اللوثريه العقيدة لمنطقة جنيف ، والتي فرضت على البروسيون له "اعتراف من المسيرات". في العام ، اصلاحه البروتستانت يسمح لقوة المتعصبه الى اعتراف منقحة من اوغسبورغ (1540) التي وقعت كالفين نفسه.

نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث. نشرت 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 نوفمبر 1908. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



ايضا ، انظر :
جون كالفين

شرائع من dort
هايدلبرغ الاعتراف

اعتراف وستمنستر


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html