المسيحية

معلومات عامة

المسيحي هو الاسم المعطى من قبل الاغريق أو الرومان ، وربما في اللوم ، لأتباع يسوع. وقد استخدم لأول مرة في أنطاكية. الأسماء التي تعرف بين التلاميذ كانوا هم أنفسهم وكانت "الاخوة" ، و "المؤمنين" ، "انتخاب" ، "القديسين" ، "المؤمنين". ولكن كما يميزها من دون تعدد ، واسم "المسيحي" دخل حيز الاستعمال ، وكان المقبولة عالميا. ولكن يحدث هذا الاسم ثلاث مرات في العهد الجديد (أعمال 11:26 ؛ 26:28 ؛ 1 بط 4:16).

(المصور ايستون القاموس)


مسيحية

تعليق المحرر

يبدو من الضروري أن أذكر هنا عدة أمور. في السنوات ال 15 بصفتي وزيرا مسيحيا ، وقد ذهلت كيف العديد من المسيحيين حقا لا يفهمون الأشياء الأساسية عن ديننا! واحد من المهم مركزيا.

المسيحيين قبول المعتقدات اليهودية أقدم بكثير من العهد القديم ، والذي يتضمن الوصايا العشر. أولى هذه الوصايا هي أن هناك إله واحد.

عندما جاء يسوع إلى الشهرة في الأسابيع القليلة الأخيرة من حياته ، وبعد أكثر ثم جاء موته على الصليب ، وأتباعه ، الذين جاء ليكون المعروف باسم المسيحيين ، إلى الاعتقاد بأنه هو إلهي و، وهذا هو ، والله . ومع ذلك ، أدلى الوصية الأولى واضحة يمكن أن لا يكون ممكنا. واختار المسيحيون في وقت مبكر جدا لوصف يسوع هو ابن الله ، الذي يبدو لجعل بعض الشعور كما شاركت مريم.

المشكلة هي ، أيا كان الاسم الذي تختاره لدعوة يسوع ، واذا كان / هو إلهي ، ثم وهو الله ، وليس هناك مشكلة حادة فيما يتعلق الوصية الأولى.

لمئتي سنة الأولى المسيحية الجبهة الوطنية ، كانت هناك مبررات لا حصر لها على مدى عشرات من الموضوعات المتعلقة يسوع. وكان الإلهية أو كان رجل؟ القسري الوصية الأولى مثل هذه المخاوف. اذا كان يسوع الالهي ، ثم يبدو أنها تتناقض بشكل مباشر مع الوصية الأولى التي تشير إلى أن هناك أكثر من إله واحد. ويبدو أن الكتاب المقدس نفسه لإضافة لهذه المشكلة. ويبدو أن هذه الرسالة كلما يسوع سأل الأب للقيام المعجزة ، لتشير بوضوح إلى التفاعل بين كائنين متميزة كل الذين كانوا يعتبرون الله.

وكانت هذه الحجج تسبب شك كبير في العديد من المسيحيين ، الذين لا يعرفون ما نعتقد. نشأت العشرات من الجماعات التي يعتقد كل الاختلافات المختلفة الخاصة بها من مثل هذه القضايا. وأصبحت المسيحية دين واحد لا لكن عشرات من مختلف الأديان ومقرها في كل واحد بطريقة أو بأخرى على يسوع.

وكانت هذه المسألة يجري مدمرة جدا إلى المسيحية. وأيا كان شخص يتبع مجموعة ، شوهد كل الجماعات الأخرى الزنادقة الذين يعتقدون في المعتقدات الخاطئة. لذا ، بدلا من المعتقدات المسيحية النامية متسقة ، وبدلا من ذلك المهينة في العشرات من الجدل والقتال حتى جماعات.

جاء ذلك في كل لرئيس بنحو 312 ميلادي عندما أصبح فجأة الامبراطور قسطنطين المسيحية. وأصبح من المهم للغاية أن يكون جميع المسيحيين يعتقدون أن الأشياء بالضبط نفس ، لأن كامل الإمبراطورية الرومانية كانت في طريقها إلى أن تصبح رسميا المسيحية. اجتمع عدد كبير من ذلك زعماء الطوائف المسيحية في نيقية عام 317 ميلادي ، لمحاولة الاتفاق على مجموعة من المعتقدات الدقيق لكافة المسيحية. وشمل هذا الاتفاق على فكرة جديدة. ودعا مفهوم وبغية التأكد من أن المسيحية يعتقد في الوصية الأولى وبالتالي واحد الاله الحقيقي ، ونوقشت واعتمدت الثالوث. في البداية ، كان هذا الفكر لتبسيط وترسيخ المعتقدات المسيحية ، في القول بأن هناك واحد فقط صحيح الله ، بل إنه غير محدود الصلاحيات والقدرات مثل أنه كان قادرا أن يظهر في الوقت نفسه إلى ما يجري لنا من ثلاثة أشخاص مختلفين ، والأب ، الابن (يسوع) ، والروح القدس.

واصلت العديد من البدع بعد ذلك ، ولكن معظم المسيحيين اعتمدت مفهوم الثالوث ، وحتى حين لا فهم في الواقع جميع الآثار المترتبة على ذلك. خلال مائة سنة الأخيرة أو نحو ذلك ، تسببت في هذا النقص في الفهم الحقيقي لمفاهيم الثالوث تشوهات كثيرة في المواقف المسيحية. ومن الشائع اليوم أن العديد من المسيحيين فقط نفكر في يسوع كما يجري الله ، ونادرا ما تفكر حتى الأب ، والمسيحيين الحديثة الأخرى التفكير في الاشخاص الثلاثة الثالوث كما تعمل كفريق واحد بطريقة أو بأخرى! هذه المواقف غير صحيحة وغير صحية ، لأنها تشوه كل حد كبير السبب الأساسي لماذا تم وضع مفهوم الثالوث ، لتأكيد أن هناك واحدة حقيقية الله كما الوصية الأولى واضح.

ومن المثير للاهتمام العلماء المسيحيين عموما وجهات النظر بكثير من صحة هذا الأمر ، ولكن قلة نرى أن الملايين من المسيحيين أو يمكن أن تقبل يقال فهم أكثر الصحيح. أحد الجوانب البارزة من هذا التمييز هو أن المسيحيين المشتركة ما يقرب من جميع يبدو الى الاعتقاد بأن يسوع لم تكن موجودة حتى ماري قدم له تاريخ. وهذا يعني أن الوضع قد زادت من عدد الكائنات الإلهية من جانب واحد في ذلك الوقت! ولكن عمليا جميع العلماء يتفقون على أن المسيحية مريم يسوع قائما قبل ، وأن يسوع كان حاضرا حتى في الخلق. هذا هو المنظور الصحيح أكثر بكثير ، مؤكدا أن كلا من قبل وبعد الميلاد ، كان هناك نفس العدد من الكائنات الإلهية في الوجود ، ولكن هذا المفهوم يعقد إلى حد كبير موقف مريم في المعتقدات المسيحية. يمكن للمرء أن نرى لماذا اخترت عدم علماء المسيحية للتأكيد على ما قبل وجود يسوع لهذا السبب ، على الأهمية الكبيرة التي وضعت ماري في معظم الكنائس الحديثة.

ولكن حتى قبل وجود ويبدو أن تعقيداتها الخاصة. يبدو أن هناك قبول ضمني بأن هناك "اكثر من" الالهيه يجري ، حتى في الخلق. في الواقع ، لقد درست بعض العلماء المسيحيين العبرية القديمة عبارة من سفر التكوين إلى الاستنتاج بأن بعض الآيات يبدو أنه في حالة النحوية تعني الإشارة إلى "نحن" بدلا من خلال "أنا" الخلق. هذا يبدو في محاولة لخلق أدلة من شأنها أن يتعارض بشكل مباشر مع الوصية الأولى. أنا شخصيا أعتقد أن ادركوا علماء المسيحية من هذا القبيل في القش في محاولة لإثبات وجود اعتقاد انها بالفعل! مضاعفات تدرس النص ، الكتاب المقدس ، الذي لم يكن الأول يكتب في كل شيء ، وعاش موسى قبل أي لغة مكتوبة وجود المنظمة حتى الآن تم اختراعه ، الذي صدر خلال ذلك بانخفاض نحو 15 أجيال من التقليد الشفهي. ومن ثم ، عندما اخترع اللغة العبرية القديمة ، وكتب الكلمات أسفل دون بما في ذلك أي أحرف العلة ، مع تسجيلها فقط حرف. وبعبارة أخرى ، لقد كان الناس في وقت لاحق لادخال حروف العلة الصحيح حيث تكون هناك حاجة إليها لإنشاء العبرية الكلمات القديمة أننا نقبل الآن بأنها النص الأصلي للكتاب المقدس. وتترجم هذه الكلمات ثم هناك حاجة إلى اللغة الإنكليزية لإنشاء الاناجيل الحديثة نعتمد الآن فصاعدا. نعم ، دقة العام للآيات الكتاب المقدس هو جيد جدا ، ولكن اذا كان علينا ان نفترض أن يعرف على وجه التحديد متوترة من الكلمة الأصلية موسى الآن ، بخصوص ما إذا كان الفعل ينطوي على إشارة إلى واحد أو أكثر من الأطراف الفاعلة خلال سفر التكوين يبدو متفائلا في أحسن الأحوال. وخصوصا عندما وأي مثل هذه الاشارات للمشاركين متعددة أثناء سفر التكوين يبدو أن تتعارض مع الوصية الأولى.

المسيحية تعتبر بحق يسوع أن الله (وفعلا ليس فقط ابن الله). لكن العديد من المعتقدات وضعت تدريجيا خلال السنوات الماضية والتي ألفي تم إنشاؤها على وجه التحديد من أجل دعم والدفاع عن المطالبات المقبولة والمواقف. مثال له علاقة مع الوحدانية. تفسير الغربية من هذا الاعتقاد هو ان يسوع هو تماما الالهيه ، وكذلك الإنسان بالكامل. الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية وتفاهمات مختلفة من هذه الكلمة وهذا المفهوم ، مشيرا إلى أنه حتى من ألفي سنة في وقت لاحق ، ونحن لا تزال تكافح لمعرفة كل شيء.

حقيقة أن هناك العديد من المواضيع الرئيسية المعتقد المسيحي الحديث ، استنادا إلى الكاثوليكية ، الأرثوذكسية ، الأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية الافتراضات والاستنتاجات ، وداخل كل منها ، ولا سيما البروتستانتية ، وشملت العديد من الجماعات (الطوائف) التي المعتقدات المختلفة ، استنادا مرة أخرى في مختلف الافتراضات الأولية واستنتاجات مختلفة ، هو دليل على أننا ما زلنا نعمل في معرفة التفاصيل. نحن نعلم أننا يمكن أن نعتقد بكل ثقة وتعليم الجوانب الأساسية للمسيحية ، ويمكننا أن نعتقد في السلطة ودقة الكتاب المقدس. ومع ذلك ، مخيبة للآمال ، ما يقرب من كل واحدة من تلك المجموعات المختلفة يحمل غطرسة مذهلة ، حيث يصر كل ذلك إلا أنهم يعرفون الحقيقة والجميع بأن آخر هو التالي التعاليم الخاطئة من قبل جميع هذه الكنائس الأخرى. اذا كان الله هو والمحبة والرأفة كما نعلم له أن يكون (وهو) ، ثم انه لا يمكن ربما يكون تجاهل أكثر بكثير من 99 ٪ من اتباعه للسماح فقط أولئك الذين حدث لحضور كنيسة واحدة محددة أن يكون الخلاص وأدخل الجنة! هذه المواقف التي يبدو واسع الانتشار بشكل مخيف ، يجب أن تكون خاطئة!

ومع ذلك ، حتى النظر في هذه المسائل ، والمعتقدات الأساسية للمسيحية هي بالتأكيد الصخرة الصلبة ويمكن ان تكون مقبولة تماما كما صالحة. وبالمثل ، يمكن للصحة ودقة كل درس في الكتاب المقدس الدروس بثقة واتباعها.

انها مجرد بداية إذا كنت من أي وقت مضى النامية فيما يتعلق الغطرسة لك معرفة كل تفصيل من تفاصيل المعتقد المسيحي في حين وجود مواقف سلبية تجاه أي شخص يحضر أي كنيسة أخرى ، كنت قد اخطأت نقطة مهمة ان يسوع حاول أن يعلمنا! بدلا من الشعور بالتفوق على الآخرين ، لم يكن يسوع محاولة تعليم التواضع والتعاطف مع الآخرين؟

قد عذرا إذا كانت هذه الفقرات من التعليق على هذا المحرر ويبدو أن تأتي عبر كنوع من عظة. وهو من الآثار الجانبية لكونه وزير مسيحي أن مثل هذه الأشياء يمكن أن تظهر في كتابات. وتذكر أن هذه التعليقات من قبل هذا المحرر هي تلك ولكن مسيحي واحد ، وربما له ما يبرره لا يمكن تجاهلها بعد النظر في الموضوع!


مسيحية

معلومات عامة

المسيحية هي دين من حوالي بليون شخص الذين المعتقد مراكز النظام على شخص وتعاليم يسوع المسيح. للمسيحيين ، من الناصرة ، وكان يسوع هو المسيح أو المسيح الذي وعد به الله في نبوءات العهد القديم (التوراة العبرية) ، عن طريق حياته والموت والقيامة والافراج عن الذين آمنوا به من المعصية دولتهم وأدلى منهم المستفيدين من انقاذ نعمة الله. كثيرة تنتظر أيضا المجيء الثاني للمسيح ، التي يعتقدون أنها ستكمل في خطة الله للخلاص. الكتاب المقدس المسيحي ، أو الكتاب المقدس ، ويشمل العهد القديم والعهد الجديد أيضا ، مجموعة من الكتابات المسيحية في وقت مبكر يعلن يسوع ربا ومخلصا. الناشئة في الوسط اليهودي لفلسطين القرن 1 ، المسيحية تنتشر بسرعة عن طريق البحر الأبيض المتوسط ​​والعالم في القرن 4 اصبحت الدين الرسمي للامبراطورية الرومانية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
وأما المسيحيون فكانوا يميلون إلى فصل الجماعات المتنافسة ، ولكن لم المتحدة الجسم الرئيسي للكنيسة المسيحية تحت الأباطرة الرومان. خلال العصور الوسطى ، عند كل من أوروبا وأصبحت مسيحية ، تم تقسيم هذه الكنيسة الرئيسية في اللاتينية (أوروبا الغربية) وفرع اليونانية (البيزنطية أو الأرثوذكسية). وكانت الكنيسة الغربية بدوره مقسوما على الاصلاح من القرن 16 الى الكنيسة الكاثوليكية وعدد كبير من الكنائس البروتستانتية الصغيرة : اللوثرية ، واصلاح (الكالفيني) ، الانجيلية ، والطائفية. واستمرت هذه الانقسامات وتضاعفت ، ولكن في القرن 20 وانضم العديد من المسيحيين في الحركة المسكونية للعمل من أجل وحدة الكنيسة. ونتج عن ذلك تشكيل مجلس الكنائس العالمي. المسيحية ، دين التبشير بقوة ، موجود في جميع أنحاء العالم.

المعتقدات

مذاهب أساسية معينة مستمدة من الكتاب المقدس (وخصوصا من الانجيل ورسائل القديس بولس) ، فسر آباء الكنيسة والمجامع المسكونية الأربعة الأولى ، من الناحية التاريخية قد قبلت من كل ثلاثة من التقاليد الرئيسية. ووفقا لهذا الجسم من التدريس ، والكائنات البشرية الأصلي تمردوا ضد الله ، ومنذ ذلك الحين حتى مجيء المسيح كان يحكم العالم من قبل الخطيئة. وظل الأمل في المصالحة النهائية على قيد الحياة من قبل الله العهد مع اليهود ، شعب الله المختار الذي ينبع من منقذ. هذا مخلصنا يسوع المسيح ، جزئيا المهزومين الخطيئة والشيطان. بشر يسوع ولد من مريم العذراء بقوة الروح القدس ، ومجيء ملكوت الله ولكنه رفض من قبل الزعماء اليهود ، الذين ألقى به الى الرومان ليصلب. في اليوم الثالث بعد وفاته أقام الله معه مرة أخرى. ظهر لتلاميذه ، القائد لهم لنشر الخبر السار الخلاص من الخطيئة والموت الى جميع الناس. هذا ، وفقا للمعتقد المسيحي ، هي مهمة الكنيسة المسيح.

المسيحيين الموحدين (المؤمنين في إله واحد). الكنيسة في وقت مبكر ، ومع ذلك ، وضعت المسيحية عقيدة الثالوث سمة ، في الفكر الذي هو من الله كما الخالق (الأب) ، مخلص (الابن) ، والرزاق (الروح القدس) ، ولكن إله واحد في الجوهر.

المسيحية الموروثة وتعديل العقيدة اليهودية التي من شأنها أن تحول العالم من خلال مجيء ملكوت الله. عقدت المسيحيين ان جثث الذين قتلوا سيرتفع مرة أخرى ، وتدب الحركة ، وأن الصالحين سيكون المنتصر ، ويعاقب الاشرار. هذا الاعتقاد ، جنبا إلى جنب مع وعد يسوع "الحياة الأبدية" ، تطورت إلى مبدأ المكافآت الأبدية (السماء) والعقوبات (الجحيم) بعد الموت. وكان مصدر من عدم اليقين العقائدي الخلاص يتوقف على ما إذا كانت الانتخابات الله مقدما الإيمان عند المؤمن ، أو حتى في اتخاذ قرار من قبل الله على العصيان وسقوط أول رجل وامرأة (الاقدار).

على الرغم من أن المسيحيين اليوم تميل الى التأكيد على ما يوحد لهم بدلا مما يفرق بينها ، اختلافات كبيرة في وجود النية بين مختلف الكنائس. تلك الموجودة في الديانة البروتستانتية تصر على الكتاب باعتباره المصدر الوحيد للفي الوحي الإلهي ، والروم الكاثوليك والأرثوذكس تعطي أهمية أكبر لتقاليد الكنيسة في تحديد مضمون الايمان ، معتبرا اياه الاسترشاد الهيا في فهم الوحي ديني. ويشددون على دور المجالس المسكونية في صياغة المذهب ، ويعتبر في الكنيسة الكاثوليكية البابا ، او اسقف روما ، بوصفها السلطة النهائية في مسائل الاعتقاد.

الممارسة

أظهرت المجتمعات المسيحية مجموعة كبيرة ومتنوعة في روح من الحب المتبادل والقبول ، والمسالمة من جهة ، والاستبداد والقمع القسري الصارم للمعارضة من جهة أخرى. تم العثور على مبررات كل هذه في مقاطع مختلفة في الكتاب المقدس. ثمة سمة بارزة من الروم الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية الرهبنة.

المسيحيين تختلف أيضا على نطاق واسع في العبادة. تركزت العبادة المسيحية في وقت مبكر على اثنين من الشعائر أو الطقوس الدينية الرئيسية : المعمودية ، وهي احتفالية غسل يحول بدأت في الكنيسة ، والقربان المقدس ، مقدس وجبة يسبقه الصلاة ، اناشيد ، وقراءات الكتاب المقدس ، التي كانت في ظروف غامضة المتحدة المشاركين مع المسيح. مع مرور الوقت ، القربان المقدس ، أو الجماعية ، وأصبحت محاطة وضع طقوس على نحو متزايد في اللاتينية ، والكنائس اليونانية ، وغيرها من الشرقية ، والمسيحيين في العصور الوسطى وجاء لبجل القديسين -- ولا سيما مريم العذراء -- والصور المقدسة. في الغرب ، واعترف سبعة الطقوس الدينية. الإبقاء على المصلحين البروتستانت 2 الاسرار المقدسة -- معموديه والقربان المقدس -- رفض الآخرين ، إلى جانب التفاني في القديسين والصور ، كما غير ديني. انهم المبسطة العبادة وأكد الوعظ.

منذ القرن 19 كان هناك قدر معين من reconvergence في العبادة بين البروتستانت والكاثوليك التفكير ecumenically الروماني ، مع كل جانب اعتماد بعض الممارسات الأخرى. على سبيل المثال ، القداس الكاثوليكي الآن في العامية. من بين المجموعات الأخرى في كل من التقاليد ، ومع ذلك ، فإن الاختلاف لا يزال كبيرا. في معظم الكنائس المسيحية ويلاحظ الاحد ، يوم قيامة المسيح ، ووقت للراحة والعبادة. القيامة هي أكثر احتفلت خاصة في عيد الفصح ، مهرجان في اوائل الربيع. آخر مهرجانا ضخما عيد الميلاد المسيحي ، الذي يحتفل بميلاد يسوع.

دولة

معظم الكنائس يميز بين رجال الدين -- أولئك عينت خصيصا لأداء وظائف الروحي -- والمؤمنين العاديين ، او ارساء الناس. الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية لديها وزارة جميع الذكور ثلاثة أضعاف من الأساقفة والكهنة والشمامسة ، وأوامر بسيطة عدة. ويرأس الكنيسة الكاثوليكية من قبل البابا ، الذي يحكم من خلال البيروقراطية المركزية (البابوية) في التشاور مع زملائه الأساقفة. في الكنائس الأرثوذكسية وتلك من الانغليكاني (التي تحتفظ وزارة ثلاث مرات) يكمن تأثير أكبر إلى حد ما ، ويتم اتخاذ القرارات الرئيسية التي الاساقفه بوصفها مجموعة مع وضع التشاور ، وأحيانا مع الأصوات. الحكومة بين الكنيسة اللوثرية ، واصلاح ، وغيرها من البروتستانت عموما ينطوي العلماني أكثر تماما ، ويجري تحديد السياسة العامة سواء من قبل التجمعات المحلية أو عن طريق جمعيات إقليمية تتألف من كل من رجال الدين والعلمانيين. معظم الكنائس البروتستانتية ، بما في ذلك بعض مقاطعات الانغليكاني ، الآن يسمح سيامة النساء.

خلال تاريخها المبكر ظلت الكنيسة المسيحية مستقلة عن أي نظام سياسي. من القرن 4 الى القرن 18 ، ومع ذلك ، قبلت الكنائس حماية الأباطرة والملوك والأمراء ، وأصبحت بشكل وثيق مع الحكومات المتحالفة مع العلمانية. في بعض الحالات أصبح الملوك زعماء الكنائس الوطنية الخاصة بها. في القرنين 19 و 20 الاتجاه ومرة ​​أخرى كانت في اتجاه الفصل بين الكنيسة والدولة ، وأحيانا تحقق وديا ، إلا في بعض الأحيان.

تاريخ الكنيسة في وقت مبكر

عصر المسيحيه في العصور القديمة وتمتد من بداية العصر المسيحي (مؤرخة من الوقت التقريبي من تاريخ يسوع) من خلال سقوط النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية في القرن 5.

بعد المسيح المصلوب ، وشكلت أتباعه ، يعززها الاقتناع بأنه قد ارتفع من القتلى والتي تم شغلها مع قوة الروح القدس ، والجماعة المسيحية الأولى في القدس. بحلول منتصف القرن 1 ، والمبشرين نشر الدين الجديد بين شعوب مصر وسوريا والاناضول ، واليونان ، وإيطاليا. ومن أهم هذه سانت بول ، الذي وضع الأسس لعلم اللاهوت المسيحي ، ولعب دورا رئيسيا في التحول من المسيحية من طائفة اليهودية إلى ديانة عالمية. المسيحيين الأصلي ، ويجري اليهود ، لاحظ القوانين الغذائية والشعائرية من التوراة والمطلوب تحويل اليهودية غير أن تحذو حذوها. يحبذ بول وغيرها التزام القضاء ، مما يجعل المسيحية أكثر جاذبية للالوثنيون. وقد تم الانتهاء من الانفصال عن اليهودية عن تدمير الكنيسة في القدس من قبل الرومان أثناء التمرد اليهودي من 66 حتي 70 م.

بعد ذلك أخذت المسيحية على حرف غير اليهود في الغالب وبدأ يتطور في عدد من الأشكال المختلفة. في البداية بدا المجتمع المسيحي يتطلع إلى الوشيك لعودة المسيح في المجد وتأسيس المملكة. قام هذا الأمل على في القرن 2D بواسطة Montanism ، وهي حركة الزاهد التأكيد على عمل الروح القدس. غنوصيه ، الذي برز على الساحة في الوقت نفسه تقريبا ، كما شدد على الروح ، ولكن الاستخفاف العهد القديم وتفسيرها الصلب وقيامة يسوع في الاحساس الروحي. وأدانت الهيئة الرئيسية للكنيسة هذه الحركات والهرطقه ، وعندما يطرح فشل الثاني تحدث ، نظمت نفسها كمؤسسة دائمة تحت قيادة أساقفتها.

بسبب رفضهم الاعتراف بألوهية الإمبراطور الروماني أو أشيد أي إله إلا بأنفسهم ، التي تعرض لها المسيحيون إلى عدد من الاضطهاد من قبل السلطات الرومانية. وكان الأكثر وحشية من هذه واحدة تحت ديسيوس الامبراطور (249-51) ، وذلك بتحريض من دقلديانوس (303 -- 13). ورحب كثير من المسيحيين الاستشهادية باعتبارها فرصة للمشاركة في آلام المسيح ، والمسيحية استمرت في النمو على الرغم من كل المحاولات لقمعه. من تجربة الاضطهاد نمت الجدل حول ما إذا كان أولئك الذين نفوا دينهم تحت ضغط يمكن بالعودة إلى بالتواصل ، وعما إذا كان يمكن أن تدار بطريقة صحيحة الاسرار المقدسة من قبل رجال الدين الذين كانوا apostacized. في المعارضة الى Novatianists وDonatists ، ردت بالإيجاب أكبر كنيسة على السؤالين.

وكان الموضوع الرئيسي للتنمية في وقت مبكر اللاهوتي المسيحي في تفسير العقيدة من حيث المفاهيم المستمدة من الفكر الفلسفي اليوناني. وقد بدأت هذه العملية سانت جستن الشهيد ، ترتليان ، اوريجانوس ، والمدافعون أخرى من القرون 2D و 3D. بعد اعتراف الامبراطور قسطنطين المسيحية في القرن الأول 4 في وقت مبكر ، واستمر ذلك في جدل مطول حول شخص المسيح. وكانت المشكلة في الدفاع عن التوحيد المسيحي ضد المسؤول ان الكنيسة أيضا يعبد المسيح الرب والروح القدس الله الذي وعد به المسيح. في حل واحد ، Monarchianism ، الله هو الخالق العليا المشتركة ولكن على السلطة مع المسيح ، وشعارات او كلمة. Modalism آخر ، رأت أن ثلاثة أشخاص من الثالوث كانت وسائط أو جوانب من نفس الله. والثالثة ، الاريه ، مثل Monarchianism ، ان يدرس الابن كان ادنى من الاب.

وقد رفضت هذه المذاهب من قبل مجالس نيقية (325) والقسطنطينية (381) ، والتي ، بعد أن يؤدي القديس أثناسيوس ، وأكد على المساواة بين روح الآب والابن والروح القدس ، معلنا لها أن تكون منفصلة ولكن الأشخاص من جوهر واحد . وأدان المجلس مجمع أفسس (431) النسطورية ، الذي نفى ان مريم والدة الله ، ومجمع خلقيدونية (451) تنكرت الوحدانية ، الذي شدد على الوهية المسيح على إنسانيته.

نفور وادانة الوحدانية كنائس مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين ، وأرمينيا ، وخلق انشقاق في الرومانية الشرقية (البيزنطية) الإمبراطورية وتقليل قدرتها على الصمود في وجه الغزو الإسلامي في القرن 7. وظلت الإمبراطورية ، تقتصر بعد ذلك إلى الأناضول والبلقان ، ومركز للمسيحية الأرثوذكسية حتى زواله في القرن 15.

في الغرب ، حيث انتهى الحكم الروماني من الغزوات الجرمانية من القرن 5 ، الكنيسة ، وتعزيزها من خلال توجيهات من قيادات قادرة مثل القديس أوغسطينوس والبابا غريغوري الأول ، لتصبح نجا الرئيسية التأثير الحضاري في أوروبا خلال العصور الوسطى .

جورج وليامز ه

قائمة المراجع
يا تشادويك ، الطبعه ، تاريخ البجع للكنيسة (1960-1970) ؛. فريند التراث العالمي ، والكنيسة الأرض (1966) ؛ كانساس Latourette ، تاريخ المسيحية (1975) ؛ Pelikan ياء ، والتقليد المسيحي (1971-1983) .


المسيحية

المعلومات المتقدمه

وكان أول تطبيق "المسيحية" ، التي تشكلت بعد كلمة الرومانيه الطراز ، مما يدل على منضمه يسوع ، لمثل هذه من قبل الوثنيون ويوجد في أعمال 11:26 ؛ 26:28 ؛ 1 حيوان أليف. 4:16. اصدرت رغم ان مصطلح "ودعا" في أعمال 11:26 يمكن استخدامها للاسم الذي اعتمده نظرا لذاته أو لغيره ، فان "المسيحيين" لا يبدو انها اعتمدت لنفسها في بعض الأحيان من الرسل. في 1 حيوان أليف. 4:16 ، الرسول يتكلم من وجهة نظر من المضطهد ؛ التليف الكيسي. "مثل لص" ، "كما قاتل". وليس من المرجح ان الاسم الذي قدمه اليهود. كما يطبقها الوثنيون لم يكن هناك شك فيه اشارة من الازدراء ، كما هو الحال في بيان أغريباس في أعمال 26:28. تاسيتس ، كتابة قرب نهاية القرن الأول ، يقول : "الكلمه المبتذله المسيحيين منهم. المؤلف أو أصل هذا المذهب ، كريستوس ، وكان ، في عهد طيباريوس ، أعدم من قبل الوكيل ، بيلاطس البنطي" حوليات الخامس عشر ( 44). من القرن الثاني فصاعدا تم قبول مصطلح من المؤمنين باعتبارها عنوان الشرف.


المسيحية في علاقته اليهودية

وجهة النظر اليهودية المعلومات

المسيحية هي نظام من الحقيقة الدينية على أساس الاعتقاد بأن يسوع الناصري هو المسيح المنتظر ، أو المسيح ، وأنه في جميع الآمال عليه ونبوءات من اسرائيل فيما يتعلق بمستقبل قد وفت. بينما تضم ​​المذاهب التي تختلف اختلافا كبيرا عن بعضها البعض في العقيدة والممارسة ، المسيحية ككل تقع على عاتق الاعتقاد في الله وإسرائيل في الكتاب المقدس العبرية ، وكلمة الله ، ولكن يدعي أن هذه الكتب المقدسة ، وهو ما يستدعي العهد القديم ، وتلقي معناها الحقيقي والتفسير من العهد الجديد ، التي اتخذت لتكون شهادات مكتوبة من الرسل ان يسوع ظهر في النهاية والوفاء بجميع نبوءة العبرية. وعلاوة على ذلك فمن يدعي ان يسوع المسيح له ، وكان هو ابن الله في أعلى وشعور مختلف أساسا من أي إنسان آخر ، وتقاسم في طبيعته الإلهية ، وهو مبدأ الكونية المتجهه لمواجهة مبدأ الشر المتجسدة في الشيطان ؛ أنه ، لذلك ، تم تصميم وفاة المسيح المصلوب من الله ليكون وسيلة للتكفير عن خطيئة الموروثة من الجنس البشري من خلال سقوط آدم ، وأول رجل ، وبالتالي ، ان الايمان بيسوع دون ، ومنهم ذبيحة العهد القديم هو تتميز ، وليس هناك خلاص. إعادة تنشيطه وأخيرا ، المسيحية ، باعتبارها قوة في العالم ، يدعي أنه يمثل اعلى اشكال الحضارة ، بقدر ما ، وبعد ظهور لها عندما كانت الأمم في العصور القديمة كانت تسير بصورة طبيعية وبشرية يتوق للحياة الدينية العالي وأعمق ، وعلى الجنس البشري في حين توحيد العبرية واليونانية ليصبح وريثا لكليهما ؛ وذلك لأنه أصبح منذ ذلك الحين السلطة الحاكمة من التاريخ ، والتأثير على حياة جميع الأمم والأجناس لدرجة ان جميع المذاهب الاخرى ونظم الفكر ويجب أن تنحسر وشاحب المعروض عليه.

هذه المطالبات الثلاث المسيحية ، والتي كثيرا ما تم التأكيد بطريقة مثل directlyor ضمنا الى نفي اليهودية ، سوف تدرس الدين والدتها ، والغرض ، إن لم يكن من حق جدا استمرار وجودها ، من وجهة نظر تاريخية تحت ثلاثة رؤساء : (1) المطالبة العهد الجديد فيما يتعلق Christship يسوع ؛ (2) الكنيسة المطالبة فيما يتعلق الحقائق العقائدية المسيحية ، سواء التثليث أو الموحدين ، و (3) المطالبة المسيحية لتكون قوة عظمى من الحضارة. سيتم التعامل مع الموقف الذي تتخذه تجاه اليهود والمسيحية في المناقشات العامة والأدبية في الخلافات تحت الجدل وجدليه الأدب ، في حين سيتم أيضا العهد الجديد كما والادب شخصية يسوع الناصري ستناقش في مادتين منفصلتين.

حركة يهودي مسيحي.

أولا انها مسألة من الأهمية القصوى أن الأدب تلمودي ، الذي يقوم على تقليد ما لا يقل عن قرن مضى عليها أكثر من المسيحية ، وحتى لا اسم محدد للمسيحي المعتقد أو المذهب ، ولكن يذكر أنه في بعض الأحيان إلا في إطار فئة من العام "قطرة" (حرفيا ، "الأنواع المميزة للاعتقاد") ، البدع ، أو معرفي الطوائف. يمكن باعتبارها واحدة من هذه إلا أن ينظر في القرن الثاني ، عندما كانت المسيحية في خطر استوعبت تماما من الغنوصية. في البداية كان ينظر بها اليهود ببساطة باعتبارها واحدة من الحركات العديدة التي يهودي مسيحي ، موجها ضد الحكم الروماني ، وانتهت بشكل مأساوي عن المحرضين عليها ، والتي تختلف من واحدة فقط حقيقة المفرد ؛ بمعنى ، ان وفاة الزعيم ، أعطى بعيدا عن سحق الحركة ، وعلى العكس من ذلك ، إلى ظهور الدين الجديد الذي تدريجيا ، سواء من حيث المبدأ والموقف ، كما لا شيء آخر يعادي الإيمان الأصل ، وجاء في اظهار اكبر العداء لها. ليس هناك ما يدل في الادب اليهودي ان ظهور يسوع ، سواء كمعلم أو كقائد الاجتماعية أو السياسية ، التي قدمت في وقت انطباعا عميقا أو دائم على الشعب اليهودي في العام. خارج من الجليل كان معروفا انه نادرا. هذا على الأقل يبدو أن التفسير الوحيد لحقيقة أن تقوله نصوص التلمود ، وبعضها قديم ، يخزي يسوع ، من جهة ، مع ستادا بن ، الذي حوكم في اللد ، ربما متطابقه مع Theudas "الساحر" وشبه المسيح الذي ظهر في 44 (جوزيفوس ، "النملة". العشرون 5 ، § 1 ؛ أعمال ضد 36) و، من ناحية أخرى ، مع "النبي الكاذب" المصري الذي خلق تمرد يهودي مسيحي وبعد سنوات قليلة ("النملة". العشرون 8 ، § 6 ؛ شرحه ، "ب. ج" الثاني 13 ، 5 § ؛ أعمال القرن الحادي والعشرين 38 ؛. Tosef انظر ، وخي سان (العاشر 11 ؛. وخي سان (67a ، 107b ؛ مزارع 104b ؛. Soṭah 47a ؛ قارن مات الرابع والعشرون 11 و 24). كما لPandera بن يسوع ، أو المسيح بن التلميذ ر Peraḥyah يشوع ، نرى يسوع في الأسطورة اليهودية.

تم العثور على الاشارة الوحيدة الى يسوع في الادب اليهودي المعاصر في جوزيفوس ، والثامن عشر "العاديات". 3 ، § 3 ، وهو المقطع الذي تم copyists محرف من قبل المسيحيين ، ولكن يبدو أن يرد أصلا الكلمات التالية (انظر تيودور ريناخ ، في "القس الدراسات Juives ،" الخامس والثلاثون 1-18 ؛ ألف خامسا Gutschmid " كلاينه Schriften ". 1893 ، والرابع 352) :" كان هناك في ذلك الوقت [معين] يسوع ، رجل حكيم ، لأنه كان عامل من المعجزات ، وهو مدرس من الرجال حريصة على تلقي [جديدة (الثوري) اخبار] . ولفت الى العديد من اليهود له ، وكذلك كثير من العالم الهيليني كان [أعلنت] المسيح ، وعندما ، على الانسحاب من جانب رجال الرئيسي بيننا ، بيلات ادان له ليكون المصلوب ، تلك التي كانت الأولى [ماسور] بواسطة لم يكن له وقف على الالتزام به ، وقبيلة من المسيحيين ، حتى اسمه من بعده ، لا تنقرض في هذا اليوم ".

يوحنا المعمدان.

السجلات الانجيل الاتفاق على نقطة واحدة أساسية تؤكدها جوزيفوس (5 من قانون العمل ، § 2 ؛ قارن مات الثالث 1-13 ؛. مارك أولا 2-9 ، لوقا الثالث 1-21 ؛ يوحنا الثالث 22 وما يليها ؛. الأعمال الثالث عشر 24) ؛.. بمعنى ، أنه تم إعطاء دفعة الرئيسي للحركة المسيحية يوحنا المعمدان ، وسانت Essene ، منظمة الصحة العالمية وبين العديد من ذلك ، من قبل الندم ، والصيام ، والتعميد ، التي أعدت نفسها لمجيء المسيح (لوقا الثاني 25 ، 36 وما يليها ؛. مارك الخامس عشر 43 ؛. قارن باء الثاني 18 ،... مات 14 التاسع والحادي عشر (18) ؛. قارن Pesiḳ ر الثالث والثلاثون ، الرابع والثلاثون ؛. جوزيفوس ، "فيتا" § 2) - قفت عليها كما الواعظ التوبة و "اخبار جيدة" ، مما تسبب في الناس بالقدوم إلى الأردن لغسل أنفسهم نظيفة من خطاياهم في التوقع لليهودي مسيحي المملكه. كانت تعرف بعض من اتباعه بعد ذلك كطبقة من المعمدانيين تحت اسم "تلاميذ يوحنا" (اعمال الثامن 25 ؛ التاسع عشر 3 ، 4) ، ويبدو جزئيا التي انضمت الى Mandæaus (برانت ، "يموت Mandäische الدين" ص 137 وما يليها ، 218 وما يليها ، 228 ؛.. انظر أيضا Hemerobaptists). يسوع ، ومع ذلك ، كونه واحدا من تلاميذ يوحنا ، لحظة هذا الأخير كان قد وضع في السجن صعدت الى الجبهة كواعظ من "مملكة السماء" في اللغة جدا من سيده (متى الرابع. 12 وما يليها ، الرابع عشر 3-5 ؛ مارك أولا 14). ومع ذلك ، الى غاية الماضي كان عليه أن يعترف في حجته مع شيوخ (matt. العشرون 26 ؛ مارك الحادي عشر 32 ؛. قارن باء الثامن 28..) ان جون كان النبي المعترف بها عالميا ، في حين انه لم يكن. والواقع أن هيرودس أنتيباس ، بناء على التعلم من العروض يسوع معجزة ، وأعرب عن اعتقاده بأن يوحنا المعمدان قد قام من بين الأموات (متى 2 الرابع عشر والسادس عشر 14 ؛. مارك السادس 14). ولم يسوع نفسه ، وفقا لسجلات قديمة ، تدعي أي عنوان غير ذلك من النبي أو عامل من الروح القدس ، مثل أي سانت Essene الأخرى (matt. الثالث عشر 57 ؛. القرن الحادي والعشرين 11 ، 46 ، لوقا السابع. 16 ، 39 ؛ الثالث عشر 33 ؛. الرابع والعشرون 19 ، يوحنا الرابع 19 ، 44 ؛. قارن جوزيفوس ، "ب. ج" ط 3 ، § 5 ؛ الثاني 8 ، § 12 ؛ شرحه ، "النملة". الثالث عشر 10 ، §. 7 ؛ الثاني لوقا 25 ، 36). تدريجيا ، ومع ذلك ، فإن شهرة من يسوع "معالج" و "المساعد" لتلك المنكوبة مع المرض بحيث يحجب من جون ، على الأقل في الدوائر الجليل ، الذي كان اعلن هذا الاخير انه تم فقط من سلف واحد متجهة الى اخضاع المملكة كلها من الشيطان ، وهذا يعني أن وضعت أخيرا إيليا المملكة يهودي مسيحي ، والإعلان لهذا الغرض في فم جون فيما تبذل على الرغم من قبله في بداية جدا (أولا مارك 2 ، والتاسع. 13 والحادي عشر . 2-19 ؛ لوقا 17 أولا).

يسوع باعتباره رجل الشعب.

يسوع ، كرجل من الناس ، وانحرفت عن ممارسة Essenes والفريسيين في عدم الابتعاد عن الاتصال مع فاسقين ، والعشارين والاحتقار 'Amha ايرز ، وتلويث ، وفي السعي للارتقاء بها ؛ عقب مكسيم ، واضاف "انهم التي هي كلها لا تحتاج طبيب ، ولكن هم المرضى" (متى 12 تاسعا ، ويتوازى ؛ مقارنة Antisthenes ، في Laertius ديوجين ، السادس 6). وقال إنه يرى في الدعوة لأبشر الفقراء (لوقا الرابع. 16 وما يليها ، وبعد عيسى. lxi. 1 وما يليها) ، وأصبح حقا المخلص من الطبقات الدنيا ، الذين لم بطيئة في رفع له thestation المسيح. ومع ذلك ، كان على ما يبدو أي مطالبة من هذا القبيل قبل دخوله الى القدس ، كما يستدل على ذلك من إعطاء إنذار لتلاميذه ، وإلى أرواح لا يمتلك الكشف عن سر كونه الثاني عشر متى يا ابن داود (16 ، 20 السادس عشر ؛ مارك أولا 24 والثالث 12 ، والثامن 30 ؛. الرابع لوقا 41). إشارته إلى نفسه بانه "ابن الانسان" ، بعد نحو من دان. سابعا. 13 ، واينوك ، والسادس والأربعون. 2 وما يليها ، في مات. س س. 18 ، ومارك X. 33 ، ليس له قيمة تاريخية ، في حين مارك الثاني. 28 ومات. ثامنا. 20 "ابن الانسان" لتقف على "رجل" أو "نفسي". في حين أن التوقعات الأخروية في مات. الرابع والعشرون ، الخامس والعشرون ؛.. لوقا السابع عشر. 22 وما يليها ، وغيرها التي اتخذت على مدى حرفيا من نهايات العالم اليهودي ووضعه في فم يسوع ، والاعمال تعاليم يسوع من خيانة ، على التحليل الدقيق ، بدلا من التوق الشديد بعد الوقت يهودي مسيحي من الفرح والارتياح على وصولها . وبما أن ما يسمى ب "الصلاة الربانية" ، لتجميع رائعة من صيغ الصلاة الحسيدية (لوقا الحادي عشر 1-13 ؛.. مات السادس 9-13 ، وانظر تشارلز تايلور ، "من اقوال الآباء اليهودية" ، 1901 ، ص 176) ، هو ، مثل ḳaddish ، عريضة بدلا من الشكر للمملكة يهودي مسيحي ، وذلك هو رمز كامل من الأخلاق التي وضعها السيد المسيح لتلاميذه في عظة الجبل (متى خامسا السابع. ، العاشر .. لوقا 20 السادس ، xi. إلى الثاني عشر ، وغيرها) ليس قانونا للسلوك من أجل قيام عالم ابتهاج في أن المخلص قد حان ، ولكن دليلا لعدد قليل من المنتخب ومنها القديسين الذين ينتظرون سقوط فوري. في هذا العالم وصعود آخر (متى 23 عاشرا ، والتاسع عشر. 28 ، الرابع والعشرون 34-37). تسببت أحداث فقط في وقت لاحق اشارة الى "ابن الانسان" في هذه الاقوال ان يشار الى يسوع. كما واقع الأمر ، بروح من القلق والاضطراب العظيم يتخلل اقوال يسوع وكامل العهد عهد جديد ، كما يدل على ذلك بأقوال مثل "رايتس ووتش ، لذلك ؛ لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم ربحت" (مات ... الرابع والعشرون 42 ، الخامس والعشرون 13) : "إن ملكوت الله لا يأتي مع ملاحظة [أي حساب] ، ولكن فجأة ، وبصورة تدريجية ومن بينكم" (لوقا السابع عشر 20 ، 21) ؛ قارن اليهودية قائلا : ". وجاء المسيح [عند اقل من المتوقع] ، مثل لص في الليل "(sanh. 97a ، ب). انظر أيضا ، ومات. الرابع والعشرون. 43 ؛ تس أنا. خامسا 2 ؛ الثاني بيتر الثالث. 10 ؛ القس الثالث. 3. وهناك عدد من اقوال يلمح الى السيف ، إلى خلاف ، والعنف ، التي لا مواءمة تماما مع شخصية لطيفة ومنقاد المخصصة عادة ليسوع. هذه هي التالية : "ولا تحسبن أن جئت لألقي سلاما على الأرض : جئت لا لإرسال السلام ، بل سيفا" (متى 34 عاشرا ، رف) ؛ "أتظنون أني جئت لاعطي سلاما على الأرض وأقول لكم ، بل ؛؟ بل شعبة يقسم الأب ضد الابن ، والابن ضد الأب ،.... "الخ (الثاني عشر لوقا 51-53) ؛" من أيام يوحنا المعمدان حتى الآن ملكوت السموات يغصب العنف ، والعنف ويختطفونه "(متى 12 الحادي عشر.) - الكلمات بالكاد مصالحتها مع الأحكام الختامية من هذا الفصل :" تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الاحمال .... احملوا نيري عليكم... وأنتم سوف نجد بقية "(الحادي عشر من قانون العمل. 28-30). النصيحة التي قدمها يسوع لتلاميذه لتقديم أنفسهم مع كل سيفا (لوقا 36 الثاني والعشرون ؛. قارن باء الآية 49 ؛. جون التاسع عشر 10 ، على الرغم من نفى في السادس والعشرين مات 52 ، 53...) ؛ سيميون اشارة القديس الى السيف وإلى النزاع كما الناجمة عن ولادة يسوع (الثاني لوقا 34 ، 35) ؛ وخيبة الأمل التي عبر عنها كليوباس ، "وثقنا أنه كان ينبغي أن يكون هو الذي افتدى اسرائيل" (لوقا الرابع والعشرون 21 ؛. قارن مات. ط 21 ، حيث أوضح يسوع ، يشوع ، الذي يقوم "انقاذ شعبه من الخطيئة") - جميع هذه النقطة لبعض الإجراءات التي تبعث على بلدة تسليمهم الى بيلاطس البنطي الذي كان واحدا "تحريف الأمة ويمنع ان تعطى جزية لقيصر "(لوقا الثالث والعشرون 2) ؛ على الرغم من أن التهمة كانت تدحضه قائلا :" تقدم قيصر الأشياء التي لقيصر "متى الثاني والعشرون (21 ،.. 17 مارك الثاني عشر ؛ العشرين لوقا. 25 ، رف). وحوكم والمصلوب بانه "ملك اليهود" أو "المسيح" ، وجميع التهم المزعومة والتكفير في انه يطلق على نفسه اسم "ابن الله" في معنى يهودي مسيحي ، او اعلنت تدمير المعبد ، وتثبت ، في ضوء القانون اليهودي القديم ، على أن الاختراعات في وقت لاحق (متى 63-65 السادس والعشرون ؛ مارك الرابع عشر 58 ؛ الثاني والعشرون لوقا 70). انظر صلب يسوع.

المسيح قام.

ان الحركة لم تنته مع صلبه ، ولكن انجبت هذا الاعتقاد في المسيح ارتفع التي جلبت أتباع غيوم معا وأسس المسيحية ، ومن المقرر ان اثنين من قوات النفسية التي لم يسبق لها مثيل قد حان بشدة في اللعب : (1) في شخصية عظيمة يسوع ، الذي كان معجبا جدا نفسها على الناس البسطاء من الجليل كما أن تصبح قوة المعيشة لهم حتى بعد وفاته ، و (2) المتعاليه ، أو الدنيوية الأخرى ، تلك التي في التكفير به ، والرجال القديسين النساء من الطبقات المشتركة ، في توقهم للتقوى ، وعاش. مدوخ في الرؤى اجتماعها غير الرسمي أنهم المسيح المصلوب على شرح الكتاب المقدس بالنسبة لهم ، أو كسر الخبز لهم في أعيادهم ، الحب ، أو حتى المساعدة لهم عندما كانوا خارج الصيد على بحيرة (لوقا الرابع والعشرون 15 ، 30 ، 31 ، 36 ؛ جون س س. 19 ، القرن الحادي والعشرين). في جو من السذاجة مثل هذا الكمال ويبدو أن معجزة القيامة الطبيعية كما كانت معجزة شفاء المرضى. الذاكرة ورؤية مشتركة لنسج قصص يسوع يمشي على الماء (قارن مات الرابع عشر. 25 ، مارك السادس 49 ، والسادس جون. 19 مع القرن الحادي والعشرين جون. 1-14) ، من التجلي على جبل (قارن مات السابع عشر. 1-13 ، مارك التاسع. 2-13 ، والتاسع لوقا. 29-36 مع مات. الثامن والعشرون. 16 وما يليها) ، وصاحب تتحرك من خلال الهواء ليكون بالقرب من العرش الالهي ، وخدم من قبل الملائكة والمقدسة (لا "البرية") الوحوش ("ḥayyot") ، وعقد ديني المعارك مع الشيطان (مرقس 12 ط ، 13 ؛ مات الرابع 1-11 ؛.. مقارنة مع أعمال السابع 15 والسابع 55..). وMessiahship يسوع مرة واحدة بعد أن تصبح الحقيقة البديهية الى "المؤمنين" ، كما دعوا أنفسهم ، وحياته كلها مجددة والمنسوجة من أصل يهودي مسيحي معا من مقاطع من الكتاب المقدس. به كان كل نبوءات العهد "التي ينبغي الوفاء بها" (متى 22 أولا ؛ الثاني 5 ، 15 ، 17 ؛ الثالث (3) ؛ الرابع 14 ؛ الثامن 17 ؛ الثاني عشر 17 ؛ الثالث عشر 14 ، 35 ؛ العشرون . 14 ؛ السادس والعشرون 56 ؛. السابع والعشرون 19 ؛ يوحنا الثاني عشر 38 ؛ الثالث عشر 18 ؛ الخامس عشر 25 ؛ السابع عشر 12 ؛ الثامن عشر 9 ؛ التاسع عشر 24 ، 36). هكذا ، ووفقا لرأي اليهود ، التي تتقاسمها العديد من اللاهوتيين المسيحيين ، وهناك ترعرع ، من خلال نوع من ميدرش يهودي مسيحي ، والخرافات من ولادة يسوع من عذراء (بعد عيسى. السابع 14) ، في بيت لحم ، مدينة داود (بعد 1 خامسا ميخا وما يليها ؛ كان هناك أيضا مدينة بيت لحم في الجليل ، الذي يحدد مع Grätz الناصرة ، وانظر "Monatsschrift ،" التاسع والعشرون 481) ؛ النسب في لوقا الثالث. 23-38 andin مات. أولا 1-17 ، مع التأكيد المفرد وضعت على تامار ، راحاب ، وروث ، وتحول فاسقين ومشركين ، كأم للانتخاب واحدة (قارن الجنرال ر. الثاني ؛. هور 10b ؛ نذير 23b ؛ ميج 14b) ؛ وبالمثل قصة دخول يسوع منتصر في القدس راكبا على الحمار الشباب ، وكيانه واشاد ب "أوصنا" الشعب (بعد مز cxviii 26 (بعد التاسع Zech 9..) ؛. قارن Midr ول. مرور ؛ مات أيضا القرن الحادي والعشرين 1-11 ، ويتوازى).

وبالمثل ، فإن قوى الشفاء الذي أدلى به بروفات Messiahship له (الخامس والثلاثون بعد عيسى 5 ، 6 ؛. قارن الجنرال ر. xcv وMidr وcxlviii....) ، كما أجري موته على الصليب ، مع الاشارة الى عيسى . الثالث والخمسون. والتقليد القديم Essene المسيح المعاناة (pesiḳ. ر xxxiv. - السابع والثلاثون) ، لتكون ذبيحة تكفير كحمل الله عن الخطيئة قتلت الرجل (يوحنا 29 أولا ؛. اعمال الثامن عشر القس 8 32 ؛ قارن اينوك اختراق الضاحيه 8) ، وقيامته بداية لحياة جديدة (بعد الرابع عشر Zech 5 :...... أنا Chron الثالث (24) ؛ Sibyllines ، والثاني 242 ؛ مات الرابع والعشرون 30 ، وأنا تس الرابع 16.... ). عقدت رجالهم الحب والاعياد في ذاكرته التي تحولت الى الاعياد عيد الفصح من العهد الجديد (متى 28 السادس والعشرون ، ويتوازى ؛ جون التاسع عشر 33 وما يليها.) وقاد حياة الفقر الطوعي والجزئي من العزوبه (اعمال الثاني . 44 ؛ مات التاسع عشر 12).

يسوع تعاليمه.

برزت من هذه العناصر في الحياة صورة يسوع ، شكل بعد الأحداث في وقت لاحق وإلى حد كبير يعكس مطلقا المشاعر العدائية ضد الشعب اليهودي من قبل الفرع الجديد عندما ، في النضال النهائي مع روما ، وهذا الأخير لم يعد يشارك في وجهات النظر ومصائر السابق. آراء العديد من antinomistic وضع في فم يسوع منبعها في بولين ، أي مكافحة يهودا - الدوائر. هكذا يقول ، "ليس ما يلج في الفم ينجس الإنسان ، بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الإنسان" (الخامس عشر متى 11 ، ويتوازى) ، هو عمل يتناقض مع بيتر ورؤية في الأعمال الحادي عشر. 1-10. ما قاله يسوع في الواقع ، ولم يصعب تحديد. يمكن تتبع كثير من تعاليمه الى اقوال اليهودية الحالية في المدارس الفريسيين ، وكثيرا من الأحكام ، إن لم يكن كله الفصول ، التي اتخذت على مدى من كتابات Essene (انظر Didascalia ؛ Essenes ؛ القاعدة الذهبية ؛ يسوع الناصري ؛ ماثيو).

من ناحية أخرى ، هناك الكلام من الأصالة والقوة ضرب عجيب التي تدل على عبقرية كبيرة. انه بالتأكيد رسالة أن يوجه بائس ، إلى "الخراف الضالة من بيت إسرائيل" (متى 6 عاشرا ، والخامس عشر 24) ، لمنبوذة ، إلى الطبقات الدنيا ، إلى "' صباحا هكتار ايرز "للخطاة ، والعشارين. والمثل الأعلى Essene ما إذا كان كامل للحياة واقع الصورة أو الخيال الشعري ، وفيه وصلت ذروتها. ولكن لا يصح أن أتكلم ، واللاهوتيين المسيحيين القيام به ، من اعتراف محتمل أو الرفض الفعلي للChristship يسوع من قبل اليهود. مهما عظمته كمعلم أو كصديق للشعب ، وهذا لا يمكن إقامة دعواه إلى عنوان يهودي مسيحي ، وعما إذا كان لها ما يبررها أتباعه في الجليل وفقا له ، أو السلطات في القدس في إنكار ذلك في شجب وبينه وبين الرومانية المحافظ ، ربما أكثر من الخوف من الرغم من (جون التاسع عشر 15) ، ليست مسألة يمكن قررت من السجلات الضئيلة (قارن مات السادس والعشرون 5 ؛.. الثالث عشر لوقا 31 ؛ التاسع عشر 47 ، 48 ؛ العشرين. 19 ؛ الثالث والعشرون 43 مع السابع والعشرين مات 25-28 ؛... مارك الخامس عشر 14 ،... لوقا الثالث والعشرون 23 (انظر الصلب) لغة عنيف من يسوع ، في استنكار Sadducean سوء الحكم والنفاق وضيق من قادة الفريسيين ، لم يكن جديدة تماما ويسمع وانما هو امتياز من الدعاة Essene ، وHaggadists الشعبية (انظر الفريسي والصدوقيين) أكثر من تعاليمه ، فإن عددا كبيرا منها صدى أقوال اليهودية ، وأسيء فهمها أو أسيء تطبيقها تماما من الانجيل في وقت متأخر. . المجمعين (راجع الانجيل ، وأربعة) ، وكانت موجهة إلى دائرة من الرجال الذين عاشوا في عالم خاص بهم ، بعيدا عن مراكز التجارة والصناعة ويعرف موقفه تجاه اليهودية بعبارة : "ولا تحسبن أنني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء : أنا لم آت لأنقض بل لأكمل "(متى خامسا 17) ورفض القانون من قبل المسيحية ، ولذلك كان خروجا عن المسيح ، وكل العهد الجديد . البيانات على العكس من ذلك بصرف النظر عن نفسه ورفض حتى لقب "سيد حسن" ، لأنه أراد أن بلوغ هذا النعت عن الله وحده ("مات التاسع عشر 17..) : المسيحية ، خلافا لتعليمه كل شيء ، حوله الى الله .

بول المشاهدات Antinomistic ومعرفي.

ثانيا. وقد وجه هذا التغيير الجذري من حول شاول الطرسوسي أو بول ، والمؤسس الحقيقي للكنيسة المسيحية ، على الرغم من بيتر شكلت أول مجتمع للارتفع المسيح (متى 16 السادس عشر ؛ الأعمال أولا 15 ؛ ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 5). . وبعد ، تحت تأثير رؤية ، وتحول من مضطهد جادة من الفرع الجديد إلى بطل حثيثه (اعمال التاسع 1-14 ، 3-16 الثاني والعشرون ، السادس والعشرون 9-18 ؛.... ط تبليغ الوثائق التاسع 1 ، والخامس عشر. . 8 وما يليها ؛. غال أولا 16) ، ويفسر اعتقاده في وفاة تكفير المسيح التي عقدت من قبل بقية في نظام معاد تماما للديانة اليهودية وقانونها ، مدعيا أن تلقى الرسولية للعالم وثني من المسيح قال انه اجتماعها غير الرسمي في رؤاه. تعمل مع الأفكار معرفي معين ، مما يجعل المسيح ابن الله قوة الكونية ، مثل فيلو في "الشعارات" المساعدة في خلق العالم والتوسط بين الله والانسان ، ورأى ان كل من في الصلب وأعمال تجسد الذات الإلهية عانى الذل ، من اجل التعويض عالم ملوثة ومحكوم بها خطيءه منذ سقوط آدم. ينبغي أن يكون الإيمان في المسيح وحده انقاذ الرجل ، ويجري تعميد خاتم الاعتقاد في حب الله التعويض. ويعني الموت مع المسيح على الخطيئة التي ورثت من آدم ، وارتفاع مرة أخرى مع المسيح لوضعه على آدم الجديد (السادس 1-4 رومية ؛.. ط تبليغ الوثائق الخامس عشر ؛. iii.-iv. غال). انظر التعميد.

من ناحية أخرى ، تدرس بول ، وقانون موسى ، وخاتم الذي كان الختان ، فشل لتخليص رجل ، لأنه جعل الخطيئة التي لا يمكن تجنبها. من خلال المنطق تجاهل أكد أن مشروع القانون بأنه تحت لعنة (gal. الثالث 10 وما يليها) ، معلنا إلا الذين آمنوا في اعتبار المسيح ابن الله ليكون خاليا من كل عبودية (gal. الرابع). (. اعمال الخامس عشر 20) في المعارضة لأولئك الذين ميز بين الكامل والمرتدون "المرتدون من بوابة" الذين قبلوا فقط قوانين Noachidian ، ألغى القانون في حياته كلها ، مدعيا أن الله إله وثني ، وكذلك من اليهود (rom. الثالث 29). بعد في لفظ هذا المذهب على ما يبدو ليبرالية حرم الإيمان ، كما قولبه ابراهام (الجنرال الخامس عشر 6 ؛. روم الرابع 3..) ، من طبيعية لها ، ومزورة theshackles من العقيدة المسيحية ، مع الاهوال من الادانة وجحيم لل كافر. الله ، كما الآب وحاكم عادل ، وتوغلت في الخلفية ، والمسيح ومنظمة الصحة العالمية في الانجيل وكذلك في الكتابات اليهودية الرهيبه فكنت قاضيا في النفوس تحت السيادة الله (متى 27 السادس عشر ، الخامس والعشرون 31. -33 ؛ قارن اينوك ، رابعا الرابعة عشرة وما يليها ؛... الثاني 33 مع البيئة والتنمية المستدامة السابع روم الرابع عشر (10) ؛..... ثانيا تبليغ الوثائق خامسا 10) ، وصدر شخصية محورية ، لأنه ، كرئيس ومجد المملكة الإلهية ، وقد مثل بيل من الأساطير البابلية القتال مع التنين ، لمحاربة الشيطان ومملكته من الخطيئة والشر والموت. في حين ساعد على فتح الباب على مصراعيه للاعتراف العالم الوثني ، بول تسبب تدفق الأساطير الوثنية بأكمله في ستار معرفي وأسماء لمكافحة معرفي والصيغ. لا عجب إذا كان هاجم كثيرا وتعرض للضرب من قبل المسؤولين في الكنيس : كان هذا الكنيس جدا ، والتي خلال قرون عديدة قد أحرز المركز الدعاية اليهودية أيضا بين وثني للإيمان والتوحيد الخالص ابراهيم وشريعة موسى ، كنقطة انطلاق الثورات المضادة له antinomistic ويهودا - (اعمال الثالث عشر. 14 ، والرابع عشر. 1 ، والسابع عشر. 1 وما يليها ، والقرن الحادي والعشرين 27).

المسيحية المبكرة طائفة اليهودية.

لفترة طويلة تعتبر المسيحية نفسها جزءا من اليهودية. وكان مركزها في القدس (إيريناوس ، "Adversus Hæreses ، I. 26) ؛ أساقفتها خمسة عشر الأولى تم ختان اليهود ، كما لاحظوا القانون وكانت غير ودية بدلا من الوثنية (Sulpicius ساويرس ،" التاريخ Sacra "الثاني 31 ؛. أوسابيوس ".. اصمت Eccl" رابعا 5 ؛. قارن مات الخامس عشر 26) ، في حين أنها عقدت الجماع ودية مع قادة كنيس (انظر Grätz "Gesch دير Juden ،". الرابع 373 وما يليها ؛.... والإبيونيين ، قطرة ، والنصارى). كثير من النقاش وhalakic haggadic يتم تسجيلها في التلمود بأنها وقعت بين المسيحيين والحاخامات (انظر يعقوب معرفي). ولعل الجماعة المسيحية ، أو كنيسة القديسين ، لا يميز نفسه في الشكل الخارجي من "Ḳaddisha Ḳehala" في القدس ، وتحت أي اسم المجتمع Essene نجا من سقوط الهيكل (ber. 9B ، قارن Eccl التاسع ر 9 : Ḳedoshah Edah..) وبالطبع ، فإن تدمير. ومعبد للدولة يهودا ووقف التضحية لا يمكن إلا أن تعزيز قضية المسيحية (انظر جستن ، "الاتصال الهاتفي Tryph نائب الرئيس". الحادي عشر.) ، وتحت انطباع من تلك الاحداث الهامة الانجيل كانت مكتوبة وملونة تبعا لذلك. ومع ذلك ، بدا اليهودي والمسيحي في مشتركة لاقامة ملكوت السماوات بها المسيح إما قريبا لتظهر مرة أخرى أو إلى (انظر جويل ، "Blicke في Religionsgesch يموت." الاول 32 وما يليها) ، وكان خلال مشاركة النضال مع روما في أيام Kokba المحامين واكيبا ذلك ، وسط الاستنكارات على جزء من المسيحيين وexecrations على جزء من قادة اليهود ، وبدأت تلك الأعمال العدائية التي فصل الكنيسة والكنيس إلى الأبد ، وجعل السابق حليفا للقوس - العدو. بولين المسيحية ساعد الى حد كبير في الرومنة للكنيسة. انجذب نحو روما ونحو إمبراطورية عظمى في العالم ، وسرعان ما أصبحت الكنيسة في نظر اليهودي الى وريث (السابع والعشرون الجنرال. 40) أدوم. الامبراطور أكملت ما قسطنطين بول قد بدأ واحد في عالم معاد للدين الذي عاش يسوع ومات. مجلس نيس في 325 قرر أن الكنيسة والكنيس يجب أن يكون أي شيء مشترك ، وأنه مهما ضرب وحدة الله و عرضت حرية الإنسان ، أو جانبا عبادة لليهود ، ويجب القضاء على من المسيحية الكاثوليكية.

الوثنية الغالبة.

ثلاثة أسباب ، على ما يبدو في العمل في جعل نظام بولين المهيمنة في الكنيسة. بعد أن خسر الأولى ، وثنية العالم ، ولا سيما الطبقات الدنيا لها ، والإيمان في الآلهة القديمة ، تتوق لمخلص ، رجولي الله ، وعلى الجانب الآخر ، كان مفتون هذا العمل من التعويض الحب الطوائف المسيحية التي تمارس ، في اسم يسوع ، عملا بالمثل Essene القديمة (انظر الخيرية). ثانيا ، والمزج بين اليهود ، الشرقية ، والفكر الإغريقي خلق تلك النظم الغريب الصوفي أو معرفي التي فتنت والحيرة في أذهان الطبقات أكثر تعليما ، وبدا لاقراض معنى أعمق للمعتقدات والخرافات القديمة.

المرأة تشارك في الكنيسة في وقت مبكر.

ثالثا ، ظهرت امرأة على الساحة باعتبارها عاملا جديدا للحياة الكنيسة. في حين أن النساء في سوريا وروما كانت على وجه الاجمال اجتذبت بها سطوع ونقاء الحياة اليهودية الرئيسية ، والمرأة في العهد الجديد ، والأهم من ذلك كله في حياة بول ورسائل ، هي بارزة في اتجاهات أخرى. (. الثامن والعشرون متى 1 ، ويتوازى) وبصرف النظر عن تلك الرؤى من مريم المجدلية التي قدمت الدعم الى الاعتقاد في القيامة ، كان هناك ميل المكشوفة من جانب بعض النساء من هذه الاوساط ، مثل سالومي ؛ ثيكلا ، الصديق من بول ؛ وغيرهم (انظر "انجيل المصريين ،" في كليمان ، "أسداء ،" ثالثا 964 ؛. Conybeare ، "الاعتذار وأعمال أبولونيوس وغيرها من المعالم المسيحية في وقت مبكر ،" ، الصفحتان 24 ، 183 ، 284) ، الى تحرير نفسها من قيود تلك المبادئ التي قامت عليها حرمة المنزل تقع (انظر Eccl السابع ر.. 26). والإنفعال المهووسين وسيساهم الحب بأنه "أعظم من كل شيء" بدلا من الحقيقة والعدالة ، ونظرة وثنية من القداسة التي تميل لجعل الحياة التأرجح بين الزهد التقشف (العذرية تطالب وخصاء) على جانب واحد ، وعلى الفجور الآخر (راجع متى 12 التاسع عشر ؛. Sulpicius ساويرس "Dialogi الثنائي ،" الاول 9 ، 13 ، 15 ؛ يوسابيوس ، "اصمت Eccl." سادسا 8 ؛. كليمنت ، والثالث من قانون العمل (4) ؛. قبرصي ، والجيش الشعبي الرابع. .. القس الثاني 14) ، جنبا إلى جنب مع الغنوصية. ضد هذا الشطط السمة الإلهية الحب وإهمال ان من العدل ، والحاخامات في القديم الميشناه يبدو أن الإنذار المبكر لديها لفظ (Meg. الرابع 9 ؛. يرقى البر أولا 3). عندما ، وأخيرا ، فإن رد فعل في مجموعة ، والغنوصية على حد سواء باعتبارها والفكرية باعتبارها الانحطاط الجنسي (قارن Sifre في الخامس عشر. نوم. 39) تم فحصها من قبل حركة مضادة قوية لصالح المسيحية الإيجابية ، وكان اثنان من المبادئ ذات طابع استثنائي التي وضعتها واضعو الكنيسة : (1) عقيدة التثليث مع جميع نتائجه الطبيعية ، و (2) رمز مزدوج للأخلاق ، واحدة للرهبان الفارين من العالم والراهبات ورجال الدين يسمى في العقائد الدينية حقا و آخر لالعلماني ، والرجال في العالم.

التثليث.

صيغة التثليث يحدث أولا في ماثيو (xxviii. 19 ، رف) في العبارة التي تتحدث بها ارتفع المسيح لتلاميذه في الجليل : "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم [ثني] وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس "، ولكن يبدو أنه قد لا يزال مجهولا لبول (ط تبليغ الوثائق السادس 11 ؛. اعمال الثاني 38).

ومن المهم جدا للمؤرخ أن نلاحظ أن ، في حين أن أقدم إنجيل يسوع بدأ يقرأ الوصية الاولى مع اعتراف اليهودي ، (الثاني عشر مارك 29.) "اسمع يا إسرائيل ، الرب إلهنا رب واحد" تم حذف هذه الآية في مات. الثاني والعشرون. 37. يجري تحديد إما المسيح ، والمسيح موجود مسبقا (الجنرال ر. أولا) ، مع Shekinah أو المجد الإلهي (rom. التاسع (4) ؛. العقيد أولا 27 ؛ عمدة انظر "رسالة يعقوب" ، ص 75 ، وتلاحظ ) ، أو مع "Memra" أو "شعارات" الله فيلو الثاني ("شظايا" ، إد Mangey ، والثاني 625 ؛. قارن "دي Somniis ،" الاول 39-41 ، إد Mangey ، I. 655 وما يليها. ...) ، والتي أثارها بول الى رتبة من الثامن وضعت جنبا إلى جنب مع الله والله الآب (ط تبليغ الوثائق 6 ، والثاني عشر (3) ؛. تيتوس الثاني 13 ؛. قارن أنا ضد جون 20) ، والثاني تبليغ الوثائق. الثالث عشر. 14 الثالوث قد اكتملت تقريبا. لم تذهب سدى في الاحتجاج ضد المسيحيين في وقت مبكر تأليه يسوع ("المواعظ كليمانتين ،" السادس عشر 15). فهو في نظام بول صورة الله الآب (ثانيا تبليغ الوثائق الرابع (4) ؛. قارن ط تبليغ الوثائق الثامن 6..) ، و، يجري يعارض "الى الشيطان ، والله من هذا العالم ،" لقبه "الله من العالم القادمة "مضمونة. ولكن تعبيرات بغيضة مثل "الدم" ، و "المعاناة" ، و "موت الله" (اغناطيوس ، "الاعلانيه رومانوس" ثالثا ، V. 13 ؛ شرحه ، "الإعلان Ephesios ،" الاول 1 ؛ ترتليان ، وكانت "الإعلان Praxeam") يجب أن يكون للمشاعر السماوية لا تزال كثيرة ، هزم معارضي تأليه يسوع كزنادقة اليهودية (ترتليان ، من قانون العمل 30 ، وانظر الاريه Monarchians). فكرة الثالوث ، والتي ، منذ مجلس نيس ، وخصوصا من خلال باسيليوس الكبير (370) ، أصبحت العقيدة الكاثوليكية ، هو بالطبع يعتبرها اليهود معادية لعقيدتهم التوحيدية ، ونظرا لميل كما paganistic من الكنيسة ؛ الله الآب والله الابن ، جنبا إلى جنب مع "الاشباح المقدسة [" Ruaḥ هكتار Ḳodesh "] كما تصوره كونها أنثى ،" وقد نظرائها في كل الأساطير الوثنية ، وكما ثبت من قبل العلماء العديد من المسيحيين مثل Zimmern ، في بلده "اوند فاتر ، سون ، Fürsprecher ،" 1896 ، وشريدر في "كات" 1902 ، ص 377 ؛ إبيرس ، في بلده "Sinnbildliches : كونست Koptische يموت" ، 1892 ، ص 10 ؛ وغيرها.

اضطهاد موحدون.

كان هناك وقت عندما Demiurgos ، والله الثاني ، هدد تعكر التوحيد اليهودية (انظر غنوصيه واليسع بن Abuyah) : كان في مرة واحدة ولكن هذا التحقق ، والوحدة المطلقة لله أصبحت حصن منيع من اليهودية. "إذا كان الرجل يقول : أنا الله ،' كذب ، و 'يا ابن آدم ،' اذا كان سوف التوبة "، وكان التفسير جريئة من نوم. الثالث والعشرون. 18 ، (الثاني Yer. ta'an.. 1 ، 65b) التي قدمها Abbahu ر مع الإشارة إلى المسيحية. "(الثالث دانيال 25) عندما تحدث عن نبوخذ نصر' ابن الله ، جاء الملاك وضربه على وجهه "، وقال :" حرم الله ولدا؟ " (مزارع شبعا Yer. السادس. 8D). في الكنيسة ، توحيديه كان قمعها للاضطهاد وكلما سعى الى تأكيد الحق الطبيعي لسبب ، وذلك يرجع اساسا الى الاضطهاد جستنيان ومتعصب للالسوري موحدون ان الاسلام ، مع اصرارها على التوحيد الخالص ، انتصر الكنيسة الشرقية. وقفت من الآن فصاعدا المسلمين والفلسفة اليهودية معا من أجل وحدة الله المطلقة ، وعدم السماح لأي المسند من الإله الذي قد يعرض للخطر هذا المبدأ (انظر الصفات) ، بينما الفلاسفة المسيحيين ، من أوغسطين الى هيغل تباعا ، ومحاولة للتغلب على الصعوبات التي ينطوي عليها الميتافيزيكيه مفهوم الثالوث (انظر دافيد فريدريش شتراوس ، "Glaubenslehre ،" الاول 425-490).

وكان الانحراف الراديكالي المقبل من اليهودية وعبادة مريم العذراء والأم من الله ، والكنسي و، لا يزال اكثر ، ملفق من كتابات العهد الجديد الذي يعرض نرحب نقاط الدعم لتبرير مثل هذا عبادة. ويمكن لليهودي فقط نمقت القرون الوسطى العشق مريم ، التي يبدو أنها تختلف قليلا من عبادة ايزيس وابنها حورس Isthar ، وتموز فريج ، وصلعا. ومع ذلك كان هذا ولكن جزءا من أنسنة الإله وتأليه الإنسان وضعت في الكنيسة في شكل عبادة الصور ، على الرغم من المجامع الكنسيه والمراسيم الامبراطورية ، المحظورات وتحطيم المعتقدات التقليديه. فشل الصليب ، والضأن ، والأسماك ، ورموز للدين الجديد ، لتلبية العقول وثني ؛ في شروط جون من دمشق ، وطالبوا "انظر الى صورة الله ، في حين كانت مخبأة الله الآب عن الانظار "، وكان بالتالي الوصية الثانية ليفسح الطريق (انظر" صورة العبادة ، "في شاف ، هرتسوغ ،" Encyc "). فلا عجب ، إذن ، أن اليهود اجتماعها غير الرسمي وثنية في هذا كله ، وشعرت مقيده لتطبيق القانون "، لم يشر من اسم آلهة أخرى" (مثلا : الثالث والعشرون 13 ؛. مجاهدي خلق لمرور ووخي سان (. 63b) ، وأيضا ليسوع ؛ بحيث يكون اسم واحد من أفضل وأصدق من المعلمين اليهود ومنبوذة من قبل اليهودي في القرون الوسطى. ومع ذلك ، عرضت رمز اليهودية القانون بعض تسامح إلى الثالوث المسيحي ، من حيث أنه يسمح شبه المرتدون ("toshab المانيا") لعبادة القوى السماوية الأخرى جنبا إلى جنب مع الله واحد (tosef. ، وخي سان (63b ؛. shulḥan '، ورعه ḥayyim ، 156 ، لاحظ موسى Isserles ').

في القرون الوسطى ، صورة العبادة.

وكان ، في الواقع ، ليس بالأمر السهل لليهودي أن نميز بين الوثنية والمسيحية وثنية الصور العبادة (shulḥan '، Yoreh De'ah ، 141). وعلاوة على ذلك ، ذهب عبادة الصور جنبا إلى جنب مع بقايا العبادة وسانت العبادة ، وهكذا تم فتح الباب لقبول واسع في ستار القديسين الآلهة الوثنية مختلف ، سياسة الكنيسة في القرون الوسطى التي لخلق كبير آلهة من القديسين ، والرسل ، والملائكة من جانب الثالوث بغية تسهيل غزو الأمم الوثنية. وعلى النقيض من الموقف المتشدد من اليهودية ، وكانت الكنيسة على استعداد للتوصل إلى تسوية من أي وقت مضى للفوز جموع كثيرة. ومن هذا المنطلق من الشرك الذي أدى إلى كل تلك الانتهاكات المعارضة التي كانت العامل الرئيسي والهدف من الاصلاح ، والغرض الذي تم العودة الى المسيحية بولين والعهد الجديد مع مساعدة من دراسة اعمق من العهد القديم في يد المنح الدراسية اليهودية (انظر لوثر ؛ الاصلاح ؛ Reuchlin).

Mediatorship المسيح.

لكن تقع على عقيدة التثليث أساسا على مفهوم بولس للmediatorship المسيح. عن أي عاجلا وكانت الفكرة من وفاة powerof تكفير من الصالحين (إشعياء الثالث والخمسون 4-10 ؛ انظر التكفير) يطبق على يسوع (متى 28 العشرين ؛ الثاني والعشرون لوقا 37 ؛. اعمال الثامن 32) من المسيح أصبح الوسيط ضروريا "، تسليم رجل من قوة الشيطان والاخير العدو الموت" (ط تيم الثاني 5 ؛. العقيد أولا 13 ؛ ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 26). في حين أن اليهودية لم يعد يتسع للثنائية ، لأن الله تكلم عن طريق بصير ، "قمت بتشكيل ضوء وخلق الظلام : أنا صنع السلام وخلق الشر" ، وبينما الصفات الإلهية المتمثلة في العدالة والمحبة ، (الخامس والاربعون إشعياء 7). ويتناقض فقط غضب العقابية ورحمة غفور (، البر 7A ؛. فيلو "Quis Rerum Divinarum هيريس اجلس ،" الرابع والثلاثون ؛. سيغفريد ، "فيلو" ، ص 213 وما يليها) ، ولكن ابدا مقسمة الى سلطات منفصلة ، ورتب العالم من الشيطان والعالم المسيح ضد بعضها البعض ، وغير المعرضين للاستلزم احد منة عن طريق الدم للصليب في نظام بولين (العقيد أولا 20 ؛ روم الثالث 25..).

وكان الله على التوفيق بين العالم لنفسه من خلال موت يسوع وتقديم "أبناء الغضب" الأطفال من فضله (ثانيا تبليغ الوثائق V. 18.) (3 Ephes. الثاني ؛. روم الثالث 25 ، V. 10). . "يتعين على محبة الله تضحية ابنه أنجب الخاصة" (يوحنا الثالث 16). ويعتبر هذا الرأي والمشاعر البغيضة التي التوحيدية النقية لليهودي ، على الارض نفسها على الروحانية وقداسة الله ، وكان يعارضها اكيبا ر عندما ، مع الإشارة المباشرة إلى العقيدة المسيحية ، وقال : "انتم سعيد ، ! إسرائيل قبل الذين لا تنقي انتم انفسكم ، والذي هو الذي purifieth لكم ولكن أباكم الذي في السماوات ، لأنه قال : 'إسرائيل الأمل [" miḳweh ، "تفسر أيضا بأنها" مصدر للتنقية "] هو الله" ( جيري السابع عشر 13 ؛. Yoma الميشناه ، نهاية). لكن العقيدة كلها التجسد يسوع وصلبه وعن خلفيتها عالم من الخطيئة والموت التي يحكمها الشيطان ومضيفيه من الشياطين (ثانيا تبليغ الوثائق الرابع (4) ؛. Ephes الثاني 1 ، والسادس 12 وما يليها ؛.... الثاني تيم الثاني 26). في الواقع ، ينظر كل مجيء المسيح في العهد الجديد باعتبارها معركة مع الشيطان (انظر مات الرابع 1 وما يليها ، والثاني عشر 29 ،.... عاشرا لوقا 18 ؛ الثاني عشر جون 31 ؛ الثالث جون 8). قصة سقوط آدم ، والذي تسبب في الكتاب من الحكمة أن أقول (ii. 24) ان "من خلال الحسد من الشيطان الموت جاء الى العالم" (قارن Ecclus. الخامس والعشرون [سيراش] 24) ، والتي أدلى بها بول ( قارن الثاني Esdras الثالث. 7 ، 21 ، والنهري. باروخ ، والسابع عشر. 3) الكلمة الرئيسية في تاريخ البشرية كلها (رو ضد 12). لأولئك الحاخامات الذين قبلت وجهة النظر هذه كان القانون ترياق ضد "السم من الثعبان" ، وهذا هو ، والجرثومية أو الميل الى الخطيئة ('أب زرعة ، 22b ؛. مزارع 146a) ؛ لبول ، الذي عداء القانون ، "نفسا من الثعبان" اصبحت قوة الخطيئة والموت الى الابد من هذا النوع أن لا شيء ولكن الله نفسه ، من خلال المسيح ابنه ، ويمكن التغلب عليها.

عقيدة الخطيئة الأصلية.

في تبني هذا الرأي كما هو مذهب الكنيسة الخطيئة الأصلية رجل محروم من كل من له الأخلاقية والفكرية وبكوريته الطفل من الله (ترتليان ، "دي أنيما" السادس عشر ، والحادي عشر ؛. أوغسطين ، "دي Nuptiis آخرون Concupiscentiis" 24 أولا ، والثاني 34 ؛... قد شتراوس ، "Glaubenslehre" الثاني 43 وما يليها) ، وأعلن أن جميع الاجيال من رجل ولد في الاعتقاد الخطيئة مقبولة أيضا من جانب اللوثريين في اعتراف اوغسبورغ وكالفين ("المعاهد" ثانيا 6-8 أولا ؛. شتراوس ، الثاني من قانون العمل 49). لم تذهب سدى في بيلاجيوس ، Socinus ، والاحتجاج ضد Arminians وهو رأي رجل المحرومين من اختصاصه بوصفه الشخص ، حرر المسؤول (شتراوس ، برنامج اللغات والتواصل 53). لم يعد من الممكن المسيحي يتلو صلاة القديمة للكنيس : "يا إلهي ، والروح التي انت gavest فقال لي هو محض" (ber. 60b). وبينما ، في جميع الكتابات الإغريقية أو ما قبل المسيحية ، واعتبرت اينوك ، ميتهسيلاه ، وفرص العمل ، وغيرها من الوثنيون القديمة والنماذج الإنسانية ، والرأي السائد من الحاخامات ان يجري "الصالحين بين وثني لها نصيب في العالم ليأتي "(tosef. ، وخي سان (الثالث عشر (2) ؛. وخي سان (105A ، وانظر جميع الممرات وجهات نظر أقلية معارضة في Zunz" ZG "ص 373-385) ، والكنيسة ، الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء ، يودع دون استثناء جميع أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع إلى عذاب جهنم الأبدي (شتراوس ، الثاني من قانون العمل. 686 ، 687). نزول المسيح الى الجحيم لتحرير روحه من وخزات من العذاب الأبدي اصبحت ، لذلك ، واحدة من أسس العقيدة الرسولية ، بعد الثالث بطرس الأول. 18 والرابع. 6 (انظر شاف ، هرتسوغ ، "Encyc." الفن ". الجحيم أو النسب المسيح الى"). ومن الواضح أن هذا الرأي لا يمكن أن الله غرس مشاعر جيدة تجاه اليهود تتكرم والزنادقه ، ويجب أن يكون مصير المأساوي لليهودي في القرون الوسطى ، والاضطهاد التي تعرض لها ، والكراهية انه من ذوي الخبرة ، يعزى اساسا الى هذا المذهب.

الإيمان والعقل.

وكان ، في العصور الوسطى ؛ الاستهلاك بول للقانون وثناء له من الايمان (في المسيح) كقوة حفظ فقط لليهود وغير اليهود (غال الثالث 7 وما يليها الثالث رومية 28 ، 4 عاشرا....) لها تأثير ضار على التقدم العقلي للرجل. الإيمان ، كما عرضت من قبل إبراهيم وكما طالب الشعب في كتابات العهد القديم واليهودية ، هو بسيط ، والثقة الطفولية بالله ، وفقا لذلك "صغر من الايمان" ، وهذا هو ، ونريد من الثقة في الخير الكمال الالهي ، هو أعلن السيد المسيح فضلا عن الحاخامات في التلمود كما لا يستحق للموظف الحق وابن الله (الجنرال الخامس عشر 6 ؛ السابقين الرابع عشر 31 ؛. ارقام الرابع عشر 11 ، س س 12 ؛. هب (4). ؛ الثاني Chron العشرين 20 ؛. مجاهدي خلق على مثال الرابع عشر 31 ،... مات السادس 30 ؛. Soṭah 48b). أدلى لاهوت بولس الإيمان أهلا للقانون لإنقاذ جودة (rom. الاول 16) ، وأكثر جدارة فهو أقل هو في وئام مع حكمة الحكماء ، والتي تظهر بدلا بأنه "أحمق" (ط تبليغ الوثائق أولا 18. -31). من هذا وذلك ، ولكن خطوة واحدة للاستسلام ترتليان مثالية العقل ، كما عبر عنها في "absurdum quia الميثاق" ، أو أكثر بشكل صحيح ، "Credibile ineptum quia ؛ مؤسسة certum quia مؤسسة impossibile" (على أنه يعتقد أنه من الحماقة ؛ معينة لأن من المستحيل "؛". كارني دي كريستي ، "خامسا) المنتجة الايمان الاعمى ، والذي يجعل المستحيل ممكنا مارك التاسع (23 ، 24) ، وسذاجة في جميع أنحاء العالم المسيحي الذي أصبح غير مبال لقوانين الطبيعة والتي انتقدت التعلم ، و. وقد تبين من درابر ("تاريخ الصراع بين العلم والدين") والأبيض ("تاريخ الحروب في العلوم مع اللاهوت"). شغف للخرافات ومعجزة خارقة للطبيعة الجديدة التي تم إنشاؤها من أي وقت مضى ، أو عقوبات ، في إطار النموذج من بقايا عبادة ، وأشكال قديمة وثنية المعتقد. أبيد في أدينت اسم الايمان المسيحي السبب والبحوث ، والفلسفة اليونانية والأدب ، وكانت تقمع الفكر الحر. Judaismmade حين دراسة القانون ، او بالاحرى من التوراة والتي هو التعلم ، وشملت العلم والفلسفة ، وكذلك الدين واجب قبل كل شيء من كل عضو من أعضاء الأسرة (تثنية 7 السادس والحادي عشر 19 ؛. جوزيفوس ، "كونترا ت." ثانيا § § 18 ، 26 ،. 41) ، تميل المسيحية في العصور الوسطى إلى البحث عن النعيم في الجهل ، لأن المعرفة والمعتقد يبدو غير متوافق (العريق ، "تاريخ الأخلاق الأوروبية من أوغسطس لشارلمان ،" ثانيا 203-210 ؛ شرحه ، "تاريخ صعود وتأثير الروح من العقلانية في أوروبا ، "الاول 1-201).

وكان وكان على المفكرين إحياء الوثنية ، ومحمدي واليهودي ، الذين ابقوا مصابيح المعرفة وحرق العلم ، ومنهم إلى حد كبير في احياء التعلم ، من خلال فلسفة المدرسية في الأديرة الكاثوليكية وبعد ذلك في أوروبا الغربية في العام ومن المقرر. مثقوب ليست مجرد حرق الساحرات والزنادقه ، ولكن هذه الاتهامات ، التي أثيرت من قبل الكهنة والغوغاء ضد اليهود ، من وجود تسمم الآبار ، وكرس المضيفة ، وقتل الأطفال الأبرياء من أجل استخدام دمائهم ، ويمكن أن يعزى أساسا إلى أن ذهول من العقل الذي فنظرت في كل الفكرية الفذ العمل من القوى الشيطانية ، والتحالف مع الذي كان يعتقد أنه اشترى مع الدم. من ناحية أخرى ، كانت الكنيسة مشغول من أي وقت مضى غرس في الذهن الشعبي الاعتقاد بأن وهبت تلك الطقوس التي كانت بمثابة التعبير الرمزي للدين مع قوى خارقة للطبيعة ، "سر" يجري استخدام الكلمة اللاتينية ل "mysterion ،" الاسم المعطى لأشكال الذي قضى فترة معينة سحرية للمؤمن. واعتبرت كل من معموديه والقربان المقدس ومعجزة العاملة صلاحيات الايمان المسيحي ، على المشاركة فيه خلاص الروح يتوقف ، والاستبعاد من اللعنة الأبدية التي تعني (انظر في الأدب شاف ، هرتسوغ ، "Encyc." اس " سر ").

الزهد في الأديرة.

توقع من قبل المسيحية في وقت مبكر من التجديد السريع للعالم من قبل ظهور المسيح تمارس تأثيرا غريبا أيضا على الدولة بأكملها والمعنوي والاجتماعي للبشرية. حياة المسيحي كله يجري التحضير للعالم ، ليأتي (ويجري هذا التغيير المتوقع أن يعقد قريبا ، مات 23 عاشرا ، وأنا أولا كور 7 ؛ الأول بيتر أولا 13) ، فقط تلك التي تخلت عن مباهج وكان اللحم معينة من دخول هذا الأخير. وأدى هذا إلى ارتفاع عرض الزهد في الأديرة ، التي ادعى التدين الحقيقي ، بينما الزواج ، الوطن ، والدولة ، وجميع وسائل الراحة الدنيويه ، والتنازلات فقط للحم. من الآن فصاعدا كانت حياة مثالية للكاهن وعزلة تختلف عن التي لعامة الناس ، الذين كانوا على أنها أدنى مرتبة (شتراوس ، نادى لايونز 41 وما يليها). في حين أن اليهودية لم يسمح رئيس الكهنة ان اد يوم الغفران إلا إذا كان لديه زوجة المقدسة الرئيسية التي جعلت له (1 Yoma. أولا ، وبعد ليف السادس عشر. 11 ، 17) ، وكان قصب السبق والعزوبه البكارة كما الفضائل العليا للانتخاب المسيحي ، وازدراء من العالم مع كل موادها والاجتماعية ، والرياضات الفكرية يتم تقديم المثل الأعلى للحياة (انظر زيغلر ، "Gesch. Ethik دير" ، 1886 ، ص 192-242). وهكذا ، إلى العالم المسيحي اليهودي ، من ايام الامبراطور قسطنطين ، قدم الجانب غريب. وكانت الكنيسة ، التي كانت سابقا العدو المعلن لروما بابل (السابع عشر القس) ، وتصبح حليفا لها ، وقبول نعمة أدوم ، "وخاصتك بواسطة السيف انت سوف يعيش" (السابع والعشرون الجنرال 40) ، كما بلدها ، وعلى ومن ناحية أخرى ، ظهرت الكهنة لها ("gallaḥ" = الشعر قص) والرهبان ("kummarim") ، في ستار Nazarites العبرية القديمة والقديسين ، الذين يدعون أنهم ورثة النبوة وفيا لإسرائيل والكهنوت. وبالفعل ، شكلت اليهودية والمسيحية في العصور الوسطى أكبر التباين. الأطفال من نفس الأسرة ، استدعاء الله نفسه واستخدام الكتاب المقدس نفس كلمة كشفت له ، تفسيرها بشكل مختلف الحياة ومعناها ، والله والدين. الكتاب المقدس منها ، السبت ، والمهرجانات ، وعازمة على كامل العقل والروح ، وتصبح مختلفة على نطاق واسع. لم يعد يفهم كل منهما الآخر.

اليهود في العصور الوسطى المسيحية وجهات النظر.

حتى الآن ، بينما لا لوثر الاكويني أوغسطين ولا توماس ، واضعي رئيس عقيدة الكنيسة ، ولا حتى وكالفين ، والمصلحين ، وكان التسامح مع أي يهودي أو مسلم ، سلطات الممنوحة للكنيس المسيحية والإسلام بعثة رفيعة العناية الإلهية في الإنسان التاريخ. السعدية (توفي 942) ، وهي أول دراسة العقيدة المسيحية ، ويقول (في كتابه "Emunot De'ot ، ونحن ،" ثانيا. 5) أنه غير مبال الإيمان بالثالوث الحسية من الحشد المشتركة ، وقال انه سيناقش فقط المضاربة القيمة التي قدمها المفكرين المسيحيين للثالوث ، وهكذا ، مع فطنة اختراق وجدية عميقة ومحبة الحقيقة ، وقال انه يسعى الى وضع العارية إما أخطاء الميتافيزيقي من أولئك الذين ، كما يقول ، وجعل من سمات مثل الطاقة ، والحياة ، و أجزاء منفصلة من معرفة الإله ، أو عيوب الانشاءات الفلسفية المختلفة للألوهية يسوع (انظر كوفمان ، "Gesch Attributenlehre دير." ص 38-52 ؛ جوتمان ، "يموت Religionsphilosophie قصر السعدية" ، ص 103 -- 113).

أعظم ما زالت وجهة نظر المسيحية التي اتخذتها ليفي يهوذا ها في "Cuzari". بعد أن رفضت لأنها تتنافى مع العقل جميع المطالبات من الثالوث والمسيح المنشأ (ط 5) ، ولاحظ أن كلا من المسيحية والإسلام قبلت الجذور ، ولكن ليس الاستنتاجات المنطقية ، الايمان إسرائيل ، (iv. 11) -- دمج وليس الشيء نفسه مع الطقوس الوثنية والمفاهيم ، يعلن (iv. 23) أن كلا من شكل الخطوات التحضيرية ليهودي مسيحي الوقت الذي سوف تنضج ثمرة فيها اتباع تلك الديانات ، ايضا ، سوف يكون لها نصيب ، وهكذا جميع الفروع يبرهن على أنه "شجرة واحدة" من اسرائيل (السابع والثلاثون حز 17 ، وانظر د. كاسل ، "داس بوخ الخزر" ، 337). ويشاطر هذا الرأي عن طريق موسى بن ميمون ، الذي يكتب في "ياد ،" Melakim ، والحادي عشر. 4 : "إن تعاليم الناصري وIshmaelite [محمد] يخدم الغرض الالهي من تمهيد الطريق لعودة المسيح ، الذي يتم إرسالها إلى جعل العالم كله الكمال عن طريق عبادة الله مع روح واحد : لأنها انتشرت عبارة من الكتاب المقدس وقانون الحقيقة أنحاء العالم واسعة ؛. ومهما كان من الأخطاء التي تلتزم ، فإنها سوف تتحول نحو الحقيقة الكاملة في وصول الوقت يهودي مسيحي " وResponsa له (رقم 58) يعلن : "إن المسيحيين آمنوا واعتناق مشترك معنا ان الكتاب المقدس هو الأصل الالهي ونظرا طريق موسى ، معلمنا ، بل انها قد كتب عليها تماما ، على الرغم من أنها كثيرا ما تفسر بشكل مختلف ".

السلطات اليهودية كبيرة ، ر جرشوم من ماينس (د 1040 ، وانظر "ها Ḥoḳer ،" الاول 2 ، 45) ؛ Rashiand مدرسته ، وTosafists الفرنسية من القرن الثاني عشر ('أب زرعة ، 2A) ؛ سليمان بن Adret من برشلونة ، من القرن الثالث عشر ؛ اسحق باء Sheshet من القرن الرابع عشر (Responsa رقم 119) ؛ جوزيف كارو (shulḥan '، oraḥ ḥayyim ، 156 ، الغاية ؛ Yoreh De'ah ، 148 ؛ ومشباط Ḥoshen ، 266) ، وموسى Isserles من القرن السادس عشر أعلن أن المسيحيين أن كنت تعتبر المرتدون من البوابه وليس كما المشركين ، على الرغم من عبادتهم ، الصورة. لا يزال أكثر تأكيدا في الاعتراف المسيحية ، والتدريس الاعتقاد في الخالق الوحي ، والانتقام والقيامة ، هو جوزيف Yaabeẓ ، ضحية للاضطهاد الاسبانية (1492) ، منظمة الصحة العالمية ، في تقريره "الحميد معمر هكتار هعفوداه" ثالثا ، يذهب إلى حد التأكيد على أن "ولكن لهذه الأمم المسيحية ونحن أنفسنا قد اصبحت العجزه في ايماننا خلال التزامنا الطويل التشتت".

المسيحية بالمقارنة مع الإسلام.

ويتم أخذ نفس وجهة النظر السخي الذي تقدمت به إسحاق له Arama المعاصرة ("Aḳedat yiẓḥaḳ ،" lxxxviii). اليعازر الاشكيناز (القرن السادس عشر) يحذر من المتدينين له ، في تقريره "Ma'ase سام ها ،" مكتوب في تركيا "، وليس إلى نقمة الأمة كلها مسيحية لأن الأخطاء جزء منا ، واقل من واحد سيكون لعنة شقيق واحد نفسه أو ابنه لحقت بعض الخطأ ". كتب يعقوب امدن في منتصف القرن الثامن عشر : "لقد أعطيت المسيحية كجزء من الدين اليهودي من قبل الرسل لغير اليهود في العالم ، ومؤسسها جعلت حتى أكثر صرامة من القوانين الأخلاقية هي تلك الواردة في Mosaism هناك. تبعا لذلك ، العديد من المسيحيين من الصفات والأخلاق العالية الممتازة الذين يحافظون على من الكراهية وعدم إلحاق أي ضرر ، حتى لأعدائهم. هل ان المسيحيين سيعيشون جميع وفقا للمبادئ وذيولها! لا زجر وهم ، شأنهم شأن الإسرائيليين ، على مراعاة قوانين موسى ؛ كما أنها لا ذنب إذا ربطوا الكائنات الأخرى مع الله في عبادة الله الثالوث سيحصلون على مكافأة من الله لأنه نشر في الاعتقاد له من بين الدول التي لم يسمع باسمه ؛.. وقال انه يتطلع الى القلب 'ل نعم ، وصلنا العديد من عليها لانقاذ اليهود وآدابهم "(" ريزن Mat'eh "، ص 15b ، أمستردام ، 1758 ، و" لحم هكتار Shamayim "إلى هيئة الاستئناف. V. 17). سيراليون ديل بيني (يهوذا عسائيل Meha - طوب) وتجدر الإشارة أيضا ، منظمة الصحة العالمية ، في كتابه "بيت - Kis'ot جنيه ديفيد" ، 1646 ، الرابع والعشرون ، السادس والعشرون ، السادس والأربعون ، xlviii ، يقارن المحمدية مع المسيحية ، ويعلن هذا الأخير ومتفوقة ، على الرغم من عقيدة التثليث في. ولاحظت وأعرب عن رأي إيجابي للغاية من يسوع أيضا في جزء الثامن و قوامه في Steinschneider "حاييم Oẓerot ،" فهرس مكتبة مايكل ، ص 377 وما يليها ، وهامبورغ ، 1848. قارن يهودي. Encyc. أولا 223 ، Afendopolo سيفيرت.

وقدم الهجمات المستمرة ضد المسيحيين controversialists المعتقد اليهودي الارتفاع ، بطبيعة الحال ، إلى عدد من الأعمال المثير للجدل ، وكتب في الدفاع عن النفس ، التي تقدم في كل من العقائد المسيحية وكتابات العهد الجديد للنقد قاسيا. من أبرز هذه ، ناهيك المناظرات Naḥmanides 'نشرت مع بابلو كريستياني ، هو أن من Crescas Ḥasdai ، منظمة الصحة العالمية ، في" tratado "الاسبانية على المذاهب المسيحية (1396) ، وأظهر لاعقلانية المذاهب الخطيئة الأصلية ، الثالوث ، التجسد ، التحقيق في البكارة أم يسوع ، والاستحالة ، والذي قيمة المعمودية والعهد الجديد مقارنة مع القديم ؛ بدءا من البديهيات الثلاث التالية : "(1) لا يمكن أن يكون السبب يجبرن على المعتقد ؛ ( 2) يمكن أن الله نفسه لا يغير قوانين الحقيقة بداهة والفهم ؛ (3) عدل الله يجب أن تشمل جميع أبنائه ". وكان آخر مدافع قوي عن اليهودية ضد المسيحية بن سيمون ẓemaḥ دوران (1361-1440) ، منظمة الصحة العالمية ، في عمله العظيم ، "ماغن موانى ،" تكرر التأكيد على أن يسوع ، وفقا لكلماته ، لم يأت لإلغاء القانون ؛ ويعرض بعد ذلك العديد من البيانات على تناقض ذاتي في العهد الجديد بشأن يسوع. في "Iḳḳarim" من البو يوسف (ليس فقط في الفصل الخامس والعشرون من الفرع الثالث ، ولكن في مجملها....) والدفاع عن الفكر اليهودي الليبرالي ضد الدوغمائية المسيحية ، وبالتالي فإنه يسهب مع التركيز بوجه خاص على تقصي فيها جميع من المفكرين اليهود وموسى بن ميمون السعدية وصولا الى مندلسون ، أبرزت أن المعجزات لا يمكن أبدا أن تشهد على حقيقة من الاعتقاد ، لأن كل منهم يدعي الإيمان عن نفسه. أما بالنسبة لأعمال العبرية اثنين من معيار النقد العهد الجديد في العصور الوسطى ، وكتب لأغراض اعتذاري ، و"سيفر Niẓẓaḥon" و "Emunah Ḥizzuḳ ،" انظر Mühlhausen ؛ ليبمان ، وإسحاق بن إبراهيم Troki.

المسيحية المهمة التاريخية.

ثالثا. لتقدمه للعالم غير اليهود كبيرة الحقيقة اليهودية تكييفها لقدراته النفسية والفكرية وكانت هذه المهمة الإلهية المسيحية. المطلوب حتى الآن ، من أجل أن تصبح قوة موحدة لجميع الدول في العالم ، وتشكيل وإعادة تشكيل الامبراطوريات ، والتركيز على القوى الاجتماعية والسياسية والروحية والإنسانية بطريقة لم يحاول أحد من قبل أو يحلم ، مثالية الملهم سامية العظمة والجمال ، والتي ينبغي في آن واحد يفتن ويحرك النفوس إلى أعماقها جدا وتلبية الرغبات الخاصة بهم. أقل من الفتوحات من سايروس الرب "مسحه" ، ودعا "الى اخضاع الدول وكسر أبواب السجون على" لا شيء (isa. الخامس والاربعون. 1 ، 2) ، من امبراطورية الاسكندر الكبير على الأرض ، لا يزال أكثر من المملكة التي من شأنها أن يشمل كل ما الذي روما والاسكندرية والقدس وقفت ، كان "المملكة للشعب القديسين معظم السامية" (دانيال السابع. 17-27) لا شيء أقل من هذا الهدف الذي قيل لهم أن " كان الذهاب اليها وتلمذوا جميع الأمم "(متى الثامن والعشرون. 19) في الرأي. الدعاية اليهودية ، بدأت في المنفى البابلي (الخامس والاربعون إشعياء 6 ؛ التاسع والاربعون 6 ؛. lvi 6 ، 7 ؛. lxvi 21) ، ومتابعتها بشكل منهجي في الإسكندرية وروما (matt. الثالث والعشرون 15 ؛. schürer ، "Gesch. وكان "ثالثا. 302 وما يليها ، 420 وما يليها) ، إلى أن تترك وراءها حتى الآن ، والضرب من قبل الحواجز القانون والعقيدة الإبراهيمية ، كان لا بد من جعل مرنة بما فيه الكفاية لتتناسب مع احتياجات عالم الشركية .

وكانت هذه وجهة نظر التبشيرية من طرسوس.

ولكنه كان ، بعد كل شيء ، بالبشرى يسوع اليهودي الذي فاز الإنسانية في سبيل الله إبراهيم. البر اليهودية ، كان مقدرا "Ẓedaḳab" ، والتي هي قوة الحب المفيد إعادة تصحيح أوجه القصور الاجتماعي ، أن يخرج من المعبد من أجل رفع عبء التعليم الجامعي من المعاناة الإنسانية ، ويعمل في كل مكان لتنظيم ofcharity. هذه الكنيسة ، "تجمع الرب ،" غزت الجماهير من الإمبراطورية الرومانية العظمى ، وكما علمت من أفضل لتطبيق نظام اليهودية (انظر Essenes) إلى فتح مجال أكبر ، حققت المتزايدة مع عجائب الموارد الاقوياء تحت تصرفها. في ملجأ ، أو مستشفى ، "زرع كفرع من بطم إبراهيم إلى روما". (انظر الإحسان) ، وأصبح عاملا عظيم من الخير الإنسان ، وتحركت قوات اعمق من الكنيسة لمجيد النشاط. المسيحية ، عقب منقطع النظير المثالي من المسيح له ، افتدى معاناة الاحتقار ومنبوذة ، ومدعاة للفخر. فحص ووأد وتأسست مصحات للشباب ؛ إزالته لعنة العبودية بجعل تواضعا الضامن فخور بكونه الطفل من الله ، بل قاتلوا ضد وحشية من الساحة ، بل استثمرت المنزل مع النقاء واعلنت ، في الروح من حزقيال. الثامن عشر. ويرقى. وخي سان (. رابعا. 22A ، قيمة كل نفس الإنسان باعتبارها كنز في نظر الله ، وذلك مخمر حتى جماهير كبيرة من الإمبراطورية إلى جعل المسيح الصليب علامة النصر لجحافل في مكان النسر الروماني. في "الجليل" دخل العالم كما الفاتح. وأصبحت الكنيسة مرب للأمم وثنية ، وأحضر سباق واحد تلو الآخر تحت الوصاية لها. وتلت سباقات اللاتينية من قبل الكيلتي ، تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية ، والسلاف و. حرق نفس الحماس الذي ارسلته الرسول أيضا تعيين أول المبشرين متوهج ، وجلبت كل اوروبا وافريقيا ، وأخيرا في القارة الأمريكية ، تحت صولجان من القاهر الكنيسة. مهد السيف وعبور الطريق من خلال صحارى واسعة وعبر البحار ، وانتشار سلم حضارة ادعى انه مسيحي لأن نهايتها كانت سيادة المسيح.

وعود لم تف يهودي مسيحي.

اليهودية ، ومع ذلك ، تنفي صحة هذا الادعاء. كما إسحاق Troki (في كتابه "Ḥizzuḳ Emunah" (2) ، 4A ، 6) يقول : "أيا من الوعود يهودي مسيحي من وقت السلم الكمال والوحدة بين الرجال ، والحب والحقيقة والمعرفة الشاملة والسعادة دون عائق ، من . وقف جميع التجاوزات ، والخرافات ، والباطل ، وثنية ، والكراهية [عيسى الثاني 1 وما يليها ، 18 ؛ الحادي عشر 1-9 ، lxv 19 ، 23 ؛. جيري الثالث 17 ؛. حزقيال الرابع والثلاثون. 25 ، السادس والثلاثون 25 وما يليها ، السابع والثلاثون 26 ؛.... 2 Zech الثالث عشر والرابع عشر 9 ؛.... Zeph الثالث قد تم الوفاء بها 13] من قبل الكنيسة ". على العكس من ذلك ، وتنقسم الكنيسة في العصور الوسطى إلى الرجال المؤمنين وغير المؤمنين ، الذين هم لترث السماء والجحيم على التوالي. مع المحبة التي هي سكب عليها باعتبارها ينبوع النعمة السماوية ، كما وجهت اليها تيارات الكراهية. وقالت إنها لا أن تعزيز روح القداسة الحقيقي الذي يقدس كل من الزواج والحياة المنزلية والصناعة والتجارة ، ولكن يبدو في أعين اليهود لزراعة فقط المؤنث فضائل والمحبة والتواضع ، وليس الحرية والعدالة ، والرجولة واستقلال الفكر . وقالت إنها فعلت الكثير في مجال التكرير والعواطف ، وتتكشف تلك الكليات من الروح التي تنتج سلالات السماوية الموسيقى والفن والجمال من الشعر ، ولكن أيضا فعلت كل ما في وسعها للتأكد من التقدم الفكري والبحث العلمي ، وتطبيق المعرفة. صاحبة الوصاية كافية ما دامت تحت رعاية الأمم لها كانت في مرحلة الرضع ، ولكن حالما استيقظ على الوعي الذاتي ويتوق الى الحرية ، انها انفجار أغلال العقيدة والسلطة الكنسية. وهكذا تم تقسيم الكنيسة يصل الى الكنائس. تحت تأثير اليهودية والعربية من الفلسفة ، ونشأت المدرسية ، ثم جاء الاصلاح ؛ وعملية التفكك لا تزال في جميع أنحاء البروتستانتية. الميل للتحقيق التاريخي ونقد الكتاب المقدس هو أن تترك شيئا ولكن صورة الرجل يسوع ، اليهودي ، كنوع النبيلة للبشرية ، والعودة إلى التوحيد بسيطة (انظر رينان ، "لو Judaisme آخرون جنيه Christianisme" ، 1883 ؛ شرحه ، "l' Église chrétienne" ، 1879 ، ص 248 ؛ الكسندر فون همبولت ، في Samter "مودرن Judentaufen" ، وألف في كوهوت "اوند الكسندر فون همبولت Judenthum داس" ، 1871 ، ص 176 ؛ بيرنر ، "اوند Judenthum Christenthum" ، 1891 ، ص 31 ؛ ألفونس دي Candolle ، في جيلينيك "Franzosen über Juden" ، 1880 ، ص 27 ؛. سنجر ". Briefe Berühmter Zeigenossen المسيح" ، ص 114 أي فرد الإنسان ، ومع ذلك . كبير في بيئته الخاصة ، يمكن ، وفقا لرأي اليهود ، تقديم المثل الأعلى للإنسانية مثالية لجميع الأعمار ومراحل الحياة "لا احد المقدسة ولكن الله" : لهذا المفهوم اليهودي للرجل أعطى يسوع أيضا التعبير (matt. التاسع عشر 17). الرجل هو صورة الله يتطلب من جميع الأعمار والظروف التاريخية للتقدم لكشف احتمالات لا حصر له من الحياة الإلهية زرعت فيه. "في كل عصر وأنواع خاصة بها للبر" (Tan. ، Miḳeẓ ، فيينا يمكن للأعلى الكمال الطبعه ، ص 48) ، وفقط عن طريق المزج بين جميع الجهود البشرية نحو إعمال الحق والصلاح ، وجميلة ويمكن تحقيقها في نهاية التاريخ ، "كل جبل من تشكيل رؤية خطوة الحجر على صهيون كما سامية الهدف "(Midr. و. الى فرع فلسطين. السادس والثلاثون 6).

المسيحية ليست غاية ، ولكن وسيلة لتحقيق الغاية ؛ وهي إنشاء جماعة الاخوان المسلمين من رجل والابوه الله. المسيحية هنا يطرح نفسه بوصفه الجرم السماوي للضوء ، ولكن ليس الوسطى وذلك لاستبعاد الإسلام ، ولا حتى مشرق وفريدة من نوعها لكسوف اليهودية ، والأم على حد سواء. وعلاوة على ذلك ، تترك مجالا لغيرها من القوى الروحية ، لأي من قيمة دائمة ويرد في Brahmanism ، ولا سيما الطوائف ايماني الحديثة ، والبوذية (انظر Eucken ، "دير Wahrheitsgehalt الدين دير" Leipsic ، 1901 ؛ هابل ، "يموت Religiösen اوند Philosophischen Grundanschauungen دير اندر "، 1902) ، وفي تصوفي المبادئ المستمدة منها ، و. لجميع النظم الدينية والفلسفية التي قد تكون تطورت بعد في عملية الأعمار في الواقع ، أيا كان يشكل الإنسانية ، ويحمل صورة الله ، مهما كان الرجل لا من أجل تتكشف الحياة الإلهية (الجنرال أولا 27 ؛. ليف الثامن عشر 5 ؛. مز الثامن 6 ؛.. وظيفة الثامن والعشرون 28 ؛. Eccl الثاني عشر. 13) ، التي تساعد على تعويض مجموع الدين.

للاتجاه نحو محض وجهات النظر الحديثة ايماني والإنسانية بين مختلف النظم من الفكر الديني ، انظر الأخلاقية الثقافة ؛ توحيديه.

كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
Graetz ، اصمت. لليهود ، والثاني والثالث والرابع ، هنا وهناك ؛. همبرغر ، والثاني RBT ، Christenthum سيفيرت ؛. اوند جيجر ، Judenthum داس Gesch السين. 1865 ، أولا ، وثانيا ، الملحق ؛ م شراينر ، يموت Jüngsten Urtheile über داس Judenthum ، 1902 ؛ بيرل ، ما قد تعلم من اليهود هارناك ، في يهودي. رابعا. القس 1902 ؛ Güdemann م ، داس Judenthum ، 1902 ؛ لعبة اليهودية ، والمسيحية ، 1890 ؛ هارناك ، وتاريخ العقيدة ، i.-v. المهندس. ترجمة. من قبل نون بوكانان ؛ دال شتراوس ، ويموت Glaubenslehre Christliche ، 1840-41 ، أولا ، ثانيا ؛. Chwolson ، يموت Blutanklage Mittelalterliche Sonstige Beschuldigungen اوند ، ص 1-78 ، فرانكفورت على اساس نهر الماين ، 1901 ؛ العريق ، تاريخ الأخلاق الأوروبية من أوغسطس لشارلمان ، 1874 ، أولا ، ثانيا ؛. زيغلر ، Gesch. دير Ethik Christlichen ، 1886. ديفيد اينهورن ، Zwischen Unterscheidungslehre ، اوند Judenthum Christenthum ، في سيناء ، 1860 ، ص 193 وما يليها ، و1861 ، ص 100 وآخرون seq.K.


ايضا ، انظر :
يسوع
السيد المسيح
الله
الكتاب المقدس
فان الناشءه يسوع

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html