الله

معلومات عامة

في الثقافة الغربية ، التي لسنة 2000 الماضية كانت تسيطر عليها التقليد اليهودي المسيحي ، وكلمة الله يشير عموما إلى واحد يجري العليا المقدسة وحدة وطنية ، إلهية من واقع النهائي والنهائي من الخير. ويعتقد أن الله ، تصور ذلك ، قد خلق الكون بأسره ، للحكم على ذلك ، وجعله على الوفاء به.

في العهد القديم ، ودعا الله يهوه ، يهوه وضوحا من قبل معظم العلماء ، ونطق اسم كان خسر بالضبط لأن أعلن هذا نادرا ما كان. في المكان الذي كان قراءة ادوناى ("الرب"). تركيبة خطية من يهوه تخلو من حروف العلة مع ادوناى صدر تقليديا الرب في الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية. وعلى الرغم من يهوه هو المتنازع عليها معنى ، وترجم ذلك في كثير من الأحيان كما هي "وقال انه من غير "وربما يعين يهوه كما الخالق. في الإسلام ، والله لتقف فكرة مماثلة.

وهكذا ، وكلمة الأداء ، والله في المقام الأول يشير إلى كائن الوسطى والوحيد للدين -- وهكذا إلى مركز عبادة والصلاة والتأمل الديني. ثانوي ، وقد الله وجوه انعكاس الدينية والفلسفية ، الكائن العليا في علم اللاهوت ومعظم أشكال الميتافيزيقا المضاربة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
الله هو مفهوم محير وصعب المنال ، بأي حال من الاحوال من السهل تعريف. كما الخالق الأسمى ، وحاكم كل شيء ، الله يتجاوز كل الحدود بكينونة حيوية ، التمييز ، والخصائص. إذا كان هناك شيء يمكن تحديدها إلا من خلال التمييز في الفترة من أمور أخرى ، حدوده ، وسماته الخاصة ، كيف يمكن تحديد مصدر كل الأشياء ، الذي لا يقتصر ، الموقر ، أو غريبة؟ الله لا الوقت ولا في الفضاء ؛ له / لها / انها تسمو جميع المواد والأسباب ؛ لا تعتمد على تأثير لولا من الأشياء الأخرى. وبالتالي ، لا يمكن أن يكون تحدث عن مجرد كونه من بين الكائنات الأخرى لئلا يكون واعرب عن تصوره على أنه مجرد مخلوق وليس هكذا الله. لهذه الأسباب ، فإن مفهوم الله يميل حتما نحو ذلك من متعال المطلق للفلسفة المضاربة بكثير : لا علاقة شخصية ومستقلة والتغيير -- اقل ، الابديه. في بعض الانظمه اللاهوتيه ، وينتقل الى مفهوم العوالم أكثر بعدا من التجريد. الله لا يمكن وصفها إلا سلبا ، ونفي كل ما هو من ذوي الخبرة هنا والآن ، على سبيل المثال ، كما nontemporal ، nonphysical ، وثابتة.

في العقيدة اليهودية والمسيحية ، ولكن الله هو أيضا في بعض الطريق الشخصية ، والصالحين ، أو المعنوي ، المعنية مع الناس وحياتهم ، وبالتالي تتصل اتصالا وثيقا ونشطا داخل العالم ومجرى التاريخ. المشاكل في هذا يعكس مفهوم الله ، موضوع مناقشات طوال التاريخ الغربي ، وبالتالي ، يكون لها مصدر مزدوج : الله ، وأنه قد يكون مهما ، بخلاف الأشياء العادية التي يمكن وصفها ، وفكرة الله ويشمل بعض التوترات الجدلية أو مفارقات (المطلق -- النسبية ، غير شخصي -- الشخصية ، الخالدة -- الزمنية ، لا يتغير -- تغيير) التي تتحدى القوى العادية التعبير والتعريف. في الاقتراب من الإلهية أو دينيا أو فلسفيا ، أول واحد من كل الغموض واللقاءات ، مع ذلك ، وأشكال خاصة أو قواعد الكلام -- سمة قديمة قدم الدين نفسه.

اختلافات في مفهوم الله

افكار الله تتفاوت تفاوتا واسعا من دين الى دين ومن ثقافة إلى أخرى.

العديد من الآلهة

في تلك الثقافات التي تصور حياة الإنسان كما يؤيد تماما والتهديد من قبل (والمرؤوس بالتالي) وغريبة لا يمكن السيطرة عليها القوى الطبيعية والاجتماعية ، وجميع هذه السلطات والقوات -- في الحيوانات ، والطواطم والأنهار والأشجار والجبال والملوك والملكات ، والقبائل والأجداد ، والرجال والنساء المقدسة -- المشاركة في السلطة واضح المقدسة. هنا الإلهية غير متمايز ، بل هي موجودة في الكائنات عالميا هاما والأشخاص.

في الحضارات القديمة الأخرى التي تصور الشخص كما فريدا ومتميزا من القوى الطبيعية والاجتماعية والاعتراف بدور السلطة الشخصية في السياسة ، وجسد هذه القوات المتنوعة الطبيعية والثقافية أو يرمز الآلهة والإلهات الذين يسيطرون على ، من خلال العمل ، والظاهر أنفسهم في هذه الصلاحيات. على سبيل المثال ، كان آريس اليونانية إله الرعد والحرب ؛ أفروديت ، إلهة الحب والجمال ، وأبولو ، اله النور والنظام. تتميز عبادة آلهة كثيرة ، المعروفة باسم الشرك ، والأديان على معظم العالم القديم. وفي كل حالة ، ورافق شعور تعميق النظام الموحد في واقع من خلال حملة نحو وحدة من هذه القوات بصيغة الجمع ، نحو التوحيد.

غير شخصي النظام العالمي

في العديد من الحضارات المتقدمة ، ويبدو الإلهية ، وليس كشخص ، ولكن كما أمر أو الانسجام ، بل هو شخصي وبالتالي ، عالمية ، ومنتشرة في كل مكان. ومن الأمثلة الواضحة على هذا الرأي هي تاو الطاوية وفكرة من شعارات في الرواقية. وكلاهما في نهاية المطاف غير شخصي ومبدأ توحيد العالم. أشكال أخرى من وجهة النظر هذه يبدو في تراتيل لإندرا في الهندوسية وعبادة اهورا مازدا ، إله الضوء ، في الزرادشتية. في كل من هذه الأديان ، وهناك مبدأ مزدوج : أمر شخصي ، وئام ، او ضوء يمثل الالهيه ، ولكن الفوضى ، والفوضى ، أو مسألة يمثل بقية الواقع. في الفلسفة الحديثة واللاهوت ، ويعتقد ان عملية ألفرد نورث وايتهيد تشدد أيضا على الإلهية والنظام ، ضد معارضة مبدأ الواقع ، والإبداع.

غير متمايز الوحدة

تصور بعض الاديان الالهيه بوصفها الوحدة غير المتمايزة للجميع ، وحدة في وراء كل مظاهره ، والقوى والأشخاص. في نهاية المطاف يصبح ليس فقط على كامل الواقع كما وحدته والارض ، ولكنه حتى الآن وراء الواقع محدود أن يصبح غير واضح نسبيا وغير واقعي نسبيا. في هذه الحالات ، بطبيعة الحال ، فإن الإلهي هو تماما ما بعد الخطاب العادي وحتى بعد مقارنات ايجابية ، لصفقات اللغة مع مفروضا ومحدود لل. وأوضح تعبير عن هذا التفوق للجميع ويجري ويوجد في كل فكر ماهايانا البوذية ، والتي تصف النهائي في مبدأ التأكيدات السلبية وأسماء عليه العدم ، أو بطلان.

في هذه الفكرة الإلهية الفئات الدينية الصادرة من السلطة ، والشخص ، والنظام وتجاوز ما لا نهاية والخصائص المتعلقة أساسا المحدوديه وتتناقض بالتالي للذات الإلهية. وفي المقابل ، فان الممارسات الدينية للتأمل والأمل الدينية للإفراج عنهم في نهاية المطاف إلى تجاوز أيضا العلاقات قبيلة ، والطبيعة والمجتمع ومسار التاريخ ، وحتى عن التطبيق العملي والرموز الدينية. وتعتبر مثل هذه الأديان المفهوم الغربي من الله ، مع آثاره الشخصية يجري وتركيزه على حياة النفس في هذا العالم ، باعتبارها وسيلة غير مناسبة للغاية ، وإهانة حتى من حيث المبدأ فيما يتعلق في نهاية المطاف الخاصة.

مفارقات المفهوم التوراتي

وتستمد المفارقات أو التوترات الجدلية المميزة للتفاهم الغربية الله من الكتاب المقدس. في العهد القديم ، الله يتخطى جميع القوى محدودة وخاصة وصلاحيات التجربة الإنسانية. من ناحية أخرى ، سمة له الوسطى ، أو واسطة من مظاهر النفس ، هو اهتمامه وبالنسبة الى التاريخ. على الرغم من انه يظهر قوته في الطبيعة ، الساحة الرئيسية لنشاط الالهي هو تسلسل الأحداث التاريخية المتصلة الدعوة ، وإنشاء ، وحماية وشعبه المختار. في هذا النشاط ، وعلاوة على ذلك ، والله يكشف عن نفسه بأنه أخلاقي أو الصالحين المصدر من القانون الاخلاقي ، وسريعة لمعاقبة المسؤولين ، وحتى مختاريه ، الذين يتحدون هذا القانون. انه ، ومع ذلك ، وهو أيضا من رحمة الله ، والصبر ، والاخلاص ، وفترة سماح. ويفترض هذا الإله في التاريخ ، العهد الحكم ، ووعد بأن يكون الفداء ، وكثيرا ما أكد بوضوح أن يكون ، حاكم كافة الأحداث.

هذه الجوانب من مفهوم الله مرة أخرى ، مع بعض التعديل ، في العهد الجديد. هناك إله واحد وتشعر بالقلق أيضا مع التاريخ ، والحكم ، والفداء ، ولكن له مظهر الوسطى هو يسوع المسيح ، الذي من خلاله إرادة الله للبشرية هو كشف ، مصنوعة يعرف أحكامه ، ويتم تنفيذ وسعه لانقاذ. كتاب العهد الجديد عموما استخدام كلمة الله لتسمية الله من العهد القديم. ومن المفهوم المسيح بوصفه وفاء للوعد يهودي مسيحي وكما الابن ، أو شعارات. أدت علاقته الله الآب والروح القدس لتطوير العقيدة المسيحية من الثالوث. كل من اللاهوت اليهودي والمسيحي ولذلك عرض التوتر الجدلي بين التعالي الله على الطبيعة والتاريخ كما الخالق والحاكم ، والشخصية ، والمشاركة المعنوية في التاريخ من أجل البشرية.

المناهج الفلسفية

والمركز الرمزي للمسيحية الغربية وصولا الى عصر التنوير ، وكما المفهوم الأساسي في فهمه للطبيعة والمجتمع ، والوجود البشري ، والله لا نهاية لها وجوه الفكر الفلسفي واللاهوتي. خلال الفترة الطويلة التي تفهم الثقافة الغربية نفسها والعالم إلى حد كبير من خلال إطار فلسفة اليونانية الرومانية (سي 200 حتي 1400) ، وكان على شكل مفهوم الله بمساعدة الأول من الأفلاطونية والأرسطية ثم من الفئات. بسبب التحيز تجاه الفلسفة اليونانية ، متعال العوالم ، لا يتغير الخالدة يجري ، هذا التقليد الديني وشدد كثيرا على الطبيعة المطلقة الله : الله كان يفهم على أنه قانون نقية ومستقلة تماما ، nontemporal لا يتغير ، وغير ذات صلة. النشط ، والذي تجلى ذات الصلة ، والجوانب الشخصية من الله أنفسهم في التقوى وبصورة رئيسية من خلال العديد من ممثلي ملائكي والقديسين.

خلال الاصلاح ، والذي شدد على أولوية الكتاب المقدس ، و، هادف الشخصية ، جنبا أحدث من الكتاب المقدس الله مرة أخرى حققت شهرة ، وانحسر الجانب الفلسفي : وأحكام الله ورحمته تجاه البشر تعتبر صفاته الوسطى. وأعرب عن الجانب متعال وأبدية لهذه الشخصية الله في سر الأبدية وchangelessness من كل ما قدمه من تحديد ذلك ، ولا سيما انتخاب محظوظ وسوف ، وليس في الغموض وchangelessness من الذات الإلهية.

وأدى اختلاف اللاحقة من الفكر الحديث من التقاليد اليونانية الرومانية لإدخال خيارات جديدة الفلسفي مؤكدا التغيير ، عملية ، والصلة. أنها تعطي التعبير لتفسير ديناميكية جديدة وجوهري من الله ويمكن العثور عليها في النظم مثل الفلسفة العملية. مع الاعتراف والتأكيد في الحقيقة المطلقة بعض الله الشعور ، والخلود ، والمناعة ، واللاهوتيين الحديثة العديد من تأكيد مشاركته في مرور الزمن ، ارتباط نشط للأحداث ، والتقلب يترتب على ذلك ، فهم يجادلون بأن مثل هذا الرأي هو اقرب الى مفهوم الكتاب المقدس مما هو وأقدم عرض اليونانية.

Knowability الله

على مر التاريخ لقد تمت الإجابة على بعض الأسئلة العائدين في مختلف المصطلحات اللاهوتية والفلسفية. ولعل السؤال الأكثر مناقشة ما اذا كان الله هو أن تكون معروفة من قبل السبب ، بالإيمان ، أو عن طريق الخبرة. وكان كل أتباع حل قوية ومقنعة. هؤلاء الذين يزعمون أن الله يمكن أن يعرف من خلال عرض سبب إصدار واحد أو آخر من البراهين الكلاسيكية وجود الله : والدليل الكوني من وجود العالم ؛ البرهان الغائي من نظام العالم محدود ، وإثبات وجودي من الآثار من مفهوم الله باعتباره الكمال ، ويجري اللازم ، وإثبات والمعنوي من آثار تجربة أخلاقية. وهم يجادلون بأن يجب أن ترتكز أي لاهوت فكريا محترم يكفي التحدث إلى الرجال ، والمرأة الذكية الحديثة في الفلسفة العقلانية.

الذين آمنوا يمكن أن يعرف الله إلا عن طريق الايمان تميل الى ان تكون مشكك من هذه البراهين الفلسفية وامتلاك صورة أكثر وربما متعال الله. بالنسبة لهم ، والله الرشيد من اللاهوت ، وثبت ومصممة من قبل عمليات التفكير ، هو مجرد مخلوق من الحكمة البشرية الضال الخاصة. يجب أن يتكلم الله نفسه للبشرية لو كان له أن يكون معلوما بحق ، أو حتى في كل شيء ، والإيمان لذلك ، وردا على الوحي الالهي ، هو السبيل الوحيد لمعرفة الله الحقيقية. وأخيرا ، هناك أولئك الذين يؤكدون أن الله لا يمكن ان تكون معروفة من قبل ولا سبب بالإيمان ولكن فقط من خلال الخبرة المباشرة.

حقيقة الله

وقد أدى المناخ العلماني في عالم اليوم إلى إعادة النظر في القضية القديمة من واقع الله ، والتي تم رفض من قبل العديد من الليبراليين الإنسانية والماركسيين الأكثر حداثة. ظهور ما يسمى الموت -- من -- عرض اللاهوتيه الله في 1960s هذه المسألة في اليهودية والمسيحية والتقاليد الدينية انفسهم حيث كان موضع جدل كبير. ورغم ان معظم اللاهوتيين لم تتبع خطى "الله ميت" المدرسة ، ولا شك أن اليوم لا يمكن المضي قدما لاهوت ، إما عن طريق السبب ، والإيمان ، أو تجربة ، دون الوعي والتدبير في بعض الإجابة على هذا الاستعلام الأولية عن واقع الله. هو فكرة الله ، الذي يرتبط بشكل وثيق مع فهم النفس البشرية ، لمجرد اسقاط لوعي الذات البشرية والكون على unresponding؟ لقد تم اقتراح العديد من الحلول لهذه المسألة ، ولكن الجواب في نهاية المطاف تقع على الايمان.

لانغدون Gilkey

قائمة المراجع
لوس السلطة الفلسطينية ، مشكلة الله : مقدمة قصيرة (1974) ؛ بوكر ياء ، بمعنى الله (1977) والدينية الخيال والاحساس الله (1978) ؛ دينار كولينز ، الله في الفلسفة الحديثة (1959) ؛ كوك. ج ، والله من الفضاء والوقت (1972) ؛ Dewart ، ليزلي ، مستقبل المعتقد (1968) ؛ Dumery ه ، مشكلة الله في فلسفة الدين (1964) ؛. Freddoso جعفر ، الطبعه ، وجود وطبيعه الله (1984) ؛ الله كوفمان كلمة المدير العام ، ومشكلة (1972) والخيال اللاهوتية (1981) ؛ ؛ Gilkey لام ، صانع السماء والأرض (1959) ؛ هيك جابر ، الطبعه ، وجود الله (1964). موراي كيركراده ، و مشكلة الله : أمس واليوم (1964) ، وأنا Raez ، والله غير معروف (1970) ؛ سميث ، وقت مبكر من تاريخ الله (1990) ؛ وارد كاف ، ومفهوم الله (1975).


الله

المعلومات المتقدمه -- أنا

(ع والله الهولندية ؛ دان Gud ؛ المانيا غوت) ، واسم الالهيه يجري. هو تقديم (1) من العبرية 'ايل ، من كلمة معنى أن يكون قويا ، (2) من' إلواه ، إلوهيم الجمع. ويستخدم صيغة المفرد ، إلواه ، إلا في الشعر. هو أكثر شيوعا صيغة الجمع في جميع اجزاء من الكتاب المقدس ، يتم تقديم بشكل موحد وكلمة يهوه العبرية (qv) ، والكلمة الوحيدة الأخرى المستخدمة عادة للدلالة على الأسمى ، في إصدار معتمد من قبل "يا رب" ، تطبع في عواصم الصغيرة . ويتم أخذ جود الله أمرا مفروغا منه في الكتاب المقدس. لا يوجد مكان أي حجة لاثبات ذلك. هو الذي يكفر يتحدث بها هذه الحقيقة من واحد يخلو من التفاهم (مز 14:01).

الحجج التي يستشهد بها عادة من قبل علماء دين في إثبات يجري الله هي : ،

  1. الوسيطة بداهة ، الذي هو شهادة التي يوفرها السبب.
  2. الوسيطة لاحقة ، الذي ننطلق منطقيا من وقائع التجربة لأسباب.

هذه الحجج ،

الضمير والتاريخ البشري يشهد ان "هناك حقا أن الله فيحكم في الأرض". يتم تعيين صفات الله عليها في النظام عن طريق موسى في السابقين. 34:6،7. (انظر أيضا تثنية 6:04 ؛ 10:17 ؛ ارقام 16:22 ؛ السابق 15:11 ، 33:19 ؛ عيسى 44:6 ؛ هب 3:6 ؛ مز 102:26 ؛ 34 وظيفة...... : 12) هي أيضا تصنيف منهجي في والقس 5:12 7:12. ويتحدث صفات الله من قبل بعض المطلقة كما ، أي مثل تنتمي إلى بلدة جوهر على النحو يهوه ، جاه ، وغيرها ؛ والنسبية ، أي مثل وترجع له مع يتصل مخلوقاته. آخرون تميزها في أي المعدية ، وتلك التي يمكن الكشف عنها في الدرجة مخلوقاته : الخير ، والقداسه الحكمة ، وما إلى ذلك ؛ وايشارك ، والتي لا يمكن أن يضفي ذلك : الاستقلال ، وثبات ، ضخامة ، والخلود. فهي من جانب بعض مقسمة أيضا إلى الصفات الطبيعية ، والخلود الضخامة ، وغير ذلك ؛ والمعنوية ، والقداسه ، الخير ، الخ.

(المصور ايستون القاموس)


صفات الله

المعلومات المتقدمه -- الثاني

الله هو الروح غير مرئية ، والشخصية ، والمعيشة ، وتمييزها عن غيرها من جميع الارواح عدة أنواع من الصفات : الله بشكل غيبي الذاتي موجودة ، أبدية ، وثابت ؛ فكريا الله هو كلي العلم ، والولاء ، والحكمة ؛ أخلاقيا الله هو العدل والرحمة ، والمحبة ؛ عاطفيا الله يمقت الشر ، هو الذي طالت معاناته ، والرأفة ، الله وجوديا هو حرة وحقيقية ، والقاهر ؛ علائقي الله متعال في جوهري يجري عالميا في نشاط محظوظ ، وجوهري مع قومه في نشاط تعويضي.

جوهر أي شيء ، وببساطة ، يساوي كونها (جوهر) زائد خاصياته. منذ الشكوك كانط لمعرفة أي شيء في نفسه أو في جوهرها ، قد حدت العديد من الفلاسفة وعلماء دين وطرقهم العامة للتحدث الى ظواهر التجربة الدينية اليهودية أو المسيحية. فئات التخلي عن الجوهر ، جوهر ، والسمة ، وظنوا أنهم حصرا من حيث شخص إلى شخص واجه ، والأعمال العظيمة من الله ، وظائف الإلهي ، أو العمليات الإلهي في التاريخ. الله هو في الواقع أحدث الطرق في كل هذه وغيرها ، ولكن ليست صامتة. Inscripturated الوحي يكشف بعض الحقيقة عن جوهر الله في حد ذاته. المفاهيمي يكشف الحقيقة ليس فقط ما لا الله ، ولكن من هو الله.

الكتاب المقدس يعلمنا الوحي واقع ليس فقط للكيانات مادية ، ولكن أيضا من الكائنات الروحية : الملائكة ، والشياطين ، والشيطان ، والله الثالوث. الكتاب المقدس كما يكشف معلومات عن سمات أو خصائص مادية والحقائق الروحية. في سياق حديثه عن صفات كيان ، فإننا نشير إلى qualtities الأساسية التي تنتمي إلى أو المتأصل فيه. جوهر ما يجري أو يقف تحت وحدات سمات متنوعة ومتعددة في كيان واحد موحد. سمات أساسية للتمييز بين الروح الإلهية من جميع الأرواح الأخرى. الروح الإلهية من الضروري توحيد كل الصفات في واحدة يجري. صفات الله ، ثم ، هي الخصائص الأساسية للذات الإلهية. هذه الصفات دون الله لن يكون ما هو عليه ، والله.

وقد يتصور البعض أن من خلال تحديد جوهر الإنسان من المفكرين الله الله لحصر مفاهيمها. هذا المنطق ، ومع ذلك ، يخلط بين الكلمات نقل المفاهيم مع مرجعيات لها. هل تعريف المياه تحد من قوة شلالات نياغارا؟ كلمة "الله" قد استخدمت في العديد من الطرق المختلفة بحيث يتحتم على الكاتب أو المتكلم للإشارة إلى أي من هذه الاستخدامات في الاعتبار.

الله هو الروح الخفية ، الشخصية ، والمعيشة ، وأحدث

وأوضح يسوع للمرأة Samaritian لماذا ينبغي لها أن عبادة الله بالروح والحق. الله روح (يوحنا 4:24). في الهواء ؛ الغاز الاسم أسبق في الجملة للتأكيد. على الرغم من أن بعض الانظمه اللاهوتيه النظر "روح" سمة ، نحويا في بيان يسوع هو الموضوعية. في مرحلة ما قبل كانط ، عالم القرن الأول للكتاب الكتاب المقدس ، كانت الروح لا مع رفض مسبق ل، افتراض متشككة.

كما الروح ، والله هو غير مرئي. لم يره أحد من أي وقت مضى الله أو (06:16 تيم 1) من أي وقت مضى وسوف. فإن الروح ليس له لحم وعظام (لوقا 24:39).

كما الروح ، وعلاوة على ذلك ، والله هو الشخصية. على الرغم من أن بعض المفكرين استخدام "روح" لتعيين مبادئ شخصي أو غير شخصي ومطلق ، في سياق الكتاب المقدس الروح الإلهية والقدرات الشخصية للاستخبارات ، والعاطفة ، والارادة. ومن المهم أن تنكر في شخصية من أي أثر من آثار الله شر المادية والمعنوية المرتبطة بالأشخاص الذين سقطوا.

في تجاوز الجوانب المادية الله بشخصية الإنسان وبالتالي trancends الجوانب المادية على حد سواء من الذكورة والأنوثة. ومع ذلك ، منذ تم إنشاؤها من الذكور والإناث على حد سواء في صورة الله ، قد نفكر في كل ما مثل الله في الصفات الشخصية nonphysical متميز ، من الذكور والإناث. وفي هذا السياق استخدام الكتاب المقدس للضمائر المذكر للتنقل في المقام الأول على الله من صفات الله مدلول الشخصية الحيوية وثانوي أي مسؤوليات وظيفية مميزة الذكور وأيار / مايو.

المسيح الفريد التركيز على الله الآب كما في الصلاة الربانية ويصبح في مكان آخر لا معنى له اذا كان الله هو في الواقع ليس الشخصية. وبالمثل ، يمكن للمذاهب عظيم الرحمة ، والنعمة ، والغفران ، الاتهام ، والتبرير يكون ذا معنى إلا إذا كان الله هو شخصية حقيقية. الله يجب ان يكون قادرا على سماع صرخة خاطىء للخلاص ، يمكن نقل به ، وتقرر العمل على استعادة المفقود. في الواقع ، والله هو فائق ، tripersonal. المذهب الكلاسيكي للثالوث متماسك يجمع تعاليم الكتاب المقدس عن الله. لوضع اسم الله على مرشح المعموديه هو مكان على المرشح اسم الآب والابن والروح القدس (متى 28:19).

يجري التأكيد على وحدة الجوهر الإلهي واحد في مفهوم الإقليم الشمالي من روح الشخصية يعني البساطة أو تجزئة. فلا تمييز ولا مؤمن بالثالوث الشخصية سمات متعددة تقسيم الوحدة الأساسية للذات الإلهية. وهذا ليس مزقتها الأساسية ، وحدانية جودي وبصرف النظر عن التجسد أو حتى موت يسوع. علائقي أو وظيفيا (ولكن ليس أساسا) يسوع على الصليب لم تكن تفصله عن الأب الذي المنسوبة اليه الشعور بالذنب ومعاقبة من خطايانا.

ونظرا لعدم قابليتها للتجزئة الروح الإلهي ، وكيف هي من سمات ذات الصلة للذات الإلهية؟ الصفات ليست مجرد اسماء للاستخدام البشري مع عدم وجود مرجع في الروح الالهيه (الاسميه). ولا هي الصفات منفصلة عن بعضها البعض ضمن الالهيه يجري حتى يتمكنوا من الصراع مع بعضها البعض (الواقعية). سمات جميع على قدم المساواة يتأهل بكاملها على الذات الإلهية وغيرها من كل (أ الواقعية تعديل). المحافظة على البساطة الإلهي أو للتجزئة ، ومحبة الله هو دائما الحب المقدسة ، وقداسة الله قداسة المحبة دائما. وبالتالي فمن غير المجدي أن يجادل عن تفوق السمة الإلهية واحد على آخر. nonextended واحد لا يمكن أن يكون أكثر من ضروري في آخر بسيط ، ويجري ، وكل السمة الأساسية.

الله كما الروح ، وعلاوة على ذلك ، يعيش ونشطة. وعلى النقيض من ultimates السلبي للفلسفات اليونانية إله الكتاب المقدس يخلق بنشاط ، يحافظ على والعهود مع قومه ، ويحافظ على إسرائيل وخط المسيح من أصل ، ويدعو نبي بعد النبي ، يرسل ابنه الى العالم ، ويقدم ذبيحة تكفير ل تلبية بره الخاصة ، ويثير المسيح من بين الاموات ، ويبني الكنيسة ، والقضاة بالعدل جميع. بعيدا عن كيان السلبي مثل بيت دافئ ، إله الكتاب المقدس هو مهندس نشط ، البناء ، مناضلا من أجل الحرية ، والدعوة للقاضي فقط الفقراء والمظلومين ، مستشار خادم أحاسيسهم المعاناة ، والمسلم المظفرة.

باعتبارها غير مرئية ، والروح ، الشخصية المعيشة ، والله لا يوجد كائن مجرد السلبي التحقيق الإنسان. لقد ذكرتنا كتاب مثل باسكال ، كيركيغارد ، بارت ، وبرونر مفيد المسيحيين أن معرفة الله هو مثل دراسة التربة. ومع ذلك ، هؤلاء الكتاب يذهب بعيدا في المطالبة بأن الله هو مجرد موضوع الكشف عن الشخصية في لقاءات لا يوصف ، وأنه يمكن أن يعرف أي هدف ، والحقيقة اقتراحي الله. يجوز لأعضاء أسرة الفنان المبدع ويعرفونه ، ليس فقط مع عاطفي ، والشخصية الذاتية ، ولكن أيضا من خلال دراسة موضوعية من أعماله ، قراءة متأنية لكتاباته ، وتقييم سيرته الذاتية. وبالمثل يمكن ان يكون معروفا الله ليس فقط في التزام عاطفي ذاتي ، ولكن أيضا عن طريق الفكر عن أعماله الإبداعية (الوحي العام) ، من وحي الكتاب المقدس له (جزء من الخاصة الوحي) ، ويستأنف لاهوتية من طبيعته والنشاط. معرفة الله يتضمن كل هدف ، صحة المفاهيمي والذاتية ، زمالة الشخصية.

لقد نظرنا في معنى مؤكدا ان الله هو الروح : الالهيه التي هي واحدة ، غير مرئية ، والشخصية ، وبالتالي قادرة على التفكير والشعور ، وعلى استعداد ، لقمة العيش ونشطة يجري. هناك ، ومع ذلك ، العديد من الارواح. المناقشة التي تلت ذلك من الصفات الالهيه من الضروري التمييز بين الروح الإلهية عن غيرها من الكائنات ، روح.

ولدى النظر في معنى كل صفة ومن جيدا ان يكون على بينة من العلاقة بين سمات يجري الله. في الكتاب المقدس الصفات ليسوا فوق الله ، بجانب الله ، او تحت الله ، بل من المتوقع الله. الله هو القدوس ، الله هو الحب. هذه الخصائص لا تصف ببساطة الله ما لا ، انها تعرف ما هو الله. الادعاء بأن متلقي الوحي يمكن ان نعرف صفات الله ولكن لا يجري الله يترك سمات موحدة للأمم المتحدة والانتماء إلى أي شيء. الكتاب المقدس لا تؤيد عبادة الله ومعروف ولكن جعل الله معروف. سمات لا يمكن فصلها عن يجري الله ، والروح الإلهية لا تتصل أو قانون وبصرف النظر عن الخصائص الالهيه الأساسية. في معرفة الصفات ، ثم ، ونحن نعرف الله كما انه أظهر نفسه ليكون في نفسه.

وهذا لا يعني ان طريق الوحي يمكننا أن نعرف الله على أكمل وجه الله وحده يعلم نفسه. لكن العيب أن ينكر ان جميع معارفنا من الله غامضا ، شيء آخر تماما من اننا نفهم بها كتابيا كشفت مفاهيم الحب المقدسة. الكثير من معارفنا من صفات الله هو قياسي أو التصويرية ، حيث يستخدم شخصيات الكتاب المقدس من الكلام. وحتى ذلك الحين ، ومع ذلك ، يمكن توضيح هذه النقطة يمكن القول في اللغة nonfigurative. كل ذلك فهمنا من الله ليس حصرا قياسي. وكشفت والمعارف nonfigurative على الأقل نقطة واحدة من المعنى نفسه للفكر الله وأبلغت revelationally الفكر الانساني. بعض معرفة الله ، ثم ، ويسمى univocal ، لأنه عندما كنا نؤكد على أن الله هو الحب المقدسة ، فإننا نؤكد ما الكتاب المقدس (التي نشأت ، وليس مع إرادة الرجل ، ولكن الله) يؤكد. ونحن قد تكون بعيدة كل البعد عن فهم كامل القداسة الإلهية والحب الإلهي ، ولكن بقدر ما لدينا تأكيدات عن الله متماسك ينقل ذات الصلة كشفت المعاني النظرية كانت صحيحة الله وتتفق في ذلك جزئيا إلى فهم الله.

وكانت الصفات الالهية تصنيف مختلف للمساعدة في التذكر والمتعلقة بها. كل تصنيف له نقاط قوتها وضعفها. ونحن قد يميز تلك الصفات التي هي المطلق وجوهري (قوية) ، ايشارك أو المعدية (Berkhof) ، الميتافيزيقي أو المعنوية (غيل) ، المطلقة والنسبية ، والمعنوية (وايلي) ، أو الشخصية والدستورية (الجعل). ويمكن رؤية مزايا ومساوئ هذه التجمعات في تلك اللاهوتيه منها. ومن أكثر وضوحا وربما أكثر وضوحا للتمييز خصائص الله بشكل غيبي ، فكريا وأخلاقيا وعاطفيا ، وجوديا ، وعلائقي.

غيبي ، والله هو موجود الذاتي ، الابديه ، وثابت

أرواح أخرى غير مرئية ، الشخصية ، واحد ، يعيشون ، ونشطة. كيف يمكن للروح الإلهية تختلف؟ تظهر اختلافات كبيرة في عدة نواح ، ولكن علينا أن نركز أولا على الخصائص المميزة غيبي من الله.

الأول ، والله هو موجود الذاتي

يتم إنشاء كل الأرواح الأخرى ، وحتى يكون لها بداية. انهم مدينون بوجودهم لآخر. الله لا يتوقف أو أي شخص في العالم في ذلك لوجوده. العالم يعتمد على الله لوجوده. وكشف السيد المسيح وعلى عكس تلك اللاهوتيين الذين يقولون اننا لا نستطيع ان نعرف شيئا عن الله في نفسه ، أن الله قد الحياة في نفسه (يوحنا 5:26). أرض الله يجري ليس في سواها ، وليس هناك شيء أكثر من نفسه في نهاية المطاف. الله هو غير مسبب ، واحد الذي هو دائما (exod. 3:14). لنسأل الله هو الذي تسبب الى طرح السؤال على تناقض ذاتي من حيث عرض يسوع الله. آخر مصطلح نقل مفهوم وجود الله الذاتي هو "aseity". انها تأتي من اللاتينية ، من معنى ، وسراج الدين ، وهذا يعني نفسه. هو غير مشتق الله ، من الضروري ، وجود nondependent. فهم ان الله هو noncontingent تساعد على فهم كيف أن الله غير محدود من أي شيء ، أو لانهائية ، حرر ، ذاتيا ، وليس أي شيء آخر يحدده من نفسه خلافا لأغراضه الخاصة ذات سيادة.

الله الخالدة ومنتشرة في كل مكان (في كل مكان)

الله هو الحياة من داخل نفسه شيئا لم يكن ، التي كان لها بداية في العالم مساحة من الوقت. الله ليس له بداية ، فترة من النمو ، والشيخوخة ، أو نهاية. غير متوج الرب ملكا الى الابد (مز 29:10). الله هذا هو إلهنا إلى الأبد وإلى الأبد (مز 48:14). على الرغم من أن لا يقتصر الله حسب المساحة أو الوقت ، أو تتابع الأحداث في الوقت المناسب ، وقال انه انشأ العالم مع المكان والزمان. الله يديم عالم المتغير للأحداث اللاحقة ، واعية كل حركة في التاريخ. ويمكن ملاحظتها ، عالم متغير لا غير مهم او غير حقيقية (المايا في الهندوسيه) الى كلي الوجود الرب للجميع. لا القبيلة والأمة ، والمدينة ، والأسرة ، أو في الحياة الشخصية لا قيمة لها ، ولكن قصيرة أو تافهة على ما يبدو. طبيعة الله الخالدة ليست تماما من مرة أخرى أو إزالتها تماما من كل شيء في الزمان والمكان. العالم مساحة من الوقت ليست غريبة أو غير معروفة إلى الله. التاريخ هو نتاج تخطيط الله الحكيم إلى الأبد ، والغرض الإبداعية ، والحفاظ على العناية الإلهية ، والنعمة المشتركة. الله تملأ الزمان والمكان بحضوره ، يحافظ عليه ، ويعطيها الغرض والقيمة. في كل مكان واحد في كل مكان هو الرب من الزمن والتاريخ ، وليس العكس. الله لا ينفي ذلك الوقت ولكن يفي. فيه يتم إنجاز مقاصده.

في المسيحية ، ثم ، الخلود ليس مجردا الخلود ، ولكن الأبدي هو سمة من سمات الله الحي الذي هو حاضر في كل الأوقات وفي جميع الأماكن ، وخلق والحفاظ على الفضاء العالمي في الوقت وتحقيق أغراضه تعويضي في ملء الوقت.

الله لا يتغير في طبيعته ، والرغبة ، والغرض

القول بأن الله هو ثابت لا تتعارض مع الحقيقة السابقة بأن الله حية ونشطة. ومن يقول أن جميع استخدامات القوة الإلهية وحيوية تتسق مع صفاته مثل الحكمة والعدالة والحب. أفعال الله هي مجرد التعسفي أبدا ، على الرغم من أن البعض قد يكون لأسباب كليا داخل نفسه بدلا من مشروطا استجابة الإنسان. الكامنة وراء كل حكم من الاشرار والعفو لكل من التائبين هو هدفه لا يتغير فيما يتعلق الخطيئة والتحويل. وخلافا للمفهوم المتحمل للثبات الإلهية ، والله ليست غير مبالية النشاط البشري والحاجة. بدلا من ذلك ، نستطيع أن نعول دائما على الاهتمام الله للبر الإنسان.

الله الإجابات changelessly الصلاة في الاتفاق مع رغباته ومقاصده الحب المقدسة. وبالتالي ، على الرغم من أن يتحدث من حيث التجربة الإنسانية الله يقال احيانا في الكتاب المقدس للتوبة ، وهو في الواقع غير تائب الذين قد تغيرت وأصبحت التائبين او المؤمنين الذين اصبحوا غير مخلص.

الله هو نفسه ، على الرغم من كل شيء آخر في خلق يصبح القديمة مثل صناعة الملابس (ps. 102:25-27). يسوع المشتركة ان الطبيعة ذاتها لا تتغير (heb. 1:10-12) وعرضها بوضوح انها باستمرار طوال وزارته نشطة في مجموعة متنوعة من الحالات.

ثبات الله الطابع يعني ان الله لم يفقد سلامته الخاصة أو يسمح الآخرين باستمرار. مع الله لا variableness أو ظل دوران (جيمس 1:17). طبيعة الله الذي لا يتزعزع وتقديم كلمة اقوى من أرض الايمان وتقديم العزاء قوية (عبرانيين 6 : 17-18). الله ليس رجل انه ينبغي ان تقع (num. 23:19) أو توبة (انا سام. 15:29). المستشار الرب تقف الى الأبد (مز 33:11). على الرغم من السماء والأرض تزولان ، وقول الله تعالى لا تفشل (متى 5:18 ؛ 24:35).

فكريا ، والله هو كلي العلم ، والولاء ، والحكيم

الله يختلف عن غيره من المشروبات الروحية ، ليس فقط في كونه ولكن أيضا في المعرفة. القدرات الفكرية والله غير محدود ، والله يستخدمها تماما وتماما.

الله هو كلي العلم

الله وحده يعلم كل شيء (أنا يوحنا 3:20). وهذه السمة يسوع الإله أيضا ، لبيتر يقول : "يا رب ، وانت تعرف كل شيء ، أنت تعلم أني أحبك" (يوحنا 21:17). الله وحده يعلم كل الافكار الى الداخل والخارج من الأفعال الإنسانية (مز 139). لا يخفى عليه شيء في كل الخلق من نظر الله. هو كشف كل شيء وفضحه أمام واحد منهم إلى يتعين علينا ان نعطي حساب (عبرانيين 4:13). حاليا أشعيا رب كل من الأصنام التي قدرة الرب على التنبؤ بالمستقبل (isa. 44:7-8 ، 25-28). ومن الواضح معرفة الرب للمستقبل الإنسان السارية في المفاهيم والكلمات. في سياق جعل اشعيا التنبؤات بشأن القدس ، يهوذا ، سايروس ، والمعبد. استلهمت هذه المفاهيم باللغة الأصلية وترجمة في لغات العالم.

كيف نعرف الله نهاية منذ البداية؟ بطريقة أكبر من موضح في معرفة الشخص من مزمور حافظا ، واقترح أوغسطين. قبل نقلا عن المزمور 23 لدينا كل شيء في الاعتبار. ثم نحن ننقل النصف الأول من ذلك ونحن نعلم الجزء الذي هو الماضي والجزء الذي لا يزال يتعين نقلت. الله يعرف التاريخ كله دفعة واحدة ، لأن في وقت واحد على سبيل المثال لا الزمن وتعاقب ، ولكن الله وحده يعلم ماذا أيضا جزءا من التاريخ هو الماضي واليوم ما هو المستقبل ، لفترة ليست غير واقعي أو umimportant الى الله (اعترافات الحادي عشر ، 31).

الاعتقاد بأن الله وحده يعلم كل شيء -- الماضي والحاضر والمستقبل ، هو من أهمية تذكر ، ومع ذلك ، إذا تمت إزالة معرفة الله من المعرفة الإنسانية عن طريق التمييز ، لانهائي النوعية. المطالبة المتكررة التي معرفة الله هو الآخر تماما من لنا الله يعني ان الحقيقة قد تكون متناقضة من حقيقتنا. وهذا هو ، ما قد يكون صحيحا بالنسبة لنا هو كاذبة عن الله أو ما هو زائف بالنسبة لنا قد يكون صحيحا في سبيل الله. المدافعون عن هذا الموقف لأن القول بأن الله هو كلي العلم ، والله لا اعتقد استطراديا الخط على الخط ، أو استخدام مفاهيم متميزة ترتبط بها الفعل "ليكون" في الطروحات المنطقية. قدمت هذا الرأي من التعالي الإلهي على تصحيحية فعالة في أيدي بارت وBultmann ضد الحداثة الاستمرارية المزعومة بين الفكر أعلى الإنسان والفكر والله. ويرى أن تأثير دعم اضافي من الشرقية الصوفيون الذين ينكرون أي صلاحية على التفكير المفاهيمي في اشارة الى الأبدية. النسبيين من العديد من المجالات ينكر أيضا أن أي تأكيدات الإنسان ، بما في ذلك في الكتاب المقدس ، هي قادرة على التعبير عن الحقيقة فيما يتعلق بالله.

من منظور الكتاب المقدس ، ومع ذلك ، تم إنشاء العقل البشري في الصورة الإلهية لتفكير الله من بعده ، أو لتلقي الوحي من خلال كل الحقيقة العامة والخاصة من الله. على الرغم من سقوط قد أثر على العقل البشري ، وهذا لم يتم القضاء عليها. ولادة جديدة تنطوي على تجديد الروح القدس الشخص في المعرفه بعد صورة الخالق (العقيد 3:10). المحتوى ، والمعارف الممكنة لتجديد ويشمل الموقف الراهن وطبيعة المسيح تعالى (العقيد 1:15-20) ومعرفة مشيئة الله (العقيد 1:9). ويمكن تجنب هذه المعرفة المسيحيين الاغترار مجرد غرامة السبر الحجج (العقيد 2:4). وهم لتعزيز الايمان انهم حصلوا على تعليمهم في المفاهيم والكلمات (العقيد 2:7). ويمكن للمضمون كلمة السيد المسيح تبلغ تدريسهم والعبادة (العقيد 3:16).

في هذه وغيرها من الوسائل الكثير من الكتب تفترض بالمعلومات وحي من عند الله ، لفظيا ومنار من وحي الروح ، لخلق العقول وجددت في الصورة الالهيه لاستقبال هذه الحقيقة الإلهية. وبقدر ما لدينا استوعب معنى السياقية التي قدمها الكتاب الأصلي من الكتاب المقدس ، لدينا تأكيدات استنادا كتابيا بأن الله هو الروح ، والله هو المقدس ، او الله هو الحب صحيحا. صحيح أنها في سبيل الله فهو في نفسه. صحيح أنهم لإيمان وحياة المسيحيين والكنائس.

اقتراحي الحقيقة ان الكتاب المقدس يحمل في الجمل الإرشادية التي تؤكد ، ان ينكر ، يؤكدون ، والحفاظ ، تفترض ، والاستدلال هو صحيح تماما في سبيل الله وللبشرية. بالطبع لا تقتصر المعرفه الله إلى التمييز بين المواضيع ويسند ، وتسلسل منطقي ، والبحوث التفسيرية ، أو المنطق استطرادي. ولكن الله يعرف الفرق بين فاعل و مضمون ، يتصل تسلسل منطقي قدر على التسلسل الزمني ، وتشجع البحوث التفسيرية والمنطق استطرادي يستند revelationally. على الرغم من اعتبارها الله غير محدود ويعرف كل شيء ، فإنه ليست مختلفة تماما في كل من احترام عقول من صنع الإنسان على صورته. كما كلي العلم ثم يتم تشكيل أحكام الله في وعي جميع البيانات ذات الصلة. الله يعرف كل شيء أن يحمل على الحقيقة بشأن أي شخص أو حدث. أحكامنا صحيحا بقدر ما تتفق مع الله بأن تكون متماسكة أو وفيا لجميع الأدلة ذات الصلة.

الله مخلص وحقيقي

لأن الله مخلص وحقيقي (رؤيا 19:11) ، والأحكام له (رؤيا 19:02) وكلماته في اللغة البشرية هي أمينة وصادقة (القس 21:05 ؛ 22:06). وليس هناك نقص في الاخلاص الله الشخص ، والفكر ، أو الوعد. الله ليس نفاقا وغير متناسقة.

ونحن قد عقد unsweringly إلى أملنا لأنه هو الذي وعد المؤمنين (عبرانيين 10:23) ، وهو مخلصة ليغفر خطايانا (1 يوحنا 1:9) ، تقدس المؤمنين الى حين عودة المسيح (1 تسالونيكي. 05:23 -24) ، وتعزيز وحماية من الشر واحدة (الثانية ثيس. 3:3) ، وعدم السماح لنا يميل إلى أبعد مما نستطيع تحمل (1 كو 10:13). وحتى لو أننا كافر ، وقال انه لا يزال المؤمنين ، لأنه لا يستطيع أن يتبرأ نفسه (تيم الثاني. 2:13).

فشل يست كلمة واحدة من كل الوعود جيدة أعطى الله عن طريق موسى (1 ملوك 8:56). اشعيا يشيد بسم الله ، لفي الكمال الاخلاص لله فعلت اشياء رائعة مخطط لها منذ فترة طويلة (إشعياء 25:1). الممرات مثل هذه ينقل سلامة الإلهية الأساسية في الحياة والفكر. ويمكن استخلاص أي تناقض بين ما هو الله في نفسه والله ما هو بالنسبة لأولئك الذين يثقون به. الله لا يتناقض مع وعود له في مؤلفاته أو في غيرها من التدريس جدلية ، مفارقة ، أو مجرد التكامل. الله يعرف كل شيء ، ولا شيء يمكن أن يتحقق حتى أنه لم تؤخذ في الاعتبار بالفعل قبل أنزل الله أغراضه.

لأن الله هو أمير المؤمنين ومتسقة ، وعلينا أن نكون مخلصين ومتسقة. قال يسوع : "ببساطة اسمحوا الخاص بك نعم نعم وتكون الخاص بك لا ، لا" (متى 5:37). بول معارضها هذا منطقي اصالة في بلدة التدريس عن الله. تماما كما ان الله مخلص ، وقال : رسالتنا لكم هو نعم ولا لا (ثانيا تبليغ الوثائق. 1:18). أولئك الذين يتصور أن الحديث عن الله في لغة الإنسان يجب أن نؤكد وينكر الشيء نفسه في نفس الوقت وفي نفس الاحترام (في جدلية أو مفارقة) وجهة نظر مختلفة للعلاقة بين العقل الإلهي والعقل شخص إلهي أكثر مما فعلت بول. لأن الله هو أمير المؤمنين ، ويجب أن نكون مخلصين في رسالتنا عنه. لأن الله لا يمكن أن ينكر نفسه ، فلا ينبغي لنا أن نحرم أنفسنا في الحديث إلى الله.

معرفة العلاقة بين الاخلاص الشخصية والمفاهيمية في الله ونحن نعلم أن فكرة أن الأشخاص المؤمنين لا يجب ان يتعارض مع نفسها لم تنشأ مع ارسطو. قد وضعت وقانون عدم التناقض في الطريقة التي تم بها نقل منذ ذلك الحين ، ولكن في نهاية المطاف مصدر التحدي في الاخلاص الإنسان في شخص وكلمة متجذر في الله نفسه. الطلب العالمي على الأمانة الفكرية ويعكس في قلب الإنسان في نهاية المطاف على سلامة القلب من الخالق.

الله ليس فقط كلي العلم ومتسقة في شخص وكلمة ، ولكن أيضا من الحكمة تماما

بالإضافة إلى معرفة جميع البيانات ذات الصلة بشأن أي موضوع ، والله يختار ينتهي الفطنه والأفعال في وئام مع أغراضه المحبة المقدسة. قد لا نكون قادرين دائما على رؤية أن الأحداث في حياتنا العمل معا لغرض الحكمة ، ولكن نحن نعلم ان الله اختار من بين جميع البدائل الممكنة افضل الغايات والوسائل لتحقيقها. الله لا يختار ينتهي حق ولكن أيضا للأسباب الصحيحة ، وجيدة من مخلوقاته ، وبالتالي له المجد.

على الرغم من أننا قد لا نفهم تماما الحكمة الإلهية ، لدينا سبب وجيه للثقة به. بعد كتابة على هدية عظيمة من الصواب أن يأتي من الله ، بول يصيح ، "لمجد الحكمة إلا الله بيسوع المسيح إلى الأبد! آمين". (رومية 16:27). وكان قد ألمح في وقت سابق الى عمق فهمه للثروات حكمة ومعرفة الله (رومية 11:33).

العلاقة المتبادلة بين سمات واضح بالفعل كما المعرفه الإلهي يدرك ليس فقط ما هو ولكن أيضا ما يجب أن يكون (أخلاقيا) ؛ الاخلاص والثبات الإلهي تنطوي على النزاهة الأخلاقية والنفاق لا ، والحكمة يجعل اتخاذ القرارات للعمل نحو غايات معينة ويعني من حيث أعلى القيم. وليس غريبا ذلك ثم عندما تقرأ ان الخوف من الرب هو بداية المعرفة (prov. 1:7).

من الناحية الأخلاقية ، والله هو المقدس ، والصالحين ، والمحبة

الله يتميز عن ومتعال على جميع مخلوقاته ، وليس فقط بشكل غيبي ، ومعرفيا ، ولكن أيضا من الناحية الأخلاقية. الله نظيفا أخلاقيا في الطابع والعمل ، وتستقيم ، النقي ، وغير ملوث مع رغبات الشر ، ودوافع ، والفكر ، والكلمات ، أو الأفعال.

الله قدوس

الله هو المقدس ، وعلى هذا النحو هو مصدر ومستوى ما هو صواب. الله هو خال من كل شر ، يحب كل الحقيقة والخير. انه قيم الطهارة ويمقت الشوائب والزيف. الله لا يمكن الموافقة على أي من الشر ، لا يوجد لديه متعة في الشر (مز 05:04) ، والشر لا يمكن ان تتسامح (Hab. 1:13). الله يمقت الشر والخطيئة لا يمكن أن تشجع بأي شكل من الأشكال (جيمس 1:13-14). المسيحيون لا تقف في رهبة من الكرسي كاستخراج ، ولكن من احد المقدسة (isa. 40:25). واحد المقدسة ليست مجرد وجوه سحر عاطفيا ، ولكن السمع والطاعة الإرادية الفكرية.

القداسة ليست فقط نتاج ارادة الله ، ولكن لا يتغير سمة من طبيعة حياته الأبدية. السؤال افلاطون سأل ولذلك ينبغي إعادة صياغتها لتنطبق على المسيحي الله : "هل جيد لأن ما شاء الله أو لا والله لأنه أمر جيد؟" المسألة لا تتعلق مشيئة الله أو لبعض مبدأ الخير اعلاه الله ، ولكن جوهر الله. الجيدة ، وعادل ، والصرفة ، والكرسي هو مقدس ، وليس من سبب لفعل التعسفي للمشيئة الإلهية ، ولا لمبدأ مستقلة عن الله ، ولكن لأنه هو تدفق طبيعته. ما شاء الله دائما في اتفاق مع طبيعته consistenly. يشاء الصالح لأنه أمر جيد. ولأن الله هو المقدس ، وقال انه يكره الخطيئة باستمرار وصدت من قبل جميع الشر دون احترام الأشخاص. ويطلق على الروح القدس المقدسة ليس فقط لأن بوصفها عضوا في الثالوث الالهي وهو يشارك قداسة الطبيعة الإلهية ، ولكن لأن وظيفة الروح المميزة لانتاج الحب المقدسة في شعب الله افتدى. أردنا أن نسعى إلى أن يكون نظيفا أخلاقيا في الطابع والعمل ، وتستقيم ، والصالحين مثل عبادة الله علينا.

الله عادل أو الصالحين

تبين عدل الله أو البر في قانونه الأخلاقي معربا عن طبيعته الأخلاقية وفي حكمه ، ومنح للجميع ، في مسائل من الاستحقاق ، بالضبط ما يستحقون. حكمه ليس تعسفيا أو متقلبة ، ولكن مبدئي ودون احترام للأشخاص. الكتاب في كثير من الأحيان العبارات احتجاج على الظلم التي يعاني منها الفقراء والأرامل والأيتام ، والغرباء ، ورعة. الله ، في المقابل ، وشفقة على الفقراء والمحتاجين (ps. 72:12-14). يجيب ، ويسلم ، ينعش ، يبرئ ، وتهبها العدالة التي من المقرر لها. في بر الله يسلم المحتاجين من الظلم والاضطهاد. في النهاية سوف الله خلق السماء الجديدة والارض الجديدة التي سوف اتطرق الاستقامه (isa. 65:17).

وكشفت غضب الله كما فاسقين قمع حقيقته وأنه عقد لأسفل في إثم (رومية 1:18-32) ، وكلاهما من اليهود والوثنيون (رومية 2:01 حتي 3:20). في الانجيل هو كشف البر من الله ، والصواب هو أن الإيمان من أول إلى آخر (رومية 1:17 ؛ 3:21). لها ما يبررها المؤمنين بحرية نعمة الله التي جاء بها السيد المسيح ، الذين قدموا التضحية التكفير (رومية 3:24). وبالتالي مثل إبراهيم والفضل الذين أقنع تماما أن الله يمكن أن تفعل ما وعدت (رومية 4:21) البحث عن إيمانهم لهم للبر (رومية 4:3 ، 24). الله في عدله يوفر مشكورا لمجرد حالة من المؤمنين في المسيح. في البر الله لا علاقة لها الرحمة والنعمة ، والمحبة.

في رحمة الله يحجب او يعدل يستحق الحكم ، ونعمة الله يعطي فوائد مستحقة للبحرية يختارها. كل هذه الخصائص الأخلاقية تدفق من محبة الله العظيمة. وعلى النقيض من له وجود متعال الذاتي هو حبه مندهشا كريمة معطاء. انه يعيش الى الابد كما المقدسة ، عالية ، وأيضا حياة النبيلة معه وهو تائب ومتواضع في الروح (isa. 57:15).

ليس الأمر هو أن الله غير موجود شيء في نفسه (أعمال 17:25) ، ولكن الله أراد أن يعطي من نفسه لرفاهية تلك محبوب ، على الرغم من حقيقة أنهم لا يستحقون وبغيضة. الله لا يحب نفسه ، ولكنه في الحب (1 يوحنا 4:8).

حبه هو مثل أن الزوج تجاه زوجته ، والأب تجاه ابنه ، والأم تجاه طفلها unweaned. في حب الله اختارت اسرائيل (deut. 7:7) ومقدر believeing ​​اعضاء الكنيسة الى اعتماد ابناء من خلال يسوع المسيح (أفسس 1:4-5). هكذا أحب الله العالم حتى انه اعطى ابنه الوحيد ، أن كل من يؤمن به لا يهلك بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3:16).

الحب يكترث للمسنين ، والمقهورين والفقراء والأيتام وغيرهم من المحتاجين. ومحبة الله من الكتاب المقدس ليست غير متأثر الناس مع الاحتياجات الحقيقية (او عديم الشعور). عانى الله إبراهيم واسحق ويعقوب ، وفرص العمل ، وإرميا ، يسوع ، يهوذا ، بطرس ، وبولس ، كان في الواقع الذي طالت معاناته. في التعاطف الله يدخل حيز الخيال من خلال مشاعر مخلوقاته. أبعد من ذلك ، دخل الله المتجسد من خلال المشاركة في تجارب ومعاناتنا. كما الأب روبنسون وقالت ان "الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تدخل الشر الأخلاقي في وعي جيد معنويا كما يعاني". الآلام في كل اسرائيل كانت تعاني الله (إشعياء 63:9). ما الذي يمكن أن يكون هناك معنى ، يسأل روبنسون ، في الحب الذي هو ليس مكلفا إلى عاشق؟ إله الكتاب المقدس هو أبعد ما يكون عن فتور في الصدد الى معاناة واسعة من الناس في العالم. في حب الله ارسل ابنه ليموت في نهاية المطاف أن المعاناة يمكن القيام به بعيدا ، واستعادة الحق في جميع أنحاء الأرض ، كما تغطي المياه البحار.

منذ الحب ينطوي على التزام لرفاه الآخرين ، وهو التزام مسؤول ، وهو التزام المؤمنين ، لا تصنف على أنها عاطفية في المقام الأول. الحب هو الغرض من تسويتها سوف تنطوي على الشخص كله في السعي لرفاهية الآخرين.

عاطفيا ، والله يمقت الشر ، هو الذي طالت معاناته ، الرحيم

آه قوية يقول الله يخلو من العاطفة والهوى. والواقع الله يخلو من كابريس ، والظلم ، أو العواطف تخرج عن نطاق السيطرة. لقد سعينا في وقت سابق لينفي اي عواطف لا نستحق الله. ويضيف قوية بحق ، ليس هناك أي غضب الله في الأنانية. ومع ذلك ، والله هو الشخصية والأخلاقية ، والدعوة إلى كل من الحواس العواطف أو المشاعر صحية. أحد الذين المسرات في العدالة ، والاستقامه ، والقداسه لرفاه من مخلوقاته لا يمكن إلا أن صدت من إثم ، والظلم ، والفساد الذي يدمر أجسادهم ، والعقول ، والأرواح. ومن هنا الكتاب المقدس يتحدث كثيرا من السخط الله الصالحين في الشر. الصالحين السخط والغضب أثارت ، وليس العواطف التي يجري التغلب عليها بأنانية ولكن عن طريق الظلم وجميع اعمال سقط "لحم". الله يمقت الشر.

يسوع والكتاب المقدس في العام يتكلم في كثير من الأحيان من غضب الله على الظلم مثل سوء المعاملة المستمرة للفقراء والمحتاجين من الحب والسماء. على الرغم من أن الرب هو بطيء الغضب ، وقال انه بأي حال من الأحوال ترك دون عقاب المذنبين ، ولكن أسكب غضبه عليهم (nah. 1:3). ولا يمكن لأحد تحمل سخطه ، الذي يسفك مثل النار ويحطم الصخور امامه (nah. 1:6). وبصرف النظر عن فهم غضب الله ضد الشر ، ومن المستحيل أن نفهم مدى الحب الالهي في التجسد ، ومدى معاناة المسيح على الصليب ، وطبيعة استرضائي من تضحيته ، والكتب المقدسة النبويه متحدثا من يوم عظيم من غضب الله ، المحنة العظيمة ، أو كتاب الوحي.

الله هو المريض ومعاناة طويلة. غيور بشكل صحيح من أجل رفاه من الكائنات من محبته ، والله هو غاضب على ظلم لها ولكن دون أن تفقد يعاني القلب. طالت معاناته مع الاشرار الله ، دون التغاضي عن خطاياهم ، وتوفر لهم غير مستحق تكرمت فوائد الزمنية والروحية. وعد الله لإبراهيم الأرض ، ولكن إثم الأموريين لم يكن كامل بعد (الجنرال 15:16). بعد أكثر من أربع مئة سنة من ضبط النفس الله الذي طالت معاناته في ملء الوقت المسموح به جيوش اسرائيل من اجل احلال حكم عادل على الشر الاموريين. وفي وقت لاحق إله إسرائيل العجل الذهبي ويستحق الحكم الالهي مثل الوثنيين الأخرى. ولكن الله كشف نفسه في اعطاء الثانية من القانون بانها "الرب ، الرب ، والله رحيم ورؤوف ، بطيء الغضب ، والكثره في الصامد الحب والاخلاص" (exod. 34:6). ويمكن أن المرتل الكتابة "، ولكن أنت ، يا رب ، الفن الله رحيم ورؤوف ، بطيء الغضب والكثره في الصامد الحب والاخلاص" (مز 86:15). ومع ذلك ، في يوم نعمة الله له نهاية. في نهاية المطاف ، دون احترام للأشخاص ، وهبط حكم الله على اسرائيل فقط لشروره واسع الانتشار. الله الذي طالت معاناته فضيلة ملحوظا ، لكنه لا يستبعد أو تتعارض مع عدل الله.

على الرغم من اللاهوتيين في توماني التقليد قد علمت عدم الشعور الله ، والكتاب المقدس لا يتردد في الدعوة الى الله رحيم. بسبب حبه الكبير لا تستهلك ونحن ، من مراحمه أبدا تفشل (Lam. 3:22). حتى بعد سبي إسرائيل مرة أخرى والله تحنن عليها (mic. 07:19). إله الكتاب المقدس ليس فتور الله ، ولكن الشخص الذي يهتم بعمق عندما يقع عصفور. يسوع الجميلة عرض هذا التعاطف الالهية البشرية لالجياع (متى 15:32) ، الثكلى أعمى (متى 20:34) ، و(لوقا 07:13). وعلم يسوع أهمية الرحمة في الاعتبار السامري الصالح (لوقا 10:33) ، وأنه قلق من الأب لابنه المفقودة (لوقا 15:20).

ورأى السيد المسيح تجسد ما يشعر البشر في جميع النواحي لكنها لم تستسلم لإغراءات المعنية. والله في التجربة الإنسانية الحرفي ، وبكى يسوع مع الذين بكى وابتهج مع اولئك الذين ابتهج. تذكرت مجد بهيجة انه مع الاب قبل تأسيس العالم (يوحنا 17:05 ، 13). المؤلف الالهية البشرية من خلاصنا ، ومع ذلك ، أدلى كامل او تام من خلال المعاناة في هذه الحياة (عب 2:10). لأنه عانى بنفسه ، وانه يمكن مساعدة أولئك الذين يعانون ويستسلمون لإغراء (عبرانيين 2:18). وكشف الله في يسوع المسيح هو لا ، غير الضالعين مبالية ، غير شخصي السبب الأول. يتم نقل عميق الآب الذي يسوع كشف عنها كل ما يضر أولاده.

وجوديا ، والله هو حرة وحقيقية ، والقاهر. الاهتمامات الحديثة للتأكد من صحتها ، والحرية ، لا ينبغي أن يقتصر الوفاء للبشرية. الكتاب المقدس حتى تبدو أكثر اهتماما أن يكون مفهوما من الله أن تكون حرة ، صحيحة ، والوفاء بها.

الله هو مجاني

كل من الخلود الله ليس مشروطا بأي شيء آخر غير نفسه خلافا لأغراضه. الأشياء الجيدة ، كما رأينا ، هي مقصود بسرور الإلهية وenduement. ويسمح المنكرات مع استياء الإلهي. ولكن الله هو العزم الذاتي ، في اي من الاتجاهين. حق تقرير المصير هو ان مفهوم الحرية الذي يؤكد أن الفكر الشخصية ، والشعور ، وليست مصممة بمحض بفعل عوامل خارجية ولكن من جانب واحد لنفسه.

يجب الله لا يخلو الموافقة على الخطيئة ، لتكون غير محب ، ليكون من الحكمة ، وتجاهل الحقائق الصعبة للواقع ، ليكون غير مخلص لما أو أن يكون ، أو أن تكون متشددة عديم الرحمة. الله لا يستطيع ينكر نفسه. الله هو حر في أن يكون نفسه ، شخصيا له ، أبدية ، والعيش والفكرية والأخلاقية والعاطفية والإرادية النفس.

الله هو أصيل ، أصلي نفسه

الله الذي في المسيح حتى يعارض بشكل قاطع hyprocrisy هو نفسه لا منافق. وقد أكدنا له بالنزاهة الفكرية أو الاخلاص أعلاه. ونؤكد هنا سلامته أخلاقيا وعاطفيا ، وجوديا. الله هو الذات واعية ، ويعرف من هو وما هي أغراضه (1 كو 2:11). كان لديه شعور قوي بالهوية ، وهذا يعني ، والغرض منها.

الله وحده يعلم انه هو في نهاية المطاف يجري ، أن هناك في الواقع لا شيء مقارنة معه. في دعوة الناس على التحول من الاصنام ، ولذلك ، والله في أي وسيلة يسأل شيئا منا لا تتفق مع الواقع. في معارضة بثبات ثنية انه يسعى لحماية الناس من الشواغل النهائي المتجهه الى خيبة الأمل ويخيب. الله الرغبات عبادتنا لأجلنا ، وأننا لن نستسلم لليأس في نهاية المطاف واحدا تلو الآخر من آلهتنا محدودة تسمح لنا باستمرار.

في مكان المقبل ، والله هو القاهر (مارك 14:36 ​​، لوقا 1:37). الله قادر أن يفعل ما يشاء في الطريقة التي يشاء ذلك. الله لا يختار لفعل أي شيء يتعارض مع طبيعته من الحكمة والمحبة المقدسة. الله لا يستطيع ينكر نفسه ، والله لا تختار أن تفعل كل شيء من وكالته الخاصة فورا دون وسيط وكلاء ملائكي والبشرية. على الرغم من أن الله يحدد بعض الامور ليأتي لتمرير دون قيد أو شرط (isa. 14:24-27) ، ومن المقرر معظم الأحداث في التاريخ مشروط ، من خلال الطاعة من الناس أو العصيان يسمح للتعاليم الإلهية (مركز حقوق الانسان ثانيا 7:14 ؛ لوقا 7 : 30 ، رومية 01:24). وعلى أية حال ، ليست محبطة مقاصد الله الخالدة للتاريخ ، ولكن الوفاء بها في الطريق اختار لإنجازها (أفسس 1:11).

الله ليس فقط قوة تأثير على كل ما قدمه من أغراض في الطريقة التي كان أغراض لهم ، ولكن أيضا على السلطة في عالم كامل من مملكته ليفعل ما يشاء. الله ليس موضوعا آخر للالسياده ، ولكن الملك أو رب العالمين. بفضل صفاته سائر وحكمته ، والعدل ، والحب ، على سبيل المثال ، والله هو صالح للحكم كل ما خلقه ويديم. الله هو الحكيم ، المقدسة ، وكريمة ذات سيادة. كما يمكن للقوة الله نفسه لا معاقبة المذنبين أكثر مما تستحق. لمن تعطى الكثير ، له الكثير من يشترط ؛ لمن تعطى القليل ، القليل منه ويلزم. ولكن في منح مزايا غير مستحق للهدايا والله هو حر ليستغني بها ما يشاء (مز 135:6). بعد أن سمح الخطيئة ، والله هو كبير بما يكفي للحد من المشاعر الغاضبة ونقض ذلك لتحقيق الصالح العام ، كما في الجمجمة (اعمال 4:24-28). يمكن الله هزيمة للأمم المتحدة وتستضيف الشيطانية التي الغضب ضده. لا أحد يستطيع أن توجد مستقلة عن السيادة الإلهية. محاولة الذهاب في اتجاه واحد نفسه مستقلة عن الله هو الوقاحة الآثم على جزء من المخلوقات التي تعيش فيه وتتحرك وجودهم. فقط يمكن أن تخدع يقول انه لا يوجد الله ، عند الله يديم النفس الحادي يستخدم لمنع الهيمنة الإلهية عليه.

علائقي ، والله هو متعال في الوجود ، جوهري عالميا في نشاط محظوظ ، وجوهري مع قومه في نشاط تعويضي

ومتعال ، والله هو الآخر فريد من كل شيء في الخليقة. وقد ضمني المميز الله من يجري في العالم في المناقشات السابقة من صفات الله بشكل غيبي ، فكريا وأخلاقيا وعاطفيا ، وجوديا. الله هو "الخفية" لعلائقي كبيرة جدا في كل هذه النواحي الأخرى. الله يجري هو الابديه ، في العالم الزماني. معرفة الله هو مجموع المعارف الإنسانية كاملة. حرف الله هو المقدس ، والطابع الإنسانية انخفضت والخاطئين. الله الرغبات هي دائما ضد الشر بعد معاناة طويلة والرأفة ؛ رغبات الإنسان تتقلب تتنافى وغالبا ما تختلط الشر مع الخير. الله هو الطاقة التي لا تعرف الكلل ولا ينضب ؛ الطاقة في العالم قابل للنضوب خلال الانتروبيا. وبالتالي الله هو وفوق كل شخص في العالم في جميع هذه النواحي.

تجاوز الإلهي لا تضاهى ينطوي على ثنائية جذرية بين الله والعالم يجب أن لا تكون واضحة من جانب طالبان واحديه وحدة الوجود. بالرغم من أن مثل الله وعلى صورة الله ، بشرية ليس (مثل السيد المسيح) انجب من الله او الانبثاق من الله في الطبيعة الإلهية ذاتها. الهدف النهائي المتمثل في الخلاص لا يتم استيعابهم في أن الله ولكن دون انقطاع زماله مع الله. وحدة المسيحيين يسعون ليست الميتافيزيكيه الوحدة مع الله ولكن وحدة علائقية ، وهو وحدانية الرغبة والعقل ، وسوف. السعي إلى أن يكون مثل الله في منظور الكتاب المقدس هو أعمق الروحانية إلا أن الوثنية المتمرد أو التجديف. المسيحيين قد باحترام الطبيعة وخلق إلهي ولكن ليس عبادة الطبيعة والإلهي. قد المسيحيين احترام مؤسسي الديانات في العالم ولكن لا يمكن الرضوخ للأي المعلم الإلهي واضح كما في شكل الإنسان. فقط يسوع المسيح هو من أعلاه ؛ جميع الآخرين هم من أدناه (يوحنا 8:23). لأن الله هو منفصل عن العالم ، لا يمكن للمسيحيين انحني اجلالا واكبارا لأية سلطة الدنيويه ، فالله ، سواء كانت هذه السلطة قد تكون اقتصادية ، سياسية ودينية وعلمية وتعليمية ، أو ثقافية. فائدة لا تقدر بثمن من الركوع الى متعال الرب للجميع هو انه تحرر من كل واحد الطغيان ، محدود سقطوا.

والمؤمن الكتاب المقدس ليس فقط يعتقد أن واحد ، رزقه الله منفصل عن العالم ، وحدة الوجود ووحدة الشهود ضد ، ولكن أيضا ان الله هو أحدث باستمرار في جميع أنحاء العالم بشكل محظوظ ، وعلى النقيض من الربوبيه. الله تعالى ليس ذلك انه لا يستطيع ان يعرف ، والحب ، أو تتصل القانون الطبيعي في العالم من الخبرة اليومية. دراسة الالهيه كما يدرس في الكتاب يبين ان يديم الله ، وأدلة ، ويحكم كل ما خلقه. مزامير تعكس طبيعة النشاط على الله فيما يتعلق كل جانب من جوانب الأرض والغلاف الجوي والغطاء النباتي ، والحيواني (مثل فرع فلسطين 104). الله يحفظ أيضا ويحكم التاريخ البشري ، والحكم على المجتمعات الفاسدة ونعمة العادل والظالم مع الزماني فوائد مثل ضوء الشمس ، والغذاء ، وتشرب المطر. من خلال نشاط عالمي محظوظ الله الكون يحمل معا وتحقيق الغرض الحكيمة للسماح المشترك.

ولكن الله هو جوهري في حياة قومه الذين تابوا من الخطيئة ونعيش بالايمان لتحقيق الأهداف من فضله تعويضي. "لأن هذا هو ما واحدة عالية وسامية وتقول ، وقال انه يعيش الى الابد ، واسمه قدوس ، وأنا أعيش في مكان مرتفع ومقدس ، ولكن أيضا معه وهو تائب ومتواضع في الروح ، لإحياء روح المتواضع وإحياء قلب تائب "(إشعياء 57:15). ومثلما الأشخاص قد يكون موجودا لأحد آخر وبدرجات متفاوتة ، قد تكون موجودة على الله الظالم في معنى واحد وفقط في طريقة اكثر ثراء. يجوز لشخص أن يكون ببساطة بوصفها متسابق آخر في حافلة ، أو أكثر من ذلك بكثير بكثير كأم تقي الذي يصلي يوميا للكم جميعا من حياتك. الله موجود في تكرمت غفور الحب مع تحول ، الذين بالإيمان تم مسترضي ، التوفيق ، وافتدى به دم المسيح الثمين. تصبح شعبه ، يصبح إلههم. الله يسكن في الثلاجة ، لأن مكانه القدس أو المعبد. وحدانية علائقية من الأفكار والرغبات والمقاصد ينمو على مر السنين. وتتقاسم هذه الوحدة من قبل أعضاء آخرين من جسد المسيح الذين هم الموهوبين لبناء بعضها البعض حتى تصبح تدريجيا أكثر مثل يعبدون الله ، غيبي لا ، ولكن فكريا وأخلاقيا وعاطفيا ، وجوديا.

موجز

وخلاصة القول ، والله هو لقمة العيش ، روح الشخصية يستحق العشق كامل الروح والثقة (لأن من صفاته الكمال كثيرة) ، ومنفصلة عن العالم ، وبعد أحدث باستمرار في العالم.

غير محدود عن طريق الفضاء ، وخلق الله ومع ذلك ويحافظ على الكون ، والقوانين العلمية والجغرافية والحدود السياسية.

خارج الزمن ، ومع ذلك يتعلق بنشاط الله لآخر ، على كل حياة الإنسان ، المنزل ، المدينة ، الوطن ، والتاريخ البشري بشكل عام.

متعال على استطرادي المعرفة والحقيقة المفاهيمية ، والله مع ذلك يتعلق بذكاء لاقتراحي الفكر والاتصال اللفظي ، صحة الهدف ، والاتساق المنطقي ، والموثوقية واقعية ، والتماسك والوضوح ، فضلا عن صحة وسلامة ذاتية وجودية.

غير محدود من جانب هيئة ، والله هو مع ذلك ذات محظوظ الى السلطة المادية في الطبيعة والمجتمع ، وصناعيا ، زراعيا واجتماعيا وسياسيا. الله أعلم والقضاة الإشراف الإنسان في استخدام جميع موارد الطاقة في الأرض.

الله يتجاوز كل محاولة لتحقيق العدالة في العالم ، ولكن يتعلق باستقامة إلى كل جهد جيد من مخلوقاته شخصيا ، اقتصاديا واجتماعيا وأكاديميا ودينيا ، وسياسيا.

وعلى الرغم خالية من العواطف لا يستحق وغير المنضبط ، هو ذات الله caringly إلى الفقراء ، والمؤسف ، وحيدا ، والثكلى والمرضى وضحايا التحيز والظلم ، والقلق ، واليأس.

اللامعنى وراء كل ما يبدو والعشوائية للوجود الإنساني ، والله يعطي أهمية شخصيا لحياة اتفه.

الموارد الوراثية لويس
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
حاء Bavinck ، مذهب الله ؛ Bloesch دال ، أساسيات اللاهوت الانجيليه ؛ بويس فاليس ، والله السيادية ؛ هاء برونر ، المسيحيه عقيده الله ؛ Buswell جو ، الابن ، وهو علم اللاهوت النظامي الدين المسيحي ؛ ليرة سورية الجعل ، منهجي اللاهوت ؛ س Charnock ، فإن وجود وصفات الله ؛ CFH هنري ، الله ، والوحي والسلطة ، 4 مجلدات ؛ ياء لوسون ، دليل شامل عن العقيدة المسيحية ؛ غرام لويس ، "فئات في اصطدام؟" في وجهات نظر حول اللاهوت الانجيليه ، أد. ك و س. Kantzer Gundry ؛ غرام لويس ، تقرر لنفسك : أ مصنف اللاهوتية المسيحية واختبار ادعاءات الحقيقة ؛ باكر الجماعة الاسلامية ، معرفة الله ؛ ستيفنز الحرب العالمية ، والمذاهب في الدين المسيحي ؛ آه قوية ، منهجي اللاهوت ؛ Thielicke ه ، و الانجيليه الايمان ، 2 المجلدان ؛ قائد توماس ، مقدمة لعلم اللاهوت ؛ فصيل توزير ومعرفة المقدسة ؛ ايلي هوو ، اللاهوت المسيحي ، أولا


عقيدة الله

المعلومات المتقدمه -- الثالث

تدريس الأساسية للاهوت الكتاب المقدس والمسيحية هو ان الله موجود وهو في نهاية المطاف السيطرة على الكون. هذا هو الأساس الذي تقوم عليه كل صبغة دينية مسيحية.

مفهوم الكتاب المقدس من الله

وجود

لا تناقش المسائل المتعلقة حقيقة الله في الكتاب المقدس ؛ ويفترض في كل مكان وجوده. افتتاح الممر الذي يكشف عن الله الخالق ومالك السموات والأرض تحدد نمط للفترة المتبقية من الكتاب المقدس الذي ينظر الله كما التأسيسية للحصول على عرض للحياة والعالم. مسألة الكتاب المقدس بالتالي فهي ليست هل الله موجود ، ولكن من هو الله؟

الكتاب المقدس لا تعترف بوجود الإلحاد المعلن. لكنه يعتبر في المقام الأول مثل الإلحاد أخلاقية بدلا من مشكلة فكرية. الأحمق الذي ينكر الله (ps. 14:1) لا تفعل ذلك من أسباب فلسفية (والتي هي ، على أية حال ، غير قادرة على دحض المطلق إلا من خلال التأكيد على هذه) ، ولكن من الافتراض العملي أنه يمكن أن يعيش دون النظر الله ( فرع فلسطين. 10:4). الكتاب المقدس أيضا أن تعترف احتمال العمد وtherfore ذنبهم "قمع" من معرفة الله (رومية 1:18).

معرفة الله

حسب الكتب ، ويعرف الله إلا عن طريق الوحي الذاتي. يمكن وبصرف النظر عن مبادرته في الكشف عن نفسه لا يعرف الله من قبل الرجل. الإنسان محاولات لسبب الى الله بشتى الوسائل ، بما في ذلك ما يسمى بروفات الله ، في حين انها يمكن ان تقدم الدليل على ضرورة وجود الله ، لا تحقق حتى الآن إلى معرفة الله الحقيقي (راجع لي تبليغ الوثائق 1 : 21 أ). تقتصر على عالم الخلق ، سواء الخارجية أو طبيعة تجربة ذاتية الإنسان ، والرجل غير قادر على التفكير لمعرفة صالحة للخالق متعال. الله وحده يعلم نفسه ، ويكشف عن نفسه إلى من يشاء من روحه (ط تبليغ الوثائق. 2:10-11). وموضوع الوحي الله في الوقت نفسه يجعل من نفسه هدفا للمعرفة الإنسانية بحيث ان الانسان لا أعرفه حقا.

كشفت الله أيضا شيئا من نفسه في خلقه ، والحفاظ على الكون (رومية 1:20) ، وبقدر ما يمكن أن ينتج العقل البشري لمفهوم الله هو ذات الصلة مما لا شك فيه أن هذا الوحي العام أو الطبيعية. ولكن من مدخل الخطيئة ولها ابعاد رجل الستائر اعتبارا من رؤية الله حقا من خلال هذه الوسائل (رومية 1:18 ؛ أفسس 4:18). وعلاوة على ذلك ، والكتاب المقدس يشير إلى أن تم اشتقاق حتى قبل معرفة الرجل فال الله ليس فقط من انشاء المحيطة به ، ولكن من الاتصالات شخصية مباشرة مع الله.

في حين أن الله لرجل يتصل بنفسه من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل ، بما في ذلك الإجراءات والكلمات ، والمعرفة الإنسانية هي في الأساس مسألة المفاهيمي ، وبالتالي كلمة هي الوسيلة الرئيسية لوحي الله. حتى لا تترك تصرفاته كما يعمل البكم ولكن يرافقها كلمة تفسيري لاعطاء معنى الحقيقي. بلغت ذروتها الوحي من الله في شخص يسوع المسيح ، الذي لم يكن مجرد حامل للكلمة الوحي من الله وكذلك جميع الذين تكلموا كلمة الله قبل مجيئه ، ولكن الشخصية الكلمة الإلهية. في سكن له "كل ملء الإله" في شكل جسدي (العقيد 2:9). وهكذا في عمله كما الخالق والمخلص ، ومن خلال كلماته ، والله يجعل من نفسه التي يعرفها الانسان.

الوحي من الله لا تستنفد تماما كيانه والنشاط. انه لا يزال غير مفهوم واحد ان الانسان لا يمكن فهم تماما ، سواء في بلدة جوهر والطرق (36:26 الوظيفي ؛ عيسى 40:13 ، 28 ؛ راجع سفر التثنية 29:29..). لا يمكن فهم المحدودية لا نهاية ، ولا يمكن أنماط الفكر الانساني ، والتي ترتبط مع خلق بيئة ، فهم تماما في عالم متعال الله.

على أساس هذا الحد من العقل البشري الحديثة العقلانيه في بعض الأحيان جادل لunknowability الله. ويقال إن معرفة الإنسان أن تكون محدودة في عالم التجربة الإنسانية ، وبالتالي استبعاد معرفة الله transcedent. هذه معادلة من الابهام الله مع unknowability صالحة فقط على أساس أن يتم اشتقاق المعرفة الرجل من الله عن طريق العقل البشري. ولكن الله غير مفهومة من الكتاب المقدس هو الله الذي يصل الى الرجل مع الكشف عن نفسه. المعرفة المستمدة هكذا ، وإن كان محدودا وفقا لرضوانه ، ومع ذلك فإن المعرفة الحقيقية كيانه والعمل.

في اعطائنا معرفة الله نفسه يعطي كلمته شكل محدود متوافق مع creatureliness الإنسان. على الرغم من هذا النوع من المساكن اللازمة لحدود الفهم البشري ، ومعرفة وكشف من الله على الرغم من ذلك معرفة حقيقية لله. النظريات التي تستخدم الفرق بين الله والانسان لمنع احتمال وجود اتصال حقيقي من المعرفة الحقيقية لا ينصف لاثنين على الاقل من حقائق الكتاب المقدس : (1) حقيقة ان الله خلق الانسان على صورته ، والذي يتضمن بالتأكيد شبيهه كافية للاتصالات ، (2) وجبروت الله ، مما يعني أنه يمكن أن تجعل مخلوق على من يشاء يمكن أن تكشف عن نفسه بصدق إذا شاء ذلك. للتأكد من أنه لا تزال هناك hiddenness فيما يتعلق الفهم إجمالي الله. ولكن لا تبقى مخفية الله نفسه ، لأنه أعطى صحيح على الرغم من معرفة جزئية نفسه من خلال الوحي المصير مفهومة للإنسان.

وكانت طبيعة معرفتنا الله موضوع الكثير من النقاش في اللاهوت المسيحي. البعض أكد على الطابع السلبي لمعرفتنا ، على سبيل المثال ، والله هو لانهائي ، nontemporal ، مادية. وقد دعت أخرى ، لا سيما الاكويني ، ومعرفة القياس مشابه معرفة الله ومتباينة حتى الآن بسبب عظمته لا نهائية. ويكفي القول انه حتى السلبية (مثل لانهائي) يحمل مفهوم ايجابي من العظمة ، وبينما يمكن استخدام موقف قياسا على الاعتراف التمييز في عمق واتساع الفهم ، وهناك أخيرا الشعور الذي الرجل المعرفة من الأشياء الإلهي هو نفس الله. لاذا كان الرجل لا يعرف معنى الله ، وقال انه لا يعرف المعنى الحقيقي. ومن المثير للاهتمام ، والكتب المقدسة عرض المشكلة من معرفة الله الحقيقية والمعنوية بدلا من عقلي.

تعريف الله

من وجهة نظر الكتاب المقدس ومن المتفق عليه عموما انه من المستحيل اعطاء تعريف دقيق لفكرة الله. تحديد ، مما يعني الحد ، ينطوي على إدراج كائن ضمن فئة معينة او معروفة عالميا وبيان خصائصه المميزة من الكائنات الأخرى في تلك الفئة نفسها. منذ الله الكتاب المقدس فريد من نوعه وتضاهى (إشعياء 40:25) ، وليس هناك فئة عالمية مجردة الالهيه. دراسات في الأديان المقارنة تكشف ان "الله" هو ، في الواقع ، تصور في معظم وسائل مختلفة. محاولات لتقديم تعريف عام يشمل جميع المفاهيم الالهيه ، مثل انسيلم "والتي لا شيء اكبر من الذي يمكن تصوره هو ،" أو "الكائن الأسمى ،" لا ينقل الكثير من الخصائص التي تنفرد بها إله الكتاب المقدس. بدلا من تعريف عام الله ، ولذلك ، فإن الكتاب المقدس يقدم أوصاف الله كما انه كشف عن نفسه. هذه هي نقلها من خلال التعبير عن البيانات وكذلك من خلال العديد من الأسماء التي تحدد الله نفسه. الأساسية لطبيعة الله ، وفقا لوصف الكتاب المقدس ، هي الحقائق انه الشخصية والروحية والمقدسة.

الله شخصية

أكثر من أي مفهوما مجردا محايد الميتافيزيكيه ، إله الكتاب المقدس هو أولا وقبل كل شيء يجري الشخصية. انه يكشف عن نفسه من الأسماء ، ولا سيما الشخصية العظيمة اسم الرب (راجع Exod 3:13-15 ؛. 6:3 ؛ عيسى 42:8). لأنه يعلم والوصايا الذاتي بوعي في اتفاق مع مفهومنا للشخصية (ط تبليغ الوثائق 2:10-11 ، أفسس 1:11). وتعتبر مركزية السمات الله في حقيقة أنه في حين انه هو الخالق والحافظ لجميع الطبيعة ، واجه في الكتاب المقدس ليس في المقام الأول لأن الله من الطبيعة ، كما في الأديان الوثنية ، وإنما لأن الله من التاريخ ، والسيطرة على و توجيه شؤون الرجل. في مكان مركزي من العهد والتي كان روابط نفسه في علاقة شخصية مع الرجل هو دليل آخر على التركيز ديني على طبيعة الشخصية من الله. ما من مكان شخصيته أكثر وضوحا من الله في وصفه الكتاب المقدس كما الاب. تكلم يسوع باستمرار من الله كما "أبي" ، "أبوك" ، و "السماوي". وراء العلاقة الثالوثية فريدة من الابن الإلهي مع الأب ، الذي ينطوي بالتأكيد الصفات الشخصية ، والأبوة الله يتحدث عنه مصدر والرزاق من مخلوقاته الذي يهتم شخصيا بالنسبة لهم (متى 5:45 ؛ 6 : 26 -- 32) واحد الذي يمكن الرجل بدوره في الاعتقاد ثقة.

وقد تم استدعاء شخصيته الله في هذه المسألة على أساس من استخدامنا لكلمة "شخص" فيما يتعلق بالبشر. بشخصية الإنسان ينطوي على الحد الذي يسمح علاقة مع شخص آخر أو العالم. ليكون الشخص يعني أن يكون الفرد بين الأفراد. كل هذه التحذيرات ضد لنا anthropomorphizing الخاطئة الله. الكتاب المقدس هو أكثر مناسبة لرؤية شخصيته الله بانها الأولوية على أن للرجل وبالتالي فهم بشخصية الإنسان theomorphously ، أي نسخة محدودة من الشخص الإلهي لانهائية. على الرغم من الابهام النهائية للشخصية suprahuman الله ، الكتاب المقدس تصويره كشخص الحقيقي الذي يعطي نفسه في علاقة متبادلة لنا كما انت حقيقي.

مفهوم الكتاب المقدس من شخصيته الله يدحض كل الأفكار الفلسفية المجردة من الله كما السبب الأول فقط أو المحرك وكذلك جميع المفاهيم طبيعي وحدة الوجود. ورفض أيضا الحديث المعادلات الله مع جوهري العلاقات الشخصية (على سبيل المثال ، الحب).

الله هو روحي

الكتاب المقدس يمنع الحد من شخصيته الله إلى مستوى الإنسان من قبل الله كما وصف روح (يوحنا 4:24). كما كلمة "الروح" والفكرة الأساسية من الطاقة والنشاط ، وطبيعة روحية من الله يشير الى التفوق لانهائي من طبيعته على جميع خلق الحياة. ويتناقض ضعف القوى في هذا العالم ، بما في ذلك الرجال والبهائم التي ليست سوى اللحم ، والى الله الذي هو الروح (راجع عيسى 31:3 ؛. 40:6-7).

كما الروح ، والله هو الإله الحي. وهو الحائز حياة لانهائية في نفسه (ps. 36:9 ، يوحنا 5:26). تنشيط روح المسألة ، ولكن الله هو روح نقي. انه تماما الحياة. على هذا النحو فهو مصدر كل حياة أخرى (عمل 33:4 ؛ مز 104:30). الطبيعة الروحية كما يحظر أي قيود الله مستمد من مفهوم مادي. ويحظر على هذه الصور سبب من الله (exod. 20:04 ؛ سفر التثنية 4:12 ، 15-18). لا يمكن أن يكون مقصورا على أي مكان معين أو في أن يقدموا أي معنى تحت سيطرة الرجل ككائن مادي. وهو غير مرئية transcedent يعيشون السلطة من كل منهم تستمد جود (أعمال 17:28).

الله قدوس

واحدة من السمات الأساسية للالله يجري يعبر عنها بكلمة "المقدسة". وهو الله لا تضاهى ، "القدوس" (إشعياء 40:25 ، قارن هب. 3:3). كلمة "المقدسة" ، والتي باللغتين العبرية واليونانية والجذر معنى انفصال ، وغالبا ما تستخدم في الكتاب المقدس لانفصال من الخطيئة. ولكن هذه ليست سوى معنى الثانوية المستمدة من التطبيق الأساسي لانفصال الله من جميع خلق ، أي تجاوز له. "هو تعالى فوق جميع الشعوب". ولذلك ، "القدس هو انه" (مز 99:2-3). انه هو "ارتفاع وتعالى واحد... اسمه الكريم" ، ويعيش "على مكان مرتفع والقدس" (إشعياء 57:15). في قداسته الله هو إله متعال.

تجاوز الله يعبر عن الحقيقة التي هي بلا حدود الله تعالى في نفسه قبل كل شيء خلق. مفهوم الوحي يفترض مسبقا وجود متعال الله الذين يجب أن كشف النقاب عن أن يعرف نفسه. وينظر الى مزيد من التفوق في موقف الله كما الخالق ومليكه رب العالمين. كما السابق انه يميز نفسه من جميع خلق (رومية 1:25) ، والسيادة في بلده وقال انه يثبت تفوقه متعال.

وأعرب كثير من الأحيان تجاوز الله انجيل من حيث الزمان والمكان. انه موجود قبل كل خلق (ps. 90:2) ، ولا الأرض ولا يمكن أن تحتوي على اعلى السماوات له (الملوك الأول 8:27). ويجب الاعتراف بمعنى ما مجسم في هذه التعبيرات خشية الله التعالي يمكن تصور من حيث الوقت والمساحة لدينا ، كما لو أنه يعيش في الزمان والمكان ، مثل بلدنا فقط وراء ذلك الخلق. من ناحية أخرى ، فإنه غير صحيح انجيل تصور الله في تجاوز له والموجودة في عالم nowhereness الخالدة خارج الخلق. بطريقة تفوق فهمنا محدود الله موجود في مملكته الخاصة لانهائية كما الرب متعال على جميع بكينونة حيوية الوقت والفضاء.

غير متوازن انجيل قداسة الله متعال مع تعليم زوم له ، مما يدل على انه هو الحاضر كليا في كيانه والسلطة في كل جزء ولحظة من خلق الكون. انه "على جميع وعبر جميع وجميع" (أفسس 4:6). ليس فقط يفعل كل شيء في الوجود له (أعمال 17:28) ، ولكن لا يوجد مكان حضوره غائب (ps. 139:1-10). وينظر زوم له ولا سيما بالنسبة الى الرجل. القدوس الذي يعيش في مكان مرتفع ومقدس أيضا يسهب مع "تائب ومتواضع من الروح" (إشعياء 57:15). وينظر الى هذا البعد المزدوج الله بوضوح في وصف "قدوس إسرائيل" ، وكذلك في اسم الرب ، الذي يصف له السلطة على حد سواء متعال وجوده مع والشخصية لشعبه.

تدريس الكتاب المقدس من التعالي على حد سواء الله والعدادات اللزوم ميل الإنسان عبر التاريخ أن أؤكد واحدة أو أخرى. وينظر الى التفوق من جانب واحد في مفهوم الفلاسفة اليونانيين من أرض الواقع في نهاية المطاف يجري كذلك في وقت لاحق الربوبيون من القرون السابع عشر والثامن عشر. الأشكال المختلفة من وحدة الوجود على مر التاريخ يعطي دليلا على التركيز على العكس اللزوم. جاذبية هذه المبالغات لخاطئين رجل هو في حقيقة أن في كل رجل لم يعد يقف امام الله في أي معنى عملي كمخلوق المسؤولة.

الثالوث

حاسمة بالنسبة لعقيدة الكتاب المقدس من الله هي طبيعته التثليث. على الرغم من أن مصطلح "الثالوث" ليست كلمة الكتاب المقدس واللاهوت ، مثل المسيحية واستخدامه للدلالة على مظاهر الثلاثة للإله واحد كما الاب ، الابن ، والروح القدس. مذهب وضعت من الثالوث يؤكد حقيقة ان الله واحد في الجوهر أو الذين يجري موجود ابديا في ثلاثة متميزه مساوي "الأشخاص". في حين أن مصطلح "شخص" في ما يتعلق الثالوث لا دلالة على شخصية الإنسان محدود من الأشخاص ، فإنه لا يمكنني تأكيد ، أنت من العلاقة الشخصية ، وخاصة من الحب ، في اللاهوت الثالوث.

عقيدة الثالوث ينبع من الذات الوحي من الله في تاريخ الخلاص في الكتاب المقدس. لأن الله واحد يكشف عن نفسه تباعا في عمله في إنقاذ الابن والروح القدس ، ومن المسلم به كل والله نفسه في مظهر الشخصية. ومن ثم ، في ملء الوحي تسلا أنه ينظر إلى عقيدة الثالوث أكثر وضوحا. الله واحد (gal. 3:20 ؛ جيمس 2:19) ، ولكن الابن (يوحنا 1:1 ؛ 14:09 ؛ العقيد 2:9). والروح (أعمال 5:3-4 ، وأنا كور 3 : 16) هي أيضا تماما الله. ومع ذلك فإنها تتميز عن الأب وبعضها البعض. يرسل الآب والابن والروح ، بينما الابن كذلك يرسل روح (gal. 4:4 ؛ يوحنا 15:26). وينظر الى هذه المساواة وموحد بعد تباين في كود تكاملي ثلاثي على الأشخاص الثلاثة. التعميد المسيحي هو في اسم الاب والابن والروح القدس (متى 28:19). وبالمثل ، وانضم كل ثلاثة في الدعاء بولين في ترتيب مختلف يشير الى ان المساواة التامة للأشخاص (ثانيا تبليغ الوثائق 13:14 ؛ راجع أفسس 4:4-6 ؛.. أنا الحيوانات الأليفة 01:02). وعلى الرغم من الثالوث يجد أوضح الأدلة في العهد الجديد ، وجدت بالفعل اقتراحات لملء التعددية في العبارات الوحي من الله. صيغة الجمع من اسم الله (إلوهيم) ، وكذلك استخدام ضمائر الجمع (الجنرال 1:26 ؛ 11:07) والأفعال (11:07 العماد ؛ 35:7) نقطة في هذا الاتجاه. لذلك أيضا هوية ملاك الرب والله (exod. 3:2-6 ؛ (قضاة 13:21-22) ، وأقنوم من كلمة (مز 33:6 ؛ 107:20) والروح ( الجنرال 1:2 ؛ عيسى 63:10). الكلمة ليست مجرد الاتصال عن الله ولا هي قوة الروح الإلهي. فهي بالأحرى بالنيابة الله نفسه.

كما نتاج الذاتي الوحي من الله ، وليس المقصود صياغة التثليث لاستنفاد طبيعته غير مفهومة. اعتراضات على مذهب تأتي من العقلانية التي تصر على حل هذا اللغز الى التفاهم بين البشر ، أي من خلال التفكير في وحدانية وthreeness في مصطلحات رياضية وشخصية الإنسان. وقد بذلت محاولات لرسم القياس من الثالوث من الطبيعة والدستور للرجل. وأبرز هذه العناصر هو الثالوث أوغسطين من حبيب ، وجوه الحب ، والحب الذي يربط اثنين معا. هذا في حين يجادل بقوة لتعددية داخل الله اذا كان أبديا اله الحب وبصرف النظر عن خلق ، جنبا الى جنب مع كل الاقتراحات الأخرى من عالم بكينونة حيوية يثبت أخيرا غير كافية لشرح على الذات الإلهية.

عقيدة الثالوث وضعت للخروج من رغبة الكنيسة للحفاظ على الحقائق الكتاب المقدس من الله الذي هو متعال الرب على كل التاريخ وحتى الآن الذي يعطي نفسه في شخص للعمل داخل التاريخ. ويتم فحص الميول الطبيعية الإنسان نحو التعالي الإلهي إما nonhistorical أو امتصاص الالهيه في العملية التاريخية التي الأرثوذكسية مفهوم الثالوث. الأول هو الخطأ في نهاية المطاف من التشوهات الأولية للثالوث. Subordinationism ، الأمر الذي جعل المسيح أقل من الله ، وadoptionism ، الذي يفهم المسيح فقط من حقوق الإنسان وهبوا روح الله لبعض الوقت ، على حد سواء نفى ان الله حقا دخلت التاريخ لرجل في مواجهة شخص. Modalism أو Sabellianism يجعل الأشخاص من المسيح والروح القدس لتكون فقط الأدوار التاريخية أو إدخال تعديلات على إله واحد. هذا خطأ بالمثل يميل الى فصل الرجل من الله ، واجه مباشرة لا كما هو في شخص ، ولكن لاعب الدور الذي لا يزال مخفيا وراء قناع.

عقيدة التثليث والوسطى وبالتالي لخلاص كيريجما من الكتاب المقدس ، التي تفيد بأن أفعال الله متعال شخصيا في التاريخ لتخليص نفسه وحصة مع مخلوقاته. اوريجانوس وجه حق الاستنتاج بأن المؤمن "لن بلوغ الخلاص اذا الثالوث ليس كاملا".

مذهب في التاريخ

تاريخ الفكر المسيحي يكشف المشاكل المستمرة المتعلقة بطبيعة الله وعلاقته مع العالم. وتشمل هذه القضايا ذات الصلة من التفوق / اللزوم ، الشخصيه / منظورات غير شخصي ، وknowability الله. أقرب اللاهوتيين المسيحيين ، الذين حاولوا تفسير العقيدة المسيحية من حيث صلة الفلسفي اليوناني ، اتجهت نحو التركيز على التفوق مجردة من الله. وكان الخالدة ، مطلق لا يتغير الذي كان السبب النهائي وكافية للكون. ويمكن توقع القليل منه ، وحددت صفاته السلبية في المقام الأول. وكان غير مسبب (امتلاك aseity) ، غير قابل للتغيير بسيط للغاية ، لانهائي ، ويجري القاهر ، غير محدودة من الوقت (الأبدية) والفضاء (كلي الوجود).

على الرغم من عرض أوغسطين كان أكثر توازنا بهدف جوهري الشخصية ، والتنازل الله في الوحي من المسيح ، وهذا الفهم الفلسفي الله يهيمن حتى الاصلاح ، والتوصل إلى ذروتها في توما الاكويني وشولاستيس القرون الوسطى. عقدت الاكويني ان العقل البشري الفلسفيه يمكن بلوغ الى معرفة وجود الله. نؤكد له ، ومع ذلك ، كان على التفوق من الله ، وكيف يمكن أن القليل يعرف.

مع التركيز على الكتاب المقدس بدلا من فئات الفلسفية ، وجهت الاصلاحيين اكثر من اللزوم الاعتراف الله داخل التاريخ البشري لكنها أبقت تركيز قوي على تجاوز له ، كما يتضح من تعريف للاعتراف ستمنستر من الايمان.

وجاء رد الفعل على الفهم التقليدي البروتستانتية والكاثوليكية الله مع التشديد على تجاوز الله مع صعود اللاهوت الليبرالي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الجمع بين فلسفات جديدة (على سبيل المثال ، كانط ، هيغل) صنع عقل رجل العليا للمعرفة الحقيقية ، ويبدو أن التقدم العلمي لاثبات القدرات البشرية ، ومنظور جديد التاريخية التي تميل إلى نسبية عن التقليد ، بما في ذلك الكتب ، أدى إلى فهم جديد للواقع النهائي. لأنه ، كما يقول كانط ، العقل البشري لم يعد من الممكن إثبات وجود الله متعال أ ، أصبح الله حددت على نحو متزايد مع المثل العليا للتجربة الإنسانية. أصبح الحديث عن التبعية الدينية (Schleiermacher) أو القيم الأخلاقية (كانط ، Ritschl) الحديث عن الله. وكان هناك تركيز خاص تقريبا على اللزوم من الله ، مع ميل لرؤية القرابة الجوهري بين الروح البشرية والإلهية.

الأحداث سببا في العالم بما في ذلك الحربين العالميتين وصعود الأنظمة الاستبدادية انهيار الليبرالية القديمة مع فهمها immanentistic الله وإعادة تأكيد التفوق الالهيه. سعى اللاهوت بقيادة كارل بارت ، لا للعودة إلى المفاهيم الفلسفية في وقت سابق من الله ولكن لفئات من الكتاب المقدس المسيحية واليهودية. كان يستند الى الفصل الجذري بين الخلود والزمن ، مبالغ فيها تجاوز الله لدرجة أنه حرم من الوحي مباشرة من الله في التاريخ البشري. ووفقا لهذا اللاهوت neoorthodox الله لم يتحدث مباشرة في الكتاب المقدس. نتيجة لهذا الحرمان من الاتصال المباشر والمعرفية ، مع التشكيك يترتب على ذلك من أي معرفة الله في نفسه ، فقد تدريجيا لهجة التعالي على. أصبح ينظر إليها على نحو متزايد والتجربة الدينية للإنسان ، وعادة ما تفسر وفقا لفلسفة وجودية ، كمفتاح للمعرفة لاهوتية. وكان من المفهوم الله في المقام الأول ومعنى وهو يحمل ل "التجارب الوجودية" للرجل.

يمكن تتبع هذه الحركة من بارت ، الذي اللاهوت حافظت على التعالي الإلهي القوي ، من أجل Bultmann ، منظمة الصحة العالمية ، رغم أنه لم ينكر تجاوز الله ، وركزت على الرغم من ذلك يكاد يكون كليا على الله في تجربة وجودية الإنسان ، وأخيرا إلى تليك ، الذي نفى الله تماما التقليدية "هناك" لصالح من الله جوهري باسم "الارض" من جميع يجري. وبالتالي تم تجاوز الله خسر في الكثير من الفكر المعاصر الذي يسعى إلى القيام اللاهوت في الاطار الفلسفي الوجودي. هو ببساطة ساوى التعالي الإلهي مع تجاوز الذات الخفية للوجود البشري.

اللاهوتيين المعاصرة أخرى تسعى لاعادة بناء اللاهوت من حيث التطور العلمي الحديث فهم الكون. هذه العملية اللاهوت ، على أساس فلسفة وايتهيد ، يرى أن الطبيعة الأساسية للجميع كما واقع العملية أو أن تصبح بدلا من أن تكون ثابتة أو مضمون. على الرغم من أن هناك بعدا مجردة أبدية الله الذي يوفر إمكانيات هذه العملية ، كما انه من المفهوم ليشمل جميع الكيانات تغيير في حياته ، وبالتالي ليكون في عملية التغيير نفسه. كما الكون هو دينامية ومتغيرة ، تجسيد إمكانياتها ، لذلك كما أمر الله.

مجموعة واسعة من الصيغ المعاصرة من الله ان تميل الى تحديد الله في السبل التي قال انه لم يعد الخالق الشخصية والسيد الرب من التاريخ البشري هي نتيجة مباشرة لرفض معرفة الله من خلال الوحي له المعرفي الذاتي في الكتب المقدسة و الميل خاطئين الإنسان إلى الحكم الذاتي.

ليبرتي شبقي

قائمة المراجع
الدوغماتيه الكنيسة ك بارت) ، والثاني / 1 و 2 ؛ Bavinck ه ، مذهب الله ؛ هاء برونر ، المسيحيه عقيده الله ؛ Candlish شبيبة ، المسيحيه عقيده الله ؛ Eichrodt دبليو ، اللاهوت من العبارات ، الأول ؛ CFH هنري ، الله الوحي ، والسلطة ، ثانيا ؛ جيم هودج ، منهجي اللاهوت ، وأنا ؛ Kleinknecht في تقليص ، ستوفر ، كوهن ، TDNT ، والثالث ، 65-123 ؛ بريستيج جي ، والله في متعلق بالباباوات الفكر ؛ Thielicke ه. الايمان الانجيليه ، ثانيا ؛ سين ويبر ، اسس الدوغماتيه ، أولا


.

أسماء الله

اسماء الالهيه كما المركبات الوحي

المعلومات المتقدمه -- الرابع

الجهود المبذولة لايجاد اصول وأهمية للأسماء الالهيه العبرية القديمة الاخرى في الشرق الادنى والثقافات قد أسفرت عن نتائج مخيبة للآمال عموما. واحدة من الأسباب الرئيسية لذلك هو ان العبرية القديمة اللاهوت استثمرت هذه الاسماء مع ان تفرد يجعل التحقيق خارج السرد من العبارات غير قادرة على استكشاف تماما عن أهميتها التاريخية والدينية.

الأساسية للدين العبرية القديمة هو مفهوم الوحي الإلهي. وفي حين أن الله هو تصور بانها تكشف له صفات وفي عدد من الطرق في العبارات ، واحدة من أكثر وسائل لاهوتي كبير في الكشف عن الذات الإلهية هو الوحي الكامنة في اسماء الله.

تم تأسيس هذا الجانب من الوحي الإلهي في قوله Exod. 6:3 ، "يبدو لي ان لابراهيم واسحق ويعقوب ، والله سبحانه وتعالى ، ولكن اسمي الرب [اسم الله بالعبريه] أنا نفسي لم يجعل المعروف لهم." ووفقا لالنقد الادبي الكلاسيكي ، الآية يعلم ان اسم الله بالعبريه اسم لم يكن معروفا الى البطاركه. وهكذا ، فإن الصراع الايديولوجي القائم بين المؤلف وبريسلي في وقت سابق Yahwist ، الذين كثيرا ما طرح اسم الله بالعبريه على الشفاه من البطاركه.

ومع ذلك ، فإن عبارة "اسمي اسم الله بالعبريه انني لم تجعل نفسي معروفة لديهم" لديها جوفاء إلى حد ما إذا كان من المفهوم أن اسم الرب فقط بوصفه الاسم. والسبب في ذلك هو أن يسأل موسى في Exod. 3:13 ، "ما هو اسمه؟" (ماه semo). وقد أثبتت محمد بابر ان تركيب هذه المساله لا ضمنا التحقيق فيما بسم الله ولكن التحقيق كشف عنها الطابع الاسم. ويقول : "حيث لفظة' ما 'هو المرتبطه السؤال' اسم 'كلمة المطروح هو ما يرى في التعبير او الاكاذيب التى تخفى وراء اسم" (الوحي والعهد ، ص 48). ج. Motyer يخلص ايضا ، "في كل حالة يستخدم فيها ماجستير مع شخصية الرابطه تقترح التحقيق النوع او الجوده او الطابع ، في حين ان مي تتوقع جوابا instacing الأفراد ، أو ، كما في حالة من الأسئلة البلاغية ، لافتا الى بعض الخارجية ميزة "(الوحي الالهي من الاسم ، 19).

Exod. 14:4 كما يؤيد الرأي القائل بأن اسم الرب تجسد جوانب من شخصية الله. تقول ، "وسوف نعرف ان المصريين أنا الرب". ومن غير المحتمل ان القصد من هذا التأكيد هو انها تتعلم الا اسم الله العبرية.

في ضوء هذه الملاحظات ، فإن استخدام مفاهيم بسم الله في السرد في وقت مبكر من كتاب هجرة هو اوسع بكثير من مجرد الاسم الذي كان يعرف العبرية الله. فقد عنصرا قويا في الكشف عن الذات الإلهية في داخلها.

فان مجموعة من الاسماء الإلهية تتفاقم مع النينيو وصفي يساعد ايضا دعم هذا المفهوم. وحقيقة ان عنصر مساعد وصفي هو اشارة من قيمتها كمصدر للمحتوى اللاهوتيه.

عادة هذا النوع من الاسم هو تعفن جريدة ("الله الذي يرى" ؛ الجنرال 16:13) وشركة أولام ("الله الخالدة" ؛ الجنرال 21:33). هذه الأسماء في بعض الاحيان من حالة تاريخية محددة ان ينير اهميتها.

معنى الأسماء الالهيه

الرب يهوه (الرب)

جهود لتحديد معنى تخلو (يهوه) من خلال التحقيق التاريخي صيرت صعبة بسبب ندرة البيانات الاعلاميه النسبيه لمختلف اشكال يا اسم في المصادر التاريخية خارج ت. لهذا السبب فان التحقيق قد تتبع عموما خطوط لغوي. غرام السائق اقترح ان شكل يا اصلا قذفي وهو يبكي ، "صرخ في لحظات من الإثارة أو النشوة ،" ان كان "ليا (ح) و ع ح) ، يا (ح) ص (ح) وا ، أو ما شابه ذلك ". واقترح كذلك ان اسم الله بالعبريه اسم نشأت عن توافقا ممتده على شكل يا مع "الكمال متوتره من فعل معيبه". وهكذا ، ورأى ان اصل الاسم في لغة شعبية واكد ان تم نسيان شكله الأصلي (زاو 46:24).

اقترح نظرية أنه ينبغي أن يفهم تخلو انها تتكون من قذفي والعنصر الثالث هو ضمير الشخص ، 'معنى" يا سعادة! "

وثمة نهج آخر لهذه المشكلة هو فهم تخلو كشكل من أشكال الجناس. وهذا الرأي يأخذ في الاعتبار التمثيل الواسع لاسم يا. في الثقافات من الألف الثاني قبل الميلاد اسم الرب هو هكذا تفهم انها شكل من اشكال ، والعلاقة من اسم الحيه) "ليكون" (في. وليس المقصود 3:14-15 لتكون واحدة من لغة ولكن الجناس.

الرأي الأكثر شيوعا هو ان اسم هو شكل من أشكال الفعل ثلاثي الحروف ، هوي. ومن ينظر إليه عادة باعتباره ص 3 الجذعيه او ناقص 3 (أ) ص ناقص فعل في المسبب الجذعيه. اقتراح آخر هو انه هو المسبب النعت مع preformative اى ينبغي ان يترجم "الرزاق ، معيل ، مؤسس".

وفيما يتعلق بالرأي ان. هو شكل مطول من قذفي وهو يبكي ، قد تجدر الإشارة إلى أن أسماء سامية السليم يميل الى تقصير ، فهي ليست طويلة عادة. النظرية القائلة بأن الاسم هو جناسي جذابة ، ولكن عندما نداء في هذا الصدد الى حدوث اشكال يا أو اذا ستشغل في الثقافات القديمة ، وتنشأ مشاكل عدة. ومن الصعب ان يشرح كيف يمكن أن يكون طول النموذج الأصلي في هيكل اشكال. مألوفة. اقتراح Mowinckel وجذابة ، ولكن المضاربة. ومن الصعب أيضا أن نفهم كيف يمكن أن يكون اسم الله بالعبريه اسم هذه دلالات قوية من التفرد في العبارات اذا كان شكلا من اشكال الهي اسم إن وجدت التمثيل في مختلف الثقافات في الألف الثاني قبل الميلاد

تعاني أيضا اشتقاق تخلو من جذر كلامية مع بعض الصعوبات. وهوي هو unattested الجذرية التي سيكون مقرها في وجهة النظر هذه في اللغات السامية الغربية قبل وقت موسى ، وشكل اسم لا يتوافق مع القواعد التي تحكم تشكيل لاميد سعادة الافعال كما نعرفها.

ومن الواضح أن المشكلة هي مهمة صعبة. ومن الافضل ان نستنتج ان استخدام لغة لتحديد محتوى اللاهوتيه من اسم الله بالعبريه واهية. إذا أراد المرء أن يفهم مغزى اللاهوتيه الالهيه الاسم ، ويمكن أن يكون الا يكون تحديد المحتوى اللاهوتيه التي تم استثمارها في اسم الدين العبرية.

جاه ، ياه

هذا أقصر شكل اسم الله بالعبريه يحدث مرتين في نزوح (15:02 و 17:15). هو صدى في المقطع السابق عيسى. 00:02 وتبسيط العمليات. 118:14. ويحدث ذلك أيضا عدة مرات في haleluya صيغة ("نعم الحمد"). استخدامه في المقاطع الشعرية المبكرة والمتأخرة وصيغ وظيفة في المزامير تسبيحة صلاة توحي بأن هذا الشكل من الرب هو جهاز الأسلوبية الشعرية.

وقد ضاعف من نعم الرب مع عيسى في. 00:02 (يهوه نعم) يشير الى وظيفة منفصلة لشكل نعم ، ولكن في الوقت نفسه تحديد شكل مع الرب.

اسم الله بالعبريه ("رب القوات")

ترجمة "يخلق السماوية مضيفة" لقد اقترح لهذا الاسم. وهو يقوم على افتراض ان اسم الله بالعبريه وظائف في شكل شفهي سبب الجذعيه. هذا الاستنتاج صعبا في ضوء حقيقة ان صيغة يحدث في شكل موسع. sebaot يهوه ("اسم الله بالعبريه الله من المضيفين") ، وهي الصفات وظيفة أ الاسم الصحيح لاسم الله بالعبريه. كلمة seba'ot يعني "الجيوش" او "تستضيف". ومن اجل فهم افضل اسم الله بالعبريه على النحو السليم الاسم بالتعاون مع كلمة "الجيوش".

إلوهيم

جذر إلوهيم هو السيد (محمد). وشكل إلوهيم هي بصيغة الجمع والفهم الشائع باعتباره صيغة الجمع من جلاله. في حين ان كلمة تحدث في الكنعانية ('ل) والاكاديه (ilu [م]) ، ولغة غير مؤكد. في العبارات هو يفسر دائما الكلمة في صيغة المفرد عندما يرمز الاله الحقيقي. في أسفار موسى الخمسة واسم إلوهيم عامة يعني مفهوم الله ، وهذا هو ، انه يصور الله كما يجري متعال ، خالق الكون. فهو لا ضمنا الأكثر شخصية والمفاهيم الكامنة واضح في الاسم اسم الله بالعبريه. ويمكن أيضا أن تستخدم لتنطبق على الآلهة الكاذبه فضلا عن القضاة والملوك.

ش

جريدة لديه نفس العام مجموعة من معنى كما. ومن الواضح أن الجذر التي تم بناؤها في صيغة الجمع. وهو يختلف في الاستعمال من إلوهيم فقط في استخدامه في أسماء theophoric وعلى النقيض لخدمة البشرية والإلهية. أحيانا يكون مقرونا نعم لتصبح Elyah.

ش Elyon ("الله العلي")

كلمة 'elyon ، وهي صفة تعني" مرتفعة "، مشتقه من الجذر' هوراس ("لترتفع" أو "الصعود"). فهو يستخدم لوصف ذروه الاجسام (الملوك الثاني 15:35 ؛ 18:17 ؛ حزقيال 41:7). وكذلك الاهميه من الاشخاص (مز 89:27) ، وبروز اسرائيل كامه (سفر التثنية . 26:19 ، 28:1). عندما تستخدم من الله وهو يعني مفهوم "اعلى".

اسم عبد Elyon تحدث فقط في العماد 14 : 18-22 وتبسيط العمليات. 78:35 ، رغم أن الله هو معروف من العنوان Elyon أقصر في عدد كبير من الممرات.

ثمة الفاءقه في مدلول كلمة '. في كل حالة من الحالات التي يحدث الصفه فانه يدل على ان الذي هو أعلى أو أعلى. في سفر التثنية. 26:19 و 28:1 الفاءقه فان الفكره هو ظاهر في كون اسرائيل هو تعالى فوق المتحدة. استخدام كلمة في الملوك الأول 09:08 ومركز حقوق الانسان ثانيا. 07:21 قد لا يبدو أن تعكس فكرة ممتازة ، لكن هناك ، كما راجع كايل يوحي ، في إشارة إلى سفر التثنية. 26:19 و 28:1 ، حيث الفاءقه الفكره موجودة. وقد الفاءقه هو واضح ايضا في استخدام كلمة في فرع فلسطين. 97:9 ، حيث ضمنا سيادة الرب على مدى آلهة أخرى.

ش Shaddai

في لغة من sadday هو غامض. وقد تم ربط ذلك مع السدو الأكادية ("جبال") من قبل بعض. واقترح آخرون وجود صلة مع كلمة "الثدي" ، والبعض الاخر ما زال ينظر الى علاقة مع الفعل سداد ("تخرب"). يجب أن تكون مستمدة اللاهوتيه اهمية الاسم ، وإذا كان يمكن ان يكون مفهوما تماما ، من دراسة مختلف السياقات التي يحدث الاسم.

اسم Shaddai كثيرا ما يبدو وبصرف النظر عن جريدة كعنوان الإلهي.

- Eloe شرم يسرائيل

هذا يحدث فقط في تسمية العماد 33:20 حسب اسم مذبح التي اتسمت بها مكان لقاء يعقوب مع الله. وهو يدل على الاهميه الفريده ال باعتبارها إله يعقوب.

ادوناى

الاسم المميز جذور 'يحدث في اليجاريتيك مع المعاني" الرب والاب ". اذا كان اصلا معنى كلمة "الاب" ليس من الصعب ان نفهم كيف ان يحملها "الرب" من ان المتقدمه. المعنى الأساسي للكلمة في العبارات هو "الرب".

حاسمة لفهم معنى كلمة هي اللاحقه. ومن الشائع ان اقترح المنتهى هو اول شخص غيور اللاحقه على بصيغة الجمع 'ادون (" رب "). هذا أمر معقول لشكل أدوناي ، ولكن تصاعد شكل متزايد ، والتي تظهر أيضا في النص Massoretic ، هو أكثر صعوبة لشرح ، وهو ما لم يمثل جهدا على جزء من Massoretes "لمارك كلمة مقدسه من جانب صغير الخارجية قم ".

وقد تم لفت الانتباه إلى منظمة العفو الدولية الأوغاريتية تنتهي ، والتي تستخدم في تلك اللغة "بوصفها تعزيز اساسية كلمة ،" ومع ذلك ، فمن المشكوك فيه أنه ينبغي تطبيق هذا التفسير في جميع الحالات. الجمع تشييد اسم هو واضح عندما يحدث كلمة في بناء كما هو الحال في "رب الأرباب" تسمية ('adone adonim هكتار) في سفر التثنية. 10:17. وترجمة "ربى" يبدو ان المطلوب في هذه ندائي بهذه الكلمات "ربي اسم الله بالعبريه ، ما سوف تعطيني انت؟" (العماد 15:02 ؛ انظر أيضا Exod 4:10).

يبدو ، اذن ، انه من الافضل ان نفهم كلمة بوصفه صيغة الجمع من جلاله مع نهاية أول شخص suffixual التي تم تعديلها من قبل Massoretes للاحتفال الطابع المقدس للإسم.

أسماء أخرى الالهي

اسم بعلي يحدث مرة واحدة فقط ، في هوس. 02:16 (للمركبات "؛ بلدي بعل" آر إس) في لعب على الكلام. تعني كلمة "زوجي" ، كما لا المخابرات الباكستانيه ، مع كلمة التي هي ازواج.

القديم الايام هو الاسم ينطبق على الله فى دان. 7. يحدث مع غيرها من رسوم كبيرة السن (مقابل 9) لخلق انطباع النبيلة من الوقار.

أبا الاراميه هي بديل لمصطلح "الاب". ومن كلمة يسوع ان تستخدم لمعالجة مارك الله في 14:36. بول ازواج كلمة مع اليونانيه لكلمة "الاب" في ذاكرة القراءة فقط. 8:15 وغال. 04:06.

و'حلب ان ينهي شكل' أبا 'المهام على حد سواء بيانية وندائي الجسيمات في الاراميه. في زمن يسوع معنى كلمة سواء تأكيدا مفهوم ، "والد" ، وأكثر حميمية "والدي ، أبانا".

في حين ان كلمة هو شكل من اشكال مشتركة لمعالجة الأطفال ، وهناك أدلة كثيرة على أن في زمن يسوع كان لا يقتصر فقط على الممارسة للأطفال. حصلت 'أبا' الطفل الطابع كلمة ("الأب" (هكذا انحسر ، والحارة ، ونحن على درايه الطوق الذي قد يشعر به في مثل هذا التعبير بوصفها "ايها الآب".

اللاهوتيه أهمية للأسماء الالهيه

الرب

الهيكل الموازي في. 3:14-15 تؤيد رابطة اسم اسم الله بالعبريه مع مفهوم يجري او وجود. تقول ، "انا قد ارسلت لي لكم" (مقابل 14 ؛ "الرب قد أرسلني اليك" (مقابل 15) واسم "أنا" يقوم على عبارة "انا من انا" وجدت في 3:14 ، على اساس من لغة الضمني هنا ، ويشير إلى أن الرب هو شكل من 3.p. ehyeh الفعل '(أنا).

وقد ترجم ehyeh 'ehyeh'aser' شرط في عدة طرق ، "أنا اشعر بأن" (للمركبات) ، "أنا من أنا" (آر إس) يقول :) ، و "سوف أكون ما سوف يكون" ( آر إس الهامش). مؤخرا الترجمة "آنا ((الذي هو واحد" لقد اقترح. الأخير ترجمة لديها الكثير لمصلحته نحويا وتناسب السياق ايضا.

مصدر القلق الرئيسي للالسياق هو لاثبات ان وجود استمراريه في نشاط الالهيه من الوقت من الآباء الى الاحداث المسجله في. 3. ويشار إلى الرب لانها من الله الآب (vss. 13 ، 15 ، 16). فإن الله الذي جعل من الكرم وعود فيما يتعلق ذرية ابراهيم هو الاله الذي هو والذي لا يزال. تأكيد مقابل 17 ولكن هو إعادة التأكيد على الوعد الذي قطعه لإبراهيم. قد اسم الرب هكذا تؤكد استمرار النشاط الله نيابة عن صاحب الناس في الولاء لصاحب الوعد.

يسوع تطبيق عبارة "أنا" لنفسه في يوحنا 8:58 لا تعني فقط preexistence المنتسبه اليه ولكن مع الرب. يسوع هو وفاء للوعد بالنظر إلى إبراهيم ، وفاء إبراهيم الذي كان متوقعا (يوحنا 8:56).

في أسفار موسى الخمسة ، اسم الله بالعبريه يدل على ان جانبا من الله ان الطابع الشخصي وليس هو متعال. يحدث في السياقات التي الجوانب موروثه وتعويضي الله المهيمنه. Cassuto يقول : "إن اسم يهوه يعمل عند الله هو عرضها علينا في الطابع الشخصي وفي علاقة مباشرة مع الناس او الطبيعة ؛ و' إلوهيم ، عندما الإله هو الذي المح اليه باعتباره متسام الذين يجري موجودة خارجه تماما اعلاه والمادية الكون "(الفرضيه وثائقي ، ص 31). هذا تمييز دقيق لا يؤدي دائما إلى الحصول خارج أسفار موسى الخمسة ، ولكن اسم الله بالعبريه ابدا يفقد وظيفة متميزه كما تسميه إله اسرائيل.

اسم الرب Sabaoth يظهر لأول مرة في تاريخ اسرائيل بصدد مركز عبادة في شيلوه (1 سام. 1:3). ومن هناك الى ان تم تعيين خيمة الاجتماع عندما كان مهزوما أرض كنعان من قبل اسرائيل (josh. 18:1). يبدو ان الاسم قد نشأت في الفترة من الغزو او الفترة postconquest. انها لا تحدث في أسفار موسى الخمسة.

فمن الممكن أن يعزى إلى اسم الرب نتيجة لمظهر درامي ليشوع لملائكي يجري يسمى "قائد المضيف من اسم الله بالعبريه" عند بدء الغزو (josh. 5:13-15). وسيكون اسم هكذا صور الساحقه السلطة في التخلص من الرب في ملائكي المضيفين.

رابطة هذا الاسم مع سفينة من العهد في الاول سام. 04:04 هو كبير في ان الرب هو تنصيبه فوق ملائكي الشخصيات المعروفة الملائكة (الثاني سام. 6:02). لأنه يرتبط اسم مع تابوت العهد ، ديفيد خاطب الناس في حين ان اسم السفينة استعادته من الفلسطينيون (ثانيا سام. 6:18). وكثيرا ما يرتبط اسم مع الأنشطة العسكرية لاسرائيل (انا سام 15:2-3 ؛ الثاني سام 5:10).

ويتجلى الرب سبحانه وتعالى السلطة عرضها في هذا الاسم في مجال التاريخ (pss. 46:6-7 ؛ 59:5). قد يتم عرض نفوذه في حياة الأمة الفرد (مز 69:6) وكذلك (مز 80:7). أحيانا يشار إلى أنه ببساطة باسم "عز وجل".

ولم تغب دلالة العسكرية للاسم ، وحتى في القرن الثامن ، لأشعيا نداءات الى ان اسم لتصوير تستضيف من السماء التي ترافق اسم الله بالعبريه في مداخلته في التاريخ (إشعياء 13:4).

إلوهيم

هذا هو الاسم العام لاكثر الله. في أسفار موسى الخمسة ، عندما تستخدم على النحو السليم الاسم ، وهو الاكثر شيوعا يرمز لاكثر من الجوانب متسام الله الطابع. عندما يرد الله في خلقه بالنسبة الي والى شعوب الأرض في أسفار موسى الخمسة ، وإلوهيم الاسم هو اسم يستخدم في اغلب الاحيان. وهذا هو السبب في أن إلوهيم يحدث باستمرار فى انشاء حساب للالعماد 1:01 حتي 2:42 في والنسب من سفر التكوين. حيث السياق يأخذ على نبرة اخلاقيه ، كما هو الحال في صديقات 02:04 الجنرال ، يتم استخدام اسم الرب.

طوال التكوين واوائل فصول إلوهيم خروج تستخدم في معظم الاحيان على النحو السليم الاسم. بعد Exod. 3 اسم يبدأ تقع بوتيره متزايدة باعتباره الاسم ، وهذا هو ، "رب" ، او "الهك". هذه الوظيفة هي وضع حد بعيد الاكثر شيوعا للاشارة الى الله في سفر التثنية. عندما يستخدم على هذا النحو يدل على اسم الله كما العليا الآلة للشخص او الاشخاص. وهكذا ، في التعبير المتكرر ، "الرب إلهك" ، اسم الله بالعبريه مقام الاسم الصحيح ، في حين ان "الله" وظائف كما وصفي للآلة.

وإلوهيم إسم عام غير علم ضمنا كل ما هو الله. فالله هو السياده ، والسياده ان يمتد الى ابعد من اسرائيل الى الساحة للالمتحدة (deut. 2:30 ، 33 ؛ 3:22 ؛ عيسى 52:10). حسب الله الى قومه وهو المحبة والرحمه (deut. 1:31 ؛ 2:07 ؛ 23:05 ؛ عيسى 41:10 ، 13 ، 17 ؛ 49:5 ؛ جيري 3:23). انه يضع معايير الطاعه (deut. 4:2 ؛ جيري 11:03) ويعاقب السيادي العصيان (تثنية 23:21). والله ، لا يوجد أحد مثله (إشعياء 44:7 ؛ 45:5-21).

نفس الدلالات في الحصول على استخدام الاقصر شكل. وهو الله الذي يرى (القاهرة ريال عماني الأول ؛ الجنرال 16:13) وهو عبد الله من اسرائيل (العماد 33:20).

كما Elyon المصري هو موضح في تمجيد الله له على كل شيء قدير. هناك نوعان من المقاطع نهائي لهذا الاسم. في فرع فلسطين. 83:18 يوصف الرب بأنه "الاكثر عالية فوق الأرض" ، وعيسى. الولايات 14:14 ، "اننى سوف يصعد فوق مرتفعات من الغيوم ، وسأقدم نفسي مثل معظم عالية."

ومع ذلك ، في معظم الحالات صفات هذا الاسم هي تمييزه عن غيره من الاعراف او ال. ثابت وحدود الأمم (تثنية 32:8). وقال انه اثار التغيرات في انشاء (مز 18:13). ش Shaddai يحدث في اغلب الاحيان في سفر أيوب ، حيث المهام كاسم العام لألوهية. كما Shaddai محمد ، الله التخصصات (الوظائف 5:17) ، فهو يخشى ان يكون (وظيفة 6:14) ، فهو مجرد (عمل 8:3) ؛ يسمع الصلاة (ايوب 8:05) ، ويخلق له (وظيفة 33:4).

يحدث هذا الاسم ست مرات في البطريركيه السرد. في معظم هذه الحالات ومن المرتبطه وعد الله بها نظرا الى البطاركه. ومع ذلك فهو كثيرا ما تقرن اسمه مع اسم الله بالعبريه في الشعريه والماديه ، وبالتالي أسهم الشخصي دفء بهذا الاسم. وهو معروف لبلدة الصامد الحب (مز 21:07) ، وحمايته (ps. 91:9-10).

جذر ادوناى يعني "الرب" ، واستخدامه في العلمانية ، ويشير دائما الى متفوقة في ت. كلمة تحتفظ بمعنى "الرب" عندما يطبق على الله. هذا الاشارة للكلمة في النص Massoretic فوات ؛ اوائل المخطوطات المكتوبة دون الاشارة حرف العله.

في فرع فلسطين. يشار 110:1 الكلمة في صيغة المفرد ، كما هو الحال عادة عندما ينطبق على البشر وليس الله. ولكن يسوع يستخدم هذه الآية ليقول لصاحب الآلة. والتأشير Massoretic ، وسيكون هناك تمييز في consonantal النصوص. منذ الكلمة ترمز الى الاعلى ، كلمة لا بد ان اشير الى واحد من متفوقة على ديفيد ويتحمل يهودي مسيحي أدوار الملك والكاهن (مقابل 4).

الاسم يعني أبا فان الابوه الله. هذا هو ما أكده المصاحبه الترجمة هو الاب ("الاب") ، الذي يحدث في كل استخدام اسم في العهد الجديد (مرقس 14:36 ​​، رومية 8:15 ؛ غال 4:06).

استخدام هذا الاسم كما هو يسوع طريقه الى الله في معالجة مارك 14:36 ​​فريدة هي تعبير عن يسوع العلاقة الى الآب. تقول ، "تحدث الى الله مثل الطفل الى الأب ، ببساطة ، داخليا ، بكل ثقة. يسوع استخدام أبا في التصدي الله يكشف عن جوهر علاقته مع الله" (صلاة يسوع ، ص 62).

هو استمرار العلاقة نفس المؤمن مع الله. ومن فقط بسبب علاقة المؤمن مع الله ، الذي انشأه الروح القدس ، وانه يمكن معالجة الله بهذا الاسم ان يصور علاقة الابناء الدفء والحب.

في احساس العلاقة تسميهم بهذا الاسم هو وفاء للوعد القديم الممنوح لذرية ابراهيم ان الرب سيكون لهم إلها ، وانهم قومه (exod. 06:07 ؛ ليف 26:12 ؛ جيري 24:7. ؛ 30:22).

الشركة المصرية للاتصالات McComiskey
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
WF اولبرايت ، من العصر الحجري الى المسيحيه ؛ Eichrodt دبليو ، اللاهوت من العبارات ، وانني ، 178ff ؛ لام كوهلر ، ت اللاهوت ؛ ياء شنايدر وآخرون ، NIDNTT ، ثانيا ، 66ff ؛. Oehler غ ، لاهوت ت ؛ Reisel م ، الغامضة اسم يهوه ؛ سمو رولي ، ايمان اسرائيل ؛ حاء شولتز ، ت اللاهوت ، والثاني ، 116ff ؛. Vriezen ت ، مخططا للت اللاهوت ؛ حاء آخرون Kleinknecht. TDNT ، والثالث ، 65ff.


ايضا ، انظر :
الحجج لوجود الله
ايضا ، انظر :
يسوع
السيد المسيح
الكتاب المقدس
المسيحيه

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html