كرستولوجيا

معلومات عامة

على الرغم من أنه من الصحيح أن هناك فرقا أساسيا بين 'رسالة من المملكة ورسالة الكنيسة في عيد الفصح آخر له كما فعل إنقاذ من الله ، كل من يسوع المسيح الكلمات وعمل ينطوي على كرستولوجيا. وبالتالي السعي حاسمة بالنسبة ليسوع التاريخي غلات أساسا كافيا لرسالة ما بعد عيد الفصح الكنيسة وبالتالي من الضروري إضفاء الشرعية عليه.

رسالة من واشنطن بوست كنيسة القيامة

كرستولوجيا من أقرب الطائفة المسيحية الفلسطينية على ما يبدو قد يركز اثنان. ونظرت الى الوراء لحياة يسوع الدنيويه كما وخادما للنبي الله وإلى الأمام لعودته النهائية كما المسيح (أعمال الرسل 3:21). وفي الوقت نفسه يعتقد يسوع كان من الانتظار كما بشكل خامل في السماء ، الذي كان يعتقد انه قد صعد بعد القيامة (اعمال 1:9).

سرعان ما أدت خبرتهم من الروح القدس ، والتي يتم تسجيلها في أصل أعمال 2 ، المسيحيين الاوائل الى التفكير في شروط كرستولوجيا مرحلتين : المرحلة الأولى وكانت وزارة الدنيويه والمرحلة الثانية حكمه نشط في السماء. هذا اثنين كرستولوجيا المرحلة ، التي تعالى يسوع المسيح ، الرب ، وابن الله (أعمال 2:36 ؛ رومية 1:4) ، وغالبا ما تسمى adoptionist. وهذه ليست بدعة في وقت لاحق من Adoptionism ، ومع ذلك ، لأنه يعتقد في شروط الوظيفة بدلا من أن تكون. في تمجيد له يسوع إلى السماء بدأت تعمل كما انه لم يكن من قبل. آخر البدائية الزميلة تأكيد الكريستولوجى ولادة يسوع مع أصل له Davidic ، وبالتالي له التأهل لمكتب يهودي مسيحي في تمجيد له (على سبيل المثال ، رومية 1:3). عرض هذا ولادة يسوع لحظة هامة Christologically.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
كما انتشرت المسيحية في العالم الناطق اليوناني بين 35 و 50 ميلادي ، وكانت وجهات النظر الكريستولوجى مزيد من التطوير. وكان الابن نمط واحد منهم -- إيفاد -- من -- الحلقة. هذا النمط هو ثلاثة مستويات هي : (1) أرسل الله (2) ابنه (3) من أجل. . . (مع بيان الغرض منه إنقاذ -- على سبيل المثال ، غلاطيه 4:4 -- 5). تاريخ السرد من ماثيو ولوك الجمع بين النسب Davidic مع إيفاد -- من -- ال -- ابن كرستولوجيا. تطور رئيسي آخر لهذه الفترة هو تحديد يسوع باعتباره تجسيدا للحكمة السماوية اليهودية من التكهنات (prov. 8:22 -- 31 ؛ سيدي 24:1 -- 12 ؛. Wisd 7:24 -- 30).

ومن هنا لمدة ثلاثة كرستولوجيا مرحلة يظهر : موجود مسبقا حكمة أو شعارات (وورد) ، الذي كان وكيلا للانشاء والوحي العام ، وكذلك من الوحي الخاصة من إسرائيل ، ويصبح يجسد في الحياة والموت من يسوع الناصري ، ثم في يعود القيامة والاعلاء إلى السماء (Php. 2:06 -- 11 ؛ العقيد 1:15 -- 20 ؛ عبرانيين 1:1 -- 3 ؛ يوحنا 1:1 -- 14). مع هذه المرحلة ثلاثة كرستولوجيا يوجد تحول من مجرد تفسير الفنية إلى مسألة يجري أو شخص يسوع. وهكذا فإن وضع مراحل لاحقة من العهد الجديد في الميدان للالخلافات الكريستولوجى من متعلق بالباباوات السن.

الكريستولوجى الخلافات من العمر متعلق بالباباوات

وبدأ صعود الغنوصية على أنها انحراف المسيحية في القرن 2D وادت الى تطوير Docetism ، عن رأي مفاده أن البشرية يسوع كان واضحا وليس حقيقيا. أصر المسيحية الكاثوليكية على الإنسانية وجهه الحقيقي -- وبالتالي ما ورد في الرسل 'العقيدة ،" تصور من الاشباح المقدسة ، ولد من مريم العذراء ".

في القرنين 4 3D وكانت هناك بعض الذين واصلوا على سؤال الإنسانية الكاملة ليسوع وغيرهم ممن شكك ألوهيته الكاملة. عندما آريوس (الاريه) نفى ان يكون الابن موجود مسبقا ، أو كلمة ، وكان الله بالكامل ، مجمع نيقية (325) صاغ العقيدة (العقيدة نيقية) التي تحتوي على عبارات "من جوهر واحد مع الاب" و "قدم رجل. " المقبل ، أبوليناريوس ، حريصة على تأكيد ألوهية الابن ، ان يدرس شعارات حل محل الروح البشرية في يسوع الدنيويه (Apollinarianism). وأدان هذا التعليم في مجلس القسطنطينيه (381).

وبعد ذلك ، علماء دين من مدرسة انطاكيه حريصا على الحفاظ على حقيقة إنسانية يسوع أنهم على ما يبدو تسوية ألوهيته. وهكذا فصل نسطور ثيودور من Mopsuestia وتلميذه الإله من الإنسانية تقريبا إلى حد إنكار وحدة شخصه. للحفاظ على هذه الوحدة مجمع أفسس (431) وأكد ان ماري كانت "حامل الله" (والدة الإله ، في وقت لاحق أصدرت شعبيا باسم "أم الله"). اوطاخي السكندري من المدرسة ثم زعم أن الطبيعتين المسيح كانت ، في التجسد ، تنصهر في واحد. كان يحكم من وجهة النظر هذه في مجمع خلقيدونية (451) ، الذي اصر على ان المسيح هو شخص واحد في اثنين من الطبيعة (الالهيه والبشريه) "من دون التباس ، دون تغيير ، دون تقسيم ودون انفصال".

Christologies الحديثة عموما بدء "من تحت" بدلا من "من فوق ،" يسوع ايجاد الأول أن يكون الإنسان حقا ، ومن ثم اكتشاف في ألوهيته وانسانيته من خلال : "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 كور. 5:19).

قائمة المراجع
فولر الصحة الإنجابية ، وأسس العهد الجديد كرستولوجيا (1965) ؛ واو هاهن ، عناوين يسوع في كرستولوجيا (1969).


كرستولوجيا

المعلومات المتقدمه

تسلا كرستولوجيا

في العهد الجديد من الكتاب الذين تبين من خلال وصف يسوع هو اهمية العمل الذي جاء للقيام به ومكتب وصوله إلى الوفاء بها. وسط أوصاف مختلفة من عمله ومنصبه ، وذلك أساسا دائما من حيث العبارات ، وهناك مزج موحد من جانب واحد مع آخر ، والتنمية التي تعني التخصيب ، دون أي إلغاء تقليد في وقت سابق.

يسوع في الانجيل

أخذ ناسوته أمرا مفروغا منه في اجمالي الانجيل ، كما لو أنه لا يمكن أن يحدث ربما لأحد على السؤال عليه. نراه الكذب في المهد ، وتزايد ، يميل ، رهنا القلق ، والجوع ، والشك وخيبة الأمل ، والمفاجاه (لوقا 2:40 ، مرقس 2:15 ؛ 14:33 ؛ 15:34 ، لوقا 7:9) ، و وأخيرا إلى الموت والدفن. ولكن في مكان آخر هو على وجه التحديد شهدت إنسانيته وفيا ل، كما لو كان يمكن أن يطلق عليه في السؤال (gal. 4:4 ؛ يوحنا 1:14) ، أو إهمال أهميته (عبرانيين 02:09 ، 17 ؛ 4:15 ؛ 5 : 7-8 ؛ 12:2).

وإلى جانب هذا التركيز على إنسانيته الحقيقية ، وهناك دائما على الرغم من ذلك التشديد على حقيقة أنه حتى في انسانيته هو بلا خطيئة ، وكذلك مختلف تماما عن غيره من الرجال ، وأنه يجب أن لا أهمية له أن يبحث عنها الترتيب له جنبا إلى جنب مع أعظم حكمة أو أو أقدس جميع الرجال الآخرين. ولادة العذراء ، والقيامة هي دلائل على أن لدينا هنا شيئا فريدا في عالم الإنسانية. منظمة الصحة العالمية أو ما هو يمكن اكتشافها إلا عن طريق المتناقضة له مع الآخرين ، ويضيء بها أكثر وضوحا عندما تكون كافة البعض الآخر ضده. حالة مجيئه يعانون وانتصار ورجل في وسطنا حاسم للغاية لانه واجه كل فرد ومصير العالم كله (يوحنا 3:16 -- 18 ؛ 10:27 -- 28 ؛ 12:31 ؛ 16 : 11 ؛ 1 يوحنا 3:8).

في مجيئه ملكوت الله قد حان (مارك 1:15). صاحب المعجزات دلائل على أن هذا هو الحال (لوقا 11:20). ويل لذلك ، لأولئك الذين لهم إساءة تفسير (مرقس 3:22 -- 29). يتصرف ويتكلم مع السلطة السماوية ملكي. يستطيع الرجال التحدي لوضع حياتهم من أجل مصلحته الخاصة (متى 10:39). المملكة هو في الواقع مملكته الخاصة (متى 16:28 ، لوقا 22:30). انه هو الذي ، في النطق ما هو ببساطة تفكيره الخاص ، وفي الوقت نفسه ينطق الكلمة الخالدة وحاسما من الله (متى 5:22 ، 28 ؛ 24:35). آثار كلمته ما يعلن (matt. 08:03 ، مرقس 11:21) ، وكلمة الله لا. لديه السلطة والقوة حتى ان يغفر الخطايا (مرقس 02:01 -- 12).

المسيح

ويمكن فهم مغزى صاحب صحيح فقط عندما علاقته الى الناس في خضم الذي ولد من المفهوم. في الأحداث التي تم تعيينها في الاقتراح هدفه الله شهادة والدنيويه والعهد مع اسرائيل هو الوفاء. انه هو الذي يأتي ليفعل ما لا الشعب ولا من العبارات ممثليهم مسحه ، الأنبياء والكهنة والملوك ، ويمكن أن تفعله. ولكن قد وعدوا بأن الشخص الذي لن ترتفع في أوساطهم الخاصة من شأنه أن يجعل جيدة بعد ما كل منهم قد فشلت تماما لجعل جيدة. وبهذا المعنى يسوع الناصري هو الممسوح مع الروح والقوة (أعمال 10:38) ليكون صحيحا المسيح او المسيح (يوحنا 1:41 ، رومية 09:05). شعبه. وهو صحيح النبي (مارك 9:07 ، لوقا 13:33 ، يوحنا 1:21 ؛ 6:14) ، الكاهن (يوحنا 17 ؛ عب) ، والملك (متى 2:2 ؛ 21:05 ؛ 27 : 11) ، كما ، على سبيل المثال ، صاحب المعمودية (متى 3:13 وما يليها) واستخدامه لعيسى. 61 (لوقا 4:16 -- 22) تشير.

في تلقي هذا الدهن ووفاء بهذا الغرض يهودي مسيحي ، وقال انه يتلقى من معاصريه عناوين المسيح (مرقس 8:29) وابن داود (متى 9:27 ؛ 15:22 ؛ ؛ 12:23 التليف الكيسي لوقا 1:32 ؛ القرص 1:3 ؛. القس 5:5).

لكنه يعطي نفسه ويتلقى العديد من العناوين الأخرى أيضا التي تساعد على تسليط الضوء على المكتب انه الوفاء والتي هي أكثر حسما في تبين من هو. مقارنة بين الافكار الحالية يهودي مسيحي الديانه اليهودية على حد سواء مع تعليم يسوع نفسه والشاهد من العهد الجديد يبين ان يسوع مختارة سمات معينة للتقليد يهودي مسيحي والذي أكد ويسمح لبلورة جولة شخصه. وتستخدم بعض العناوين يهودي مسيحي من قبله ومعه في تفضيل للآخرين ، وإعادة تفسير هم أنفسهم في استخدام أنه يجعل منهم ، والعلاقة في أن يعطيها لنفسه وأمام بعضهم البعض. ويعود هذا جزئيا سبب "يهودي مسيحي الاحتياطي" له (متى 8:04 ؛ 16:20 ، يوحنا 10:24 ؛ الخ).

ابن آدم

يسوع يستخدم عنوان "ابن الانسان" من نفسه أكثر من أي شيء آخر. هناك مقاطع في العبارات فيها العبارة تعني ببساطة "رجل" (على سبيل المثال ، وتبسيط العمليات. 8:05) ، وأحيانا يسوع استخدام وهو يقابل هذا معنى (راجع مات. 8:20). لكن غالبية السياقات تشير إلى أن في استخدام هذا اللقب يسوع هو تفكير دان. 7:13 ، حيث "ابن الانسان" هو الشكل السماوية ، كل فرد ، وفي الوقت نفسه ممثل المثالي لشعب الله. في التقاليد اليهودية الرهيبه ويعتبر هذا الرجل هو ابن واحد موجود مسبقا الذي سيأتي في نهاية العصور كقاض وكما خفيفة الى الوثنيون (راجع مارك 14:62).

يسوع أحيانا يستخدم هذا العنوان عندما يؤكد سلطته وسلطة (مارك 2:10 ؛ 2:28 ، لوقا 12:19). في أوقات أخرى كان يستخدمها عندما يكون التركيز على تواضعه والتخفي (مرقس 10:45 ؛ 14:21 ، لوقا 19:10 ؛ 9:58). في إنجيل يوحنا يستخدم اللقب في السياقات التي تؤكد preexistence له ، له أصل في العالم في كل من الذل الذي يخفي ويظهر مجده (يوحنا 3:13 -- 14 ؛ 6:62 -- 63 ؛ 8:06 وما يليها). ودوره في توحيد السماء والارض (يوحنا 01:51) ، صاحب القادمة الى القاضي الرجل وعقد يهودي مسيحي وليمة (يوحنا 5:27 ؛ 06:27).

على الرغم من "ابن الانسان" يستخدم فقط من قبل يسوع نفسه ، ما تدل يتم التعبير عن ذلك ، وخصوصا في روم. 5 وتبليغ الوثائق 1. 15 ، حيث يوصف المسيح بوصفه "رجل من السماء" أو "آدم الثاني". بول هنا يستغرق تلميحات بالتسجيل في اجمالي الانجيل أنه في مجيء المسيح وهناك خلق جديد (متى 19:38) الذي هو من جانبه أن لهما صلة ويتناقض مع ان آدم خلق في الاولى (راجع ، على سبيل المثال ، مارك 1:13 ؛ 3:38 لوقا). كلا آدم والمسيح قد ممثل العلاقة إلى البشرية جمعاء أن تشارك في مفهوم "ابن الانسان". ولكن يعتبر المسيح بوصفه أحد الذين مع تحديد بشرية جمعاء هو اكثر بكثير العميق والكامل الذي آدم. في خلاص له العمل التعويض يقدم للبشرية جمعاء. بالإيمان به ويمكن لجميع الرجال المشاركة في انجازه بالفعل في الخلاص منه. وهو أيضا صورة ومجد الله (2 كورنثوس 4:4 ، 6 ؛ العقيد 1:15) الرجل الذي جاء ليعكس (1 كورنثوس 11:07) والتي يقصد بها المسيحيون وضعت على المشاركة في الخلق الجديد (العقيد 3:10).

خادمة

يتم إحضارها تحديد يسوع النفس مع الرجل في المقاطع التي تذكر معاناة خادما اشعيا (matt. 12:18 ، مرقس 10:45 ، لوقا 24:26). ومن خبرته في المعموديه أنه يدخل هذا الدور (راجع مات. 3:17 وعيسى. 42:1) من الذين يعانون من واحد في كل منهم لشعبه وممثلة ، والذي تقدم عن خطايا العالم (يوحنا 1:29 ؛ عيسى 53). يسمى يسوع صراحة "خادم" في وقت مبكر من الوعظ الكنيسة (أعمال الرسل 3:13 ، 26 ؛ 4:27 ، 30) ، والفكر له على هذا النحو كان في اعتبارها أيضا بولس (روم 4:25. ؛ 5:19 ؛ 2 كورنثوس 5:21).

في إذلال هويته الذاتية مع إنسانيتنا (عب 2:17 ؛ 5:07 ؛ ؛ 4:15 2:09 ؛ 12:2) انه يستوفي جزءا ليس فقط من الضحية ، ولكن أيضا من الكهنة ، وتقديم نفسه مرة واحدة للجميع (عب 7:27 ؛ 9:12 ؛ 10:10) في طرح الذاتي الذي يجلب الى الابد علاقة جديدة بين الله والانسان. له "معمودية" الوفاء الذي كان يحقق في مسيرته في وقت مبكر وبلغت ذروتها في صليبه (راجع لوقا 12:50) ، والتقديس له النفس لكهنوته الأبدي ، ووخلال هذا التقديس الذاتي المقدسين شعبه الى الابد ( جون 17:19 ؛ عب 10:14).

ابن الله

عنوان "ابن الله" لا يستخدم من قبل السيد المسيح نفسه بالقدر نفسه بأنه "ابن الانسان" (على الرغم من قوات التحالف ، على سبيل المثال ، مارك 0:06) ، ولكن هذا هو الاسم المعطى له (راجع لوقا 1 : 35) من قبل صوت السماوية في معموديته والتجلي (مرقس 1:11 ؛ 9:7) ، بيتر له في لحظة من الإضاءة (متى 16:16) ، من الشياطين (مرقس 05:07) والروماني ل( مارك 15:39).

هذا اللقب "ابن الله" هو يهودي مسيحي. في العبارات ، وإسرائيل هو "الابن" (exod. 4:22 ؛ هوس 11:01). وربما تعطى الكهنة (mal. 1:6) أيضا هذا اللقب ، والملك (2 سام مز 7:14 2:07). يسوع ، لذلك ، والاعتراف به في هذا اللقب هو افتراض اسم واحد منهم في مصير الحقيقية لاسرائيل هي التي ينبغي الوفاء بها.

ولكن العنوان يعكس أيضا فريدة الابناء وعي يسوع في خضم هذه المهمة يهودي مسيحي (راجع مات 11:27 ؛ مارك 13:32 ؛ 14:36 ​​؛ مز 02:07). وهذا له آثار الكريستولوجى العميق. فهو ليس مجرد ابن ولكن الابن (يوحنا 20:17). ويعتبر هذا الوعي ، هو الذي كشف على نقاط عالية في اجمالي الانجيل ، جون في باعتبارهما يشكلان الخلفية مستمرة واعية للحياة يسوع. الابن والآب واحد (يوحنا 5:19 ، 30 ؛ 16:32) في وسوف (4:34 ؛ 7:28 ؛ ؛ 6:38 8:42 ؛ 13:3) والنشاط (14:10) و في إعطاء الحياة الأبدية (10:30). الابن هو في الآب والآب في الابن (10:38 ؛ 14:10). الابن ، مثل الاب ، وقد الحياة والتسريع في السلطة نفسه (5:26). الآب يحب الابن (3:35 ؛ 10:17 ؛ 17:23 -- 24) ، وتلزم كل شيء الى يديه (5:35) ، مما أتاح له سلطة القاضي (5:22). عنوان ينطوي أيضا على وحدة الوجود والطبيعة مع الآب ، وتفرد المنشأ وpreexistence (يوحنا 3:16 ؛ عب 1:2).

الرب

رغم بول كما يستخدم لقب "ابن الله" ، كما في معظم الأحيان يشير الى يسوع "الرب" هل هذا المصطلح لم تنشأ مع بول. يتم تناول يسوع والمشار إليها في الانجيل كما الرب (متى 07:21 ، مرقس 11:03 ، لوقا 6:46). هنا يمكن أن العنوان يشير أساسا إلى السلطة تعليمه (لوقا 11:01 ؛ 12:41) ، ولكنها يمكن أيضا أن يكون أعمق مغزى (متى 8:25 ، لوقا 5:8). على الرغم من أغلب الأحيان تعطى له بعد تمجيد له هو نفسه نقلت وتبسيط العمليات. 110:1 وأعد لهذا الاستخدام (مارك 12:35 ؛ 14:62).

ربوبيته يمتد على مدار التاريخ ، وجميع قوى الشر (العقيد 2:15 ؛ 1 كورنثوس 2:06 -- 8 ؛ 8:05 ؛ 15:24) ويجب أن يكون القلق الحاكمة في حياة الكنيسة (أفسس 6:07 ؛ 1 كورنثوس 7:10 ، 25). 02:06 -- 8 ؛ 8:05 ، ويجب 15:24) وتكون الشغل الشاغل بالنسبة الحاكمة في حياة الكنيسة (eph. 6:07 ؛ 1 كورنثوس 7:10 ، 25). ربا وقال انه سوف يأتي إلى القاضي (2 ثيس. 1:7).

على الرغم من عمله في الذل له هو ايضا ممارسة السياده ، وكان بعد القيامة والصعود أن لقب الرب كان معظم تلقائيا تمنح على يسوع (أعمال 2:32 وما يليها ؛. فيل 2:01 -- 11) من قبل الكنيسة في وقت مبكر . وصلى الله عليه ويدعونه إلى الله (أعمال 7:59 -- 60 ؛.. 1 كورنثوس 1:2 ؛ راجع القس 9:14 ، 21 ؛ 22:16). ويرتبط اسمه الرب في أقرب بالتعاون مع ان الله نفسه (1 كورنثوس 1:3 ؛. 2 كورنثوس 1:2 ؛.. راجع القس 17:14 ؛ 19:16 ، وسفر التثنية 10:17). ويشار له الوعود وصفات الله "الرب" (Kyrios ، السبعينية) في العبارات (راجع اعمال 2:21 و 38 ، رومية 10:03 و 2:32 جويل ؛.. 1 تس 5:02 و عاموس 5:18 ؛ فيل 2:10 -- 11 وعيسى 45:23). لتطبق عليه بحرية اللغة والصيغ التي تستخدم من الله نفسه ، حتى انه من الصعب ان تقرر في مثل مرور مدمج. 09:05 ما إذا كان هو الأب أو الابن الذين يشار. في يوحنا 1:1 ، 18 ؛ 20:28 ؛ 2 تسالونيكي. 1:12 ؛ 1 تيم. 3:16 ؛ 2:13 تيتوس ، والحيوانات الأليفة 2. واعترف 01:01 ، يسوع "الله".

كلمة

البيان : "الكلمة صار جسدا" (يوحنا 1:14) ، ويتصل كل من يسوع لحكمة الله في العبارات (التي لها طابع شخصي ، سفر الأمثال. 8) وقانون الله (تثنية 30:11 -- 14 ؛ وكشف عيسى 2:3) لأن هذه ، وأعلن في الذهاب اليها للكلمة الذي يخلق الله ، يكشف عن نفسه ، ويحقق ارادته في التاريخ (ps. 33:6 ؛ عيسى 55:10 -- 11. ؛ 11:04 ؛ القس 1:16). لا يوجد هنا علاقة وثيقة بين الكلمة والحدث. في العهد الجديد أن تصبح أكثر وضوحا أن الكلمة ليست مجرد رسالة ولكن المعلن هو المسيح نفسه (راجع أفسس 3:17 و 3:16 العقيد ؛ 1 بط 1:03 و 23 ، يوحنا 8:31 و 15.. : 17). بول ما يعبر في 1 العقيد جون يعبر في مقدمة له. في كل الممرات (عب 1:01 و-- 14) مكان المسيح هو الذي في البدء كان وكيلا للعمل الله الخلاق هو المدعاة. في شاهدا على هذه الجوانب من يسوع المسيح من المحتم ان العهد الجديد يجب على الشاهد preexistence له. وقال انه "في بداية" (يوحنا 1:1 -- 3 ؛ عب 1:02 -- 10).

مجيئه جدا (لوقا 12:49 ، مرقس 1:24 ؛ 2:17) ينطوي عليه في التحقير الذاتي العميق ؛ -- تنفيذا لغرض عينت له من (2 كور 8:09 فيل 02:05 7.) تأسيس العالم (رؤيا 13:8). في إنجيل يوحنا وقال انه يعطي هذه الشهادة في كلماته (يوحنا 8:58 ؛ 17:05 ، 24).

بينما بعد مجيئه من الاب ينطوي على انتقاص من الربوبية له ، ومع ذلك هناك تبعية الابن المتجسد للآب في علاقة الحب التي يقتات والمساواة بين الأب والابن (يوحنا 14:28). لأنه هو الذي يرسل الآب والابن هو الذي أرسل (يوحنا 10:36) ، الأب الذي يعطي والابن الذي يتلقى (يوحنا 5:26) ، والاب الذي يأمر والابن الذي يستوفي (يوحنا 10:18 ). المسيح لله الذي هو رئيس (1 كورنثوس 3:23 ؛ 11:13) ، وفي النهاية سوف يخضع كل شيء له (1 كورنثوس 15:28).

متعلق بالباباوات كرستولوجيا

في الفترة التي أعقبت مباشرة الإقليم الشمالي ، الرسوليه الآباء (م 90 حتي 140) تستطيع التحدث للغاية المسيح. لدينا بداية خطبة : "أيها الإخوة ، لذلك يجب علينا أن نفكر في يسوع المسيح ، كما الله ، كما قاضي السريع والميت" (2 كليمان). يمكن اغناطيوس مع تأكيده على ألوهية على حد سواء الحقيقية والإنسانية للسيد المسيح الرجوع إلى "دم الله". وحتى لو شهادتهم لا ترقى إلى هذا ، هناك محاولة حقيقية لمكافحة كل Ebionitism ، التي بدت على المسيح كرجل ولد بطبيعة الحال ، وأعطيه الروح القدس جاء في بمعموديته ، وايضا docetism ، الذي أكد أن الإنسانية ومعاناة من كان المسيح واضح وليس حقيقيا.

سعى أن أثني على الانجيل الى المتعلمين وللدفاع عنها في وجه الهجمات التي يشنها اليهود والوثنيون -- المدافعون من الجيل القادم (165 ، وثيوفيلوس انطاكيه على سبيل المثال ، جستن ، C. 100). تم تحديد تصورهم للمكان المسيح ، ومع ذلك ، بدلا من الأفكار الفلسفية الحالية للشعارات من قبل الوحي التاريخية الواردة في الانجيل ، ولهم المسيحية يميل الى ان يصبح القانون الجديد أو الفلسفة والمسيح الإله آخر أدنى إلى أعلى الله.

ميليتو من ساردس في هذا الوقت ، ومع ذلك ، تكلم بوضوح السيد المسيح على حد سواء الله والإنسان ، وإيريناوس ، في مواجهة التحدي المتمثل في غنوصيه ، وعاد أيضا إلى وجهة نظر أكثر الكتاب المقدس ، وعرض شخص المسيح دائما في اتصال وثيق مع عمله من الفداء والوحي ، وفاء منها "اصبح ما نحن ، من اجل انه قد تجعلنا حتى لتصبح ما هو نفسه". وهكذا أصبح رئيس جديد من جنسنا واستعادت ما كانت قد فقدت في آدم ، وإنقاذ لنا من خلال عملية "التلخيص". في تحديد وبالتالي مع نفسه لنا هو كل رجل والله صحيح صحيح. ترتليان أيضا مساهمته في مكافحة كرستولوجيا غنوصيه ومختلف اشكال ما أصبح يعرف باسم monarchianism (الدينامية ، modalism ، Sabellianism) ، الذي كان رد فعل بطرق مختلفة ضد الظاهر عبادة المسيح بوصفه الله الثاني بجانب الآب. وكان أول من علم ان الاب والابن هي من "جوهر واحد" ، وتحدث عن ثلاثة اشخاص في اللاهوت.

اوريجانوس كان لها تأثير حاسم في تطوير كرستولوجيا في الشرق. درس الجيل الخالدة الابن من الآب واستخدام مصطلح homoousios. ولكن في الوقت نفسه صاحب نظرية معقدة شملت بهدف المسيح كمادة وسيطة يجري ، والتي تمتد المسافة بين متعال تماما يجري الله وهذا خلق العالم. كلا الجانبين في وقت لاحق اريون الجدل ، الذي بدأ جيم 318 التأثيرات تظهر ، والتي قد تكون تعود إلى اوريجانوس.

ونفى أريوس إمكانية أي انبثاق الالهيه ، او الاتصال مع العالم ، أو من أي تمييز في اللاهوت. ولذلك يرصد كلمة من لا شيء قبل الوقت. رغم دعا الله ، فهو ليس غاية الله. ونفى أريوس إلى المسيح النفس البشرية. مجمع نيقية (325) أدان آريوس بالإصرار على أن الابن لم يكن ببساطة "اول ولد من جميع خلق" لكنه كان في الواقع "من جوهر واحد مع الآب". في نضاله الطويل ضد الاريه ، سعى أثناسيوس لدعم وحدة وطنية من جوهر الآب والابن بنى حجته لا على المذهب الفلسفي للطبيعة من شعارات ، ولكن على طبيعة عمل الفداء الذي أنجزه كلمة في الجسد . الله نفسه فقط ، تثار أخذ على اللحم البشري والموت وارتفاع في لحمنا ، يمكن أن تؤثر على الفداء الذي يتكون في يخلصون من الخطيئة والفساد والموت ، وعلى حصة في طبيعة الله نفسه.

بعد نيقية أثير السؤال التالي : إذا كان يسوع المسيح أن الله حقا ، وكيف يمكن أن يكون في الوقت ذاته حقا رجل؟ Apollinaris حاول الحفاظ على وحدة الشخص من الله -- رجل بإنكار انه الرجولة كاملة. وأضاف أنه يفترض أن الرجل كان يتألف من ثلاثة أجزاء : الجسد والروح غير عقلاني أو حيوان ، والروح أو الفكر العقلاني (عقل). في يسوع كان المشردين عقل الإنسان من جانب شعارات الالهي. لكنه نفى هذا الواقع الحقيقي للبشرية المسيح والتجسد في الواقع نفسه ، وبالتالي للخلاص. وأعرب عن اعتراض معظم مقنع بها غريغوريوس النزينزي : "إن unassumed هو الدامي". يجب أن يكون المسيح الرجل الحقيقي فضلا عن الاله الحقيقي. Apollinaris نددت في القسطنطينيه في 381.

كيف ، إذن ، يمكن أن يكون الله والانسان المتحدة في شخص واحد؟ وأصبح الجدل تركز على نسطور ، أسقف القسطنطينية ، الذي رفض الموافقة على استخدام "أم الله" عبارة (والدة الإله) كما ينطبق على ماري ، الذي أكد أن لا تتحمل اللاهوت ولكن "ذلك الرجل الذي كان الجهاز اللاهوت ". على الرغم من حقيقة أن نسطور وأكد بوضوح أن غودمان وكان شخص واحد ، ويبدو انه يفكر في الطبيعتين كما تعيش جنبا إلى جنب وهكذا يميز بوضوح أنه لا يمكن للمعاناة الإنسانية أن يعزى إلى الألوهة. وأدان هذا الفصل ، وجلب ترسب نسطور لفي مجمع أفسس (431) حد كبير عن تأثير سيريل في تأكيد وحدة الطبيعتين في سيريل في تأكيد وحدة الطبيعتين في شخص المسيح الكامل بحيث ويمكن قول كلمة عديم الشعور الذي عانى الموت. سعى سيريل لتجنب Apollinarianism بالتأكيد على أن الإنسانية المسيح كان كاملا ولكن ليس لديه كامل الإقامة المستقلة (anhypostasis).

نشأ جدل حول واحد من أتباع كيرلس ، اوطاخي ، الذي أكد أنه في المسيح المتجسد الطبيعتين ملتئم في واحدة. هذا يعني ضمنا وجهة نظر docetic من طبيعة المسيح البشرية ، ودعا في مسألة مشاركة من نفس النمط جوده بيننا. وقد ادان وأخيرا Eutychianism والنسطورية في مجمع خلقيدونية (451) ، الذي يدرس في إحدى المسيح طبيعتين المتحدة في شخص واحد أو أقنوم ، المتبقية بعد "من دون التباس ، دون تحويل ، من دون تقسيم ، دون انفصال".

وكانت الخلافات وعلاوة على ذلك بعد أن تنشأ قبل أن يتم اعتبارها من الكنيسة بالتسجيل عن كيفية طبيعة الإنسان يمكن أن تحتفظ بالفعل إنسانيتها الكاملة وبعد أن دون الكفاف مستقلة. وكان Leontius من بيزنطة الذين متقدمة الصيغة التي مكنت أغلبية في الاتفاق على تفسير الصيغة خلقيدونية. الطبيعة البشرية للسيد المسيح ، عمل استاذا ، لم يكن أقنوم المستقلة (anhypostatic) ، ولكنه كان enhypostatic ، أي أنها الإقامة في ومن خلال شعارات.

وقد ثار خلاف حول ما إذا كان المزيد من طبيعتين يعني ان المسيح قد اثنين من شاء أو مراكز ارادة. ولقد ابتكر أول صيغة لتناسب monothelites ، الذي أكد أن الله -- رجل ، على الرغم من اثنين في الطبيعة ، وعملت من جانب واحد الإلهي -- الطاقة البشرية. ولكن في النهاية ، على الرغم من تفضيل هونوريوس ، اسقف روما ، عن صيغة مؤكدا "سوف احدة" في المسيح ، والكنيسة الغربية في 649 مرسوما يقضي بأن هناك "اثنين من شاء الطبيعية" في المسيح ، وكان هذا القرار اتخذ من الكنيسة الجامعة في المجلس المسكوني في القسطنطينية في السادسة 680 ، وجهات نظر البابا هونوريوس يجري أدنت باعتبارها بدعة.

مزيد من التطوير

وقبل علماء دين من العصور الوسطى سلطة كرستولوجيا الآبائي وسمح لتخصيبه الفكر والخبرة من خلال الضغط على أوغسطين الإنسانية المسيح الحقيقي في تكفير عمله ، على أهمية بصفته مثالنا في التواضع ، وعلى التجربة الصوفية. ولكن يميل هذا التركيز على انسانية المسيح لتكون فقط عندما كان قدم في حبه هو الذي يتوسط بين الإنسان والله بعيد ورهيب. في مناقشتهم أكثر تجريدا من شخص المسيح كان هناك اتجاه لعرض واحد لديه حصة صغيرة في إنسانيتنا الحقيقية. إنسانية يسوع ، ومع ذلك ، أصبح التركيز من التفاني في باطني برنارد من كليرفو ، الذي شدد على اتحاد الروح مع العريس.

في الاصلاح ، واستند كرستولوجيا لوثر على المسيح الاله الحقيقي والرجل الحقيقي في وحدة لا تنفصم. تحدث عن "تبادل عجيب" التي ، عن طريق الاتحاد مع المسيح الطبيعة البشرية ، وبره يصبح لنا ، وأصبح له خطايانا.

ورفض ان تتسامح مع أي التفكير التي قد تؤدي إلى تكهنات حول الله -- رجل مطلق سواء من شخص يسوع التاريخي نفسه أو من العمل وقال انه جاء ليفعل وانه جاء الى مكتب الوفاء في التعويض لنا. ولكن لوثر أن تدرس مبدأ "الاتصال من الصفات" (communicatio idiomatum) يعني أن هناك انتقال من الصفات المشتركة بين سمات أو الإلهية والطبيعة البشرية في المسيح ، وضعت هذا يعني التداخل المتبادل للصفات الإلهية والبشرية أو الممتلكات ، ويشارف على المزج جدا من الطبيعة التي خلقيدونية كرستولوجيا تجنبت. في العقيدة اللوثرية وأدى ذلك إلى خلاف فيما بعد إلى أي مدى الرجولة من ابن الله وسمات مشتركة في تلك الممارسة من جلالة الالهيه ، وإلى أي مدى كانت قادرة على القيام بذلك ، وكيف تستخدم الآن يسوع او تخلت عن هذه الصفات خلال زيارته الحياة البشرية.

كالفين وافقت أيضا من تصريحات الكريستولوجى الأرثوذكس في المجالس الكنيسة. عمل استاذا انه عندما اصبح يجسد كلمة قال انه لا تعليق ولا يغير وظيفته العادية من التمسك الكون. وقال إنه وجد من التصريحات المتطرفة اللوثريه كرستولوجيا مذنبا ميل نحو بدعة اوطاخي ، وأصر على أن الطبيعتين في المسيح متميزة على الرغم من منفصلة أبدا. ولكن في وحدة الشخص في المسيح ، وتشارك بشكل وثيق طبيعة واحدة في الأنشطة والفعاليات التي تهم الأخرى التي يمكن ان تحدث في الطبيعة البشرية كما لو أنه من اشترك من الصفات الإلهية. ويتم إنجاز الخلاص ليس فقط من الطبيعة الإلهية تعمل من خلال الإنسان ، ولكن هي في الواقع إنجاز يسوع الإنسان ، الذين عملوا خارج الكمال الطاعه والتقديس لجميع الرجال في شخصه (الانسانيه يجري ليس فقط الصك ولكن المواد " قضية "الخلاص). وعملت هذا الخلاص في تحقيق ثلاثة أضعاف من مكتب النبي ، والكاهن والملك.

هناك وهنا هو الاختلاف بين اللوثرية واصلاح التعليم. وضعت الكنيسة الانجيلية اللوثرية في الضغط على الاتحاد لاثنين من الطبيعة في التشاركي الذي يفترض أن طبيعة الإنسان في الطبيعة الإلهية. ورفض علماء دين واصلاحه للتفكير في افتراض من الطبيعة البشرية في الإلهية ، ولكن بدلا من افتراض من الطبيعة البشرية في شخص الابن الإلهي ، ومنهم من كان هناك الاتحاد المباشر بين الطبيعتين. وهكذا ، مع الحفاظ على مفهوم متعلق بالباباوات من communicatio idiomatum ، طوروا مفهوم operationum communicatio (أي أن خصائص الطبيعتين تتزامن في شخص واحد) من أجل الحديث عن وجود نشط بالتواصل بين الطبيعة دون التدريس عقيده التداخل المتبادل.

(التي يتعين اتخاذها والتي جاءت أيضا من قبل اللوثريين) أهمية operationum communicatio هو أنه بتصحيح طريقة ثابتة بدلا من الكلام عن الاتحاد ركودي في اللاهوت الآبائي ، من خلال رؤية شخص وعمل المسيح في وحدة لا تنفصم ، وهكذا يؤكد وجود دينامية بالتواصل بين الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح من حيث تكفير له التوفيق والعمل. ويشدد الاتحاد اثنين من الطبيعة لعمليته mediatorial في مثل هذه الطريقة أن هذه العائدات العمل من شخص واحد من الله -- رجل من فعالية مميزة من الطبيعة على حد سواء. وفي ضوء ذلك يعتبر الاتحاد ركودي وجودي الجانب من العمل دينامية للمصالحة ، وهكذا التجسد والتكفير هي أساسا التكميلية.

منذ أوائل القرن التاسع عشر فقد كان الاتجاه لمحاولة الخروج عن عقيدة خلقيدونية من الطبيعتين على أرض الواقع انه لا يمكن ان تكون ذات صلة يسوع الإنسان صورت في الانجيل ، وأنها استفادت من المصطلحات التي كانت غريبة على حد سواء إلى الكتاب المقدس وعلى وسائط التعبير الحالي. بنيت Schleiermacher أعلى كرستولوجيا على أساس الحقائق في المسيح وعيه الفريد والتوراتية من الاعتماد المطلق الابناء على الأب. اللوثرية في كرستولوجيا كان هناك تطور هام آخر ، ويجري تعتبر سمات الإنسانية للسيد المسيح باعتبارها الحد من تلك ألوهيته ، وفقا لنظرية "kenotic" من Thomasius. على هذا الرأي ، كلمة ، في التجسد ، ويحرم نفسه من صفاته "الخارجية" من القدرة الكليه ، كلية الوجود ، والمعرفه ، ولكن لا يزال يحتفظ في "الضروري" الصفات الأخلاقية. على الرغم من تبقى دائما الله ، لم يعد له وجود في شكل الله. حتى تم استيعاب وعيه الذاتي والله في واحدة الصحوة والوعي المتنامي من الله -- رجل.

Ritschl ، أيضا ، وشدد على أهمية الصفات الأخلاقية للشخص المسيح ورفض التكهن ما وراء الوحي من الله وجد في يسوع التاريخي ، الذي يجب أن يكون بالنسبة لنا قيمة الله والكمال الاخلاقي الذي هو الطبيعة البشرية و الإلهي. تمكين في وقت مبكر من المفاهيم الحديثة القرن العشرين من السمات والمذاهب العلمية والفلسفية من تطور اللاهوتيين لانتاج مزيد من الاختلافات في تطوير كرستولوجيا القرن التاسع عشر.

شهدت السنوات منتصف القرن العشرين العودة الى استخدام مذهب خلقيدونية من الطبيعتين ، ولا سيما في تفسيره على أنه تقليد اصلاحه ، وإدراك أن هذه الصيغة هو المقصود على ما يبدو متناقضا إلى نقطة تجاه سر العلاقة الفريدة تعيين نعمة هنا بين الإلهي والبشري في شخص والعمل من الله -- رجل. يجب ألا يكون هذا الغموض وبصرف النظر عن فكر التكفير ، لأنه هو الكمال وعملت بها في التاريخ كله من خلال عمل المسيح المصلوب وارتفع وصعد. للمشاركة في هذا سر وحدة جديدة من الله والانسان في المسيح ويرد أيضا في بعض التدبير الى الكنيسة من خلال الروح. وهذا يعني أن لدينا كرستولوجيا حاسمة في تحديد عقيدتنا للكنيسة والعمل من الاسرار المقدسة كما هي مستخدمة في الكنيسة. يجب أن لدينا في الواقع تشير كرستولوجيا الاتجاه الذي نسعى إلى حل جميع المشاكل اللاهوتيه حيث اننا نتعامل مع العلاقة لحدث أو واقع الإنسان لنعمة الله في المسيح. في هذا النمط يجب الكريستولوجى كامل نظامنا اللاهوتي البحث عن تماسكها ووحدتها.

كما يجب أن يكون هذا اللغز فكر في معزل عن شخص يسوع يظهر لنا في الانجيل في السياق التاريخي لحياة اسرائيل. حياة الإنسان وتعليم يسوع التاريخي يجب أن تعطى كاملة في مكان عمله الأساسية وتوفير ما لا عرضية أو مجرد أداة في بلدة تكفير المصالحة. هنا لا بد من إيلاء الاعتبار الواجب لدراسة الكتاب المقدس الحديثة في مساعدتنا على تحقيق كل ما هو نوع من يسوع كان الرجل ولكن ايضا لمعرفة هذا التاريخ كما يسوع المسيح من الايمان ، الرب ، ابن الله. من خلال دراسة مكتبه والعمل نأتي إلى فهم كيفية إنسانيته ليست فقط حقا الفردية وإنما هو أيضا ممثل حقا.

الحوار المتمدن لاهوتية لا تزال شاهدا على مركزية يسوع المسيح نفسه في مسائل الايمان ويهيمن عليه السؤالين يرتبط ارتباطا وثيقا : "من هو يسوع المسيح؟" و "ماذا فعل بالنسبة للعالم؟" تغير السياق الذي تثار هذه الأسئلة ومع ذلك ، فقد. في القرن التاسع عشر وشعر كثير من الأحيان العديد من مصنفات جذري في المعتقد الكريستولوجى تعني رفضا للالايمان الارثوذكسي ، وكان يقال لمثل. كثيرا ما يزعم واليوم ، مع ذلك ، أنه ينبغي النظر إلى هذا النوع من مصنفات ، في حالة ظهورها من استجابة صادقة ليسوع ، كما تستحق التفسيرات الحديثة لصالح نفس الحقيقة التي تكون أقدم البيانات شهدوا في حياتهم اليومية. وكان الذين وضعت في وقت سابق من العقائد ، ومن عقد ، معربا في بياناتهم ببساطة تجربتهم الخاصة المعاصرة بأنها افتدى به يسوع. لا حاجة تصريحاتهم أن تفسر حرفيا لكي تكون اعترف حقا ، حتى لو كان لغتهم ما زالت تستخدم في بعض الأحيان.

وقيل ، علاوة على ذلك ، أنه لا يمكن الإنسان الحديث مع نظرته العلمانية والعلمية وربما يطلب جديا في التفكير في الكون باعتبارها توفر الخلفية الضرورية لإعطاء مصداقية الحديث عن الابن موجود مسبقا الله النازل في وسطنا من السماء والصعود وأخيرا . وكانت الكنيسة في وقت مبكر ، عندما أكد مثل هذه الاشياء من يسوع ، مجرد استخدام الصور التي قدمها الحالية الأساطير الدينية من الوقت من أجل التعبير عن الحرية الجديدة وفهم الذات المعطاه لهم كما وجدوا أنفسهم تتناولها الله كما يسوع ، ولا سيما في إعلان صليبه. الكنيسة بعض اللاهوتيين نعتقد ان ما شهود في وقت مبكر المقصود بياناتهم اليوم يمكن أن يكون كافيا reexpressed دون اللجوء حتى الى الحديث عن التجسد. السخط لا يزال المعبر عنها ، تماما كما كان عليه في القرن الماضي ، مع كلمات مثل "جوهر" ، "جوهر" ، و "الطبيعة". فمن زعم ​​أن هذه هي مجرد قاموس الآن حيث لا الاستخدامات الحالية في الإدلاء بتصريحات ذات مغزى.

في خضم هذه الرغبة في التعبير عن معنى المسيح في طرق جديدة ، يتحدث بها السيد المسيح في كثير من الأحيان ببساطة بصفته وكيلا عن طريق الوساطة والمثال الذي نحن مكن العثور على التعبير عن الذات الأصيلة والجديدة التي يجري ، والدخول في تجربة مفيدة للواقع والعالم. يثار الشك حول حاجتنا لعمله المستمر وزارة. وحتى عندما وجهنا إلى شخصه ، وكأن الى واحد من رمزية لشيء آخر ، والذي يشير تماما خارج نفسه. يبدو أننا في بعض الأحيان أن تواجه من قبل الاريه المحتوى التأكيد على أن الابن هو ببساطة "من مادة تشبه" مع الأب ، في بعض الاحيان مع docetism للحقيقة التي من الطبيعة البشرية ذات أهمية ضئيلة.

الكثير ، ولكن الدراسة الأخيرة الإقليم الشمالي ، اضطلع في الاعتقاد بأن الانجيل لا توفر لنا ما يكفي من التفاصيل التاريخية عن يسوع ليعطينا صورة موثوقة من هذا النوع من الرجل الذي كان في الواقع. وقد تم التأكيد على أهمية استعادة مثل هذا الفهم الحقيقي لإنسانيته كأساس لكرستولوجيا لدينا. وانتقد كارل بارت Wolfhart Pannenberg وغيرهم ممن تبعه لبداية فكرهم الكريستولوجى من وجهة نظر الله نفسه : أي عن طريق افتراض أول الثالوث والتجسد ، ويجادل ثم الهبوط ، وعرض إنسانية يسوع ضد هذه الخلفية متعال. Pannenberg نفسه تعتقد أن هذه الافتراض الأولي لاهوت يسوع لنا ستشمل حتما في كرستولوجيا تميزت انفصال والمفارقة ، وسوف تثير مشاكل غير قابلة للحل في ما يتعلق حدة شخصه. وعلاوة على ذلك ، فإنه يحجب فهمنا للإنسانية وجهه الحقيقي.

Pannenberg يسعى لتشكيل "كرستولوجيا من أدناه ،" التحرك التصاعدي من يسوع الحياة والموت في اتجاه تحوله في قيامته والاعلاء من خلال نعمة الله. Pannenberg يعتقد أن هناك عناصر أسطورية في تاريخ الانجيل (مثلا ، ولادة العذراء). ويشدد على الحاجة إلى تفسير يسوع وموته من وجهة نظر تجربتنا التاريخية وكذلك من وجهة نظر من العبارات. كارل رانر ، على الجانب الروم الكاثوليك ، وتسعى أيضا بداية كرستولوجيا مع يسوع والإنسانية على أساس الأنثروبولوجيا.

علينا أن مسألة ما إذا كان الإقليم الشمالي من حسابات يسوع تسمح لنا لجعل هذا النهج من جانب واحد واتباع مثل هذا الأسلوب. دائما يرد يسوع في الانجيل واحد الذي هو على حد سواء حقا رجل والله حقا. وقال إن الشهود الأول لا تحاول أن تقدم له لبنا في الرجولة القائمة بصرف النظر عن سر الاتحاد له فريدة من نوعها مع الله. لا يبدو ممكنا ، بالتالي ، أننا أنفسنا يجب أن يكون الوصول إلى الحقيقة التي هي لافتا ما لم نحاول اللحظات له في تداخل غريب من هذين الجانبين ويبدو ان مارك حساباتهم منه. "أصبحت كلمة اللحم" أن يبدو ان هذا يعني أننا لا يمكن أن يكون اللحم وبصرف النظر عن كلمة ولا كلمة وبصرف النظر عن الجسد.

ما المقصود من الكتاب الانجيل لتعطينا في الشاهد لابد من أن تحديد ذلك على حد سواء لدينا نهج الخاصة وطريقة نعتمدها في تحقيقاتنا. هانز فري قد انتجت في الآونة الأخيرة دراسة في كرستولوجيا فيه محاولات لمواجهة مشاكل نهجنا الانجيل السرد. فهو يصر على ان يسوع المسيح هو معروف على المؤمن المسيحي بطريقة يتضمن معرفة شخصية ولكن أيضا في نفس الوقت يتجاوز ذلك في ظروف غامضة. وعلاوة على ذلك ، "لم يعد بوسعنا أن نفكر في الله إلا ونحن نفكر في يسوع وفي الوقت نفسه ولا من يسوع إلا في الإشارة إلى الله". فري تصر أيضا أنه في حين يمكن أن نفكر في الآخرين دون أن تكون بحق الحاضر ، ونحن لا يمكن التفكير السليم من يسوع لعدم الحضور. ولا ندري في الواقع هويته دون ان في حضوره.

صربيا والاس
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
الله بيلي مارك ألماني ، وكان في المسيح ؛ ؛ ماكينتوش الموارد البشرية ، وشخص المسيح يا Cullmann ، كرستولوجيا من العهد الجديد ؛ برونر البريد ، والوسيط ؛ Smedes رطل ، والتجسد ، والاتجاهات الحديثة في الفكر الانجليكانية ؛ Relton ه ، دراسة في كرستولوجيا ؛ بارت كاف ، الدوغماتيه الكنيسة ؛ RGG ، الأول ؛ فوغل ه ، غوت في Christologie كريستو و؛ Fonyas م ، وشخص يسوع المسيح في قرارات المجامع المسكونية ؛ Pannenberg ث ، يسوع ، الله والانسان ؛ فري الأب ، وهوية يسوع المسيح ؛ Schillebeeckx ه ، المسيح ، يسوع ، ويسوع المسيح و؛ نوريس التهاب المفاصل الروماتويدي ، والجدل الكريستولوجى ؛ دورنر نعم ، تاريخ التنمية في مذهب الشخص المسيح.


كرستولوجيا

الكاثوليكيه المعلومات

كرستولوجيا هو ذلك الجزء من اللاهوت الذي يتعامل مع ربنا يسوع المسيح. في أقصى مداها ويضم كلا من النظريات المتعلقة شخص المسيح وأعماله ، ولكن في هذه المادة ونحن سوف نقتصر على النظر في شخص المسيح. وهنا مرة أخرى ونحن لا يجوز التعدي على المجال للمؤرخ واللاهوتي العهد القديم ، الذين يقدمون مساهمات كل منها تحت عناوين يسوع المسيح ، والمسيح ، ومن ثم لاهوت شخص يسوع المسيح ، نظرت في ضوء العهد الجديد أو من وجهة نظر مسيحية ، هو موضوع مناسب من هذه المادة.

في شخص يسوع المسيح هو الشخص الثاني من الثالوث الاقدس معظم والابن أو كلمة الآب ، الذي "كان يجسد بها المقدسة شبح مريم العذراء وتأنس". تم الكشف عن هذه الأسرار تماما ، على الرغم من تنبأ في العهد القديم ، في العهد الجديد ، وتطويرها بشكل واضح في التقليد المسيحي واللاهوت. ومن هنا يجب علينا أن دراسة موضوعنا تحت الجانب الثلاثي من العهد القديم ، العهد الجديد ، والتقليد المسيحي.

العهد القديم

من ما قيل ونحن نفهم أن لا يعتبر العهد القديم هنا من وجهة نظر الكاتب اليهودي ، ولكن من الدين المسيحي. كان يسوع المسيح نفسه أول من استخدامها بهذه الطريقة من قبل استئنافه المتكررة لليهودي مسيحي مقاطع من كتابات النبويه. رأى الرسل في هذه النبوءات العديد من الحجج لصالح مطالبات وتعاليم يسوع المسيح ، والانجيليين ، أيضا ، على دراية بها ، على الرغم من أنها أقل كثيرا نداء لها من متعلق بالباباوات الكتاب القيام به. حتى الآباء إما الدولة الوسيطة النبوية فقط بعبارات عامة أو أنها نبوءات اقتبس واحدة ، ولكنها تعد بذلك الطريق لتعميق المعرفة في المنظور التاريخي لليهودي مسيحي التكهنات التي بدأت تسود في القرون الثامن عشر والتاسع عشر. ترك بيان التطور التاريخي لليهودي مسيحي نبوءات لكاتبة MESSIAS المادة ، وندعو لفترة وجيزة من الاهتمام لتنبؤات النبويه للعلم الانساب المسيح ، من ولادته ، طفولته ، أسمائه ، والمكاتب وحياته العامة صاحب المعاناة ، ومجده.

(1) مراجع لعلم الأنساب البشرية للMessias عديدة جدا في العهد القديم : وهو ما يمثل بذرة من امرأة ، ابن سيم ، ابن ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب بن داود ، و الأمير من القساوسه ، وابنا للنخاع من الارز عالية (سفر التكوين 3:1-19 ؛ 9:18-27 ؛ 12:1-9 ؛ 17:1-9 ؛ 18:17-19 ؛ 22:16-18 ؛ 26:1-5 ؛ 27:1-15 ؛ أرقام 24:15-19 ؛ 2 صموئيل 7:1-16 ؛ 1 سجلات 17:1-17 ؛ ارميا 23:1-8 ؛ 33:14-26 ؛ حزقيال 17). صاحب المزامير الملكي يمجد الأنساب الالهي من Messias المستقبل في عبارة : "وقال الرب لي : أنت ابني ، في هذا اليوم وأنا انجب اليك" (مز الثاني ، 7).

(2) الأنبياء يتكلم كثيرا ولادة المسيح من المتوقع. انهم تحديد مكانها في بيت لحم يهوذا (ميخا 5:2-14) ، أن تحدد وقتها عن وفاة الصولجان من يهوذا (سفر التكوين 49:8-12) ، قبل اسابيع من سبعين دانيال (التاسع ، 22-27 ) ، وقبل "قليل" الذي ورد ذكره في كتاب Aggeus (الثاني ، 1-10). العرافون القديم العهد نعرف أيضا بأنه لن تكون ولدت في Messias من الأم العذراء (اشعياء 7:1-17) ، وأن ظهوره ، على الأقل ظهور علني له ، وسوف يسبقه السلائف (اشعيا 40:1-11 ؛ ملاخي 4:5-6).

وقد اعتبرت (3) أحداث معينة مرتبطة الطفولة من Messias مهمة بما يكفي لتكون موضع التنبؤ النبوية. ومن بين هذه العشق من (مز lxxxi ، 17/01) المجوس ، وقتل الأبرياء (إرميا 31:15-26) ، ورحلة الى مصر (هوشع 11:1-7). صحيح أن في حالة هذه النبوءات ، كما يحدث في حالة العديد من الآخرين ، الوفاء بها هو أوضح من التعليق ، ولكن هذا لا تراجع عن حقيقة أن توقع الأحداث حقا.

(4) وربما هناك حاجة أقل من الاصرار على التنبؤات من الأسماء المعروفة ويهودي مسيحي أفضل العناوين ، ورؤية أنها تنطوي على غموض أقل. وبالتالي في نبوءات من زكريا يسمى Messias المشرق ، أو ، وفقا للنص العبري ، و "برعم" (الثالث ؛ السادس ، 9-15) ، في كتاب دانيال هو ابن الإنسان (السابع) ، في نبوءة Malachias هو الملاك من العهد (الثاني ، 17 ؛ الثالث ، 6) ، في كتابات اسياس هو المنقذ (لي ، 1 ؛ lii ، 12 ؛ lxii) ، وعبد الرب (التاسع والاربعون ، 1) ، وايمانويل (الثامن ، 1-10) ، أمير السلام (التاسع ، 1-7).

(5) وتعتبر مكاتب يهودي مسيحي في الطريق العام في الجزء الأخير من (lxi) اسياس ؛ على وجه الخصوص ، تعتبر Messias النبي كما في سفر التثنية (الثامن عشر ، 9-22) ؛ ملكا في النشيد الديني من آنا (1 صموئيل 2:1-10) ، وفي الأغنية الملكي صاحب المزامير (رابع واربعون) ، كما الكاهن في Melchisedech نوع الكهنوتية (تكوين 14:14-20) ، وبكلمات صاحب المزامير "كاهن الى الابد" (cix) ؛ كما غويل ، او المنتقم ، في الجزء الثاني من اسياس (lxiii ، 1-6) ؛ وسيطا من العهد الجديد ، تحت شكل العهد من الناس (اشعياء 42:1 ؛ 43:13) ، و ضوء من الوثنيون (اشعيا 49).

(6) وفيما يتعلق بالحياة العامة للMessias ، اسياس يعطينا فكرة عامة عن الامتلاء من الروح الاستثمار الممسوح (الحادي عشر ، 1-16) ، وأعمال يهودي مسيحي (رابعا). المرتل يقدم صورة الراعي الصالح (الثاني والعشرون) ؛ اسياس يلخص المعجزات يهودي مسيحي (الخامس والثلاثون) ؛ زكريا يصيح "ابتهجي جدا يا ابنة صهيون" ، وتوقع بالتالي مدخل المسيح الرسمي في القدس ، والمرتل يشير إلى هذا الحدث نفسه عندما يذكر المديح للخروج من فم الأطفال الرضع (الثامن). على العودة مرة أخرى الى كتاب اسياس ، النبي يتنبأ رفض Messias من خلال الدوري مع الموت (السابع والعشرون) ، والمزامير يلمح الى نفس الغموض حيث انه يتحدث عن الحجر الذي رفضه البناؤون (cxvii).

(7) تحتاج الا نقول أن توقع تماما معاناة Messias من أنبياء العهد القديم؟ ويقدم فكرة عامة عن الضحية يهودي مسيحي في سياق عبارة "التضحية والقربان أما تريدني وتبغيني لا" (ps. التاسع والثلاثون) ؛ في بداية المقطع مع حل "دعونا وضع الخشب على قطعة خبز له" (ارميا 11) ، والتضحية التي وصفها Malachias النبي (ط). الى جانب ذلك ، فقد وصفت هذه السلسلة من الأحداث الخاصة التي تشكل تاريخ آلام المسيح من الأنبياء مع تفاهة ملحوظة : صاحب المزامير يشير الى خيانة بلده في عبارة "... رجل السلام بلدي محل لي" (الحادي عشر) ، وزكريا يعرف من "الثلاثين قطعة من الفضة" (الحادي عشر) ، والمزامير الصلاة في الكرب من روحه ، هو نوع من المسيح في كربه (ps. ليف) ؛ وتنبأ اعتقاله في عبارة "مواصلة و أخذه "و" سوف مطاردة بعد الروح من مجرد "(مز السبعينية ؛ xciii) ؛ ويمكن الاطلاع على محاكمته مع الشهود كاذبة ممثلة في عبارة" غير عادلة الشهود ثاروا ضد لي ، والظلم هاث كذبت نفسها "(ps. السادس والعشرون) ؛ يصور له جلد في وصف الرجل من الحزن (اشعياء 52:13 ؛ 53:12) وعبارة" الويلات قد جمعت معا على لي "(ps. الرابع والثلاثون) ، والخائن الشرير هي صورة الكثير في عنات من مزمور 108 ؛ يشار إلى صلب في الممرات "ما هذه الجروح في خضم ايدي خاصتك؟" (زكريا 13) ، وقال "دعونا ندين به إلى الموت الاكثر عارا" (الحكمة 2) ، واضاف "انهم حفروا يدي ورجلي" (مز القرن الحادي والعشرين) ، ويحدث في الظلام خارقة عاموس 8 ، والمرارة والخل وتحدث في مزمور +68 ؛ تنبأ هو قلب مثقوب المسيح في زاك ، والثاني عشر. ذبيحة اسحق (سفر التكوين 21:1-14) ، كبش الفداء (سفر اللاويين 16:1-28) ، ورماد تنقية (أرقام 19:1-10) ، والوقحه الثعبان (أرقام 21:4-9) عقد مكانا بارزا بين أنواع التنبأ Messias المعاناة. يعتبر بحق الفصل الثالث من الرثاء حيث اللحن الحزين من مخلصنا دفن.

(8) وأخيرا ، فقد تنبأ مجد Messias من أنبياء العهد القديم. سياق عبارات من قبيل "لقد ارتفع لان الرب هاث المحمية لي" (مزمور 3) ، "على جسدي بقية أمل في (المزمور 15) ،" وفي اليوم الثالث قال انه سيثير تصل الينا "(هوشع 5:15 ، 6:3) ، "يا موت ، وسوف أكون خاصتك الموت" (هوشع 13:06 - 15A) ، و "أنا أعرف أن بلادي عاش المخلص" (أيوب 19:23-27) المشار المصلي متدين يهودي إلى شيء أكثر من مجرد استعادة الدنيويه ، بدأ الوفاء التي تتحقق في قيامة المسيح. فهذا يعني ضمنا أيضا هذا الغموض ، على الأقل في العادة ، في اول ثمار الحصاد (سفر اللاويين 23:9-14) وتسليم جوناس وتوقع من بطن الحوت (يونان 2) كما هو القيامة من Messias العنصر الوحيد للمجد المسيح من الأنبياء المزمور 67 يشير إلى الصعود ؛. جويل ، والثاني ، 28-32 ، لمجيء الباراقليط ؛ هل والتاسع ، لنداء من الوثنيون ؛. ميشيغين ، والرابع ، 1-7 ، لتحويل الكنيس ؛ دان ، والثاني ، 27-47 ، إلى المملكة من Messias بالمقارنة مع المملكة . العالم الخصائص الاخرى لليهودي مسيحي المملكه هي تتميز به المعبد (خروج 25:8-9 ؛ 29:43 ؛ 40:33-36 ؛ أرقام 9:15-23) ، تحت رحمة مقعدا (خروج 25:17 -- 22 ؛ مزمور 79:1) ، وهارون رئيس الكهنة (خروج 28:1 ؛ 30:1 ؛ 10 ؛ أرقام 16:39-40) ، والمن (خروج 16:1-15 ؛ مزمور 77:24-25) ، وصخرة حوريب تم العثور على النشيد الديني الشكر لليهودي مسيحي في الفوائد هو ، الثاني عشر (خروج 17:5-7 ؛ مزمور 104:41 ؛ أرقام 20:10-11).

كتب العهد القديم ليست المصدر الوحيد الذي اللاهوتي المسيحي قد تعلم أفكار يهودي مسيحي لليهود ما قبل المسيحية. مهتفو الوحي Sibylline ، كتاب اينوك ، كتاب اليوبيلات ، ومزامير سليمان ، وMoysis أسنسيو ، الوحي باروخ ، الرابع من الكتاب Esdras ، وعدة تلمودي ورباني كتابات غنية وديعة من وجهات النظر ما قبل المسيحية المتعلقة Messias المتوقع. لا التي تمت كتابتها من جميع هذه الأعمال قبل مجيء المسيح ، ولكن ، رغم جزئيا بعد المسيحية في التأليف ، فإنها الحفاظ على صورة العالم من الفكر اليهودي ، التي يعود تاريخها ، على الأقل في مخططها ، قرون قبل مجيء المسيح.

العهد الجديد

بعض الكتاب المحدثين يقول لنا ان هناك اثنين من كريستس ، كما انها كانت ، في Messias الايمان ويسوع التاريخ. من الله تعالى ويعتبرون ان الرب والمسيح ، من خلال رفع له من بين الأموات ، وهذا الموضوع من الايمان المسيحي ، ويسوع الناصري ، واعظ وعامل من المعجزات ، بوصفها موضوعا للمؤرخ. أنها تؤكد لنا انه من المستحيل تماما لاقناع حتى أقل خبرة الناقد أن علم يسوع ، من الناحية الرسمية في آن واحد ونفس الوقت ، كرستولوجيا للبول ، التي من جون ، ومذاهب nicæa ، مجمع أفسس ، و خلقيدونية. وإلا فإن التاريخ في القرون المسيحية الأولى ويبدو أن هؤلاء الكتاب ليكون تماما يمكن تصوره. ويقال إن الانجيل الرابع لنقص البيانات التي تكمن وراء تعاريف المجالس المسكونية الأولى وشهادة أن العرض ليس ملحقا ، ولكن التصحيحية ألف ، من صورة السيد المسيح التي رسمها Synoptics. وتمثل هذه الحسابات اثنين من المسيح كما يستبعد بعضها بعضا : اذا تكلم يسوع وتصرفت كما كان يتحدث ويتصرف في اجمالي الانجيل ، ثم انه لا يمكن ان يكون الكلام وتصرفت كما ذكرت من قبل سانت جون. سنقوم هنا بإيجاز استعراض كرستولوجيا سانت بول ، من رسائل الكاثوليكيه ، من الانجيل الرابع ، وعلى Synoptics. وبالتالي يجب أن نعطي القارئ كرستولوجيا كاملة من العهد الجديد ، وفي الوقت نفسه البيانات اللازمة للسيطرة على الادعاءات من متحررون. وسوف كرستولوجيا ومع ذلك ، لا تكون كاملة ، بمعنى أن يمتد إلى كل التفاصيل المتعلقة تدريس يسوع المسيح في العهد الجديد ، ولكن في بمعنى أنه يعطي له الخصائص الأساسية التي تدرس في الجامعة من العهد الجديد.

(1) كرستولوجيا بولين

سانت بول يصر على حقيقة إنسانية المسيح الحقيقية واللاهوت ، على الرغم من حقيقة أن أول وهلة يواجه القارئ مع ثلاثة أشياء في كتابات الرسول : الله ، الإنسان في العالم ، والوسيط. ولكن بعد ذلك أن هذا الأخير هو على حد سواء الإلهية والبشرية ، على حد سواء الله والانسان.

(أ) المسيح الإنسانية في رسائل بولين

عبارات "شكل من خادم" ، "في العادة وجد كرجل" ، "في الشبه من اللحم خاطئين" (فيلبي 2:07 ورومية 8:3) قد يبدو لتنال من الانسانية الحقيقية للسيد المسيح في تدريس بولين . ولكنها في الواقع سوى وصف الوضع بأنه أو تلميح في وجود ارتفاع في طبيعة المسيح لم ير من قبل الحواس ، أو أنها طبيعة المسيح البشرية على النقيض مع طبيعة هذا السباق الآثمة التي ينتمي لها. من ناحية أخرى الرسول يتحدث بصراحة ربنا تجلى في الجسد (1 تيموثاوس 3:16) ، كما تمتلك مجموعة من اللحم (كولوسي 1:22) ، بانها "قدمت من امرأة" (غلاطية 4:4) ، كما يجري ولد من نسل داود بحسب الجسد (رومية 1:3) ، على أنها تنتمي وفقا للحم لسباق إسرائيل (رومية 9:5). كيهودي ، ولد يسوع المسيح وفقا لقانون (غلاطية 4:4). ويسهب الرسول مع التركيز على حصة ربنا الحقيقي في ضعفنا البشري المادي (2 كورنثوس 13:4) ، على حياته من المعاناة (عبرانيين 5:8) تصل ذروتها في العاطفة (المرجع نفسه ، 1:5 ؛ فيلبي 3 : 10 ؛ كولوسي 1:24). لم اثنان فقط في النواحي الإنسانية ربنا تختلف عن بقية الرجال : الاولى في العصمه من الاثم بأكمله (2 كورنثوس 5:21 ؛ غلاطية 2:17 ؛ رومية 7:3) ، وثانيا ، في حقيقة أن ربنا هو آدم الثاني ، تمثل الجنس البشري كله (رومية 5:12-21 ؛ 1 كورنثوس 15:45-49).

(ب) اهوت المسيح في رسائل بولين

وفقا لسانت بول ، والتفوق من الوحي المسيحي على كل المظاهر السماوية الأخرى ، والكمال من العهد الجديد مع التضحية والكهنوت ، وتستمد من حقيقة أن المسيح هو ابن الله (عبرانيين 1:01 مربع ؛ 5:05 مربع ؛ 2:05 مربع ؛ رومية 1:3 ؛ غلاطية 4:4 ؛ كولوسي 1:12 مربع ؛ وأفسس 4:13 2:09 مربع ؛ الخ). الرسول يفهم من تعبير "ابن الله" الكرامة ليست أخلاقية فحسب ، أو مجرد علاقة خارجية إلى الله الذي بدأ في الوقت المناسب ، ولكن علاقة أبدية وجوهري من المسيح الى الآب. وقال انه يتناقض مع المسيح ، ويجد له متفوقة على ، وهارون وخلفائه ، وموسى والانبياء (العبرانيين 5:4 ؛ 10:11 ؛ 7:1-22 ؛ 3:1-6 ؛ 1:1). انه يثير المسيح فوق جوقات الملائكة ، ويجعله ربهم وماجستير (العبرانيين 1:3 ؛ 14 ؛ 2:2-3) ، ومقعدا له كما ارثا لكل شيء في اليد اليمنى من الأب (العبرانيين 1 : 2-3 ؛ غلاطية 4:14 وأفسس 1:20-21). إذا فرض سانت بول للاستخدام مصطلحي "صورة الله" ، "صورة الله" ، عندما يتحدث لاهوت المسيح ، من اجل اظهار الفرق بين الشخصية الآب الأزلي والابن الالهي (فيلبي 2:06 ؛ كولوسي 1:15) ، والمسيح ليس مجرد صورة ومجد الله (1 كورنثوس 11:07) ، ولكن أيضا أول المولد قبل اي خلق الكائنات (كولوسي 1:15) ، ومنهم ، وعلى يد من ، وعلى وأدلى الذي به كل شيء (كولوسي 1:16) ، ومنهم من الامتلاء للربوبية يتواجد مع هذا الواقع الفعلية التي نعلقها على وجود المواد الهيئات ملموس وقابل للقياس من خلال أجهزة حواسنا (كولوسي 2:9) ، في كلمة واحدة : "من هو على كل شيء قدير ، بارك الله إلى الأبد" (رومية 9:5).

(2) كرستولوجيا من الرسائل الكاثوليكية

وسيتم النظر في رسائل القديس يوحنا جنبا إلى جنب مع الكتابات الأخرى من الرسول نفسه في الفقرة التالية. تحت هذا العنوان ونحن يبين بإيجاز وجهات النظر بشأن المسيح التي عقدها الرسل سانت جيمس ، القديس بطرس ، وسانت جود.

(أ) من رسالة بولس الرسول سانت جيمس

في نطاق العملية بشكل رئيسي من رسالة بولس الرسول سانت جيمس لا يؤدي لنا أن نتوقع أن ربنا اللاهوت وأعربت رسميا في أنها عقيدة الإيمان. هذا المذهب هو ، ومع ذلك ، ضمنيا في لغة الكاتب مستوحاة. كان يصرح للوقوف في العلاقة نفسها ليسوع المسيح وإلى الله ، ويجري كل من خادم (ط ، 1) : انه ينطبق نفس المصطلح إلى الله من العهد القديم كما ليسوع المسيح (هنا وهناك). يسوع المسيح هو كل من القاضي مستقلة وذات سيادة المشرع ، الذي يمكن أن ينقذ ويمكن أن تدمر (الرابع ، 12) ، والإيمان بيسوع المسيح هو الايمان في رب المجد) ثانيا ، 1). سيكون مبالغا فيه لغة سانت جيمس ومنهك على أي افتراض بخلاف الاعتقاد الراسخ الكاتب في لاهوت يسوع المسيح.

(ب) الإيمان القديس بطرس

سانت بيتر يقدم نفسه على انه خادم ورسول يسوع المسيح (1 بيتر 1:01 ؛ 2 بيتر 1:1) ، الذي كان تنبأ به أنبياء العهد القديم في مثل هذه الطريقة التي الأنبياء أنفسهم كانوا في الخدمة المسيح نفسه ، مقدمات ، وأجهزة (1 بطرس 1:10-11). هذا هو المسيح الذي قبل وجود قوالب الكلام من الأنبياء اسرائيل في الجهر بها من توقعات مجيئه. وكان سانت بيتر شهدت مجد يسوع في تبدل (2 بيتر 1:16) ، فهو يبدو لاتخاذ السرور في ضرب صاحب الألقاب : يسوع ربنا (2 بطرس 1:2) ، ربنا يسوع المسيح (المرجع نفسه ، وأنا ، 14 ، 16) ، والرب المنقذ (المرجع نفسه ، وثالثا ، 2) ، وربنا ومخلصنا يسوع المسيح (المرجع نفسه ، ط ، 1) ، سلطتها الالهي (المرجع نفسه ، ط ، 3) ، من خلال الوعود التي مصنوعة المسيحيين شركاء في الطبيعة الإلهية (المرجع نفسه ، ط ، 4). في جميع أنحاء رسالة بولس الرسول ، ولذلك ، يشعر سانت بيتر ، كما انها كانت ، ويعني لاهوت يسوع المسيح.

(ج) من رسالة بولس الرسول سانت جود

سانت جود ، أيضا ، يقدم نفسه بوصفه خادما ليسوع المسيح ، من خلال الاتحاد مع المسيحيين الذين يبقون في حياة الإيمان والقداسة (1) ؛ المسيح هو الرب لدينا فقط والمنقذ (4) ، الذي يعاقب اسرائيل في البرية والملائكة المتمردين (5) ، الذين سيصلون الى الحكم محاطا ربوات القديسين (14) ، والمسيحيين منهم يبحثون عن رحمة الذي قال انه سوف نريهم في مجيئه (21) قضية ، والتي ستكون الحياة الأبدية . يمكن أن المسيح الإنسان مجرد أن يكون موضوع هذه اللغة؟

(3) كرستولوجيا Johannean

إذا كان هناك أي شيء آخر في العهد الجديد لإثبات لاهوت المسيح ، وقال إن أول أربعة عشر الآيات في الانجيل الرابع تكفي لإقناع مؤمنا في الكتاب المقدس أن العقيدة. الآن مذهب مقدمة هذه هي الفكرة الأساسية للاهوت Johannean كله. والكلمة صار جسدا هو نفسه مع كلمة الذي كان في البداية ، من جهة ، ومع الرجل يسوع المسيح ، وهذا الموضوع من الانجيل الرابع من جهة أخرى. الانجيل كله هو تاريخ المسكن الكلمة الخالدة في الطبيعة البشرية بين الرجال.

تم العثور أيضا تدريس الانجيل الرابع في رسائل Johannean. في كلماته الافتتاحية جدا يروي الكاتب صاحب القراء ان كلمة الحياة واصبح واضح ان الرسل قد شهدت وسمعت والتعامل مع الكلمة المتجسد. الحرمان من الابن يعني فقدان الأب (1 يوحنا 2:23) ، و "لأن كل من يعترف بأن يسوع هو ابن الله ، والله يمكث فيه وهو في الله" (المرجع نفسه ، رابعا ، 15). قرب نهاية من رسالة بولس الرسول الكاتب لا يزال أكثر تأكيدا : "ونحن نعلم أن ابن الله هو يأتي : وقال انه نظرا لهاث لنا فهم اننا قد نعرف الاله الحقيقي ، وربما تكون في ابنه وهذا هو صحيح. الإله الحقيقي والحياة الأبدية "(المرجع نفسه ، والخامس ، 20).

وفقا لنهاية العالم ، والمسيح هو الأول والأخير ، والألف والياء ، والابديه وتعالى (ط ، 8 ؛ القرن الحادي والعشرين ، 6 ، الثاني والعشرون ، 13). هو ملك الملوك ورب الأرباب (التاسع عشر ، 16) ، رب عالم الغيب (الثاني عشر ، 10 ؛ الثالث عشر ، 8) ، ومركز للمحكمة السماء (ت ، 6) ، فهو يتلقى من العشق أعلى الملائكة (ت ، 8) ، وكما أن وجوه العبادة دون انقطاع (ت ، 12) ، وهو يرتبط مع الاب (الخامس ، 13 ؛ السابع عشر ، 14).

(4) كرستولوجيا من Synoptists

هناك فرق حقيقي بين الانجيليين الثلاثة الاولى وسانت جون في تمثيل كل منها ربنا. قد والحقيقة التي قدمها هؤلاء الكتاب أن تكون هي نفسها ، لكنها مشاهدته من وجهات نظر مختلفة. تعيين ثلاثة Synoptists عليها انسانية المسيح في طاعة لقانون ، في وسعها على الطبيعة ، والحنان من أجل الضعفاء والمنكوبين ، والانجيل الرابع يحدد حياة المسيح ليس في أي من الجوانب التي تنتمي إلى كما أن الإنسان ، ولكن كما يجري التعبير الكافي للمجد الالهي شخص ، والذي تجلى على الرجال تحت شكل مرئية. لكن على الرغم من هذا الاختلاف ، والتي يترتب عليها من آثار Synoptists توحي عمليا توقع تدريس الانجيل الرابع. وهذا يعني ضمنا الاقتراح ، أولا ، في اجمالي استخدام لقب ابن الله كما ينطبق على يسوع المسيح. يسوع هو ابن الله ، وليس فقط على الصعيد الأخلاقي أو الديني ، وليس كمجرد واحدة من بين العديد من أبناء ، ولكن هل هو الوحيد ، الابن الحبيب جيدا من الآب ، بحيث يتم غير مشترك ابنه للسفن من أي دولة أخرى ، وفريدة من نوعها على الاطلاق (متى 3:17 ، 17:05 ، 22:41 ؛. التليف الكيسي 4:3 ، 6 ؛ 4:03 لوقا ، 9) ؛ وهو مستمد من حقيقة أن الروح القدس كان ليأتي على ماري وكانت قوة العلي لتلقي بظلالها لها (لوقا 1:35). مرة أخرى ، Synoptists يعني اهوت المسيح في تاريخهم المهد له والظروف المصاحبة لها ، واعرب عن تصوره من الاشباح المقدسة (لوقا ، 1 ، 35) ، وأمه يعلم أن جميع الأجيال يجب دعوتها المباركة ، لأن واحدة قوية وكان فعلت أشياء عظيمة خلاصة لها (لوقا 01:48). اليزابيث تدعو ماري المباركة بين النساء ، ويبارك ثمرة بطنها ، وغرائبه أن زارت نفسها من أم ربها (لوقا 1:42-43). غابرييل يحيي سيدة وممتلئة نعمة ، والمباركة بين النساء ؛ ابنها ستكون كبيرة ، وقال انه سوف يطلق على الابن من مملكته العلي ، وانه لن تكون هناك نهاية (لوقا 1:28 ، 32). كما الرضع حديثي الولادة ، هو عشق المسيح من الرعاة والمجوس ، وممثلين عن اليهود وغير اليهود في العالم. سيميون ترى في الطفل ربه والخلاص ، وعلى ضوء من الوثنيون ، والفخر والمجد من قومه اسرائيل (لوقا 2:30-32). هذه الحسابات لا يكاد يصلح في حدود مع لطفل الإنسان فحسب ، ولكنها تصبح واضح في ضوء الانجيل الرابع.

وSynoptists يتفق مع تعاليم الانجيل الرابع يتعلق شخص يسوع المسيح ليس فقط في استخدام الابن مدة بالله وحساباتهم من ميلاد المسيح مع التفاصيل المحيطة بها ، ولكن أيضا في طروحاتهم من مذهب ربنا ، والحياة والعمل. ويستخدم مصطلح ابن الانسان ، التي تنطبق عليها في كثير من الأحيان إلى السيد المسيح ، في مثل هذه الطريقة أنه يظهر في المسيح يسوع الوعي الذاتي الذي العنصر البشري ليست شيئا الابتدائي والثانوي ولكن شيئا ومضاف. كثيرا ما يدعى المسيح ببساطة الابن (متى 11:27 ؛ 28:20) ، وبالمقابل ويدعو أبدا الآب "نحن" الأب ، ولكن "بلادي" الاب (متى 18:10 و 19 و 35 و 20:23 ؛ 26 : 53). في معموديته وتبدل ويتلقى الشاهد من السماء لصاحب الابن الالهي للسفن ، وأنبياء العهد القديم ليسا خصمين ، ولكن الموظفين في مقارنة معه (متى 21:34) ، ومن هنا لقب ابن الانسان ينطوي على الطبيعة ل الذي كان المسيح الإنسانية شريكا. مرة أخرى ، المسيح المطالبات سلطة يغفر الذنوب وتؤيد مطالبته المعجزات (ماثيو 9:2-6 ؛ 5:20 لوقا ، 24) ، فهو يصر على الايمان في نفسه (متى 16:16 و 17) ، وإدراج اسمه في صيغة المعموديه ان من بين الآب والروح القدس (متى 28:19) ، وهو وحده يعرف الآب وكما هو معروف من قبل الأب وحده (متى 11:27) ، وهو من المعاهد سر القربان المقدس (متى 26 : 26 ، مرقس 14:22 ، لوقا 22:19) ، وهو يعاني ويموت فقط في الارتفاع مرة أخرى في اليوم الثالث (متى 20:19 ، مرقس 10:34 ، لوقا 18:33) وهو يصعد الى السماء ، ولكن يعلن انه سيكون بيننا حتى نهاية العالم (متى 28:20).

نحن بحاجة إلى أن أضيف أن يدعي المسيح لكرامة عز وجل من شخصه واضحة بشكل لا لبس فيه في نقاشاتهم الأخروية للSynoptists؟ وهو رب الكون المادي والمعنوي ، كما المشرع الاعلى وهو تنقيح جميع التشريعات الأخرى ؛ كقاض النهائية وقال انه يحدد مصير جميع. لطخة خارج الانجيل الرابع من كانون العهد الجديد ، وأنت لا تزال في اجمالي الانجيل عقيدة مماثلة فيما يتعلق شخص يسوع المسيح الذي وضعنا الآن للخروج من الأناجيل الأربعة ، وبعض النقاط من المذهب قد تكون أقل وضوحا صرح مما هي عليه الآن ، ولكنهم لا تزال على حالها تقريبا.

التقليد المسيحي

الكتاب المقدس كرستولوجيا يبين أن واحد ونفس يسوع المسيح هو الله والانسان على حد سواء. في حين حافظت على التقليد المسيحي دوما هذا الثلاثي اطروحة ان يسوع المسيح هو رجل حقا ، انه هو الله حقا ، وأن غودمان ، يسوع المسيح ، هو واحد ونفس الشخص أو هرطقة المبادئ الخاطئة من مختلف الزعماء الدينيين قد اجبرت الكنيسة يصر أكثر صراحة الآن على أحد ، والآن على آخر عنصر من عناصر لها كرستولوجيا. وهناك قائمة مصنفة من الأخطاء الرئيسية والكلام الكنسيه اللاحقة تظهر التطور التاريخي للمذهب الكنيسة مع وضوح كاف. وسوف يجد القارئ حساب أكثر مطولة من البدع الرئيسية والمجالس تحت عناوين كل منها.

(1) الإنسانية المسيح

ونفى الإنسانية الحقيقية ليسوع المسيح حتى في اولى مراحل العمر للكنيسة. ومرقيون Docetist وPriscillianists منحة ليسوع إلا هيئة واضحة ، وValentinians ، وهي هيئة اسقطت من السماء. أتباع Apollinaris ينكر إما ان يسوع قد أي النفس البشرية على الإطلاق ، أو أن لديه أعلى جزء من النفس البشرية ، ان المحافظة على إمدادات كلمة سواء الروح كله في المسيح ، أو على الأقل الكليات العليا. في الآونة الأخيرة أنه ليس كثيرا المسيح الإنسانية الحقة ورجولته الحقيقية التي تم رفض. وفقا لكانط ويتناول العقيدة المسيحية مع المثل الأعلى ، وليس مع يسوع التاريخي ، وفقا لجاكوبي ، فإنه لا يعبد يسوع كشخص التاريخية ، ولكن بوصفها مثالية الدينية ، وفقا لفيشت هناك وحدة مطلقة بين الله والانسان ، و يسوع هو أول من يرى وتدريسه ، وفقا لشيلينج ، التجسد هو الحقيقة الأبدية ، وهذا ما حدث في يسوع للوصول إلى أعلى نقطة لها ، وفقا لهيغل ، المسيح ليس هو التجسيد الفعلي الله في يسوع الناصري ولكن الرمز التجسد الله في الإنسانية جمعاء. وأخيرا ، بعض الكتاب الكاثوليك الأخيرة نميز بين المسيح من التاريخ ومسيح الإيمان ، وبالتالي تدمير المسيح في الايمان حقيقته التاريخية. ويمكن الاطلاع على لائحة جديدة (Proposit ، 29 مربع) والمنشور "Pascendi دومينيتشي gregis" على هذه الأخطاء.

(2) لاهوت المسيح

حتى في أوقات تعتبر الكنيسة الرسولية إنكار لاهوت المسيح والمسيحية بارز المضادة (1 يوحنا 2:22-23 ؛ 04:03 ؛ 2 يوحنا 7). الشهداء في وقت مبكر ، ومعظم الآباء القدماء ، وأول الصلوات الكنسيه نتفق في مهنتهم لاهوت المسيح. ومع ذلك ، بدا الإبيونيين ، Theodotians ، وArtemonites ، وPhotinians وعلى المسيح اما مجرد رجل ، على الرغم من المستنير متفرد من الحكمة الإلهية ، أو مظهر Æon المنبثقة عن الالهيه يجري وفقا لنظرية معرفي ، أو مرة أخرى كمظهر من مظاهر الالهيه يجري مثل ايماني وحدة الوجود وSabellians Patripassians اعترف ، أو ، أخيرا ، والكلمة المتجسد في الواقع ، ولكن الكلمة تصور بعد اريون الطريقة كمخلوق التوسط بين الله والعالم ، على الأقل ليس بالضرورة متطابقة مع الآب والروح القدس. على الرغم من التعاريف ونيس المجالس اللاحقة ، وخاصة من لاتيران الرابعة ، والتعامل مباشرة مع مذهب بشأن الثالوث الأقدس ، لا يزال يعلمون أيضا ان كلمة هو الجوهر مع الآب والروح القدس ، وبالتالي تأسيس لاهوت يسوع المسيح ، الكلمة المتجسد. في الآونة الأخيرة ، سعت العقلانيون أقرب جهدنا لتجنب مشكلة يسوع المسيح ؛ لديهم الكثير ليقول له ، في حين أنها قدمت سانت بول مؤسس الكنيسة. ولكن المسيح التاريخية مؤثرة جدا ليكون شخصية أهملت لفترة طويلة. كل ذلك هو أكثر من المؤسف أن في الآونة الأخيرة لا تقتصر على عملية إنكار لاهوت المسيح إلى Socinians والكتاب مثل ايوالد وSchleiermacher. الآخرين الذين يعلنون أن يكون اعتقاد المسيحيين يرون في المسيح الوحي الكمال من الله ، ورئيس والرب الحقيقي للجنس البشري ، ولكن ، بعد كل شيء ، فإنها تنتهي مع الكلمات بيلاطس ، "هوذا الرجل".

(3) الاتحاد سفولي

طبيعته البشرية وطبيعته الإلهية هي في المسيح يسوع hypostatically المتحدة ، أي المتحدة في أقنوم أو الشخص للكلمة. هذه العقيدة أيضا وجدت المعارضين مريرة من الاوقات أقرب للكنيسة. نسطور وأتباعه واعترف السيد المسيح في شخص واحد الأخلاقية ، كمجتمع الإنسان أشكال شخص المعنوي ، ولكن هذا الشخص الاخلاقي النتائج من اتحاد اثنين من الأشخاص الطبيعيين ، كما أن هناك طبيعتين في المسيح. هذه هي الامم شخصين ، وليس جسديا ، ولكن من الناحية الأخلاقية ، عن طريق وسيلة للسماح. وكان وأدان بدعة نسطور التي سلستين أنا في المجمع الكنسي الروماني من 430 ميلادي ، ومجمع أفسس ، 431 م ، وأصر مرة أخرى على المذهب الكاثوليكي في مجمع خلقيدونية والثانية للمجلس القسطنطينيه. ويترتب على ذلك متحدون جسديا الإلهية والطبيعة البشرية في المسيح. ومونوفستس ، ولذلك ، يعتقد أن تستوعب في هذا الاتحاد الجسدي اما الطبيعة البشرية التي الالهي ، وفقا لآراء اوطاخي ؛ أو التي تم استيعابها في الطبيعة الالهيه من قبل الإنسان ، أو ، مرة أخرى ، أنه من أصل المادية للاتحاد أدى اثنين طابع الثالثة نوع من الخليط المادي ، كما انها كانت ، أو على الأقل عن طريق تكوينها الجسدي. وقد أيدت المذهب الكاثوليكي الحقيقية التي العظمى البابا لاوون مجمع خلقيدونية ، والمسكونية مجلس الخامسة ، 553 ميلادي. الكنسي الثانية عشرة للمجلس في آخر لاسمه يستبعد أيضا عن رأي مفاده أن حياة المسيح الأخلاقي نموا تدريجيا ، وتحقيق الإنجاز إلا بعد القيامة. وجددت Adoptionists نسطوريه جزئيا لأنها تعتبر كلمة بوصفه الطبيعيه ابن الله ، ورجل المسيح بوصفه خادما او المتبني ابن الله ، وبالتالي منح السمات الخاصة لطبيعة المسيح البشرية. وقد رفض هذا الرأي من قبل البابا ادريان الأول ، المجمع الكنسي للRatisbon ، 782 م ، ومجلس فرانكفورت (794) ، وليو الثالث في المجمع الكنسي الروماني (799). ليست هناك حاجة للإشارة إلى أن ليس المتحدة الطبيعة البشرية للسيد المسيح مع الكلمة ، وفقا لآراء Socinian وعقلاني. دورنر يدل على مدى واسع النطاق بين البروتستانت وجهات النظر هذه هي ، منذ لا يكاد يكون هناك اللاهوتي البروتستانتي الذي يرفض مذكرة من السمات الخاصة لطبيعة الإنسان المسيح. بين الكاثوليك ، وغونتر Berruyer يعيد تقديم نسطوريه تعديل ، ولكن كانوا اللوم من قبل تجمع مؤشر (17 أبريل 1755) ، والبابا بيوس التاسع (15 يناير 1857). وقد تم تجديد بدعة الوحدانية التي Monothelites ، واعترف واحد فقط سيكون في المسيح وتناقض تعاليم الباباوات مارتن الأول وAgatho وللمجلس المسكوني السادسة. سقطت ولكن حتى اقرب اتباع الاصلاحيين في أخطاء تضم كلا من النسطورية والبدع الوحدانية ، وكلاهما انشقاقي الاغريق والاصلاحيين من القرن السادس عشر ترغب في الابقاء على مذهب التقليدي بشأن كلمة يجسد. وUbiquitarians ، على سبيل المثال ، البحث عن جوهر التجسد لا في افتراض من الطبيعة البشرية من كلمة ، ولكن في تأليه الطبيعة البشرية عن طريق تبادل خصائص الطبيعة الإلهية. جنحت اللاهوتيين البروتستانت اللاحقة لا تزال أبعد من آراء التقليد المسيحي ؛ المسيح بالنسبة لهم هو حكيم من الناصرة ، وربما أعظم من الأنبياء ، الذي سجل الكتاب المقدس ، ونصف التاريخ أسطورة ونصف ، ليست سوى تعبير عن شعبية فكرة الكمال البشري. الكتاب الكاثوليك وجهات النظر التي كانت تحط اما الى الطابع التاريخي للحساب الكتاب المقدس من حياة المسيح او لصلاحياته بوصفه رجل الله قد وجه اللوم في المنهج الجديد والمنشور "Pascendi dorninici gregis".

نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

لكرستولوجيا التشاور ما يلي :

كتب أثناسيوس ، النيزنزى غريغوري ، غريغوري النيسي ، وريحان ، أبيفانيوس خصوصا ضد أتباع أريوس وApollinaris ؛ سيريل في الاسكندرية ، وبروكلوس ، LEONTIUS BYZANTINUS ، أناستاسيوس SINAITA ، EULOGIUS في الاسكندرية ، وبيتر CHRYSOLOGUS ، FULGENTIUS ، معارضة والنساطرة : يعمل متعلق بالباباوات مونوفستس ؛ صفرونيوس ، مكسيموس ، يوحنا الدمشقي ، وMonothelites ؛ باولينوس أكويليا ، ETHERIUS ، ALCUIN ، AGOBARDUS ، وAdoptionists. انظر التعبئة ورر الكتاب المدرسي : شارع. توماس ، الخلاصه theol. والثالث ، ف ف. أنا - lix ؛ شرحه ، gentes الخلاصه كونترا ، والرابع ، السابع والعشرون ، الوقف ، وفي الثالث Sentent ؛ دي veritate ، ف ف. العشرون ، التاسع والعشرين ؛ خلاصة وافية ، theol ، ف ف. cxcix - ccxlii ؛ Opusc ، 2 ؛. إلخ ؛ بونافنتور ، Breviloquium ، 1 ، 4 ؛ وفي Sentent الثالث ؛ BELLARMINE ، دي كريستو capite controvers ecclesioe التنشئة ، وأنا ، العقيد. 1619 ؛ سواريز ، دي Incarn ، مقابل. الرابع عشر والخامس عشر ؛ لوغو ، دي lncarn ، مرجع سابق. ثالثا. الإيجابية اللاهوتيين : PETAVIUS ، Theol. dogmat ، الرابع ، 1-2 ؛. THOMASSIN ، دي Incarn ، dogm. theol. والثالث والرابع.

مؤخرا كتاب :

FRANZELIN ، دي Verbo Incarn. (روما ، 1874) ؛ KLEUTGEN ، théologie Vorzeit دير ، والثالث (مونستر ، 1873) ؛ JUNGMANN ، دي Verbo incarnato (Ratisbon ، 1872) ؛ أكثر إصابة ، Theologia dogmatica ، وثانيا ، المسالك. السابع (انسبروك ، 1882) ؛ STENTRUP ، Proelectiones dogmaticoe دي Verbo incarnato (2 المجلدان ، انسبروك ، 1882) ؛ LIDDON ، لاهوت ربنا (لندن ، 1885) ؛ المجلدان 2 ماس ، المسيح في نوع والنبوءة (الجديدة نيويورك ، 1893-1896) ؛ LEPIN ، يسوع Messie آخرون دي ديو فلسا (باريس ، 1904).

انظر أيضا يعمل الأخيرة في حياة السيد المسيح ، والتعليقات بشكل أساسي على مقاطع الكتاب المقدس التي ورد ذكرها في هذه المقالة. لجميع اجزاء اخرى من اللاهوت العقائدي انظر الببليوغرافيا في نهاية هذا القسم (أولا).


ايضا ، انظر :
يسوع
السيد المسيح
الله
الكتاب المقدس
المسيحيه
فان الناشءه يسوع

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html