ثنائية

معلومات عامة

ثنائية أي نظرية أو منظومة فكرية تقر سوى اثنين واثنين مستقلين وغير القابل للاختزال بعضها بعضا المبادئ أو المواد ، والتي تتكامل أحيانا وأحيانا في الصراع هي حاليا. الثنائيات من Monisms ، الذي اعترف سوى عنصر واحد أو نوع من عنصر ، من وPluralisms ، والتي اعترف اكثر من عنصرين او انواع العناصر. من ثنائية تتميز أقطاب من الأطروحة ونقيض جدلية ، في هذا السابق مستقرة ويستبعد بعضها بعضا وهذه الأخيرة هي دينامية ، وتميل دائما نحو التوليف.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
الثنائيات هي من أنواع الأساسيتين ، ميتافيزيقية ومعرفية. الثنائيات غيبي الاعتراف اثنين من المواد ، مثل العالم والله ، أو اثنين من المبادئ ، مثل الخير والشر ، باعتبارها وسيلة لشرح طبيعة الواقع. جادل ديكارت الميتافيزيقية الثنائية بين العقل -- جوهر التفكير -- والجسم -- مادة الموسعة. وقال انه ان جميع عناصر الواقع في نهاية المطاف هي واحدة أو أخرى من هذه المواد غير المتجانسة اثنين. الثنائيات المعرفية استخدام اثنين من المواد أو المبادئ ، مثل الوعي والظواهر أو موضوع وجوه ، لتحليل عملية معرفة. في العام ، أن يميز الثنائي المعرفيه التي هي موجودة على الفور إلى إدراك العقل من تقرير بأثر رجعي من الكائن الحقيقي المعروف.

أفلاطون الوجود والصيرورة ، وأرسطو شكل المسألة ، كانط noumena والظواهر ، ويين يانغ في الفلسفة الصينية التقليدية وقضايا الله والانسان ، الزمان والمكان ، والطبيعة والتنشئة هي من بين الثنائيات الشهيرة الأخرى.

دونالد Gotterbarn

قائمة المراجع
أدولف أوغي فجوي ، الثورة ضد ثنائية (1930).


ثنائية

المعلومات المتقدمه

الثنائية هي نظرية في التفسير وهو ما يفسر حالة معينة أو المجال من حيث العوامل اثنين من المعارضين او المبادئ. في العام ، الثنائيات هي ذات شقين التصنيفات التي لا تقبل من درجة متوسطة. هناك ثلاثة أنواع رئيسية : الميتافيزيكيه ، المعرفيه أو المعرفي ، والأخلاقي أو ethicoreligious.

ثنائية ميتافيزيقية تؤكد أن أفضل وأوضح وقائع الكون من حيث العناصر غير القابل للاختزال بعضها بعضا. غالبا ما تعتبر هذه أن العقل والمادة ، أو عن طريق الفكر ، ديكارت والإرشاد. وينظر عادة عن العقل وتجربة واعية ، والمسألة التي تشغل حيزا ويجري في الحركة. وهم بذلك أمرين مختلفة نوعيا للواقع.

المعرفيه الثنائية تحليلا للمعرفة الوضع الذي يرى ان فكرة أو وجوه الحكم جذريا أخرى من الكائن الحقيقي. ويعقد "كائن" المعرفة لتكون معروفة إلا من خلال وساطة "الافكار". هذا النوع من التفكير يطرح السؤال المهم من معرفة الطريقة التي يمكن أن تسد الفجوة بين فكرة كائن والكائن نفسه.

أخلاقية أو ethicoreligious ثنائية يؤكد ان هناك اثنين من القوى المعادية متبادل أو الكائنات في العالم ، واحدة كونها مصدر كل خير ، وغيرها من مصدر كل الشرور ، وقطع نوع واضح من معظم ثنائية ethicoreligious هو أن القديمة الدين الايراني وترتبط عادة اسم زرادشت ، الذي اهورا مازدا وكحيلة قطر تمثل الإسقاط في علم الكونيات ، على التوالي ، من قوى الخير والشر. الكون يصبح ساحة قتال لمعارضة هذه الكائنات ، حدد على التوالي مع الضوء والظلام. وأعرب أشكال أكثر اعتدالا من ثنائية تعم معظم الاديان ، وعلى سبيل المثال ، عن طريق التمييز بين المقدس والمدنس ، أو عن طريق تحليل الواقع من حيث يانغ ويين في الفكر الصيني.

اللاهوت المسيحي عموما تقبل أخلاقية ثنائية تعديل ، مع الاعتراف بأنها جيدة اعلى الله والشيطان بوصفه مخلوقا تدهورت مصرة على التدخل في كل مكان من الشر ، وهذا ، ومع ذلك ، لا ثنائية بالمعنى المعتاد من تعريف لها ، منذ اللاهوت المسيحي لا تعتبر الشيطان أن تكون في نهاية المطاف أو الأصلي ، ويرى له نهاية المطاف استبعاد من الكون.

غبطة كوهن
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
الرونية دال ، قاموس الفلسفة.


ثنائية

الكاثوليكيه المعلومات

(من اللاتينية الثنائي ، اثنين).

مثل معظم المصطلحات الفلسفية الأخرى ، واستخدمت في معان مختلفة من مدارس مختلفة.

أولا ، لقد تم استخدام اسم للدلالة على النظام الديني أو اللاهوتي الذي من شأنه ان يفسر الكون بوصفه نتيجة ابديا معارضة اثنين ومبادئ التعايش ، التي صممت في ضوء ذلك ، الخير والشر والظلام ، أو أي شكل آخر من القوى المتصارعة. نجد هذه النظرية انتشارا واسعا في الشرق ، وخصوصا في بلاد فارس ، لعدة قرون قبل العصر المسيحي. إلى زند الافستا ، وارجع الى زرادشت ، الذي ربما عاش في القرن السادس قبل الميلاد ، ويفترض ان يكون المؤسس او مصلح الدين ميدو الفارسية ، ويفسر العالم بوصفه نتيجة للصراع بين Ormuzd وكحيلة قطر. Ormuzd خفيف لانهائية ، والحكمة العليا ، والمؤلف من جميع الجيدة ؛ كحيلة قطر هو مبدأ الظلام والشر كله. في القرن الثالث بعد المسيح ، والمانوية ، لبعض الوقت الذي اعتنق المسيحية ، وضعت شكلا من أشكال الغنوصية والمانوية في وقت لاحق على غرار ، والذي سعى الى فيوز بعض عناصر الدين المسيحي مع العقيدة الثنوية من الزرادشتية (انظر مانوية وزرادشت). الفلسفة المسيحية ، شرح مع اختلافات بسيطة من جانب اللاهوتيين والفلاسفة من أسفل القديس أوغسطين ، يحمل عموما أن الشر المادي هو نتيجة للقيود اللازمة محدود من خلق الكائنات ، وذلك الشر الأخلاقية ، التي هي وحدها في الشر بالمعنى الحقيقي ، وهو التسامح هو نتيجة للخلق كائنات تمتلك من إرادات حرة والله. كل الشر والمادية والمعنوية لتكون كما تصور شكل من أشكال الحرمان أو عيب يجري ، وليس ككيان إيجابية. وجودها وبالتالي لا تتوافق مع مذهب ايماني واحديه.

الثاني ، هو مصطلح الثنائية المستخدمة في المعارضة الى واحديه ، للدلالة على عرض العاديين أن الكون موجود يحتوي على نوعين متميزة جذريا يجري او الجوهر -- المادة والروح الجسم والعقل. هذا هو الاستخدام الأكثر شيوعا من اسم في الفلسفة الحديثة ، حيث يتم يتناقض مع واحديه الشائع. ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال أن ثنائية في هذا المعنى هو التصالح تماما مع الأصل الأحادي من كل شيء. مذهب ايماني الخلق يعطي حساب الأحادي من الكون في هذا المعنى. وتعارض الثنائية وبالتالي على كل من المادية والمثالية. المثالية ، ولكن من نوع Berkeleyan ، التي تحافظ على وجود عدد كبير من العقول المتميزة كبيرة ، قد جنبا إلى جنب مع الثنائية ، يمكن وصفها بأنها التعددية.

تاريخيا ، في الفلسفة اليونانية في اقرب وقت 500 قبل الميلاد نجد مدرسة Eleatic مع بارمنيدس كما رئيسهم ، والتدريس وحدة العالمي الراهن ، وبالتالي نستعرض بعض تقارب مع واحديه الألمانية الحديثة. الخلوة موجودا. وهو واحد على الاطلاق ، أبدية ، وثابت. لا يوجد تصبح حقيقية او بداية يجري. يبدو التغييرات وتعدد الكائنات هي مجرد مظاهر. لهذا وحدة الوجود ، خلافا لأفلاطون ازدواجية الأصلي -- والله unproduced المسألة ، جنبا إلى جنب كل من الخلود. هذه المسألة ، ومع ذلك ، جرى تصوره باعتباره غير محدد ، فوضوية ، متقلبة ، وتحكمه ضرورة عمياء ، وعلى النقيض مع العقل الذي يعمل وفقا للخطة. النظام والترتيب ويرجع الى الله. الشر والفوضى في العالم لديها مصدر في المقاومة من الله الامر الذي لم المهزوم تماما. ونحن هنا يبدو ان لها أثر للتكهنات الشرقية. مرة اخرى هناك ثنائية في رجل آخر. الرشيد الروح هي الجوهر الروحي متميزه من داخل الجسم التي يسهب ، نوعا ما في العجله الحربيه في عربة. أرسطو هو ثنائي حول مواضيع هامة متنوعة. التناقض بين المفاهيم الأساسية للمادة وشكل -- محتمل وتجسيد مبدأ -- يعمل من خلال جميع فروع له النظام. coeternal بالضرورة مع الله ، من هو واقع محض ، وقد وجدت هناك مبدأ السلبي من المسألة ، وهو في هذا المعنى ، ومع ذلك ، فإن مجرد إمكان. ولكن كذلك ، جنبا إلى جنب مع الله الذي هو المحرك الأساسي ، يجب أيضا هناك وجدت كل من الخلود في العالم انتقل من الله. في علاجه من الادراك ارسطو يعتمد رؤية مشتركة ، بالمعنى العادي من وجود كائنات فردية مميزة من تصوراتنا والأفكار منهم. الرجل هو فرد كبير يجري الناتجة عن اندماج بين المبدأين -- النموذج (الروح) والمسألة.

رفض جميع أشكال المسيحية أصل مزدوج في العالم التي اقيمت المسألة ، أو الشر ، أو أي مبدأ آخر في الثانية الابديه يجري تواجدي مع الله ، وانها تدرس الأصل الأحادي للكون من واحد والروحية ، لانهائي الذاتي القائمة ويجري الذي خلق كل شيء بحرية. مفهوم غير مألوف من خلق الحرة ، ومع ذلك ، واجتمع مع معارضة كبيرة في مدارس الفلسفة ، وكان تخلى عنها العديد من البدع في وقت سابق. والأفلاطونيين الجدد سعت للتخفيف من صعوبة بأشكال emanastic من وحدة الوجود ، وأيضا عن طريق إدراج الكائنات وسيطة بين الله والعالم. ولكن لا يعبر عن الطريقة السابقة مفهوم مادي من الله ، في حين أن الأخير أرجأ فقط صعوبة. من القرن الثالث عشر ، من خلال تأثير ألبرت ماغنوس وأكثر من ذلك لا يزال من القديس توما الاكويني ، وفلسفة أرسطو ، على الرغم من تعرض لبعض التعديلات الهامة ، أصبحت الفلسفة المعتمدة من الكنيسة. فرضية ثنائي من عالم الأبدية تعيش جنبا إلى جنب مع الله كان بالطبع رفضت. لكن مفهوم كائنات روحية في مقابل المسألة تلقى أوفى تعريف والتنمية. وهذا التمييز بين الروح والجسد البشري الذي ينعش توضيحها وشدد على الانفصال ، ولكن تم تفادي المتطرف ثنائية أفلاطون من خلال الإصرار على الاتحاد الحميم من روح وجسد لتشكل واحدة كبيرة يجري في إطار مفهوم وشكل المسألة.

مشكلة ثنائية ، ومع ذلك ، رفعت إلى موقف جديد تماما في الفلسفة الحديثة ديكارت. والواقع أنه منذ وقته لقد كان موضوع اهتمام رئيسي في التأمل الفلسفي. جلبت تعامله مع مسألتين متميزتين ، والمعرفية واحد ، والميتافيزيقية الأخرى ، وهذا تقريبا. العقل يقف في علاقة المعرفية على العالم الخارجي ، وعلاقة السببية للتغيرات داخل الجسم. ما هي طبيعة الدقيق لكل من هذه العلاقات؟ وفقا لديكارت الروح هو الدقة cogitans. ويعتقد جوهره. وهو بسيط وغير الممددة. فقد لا يشترك في شيء مع الجسم ، ولكن يرتبط معها في نقطة واحدة ، والغدة الصنوبرية في وسط الدماغ. وعلى النقيض من هذا ، فإن جوهر المسألة يكمن في التمديد. حتى شكلي يجري هي متباينة تماما. وبالتالي الاتحاد بينهما ذات الطابع العرضي أو خارجي. ديكارت يقترب بذلك من مفهوم أفلاطوني العجله الحربيه وعربة. روح وجسد هي في الحقيقة مجرد كائنات اثنين المتحالفة. ثم كيف انها لا تتفاعل؟ التأثير المتبادل أو التفاعل الحقيقي السببية يبدو مستحيلا بين شيئين متباينة كهذه. طردوا Geulincx وغيرها من التوابع من ديكارت أن يخترع فرضية العرضية أو المناسبية والمساعدة الالهيه ، التي تنص على أنه هو الله نفسه الذي اثار التغيير المناسب في أي هيئة أو العقل بمناسبة المناظره في تغيير الآخر. لهذا النظام من التدخلات خارقه لايبنتز استبدال نظرية الانسجام ما قبل المنشأة وفقا للأزواج الله الذي يقترن الهيئات والنفوس التي هي متجهه لتشغيل في سلسلة موازية من التغييرات مثل الساعات بدأت اثنين معا. الصعوبة ذاتها غير قابلة للذوبان من التوازي النفسي والجسدي يبقى على أيدي أولئك علماء النفس والفلاسفة في هذا اليوم الذين يرفضون مبدأ الروح كما يجري حقيقي قادر على العمل على الجسم الذي يبلغ. وأعقب على الفور المتطرف ثنائية ديكارت في القارة من خلال وحدة الوجود واحديه سبينوزا ، الذي حدد العقل والمادة في جوهر واحد لا حصر له من التي هي مجرد "وسائط".

المسألة المعرفية ديكارت يحل بها نظرية المعرفة التي تفيد بأن العقل يدرك على الفور فقط على الأفكار الخاصة أو ادخال تعديلات عليها. وكان الاعتقاد في وجود العالم الخارجي المقابلة لهذه الافكار هو من طبيعة الاستنتاج ، وضمان هذا الاستدلال أو بناء جسر موثوق بها عن العالم الذاتي للفكر في العالم الهدف من المواد التي يجري ، منذ ذلك الوقت فصاعدا المشكلة الرئيسية الفلسفة الحديثة. لوك بالمثل يدرس ان العقل فورا يعتقل سوى من الأفكار الخاصة ، لكنه يفترض وجود العالم الخارجي الحقيقي الذي يتوافق مع هذه الأفكار ، على الأقل فيما يتعلق بالصفات الأساسية للمادة. أثار بيركلي ، وقبول افتراض لوك ان العقل فورا cognizes فقط في الأفكار الخاصة بها ، والسؤال : ما هي الأسس ونحن للاعتقاد في وجود العالم المادي مماثلة لتلك الأفكار؟ يخلص إلى أنه لا يوجد أحد. السبب الخارجي لهذه الافكار هو الله الذي يوقظ لهم في أذهاننا من القوانين العادية. وهكذا حصلت المعارضة الثنائي بين العقل والمادة التخلص من بإنكار عالم المادة مستقلة. لكن بيركلي المسلمات لا يزال عدد كبير من عقول كبيرة حقيقية متميزة عن بعضها البعض ، وعلى ما يبدو من الله. لدينا وبالتالي التعددية المثالية. قام هيوم الشكوك بيركلي خطوة أبعد ونفى وجود المواد الروحية الدائمة ، أو العقول ، لأسباب مشابهة لتلك التي رفضت بيركلي مواد المواد. كل ما نعرفه في الوجود هي أفكار الحيويه أكبر أو أقل من ذلك. كانط ينكر هذه الشكوك أكثر تطرفا ويعتمد ، على الأقل في الطبعة الثانية من عمله الرئيسي ، وهو شكل من أشكال الثنائية على أساس تمييز من الظواهر وnoumena. العقل يدرك على الفور فقط بيانيها الخاصة. يتم تعديل هذه بأشكال العقلية الفطرية. ما يقدمونه لنا الظواهر فقط. ولكن noumena ، فإن الأمور في وأنفسهم ، والأسباب الخارجية لهذه التأكيدات الهائل ، تتجاوز وسعنا من الإدراك. رفض فيتشت الأشياء في وأنفسهم خارج العقل ، وخفضت ثنائية كانط الى واحديه المثالية. وكانت أقوى المدافعين عن ويتفق معظم ثنائية في الفلسفة الحديثة للاسكتلندي المدرسة ، بما في ذلك ريد ، ستيوارت ، وهاملتون. بين الكتاب بالانكليزية في الاونة الاخيرة مارتينو ، McCosh ، Mivart ، ونفذت القضية على نفس التقليد على خطوط مماثلة.

مشكلة ثنائية ، كما يوحي تاريخها ، ينطوي على سؤالين رئيسيين :

لا توجد في العالم المادي خارج عقولنا ومستقلة عن الفكر لدينا؟

لنفترض مثل هذا العالم في الوجود ، وكيف العقل لبلوغ الادراك منه؟

السؤال السابق ينتمي الى نظرية المعرفة ، والمنطق المادة ، أو الفلسفة العامة ، والأخير لعلم النفس. صحيح أن رفض في نهاية المطاف من قبل ثنائية المادي الذي يقلل من الدول واعية لمهامها ، أو "الجوانب" من الدماغ ، ولكن سيتم اعتراضات من وجهة النظر هذه من الأنسب معالجتها في إطار المادية واحديه. نظرية مثالية منذ بيركلي ، في جميع أشكاله ، ويحافظ على ذلك يمكن للعقل أن نعرف فقط دولها الخاصة أو التمثيل ، وهذا ما نحن نفترض أن يكون مستقلا ، والعالم المادي هو ، في التحليل الأخير ، سوى سلسلة من الأفكار والأحاسيس بالاضافة الى الاعتقاد في امكانية أحاسيس أخرى. اقتناعنا الواقع الموضوعي لحية يتسق الحلم هو مشابه لاقتناعنا بصحة تجربتنا الاستيقاظ. يؤكد الثنائية ، في معارضة جميع اشكال المثاليه ، المستقل ، والواقع extramental من العالم المادي. من بين الحجج رئيسها هي التالية :

وفي اعتقادنا في وجود العقول الأخرى هو الاستنتاج من اجسادهم. وبالتالي إنكار وجود العالم المادي الخارجي ينطوي على رفض كل دليل على وجود العقول الأخرى ، والأراضي المثالي في موقف "الايمان بالذات".

العلوم الفيزيائية يفترض وجود العالم المادي ، الموجودة عند غير محسوس ، وحيازة خصائص مختلفة ، وممارسة سلطات مختلفة وفقا لقوانين ثابتة محددة. وهكذا علم الفلك ويصف تحركات السماوية تتحرك في الفضاء من ثلاثة أبعاد ، وجذب بعضهم البعض مع القوات تتناسب عكسيا مع مربع المسافة. انها المسلمات حركة وعمل هذه الهيئات عندما تكون مرئية كذلك عندما تكون مرئية خلال فترات طويلة من الزمن وعلى مساحات واسعة من الفضاء. من هذه الافتراضات أنه يستنتج المواقف في المستقبل ، ويتنبأ الكسوف والعبور سنوات عديدة في المستقبل. نفذت ملاحظات من قبل الأجيال اللاحقة التحقق من التنبؤات. وكانت هناك ليست أجزاء العالم extramental التي توجد وتعمل في المكان والزمان التي تعكس الادراك لدينا حقا والأفكار ، ومثل هذه النتيجة سيكون من المستحيل. فروع العلوم التعامل مع الصوت والضوء والحرارة والكهرباء لا يمكن التوفيق بينها على قدم المساواة مع المثالية. تعاليم فيزيولوجيا ونفسيا والفيزياء تصبح سخيفة غريب في نظرية مثالية. ماذا ، على سبيل المثال ، هو المقصود بالقول ان الذاكرة هي التي تعتمد على تعديلات في جوهر العصبي للدماغ ، إذا كان كل العالم المادي ، بما في ذلك المخ ، ما هو إلا مجموعة من الدول النفسية؟ يفترض علم النفس وبالمثل ، فإن الواقع extramental للجسم البشري في حسابها لنمو الحواس ووضع التصور. كانت فرضية المثالي الحقيقي لغتها لن يكون لها معنى. جميع فروع العلم وهكذا تفترض وتأكيد وجهة النظر المزدوج من الحس السليم.

منح ، بعد ذلك ، حقيقة الثنائية ، ومسألة نفسية يظهر : كيف العقل التوصل الى معرفة العالم المادي؟ وبشكل عام هناك نوعان من الإجابات. ووفقا لأحد العقل يدرك على الفور فقط بيانيها الخاصة أو الأفكار وأنه يستدل من هذه الأشياء المادية الخارجية هو سبب هذه الأفكار. وفقا لأخرى ، في بعض أعمالها على الفور أنها تعتبر الكائنات الموسعة أو جزء من العالم المادي. كما يقول هاملتون : "ما علينا القبض مباشرة هو عدم الأنا ، وليس بعض التعديل من الأنا". النظرية التي تحتفظ فوري تصور الأنا غير يسميه ثنائية طبيعية أو الواقعية الطبيعية. الآخر ، والذي يحمل توسط الادراك من غير الأنا ، كما يستدل من قضية تمثيل القبض فورا ، وقال انه حيث ثنائية افتراضية أو واقعية افتراضية. مذهب أو تصور فوري presentative هو الذي اعتمد من قبل الهيئة كبيرا من الفلاسفة الدراسيه ويتجسد ذلك في المأثور ان فكرة ، مفهوم ، أو العقلية للقانون هو التخوف غير معرف percipitur سجن حوار المتوسطة percipitur الدقة الراهن -- وليس ما هو ولكن ينظر المتوسطة التي ينظر إلى الكائن نفسه. ويبدو أن هذا الحساب فقط لطبيعة المعرفة التي لا يؤدي منطقيا الى المثاليه ؛ وتاريخ هذا الموضوع يؤكد هذا الرأي. ولكن تأكيدا لقدرة العقل على الإدراك المباشر للالأنا وعدم الإصرار على التمييز بين الهوية وسجن معرف percipitur الراهن ، لا تتخلص من صعوبة كله. أصبح علم النفس الحديث الجينية. اهتمامها مركزا في تتبع نمو وتطور الادراك من الأحاسيس وأبسط أبسط من طفولتها. تحليل عمليات الادراك من سن في وقت لاحق ، على سبيل المثال القبض على الحجم والشكل والصلابة ، وبعد المسافة ، وغيرها من الصفات الأجسام البعيدة ، ويثبت على ما يبدو أن عمليات لحظية وفورية قد تنطوي على نشاط الذاكرة ، الخيال ، والحكم ، والتعليل ، واللاوعي مساهمات من التجربة الماضية من الحواس الأخرى. هناك الكثير مما هو غير المباشرة التي واستنتاجي في ما يقرب من جميع أعمال مدرك للحياة ناضجة. وينبغي أن اعترف بصراحة هذا من قبل المدافع عن الثنائية الطبيعية ، والمشكلة الرئيسية نفسية بالنسبة له في هذا اليوم هو للتدقيق وتميز ما هو فوري ومباشر من ما هو التوسط أو ممثل في العمليات المعرفية المعقدة وباعتراف الجميع من حياة البالغين الطبيعية.

نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر. كتب روبرت ه سركيسيان. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

في صالح الثنائية الطبيعية : -- RICKABY ، أول مبادئ المعرفة (نيويورك ولندن ، 1901) ؛ كيس ، والواقعية المادية (نيويورك ولندن ، 1881) ؛ UEBERWEG ، المنطق ، آر. (لندن ، 1871) ؛ هاملتون ، الميتافيزيقيا (ادنبرة ولندن ، 1877) ؛ McCOSH ، الامتحان. من ميل (نيويورك ، 1875) ؛ مارتينو ، ودراسة الدين (أكسفورد ، 1888) : MIVART الطبيعة ، والفكر (لندن ، 1882) ؛ ماهر ، وعلم النفس (نيويورك ولندن ، 1908) ؛ فارج ، L' Objectivit دي لا تصور (باريس ، 1891).

ضد ثنائية طبيعية : -- بيركلي ، ومبادئ المعرفة الإنسانية ، إد. فريزر (أكسفورد ، 1871) : إد. KRAUTH (فيلادلفيا ، 1874) ؛ مطحنة ، امتحان. دبليو السير هاملتون (لندن ، 1865) ؛ برادلي المظهر ، والواقع (نيويورك ولندن ، 1899).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html