نعمة

معلومات عامة

نعمة ، وهو مفهوم مركزي في اللاهوت المسيحي ، ويشير الى الله منح الخلاص ليس في مكافأة لقيمتها المعنوية للإنسان ولكن بوصفها وغير مستحق هدية مجانية من الحب. تقف يعارض هذا المفهوم ، لذلك ، أي فكرة أن حصل الخلاص يمكن بواسطة وبصرف النظر عن جهد الإنسان بعون الله.

العهد القديم يحتوي على مواضيع هامة تتعلق حب الله غير مستحق لشعبه ، فإن إسرائيل. المهندس الرئيسي لاهوت الكنيسة في وقت مبكر المسيحي نعمة ، ومع ذلك ، كان القديس بولس ؛ charis ، الكلمة اليونانية التي تعني "نعمة" هو نادر في كتابات غير بولين من العهد الجديد. لبول ، نعمة يعني هدية مجانية للخلاص الله الذي يحرر الانسان من الخطيئة والموت يحرر لهم من "طريق الخلاص الذي في المسيح يسوع" (رومية 3:24). مجموعات بول عمدا نعمة في المقابل لجميع الجهود البشرية ل تحقيق مع الله صالح.

في تطور لاحق من لاهوت النعمة وجهات النظر ساد والمتصارعين. ، وسمة من القرون الوسطى المسيحية واستمرت في كثير الرومانية ، اللاهوت الكاثوليكي عالجت نعمة أول كقوة الإلهي الذي يدخل شخص ، وبالتعاون مع لشخص الخاصة سوف يحول له أو لها في واحدة من يحب الله ويحبه الله ؛ هو نعمة ، وهذا المنقولة خاصة ربما ، على وجه الحصر ، والكنيسة من خلال الطقوس الدينية (في "وسيلة للسماح") ويسمح بعض الغرف لحقوق الجداره لان احد الذي يحصل على نعمة ويجب أيضا أن تتعاون معها في عملية التحول.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ويرتبط بصفة خاصة وجهة النظر الثانية ، غالبا ما يكون رد فعل ضد الأول ، مع الاصلاح البروتستانتي واللاهوت البروتستانتي. وعلى النقيض من الأفكار التي الاسرار المقدسة أحيل النعمة والتي يجب على المرء أن تتعاون مع فترة سماح والبروتستانت اللاهوتيين قد أصرت على أن تعطى فترة سماح حيث ما شاء الله وليس مشروطا الشخص التقبل وهكذا الاسرار المقدسة هي علامات نعمة ، ولكن لا نقلها لا عليه ، والخلاص تعتمد اعتمادا كليا على الله ، وليس على الاطلاق على الإنسان سوف -- موضوع قريب لفكرة Presestination. هذه النعمة ، التي تسيطر عليها إلا الله ، ليست القوة التي تحول الشخص ، بل هو الحب الذي يتلقى الشخص مباشرة الى الله صالح.

هذه الآراء ليسا متعارضين تماما. كل من يسعى لفهم أشكال حب الله غير مستحق للناس وهديتهم غير مستحق الخلاص.

وليام اس بابكوك

قائمة المراجع
جيم كليفورد ، والتكفير والتبرير (1990) ؛ فرانسن ف ، النعمة السماوية ورجل (1962) ؛ Journet جيم ، ومعنى غريس (1960) ؛ Liederbach دال ، لاهوت النعمة والعقل الاميركي (1983) ؛ موفات ياء ، النعمة في العهد الجديد (1932) ؛ ف اتسون ، مفهوم غريس (1959) ؛. ايتلي وزن ، الطبعه ، مذهب غريس (1932).


نعمة

المعلومات المتقدمه

مثل العديد من المصطلحات المألوفة الأخرى كلمة "نعمة" لديها العديد من الدلالات والمعاني الدقيقة ، وليس من الضروري أن يتم سرد هنا. لأغراض هذه المادة معناه أن من نعمة أنعم بحرية غير مستحق على الإنسان من قبل الله ، وهو مفهوم في صميم ليس فقط من اللاهوت المسيحي ، بل أيضا من كل تجربة المسيحي حقا. في مناقشة هذا الموضوع من نعمة يجب المحافظة على تمييز مهم بين نعمة (عام وعالمي) المشتركة والخاصة (الادخار ، وتجديد) نعمة ، وإذا كانت العلاقة بين النعمة الإلهية وحالة الإنسان يجب أن يفهم بحق.

غريس المشتركة

هو ما يسمى نعمة المشترك لان من الشائع للبشرية جمعاء. وشهدت الفوائد من قبل الجنس البشري كله دون تمييز بين شخص وآخر. ترتيب خلق يعبر عن العقل ورعاية الخالق الذي يحافظ على ما قام بها. الابن الأبدي ، من خلالهم جميع الاشياء قدمت ، "تتمسك الكون كلمته السلطة" (عبرانيين 01:02 -- 3 ؛ يوحنا 1:1 -- 4). ويعتبر توفير الله كريمة لمخلوقاته في تسلسل الفصول ، من seedtime والحصاد. وهكذا يسوع تذكير له السامعون أن الله "يجعل صعوده أحد على الشر والخير ، ويمطر على الابرار والظالمين" (متى 05:45). رعاية الخالق لخلقه المحافظة هو المقصود عندما نتكلم عن العناية الإلهية.

وثمة جانب آخر للسماح المشترك هو واضح في الحكومة الإلهية أو السيطرة على المجتمع البشري. صحيح ان المجتمع البشري هو في حالة من fallenness خاطئين. لو لم يكن لتقييد يد الله ، في الواقع ، أن عالمنا منذ فترة طويلة وتحولت الى فوضى مدمرة على النفس من الظلم ، في النظام الاجتماعي الذي والحياة المجتمعية كان أمرا مستحيلا. ويتمتع هذا التدبير من الانسجام الداخلي والسياسي والدولي من جانب عمومية للبشرية يرجع الى نقض الخير من الله.

بول يعلم في الواقع هو أن الحكومة عينت المدني مع سلطاتها من قبل الله ، وأنه لمقاومة هذه السلطات هو مقاومة قانون الله. يسميه حتى الحكام العلمانيين والقضاة وزراء من الله ، منذ قلقهم الصحيح هو الحفاظ على النظام والآداب في المجتمع. وبقدر ما تحمل السيف لمعاقبة المخالفين في مصلحة العدالة والسلام ، ولهم هو الله -- نظرا السلطة. وإلى حد كبير ، مشيرا الى ان الدولة التي يكون الرسول كان فخورا أن يكون مواطنا وثنية وأحيانا اضطهاد الدولة للالامبراطوري روما ، على أيدي حكامها انه سيتم نفذ فيهم حكم الاعدام. (راجع رومية. 13:01 وما يليها).

ومن المقرر ، أيضا ، إلى نعمة مشتركة من رجل يحتفظ لنفسه داخل وعي الفرق بين الحقيقة والصواب والخطأ والباطل والعدل والظلم ، ووعي انه مسؤول او مساءلة ليست مجرد fellowmen ولكن أيضا ، وفي نهاية المطاف إلى الله ، وصانع له. رجل ، وباختصار ، لديه رأي وهبوا كرامة القائمة باعتبارها مسؤولة يجري. انه واجب على طاعة الله بمحبة وخدمة زملائه. ضمير هو التركيز داخل كل شخص ، كما يتم تشكيل لفي صورة الله ، ليس فقط من احترام الذات واحترام الآخرين ولكن من احترام الله.

للسماح المشترك ، بعد ذلك ، يجب علينا أن السمة لله الحمد رعاية الله المستمرة لخلقه ، كما انه يوفر لاحتياجات مخلوقاته ، يقيد المجتمع البشري من أن تصبح لا تطاق تماما وغير قابلة للحكم ، ويجعل من الممكن للبشرية ، سقطت على الرغم من أن نعيش معا بطريقة منظمة عموما والتعاونية ، لاظهار التحمل المتبادل ، وعلى زراعة معا الملاحقات العلمية والثقافية والاقتصادية للحضارة.

خاصة غريس

نعمة خاصة هي نعمة الله الذي يعوض ، يكرس ، ويمجد قومه. وخلافا نعمة المشتركة ، والتي تعطى عالميا ، وتمنح نعمة خاصة فقط على اولئك الذين اختار الله الى الحياة الأبدية من خلال الايمان في ابنه ، ومخلصنا يسوع المسيح. ومن لهذه النعمة الخاصة التي يدين كل من الخلاص المسيحي : -- (. 2 كورنثوس 5:18) "كل هذا هو من عند الله ، من خلال المسيح الذي صالحنا مع نفسه ،" بول يكتب من إعادة خلق المؤمن في المسيح . نعمة الله هو تجديد حيوية. ليس فقط يحفظ ولكن أيضا وينشط يحول أولئك الذين تتعرض حياتهم كانت في السابق مكسورة ومعنى. ويتجلى هذا بوضوح من تجربة شاول المضطهد الذي تغير بشكل كبير إلى بولس الرسول ، حتى انه كان قادرا على الشهادة : بنعمة الله أنا ما أنا "، ونعمته نحوي لم يكن عبثا. على العكس ، عملت بكد أكثر من أي واحد منهم (غيره من الرسل) ، على الرغم من أنه لم يكن الأول ، ولكن نعمة الله التي معي "(1 كو 15:10).

ويرجع ذلك إلى كل نعمة من الله ، وليس مجرد تحويل المسيحية ولكن أيضا كامل من وزارته والحج. من أجل الراحة ، وسيكون موضوع نعمة خاصة أن توضع الآن في إطار عدد من رؤساء لاهوتية العرفي أو الجوانب ، كما prevenient ، فعال ، لا يقاوم ، والكافي.

Prevenient نعمة نعمة الذي يأتي في المقام الأول. انها تسبق كل قرار البشرية والمسعى. نعمة يعني دائما ان الله هو الذي يأخذ المبادرة ويعني العمل ذات الأولوية الله نيابة عن الخطأة المساكين. وهذا هو بيت القصيد من نعمة : إنه لا يبدأ معنا ، فهو يبدأ مع الله ، لا استحق أو تستحق من قبلنا ، وبحرية وبمحبة يعطى لنا الذين ليس لديهم موارد او الاستحقاق من صنعنا. "في هذا هي المحبة ،" جون يعلن "أن لا إله إلا أحببنا أنه هو أحبنا ، وأرسل ابنه ليكون كفارة عن خطايانا" ، وبالتالي ، "نحن نحب ، لأنه أحبنا أولا" (1 يوحنا 4 : 10 ، 19).

الله ، في الواقع ، أظهرت حبه قبل لنا من خلال توفير تكرمت هذا الفداء بالتحديد عندما لم يكن لدينا حب له : "الله يظهر محبته لنا" ، كما يقول بولس ، "لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا ، "بحيث" بينما كنا أعداء كنا على الله التوفيق بسبب وفاة ابنه "(رومية 5:8 ، 10 ؛ راجع 2 كور 8:09..). استغرق عمل الله ، وعلاوة على ذلك ، عندما كنا عاجزين (رومية 5:6) ، من دون أي قدرة على مساعدة أنفسنا أو لتقديم أي إسهام نحو خلاصنا. الدولة الخاطئ هو واحد من الموت الروحي ، وهذا يعني ، من عجز الكلية ، وأمله الوحيد هو معجزة الولادة الجديدة من فوق (يوحنا 3:3). هذا هو السبب في الحواري يذكر افيسي المؤمنين بأن الخلاص جاء لهم عندما كانوا "ميتة" في الخطايا ، من الذي يلي هناك استنتاج واحد فقط ، أي أنه بالنعمة التي تم حفظها.

من الآن وإلى الأبد وسوف المسيحي أن تكون المدينة "لثروات لا حصر لها" من نعمة الله عرض في طفه نحونا في المسيح يسوع ، ل، ويصر بول ، "عن طريق السماح لك تم حفظها من خلال الايمان ، وهذه ليست لكم الخاصة به ، هو عطية من الله ، وليس بسبب أعمال ، لئلا يفتخر أحد "(أفسس 2:05 -- 9). ولكن بالنسبة للprevenience ، أو الأولوية ، من النعمة الإلهية ، وسوف نفقد كل شيء.

نعمة نعمة الذي هو فعال آثار الغرض الذي منح هو عليه. أنه فعال ببساطة لأنه نعمة الله. إن الأمر هنا هو مذهب الله : ما مقاصد الله وينفذ لا يمكن أن تفشل أو أن يأتي إلى أي شيء ، وإلا فهو ليس الله. ويعتبر نعمة indefectibility التعويض ليس فقط في تحول للفاسقين من الظلمات إلى النور ، بل أيضا في جلب منها إلى الدخول المجد الأبدي. "كل ما يعطي الاب لي سيأتي لي" ، كما اعلن يسوع ، "ولمن يأتي لي انني لن يلقي بها ، وهذه هي مشيئة الذي أرسلني ، وأنني يجب أن تفقد شيئا من كل ما كان منحت لي ، ولكن رفع عنه في اليوم الأخير "(يوحنا 6:37 ، 39 ؛ 17:02 التليف الكيسي ، 6 ، 9 ، 12 ، 24). لا حول ولا قوة في الكون كل ما يمكن التراجع أو إحباط عمل نعمة الله الخاصة : "خرافي تسمع صوتي ، وأنا أعلم منهم ، وأنهم يتبعون لي" ، كما يقول الراعي الصالح "؛ وأنا أعطيها حياة أبدية ويجوز لهم ابدا الفناء ، وليس لأحد أن يخطف من يدي "(يوحنا 10:27 -- 28).

كل شيء ، كما رأينا ، من البداية إلى النهاية ، هو مستحق لنعمة الله عز وجل (2 كور. 5:18 ، 21). وحققت كل الفداء ومختومة في المسيح : "وبالنسبة لأولئك الذين (الله) foreknew انه مقدر أيضا ليكونوا مشابهين صورة ابنه ، ودعا اولئك الذين انه مقدر هو أيضا ، واولئك الذين انه دعا أيضا مبررة ، واولئك الذين برر سبحانه أيضا "(رومية 8 : 29 -- 30). ان نعمة الله في المسيح يسوع هو فعال ، وأنه يحقق الآن وإلى الأبد من أجل الخلاص وانها مصممة لتحقيق ، ينبغي أن تكون مصدرا للاقصى قدر من الثقة والقوة والأمن إلى المسيحية. حقيقة أن "أساس متين يقف الله ، واضعة هذا الختم :' يعلم الرب الذين هم له "(2 تيم 2:19) ينبغي ملء له مع ضمان لا يتزعزع. منذ بنعمة الخلاص هو نعمة من الله ، ويمكن أن يكون واثق تماما "انه الذي بدأ في العمل الجيد الذي يحقق لها لانجاز في يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1:06). نعمة الله الخاصة ليست ابدا من دون جدوى (1 كو 15:10).

نعمة لا يقاوم هو نعمة التي لا يمكن رفضها. يرتبط ارتباطا وثيقا مفهوم عدم المقاومة للسماح خاص مع ما قيل اعلاه بشأن طبيعة فعالة من تلك النعمة. كما عمل الله دائما يحقق الأثر الذي يوجه نحو ذلك ، لذلك أيضا لا يمكن مقاومتها أو الدفع جانبا. لا شك في أنه صحيح أن معظم الأشخاص النضال عمياء ضد تعويضي بنعمة الله في البداية ، مثلما شاول طرسوس حاربت ضد مهمازات ضميره (أعمال 26:14) ؛ في وقت لاحق ، ومع ذلك ، وقال انه يفهم ان الله قد لا يسمى فقط له من خلال بنعمته ولكن قد حددت له بصرف النظر قبل ولد (gal. 1:15) ، والواقع أن أولئك الذين هم المسيح وقد اختير له قبل تأسيس العالم (أفسس 1:4).

وكما قد تم تنفيذه بشكل لا يقاوم من خلال خلق كل كلمة قوية وإرادة الله ، ويتم ذلك بشكل لا يقاوم أيضا خليقة جديدة في المسيح من خلال هذا نفس كل كلمة قوية و. الله الخالق واحد ونفس الشيء مع الله المخلص. هذا في الواقع هو ما هو بول مؤكدا عندما يكتب : "إن الله الذي قال :' اسمحوا تألق الضوء من الظلام '(وهذا هو ، في خلق ؛ الجنرال 01:03 -- 5) ، الذي أشرق في قلوبنا لاعطاء ضوء معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح (وهذا هو ، في خلق جديد) "(2 كور. 4:6). ويمكن لتجديد عمل الله في قلب المؤمنين ، ومرة ​​أخرى على وجه التحديد لأنه هو عمل الله ، لا أكثر أن يقاوم أكثر مما يمكن أن تأتي إلى أي شيء.

يكفي نعمة نعمة الذي كافية لإنقاذ المؤمن هنا والآن والآخرة إلى الأبد. كما هو الحال مع الجوانب الاخرى للسماح الخاصة ، والاكتفاء تدفقاتها من قوة لانهائية والخير من الله. أولئك الذين يتقرب إليه من خلال المسيح وينقذ "تامة وكاملة" (عب 7:25 ، فيليبس). الصليب هو المكان الوحيد الذي من الغفران والمصالحة ، وكان الأمر كذلك تماما ، لأن دم يسوع سفك هناك بالنسبة لنا يطهر من كل خطية من كل اثم (1 يوحنا 1:7 ، 9) ، وانه هو لا الاستعطاف من أجل خطايانا فقط ولكن أيضا "عن خطايا العالم كله" (1 يوحنا 2:2). وعلاوة على ذلك ، ونحن نواجه المحاكمات والالام من هذه الحياة الدنيا نعمة الرب لا تزال بلا كلل كافية بالنسبة لنا (2 تبليغ الوثائق. 12:9). وقد وعد "اننى لن تفشل لكم ولا يتخلى عنك." "ولذلك" ، كما صاحب الرسالة إلى العبرانيين من النقاط ، "يمكننا القول بثقة ،' الرب هو المساعد بلادي ، وأنا لن تخافوا ؛ ماذا يمكن للإنسان أن تفعل لي "(عبرانيين 13:05 -- 6 ؛ مز 118:6).

حقيقة أن العديد من الذين يسمعون نداء الانجيل عدم التجاوب مع التوبة والإيمان ، والاستمرار في الشك ، لا يعني أن هناك أي قصور في ذبيحة المسيح تكفير نفسه على الصليب. خطأ تقع بكاملها على عاتق لها ، وأدانوا بسبب الشك بهم (يوحنا 3:18. ومن غير المناسب الحديث عن النعمة الإلهية من حيث الكمية ، كما لو كانت تكفي فقط لاولئك الذين يبرر الله ، أو كما لو لتحقيق الاكتفاء لتتجاوز هذه الحدود ما يعني اهدار النعمة والى هذا الحد لابطال المسيح الذاتية -- عرض نعمة الله لا حدود لها كيف يمكن أن يكون أي شيء آخر ، نرى أنه من نعمة ربنا يسوع المسيح ، الله نفسه. ؟ يجسد هذا هو السبب في كل ذلك هو -- كافية مهما نستخلص منه ، ونهر النعمة الإلهية هو دائما كامل من الماء (مز 65:9) المفاهيم الكمي لنعمة الله المخلصة تقديم العرض العالمي لل. إنجيل غير واقعي بالنسبة لأولئك الذين يرفضونه وتركهم رفض شيء غير موجود هناك حتى بالنسبة لهم رفض.

وهذا بدوره لا يترك الميدان لادانتهم كما الكافرين (3:18 جون مرة أخرى). أكثر الكتاب المقدس هو التمييز الذي قد طرحت بين كفاية وكفاءة (أو efficaciousness) للسماح الخاصة (على الرغم من انه سيكون من الغباء أن نتصور أن هذا يذوب سر التعامل الله كريما مع مخلوقاته) ، التي تفيد أن هذا هو نعمة يكفي للجميع ولكن كفاءة (أو فعال) فقط لاولئك الذين يبرر بالايمان بالله.

فمن المهم دائما أن نتذكر أن عملية من نعمة الله هو سر عميق هو أبعد من أن فهمنا البشرية المحدودة. الله لا يعامل الرجال وكأنهم دمى بلا عقل أو إرادة خاصة بها. أبدا انتهاك كرامة الإنسان لدينا والأشخاص المسؤولين بموجب الله أو الاحتقار. كيف يمكن أن يكون ، لأن هذه الكرامة هي نفسها التي قدمها الله؟ من جانب القيادة المسيح انجيل النعمة السماوية هو اعلنت بحرية في جميع أنحاء العالم (اعمال 1:8 ؛ مات 28:19). إن الذين ارتدوا بعيدا عن أن تفعل ذلك من اختيارهم والوقوف النفس كما أدان عشاق الظلام بدلا من الضوء (يوحنا 3:19 ، 36). أولئك الذين يتلقون لحسن الحظ أن تفعل ذلك في المسؤولية الشخصية الكاملة (يوحنا 1:12 ؛ 3:16) ، ولكن بعد ذلك أنها تعطي كل الثناء على الله لان الخلاص على كامل هو ، في بعض طريقة رائعة ، ويرجع ذلك تماما لنعمة الله و ليس في كل لأنفسهم.

في مواجهة هذا الواقع الغامض رائع ولكن ، لا يمكننا أن نفعل أكثر من صح ، مع بولس :! "يا عمق الثروات والحكمة والمعرفة من الله كيف خفي وأحكامه وكيفية غامض طرقه للحصول منه ومن خلاله! وإنا إليه كل الأشياء. له المجد الى الابد آمين "(رومية 11:33 و 36).

بي هيوز
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
السجل التجاري سميث ، الانجيليه مذهب غريس ؛ موفات ياء ، غريس في العهد الجديد ؛ وليامز التي أرستها ، نعمة من الله ؛ سمو ايسر ، NIDNTT ، ثانيا ؛ Conzelmann حاء وزيميرلي ث ، TDNT ، والتاسع ؛ Jauncey الإلكترونية ، ومذهب غريس ؛ فريق العمل تورانس ، مذهب غريس في الرسوليه الآباء.


موارد زينية

المعلومات المتقدمه

"وسيلة للسماح" هو تعبير لا يستخدم في الكتاب المقدس ، ولكن العاملين (1) للدلالة على تلك المؤسسات أمره به الله لتكون القنوات العادية للسماح لارواح الرجال. هذه هي الكلمة ، والطقوس الدينية ، والصلاة. (2) ولكن في لغة شعبية ويستخدم التعبير في بمعنى أشمل للدلالة على تلك التدريبات التي ننخرط لغرض الحصول على بركة روحية ، كما سماع الانجيل ، وقراءة كلمة التأمل ، والفحص الذاتي ، والمحادثة المسيحي ، الخ.

(المصور ايستون القاموس)


موارد زينية

المعلومات المتقدمه

وسيلة للسماح ، أو وسائل الإعلام من خلال ما قد يرد نعمة ، ومختلف. الوسيلة الرئيسية لنعمة هو أن من الكتاب المقدس ، وهي مشتقة من معرفتنا الكاملة للإيمان المسيحي والهدف الرئيسي منها هو التواصل لنا انقاذ نعمة الانجيل يسوع المسيح (2 تيم 3:15 ؛ يوحنا 20:31). الوعظ ، وهو إعلان الحقيقة ديناميكية من الانجيل ، هو ، كما تدريس وممارسة المسيح نفسه والرسل وبرنامجه ، وهو وسيلة للسماح له أهمية قصوى (لوقا 24:47 ؛ اعمال 1:8 ؛ مدمج. 1:16 ؛ 10:11 -- 15 ؛ 1 كورنثوس 1:17 -- 18 ، 23). وبالمثل ، والتبشير الملائكي الشاهد الشخصية هي وسيلة لجلب نعمة الانجيل الى الآخرين.

إذا كان ما سبق هي أساسا وسيلة لانقاذ نعمة ، وهناك أيضا وسائل للاستمرار أو تعزيز نعمة. المعرض من الكتاب المقدس للتعليم والتنوير من المؤمنين المسيحيين هو أحد هذه السبل ، كما هو أيضا دراسة خاصة للكتاب المقدس. آخر الصلاة ، في البلديات التي المسيحي مع الله ، والخبرات وجوده ، ويفتح نفسه لهدفه وقوته. آخر هو زماله مع مسيحيين آخرين في العبادة والشهود. وبعد آخر هو المشاركة في سر من كسر الخبز التي وضعت وأمر المسيح أتباعه لمراقبة (أعمال 2:42).

ومما له أهمية خاصة أن وسيلة للسماح يجب أن تسلم بحق ، والتي سترد بحق أنها يجب أن ترد مع الايمان والعرفان ، وإلا ، بدلا من الوسائل التي من نعمة أن تصبح وسيلة للادانة. وهكذا فإن الغرض من مجيء المسيح لا الى القاضي ولكن لإنقاذ العالم. الشخص ، ولكن منظمة الصحة العالمية في المسيح وترفض الشك لا يتم حفظ تعاليمه ولكن الحكم عليها المسيح (يوحنا 12:47 -- 48). ويجب ألا الانجيل يمكن فقط أن يسمع ، ويجب أيضا أن يكون يعتقد (يوحنا 5:24 ؛ أنا يوحنا 5:13 ، رومية 10:09 -- 14).

وبالمثل ، تم رفعها سر من كسر الخبز (المعروف أيضا باسم العشاء الرباني ، بالتواصل المقدسة ، او القربان المقدس) من قبل السيد المسيح باعتبارها وسيلة للسماح ، ومن هذا الواقع على جميع الذين يتلقون حسن الحظ أنه مع الإيمان المنقذ الذي مات من أجل الخطاة على الصليب. هؤلاء الأشخاص يأكلون اللحم حقا المسيح وشرب دمه (يوحنا 6:35 ، 52 -- 58). لكن أولئك الذين يحصلون على نحو لا يليق هي "مذنبا تدنيس الجسد والدم من الرب" ، ولهم سر يصبح وسيلة للإدانة ، لذلك ، في الحصول عليها ، وأنهم يأكلون ويشرب الحكم على أنفسهم (1 كو . 11:27 -- 29). وبناء عليه ، ومن الخطأ أن نتصور أن هذا سر ، أو لهذا التعميد ، والمسألة ، أو الاستماع الى الانجيل ، أو الحضور في الكنيسة ، هو تلقائيا وسيلة للسماح لأي الذين يتناولون من ذلك ، دون النظر إلى التصرف فيها من الايمان أو الشك ، كما لو كانت مجرد استقبال كافية لضمان نقل النعمة.

هذا هو السبب في بول يتحدث من وزراء من الانجيل بأنها ، في شهادتهم ومعاناتهم ، أولئك الذين ينشرون العطر من معرفة المسيح ، والعطر ، ولكن الذي لأولئك الذين هلك عن طريق الشك هو "عطر من الموت حتى الموت "، في حين أن أولئك الذين يجري انقذت خلال الايمان ومن" عطر من الحياة الى الحياة "(2 كور 2:14 -- 16).

بي هيوز
(إلويل الانجيليه القاموس)


نعمة

المعلومات المتقدمه

(المصور ايستون القاموس)


نعمة التقديس

الكاثوليكيه المعلومات

نعمة (على سبيل الهبة ، Charis) ، في العام ، هو خارق هبة الله لمخلوقات الفكرية (الرجال ، الملائكة) للخلاص الابدي ، سواء أن تعزز هذه الأخيرة وحققت من خلال أعمال مفيدة ، أو في حالة القداسة. الخلاص الأبدي في حد ذاته يتألف السماوية بليس الناتجة عن معرفة بديهية من الثالوث الله ، منظمة الصحة العالمية إلى واحد لا هبوا نعمة "inhabiteth ضوء لا يمكن الوصول إليها" (1 تيموثاوس 6:16). نعمة المسيحية هي الفكرة الأساسية للدين المسيحي ، والركيزة التي ، من خلال التنسيق خاصة من الله ، مهيب صرح المسيحيه تقع في اكملها. ومن بين الأفكار الأساسية الثلاث -- الخطيئة ، والفداء ، والنعمة -- نعمة يلعب جزءا من الوسائل ، التي لا غنى عنها وإلهيا ، للتأثير على الخلاص من الخطيئة من خلال المسيح وقيادة الرجال لمصيرهم الأبدي في السماء.

قبل مجلس ترينت ، ونادرا ما تستخدم في Schoolmen actualis الإكراميات الأجل ، مفضلا spéciale أاوكسيليام ، motio الإلهية ، وتسميات مماثلة ؛ كما أنها لم تميز رسميا الفعلية من نعمة نعمة التقديس. ولكن ، ونتيجة للخلافات بشأن سماح الحديثة ، فقد أصبح من المعتاد في اللاهوت وضرورية لرسم أدق التمييز بين مساعدة عابرة للقانون (غريس الفعلية) ، وحالة دائمة من نعمة (التقديس غريس). ولهذا السبب نعتمد هذا التمييز كما لدينا مبدأ تقسيم المعرض في منطقتنا من المذهب الكاثوليكي. في هذه المقالة ، ونحن تعامل فقط للسماح التقديس. (انظر أيضا جريس الفعلي.)

Santifying نعمة

منذ نهاية والهدف من كل نعمة فعال الموجهة لإنتاج التقديس غريس حيث لا وجود له أصلا ، أو الاحتفاظ بها الى وزيادته حيث كان موجودا بالفعل ، في التميز ، والكرامة ، وأهمية تصبح واضحة على الفور ، على سبيل القداسة و وبنوة الله يعتمد فقط على امتلاك نعمة التقديس ، ولهذا السبب هو عادة ما يطلق عليه نعمة ببساطة دون أي كلمة المؤهلة لمرافقة كما انها ، على سبيل المثال ، في عبارات "العيش في نعمة" أو "ليسقط من نعمة".

كل مجموعة أسئلة وجيهة نفسها حول ثلاث وجهات نظر من خلالها يمكن اعتبار هذا الموضوع :

أولا : التحضير للسماح التقديس ، او عملية التبرير.

ثانيا. طبيعة نعمة التقديس.

ثالثا. خصائص نعمة التقديس.

أولا المبررات : التحضير للسماح التقديس

(للحصول على علاج شامل للتبرير ، تبرير انظر المقالة). التبرير كلمة (justificatio ، من facere justum) تستمد اسمها من العدالة (justitia) ، الذي لا يعني مجرد الكاردينال الفضيله في الاحساس غرض contant على احترام حقوق الآخرين (cuique الخنزيري) ، ولا هو مصطلح تؤخذ في مفهوم كل تلك الفضائل التي تذهب الى يشكلون القانون الاخلاقي ، ولكن ضمنا ، وخصوصا ، والعلاقة الداخلية كلها من رجل الى الله كما ان له نهاية خارق. كل الكبار مع روح الملطخه اما الخطيئة الأصلية أو مع الخطيئة المميتة الفعلي (الأطفال هم بالطبع مستثناة) يجب ، من أجل التوصل إلى حالة من التبرير ، وتمر من خلال عملية قصيرة أو طويلة من مبرر ، والتي يمكن تشبيهها الى التطور التدريجي الطفل في رحم أمه. هذا التطور ينال الامتلاء في ولادة الطفل ، يرافقه آلام والمعاناة التي تحضر دائما هذه الولادة ؛ مسبوقا بالمثل انبعاثنا في الله من المعاناة الروحية كبيرا من الخوف والندم.

في عملية التبرير يجب أن نميز فترتين : الأولى ، والأعمال التحضيرية أو بتصرفات (الايمان ، والخوف ، والأمل ، وما إلى ذلك) ، ثم في آخر لحظة حاسمة من تحويل الخاطىء من حالة الخطيئة الى ان من مبررات أو التقديس غريس ، الذي يمكن تسميته مبرر النشطة (الإجرامي justificationis) مع هذه العملية الحقيقية الى نهايته ، وتبدأ حالة القداسة المعتادة ، وبنوة الله. لمس كل من هذه الفترات كانت موجودة هناك ، ولا تزال موجودة ، في جزء منه ، وهو صراع كبير في الرأي بين الكاثوليكية والبروتستانتية.

وربما يتم تخفيض هذا النزاع الى اربعة الخلافات التدريس. من جانب الايمان تبرير الكنيسة تفهم نوعيا الايمان النظري في حقائق الوحي ، ومطالب وفوق كل هذا الايمان غيرها من أعمال التحضير للتبرير. البروتستانتية ، ومن ناحية أخرى ، ويقلل من عملية تبرير لمجرد الايمان الائتمانية ، وتؤكد أن هذا الايمان ، حتى الحصري للعمل الصالحات ، هو كل شيء من أجل تبرير كاف ، وتشديده على عظيم justificat ديني بيان سولا نية. الكنيسة يعلم ان تتألف من مبرر فعلي محو الخطيئة والداخلية التقديس. البروتستانتية ، ومن ناحية أخرى ، يجعل من مغفره الخطيئة مجرد التستر عليه ، إذا جاز التعبير ؛ والتقديس إعلانا التبرير الشرعي ، أو الإسناد الخارجي للعدالة المسيح. في عرض عملية مبرر ، وسوف نلاحظ في كل مكان هذا الصراع الطائفي أربعة أضعاف.

أ الوكيل الايمان من البروتستانت

(يمكن sess. السادس ، وكأب. السادس والثاني عشر) ومجلس ترينت المراسيم التي لا الوكيل الايمان ، ولكن الفعل الحقيقي العقلية للإيمان ، ويتألف من الاعتقاد الراسخ في كشف جميع الحقائق تشكل عقيدة التبرير و "بداية ، ومؤسسة ، والمصدر" (loc. المرجع السابق ، وكأب الثامن) من مبرر. ماذا فعل الاصلاحيين مع لوثر نفهم بها الوكيل الايمان؟ فهموا بذلك لا ترسب الأولى أو الأساسية أو إعداد لتبرير (النشط) ، ولكن مجرد قبضة الروحية (الصك) التي نغتنم وارساء عقد من العدالة الخارجية المسيح ومعه ، كما هو الحال مع عباءة نعمة تغطية خطايانا (التي لا تزال موجودة بشكل داخلي) في المعتقد ، معصوم معينة (fiducia) ان الله ، من أجل المسيح ، لن تعقد خطايانا ضدنا. هنا يتم نقل مقر تبرير الايمان من الفكر الى ارادة ؛ الإيمان وذاته ، وبقدر ما تلتزم لا يزال في الفكر ، هو تحويلها الى الاعتقاد في بعض المرء مبرر. والسؤال الأساسي هو : "هل هذا المفهوم التوراتي؟" موراي (دي الإكراميات ، disp العاشر ، رقم 18 ، دبلن ، 1877) في الولايات إحصاءات له أن فيدس كلمة (pistis) ثمانون يحدث مرات في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية وفي اجمالي الانجيل ، وستة فقط من هذه يمكن أن أن تفسر على أنها تعني fiducia. ولكن هنا ولا في أي مكان آخر يعني إدانة أي وقت مضى ، أو المعتقد في ، المرء مبرر ، أو العقيدة اللوثرية الائتمانية. حتى في النص الرائدة (رومية 4:5) لتبرير الايمان سانت بول متطابق مع العقليه قانون الايمان او المعتقد في الحقيقة الالهيه ؛ على إبراهيم والتي لا تبررها الايمان في بلدة مبرر ، ولكن عن طريق الايمان في الحقيقة من الوعد الالهي انه سوف يكون "أبا لأمم كثيرة" (راجع الرومان 4:09 sqq.). في اتفاق صارم مع هذه هي تعاليم بولين ان الايمان من مبرر ، والتي يجب علينا أن اعتناق "مع القلب والفم" ، وتتطابق مع العقليه قانون الايمان في القيامة من المسيح ، والعقيدة المسيحية المركزي (رومية 10:09 مربع) والتي تحتوي على الحد الأدنى اللازم لتبرير صراحة في العقائد اثنين : وجود الله ، ومذهب أبدية الثواب (عبرانيين 11:6).

وأدلى المخلص نفسه المعتقد في تدريس الانجيل شرطا ضروريا للخلاص ، عندما أمر رسميا الرسل للتبشير الانجيل الى العالم كله (مارك 16:15). القديس يوحنا مبشري تعلن لقد كتب إنجيله لغرض المعتقد مثيرة في البنوة الإلهية للمسيح ، وصلات لهذا الايمان امتلاك الحياة الأبدية (يوحنا 20:31). وهذا هو الاعتبار للكنيسة Chritian من البداية. ناهيك عن شهادة الاباء (راجع Bellarmine ، دي justific ، الأول ، 9) ، وسانت Fulgentius ، والضبط من القديس أوغسطين ، في كتيب له الثمينة ، "دي فيرا النية الإعلانية Petrum" ، لا يفهم من قبل الايمان الحقيقي والايمان الائتمانية ، ولكن الاعتقاد الراسخ في جميع الحقائق الواردة في الرسل 'العقيدة ، وهذا الايمان يسميه" مؤسسة من جميع الخيرات "، و" بداية خلاص الإنسان "(loc. المرجع السابق ، حاسوب .). ممارسة الكنيسة في اولى مراحل العمر ، كما يتضح من العادات القديمة ، التي تعود إلى العصر الرسولي ، من إعطاء الموعوظين (katechoumenoi من katechein ، شفهي instruere) تعليمة اللفظي في المواد من الايمان وتوجيههم ، قريبا قبل المعمودية ، لجعل الجمهور تلاوة الرسل 'العقيدة ، ويعزز هذا الرأي. بعد هذا كانت تسمى fiduciales إلا fideles ، في تمييز كونترا إلى الكفار وhaeretici (من aireisthai ، لتحديد ، على المضي قدما بشكل إنتقائي) الذين رفضوا الكشف ككل أو جزئيا. في الإجابة على السؤال اللاهوتي : كيف الكثير من الحقائق لا بد من الإيمان صراحة (explicita النية) يعتقدون تحت قيادة (تحتم praecepti)؟ ويقول علماء دين ان الكاثوليك العاديين يجب أن نعرف صراحة وأعتقد أن أهم العقائد والحقائق من القانون الاخلاقي ، على سبيل المثال ، الرسل 'العقيدة ، الوصايا العشر ، والمبادئ الستة للكنيسة ، والاسرار المقدسة سبعة ، وابانا. الامور الكبرى ، بطبيعة الحال ، يتوقع من المتعلمين ، وخاصة من معلمي ، المعترفون ، ولهذا السبب الخطباء على هذه دراسة اللاهوت تقع كالتزام. إذا يطرح السؤال التالي : كيف يجب في العديد من الحقائق كوسيلة (تستلزم medii) يصدق احد ليتم حفظها؟ العديد من معلمي الإجابة ستة أشياء : وجود الله ، وأبدية الثواب ، والثالوث ، والتجسد ، وخلود الروح ، وضرورة سماح. ولكن وفقا لسانت بول (عبرانيين 11:6) ولا يسعنا إلا أن بعض من ضرورة الاولين العقائد ، في حين لا يمكن أن الاعتقاد في الثالوث والتجسد بطبيعة الحال تفرض من اليهودية أو المسيحية السابقة للمن الوثنية. ثم ، أيضا ، يمكن الاعتقاد في الثالوث وشملت ضمنا في العقيدة وجود الله ، والاعتقاد في التجسد في عقيده من العناية الإلهية ، تماما كما يتم تضمين ضمنيا خلود الروح في العقيدة من مكافأة الأبدية. ومع ذلك ، هناك ينشأ عن أي واحد عمد في اسم الثالوث الاقدس ، وبالتالي دخول كنيسة المسيح ، وضرورة جعل فعل صريح الايمان (فيدس explicita). هذه الضرورة (necessitas medii) ينشأ في accidens ، وعلق العمل إلا من خلال dispention الالهي في حالات الضرورة القصوى ، حيث مثل هذا العمل من الإيمان هو اما جسديا او معنويا مستحيلا ، كما في حالة من الوثنيين أو الذين يموتون في حالة من اللاوعي. عن المسألة في هذه النقطة انظر Pohle "Lehrbuch دير Dogmatik" ، 4 الطبعه ، والثاني ، 488 sqq. (بادربورن ، 1909).

وباء "سولا فيدس" مذهب البروتستانت

مجلس ترينت (sess. السادس ، ويمكن التاسع) المراسيم التي وفوق كل الايمان الذي يسكن رسميا في الفكر ، وغيرها من أعمال ميل ، الناشئة عن الإرادة ، مثل الخوف والرجاء والمحبة ، والندم ، وقرار جيد (loc. المرجع السابق ، وكأب. السادس) والتي تكون ضرورية لاستقبال نعمة التبرير. وجاء هذا التعريف من قبل المجلس في مقابل خطأ الأساسية الثانية من البروتستانتية ، وهي أن "الايمان وحده يبرر" (سولا نية justificat). مارتن لوثر يقف المنشئ للعقيده التبرير بالايمان وحده ، لأنه يأمل في أن في هذه الطريقة التي قد تكون قادرة على تهدئة ضميره ، الذي كان في حالة اضطراب كبير ، وبالتالي كان لجأوا وراء التأكيد على أن وكانت ضرورة عمل الصالحات وفوق مجرد الايمان تماما افتراض فريسي. واضح هذا لم تجلب له السلام والراحة التي كان يأمل ، وعلى الأقل لم يقتنع أنها جلبت إلى ذهنه ؛ لمرات عديدة ، بروح من الصدق وحسن الطبيعة محض ، وأشاد الخيرات ، ولكنها أقرت لهم فقط كما المتتاليات اللازمة ، وليس كما التصرفات كفاءة ، للتبرير. كان هذا أيضا هو فحوى كالفين تفسير (المعهد ، ثالثا ، 11 ، 19). وكان لوثر فوجئت ليجد نفسه لم يسبق له مثيل من قبل صاحب المذهب يتناقض مباشرة الى الكتاب المقدس ، وبالتالي رفض رسالة بولس الرسول سانت جيمس بانها "واحدة من القش" والى نص القديس بولس الى اهل رومية (3:28) انه بجرأة إدراج كلمة وحده. وبالتأكيد هذا تزوير الكتاب المقدس لم تفعل في روح تعليم الرسول ، لا لشيء سانت بول علم ان الايمان وحده (دون الاحسان) ستجلب مبرر ، على الرغم من أننا يجب أن تقبل كما بولين أيضا النص الوارد في سياق مختلف ، خارق ان الايمان وحده يبرر ولكن باءت بالفشل يعمل من القانون اليهودي لا.

في هذا البيان سانت بول تؤكد حقيقة ان غريس هي محض لا مبرر له ، وأن لا يعمل الطبيعية مجرد جيدة يمكن أن تستحق نعمة ، لكنه لا يذكر أنه لا توجد أعمال أخرى في طبيعتها والمهيئة ترمي ضرورية لتبرير وفوق الايمان المطلوبة . وأي البناء الأخرى من الفقرة التي أوردناها أعلاه تكون عنيفة وغير صحيحة. إذا سمح تفسير لوثر على الوقوف ، ثم هل سانت بول حيز تناقض مباشر ، ليس فقط مع سانت جيمس (الثاني ، 24 sqq.) ، ولكن أيضا مع نفسه ؛ ل، ما عدا سانت جون ، والرسول المفضل ، وهو اكثر جراه من جميع الرسل في اعلان على ضرورة والتميز من خلال الإيمان الخيرية في سبيل التبرير (راجع 1 كورنثوس 13:01 sqq.). كلما الإيمان لا يبرر بالايمان وحده ، ولكن الايمان الذي المنطوق وتغذيته عن طريق جمعية خيرية (راجع غلاطية 5:6 ، "فيدس ، quae في operatur caritatem"). في painest لغة سانت جيمس الرسول يقول هذا : "السابقين operibus justificatur هومو ، وآخرون غير tantum النية السابقين" (يعقوب 2:2) ، وهنا ، ويعمل به ، وقال انه لا يفهم يعمل ثنية جيدة لسانت بول الذي ويشير في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ، أو يعمل فعل وفاء للقانون اليهودي ، ولكن يعمل - الخلاص التي تحققت بفضل عملية خارق للسماح ، الذي اعترفت به القديس اوغسطين (lib. الثالث والثمانون ، ن س السلام والحكم 2). وفقا لهذا التفسير وهذا هو فقط مع فحوى مذهب ديني ، أي أن أكثر من الأفعال المذكورة أعلاه والإيمان أخرى ضرورية لتبرير ، مثل الخوف (ecclus. ، ط ، 28) ، والأمل (رومية 8:24 ) ، مؤسسة خيرية (لوقا 7:47) ، التكفير عن الذنب مع الندم (لوقا 13:03 ؛ اعمال 2:38 ؛ 3:19) والزكاة (dan. ، الرابع ، 24 ؛. طوب ، والثاني عشر ، 9). دون الخيرية والأعمال الخيرية الإيمان ميت. الايمان يتلقى الحياة الا من خلال والاحسان (جيمس 2:2). فقط الى الايمان الميت (نية informis) هو مذهب التطبيقية : "الايمان وحده لا يبرر". من ناحية أخرى ، أبلغ من قبل الإيمان الخيرية (فيدس formata) لديه القدرة من التبرير. "حوار جيب caritate فيدس quippe potest esse quidem ، وآخرون غير prodesse." : القديس أوغسطين (. Trinit دي ، والخامس عشر ، 18) وبالتالي فإنه يعرب عن pithily ومن هنا نرى ان من البداية الكنيسة وقد علمتنا أنه ليس الإيمان فحسب ، بل أن تحويل الصادقة من القلب التي يقوم بها للجمعيات الخيرية والندم أيضا اللازمة لتبرير -- الشاهد الأسلوب بالإدارة العادية للمعمودية والانضباط والتكفير عن الذنب في وقت مبكر الكنيسة.

مجلس ترينت (sess. السادس ، الباب الثامن) قد أعلنت ، في ضوء الوحي ، والمخصصة لمركز الإيمان الصحيح الوحيد في عملية التبرير ، حيث أن المجلس ، من خلال اعلان ان تكون بداية "، ومؤسسة ، و "الجذر ، وضعت الايمان في الجبهة جدا في العملية برمتها. الإيمان هو بداية الخلاص ، لأنه يمكن تحويل أي شخص على الله ما لم تعترف له له خارق للنهاية والهدف ، تماما كما أن الملاح دون هدف ودون بوصلة يتجول بلا هدف فوق البحر تحت رحمة الرياح والأمواج. الإيمان هو ليس فقط قانون افتتاحي التبرير ، ولكن الأساس أيضا ، لأن عليه سائر بقية الأعمال المهيئة بشكل آمن ، وليس في انتظام هندسي أو خاملة والحجارة لبناء بقية بناء على الأساس ، ولكن عضويا ومشربه الحياة والفروع وازهار الربيع من الجذر أو الساق. وبالتالي هناك هو الحفاظ على الثقة في النظام الكاثوليكية أهميتها الأساسية وتنسيق التعاون في هذه المسألة من التبرير. والمتقن ، الوصف النفسي للعملية برمتها من مبرر ، والتي حتى الإعلان. ويمكن الاطلاع على أنماط هارناك "عمل رائع من الفن" ، في الحد الأقصى الشهيرة. سادسا ، "Disponuntur" (Denzinger ، N. 798). ووفقا لهذه العملية من التبرير التالي أمر العادية للتقدم في أربع مراحل : من الايمان الى الخوف ، من الخوف إلى الأمل ، من الأمل للأعمال الخيرية في مراحلها المبكرة ، من بدايته إلى جمعية خيرية الندم مع الغرض من التعديل. إذا كان الندم يكون مثاليا (contritio caritate perfecta) ، ثم أحدث النتائج مبرر ، وهذا هو ، على الفور وضعت الروح في حالة سماح حتى قبل استلام سر التعميد أو التكفير عن الذنب ، وإن كان لا يخلو من الرغبة في سر ( votum sacramenti). إذا ، من ناحية أخرى ، والندم إلا ناقص واحد (attritio) ، ثم لا يمكن إلا أن يكون نعمة التقديس التي تعطيها الاستقبال الفعلي للسر (راجع ترينت ، Sess السادس ، نسخة الرابع عشر والرابع عشر). وكان مجلس ترينت لا نية ، ولكن من صنع تسلسل المراحل المختلفة في عملية التبرير ، والمذكورة أعلاه ، غير مرنة ، ولا لجعل أي واحدة من المراحل التي لا غنى عنها. منذ تحويل الحقيقي غير وارد بدون الايمان والندم ، ونحن بطبيعة الحال مكان الايمان في بداية والندم في نهاية العملية. في حالات استثنائية ، ومع ذلك ، على سبيل المثال في التحويلات مفاجئ ، فمن الممكن تماما لالخاطىء لتداخل المراحل الفاصلة بين الإيمان والإحسان ، والتي هي تقريبا وشملت حالة الخوف والأمل ، والندم في جمعية خيرية.

وكان "التبرير بالايمان وحده" نظرية لوثر على غرار المادة الدائمة للكنيسة والسقوط (articulus stantis cadentis ecclesiae آخرون) ، وأتباعه كان يعتبر مبدأ المادية للالبروتستانتية ، تماما كما كفاية الكتاب المقدس بدون التقليد واعتبر مبدأ عليها رسميا. كل من هذه المبادئ هي الامم المتحدة والكتاب المقدس وليس مقبولا اليوم في أي مكان في شدة الأصلية ، حفظ فقط في دائرة صغيرة جدا من اللوثريون الأرثوذكسية.

وشهدت الكنيسة اللوثرية من الدول الاسكندنافية ، وفقا لالسويدية Tonningh اللاهوتي - كروغ ، وهو الاصلاح الذي صمت في انقضاء قرون عدة جلبت تدريجيا مرة أخرى إلى وجهة النظر الكاثوليكية مبرر ، والتي عرض وحدها يمكن أن تدعمها الوحي والمسيحية تجربة (راجع دورنر ، "Geschichte دير protestantischen théologie" ، 361 sqq ، ميونيخ ، 1867 ؛. مولر "Symbolik" ، 16 ، ماينز ، 1890 ؛ ". Realencyk الفراء البروتوكول الاضافي Theol." ، سيفيرت "Rechtfertigung").

جيم البروتستانتي نظرية الاسناد عدم

بالحرج من فكرة الخطيئة الأصلية القاتلة التي المطاوع في رجل والتدمير التام تمتد حتى الى ابادة جميع الحرية المعنوية للانتخابات ، وأنه ما زال وجودها حتى في مجرد رجل والخطيئة في الظل وجود متأصل الشهوه ، ومارتن لوثر كالفين تدريسها منطقيا جدا ان خاطىء له ما يبرره من قبل الوكيل الايمان ، في مثل هذه الطريقة ، ومع ذلك ، لا ان الخطيئة إزالة أو محوها تماما ، ولكن مجرد تغطية لأعلى أو لم يعقد ضد الخاطىء. ووفقا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية ، ومع ذلك ، في تبرير فاعل المغفرة الفعلية والحقيقية للخطايا يأخذ مكان بحيث تتم إزالة حقا الخطيئة من الروح ، وليس فقط الخطيئة الأصلية عن طريق التعميد ولكن أيضا خطيئة مميتة من سر التوبة ( ترينت ، Sess الخامس ، ويمكن الخامس ؛. Sess السادس ، الباب الرابع عشر ؛. Sess الرابع عشر ، وكأب الثاني). هذا الرأي يتفق تماما مع تعاليم الكتاب المقدس ، لعبارات الكتاب المقدس : "حجبت" كما تطبق على الخطيئة (مزمور 1:3 ؛ اشعياء 43:25 ؛ 44:22 ؛ اعمال 3:19) ، "المرهقة" ( العبرانيين 9:28) ، "اخذ" [2 صموئيل 0:13 ؛ 1 سجلات 21:08 ؛ ميشيغان ، السابع ، 18 ؛ فرع فلسطين. س (عبرانيين) ، 15 ؛ لا يمكن معهد التأمين القانوني ،] 12 ، نوفق بينه وبين فكرة مجرد التستر على الخطيئة التي من المفترض أن يستمر وجودها بطريقة سرية. عبارات الكتاب المقدس ليست سوى دولة اخرى لا يمكن التوفيق بينها كما هو الحال مع هذه الفكرة اللوثرية ، على سبيل المثال ، للتعبير عن "التطهير" و "غسل بعيدا" مستنقع الخطيئة (مزمور 1:4 ، 9 ؛ اشعياء 1:18 ؛ حزقيال 36:25 ؛ 1 كورنثوس 6:11 ورؤيا 1:5) ، إن من المقبلة "من الموت إلى الحياة" (العقيد الثاني ، 13 ، 1 يوحنا 3:14) ، وإزالة من الظلمات إلى النور (افسس 5:9). خاصة أن هذه الأخيرة هي تعابير كبيرة ، لأنها تميز مبرر باعتبارها حركة من شيء واحد لآخر وهو ما يتعارض مباشرة أو معارضة لشيء من الذي يرصد الحركة. والأضداد ، أبيض وأسود ، ليلا ونهارا ، الظلمات والنور والحياة والموت ، وهذه الخصوصية ، أن وجود واحد يعني انقراض نقيضه. مثلما الشمس يبدد كل ظلام ، لذلك لا يبرر ظهور نعمة بالسيارة الخطيئة ، والذي لم يعد من ذلك على أن يكون لها وجود على الأقل في النظام الأخلاقي للأمور ، وإن كان في علم الله أنه قد يكون له نوع غامض من وجود شيء ما الذي كان مرة واحدة ، لكنها توقفت عن أن تكون. واضح أن تصبح ، بالتالي ، أن له الذي له ما يبرره ، على الرغم من الشهوه لا تزال هناك "اي ادانة" (رومية 08:50) ، (الأول ، 14 sqq) ، ولماذا ، وفقا لجيمس ، الشهوه على هذا النحو هو في الواقع لا الخطيئة ، وأنه من الواضح أن القديس بولس (رومية 7:17) يتكلم فقط عندما المجازي يسميه الشهوه الخطيئة ، لأنه ينبع من الخطيئة والخطيئة تجلب في القطار. حيث في الكتاب المقدس عبارات "التستر" و "لا الإسناد" الخطيئة تحدث ، وعلى سبيل المثال في فرع فلسطين. الحادي والثلاثين ، 1 مربع ، ويجب تفسيرها وفقا الكمال الالهي ، لأنه بغيض الله أن تعلن أن أي واحد حر من الخطيئة خطيئة الذين لا يزال الشق فعلا. وهي واحدة من صفات الله دائما لاثبات تصريحاته ، وإذا كان يغطي والخطيئة لا يحسب عليه ، لا يمكن إلا أن يكون هذا يجريه الانقراض التام أو النشاف للخروج من الخطيئة. التقليد كما علمتنا دائما طريقة العرض هذه لمغفرة الخطايا. (انظر Denifle ، "يموت abendländischen Schriftausleger مكررا لوثر اوبر justitia داي وjustificatio" ، ماينز ، 1905)

دال نظرية الاسناد البروتستانتية

تقع كالفين نظريته مع لحظة السلبية ، معتبرا أنه مبرر ينتهي مجرد مغفرة الخطيئة ، بمعنى عدم إسناد الخطيئة ، ولكن الاصلاحيين الأخرى (لوثر وMelanchthon) طالب ايجابية لحظة كذلك ، فيما يتعلق بطبيعة التي هناك كان الخلاف واضح جدا. في وقت Osiander (ت 1552) كانت هناك 14-20 وجهات النظر حول هذه المسألة ، كل يختلف عن كل الآخرين ، ولكن لديهم في هذه الشائعة التي أنكروا كل قداسة الداخلية وتبرير المتأصلة في فكرة الكاثوليك في العملية. بين معتنقي للاعتراف اوغسبورغ وعموما بدلا قبلت العرض التالي : يجوز للشخص الذي يستولي مبررة عن طريق الوكيل الايمان بعدالة الخارجية السيد المسيح ، وبذلك تغطي خطاياه ، وهذا الخارج هو العدالة المنسوبة اليه كما لو كان بلده ، وقال انه يقف امام الله وجود مبرر الخارج ، ولكن في داخل بلده النفس انه لا يزال الخاطىء من نفس العمر. وكان في استقبال هذا الخارج ، التبرير الشرعي إعلان مع اشادة كبيرة من قبل الجماهير ، المسعور المتعصبين في ذلك الوقت ، وأعطيت التعبير واسعة وصخبا في البكاء : "Justitia غ كريستي اضافية".

فكرة الكاثوليكية تؤكد أن السبب الرسمي من مبرر لا يتكون في الخارج الاسناد من العدالة المسيح ، ولكن في التقديس ، والداخلية الحقيقية التي يقوم بها نعمة ، والتي تنتشر في النفوس ويجعلها دائمة المقدس امام الله (راجع ترينت ، Sess السادس ، الباب السابع ، ويمكن الحادي عشر). وعلى الرغم من تبرير خاطىء من قبل العدالة المسيح ، بقدر ما تستحق والمخلص له نعمة التبرير (قضية meritoria) ، ومع ذلك كان له ما يبرره رسمية وبذل الكريم العدل شخصيا والقداسة (قضية formalis) ، تماما كما فيلسوف من صاحب التعلم الكامنة الخاصة يصبح عالما ، وليس ، على كل حال ، أي احتساب الخارج من حكمة الله (ترينت ، Sess السادس ، يمكن العاشر). لهذه الفكرة من القداسة الملازمة التي اللاهوتيين دعوة التقديس غريس نحن أجريت بأمان بعبارة من الأوامر المقدسة.

لإثبات هذا يجوز لنا ملاحظة مفادها أن justificare كلمة (gr. dikaioun) في الكتاب المقدس قد يكون له معنى أربع :

إعلان الطب الشرعي العدل من قبل محكمة أو محكمة (راجع اشعيا 5:23 ؛ الأمثال 17:15).

النمو الداخلية في القداسة (رؤيا 22:11).

كما justificatio ، الموضوعية ، وقانون خارجي (مزمور 108:8 ، وأماكن أخرى).

الداخلية ، والتقديس جوهري من الخاطىء.

يمكن فقط أن يكون القصد من هذا معنى آخر حيث لا يوجد ذكر للمرور الى حياة جديدة (افسس 2:5 ؛ كولوسي 2:13 ؛ 1 يوحنا 3:14) ؛ التجديد في الروح (افسس 4:23 مربع) ؛ الشبه خارق لل الله (رومية 8:29 ؛ 2 كورنثوس 3:18 ؛ 2 بيتر 1:4) خلق جديد (2 كورنثوس 5:17 ؛ غلاطية 6:15) ؛ ولادة جديدة في الله (يوحنا 3:5 ؛ تيتوس 3:5 ؛ جيمس 1:18) ، إلخ ، كلها تسميات لا يعني سوى وضع جانبا من الخطيئة ، ولكن فضلا عن حالة دائمة من قداسة. كل هذه العبارات الصريحة ليست المساعدات إلى العمل ، بل شكلا من اشكال يجري ، وهذا يظهر أيضا من حقيقة أن يوصف نعمة التبرير بأنها "صبوا اليها في قلوبنا" (رومية 5:5) ، كما " روح اعتماد ابناء "الله (رومية 8:15) ؛ باسم" الروح ، المولود من الروح "(يوحنا 3:6) ، وجعل لنا" مطابق لصورة ابنه "(رومية 08:28) ؛ باعتبارها مشاركة في الطبيعة الإلهية (2 بطرس 1:4) ، والالتزام البذور في لنا (1 يوحنا 3:9) ، وهلم جرا. وفيما يتعلق تقليد الكنيسة ، حتى هارناك يعترف بأن القديس أوغسطين بأمانة يستنسخ تعليم القديس بولس. ومن ثم فان مجلس ترينت لا تحتاج العودة الى سانت بول ، ولكن فقط إلى القديس أوغسطين ، لغرض إثبات أن نظرية الاسناد البروتستانتية هو في نفس الوقت ضد القديس بولس والقديس أوغسطين.

وعلاوة على ذلك ، لا بد من رفض هذه النظرية حيث لا يجري وفقا للسبب. لفي رجل في المعصية مرة واحدة فقط ، نصف المقدسة ونصف غير مقدس ، ونحن لا يمكن التعرف ربما تحفة الله القدرة الكليه ، ولكن فقط البؤساء الكاريكاتير ، والتشوه الذي مبالغ فيه هو كل شيء وأكثر من مقدمة العنيف للعدالة المسيح. وقد تم استخلاص النتائج المنطقية التي تتبع من هذا النظام ، والتي من الاصلاحيين انفسهم ، هي في الواقع المروع لالكاثوليك. ويترتب على ذلك ، لأن العدالة المسيح هو دائما وأبدا نفسه ، كل شخص له ما يبرره ، من الشخص العادي اليومي الى العذراء والدة الله ، ومن المفترض أن تمتلك بالضبط نفس التبريرات وشأنه ، في درجة ونوع والقداسة نفسها والعدالة. وقدم هذا الخصم صراحة لوثر. يمكن أي رجل سليم العقل قبوله؟ اذا كان هذا يكون الأمر كذلك ، ثم التبرير للأطفال من قبل التعميد من المستحيل ، لأنه لا وجود يأتون إلى عصر العقل ، فإنها لا يمكن لها الوكيل الايمان بماذا يجب عليهم اغتنام العدالة المسيح الى التستر على الخطيئة الأصلية. منطقيا جدا ، وبالتالي فان قائلون بتجديد عماد ، المينونايت ، والمعمدانيون نرفض صحه الرضع التعميد. ويترتب على ذلك بالمثل التبرير بالايمان وحده المكتسبة يمكن مصادرتها إلا الكفر ، لذلك معظم النكراء التي لوثر (دي Wette ، والثاني ، 37) الثياب في العبارة التالية ، على الرغم من انه يمكن بالكاد يكون المقصود منها بجدية : "Pecca fortiter وآخرون وآخرون crede fortius nihil nocebunt centum homicidia آخرون stupra ميل ". لحسن الحظ هذا المنطق لا يرحم الضعفاء يقع ضد اللياقة والأخلاق الحميدة من اللوثريون في عصرنا ، وهو ، بالتالي ، غير مؤذية الآن ، على الرغم من أنه لم يكن في ذلك الوقت من الفلاحين الحرب في الاصلاح.

مجلس ترينت (. sess. السادس ، السابع) يعرف ان العدالة المتأصلة ليست فقط قضية التبرير الرسمي ، ولكن كذلك السبب الوحيد الرسمي (يونيكا formalis الفخرية) ؛ وقد تم ذلك كما ضد الهرطقه التدريس من المصلح بوسر (د 1551) ، الذي عقد على وجوب استكمال العدالة المتأصلة من العدالة المنسوبة للسيد المسيح. وثمة وجوه أخرى من هذا المرسوم للتحقق من اللاهوت الكاثوليكي ألبرت Pighius وغيرها ، والذي بدا للشك في أن العدالة الداخلية يمكن وافرة لتبرير دون ان تكملها اخر الله صالح راجع Pallavacini (صالح الظاهر داي) (، اصمت. Conc. ترايدنت ، ثامنا ، 11 ، 12). كان جيدا أن هذا القرار ما يبرره ، لطبيعة وتشغيل مبرر تحددها ضخ نعمة التقديس. وبعبارة أخرى بدون مساعدة من عوامل أخرى ، في حد ذاته نعمة التقديس يملك سلطة للتأثير على تدمير الخطيئة والداخلية التقديس من الروح ليكون لها ما يبررها. لمنذ الخطيئة والنعمة هي على طرفي نقيض من بعضها البعض ، ومجرد مجيء سماح كافية لطرد الخطيئة بعيدا ؛ وبالتالي نعمة ، في عملياتها إيجابية ، يجلب فورا عن القداسة ، والقرابة من الله ، وتجديد الروح ، الخ. ويستنتج من ذلك أنه في عملية تقديم التبرير ، ويرتبط مغفرة الخطيئة ، سواء الاصل ومميتا ، إلى ضخ التقديس غريس بوصفها شرطا لا غنى عنه conditio ، وبالتالي مغفره الخطيئة دون المتزامن الداخلية التقديس هو لاهوتي مستحيل. أما بالنسبة للجدل للاهتمام ما إذا كان التعارض من النعمة والخطيئة تقع على مجرد التناقض الأخلاقي ، أو الجسدي ، أو ميتافيزيقية ، تشير إلى Pohle ("Lehrbuch Dogmatik دير" ، والثاني 511 sqq ، بادربورن ، 1909) ؛ Scheeben ("يموت Myst. Christentums قصر "، 543 sqq. ، فرايبورغ ، 1898).

ثانيا. طبيعة التقديس غريس

الطبيعة الحقيقية للسماح التقديس هو ، بحكم الخفي المباشر ، المحجبات في السر ، حتى نتمكن من معرفة طبيعتها بشكل أفضل عن طريق دراسة عملياتها رسميا في النفس من جانب دراسة للسماح نفسها. يرتبط بشكل راسخ لطبيعة هذه النعمة وعملياتها الرسمية وغيرها من مظاهر النعمة التي لا الذي يشير إلى أي حتمية ولكن على الخير من الله ، وبناء على ثلاثة أسئلة تطرح نفسها للنظر فيها :

(أ) الطبيعة الداخلية للسماح التقديس.

(ب) عملياتها الرسمية.

(ج) ومركب وخارق.

ألف الطبيعة الداخلية

1. كما رأينا أن يعين نعمة التقديس نعمة إنتاج حالة دائمة ، ويترتب على ذلك يجب ألا يكون مرتبك مع فترة سماح لالفعلية ولا سيما مع سلسلة من النعم الفعلية ، حيث أن بعض اللاهوتيين ما قبل Tridentine يبدو أن لديها عقد. ويؤكد هذا الرأي أن نعمة ممنوح للأطفال في المعمودية لا يختلف أساسا من التقديس غريس المنقولة الى الكبار ، وهو الرأي الذي لم يكن يعتبر بعض تماما بموجب البابا الابرياء الثالث (1201) ، كان يعتبر وجود ارتفاع درجة احتمال البابا كليمنت الخامس (1311) ، وكان يعرف بأنه معينة من قبل مجلس ترينت (sess. الخامس ، ويمكن من الثالث إلى الخامس). لا يمكن الرضع عمد يمكن تبريرها من خلال استخدام نعمة الفعلية ، ولكن فقط عن طريق نعمة الآثار التي تنتج أو شرط معين في المتلقي. هذا هو نعمة من شرط أو الدولة ، وبيتر لومبارد (Sent. ، الأول ، شعبة نظم السابع عشر ، 18) التي عقدت ، متطابقه مع الروح القدس ، الذي يمكن ان نسميه الدائم ، غير مخلوق نعمة (الإكراميات increata)؟ ومن المستحيل تماما. يمكن للشخص من الاشباح المقدسة لا يسفك في قلوبنا (رومية 5:5) ، كما أنه لا يلصق على الروح كما العدالة المتأصلة (ترينت ، sess السادس ، ويمكن الحادي عشر) ، ولا يمكن أن يكون بنسبة جيدة يعمل (loc. سبق ذكره ، يمكن الرابع والعشرون..) ، وهذا كله بصرف النظر عن حقيقة أن نعمة تبرير في الأوامر المقدسة صراحة هو ما يسمى "هدية [أو نعمة] من الاشباح المقدسة" (أعمال الرسل 2:38 ؛ 10 : 45) ، وكما الالتزام البذور من الله (1 يوحنا 3:9). ويستنتج من ذلك أن نعمة يجب أن تكون متميزة اعتبارا من الاشباح المقدسة باعتبارها هدية من المانح والبذور من الزارع ، وبالتالي الروح القدس هو القداسة لدينا ، وليس من قبل قداسة البابا الذي قال انه هو نفسه المقدسة ، ولكن قبل ذلك القداسه الذي قال انه يجعلنا المقدسة. فهو ليس ، بالتالي ، formalis قضية ، ولكن مجرد efficiens قضية ، من القداسة لدينا.

وعلاوة على ذلك ، والتقديس غريس كحقيقة أحدث ، وليس مجرد علاقة خارجية ، يجب أن يكون فلسفيا إما مادة أو حادث. الآن ، ومن اليقين الذي لا وجود مادة في حد ذاته ، أو وبصرف النظر عن الروح ، ولذلك فهي حادث المادية الملازمة في النفوس ، بحيث يصبح الروح موضوع يلازم نعمة فيها ، ولكن مثل هذا الحادث في الميتافيزيقيا دعا جودة (qualitas ، poiotes) ولذلك يمكن أن يسمى نعمة التقديس فلسفيا "دائم ، ونوعية خارق للروح" ، أو كما الروماني التعليم (م الثاني ، وكأب الثاني ، دي bap ، N. 50) ويقول "ديفينا qualitas في inhaerens أنيما ".

2. نعمة التقديس لا يمكن أن يطلق عليه عادة (خلقة) بنفس الدقة كما تسمى جودة. Metaphysicians تعداد أربعة أنواع من نوعية :

العادة والتخلص منها ؛

وتريد السلطة من السلطة ؛

العاطفة وpassible الجودة ، وعلى سبيل المثال ، الى الحمرة ، شاحب مع الغضب ؛

وشكل الرقم (راجع ارسطو ، Categ السادس).

واضح يجب أن يكون نعمة التقديس وضعت في الأول من هذه الفئات الأربع ، وهي عادة أو التصرف ، ولكن كما التصرفات أمور عابرة ، وعادة لديه ديمومة اللاهوتيين نتفق على أن التقديس غريس هو بلا شك عادة ، ومن هنا الاسم : غريس المعتاد (habitualis الإكراميات ). وينقسم إلى خلقة entitativus خلقة وoperativus خلقة. وentitativus خلقة هو نوعية او شرط إضافتها إلى مضمون هذا الشرط أو نوعية المادة وجد دائمة جيدة او سيئة ، على سبيل المثال : المرض أو الصحة ، والجمال ، والتشوه ، وما إلى ذلك خلقة operativus هو التصرف لانتاج بعض العمليات أو الأفعال ، عن الاعتدال ، أو الإسراف سبيل المثال ؛ وهذا ما يسمى خلقة إما بحكم أو العكس مثلما يميل الروح المعنوية وبالتالي إلى الخير أو الشر وإلى المعنوي. الآن ، ومنذ فترة سماح التقديس لا حد ذاته نقل اي استعداد من هذا القبيل ، سرعته ، أو مرفق في العمل ، ويجب أن ننظر إليها في الأساس باعتبارها entitativus خلقة ، وليس بوصفه operativus خلقة. ولذلك ، لأن المفهوم الشعبي للخلقة ، والذي يعين عادة الاستعداد ، لا يعبر بدقة عن فكرة التقديس غريس ، مصطلح آخر هو عمل خاص ، أي بعد نحو نوعية من العادة (qualitas modum في خلقة) ، وهذا المصطلح مع تطبيق Bellarmine (دي كبيرة. آخرون المكتبة. arbit ، الأول والثالث). نعمة ، ومع ذلك ، يحافظ على علاقة الداخلية لنشاط خارق ، لأنه لا نقلها الى روح الفعل وإنما التصرف القيام بأعمال خارقة للطبيعة وجيه لذلك هو نعمة من بعيد وبتوسط التصرف لقانون (operativus بعيد خلقة). على حساب من هذا وأخرى ميتافيزيقية الدقيقة مجلس ترينت قد امتنعت عن تطبيق خلقة الأجل لنعمة التقديس.

في نظام الطبيعة يفرق بين العادات الطبيعية والمكتسبة (خلقة الجسم الطبيعية ، ومكتسب خلقة) ، للتمييز بين الغرائز الطبيعية ، مثل ، على سبيل المثال ، وكما هو شائع في خلق الغاشمة ، واكتسب عادات مثل نطور من قبل عمليا ، على المهارة مثيل في لعب آلة موسيقية الخ ولكن غريس هو خارق ، ولا يمكن ، بالتالي ، ان تصنف إما طبيعية أو من شيم المكتسبة ، بل لا يمكن إلا أن تلقى ، وفقا لذلك ، عن طريق التسريب من فوق ، وبالتالي فإنه هو خارق العادة غرست (infusus خلقة).

3. اذا اللاهوتيين يمكن ان تنجح في تحديد هوية بعض الاحيان بين الحفاظ على الطبيعة من النعمة والاحسان ، خطوة كبيرة إلى الأمام سوف تؤخذ في دراسة الطبيعة نعمة ، لأننا أكثر دراية في فضل الصدقة من غرست مع خفية غامضة طبيعة نعمة التقديس. لهوية النعمة والاحسان بعض من كبار السن اللاهوتيين قد ادعت -- بيتر لومبارد ، سكوتس ، Bellarmine ، Lessius ، وغيرها -- معلنا أنه وفقا للكتاب المقدس وتعليم الآباء ، في عملية قد يكون مبررا في مرات يعزى إلى التقديس غريس وتارة أخرى على فضل الصدقة. آثار مماثلة الطلب قضية مماثلة ، وبالتالي هناك ، في وجهة النظر هذه ، تمييز مجرد الظاهري بين البلدين ، بقدر واحد ونفس الواقع يظهر تحت جانب واحد ونعمة ، وآخر تحت كمنظمة خيرية. ويؤكد هذا التشابه من حقيقة أيضا أن حياة أو موت الروح هو سببها على التوالي في وجود أو غياب من ، روح المحبة. ومع ذلك ، كل هذه الحجج قد تميل إلى إقامة التشابه ، ولكن لا يثبت وجود حالة من الهوية. ربما الصحيح هو الذي يرى تمييز حقيقي بين النعمة والاحسان ، ويعقد هذا الرأي من قبل معظم اللاهوتيين ، بما في ذلك القديس توما الاكويني وفرانسيسكو سواريز. الكثير من المقاطع في الكتاب المقدس وآباء والتشريعات في المجامع من تأكيد وجهة النظر هذه. في كثير من الأحيان ، في الواقع ، يتم وضعها النعمة والاحسان جنبا إلى جنب ، والتي لا يمكن أن تتحقق من دون حشو إذا كانت متطابقة. وأخيرا ، والتقديس غريس هو entitativus خلقة ، والصدقة لاهوتية وoperativus خلقة : في السابق ، وهي نعمة التقديس ، كونه entitativus خلقة ، ويبلغ يتحول جوهر الروح ، والأخير ، وهي جمعية خيرية ، ويجري operativus خلقة ، يبلغ خارق وسوف يؤثر على (راجع Ripalda ، "دي ente سوب." disp cxxiii ؛. Billuart "الإكراميات دي" ، disp الرابع ، 4).

4. تم العثور على ذروة العرض التقديمي لطبيعة نعمة التقديس في طابعها بصفتها مشاركة في الطبيعة الالهيه ، والذي يشير في قياس الفرق الخاصة. لهذه حقيقة لا يمكن إنكارها لمشاركة خارق في الطبيعة الالهيه هو اهتمامنا موجها ليس فقط عن طريق التعبير عن الكلمات من الأوامر المقدسة : التحرير consortes divinae efficiamini naturae (2 بطرس 1:4) ، ولكن أيضا من جانب مفهوم الكتاب المقدس للقضية "، و تاريخ من "الله ، منذ يجب أن تتلقى انجب من طبيعة سلف ، وإن كان في هذه الحالة فإنه يحتفظ فقط بالمعنى عرضي والقياس. ومنذ وجدت هذه الفكرة نفسها في كتابات الآباء ، ويتم تضمينها في القداس للكتلة ، الى نزاع او رفضها سيكون أي شيء أقل من التهور. من الصعب أن تفكر فى بطريقة (أسلوب) التي تتم هذه المشاركة من الطبيعة الالهيه. ويجب تجنب طرفان ، بحيث يمكن العثور على الحقيقة.

كان يدرس نظرية مبالغ فيها من قبل بعض الصوفيون وquietists ، ونظرية ليست خالية من العيب pantheiotic. في هذا الرأي هو تغيير رسميا الروح الى الله ، لا يمكن الدفاع عنه تماما فرضية ويستحيل ، منذ الشهوه لا يزال حتى بعد مبرر وجود الشهوه هو ، بطبيعة الحال ، بغيض تماما لطبيعة الإلهية.

نظرية أخرى ، التي عقدها Scotists ، ويعلم ان المشاركة هي مجرد ذات الطابع الأخلاقي والتشريعي ، وليس في ما لا يقل عن المشاركة الفعلية. ولكن منذ التقديس غريس هو حادث المادية في النفوس ، لا يسع المرء اشارة هذه المشاركة في الطبيعة الالهيه لاستيعاب البدنية والداخلية مع الله ، والذي بموجبه لا يجوز لنا أن نصيب هذه السلع من النظام الإلهي وحده الله الذي التي يمكن أن طبيعته الخاصة تدعي. في أي حال "divinae participatio naturae" ليست بأي حال من الأحوال أن تعتبر التقديس ، ولكن فقط من صنع الروح "مثل لله". والسؤال الصعب : من السمة الخاصة التي من الله هل هذا مشاركة المشاركة؟ اللاهوتيين يمكن الإجابة إلا التخمين. ولهذا السبب الواضح أنه في جميع سمات المعدية فقط يمكن النظر في هذه المسألة ، Gonet (thomist Clyp.. والرابع ، والثاني ، والعاشر) كان خطأ واضحا عندما قال إن السمة المشاركة كانت aseitas ، تماما أكثر من ايشارك جميع الصفات الإلهية. Ripalda (loc. سبق ذكره ، disp العشرين ؛. الفرع 14) ربما يكون أقرب إلى الحقيقة الإلهية عندما يوحي قدسية كما السمة ، لفكرة التقديس غريس يجلب قدسية الله في المقدمة.

نظرية فرانسيسكو سواريز (دي كبيرة. والسابع ، وأنا ، الثلاثون) ، وهو يحبذ أيضا من الكتاب المقدس والآباء ، وربما أكثر منطقية. في هذه النظرية التقديس يضفي نعمة الروح على المشاركة في الروحانية الإلهية ، التي لا يمكن مخلوق الرشيد من قبل سلطاتها الخاصة دون مساعدة اختراق أو فهمه. ولذلك ، ومكتب للسماح لنقلها الى الروح ، وبطريقة خارقة للطبيعة ، أن درجة من الروحانية التي هي ضرورية مطلقا ليعطينا فكرة عن الله وروحه ، إما أدناه هنا في ظلال الدنيويه وجود ، أو هناك أعلاه في كشف النقاب عن روعة السماء. إذا طلب منا لاختصار كل ما لدينا حتى الآن تم النظر إلى تعريف ، ونود أن تصوغ ما يلي : نعمة التقديس هو "خارق الجودة بدقة ، الكامنة في الروح كما في خلقة ، التي يتم من خلالها حققنا للمشاركة في طبيعة الالهية ".

عمليات باء الرسمية

نعمة التقديس وعملياتها الرسمية ، التي هي في الأساس من أي شيء آخر والسبب الرسمي النظر في لحظات مختلفة. ولذلك يمكن للأطفال ، والمؤمنين بهاء نعمة أفضل أن يقدمه وصفا حيا لعملياتها ، وتتكون هذه العمليات المعروفة به الوحي.

وهذه هي : قدسية ، والجمال ، والصداقة ، وبنوة الله.

1. حرمة

قدسية الروح ، وعملها الرسمي الأول ، ويرد في الفكرة نفسها من التقديس غريس ، ما دام ضخ فهو يجعل الموضوع المقدسة ويدشن الدولة او شرط من قدسية. وحتى الان ، كما لطبيعته ، والزينة من الروح المادية ، بل هو أيضا شكل من التقديس المعنوي ، الذي يجعل من نفسه عمد الاطفال فقط والمقدسة في مشهد الله. تم طرح هذه العملية الأولى في الإغاثة من حقيقة أن سبقه إلى "الرجل الجديد" ، والظلم خلق والقداسة (أفسس 4:24) ، من "الختيار" الخطيئة ، وتلك النعمة تغيير خاطىء الى سان (ترينت ، Sess السادس ، الباب السابع : جوستوس السابقين تناسب injusto). لحظات اثنين من مبرر فعلي ، أي مغفرة الخطيئة والتقديس ، هي في الوقت نفسه لحظات من المعتاد مبرر ، وأصبحت عمليات الرسمي للسماح. ضخ مجرد آثار النعمة في مغفرة لمرة واحدة من الخطيئة الأصلية ، وبشري ، ويدشن شرط او حالة القداسة. (انظر Pohle ، Lehrb. Dogm دير ، 527 متر مربع)

2. الجمال

وعلى الرغم من عدم ذكر جمال الروح من مكتب تعليم الكنيسة باعتبارها واحدة من عمليات نعمة ، ومع ذلك الروماني التعليم يشير إلى أنه (ص الثاني ، وكأب الثاني ، دي bap ، N. 50). إذا كان يجوز أن يفهم من قبل الزوج في النشيد الديني من الأناشيد الدينية رمزا للروح زينت في نعمة ، ثم جميع الممرات لمس جمال ساحر الزوج قد تجد من المناسب أن تطبيق الروح. ولذلك هو أن الآباء تعبر عن جمال خارق للروح في نعمة من أروع المقارنات والأرقام من الكلام ، على سبيل المثال : "صورة الإلهية" (امبروز) ؛ تمثال "الذهبية" (فم الذهب) ؛ "الضوء تدفق "(باسل) ، وما إلى ذلك بافتراض أنه ، وبصرف النظر عن مواد التجميل التي أعرب عنها في الفنون الجميلة ، ويوجد الجمال الروحي بحتة ، يمكننا أن نقول بثقة إن نعمة والمشاركة في الطبيعة الالهيه ، ويدعو اليها في الروح انعكاس مادي من الجمال غير مخلوق من الله ، والذي لا يمكن مقارنته مع شبيهه الروح الطبيعية الى الله. يمكننا تحقيق لفكرة أكثر حميمية من الشبه الالهي في النفوس مزينة نعمة ، إذا نشير ان الصورة ليست مجرد لطبيعة الإلهي المطلق ، باعتباره نموذجا أوليا لجميع الجمال ، ولكن بشكل أخص الى الثالوث الذي هو مجيد طبيعة ذلك مسحور معكوسة في النفوس من خلال اعتماد الالهيه وساكنيها من الاشباح المقدسة (راجع حاء كروغ ، دي ديفينا pulchritudine ، فرايبورغ ، 1902).

3. الصداقة

الصداقة الله نتيجة لذلك ، واحدة من أكثر من ممتازة آثار النعمة ؛ أرسطو ونفى إمكانية مثل هذه الصداقة ، وذلك بسبب التفاوت الكبير بين الله والانسان. على سبيل الحقيقة هي الرجل ، بقدر ما هو خليقة الله ، عبده ، وبسبب الخطيئة (الاصل ومميتا) فهو عدو الله. تتحول هذه العلاقة لخدمة والعداء من قبل التقديس غريس في واحدة من الصداقة (ترينت ، Sess السادس ، الباب السابع :.. السابقين inimico أصدقاء المحكمة). وفقا لمفهوم ديني (الحكمة 7:14 ، يوحنا 15:15) هذه الصداقة تشبه الاتحاد باطني الزواج بين الروح والزوج الالهي له (متى 9:15 ؛ رؤيا 19:7). الصداقة يتكون في الحب المتبادل والاحترام للشخصين على أساس تبادل للمكتب الخدمة أو جيدة (Aristot. "تي إتش. Nicom." ، والثامن مربع). الصداقة الحقيقية يستريح فقط على الفضيلة (amicitia honesta) مطالب ينكر حب الخير ، الذي يسعى فقط السعادة والرفاه للصديق ، في حين ان التبادلات الودية للمنافع تقع على عاتق أساس النفعية (amicitia utilis) أو واحد من المتعة ( delectabilis amicitia) ، والتي يفترض أنانية الحب ، حب الخير لا يزال الصداقة يجب أن تكون متبادلة ، لأن الحب غير متبادل يصبح مجرد واحد من الإعجاب الصامت ، وهي ليست صداقة بأي وسيلة. لكن السند القوي للاتحاد يكمن بلا شك في حقيقة وجود المنفعة المتبادلة ، وبسبب صديق الذي يعتبر صديقا له وغيرها من النفس (الأنا). وأخيرا ، طالبت بين الأصدقاء المساواة في موقف أو محطة ، وهذا حيث لا خروج من ارتفاع مكانة أدنى من (amicitia excellentie) ، كما ، على سبيل المثال ، في حالة وجود الصداقة بين الملك والنبيلة الموضوع. ومن السهل تصور أن يتم استيفاء جميع هذه الشروط في الصداقة بين الله والانسان التي يقوم بها نعمة. ل، تماما مثلما الله تعتبر مجرد رجل مع الحب النقي من الخير ، وقال انه وبالمثل يعد له من قبل ضخ اللاهوتيه الخيريه لاستقبال عاطفة نقية بالمقابل وغير اناني. مرة أخرى ، على الرغم من معرفة محدودة للغاية الرجل من محبة الله ، في حين معرفة الله الحب في الرجل المثالي ، وهذا الظن هو كاف -- بل في الصداقات البشرية التي وحدها ممكن -- لتشكل أساسا للعلاقة ودية. تبادل الهدايا يتكون ، على جزء من الله ، في إغداق فوائد خارق ، على جزء من الرجل ، في تعزيز مجد الله ، وجزئيا في أداء الأعمال الخيرية الشقيق. هناك ، في الواقع ، في المقام الأول ، وهو الفارق الشاسع في مواقف كل من الله والانسان ، ولكن عن طريق ضخ رجل يتلقى نعمة البراءة من طبقة النبلاء ، وبالتالي صداقة سعادة (amicitia excellentiae) هو القائم بين الله و فقط. (انظر Schiffini ، "دي ديفينا الإكراميات" ، 305 sqq. ، فرايبورغ ، 1901).

4. بنوة

في البنوة الإلهية من الروح طريقة عمل رسمية للسماح التقديس تصل الى النقطه التي توجت ؛ به ويحق لرجل نصيب في الميراث الأبوي ، الذي يتألف في الرؤية الإبتهاج. هذا التفوق للسماح لم يرد ذكرها إلا مرات لا تحصى في الأوامر المقدسة (الرومان 8:15 مربع ؛ 1 يوحنا 3:1 مربع ، الخ) ، ولكن يتم تضمينها في فكرة ديني من تاريخ إعادة في الله (راجع يوحنا 1:12 مربع ؛ 3:05 ؛ تيتوس 3:5 ؛ جيمس 1:18 ، الخ). منذ لا تتأثر إعادة ولادة في الله من صدور كبيرة من جوهر الله ، كما في حالة ابن الله أو شعارات (كريستوس) ، ولكن هي مجرد قياسي عرضيا أو القادمة اليها من عند الله ، لدينا من بنوة الله هو الوحيد من نوعه بالتبني ، كما نجد في الكتاب المقدس وأعرب (رومية 8:15 ؛ غلاطية 4:5). وقد عرفت هذه باعتماد سانت توماس (ثالثا : 23:01) : extraneae على الأشخاص في filium آخرون heredem assumptio gratuita. لطبيعة هذا اعتماد وهناك أربعة متطلبات ؛

وunrelatedness الأصلي للشخص المعتمد ؛

الحب الأبوي على جزء من اعتماد الأم للشخص المعتمد ؛

المكافأة المطلقة للخيار لبنوة وheirship ؛

بموافقة الطفل المتبنى لقانون التبني.

تطبيق هذه الشروط على اعتماد رجل الله ، نجد ان الله يتجاوز اعتماد الرجل في كل نقطة ، لالخاطىء ليست مجرد شخص غريب الى الله ولكن كما هو الشخص الذي يلقي ظلالا من صداقته وتصبح عدوا. في حالة اعتماد الإنسان يفترض أن الحب المتبادل والقائمة ، في حالة اعتماد الله محبة الله اثار المطلوبة ترسب في النفوس التي يتعين اتخاذها. الحب الكبير لا يسبر غوره والله دفعة واحدة يمنح اعتماد ويترتب على ذلك من heirship إلى ملكوت السماوات ، وقيمة هذا الإرث هو لم يتراجع عن طريق عدد من الشركاء في الميراث ، كما في حالة الميراث الدنيوية.

الله لا تحبذ فرض على صاحب أي واحد ، لذلك يتوقع موافقة من الكبار اعتمد ابناء الله (ترينت ، Sess السادس ، وكأب السابع ، في gratiae susceptionem voluntariam donorum آخرون). ومن تماما تمشيا مع التفوق للالسماوية الاب انه ينبغي ان العرض لأولاده اثناء الحج القوت المناسب الذي سوف تحافظ على كرامة موقفهم ، ويكون لهم رهن القيامة والحياة الأبدية ، وغير ذلك خبز القربان المقدس (انظر القربان المقدس).

الحاشية خارق

هذا التعبير مشتق من الروماني التعليم (م الثاني ، C. ط ، ن 51) ، الذي يعلم : "Huic (gratiae sanctificanti) additur virtutum omnium nobilissimus comitatus". كما المتتاليات للسماح التقديس ، مصبوب هذه الفضائل ليست رسمية العمليات ، ولكن الهدايا حقا متميزه من هذه النعمة ، ومع ذلك متصلا معها من قبل المادية ، أو بالأحرى أخلاقية ، وصلة لا تنفصم -- العلاقة. لذا فإن مجلس فيين (1311) يتحدث عن virtutes informans آخرون الإكراميات ، ومجلس ترينت ، وبطريقة أكثر عمومية ، وآخرون من دونا الإكراميات. وتعتبر جميع الفضائل الثلاث لاهوتية ، والفضائل الاخلاقيه ، وسبعة هدايا من الاشباح المقدسة ، والشخصية سكنى الروح القدس في النفوس. مجلس ترينت (sess. السادس ، والسابع جيم) يعلم ان اللاهوتيه فضائل الايمان والامل والاحسان هي في صدد تبرير مصبوب في الروح كما خارق العادات. المتعلقة بمدة التسريب ، ومن مقال الايمان (sess. السادس ، ويمكن الحادي عشر) التي غرست في فضل الصدقة على الفور مع التقديس غريس ، بحيث طوال مدة وجود كامل للسماح التقديس والاحسان كما توجد ينفصل المرافقون . فيما يتعلق خلقة من الإيمان والأمل ، فرانسيسكو سواريز ومن رأي (كما هو الحال ضد سانت توماس وسانت بونافنتور) أنه بافتراض مواتية التصرف في المتلقي ، وغرست في وقت سابق انهم في عملية التبرير. المعروف عالميا هو تعبير القديس بولس (1 كورنثوس 13:13) ، "والآن لا تزال هناك الايمان والامل والمحبة ، هذه الثلاثة : ولكن أعظم هذه صدقة". منذ ، هنا ، هي الإيمان والأمل وضعت على قدم المساواة مع جمعية خيرية ، ولكن تعتبر صدقة كما تنتشر في النفوس (رومية 5:5) ، وبالتالي نقل فكرة العادة التي غرست ، وسيتبين أن عقيدة الكنيسة كما يدعم ذلك يتفق مع تعاليم الكتاب المقدس الآباء. الفضائل اللاهوتية والله مباشرة هدفها الرسمي ، ولكن توجه الفضائل الاخلاقيه في ممارستهم لخلق الاشياء التزامهم الاخلاقي في العلاقات. ويمكن تخفيض كل الفضائل والمزايا الأخلاقية إلى الفضائل الاربع : الحكمة (prudentia) والعدالة (justitia) ، والثبات (فورتيتو) ، والاعتدال (مهدئات). الكنيسة تؤيد الرأي القائل بأن على طول مع النعمة والاحسان الفضائل الاربع (وفقا لكثير من اللاهوتيين ، والفضائل الفرعية التابعة لها أيضا) وترسل الى ارواح خلقة مثلما خارق ، الذي هو مكتب لإعطاء الفكر و وسوف ، والتزامهم الاخلاقي في العلاقات مع خلق الاشياء ، وخارق واتجاه الميل. بسبب معارضة Scotists هذا الرأي يحظى سوى درجة من الاحتمال ، والتي ، مع ذلك ، معتمد من قبل المقاطع في الكتاب المقدس (سفر الأمثال 08:07 ؛ حزقيال 11:19 ؛ 2 بيتر 1:03 sqq.) فضلا عن تعليم الآباء (أوغسطين ، غريغوري الكبير ، وغيرها). بعض اللاهوتيين إضافة إلى ضخ الفضائل اللاهوتية والأخلاقية أيضا أن سبعة من الهدايا من الاشباح المقدسة ، على الرغم من وجهة النظر هذه لا يمكن استدعاء أي شيء أكثر من مجرد رأي. هناك صعوبات في طريق قبول هذا الرأي الذي لا يمكن مناقشتها هنا.

المقالة الايمان يذهب الى هذا الحد فقط ، كما ان المسيح رجل يمتلك سبعة الهدايا (راجع أشعيا 11:01 sqq ؛ 61:1 ، لوقا 4:18). تذكر ، ومع ذلك ، ان سانت بول (رومية 8:09 sqq.) ترى المسيح ، كما الرجل ، باطني رئيس للبشرية ، ونموذج أغسطس التبرير الخاصة بنا ، وربما يمكننا ان نفترض ان الله يعطي في عملية التبرير أيضا سبعة هدايا من الاشباح المقدسة.

تم العثور على نقطة تتويجا لتبرير في سكنى الشخصية من الروح القدس. هذا هو الكمال والزينة العليا للروح لها ما يبررها. دراسة وافية ، والشخصية سكنى الروح القدس يتكون من شقين نعمة ، ونعمة خلق عرضي (الإكراميات creata accidentalis) غير مخلوق ونعمة كبيرة (الإكراميات increata substantialis). والأول هو الأساس وافتراض لا غنى عنه لهذا الأخير ، لينصب نفسه حيث الله عرشه ، يجب أن يكون هناك وجدت من المناسب الزينة وتصبح. ويجب على سكنى الروح القدس في النفوس لا يكون مرتبك مع حضور الله في خلق جميع الأشياء ، بحكم السمة الإلهية من كلية الوجود. سكنى الشخصية من الاشباح المقدسة في النفوس بحيث تقع بشكل آمن على تدريس الأوامر المقدسة والآباء أن ينكر ذلك سيشكل خطأ فادحا. في الواقع ، وسانت بول (رومية 5:5) يقول : "هو سكب إحسان الله عليها في قلوبنا بالروح القدس الذي وهب لنا". في هذا المقطع الحواري يميز بوضوح بين عرضي نعمة المحبة لاهوتية وشخص المانح. ويستنتج من ذلك أنه تم إعطاء الروح القدس لنا ، ويسكن فينا (رومية 8:11) ، بحيث نصبح حقا المعابد من الاشباح المقدسة (1 كورنثوس 3:16 مربع ؛ 6:19). بين الآباء وجميع من في الكنيسة (باستثناء ، ربما ، والقديس أوغسطين) ومن الاغريق الذين هم أكثر الجدير بالذكر خاصة بهم لuttertances حماسي لمس الحقن من الاشباح المقدسة. ملاحظة التعبيرات : "إن تجديد الروح مع الروائح البلسم" ، "وهج تتخلل الروح" و "التذهيب وتكرير الروح". ضد Pneumatomachians انها تسعى الى اثبات اللاهوت الحقيقي للسكنى الروح القدس من صاحب ، والحفاظ على أن الله وحده يمكن أن يفرض نفسه اساسيا في الروح ؛ ومن المؤكد أنه لا يمكن أن تسكن أي مخلوق المخلوقات الأخرى. ولكن واضحة والتي لا يمكن إنكارها بوصفها حقيقة سكنى هو ، نفس القدر من الصعوبة والحيرة هل هو في درجة لشرح أسلوب والطريقة (طريقة) من هذا الساكن.

علماء دين والعرض تفسيرين. وعقد عدد أكبر انه يجب عدم اعتبار indweling معلومات جوهرية ، ولا الاتحاد ركودي ، ولكن هذا يعني في حقيقة الأمر سكنى الثالوث (يوحنا 14:23) ، ولكن بشكل أكثر تحديدا المعتمد لالاشباح المقدسة بحكم صاحب النظرية حرف كما قداسة سفولي الشخصية والحب.

آخر مجموعة صغيرة من اللاهوتيين (Petavius ​​، Scheeben ، أكثر إصابة ، الخ) ، مستندة في رأيهم على تعليم الآباء ، وخاصة اليونانية ، التمييز بين Trinitatis inhabitatio التنشئة ، وinhabitatio سانكتي سبيريتو ، وتقرر أن هذا الأخير يجب أن يكون يعتبر الاتحاد unio ، الاتحاد مع اليونان) ، التي تتعلق الاشباح المقدسة وحدها ، التي تستبعد من الشخصين الآخرين. وسيكون من الصعب ، إن لم يكن من المستحيل التوفيق بين هذه النظرية ، على الرغم من أهميته باطني عميق ، مع المبادئ المعترف بها من عقيدة الثالوث ، وهي قانون الاعتماد والبعثة الالهيه. وبالتالي هذه النظرية هو رفض عالميا تقريبا (انظر Franzelin ، "دي ديو trino" ، تسا. xlviii الثالث والاربعون ، ، روما ، 1881).

ثالثا. الصفات للسماح التقديس

مفهوم البروتستانتية التبرير تفتخر ثلاث خصائص : اليقين المطلق (certitudo) ، التوحيد الكامل في كل (aequalitas) له ما يبرره ، unforfeitableness (inamissibilitas). وفقا لتعليم الكنيسة ، والتقديس غريس وقد عكس الخصائص : عدم اليقين (incertitudo) ، وعدم المساواة (inaequalitas) ، وamissibility (amissibilitas).

ألف الغموض

المذهب هرطقة من المصلحين ، وهذا الرجل من قبل الوكيل الايمان يعرف بيقين مطلق انه له ما يبرره ، حازت اهتمام مجلس ترينت (sess. السادس ، الباب التاسع) ، في فصل واحد كامل (دي haereticorum fiducia inani) ، وثلاثة مدافع (loc. المرجع السابق ، ويمكن الثالث عشر الى الخامس عشر) على ضرورة إدانة ، القوة المزعومة ، وظيفة الوكيل الايمان. وكان الهدف من الكنيسة في تحديد العقيدة لا لتحطيم الثقة في الله (certitudo spei) في سبيل الخلاص الشخصي ، ولكن من صد افتراضات مضللة من اليقين لا مبرر له للخلاص (certitudo فهم الإيمان). في القيام بذلك هو الكنيسة تماما مطيعا لتعليمات من الأوامر المقدسة ، لأنه منذ الكتاب المقدس يعلن أنه يجب علينا العمل على خلاصنا "بخوف ورعدة" (phil. ، الثاني ، 12) ، فإنه من المستحيل اعتبار خلاصنا الفردية كشيء ثابت antd معينة. لماذا القديس بولس (1 كورنثوس 9:27) عاقب جسده لم يكن يخاف خوفا ، وبعد التبشير للآخرين ، انه قد نفسه "تصبح المنبوذ"؟ يقول صراحة (1 كورنثوس 4:4) : "لانني لست واعيا لنفسي من أي شيء ، وأنا حتى الآن أنا لست بذلك مبررا ، ولكن أنه فيحكم لي ، هو الرب". التقليد وترفض أيضا فكرة اللوثرية من اليقين من مبرر. وسئل البابا غريغوري الكبير (lib. سابعا ، والجيش الشعبي. الخامس والعشرون) من قبل سيدة تقية من المحكمة ، واسمه جريجوريا ، ليقول ماذا كانت الدولة من روحها. فأجاب أنها كانت تضع له مسألة صعبة وغير مجدية ، والذي لم يتمكن من الإجابة ، لأن الله لم ممنوح له اي الوحي تتعلق بحالة روحها ، وفقط بعد وفاتها قد يكون لديها أي معرفة معينة وفيما يتعلق غفران خطاياها. لا يمكن لأحد أن تكون متأكدا تماما من خلاص له أو لها ما لم -- وإلى المجدلية ، للرجل مع الشلل ، او الى منيب اللص -- خاص الوحي أن يعطى (ترينت ، Sess السادس ، ويمكن السادس عشر..). ولا يمكن لاهوتية اليقين ، أي أكثر من اليقين المطلق للاعتقاد ، أن يطالب فيما يتعلق بمسألة الخلاص ، لروح الانجيل تعارض بشدة أي شيء مثل اليقين لا مبرر له الخلاص. المتقدمة لذلك الموقف العدائي وليس لروح الانجيل من قبل Catherinus Ambrosius (ت 1553) ، في عمله قليلا : "gratiae certitudine دي" ، تلقى معارضة من علماء دين والعامة مثل غيرها. منذ العزيزة لا يمكن اليقين الميتافيزيقي في مسألة مبرر في أي قضية معينة ، يجب علينا أن نكتفي اليقين الأخلاقي ، والتي ، بطبيعة الحال ، هو ما يبرره ولكن في حالة الأطفال عمد ، والتي ، في حالة الكبار يقلل أكثر أو أقل ، تماما كما يتم الامتثال لجميع الشروط ، والخلاص مع -- وليس مسألة سهلة لتحديد. ومع ذلك قد يكون أي تهدئة القلق المفرط واضطراب (رومية 08:16 ، 38 مربع) من قناعة ذاتية أننا على الأرجح في حالة سماح.

باء عدم المساواة

اذا كان الرجل ، كما البروتستانتي نظرية التبرير يعلم ، هناك ما يبرر بالايمان وحده ، من قبل العدالة الخارجية السيد المسيح ، أو الله ، فإن الاستنتاج الذي مارتن لوثر (Sermo نات دي ماريا) وجه يجب أن تتبع ، وهي أن "نحن جميعا على قدم المساواة إلى مريم والدة الله وعادل المقدسة كما هي ". ولكن إذا كان من ناحية أخرى ، وفقا لتعليم الكنيسة ، ونحن مبررا لحزب العدالة ومزايا المسيح في هذه الموضه ان هذا يصبح رسميا منطقتنا العدالة والقداسة ، ثم لا بد نتيجة لعدم المساواة في نعمة في الأفراد ، و لسببين : أولا ، هي التي غرست لأنه وفقا لكرم الله او شرط تقبلا الروح مبلغ غير المتكافئ للنعمة ، ثم ، أيضا ، لأن الأصل نعمة تلقى يمكن زيادة اداء الخيرات (ترينت ، Sess سادسا ، وكأب. السابع ، ويمكن الرابع والعشرون). هذا احتمال الزيادة في نعمة من الخيرات ، من حيث عدم المساواة ستتبع في الأفراد ، والبحث في أمر ديني في تلك النصوص التي يعبر عنها إما بزيادة نعمة أو ضمنية (امثال 4:18 ؛ 18:22 سيراش ؛ 2 كورنثوس 9 : 10 ؛ افسس 4:07 ؛ 2 بيتر 3:18 ؛ 22:11 الوحي). وكان التقليد المناسبة ، في وقت مبكر من نهاية القرن الرابع ، للدفاع عن الايمان القديم للكنيسة ضد Jovinian زنديق ، الذي سعى الى ادخال الكنيسة المتحمل مذهب المساواة بين جميع الفضيلة والرذيلة جميع. كان القديس جيروم (Con. Jovin ، ثانيا ، الثالث والعشرون) المدافع رئيس العقيدة في هذه الحالة. الكنيسة المعترف بها أبدا أي تعليم غير تلك التي وضعها القديس اوغسطين (Tract. في جو ، والسادس ، 8) : ". Ipsi سبيريتو في إكليزيا المتعاقدين alii aliis sanctiores ، alii aliis meliores"

وفي الواقع ، ينبغي أن نثني على هذا الرأي نفسه على كل تفكير الرجل.

زيادة هو نعمة من جانب اللاهوتيين بالعدل ودعا لتبرير الثانية (justificatio سيكوندا) ، تمييزا لها عن مبرر الاولى (justificatio الوجاهة) ، والذي يترافق مع مغفرة الخطيئة ؛ ل، على الرغم من أن يكون هناك مبرر في الثانية اي العبور من الخطيئة لغريس ، وهناك سلفة من سماح لاكثر كمالا تقاسم فيه. إذا يتم الاستفسار عن وضع هذه الزيادة ، لا يمكن إلا أن يكون أوضح من جانب فلسفي مكسيم : "الصفات هي عرضة للزيادة والنقصان" ؛ للضوء ، والحرارة مثيل من قبل على درجة متفاوتة من زيادة كثافة أو يقلل. المسألة ليست لاهوتية فلسفية واحدة ولكن لتقرر ما إذا كان يتم تنفيذ هذه الزيادة إضافة الصف إلى الصف (additio gradum الإعلانية gradus) ، كما يعتقد معظم علماء دين ، أو سواء كان ذلك عن طريق أخذ أكثر عمقا وأكثر ثباتا من جذور في الروح (radicatio الرئيسية في subjecto) ، وThomists العديد من المطالبة. هذا السؤال له علاقة خاصة مع تلك المتعلقة ضرب من الفعل المعتاد. ولكن السؤال الأخير الذي يطرح نفسه وبالتأكيد مرحلة لاهوتية ، وهما ، يمكن ضخ التقديس غريس يمكن زيادة بلا حدود؟ أو هل هناك حد أقصى ، وهي النقطة التي يجب أن يتم القبض عليه؟ للحفاظ على هذه الزيادة يمكن أن تستمر إلى ما لا نهاية ، أي أن الرجل من التقدم المتعاقبة في القداسة يمكن اخيرا يدخل في حوزة وقفا لانهائية ينطوي على تناقض واضح ، بالنسبة لهذه الدرجة من المستحيل كذلك درجة حرارة لا نهائية في الفيزياء.

نظريا ، لذلك ، يمكن أن نعتبر فقط بزيادة دون أي تحد حقيقي (في indefinitum). ولكن من الناحية العملية ، وقد تم تحديد اثنين من المثل العليا للقداسة لم يتحقق وغير قابلة للتحقيق ، والتي على الرغم من ذلك ، محدودة. واحد هو كبير بشكل لا يصدق قداسة الروح البشرية للسيد المسيح ، وغيرها من ملء غريس التي توقفت في النفوس من مريم العذراء.

جيم Amissibility

بما يتفق مع مذهبه من التبرير بالايمان وحده ، أدلى لوثر الخسارة او مصادرة مبرر يعتمد فقط على الخيانة الزوجية ، في حين حافظت كالفين ان مقدر لا يمكن أن يخسر ربما مبرراتها ، كما لأولئك الذين لا مقدر ، قال الله مجرد أثار في وتظهر لهم مخادع الايمان والتبرير. على حساب من الأخطار الأخلاقية الخطيرة التي مترصد في التأكيد على أن خارج الشك لا يمكن أن يكون هناك خطيءه خطيرة مدمرة من النعمة السماوية في النفوس ، اضطر مجلس ترينت لادانة (sess. السادس ، ويمكن. الثالث والعشرون ، السابع والعشرون) على حد سواء هذه الآراء. وتنكرت ببساطة التراخي في مبادئ "الحرية الانجيليه" ، والشعار المفضل للاصلاح في مهدها ، (ترينت Sess السادس ، ويمكن التاسع عشر ، القرن الحادي والعشرين). لكنه أضاف أن المجمع الكنسي (sess. السادس سقف الحادي عشر) أن خطيئة مميتة لا طفيف فقط ولكن تشارك فقدان نعمة. في هذا الإعلان كان هناك اتفاق تام مع الكتاب المقدس والتقليد. حتى في العهد القديم Ezechiel النبي (حزقيال 18:24) ويقول للكافر : "كل ما قدمه من القضاة الذي قال انه هاث القيام به ، لا يجوز أن نتذكر : في المراوغة ، الذي هاث انه مراوغ ، وذنبه ، وهو ما هاث ملتزمة ، في منهما يموت. " لم تذهب سدى هل سانت بول (1 كورنثوس 10:12) تحذير للتو : "ولهذا السبب أنه يظن نفسه على الوقوف ، دعه الانصياع لئلا يسقط" ، ودون هوادة الدولة : "إن الظالم لا يجوز تملك ملكوت الله ... لا يجوز لأي من زناة ، ولا المشركين ، ولا الزناة.... ولا covetouss ، ولا السكاري... تملك ملكوت الله "(1 كورنثوس 6:09 مربع). وبالتالي فإنه ليس من الكفر وحدها التي سوف تضيع ملكوت السموات. تقليد يدل على ان الانضباط من المعترفون في الكنيسة الاولى يعلن الاعتقاد بأن يتم فقدان النعمة والتبرير خطيئة مميتة. مبدأ التبرير بالايمان وحده هو مجهول الى الآباء. حقيقة أن خطيئة مميتة تأخذ الروح من حالة سماح يرجع إلى طبيعة الخطيئة المميتة. خطيءه مميتة مطلقة الابتعاد عن الله ، في نهاية خارق للروح ، ومطلقة وانتقل إلى المخلوقات ، وبالتالي ، خطيءه مميتة المعتاد لا يمكن أن توجد مع فترة سماح المعتاد أي أكثر من النار والماء يمكن أن تتعايش في نفس الموضوع. ولكن كما طفيف خطيءه لا تشكل هذه تمزق مفتوح مع الله ، ولا يدمر الصداقة الله ، لذا طفيف خطيءه لا تطرد التقديس نعمة من الروح. ومن هنا ، يقول القديس اوغسطين (دي spir آخرون مضاءة ، والعشرون ، 48..) : "من غير impediunt justum venialia Aeterna فيتا peccata quaedam ، شرط quibus ducitur فيتا haec غير" ولكن هل طفيف خطيءه ، دون اطفاء غريس ، ومع ذلك فإنه يقلل ، مثلما عملوا الصالحات اعطاء زيادة النعمة؟ وكان دنيس وCarthusian (ت 1471) وترى أنه لا ، على الرغم من انها ترفض سانت توماس (ثانيا : ثانيا : 24:10). ومن شأن انخفاض تدريجي للسماح لن يكون ممكنا إلا على افتراض أن أيا من عدد محدد من الخطايا طفيف بلغت خطيئة مميتة ، أو التي يمكن أن تقلص المعروض من نعمة ، الصف حسب الرتبة ، وصولا الى الانقراض النهائي. الفرضية الأولى يتنافى مع طبيعة الخطيئة طفيف ، والثاني يؤدي الى الهرطقه عرض تلك النعمة قد تفقد دون ارتكاب خطيئة مميتة. ومع ذلك ، وخطايا طفيف يكون لها تأثير غير مباشر على الدولة من نعمه ، لأنها تجعل الانتكاس والعودة الى خطيءه مميتة من السهل (راجع Ecclus ، التاسع عشر ، 1). هل فقدان التقديس نعمة تجلب معها مصادرة للخارق حاشيه مصبوب من الفضائل؟ منذ فضيلة لاهوتية والاحسان ، وإن لم تكن متطابقة ، مع ذلك هو لا انفصام علاقة مع فترة سماح ، ومن الواضح أن كلا من يجب أن نقف أو نسقط معا ، وبالتالي التعبير "ليسقط من نعمة" و "لتفقد الخيرية" هي ما يعادلها. ومن مقال الايمان (ترينت ، Sess السادس ، ويمكن الثامن والعشرون ، وكأب الخامس عشر) ان الايمان لاهوتية قد البقاء على قيد الحياة لجنة خطيئة مميتة ، ويمكن أن تسقط إلا من خلال نقيضه قطري ، أي الخيانة الزوجية. ويمكن اعتبار وعلى سبيل تعليم الكنيسة أن الأمل يبقى لاهوتية أيضا خطيئة مميتة ، ما لم يكن ينبغي أن يكون هذا الأمل تماما من قتل نقيضه المدقع ، وهي اليأس ، وإن كان من المحتمل وليس للتدمير من قبل انها عكس الثاني ، قرينة. وفيما يتعلق الفضائل الاخلاقيه ، وهدايا سبعة وسكني من الاشباح المقدسة ، والتي ترافق دائما النعمة والاحسان ، ومن الواضح أن خطيئة مميتة عندما يدخل الروح انها تزول من الوجود (راجع فرانسيسكو سواريز ، "دي الإكراميات" ، التاسع ، 3 sqq.). أما بالنسبة للثمار التقديس غريس ، انظر بتقدير جيد جدا.

نشر المعلومات التي كتبها ياء Pohle. كتب من قبل انتوني سكوت هيبز ويندي هوفمان لورين. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. نشرت 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك


"القول نعمة"

معلومات إضافية

(ملاحظة المحرر : تلقينا المقال التالي الذي نعتقد يتضمن بعض الأفكار الجديرة بالاهتمام.)

وقال انه وهكذا ، تحدث فلما الخبز ، واعطى بفضل الله في وجود لهم جميعا : وعندما كان كسرها ، وقال انه بدأ في تناول الطعام 27:35. الأعمال


لا تسأل نعمة ، تقديم واحد

في عين عقلك انا اريد منك ان يسوع صور في التغذيه من خمسة آلاف. جموع الجياع تغطي التلال. يسوع يأخذ الصبي الصغير الغداء ، ويرفع عنه ، ويقول الصلاة مألوفة : "بارك هذا الطعام لتغذية وتقوية أجسامنا آمين". انا هنا لاقول لكم انه فقط لم يحدث مثل ذلك. بأي حال من الأحوال!

منذ متى نبدأ يبارك غذائنا ، على أية حال؟ بصراحة ، لقد المباركة طعامنا لدرجة أن معظمنا -- كيف سأقول ذلك -- هي "overnourished".

تجد كلمتين في العهد الجديد استخدمت في سياق الصلاة قبل الوجبات.

تقدم الحمد

وإليك ما حدث فعلا في تغذية من خمسة آلاف. "وأعطى أخذ الأرغفة الخمسة والسمكتين ورفع نظره نحو السماء ، وذلك بفضل وكسر الأرغفة" (مرقس 06:41). الكلمة اليونانية التي تعني "اعطى بفضل" (يقول :) أو "المباركة" (الوحي) هو "eulogeo ،" من الذي نحصل على الكلمة الإنكليزية "مديح". وهو ما يعني "التحدث جيدا ، والثناء ، تمجيد". كلمة عادة يترجم الكلمة العبرية ، "باراك" ، "ليبارك". لكنه لم يكن الطعام يسوع كان "متحدثا جيدا" أو "بركة" ، فقد كان والده.

كل يهودي مخلص سوف تقدم هذه النعمة قبل ان تشارك من الخبز : "طوبى لكم أيها الرب إلهنا ، ملك العالم ، الذي تسببت الخبز ليخرج من الارض". قبل ان تشارك من النبيذ ، وبمباركة وقيل بهذه الطريقة : "طوبى لكم أيها الرب إلهنا ، ملك العالم ، الذي له في خلقه نتاج الكرمة" الكلمة الأولى ، "eulogeo ،" يذكرنا امدح او الثناء على الله قبل ونحن نأكل.

بفضل الطرح

والثاني ، قبل الصلاة وجبات كلمة هي كلمة يونانية "eucharisteo ،" من الذي نحصل الإنجليزية كلمتنا "القربان المقدس" ، كثيرا ما يستخدم اسم المقدسة التشاركي. "Eucharisteo" يعني "، نكون شاكرين ، وذلك بفضل العرض ،" وكان يستخدم في العشاء الأخير.

"وبينما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك (eulogeo) وكسر ، وأعطاه لتلاميذه قائلا : خذوا كلوا ، هذا هو جسدي'. ثم تولى الكأس ، وقدم الشكر (eucharisteo) ، وعرضت لهم ، وقال : 'شرب منه ، ولكم جميعا" (متى 26:26-27) يقول :).

يسوع ما كان يقوم به في عيد الفصح وجبة هذا تعرض لبركته التقليدية الأب عندما يؤكل الخبز والنبيذ. وكان من الشائع لليهود لتقديم نعمة لكل الطعام الذي يقدم خلال وجبة الطعام.

وبارك لي النادي

فكيف نحن المسيحيين في نهاية المطاف نعمة الطعام بدلا من التقليد الله؟ عادة؟ قد تأتي بعض اللبس من سوء التفاهم من مرور أنا نقلت فقط. في نسخة الملك جيمس ، ماثيو 26:26 ما يلي : "وفيما هم يأكلون ، أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى لتلاميذه ، وقال : خذوا كلوا هذا هو جسدي '. "لاحظ كيف أن كلمة صغيرة" انه "تمت اضافة بعد كلمة" طوبى "؟ كلمة "انها" ليست جزءا من النص اليوناني -- هذا هو السبب في انها بخط مائل في نسخة الملك جيمس. ولكن "يبارك فيه" يعني شيئا مختلفا بكثير من "بارك الله". قد يكون الملتوية أن إضافة كلمة واحدة قليلا الطريق نصلي قبل الوجبات الى شيء يسوع لم يكن يقصد على الإطلاق.

لا أن هناك شيئا خطأ في السؤال نعمة من الله. ليس هناك. علم يسوع لنا أن نصلي ، "يعطينا هذا اليوم لدينا الخبز اليومي" -- ولكن فقط بعد الثناء : "أبانا الذي في السموات ، ليتقدس اسمك ليأت ملكوتك ، لتكن مشيئتك....". لا ، يسأل تفضل من الله وليس من الخطأ ، ولكن لا ينبغي أن يكون الجزء الرئيسي من صلواتنا ، او نصبح مثل الجشع الصغار : "! اعطني هذا غيمي ذلك". هذه الصلاة هي أساسا الأنانية بدلا من اعطاء النفس. انها لا تفي اما الوصيه الاولى ، على ان يحب الله مع كل قلبنا ، أو الثانية ، وكيف يحب جارنا كما أنفسنا.

كيف ينبغي ان نصلي؟

وضع الرسول بولس في هذا المنظور. "لا تهتموا بشيء ، بل في كل شيء ، عن طريق الصلاة وعريضة ، مع الشكر ، لتعلم طلباتكم إلى الله" (فيلبي 4:6). لاحظ عبارة "مع الشكر" مدسوس في هناك مع "تقديم الطلبات الى الله." ومن الضروري للحفاظ على صلاة الله محورا بدلا من أناني ، وأيضا مفتاح الصلاة مع الايمان الحقيقي.

حتى عندما كنت اصلي ، ونتذكر أن الغذاء الخاص بك لا يستحقون نعمة تقريبا بقدر ما هو الله الذي اعطاها. يمكنك يبارك مثل يسوع ، "طوبى لكم أيها الرب إلهنا ، ملك العالم ، الذي أدى إلى الخبز يخرج من الأرض. " أو تقترح صلاة بسيطة بفضل الله على نعمة الغذاء. في المرة القادمة ، لا "اسأل النعمة" ، ولكن العرض واحد إلى والدك.

الدكتور رالف ويلسون ف.

(لقد اخترنا لتسليط الضوء على بعض العبارات من الدكتور ويلسون)


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html