التحويل

التحويل هو انتقل من خاطىء الى الله (اعمال 15:3). في الشعور العام فان وثني ويقال ان "تحول" عندما تتخلى عن heathenism واعتناق الديانه المسيحيه ، وخاصة في أكثر إحساسا من الرجال عندما تحول ، من تأثير في النعمة السماوية بالارواح ، بكامل الحياة تغيرت ، الاشياء القديمة تمر بعيدا ، ويصبح كل شيء جديد (أعمال 26:18). وهكذا نحن نتحدث عن التحويل من philippian سجان (16:19-34) ، بول (9:1-22) ، من خزانة الاثيوبيه (8:26-40) ، كورنيليوس من (10) ، من ليديا (16 :13 - 15) ، وآخرون.

(Easton يوضح القاموس)

التحويل

تحويل جزء لا يتجزأ من مفهوم في الكتاب المقدس ، وإن كان لا يظهر دائما تحت هذا الاسم في الترجمة الانكليزيه. في العبارات ومن تتصل مباشرة الى العبرية الفرعية ، والثاني عشر الاكثر استخداما الفعل ، والذي يدل الى العودة الى الوراء ، والعودة ، أعود ، أو العودة. وهو ايضا المرتبطه niham العبرية ، وهو ما يعني ان يكون عذرا او الى الاسف. في NT الرئيسيتين عبارة تشير الى "تحويل" هي episstrepho وmetanoeo. الاخير والكلمات المشتركة تشير الى تجديد العقل والقلب ، والتوبه الصادقه. ممر رئيسى فى اجمالى الانجيل هو مات. 18:3 : "انتم الا يتم تحويل ، ويصبح اقل قدر من الاطفال ، وأنتم لا يجوز ان يدخل ملكوت السماوات" (للمركبات). Neb في الجزء الأول ما يلي : "اذا لم تقم بدورها حولها...

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

في التقليد الكاثوليكي الناميه التحويل هو المزيد والمزيد من الاسرار المقدسة المرتبطه من التعميد ، والتكفير عن الذنب ، وتأكيدا. وقيل انه في معموديه واحدة تتلقى مغفره الخطايا ، ولكن لالخطايا التي ارتكبت بعد التعميد يجب على المرء ان يلجأ الى سر من التكفير عن الذنب ، وهذا ينطوي على اعتراف من الذنوب ، والغفران من قبل الكاهن ، واعمال التوبه ، والتى تخفف من شدة الزمني عواقب الخطيئة.

كما توغلت التصوف والروحانيه الكاثوليكيه ، وجاء ليكون التحويل المرتبطه المرحلة الأولى من الطريق باطني ، والتطهير ، التي يؤمل ، من شأنه ان يؤدي الى الاضاءه وتاملي اخيرا الى الاتحاد. بداية من illuminative طريقة كانت تتسم في كثير من الاحيان ما كان يسمى ثانية التحويل.

الروحانيه الرهبانيه ، متاثره بشدة التصوف ، وشهدت ذات شقين نعمة الروح : في المعموديه والتفاني في الرهبانيه. والاخير كان كثيرا ما يشار اليها على حد سواء ، والثانية معموديه ثانية التحويل. وكان يعتبر بمثابة تمكين جديدة للروح لمهنة. التحويل في هذا السياق يعني تقاعده من العالم ، والالتزام الديني في الحياة.

في لاهوت الاصلاح التحويل فهم الانسان ردا على التجدد ، ضخ حياة جديدة في الروح. التحويل عقدت لتكون معتمدة على نعمة ؛ رؤى فعل سلطة واخراج النعمة السماوية. كالفينيه كان يميل الى تصوير هذه نعمة لا يقاوم ، ونتيجة لذلك اصبحت التحويل التلقائي تقريبا انتقل من احد الذي انتخب لاستقبال فترة سماح. لوثر يعتقد ان التحويل يمكن ان اجهضت واحد يمكن ان يسقط المرء من التحويل. كل من لوثر وكالفين المتوخاة الجامع للحياة المسيحيه بوصفها حياة التحويل.

في وقت لاحق بين الانجيليين جاء التحويل الى تترافق مع ازمة التجربه ان يفتتح الحياة الجديدة في المسيح. في بعض الأوساط أنه يعتبر حدثا ينطوي مجموع التحول. في قداسة حركة التحويل واعتبر بدء حياة المسيحيه بأسرها والتقديس كما الوفاء للحياة المسيحيه.

كارل بارت في القرن العشرين وقد صورت التحويل (umkehr) باعتبارها حدثا محوريا في التاريخ ، وتحرير وتجديد العالم في يسوع المسيح. فان الادراك لحقيقة هذا الحدث يمكن ان يوصف بأنه التحويل (bekehrung) في ثانويه بالمعنى.

في اللاهوت الانجيليه التي تسعى الى ان نكون صادقين مع الكتاب المقدس والاصلاح ، وتحويل لها جانبان ، الالهيه والبشريه. انها تمثل التوغل من النعمة السماوية في الحياة الانسانيه ، والقيامة من الموت الروحي الى الحياة الابديه. ومن الشائع القول إننا وينشط في تحويل مثلما نحن سلبيين في التجدد ، ولكن هذا يجب الا يفهم تازري. نحن نشطة الا على اساس من نعمة الا من خلال السلطة فترة سماح مدتها. ونحن لا تشتري الخلاص ، ولكن لنقرر متى الخلاص لنا الوافد فتحت العيون على حقيقتها. التحويل هو علامة ولكن ليس لدينا مبرر للشرط ، والذي هو المصدر الوحيد الحر ، وغير المشروط بنعمة الله.

التحويل سواء حدثا وعملية. فانه يدل على عمل الروح القدس علينا التى تحركنا للرد على السيد المسيح في الايمان. وهو يشمل ايضا استمرار عمل الروح القدس فينا تنقية لنا من الفتنة والتمرد ، واعادة صب لنا في صورة المسيح. هذا العمل هو من تنقية انجازه كما اننا تابوا وتتشبث المسيح من جديد.

مرة اخرى ، هو تحويل الشخصيه والاجتماعية على حد سواء. في حين انها في الأساس يعني تغييرا في علاقتنا مع الله ، وهو يشير في الوقت نفسه على التناوب في مواقفنا تجاه اخواننا من بني البشر. التحويل هو روحي مع الحدث اثار اجتماعية بعيدة المدى. وهي تستتبع قبول المسيح ليس فقط بوصفه المنقذ من الخطيئة ولكن ايضا بوصفه رب كل الحياة.

واخيرا ، والتحويل يجب ان ينظر اليها باعتبارها بداية لدينا صعودها الى الكمال المسيحي. والمطلوب ليس ثانية تحويل هذا الكمال الذي هو المضمون ولكن والحفاظ على استمرار وجود هذا التحويل لم يكتمل حتى في هذه الحياة. اللاهوت الانجيليه في تقليد الإصلاح يؤكد ان نتمكن من احراز تقدم نحو الكمال ، ولكننا لا يمكن أبدا تحقيق اياها بأنها تحقق الهدف. حتى تحول الحاجة للتوبة ، بل كرست الحاجة الى الانتقال مرة اخرى الى ان المسيح وتطهيرها من جديد (راجع فرع فلسطين. 51:10 -- 12 ؛ وقا 17:3 -- 4 ؛ 22:32 ؛ مدمج. 13:14 ؛ eph. 4:22 -- 24 ؛ القس 2:4 -- 5 ، 16 ؛ 3:19).

اننا لا يمكن ان تحول خلال برنامجنا السلطة ، ولكننا لا نستطيع ان يتوب وانتقل الى المسيح من خلال قوة روحه. اننا لا نستطيع ان نحافظ على خطوطنا المشي مع المسيح على اساس من مواردنا الذاتية ، ولكننا لا نستطيع ان نحافظ على هذا المشي مع المعونة من روحه. التحويل يستتبع وعد التقديس ، مثلما يكشف عن هدية من مبرر.

المديرية العامة bloesch
(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
المديرية العامة bloesch ، والخلاص للحياة المسيحيه ، وأزمة تقوى ، واساسيات علم اللاهوت الانجيليه ، ثانيا ؛ ي baillie ، معموديه والتحويل ؛ Crabtree هيئة الاستئناف ، واستعادة العلاقة ؛ ك rahner ، المسيحي الالتزام ؛ ب اترج ، والولادة الجديدة ؛ JH Grestner ، خطوات الى الخلاص ؛ koeberle احد ، والسعي الى القداسه ؛ wgt shedd ، اللاهوت العقائدي ، والثاني ؛ ح شميد ، والمذهبيه لاهوت الكنيسة الانجيليه اللوثريه ؛ ه routley ، هبة التحويل ؛ ك بارت ، الدوغماتيه الكنيسة ؛ ي كالفين معاهد الدين المسيحي 2. 2.3.14 ؛ تبسيط العمليات واتسون ، مفهوم غريس ؛ PT فورسايث ، عمل المسيح.

تحويل ، تحويل (فعل)

"بدوره الى حوالي ، تتجه نحو" (برنامج التحصين الموسع ، "نحو" ورقم 1) ، ويستخدم بشكل متعدى ، وبذلك جعل "تحويل" (من وادى بدوره إلى شخص) في JAS. 5:19-20. من جهة اخرى ، حيث kjv يترجم هذا الفعل ، اما في خط الوسط ، وصوت اللازم استخدامها ، أو السلبي ، RV تتمسك الاوسط صوت أهمية ، ويترجم بها "بدوره مرة اخرى ،" مات. 13:15 ؛ مارك 4:12 ؛ وقا 22:32 ؛ 3:19 الافعال ؛ 28:27.

تحويل ، تحويل (نون)

لاكين ، رقم 2 ، "تحول نحو ، أو جولة ، التحويل ،" وجد في اعمال 15:3. تعني كلمة "تحول من وتحول الى" ؛ المقابلة لهذه التوبه والايمان ؛ راجع. "اتجهوا الى الله من الاوثان" (1 thess. 1:9). النعمة السماوية هو السبب كفاءه ، وكالة البشريه المستجيبه الاثر.

التحويل

(من اللاتينية الكلاسيكيه converto ، depon. المحول ، من حيث conversio ، التغيير ، الخ).

في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية (اعمال 15:3) ، في متعلق بالباباوات (القديس اوغسطين ، Civ. Dei ، الثامن ، والرابع والعشرون) ، في وقت لاحق والكنسيه اللاتينية ، وتحويل يشير الى تغيير اخلاقي ، تحول او العودة الى الله والى صحيح الدين ، وفي الاحساس الذي فقد مرت في عالمنا المعاصر لغات. (على سبيل المثال ، فان "التحويلات" سانت بول ، من قسطنطين الكبير ، والقديس أوغسطين.) في العصور الوسطى كلمة التحويل كان يستخدم كثيرا في الشعور الترك في العالم للدخول إلى دولة دينية. وهكذا سانت برنارد يتحدث عن تحويل بلده. عودة الخاطىء الى حياة الفضيله كما يسمى تحويلا. الاكثر شيوعا اننا لا نتكلم عن تحويل كافر الى الدين الحقيقي ، والاكثر شيوعا من تحويل مادة انشقاقي او زنديق الى الكنيسة الكاثوليكيه.

فكل انسان ملزمة بموجب القانون الطبيعي تسعى الى الدين الحق ، وعندما وجدت انها تحتضن ، وتتطابق حياته لمبادئه والتعاليم. وانه هو من عقيده الكنيسة التي حددها مجلس الفاتيكان ان الرجل هو الذي يتمكن من الطبيعي في ضوء العقل يصل الى مكان معين على علم بوجود احد من الاله الحقيقي. ولنا الرب الخالق. نفس المجلس يعلم ان الايمان هو هبة من الله ضروريه للخلاص ، وانه هو فعل الفكر قيادة ارادة ، وانه هو خارق للقانون. فعل الايمان ثم هو فعل للتفاهم ، حيث اننا نعتقد اعتقادا راسخا على النحو الصحيح ايا كان الله قد كشفت ، وليس لأن الحقيقة الجوهريه التي تتصورها الطبيعي في ضوء العقل ، ولكن لأن الله ، الذي لا يمكن ان يخدع ولا يخدع ، وقد وكشف عليه. وهو في حد ذاته فعل للفهم ، ولكنه يتطلب نفوذ الاراده التي تحرك الفكر وافقت ل. بالنسبة لكثير من حقائق الوحي ، ويجري الألغاز ، هي الى حد ما غامضة. ومع ذلك ، لا يكون القانون اعمى ، ومنذ ان الله يتكلم ليس فقط ولكن من المحتمل معينة. الادله للحقيقة ليست من الوحي ، ولكن. الدافع للايمان ؛ وهي الاسباب التي تجعل الوحي ذات مصداقيه ، وهذا يعني انها تجعل من المؤكد أن الله قد تحدث. وبما ان الايمان ضروري للخلاص ، يجوز لنا ان الامتثال لواجب تحتضن الايمان الحقيقي والمثابره فيه ، والله من صاحب انجب ابنه الوحيد - وضعت الكنيسة وقد تزين له علامات واضحة وذلك حتى يتسنى للعلم جميع الرجال باعتبارها راعية والمعلمين من كشف الحقيقة. هذه العلامات (او المذكرات) من مصداقيه ينتمون الى الكنيسة الكاثوليكيه وحدها. كلا ، الكنيسة نفسها عن طريق الرائع اكثار ، قدسية سامية ، وخصب لا ينضب ، من قبل الكاثوليك وحدة واستقرار لا يقهر ، هو كبير ودائم الدافع للمصداقيه وغير قابل للدحض شهادة دورته الالهيه بعثة (انظر conc. متعلق بالنبي ونبواته أو رسالته. ، دي نية ، كاب 3).

الخطوة الاولى ، ومن ثم ، في العملية العاديه التحويل هو التحقيق وفحص وثائق التفويض للكنيسة ، التي هي في كثير من الاحيان مؤلمة عمل دائم لسنوات. الخارجية غريس الذي يلفت انتباه الرجل الى الكنيسة ويسبب له ان يبدأ سؤاله كما هو مختلف ومتشعبه ، فهناك المستعلمون الفرديه. بل انه قد يكون شيئا لأحد ميزة الزمني ، والتي كان الحال مع هنري الرابع من فرنسا. وقد يكون الاهتمام الذي اثاره في تاريخي عظيم الشخصيه ، مثل الابرياء ثالثا ، في حالة فريدريش فون اكثر اصابة. وأيا كان الدافع الأولي. اذا كانت الدراسه السعي بعقل مفتوح ، ونحن نرى انه سيؤدي الى المعرفه الحقيقية للكنيسة ، اي الى هذا الاستنتاج معينة : الكنيسة الكاثوليكيه هي الكنيسة الحقيقية. هذا الاقتناع الفكري. ومع ذلك ، لا يزال قانون الايمان. يمكن للمرء ان تتردد ، أو رفض لاتخاذ الخطوة التالية ، والتي هي "حسن النية الى الاعتقاد" (بيوس credulitatis affectus). وهذا يؤدي الى الثالث والاخير من هذا القانون ، قانون الايمان نفسه : اعتقد ان الكنيسة ما يعلم لأن الله قد كشف عليه. هذه الأعمال الثلاثة ، وخصوصا الاخيرة ، هي ، وفقا للتعليم الكاثوليكي ، والافعال الخارقه. ثم يلي معموديه المؤمن الذي هو تلقى رسميا في جسد الكنيسة. (انظر التعميد ، والسابع والثامن.) منذ اجب اعتناق الدين الحق هو من الطبيعي والايجابي الحق الالهي ، ومن الواضح انه لا يمكن لا سمح القانون المدني فإن أداء هذا الواجب ، ولا ينبغي لأي اعتبارات الزمانيه يسمح للتدخل واجب والذي يعتمد على الروح الخلاص. ولأن جميع هي ملزمة للدخول الى الكنيسة ، ويترتب على ذلك ان الكنيسة لديها الحق فى الحصول على جميع الذين يتقدمون بطلبات للاستقبال ، ايا من العمر ، أو الجنس ، أو أنها قد تكون شرطا. كلا ، بفعل القيادة الالهيه للتبشير الانجيل الى كل مخلوق ، والكنيسة هي الالتزام الصارم لاستقبالهم ، والسلطة الدنيويه لا يمكن لا سمح ممارسة هذا الواجب. الكنيسة وحدها لأنها تنتمي الى ارساء الظروف اللازمة لاستقبال والتحقيق في الترتيبات الداخلية للله الذي يطرح نفسه لانضمام البوسنة والهرسك الى بلدها الصدر. الشروط هي ، والمعرفه والمهنة من الايمان الكاثوليكي ، والتصميم على العيش وفقا لذلك. الحق أن نعترف أيضا يتحول الكنيسة ينتمي بالمعنى الدقيق للكلمة لسيادة المطران. عادة جميع الكهنه ممارسة المقدسة الوزاره تتلقى كليات للتوفيق بين الزنادقه. عندما المشروط تعميد ادارة ، sacramental اعتراف مطلوب ايضا من تحويل. ومن الواضح ان القانون المنصوص عليها في أعمال الجلسة العامة الثانية للمجلس بالتيمور. ترتيب الاجراءات على النحو التالي :

اولا ، والتبرؤ من بدعة أو مهنة من الايمان ؛

الثانية ، مشروطه معموديه ؛

الثالثة ، sacramental اعتراف مشروط والغفران. (Tit. الخامس ، الفصل الثاني ، n. 240).

القوة او العنف ، او الغش لا يجوز تشغيل لاحلال تحويل كافر. هذه الوسائل ستكون خاطئين. الطبيعيه ، والقانون المسيح ، وطبيعه الايمان ، وتدريس وممارسة الكنيسة معاذ هذه الوسائل. Credere voluntatis الشرقي ، الى الاعتقاد يتوقف على الاراده الحرة ، ويقول سانت توماس (ثانيا - ثانيا : 10:8) ، وزير التعميد ، قبل ادارة سر ، هي مضطره للسؤال ، "انت الذبول إن عمد" ؟ وفقط بعد ان تلقى الجواب ، "اننى سوف" ، وقال انه قد تمضي مع شعيرة مقدسه. الكنيسة يمنع ايضا معموديه الاطفال من اباء غير معمد دون موافقة هذا الاخير ، ما لم يكن الطفل قد يلقى بعيدا من اهلهم ، او هي في خطر وشيك من الموت. بالنسبة الى الكنيسة ليس لها ولاية قضائية على غير معمد ، ولا تمتلك الدولة سلطة باستخدام الوسائل الزمنية والروحيه في الاشياء. العقوبات ضد المرتدين مرسوما سابقا لم يكن القصد منها اجبار الرجال على قبول ما ظاهريا انهم لا يعتقدون في قلوبهم ، ولكن للتكفير عن جريمه (أنظر المقال من سانت توماس ، في الموضع المشار اليه آنفا.). التشريع في القرون الوسطى ، سواء الكنسيه والعلمانية ، تمييزا واضحا بين العقوبه لتكون اوقعت لجريمه الرده وسيلة للتعليمات التى ستستخدم من اجل تحقيق resipiscence من المرتد. المطران فون ketteler كما يقول ، "العقاب الذي يلحقه الكنيسة على الزنادقه نسبيا في حالات قليلة لم يكن يستند الى مبدأ ان الاقتناع كاذبة يمكن فرضها على العقل الخارجي عن طريق الوسائل ، ولكن على حقيقة ان طريق التعميد المسيحي تحملت التزامات وفاء التي يمكن أصرت عليه. هذه العقوبه الا في حالات معينة تصيب وعلى القطاعين العام والرسمي الزنادقه ". تحويل كغيره من الآباء الكاثوليك مضطرون لأطفالهم تعليما وعمد في الديانه الكاثوليكيه.

دستور الولايات المتحدة الامريكية ينص على الفصل التام بين الكنيسة والدولة ، وتضمن الحرية الكاملة للضمير. ونتيجة لقوانين هذه الدول لا تفرض عائقا مهما في طريق التحويلات. كما قد يكون من قال ان على كل الشعب الاميركي اجتماعيا تسامحا تجاه المتحولون. ولا عجب في ان هذا البلد التحويلات نسبيا هي أكثر عددا مما كانت عليه في معظم البلدان الاخرى. في الامبراطوريه البريطانية أيضا ، ومنذ ايام الكاثوليكيه التحرر في عام 1829 ، وحرية الضمير وتسود في نظرية وكذلك في الممارسه ، وبالرغم من وجود في كل من انكلترا واسكتلندا راسخه الكنيسة. الكاثوليكيه الاعاقات وقد ازيلت بالكامل تقريبا.

الكاثوليك هي الوحيدة المستبعده من العرش ومن عدد قليل من المكاتب اعلى للدولة. في المانيا بعد الاصلاح فان مبدأ استبدادي cujus Regio ، illius النطاق الاسلامي قد اعلنت ، في بموجبه السياده وبالنسبة للوقت الحالى يمكن فرض دينه على رعاياه. وهو يمارس سلطة على حد سواء لمعاذ التحويلات الى الكنيسة الكاثوليكيه ، والى إجبار الرده منه. في هذا اليوم - المانيا ، والحرية والضمير هو قانون البلاد. وعلى الرغم من ان بعض الاتحاد بين الكنيسة والدولة موجودة ، والتحويل لا ينطوي على اي اعاقات او فقدان اى من الحقوق المدنيه او السياسية. سابقا ، ولكن معظم الدول الموصوفه قبل سن التحويلات التي لم تكن مشروعة ، والتي كانت أما اربعة عشر او ستة عشر ، أو حتى ثمانيه عشر. في سكسونيا ، Brunswick ، ومكلنبورغ ، والجمهور ممارسة الديانه الكاثوليكيه تاريخيا تعرضت لتدخل مفتعله. في روسيا الكنيسة الارثوذكسيه هي دين الدولة. الطوائف الاخرى ليست سوى السكوت. تحت czars ، التحويل من الكنيسة الارثوذكسيه الى الكاثوليكيه واعقب شديد الاعاقات. من مرسوم عام 1905 بعض الحقوق والحريات الممنوحه للطوائف اخرى. نشر للمرسوم كان يليه مباشرة في العودة الى الكنيسة الكاثوليكيه الشرقية العديد من الكاثوليك الذين كانوا يجبرون على الانشقاق عن طريق الاضطهاد. البلدان الاسكندنافيه جدا عن التعصب حتى منتصف القرن التاسع عشر. الدانمرك أعطى الحرية للكنيسة الكاثوليكيه في 1849 ، والسويد والنرويج فى عام 1860.

نشر المعلومات التي كتبها باء guldner. كتب تشارلز سويني ، SJ. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع. نشرت 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html