الروح القدس ، الروح القدس ، الباراقليط المعزي

معلومات عامة

في اللاهوت المسيحي ، والروح القدس ، أو الاشباح المقدسة ، هو الشخص الثالث من الثالوث ، ولكن تختلف عن مساوي مع الله الأب والله الابن ، والروح القدس هو موضح في بعض الأحيان للشفاء ، والإبداعية ، وتجديد وجود الله. اللاهوتيين تشير الى التطور التدريجي للمذهب في الكتاب المقدس. في العهد القديم ، كانت الروح في العمل في خلق العالم (الجنرال 1) ونبوءة (إشعياء 61:1). في العهد الجديد ، وكانت الروح موجودة في حياة وأعمال يسوع المسيح (مرقس 1:12) ويستمر ليكون حاضرا كما الباراقليط (الدعوة) في المجتمع المسيحي (يوحنا 14:26). وشهدت الكنيسة في وقت مبكر نزول الروح القدس على الرسل في عيد العنصرة كما السيل من الهدايا الإلهية من القداسة والمحبة وتضميد الجراح ، والنبوة ، وتحدث في الالسنه. تمت صياغة عقيدة الروح القدس في مجمع القسطنطينية عام 381.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
لانغدون Gilkey


الاشباح المقدسة

المعلومات المتقدمه

الشخص الثالث من الثالوث رائعتين.

شخصيته أثبتت
  1. من حقيقة أن من السمات ، والذكاء والارادة ، وترجع سمات له (يوحنا 14:17 ، 26 ؛ 15:26 ؛ 1 تبليغ الوثائق ؛ 2:10 ، 11 0:11) ، وهو يوبخ ، يساعد ، ويمجد ، يتدخل (يوحنا 16:7-13 ؛ روم 8:26).
  2. انه ينفذ المكاتب الخاصة فقط للشخص. طبيعة جدا من هذه المكاتب ينطوي على تمييز شخصية (لوقا 12:12 ؛ اعمال 5:32 ؛ 15:28 ؛ 16:06 ؛ 28:25 ؛ 1 كورنثوس 2:13 ؛ عب 2:04 ؛ 3:07 ؛ 2 الحيوانات الأليفة. 1:21).

يتم تأسيس لاهوته

  1. من حقيقة أن ترجع أسماء الله له (مثلا : 17:7 ؛ مز 95:7 ؛. شركات عب 3:7-11) ؛ و
  2. وترجع أيضا أن الصفات الإلهية له ، بانتشار (مز 139:7 ؛ أفسس 2:17 ، 18 ؛ 1 كورنثوس 12:13..) ؛ المعرفه (1 كورنثوس 2:10 ، 11) ؛ القدرة الكليه (لوقا 1 : 35 ، رومية 8:11) ؛. الخلود (عبرانيين 09:04).
  3. أرجع الخلق هو ان له (العماد 1:2 ؛ وظيفة 26:13 ؛. مز 104:30) ، وعمل المعجزات (matt. 12:28 ؛ كو 1 12:9-11).
  4. مطلوب العبادة ، وذكروا له (إشعياء 6:3 ؛ أعمال 28:25 ، رومية 9:1 ؛. القس 01:04 ؛. مات 28:19).


(المصور ايستون القاموس)


الروح القدس

المعلومات المتقدمه

في الإقليم الشمالي ، والشخص الثالث من الثالوث ، في العبارات ، وقوة الله.

العهد القديم

في العبارات روح الرب (يهوه ruah ؛ السبعينية ، لkyriou الهواء ؛ الغاز) هو عموما تعبير عن قوة الله ، وبسط نفسه حيث انه يقوم بالعديد من أعماله الاقوياء (على سبيل المثال ، 1 ملوك 8:12 ؛ (قضاة. 14:06 وما يليها ؛ 1 سام 11:06). على هذا النحو ، "الروح" في بعض الأحيان يجد التعبير بطرق مماثلة لأنماط أخرى من النشاط الله ، مثل "يد الله" (مز 19:01 ؛ 102:25) ، "كلمة الله" (مز 33 : 6 ؛ 147:15 ، 18) ؛ و "حكمة الله" (exod. 28:3 ؛ 1 ملوك 3:28 ؛ الوظيفة 32:8). أصل كلمة "الروح" باللغتين العبرية (ruah) واليوناني (الهواء ؛ الغاز) متشابهة ، النابعة من الجمعيات مع "نفس" و "الريح" ، التي كانت مرتبطة بها الثقافات القديمة لقوة روحية الغيب ، ومن ثم "روح" ( . راجع يوحنا 3:08 ، لاحظ بالتعاون مع الهواء في اللغة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، "الهوائية" ، "التنفس" ، وغيرها) مصطلح ، ومركبات يستخدم "الروح القدس" ل "الروح القدس" على أساس استخدام عفا عليها الزمن من كلمة "الشبح" (من اللغة الإنجليزية الوسطى والأنجلوسكسونية ، اصلا معنى "نفسا" ، "روح" ، راجع في Geist الألمانية). وهكذا فمن المفهوم أن كلمة الله الخلاق (الجنرال 1:03 وما يليها) هو أقرب إلى النفس وثيقا الله الخلاق (العماد 2:7). حدد مكان آخر الأفكار مع روح الله. على حد سواء بصفته وكيلا في الخلق ، وروح الله هو مبدأ الحياة لكل من الرجال والحيوانات (عمل 33:4 ؛ الجنرال 6:17 ؛ 07:15).

وتتمثل المهمة الرئيسية لروح الله في العبارات كما هي روح النبوة. وروح الله هو القوة الدافعة في الالهام من الأنبياء ، ان السلطة التي انتقلت احيانا الى النشوه ولكن دائما الى الوحي في رسالة الله ، التي أعرب عنها مع الانبياء "هكذا قال الرب." ويشار أحيانا الأنبياء باسم "رجال الله" (1 سام 2:27 ؛ 1 ملوك 12:22 ؛ الخ) ؛ في هوس. 09:07 انهم "الرجال من الروح." تورط العامة في العبارات هو ان الانبياء كانت مستوحاة من روح الله (num. 11:17 ؛ 1 سام 16:15 ؛ هيئة التصنيع العسكري 3:08 ؛. حزقيال 02:02 ؛... الخ).

عبارة "الروح القدس" يبدو في سياقين في العبارات ، ولكن كل من هو مؤهل أضعاف المقدسة روح الله (مز 51:11 ؛ عيسى 63:10-11 ، 14) ، بحيث أنه من الواضح أن الله نفسه هو المرجع ، وليس الروح القدس الذي واجه في الإقليم الشمالي. العبارات لا يحتوي على فكرة وجود كيان مستقل الإلهي نصف النهائي ، والروح القدس ، بل نجد تعبيرات الخاص للنشاط مع الله من خلال والرجال. وروح الله هو مقدس في نفس الطريق كلمته واسمه مقدسة ؛ وجميع أشكال له والوحي ، وعلى هذا النحو ، تم تعيينها في نقيض لجميع الأشياء البشرية أو المادية. انهم العبارات ، وخصوصا الانبياء ، تتوقع وقت الله الذي هو مقدس "بخلاف / منفصلة عن الرجال" ، قوات التحالف (.. 11:09 هوس) أو سوف تتدفق روحه على الرجال (جويل 2:28 وما يليها ؛. عيسى 11:01 وما يليها ؛. حزقيال 36:14 وما يليها .) وما يليها. الذين سوف تصبح هي نفسها. المقدسة. المسيح / خادم الله سيكون واحدا منهم على روح تقع (isa. ؛ 11:01 وما يليها 42:1 ؛.. وما يليها 63:1) ، ويفتتح في وقت الخلاص (ezek. 36:14 وما يليها ؛ قوات التحالف جيري 31:31 وما يليها...).

Intertestamental اليهودية

اليهودية داخل عدة تطورات هامة intertestamental شكلت فكرة "الروح القدس" كما كان مفهوما في أوقات الإقليم الشمالي. وبعد العبارات الانبياء قد أعلنت القادمة من الروح في عصر يهودي مسيحي الخلاص ، واليهودية وضعت فكرة أن توقف روح النبوة داخل إسرائيل مع خاتم الأنبياء في الكتاب المقدس (السريانية بار 85:3 ؛ 1 تنسيق مكافحة الألغام. 4:46 ؛ 14:41 ؛ وما إلى ذلك ؛. التليف الكيسي مز 74:9). وبالتالي ، نشأت هناك من وقت لآخر أملا في بزوغ فجر عصر جديد ، لا سيما داخل الحركة المروع ، الذي أشار عموما إلى المسيح من المفترض و / أو النبوية صحوة من نوع (راجع اعمال 5:34 وما يليها). المجتمع قمران تدل على ذلك ، نظرا لأنه فهم أن تشارك نفسها في الوفاء الأمل اسرائيل يهودي مسيحي باسم "معدي طريق الرب" (إشعياء 40:3 ؛ قوات التحالف 1QS 14-16 أغسطس..). الأدب قمران يظهر أيضا تحديد زيادة روح النبوة مع "الروح القدس الله" (8 16 1QS ؛ الوثائق Zadokite الثاني 12). عبارة "الروح القدس" يحدث احيانا في اليهودية (14:22 عزرا الرابع ؛ صعود عيسى 5:14 ؛. إلخ) ، ولكن ، كما في الحاخامات ، فإنه يعني عموما "الله روح النبوة". وهكذا ، فإن التوقع messaianic اليهودية ، والتي تضمنت تدفق الأخروية من روح الله (على سبيل المثال ، 1 اينوك 49:3 ، مستشهدا عيسى 11:02 ؛. التليف الكيسي Sybilline أوراكل الثالث ، 582 ، وما يليها على أساس جويل 2:28..) ، وكان ملزمة مع الاقتناع بأن الروح قد توقفت في اسرائيل مع آخر الأنبياء ، وكان يفهم الروح القدس وروح الله النبوة ، التي من شأنها أن تعطى مرة أخرى في العصر الجديد لإسرائيل تنقية بالتزامن مع قدوم المسيح.

من الروح القدس وتوسيع نطاق هذا المفهوم من خلال الحكمة والأدب ، وخصوصا في تجسيد للحكمة كما ان فكرة دخلت حيز الاتصال مع فكرة الروح. اعتبارا من سفر الأمثال. 8:22 وما يليها. وما يليها وظيفة 28:25. وتقدم الحكمة بوصفها جانبا أكثر أو أقل من السلطة المستقلة الله (هنا بصفته وكيلا في الخلق) ، ويعود الفضل الحكمة مع الوظائف والخصائص التي تنسب إلى الروح القدس في العهد الجديد. وشرع الحكمة من فم الله وغطت الارض بوصفها سديم في خلق (Sir. 24:3) ، وقالت إنها هي النفس من قوة الله (Wisd. سليمان 7:25) ، وبواسطة حكمته شكلت الله الرجل (Wisd. سول. 9:02). سكب الرب من الحكمة على جميع اعماله ، وانها ويسهب مع جميع الجسد (Sir. 1:9-10). وعلاوة على ذلك ، والحكمة مليء الروح ، والواقع هو تحديدها مع روح (Wisd. سول 7:22 ؛ 9:01 ؛ 01:05 التليف الكيسي). وهكذا اليهود من المرات تسلا مطلعون على خلفية هذه الافكار ويتم التعبير عن أنها مختلفة في الإقليم الشمالي ، والأفكار التي تستخدم خلفية هذه المفاهيم بل تجاوزهم الى بعض الاستنتاجات غير متوقعة. في الواقع ، علم يسوع أن يقابلهم من تدفق الروح والجذور له بحزم وmessiahship في فهم العبارات (لوقا 4:18 وما يليها ، مستشهدا عيسى. 61:1-2) ، ومشابهة لintertestamental اليهودية ، فهم روح يهودي مسيحي من اللورد ليكون الروح القدس (متى 12:32) ، والروح التي تنبأ عن طريق الانبياء ان المسيح القادمة سيقوم بافتتاح عصر الخلاص مع يتدفق من الروح في كل جسد. وضعت يسوع فكرة الروح القدس باعتباره شخصية (على سبيل المثال ، جون 15:26 ؛ وما يليها 16:7) ، على وجه التحديد ، فالله يعمل في الكنيسة.

العهد الجديد

تدريس من الروح القدس الجذور هو الإقليم الشمالي في فكرة الروح على حد سواء من الله كما مظهر من مظاهر الطاقة الله وروح النبوءة. يسوع ، والكنيسة من بعده ، أدت هذه الأفكار معا في يتنبأ لهم الروح القدس ، والأخروية هدية الله للانسان "، وعندما ماري هو" حجبت "من جانب السلطة لمعظم السامية ، العبارة الدائمة موازية في قطاع البناء الى" الروح القدس (لوقا 1:35 ؛. التليف الكيسي 9:35) ، نجد أصداء ت فكرة روح الله في سحابة الإلهية التي "طغى" المسكن بحيث امتلأت الخيمة مع مجد الرب (exod. 40:35 ؛. عيسى 63:11 وما يليها ويحدد وجود الله في هذه الحالة بأنها "القدس الله روح "). سجلات السلطة لوقا يسوع ليلقي بها الشياطين "من جانب باصبع الله" ، وهو عبارة عن العبارات قوة الله (لوقا 11:20 ؛ Exod 8:19 ؛. مز 08:03). يتم تعريف هذه القوة باسم "روح الله" (متى 12:28) ، أي الروح القدس (متى 12:32) ؛ يسوع في معمودية الروح جاءت عليه وسلم (مرقس 1:10 "روح الله ، "مات. 3:16" الروح القدس "لوقا 3:21) ، وحصل على تأكيد من الله بنوة الإلهية له يهودي مسيحي وبعثة (متى 3:13 وما يليها ، قدم المساواة). فصعد يسوع من الاردن الكامل من الروح القدس (لوقا 4:1) ، وبعد اغراء وزارته بدأت "في قوة الروح" (لوقا 04:14). تناول رسالة يوحنا المعمدان ، اعلنت يسوع مجيء ملكوت الله (متى 4:17 ؛ راجع 3:1) ، قادمة من وضع علامة على وجود الروح القدس (متى 12:28 وما يليها. قدم المساواة) وعلامة العصر يهودي مسيحي الخلاص (لوقا 4:18 وما يليها ؛. 10:38 الافعال ؛ الخ).

من بداية يسوع وزارة حدد بنفسه مع كل من الملك المسيح منتصرا والأرقام خادم معاناة نبوءة ت (إشعياء 42:1 وما يليها ؛ راجع مارك 10:45) ، الأفكار التي قد تبقى منفصلة اليهودية. يسوع مزيد من التحديد دور المسيح الله كما يعلن الله صالح ، خلاص الله ، في العصر الجديد ، وشدد رسالة إلى ما هو أبعد من أن "الحكم الصادر عن الأمم" ، والتي اليهود قد حان لنتوقع. في الكنيس اليهودي في الناصرة (لوقا 4:16 وما يليها) عندما حدد لنفسه مع يسوع المسيح الموعود في عيسى. 61:1 - 2A وتوقف قصيرة من قراءة "كلمات من الحكم" من عيسى. 61:2 ب (حتى وإن كان عيسى. 61:2 ج ، "الراحة لأولئك الذين نحزن ،" هو جزء من تعليم يسوع في مات. 5:4). ويتكون هذا التأكيد مرة أخرى عندما يوحنا المعمدان يسوع يسأل ما إذا كان هو في الواقع واحد الذي كان ليأتي (لوقا 7:18-23). في الواقع ، على الرغم من يوحنا المعمدان يسوع أعلنت لتكون واحدة من شأنه أن "اعمد في الروح القدس والنار" كما جوانب العصر الجديد (خلاص ، والحكم ، على التوالي ، لوقا 3:15 وما يليها ؛ ملاحظة اتصالات واضحة للحكم " معمودية بالنار "في 3:17) ،' الخاصة التركيز كان على يسوع الخلاصي ، الجانب الإيجابي في العصر الجديد ممثلا في المعمودية بالروح القدس (اعمال 1:5 ؛ 11:16).

يسوع يفهم الروح القدس باعتباره شخصية. ويأتي هذا خاصة بها لإنجيل يوحنا ، حيث الروح يسمى "الباراقليط" أي المعزي (المستشار ، المحامي). يسوع نفسه كان أول مستشار (الباراقليط جون 14:16 ) ، وقال انه سوف يرسل تلاميذه معزيا آخر بعد أن ذهب ، أي روح الحق ، الروح القدس (14:26 ؛ 15:26 ؛ 16:05) 7. الروح القدس سوف يسكن في المؤمنين (يوحنا : 38 ؛ 14:26 التليف الكيسي. 14:17) ، وستوجه الى جميع التوابع الحقيقة (16:13) ، وتعليمهم "كل شيء" وتقديمهم "لذكرى جميع ان [يسوع] وقال" عليهم ( ). إن الروح القدس يشهد عن يسوع ، كما يجب أن تشهد أيضا التوابع (يوحنا 15:26-27).

في أعمال 2:14 وما يليها. تفسير الظواهر بيتر عيد العنصرة وتحقيقا لنبوءة يوئيل في هذا السيل من روح على كل بشر في عصر يهودي مسيحي (جويل 2:28 وما يليها). من الروح الى جميع اللحم تم انجازه وتدفق لصالح اليهود وغير اليهود على حد سواء (أعمال 10:45 ؛ 11:15 وما يليها) ، وتحويل الفرد من الوصول إلى هذه الهدية من عصر الخلاص من خلال التوبة والتعميد في الاسم المسيح يسوع (أعمال 2:38). هذا ، وفقا لبيتر ، وضعت المتحولون في الاتصال مع وعد جويل نبوءه ، وهبة الروح القدس ، "لأنك... هو الوعد ، لجميع الذين ربنا الله سيدعو" (أعمال 2 : 39 ؛ جويل 2:32). حمل الرسل وغيرها من وزاراتهم "ممتلئا من الروح القدس" (4:31 ؛ 6:05 ؛ 7:54 ، الخ) ، وإخراج الروح القدس ، والتي تم تحديدها في أعمال 16:07 وروح يسوع ، مهمة الكنيسة الناشئة (اعمال 9:31 ؛ 15:28 ؛ ؛ 13:02 16:6-7). وأجريت الجوانب الخلاصية في العصر الجديد الذي تمارسه يسوع ، ولا سيما شفاء وطرد الارواح الشريرة ، من قبل الكنيسة في وقت مبكر من خلال قوة الروح القدس. حدث رؤى ونبوءات داخل الكنيسة الشباب (أعمال 9:10 ؛ 10:3 ؛ 10 : وما يليها ؛ 11:27-28 ؛ 13:01 ؛ 15:32). تمشيا مع الاستشهاد 2 أعمال 2:28 وما يليها جويل. وأكدت تجربة الكنيسة في وقت مبكر ان العمر يهودي مسيحي قد حان بالفعل.

علم بولس ان الروح القدس ، يسفك في عصر جديد ، هو خالق الحياة الجديدة في المؤمن وأن قوة توحيد الله الذي في المسيح هو "بناء معا" المسيحيين في جسد المسيح (رومية 05:05 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق ؛. أفسس 5:17 ؛ 2:22 قوات التحالف الروح الأول (كور. راجع 6:19). الرومان 8 يدل على ان بول حدد الروح ، روح الله ، وروح المسيح مع الكرسي روح المسيح كما روح النبوة في أنا حيوان أليف. 1:10 وما يليها) ، وأن هذه الشروط قابلة للتبادل عموما. إذا كان أي شخص لا يملك روح المسيح ، وقال انه لا ينتمي الى المسيح (رومية 8:9) ، ولكن أولئك الذين ينقادون لروح الله هم أبناء الله (رومية 8:14). وعلينا جميعا وصولنا الى الآب من خلال روح واحد (Eph.2 : 18) ، وهناك هيئة واحدة وروح واحد (أفسس 4:4). كنا عمد كل واحد روح في جسد واحد ، وكنا في ضوء كل روح واحدة للشرب (أنا Cor.12 : 13). المؤمن يتلقى روح التبني أو "البنوة" (رومية 8:15) ، في الواقع ، روح الله نفسه الابن (gal. 4:6) ، ومن الذي نبكي ، "يا أبا الآب" ، التي تعالج الحميمة رائدة علاقة الابناء الى الله عن طريق يسوع ، ابن الله فريدة من نوعها (مرقس 14:36).

ويتم حاليا بناء والمؤمنين معا في مسكن الله في الروح (أفسس 4:22). وكان كل واحد يقسم نعمة وفقا لقياس هبة المسيح (أفسس 4:07 ؛.. راجع رومية 12:3) ، والسيد المسيح قد أعطى مختلفة منها أن الأنبياء والرسل والمبشرين والقساوسة ، والمدرسين ( أفسس 4:11) من أجل التنوير من الجسم.. وبالمثل ، فإن الروح تعطي أنواعا مختلفة من الهدايا الروحيه لأنواع مختلفة من الخدمات (ط تبليغ الوثائق ؛. 12:4-5) ، وكلها من أجل المشتركة. جيدة 7 من الطريقة الحب هو الواجب اتباعها في جميع الامور ، بل ثمرة الروح فهو محبة ، فرح ، سلام ، الخ (gal. 5:22 وما يليها). كل هذا لأن الله قد شرع في العهد الجديد (jer. 31:31 وما يليها ؛. حزقيال 36:14 وما يليها ؛ 26) (.. ثانيا تبليغ الوثائق 3:06 وما يليها) في قلوب الرجال من خلال روحه الأخروية. في هذا العصر الجديد الروح هو عربون ميراثنا (ثانيا تبليغ الوثائق 1:22 ؛ 5:05 ؛ أفسس 1:14) ، و"باكورة" ، ختم الله الثاني تبليغ الوثائق (1:22 ، أفسس. 1:13 ؛ 4:30). هذه العبارات تشير الى "بالفعل مقابل ليس بعد" التوتر في العصر الجديد : لقد بزغ فجر عصر جديد ، وقد سكب روح الأخروية بها ، بعد كل الخلق ينتظر اتمام النهائي. على الرغم من أن الروح يشهد لأرواحنا أننا أبناء الله (رومية 8:16) وليس لدينا حقا باكورة الروح (رومية 8:23) ، ونحن في انتظار اعتماد كأبناء (8:23) في اتمام النهائي. وحتى ذلك الوقت المسيحيين وقد المعزي ، الروح الذي يتدخل باسم القديسين وفقا لمشيئة الآب (رومية 8:27).

الآبائي واللاهوت في العصور الوسطى

في الفترة الآبائية التي نواجهها القليل الذي يتحرك وراء الأفكار التوراتية من الروح القدس. الرسوليه الآباء تعكس فكرة الإقليم الشمالي أن الروح هي التي تعمل في الكنيسة ، نبوءة ملهمة والعمل على خلاف ذلك في الأفراد (برنابا 0:02 ؛ اغناطيوس ، فيل 07:01). يتم التعامل مع زائر الأنبياء المسيحي كأمر واقع موجود في الديداخى ، ولكن مع مرور الوقت ، تعامل charismata مثل النظرية. الرأي القائل بأن روح النبوة العبارات هي واحدة ونفس الروح القدس الذي ألهم الرسل هو دوري واجه (جستن ، حوارات 1-7 ، 51 ، 82 ، 87 ، الخ ؛ إيريناوس ، ضد الهرطقات الثاني ، 6،4 ؛ الثالث ، 21،3 -4) ، والرسل تظهر ك "حاملي الروح" (pneumatophoroi) ، وهي التسميه نظرا الى العبارات الانبياء (hos. 09:07 ، السبعينية). وينسب الروح القدس مع تمكين الكنيسة ، وحتى مع كتابات ملهمة noncanonical معينة ، في وقت متأخر من القرن الرابع.

على الرغم من أن "التثليث" صيغة من مات. وجدت 28:19 في الرسوليه الآباء ، الثالوث "هو أول تطبيق" كلمة للاهوت ثيوفيلوس انطاكيه (لAutolycus 2:15). ترتليان بوضوح يدرس اللاهوت من الروح القدس ، وهي الفكرة التي كانت في وقت لاحق لاحتلال الكنيسة في مناقشة لألف سنة. ترتليان تصارع مع هذه المشكلة من التوتر بين السلطة من الروح في الكنيسة مقابل التقليد الرسولي والكتاب المقدس كما تلقى الوحي. montanism مناصرته لبعض الوقت ، وهو نظام وضع أهمية قصوى على إلهام الحالي من الروح في الجسم. الكنيسة ، ومع ذلك ، رفضت montanism في صالح السلطة الهدف من التقليد الرسولي على النحو الوارد في الكتاب المقدس ، وmontanism توفي في نهاية الأمر. الكنيسة موقف ضد بدعة montanist كان مسؤولا الى حد كبير عن زوال النبوءة المسيحية وcharismata الأخرى. الكنسي Muratorian (خطوط 75ff.) تنص على أن عدد الأنبياء هو تسويتها ، وحتى التقليد الرسولي من هيبوليتوس ، الذي يرفع القيادة الكاريزمية فوق هيكل الكنسية ، يقيد مصطلح "النبي" تماما الى الانبياء الكنسي. في أواخر القرن الرابع يوحنا الذهبي الفم يمكن أن نتحدث عن الهدايا الروحيه على انها تنتمي الى عصر في الماضي.

في الفترة التي سبقت مباشرة نيقية كان مشغولا الكنيسة مع "الشهيرة الكريستولوجى" الخلافات ولم تول اهتماما يذكر لمذهب من الروح القدس. وإن قانون مجمع نيقية يعترف الايمان في الروح القدس ، ولكن من دون أي تطور من فكرة الروح القدس الألوهية أو العلاقة الأساسية للآب والابن. أصبحت هذه المسألة موضوعا رئيسيا داخل الكنيسة في أواخر القرن الرابع وبعد ، والمجلس القسطنطينيه تضاف الى عبارة من قانون مجمع نيقية ، واصفا الروح القدس باسم "الرب وانطلاقا من الأب ، لا إله اهب الحياة ويمجد مع الآب والابن. "جدل حول تطوير مصدر للروح ، وتحديدا بشأن ما إذا كان لا انه يجب أيضا ان اعترف بانه" انطلاقا من الابن. "بعد لتدريس أوغسطين ، والابن جملة والابن)" تم إضافة ("من قبل الكنيسة الغربية الى العقيدة أعلاه في مجلس توليدو في 589. ورفضت الكنيسة الشرقية مذهب الابن ، والعقيدة تشكل أساس طائفي لتقسيم بين الشرق والغرب التي اتخذت بالفعل في الممارسة العملية.

وعلى الرغم من مناقشتها في بعض الأحيان جوانب أخرى من الروح ، واصل الموكب من الروح لشغل اللاهوتيين في الغرب. انسيلم كانتربري جلبت النقاش الى عصر المدرسية ، وعلى الرغم من أن وردت بشكل غير متساو السبب كدليل على مذهب ، الابن ، تظل هي المعيار للكنيسة. جادل من الكتاب المقدس عن الابن ، والرابع لاتيران المجلس مرة أخرى تبناها والتثليث الابن. الاكويني على الرغم من أن سبب رفض كوسيلة لمعرفة الفروق الالهيه اشخاص كان ، وأكد بيتر لومبارد أن العائدات من روح العلاقة الخاصة القائمة بين الأب والابن. مثل هذه المناقشات استمرت حتى القرن الخامس عشر ، عندما مجلس فلورنسا حاول مرة أخرى لتوحيد الكنائس الغربية والشرقية. وعلى الرغم من ومستحضرات التجميل تغيير الصيغة في محاولة لإرضاء وقدم الكنيسة الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية رفض الابن الفكرة وأكد جوهر العقيدة. إن موقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ظلت دون تغيير أساسي ، والصدع بين الشرق والغرب حول هذه القضية لا تزال حتى الوقت الحاضر.

الاصلاح

على الرغم من الجوانب الأخرى لعمل الروح القدس تكتسي أهمية في لاهوت القرون الوسطى ، بما في ذلك التقديس والإضاءة ، لم يكن حتى الاصلاح ان الروح في الكنيسة كان حقا أعاد العمل. ويعزى ذلك جزئيا على الأقل إلى رفض عقيدة روما لتقليد الكنيسة بوصفها gurantor تفسير الكتاب المقدس الصحيح وتشكيل مذهب صحيح. وأدى هذا رد فعل على الإجهاد الاصلاح على فكرة Scriptura سولا وعمل الروح في الخلاص مستقلة عن الكنيسة الكاثوليكية "دون انقطاع الخلافة العودة الى المسيح". لوثر في حين رفضت "حماس" (المطالبة ذاتية التوجيه المباشر من قبل الروح مستقلة عن الكتاب المقدس أو هيكل الكنيسة ، وشدد على الروح أكثر من هيكل ، وفهم روح ليكون في العمل من خلال كلمة (الانجيل) ، في المقام الأول في الوعظ ، و في الطقوس الدينية ، وبالتالي في الخلاص.

الروح يعمل في الخلاص من خلال التأثير على الروح الى الاعتماد على الذات ، عن طريق الايمان في المسيح. الإيمان هو في حد ذاته هدية من الله من خلالها باطني المؤمنين معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا غوت فيردن Kuche عين (تصبح واحدة تعجن في كعكة مع الله) ، وبدون نعمة وعمل الرجل الروح غير قادر على جعل نفسه مقبولا لدى الله او من بعد انقاذ الايمان (راجع . واستعباد للارادة ، 1525). إنجاز هذا هو من الروح القدس من خلال كلمة الله. الخلاص هو بالتالي هدية منحت لها من قبل نعمة الله ، ويعني ضمنا لوثر ان كلمة (الانجيل) بشر كما هو في المقام الأول كلمة فعال الله بعد الروح يعمل على قلب السميع. ونقل لوثر ، هو كلمة سر الرئيسية ، للإيمان والروح القدس هي من خلال الوعظ وتدريس الانجيل (رومية 10:17) ؛ المعمودية والعشاء الرباني هي علامات سر "للكلمة ، في يعلنون كلمة الله. "لوثر فضلت كلمة بشر أكثر من الكلمة المكتوبة ، ولكن لم تعقد الاثنين أن يستبعد بعضها بعضا ؛ ان يكون مسيحيا الوعظ من الكنيسة كان لا بد من المؤمنين الى الكتاب المقدس ولكن أن يكون المؤمنين الى الكتاب المقدس ، والكنيسة وكان للتبشير.

الكلمة ، في المقام الأول الكلمة المتجسد ، هو القناة الله ل؛ الروح رجل يجلب كلمة من الكتاب المقدس إلى الأذن ، ولكن الله له ينفخ الروح في قلب كلمة من الكتاب المقدس وهكذا يصبح كلام الله (محاضرات عن مزامير ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل رومية) ؛ لا أحد يستطيع فهم بحق كلمة من الكتاب المقدس بدون عمل الروح فيها من الكلمة ، والروح لا محالة يلي الكلمة ، والروح لا تعمل مستقلة لل. قاوم التمييز المتحمسين لوثر 'حاد بين كلمة الداخل والخارج. من ناحية أخرى ، أعرب عن رفضه للفكرة الكاثوليكية التي يتم تعريف الروح مع مكتب الكنيسة والاسرار المقدسة هي فعالة في حد ذاتها (مثلا أوبيري المشغل). وهكذا الروح يجعل المسيح الحاضر في الطقوس الدينية والكتاب المقدس ، وعندما فقط الروح يجعل المسيح الحاضر في كلمة هل الآلهة الخاصة الذين يعيشون كلمة. وإلا فإن الكتاب هو رسالة ، وهو القانون ، وهو يصف فقط ، انه تاريخ فقط. ولكن كما الوعظ ، وكلمة الانجيل هو (على العكس من القانون) ، والروح يجعل من ذلك. ليست ملزمة والروح للكلمة ، فهو موجود في مجد الله الأبدي ، بعيدا عن الكلمة وعالمنا. ولكن كما يكشف عن الروح انه لا يأتي من دون كلمة.

Melanchthon اتباعها لوثر مع استثناءات قليلة. على الرغم من السماح لمزيد من غرفة للاستجابة الرجل على الانجيل مما فعل لوثر ، وأكد ما زالت تعوق عمل الأولية للروح في الخلاص. Melanchthon أظهر مرونة أكثر من لوثر في مسألة الوجود الحقيقي في عشاء الرب (راجع فيتنبرغ كونكورد) ، ولكن كان في الاتفاق الاساسي مع لوثر كما رأينا في اوغسبورغ الاعتراف والاعتذار لها زوينجلي. غادرت من لوثر وMelanchthon على عمل الروح في الطقوس الدينية ، وإنكار ضرورة التعميد وتأكيد أهمية تذكارية إلى حد كبير من العشاء الرباني و. الاصلاحيين جذري ، أيضا ، كانت على خلاف مع لوثر وMelanchthon ، وتدرس أولوية الوحي على الفور على الكتاب المقدس. اللوثريين والكاثوليك على السواء ويدينها (المتعصبين) Schwarmer لاعتمادهم على هذه الرسالة من الكتاب المقدس بدلا من جعل موضوع الكتاب المقدس لاختبارات من الخبرة الدينية.

كالفين ان يدرس الروح يعمل في التجديد لانر العقل لتلقي فوائد المسيح والاختام لهم في القلب. عليه روح قلب رجل هو فتح لاختراق السلطة للكلمة والطقوس الدينية. ذهب كالفين تتجاوز وثر في مؤكدا أن ليس فقط هو كلام بشر وكيلا للروح ، ولكن الكتاب المقدس هو في جوهره كلمة الله (الجنيفي التعليم) ، والروح يعمل في قراءة الكتاب المقدس وكذلك في الوعظ الكلمة ، والكلمة ، بشر أو للقراءة ، هو فعال من خلال عمل الروح القدس ؛ الإلهية من أصل الكتاب المقدس ، ومصدقا عليها من قبل الشاهد من الروح الكتاب المقدس هو كلمة الله التي قدمها الروح والتوجيه من خلال محدودية الإنسان خطاب. وبالتالي يجب أن يستفسر اكسيجيت بعد الله نية في اعطاء الكتاب المقدس بالنسبة لنا (على سبيل المثال ، في التطبيق الحديث من العبارات ؛ المعاهد 2.8.8).

أعلى دليل مستمد من الكتاب المقدس من حقيقة ان الله في شخص يتحدث فيه ، أي في شهادة سر الروح (Inst. 1.7.4). اننا نشعر شهادة الروح محفور مثل ختم على قلوبنا مع النتيجة أنه الأختام التطهير وتضحية المسيح. الروح القدس هو السند الذي يوحدنا المسيح لنفسه (Inst. 3.1.1). على الرغم من رفض كالفين البراهين العقلانية كأساس لمصادقة الكتاب المقدس ، والمعارك بين الديانات تسبب في وقت لاحق من rigidifying اصلاحه الفكر ، وضعت تقاليد البراهين الدراسية الذاتية للتغلب على نظرية مصادقة كالفين (راجع شرائع من دورت).

رد فعل القرن السابع عشر لكالفينيه صارمة نشأت في هولندا بين أتباع أرمينيوس جيمس. رفض أرمينيوس الاقدار صارمة ، مما يسمح للرجل الحرية في رفض العرض والله من نعمة. واستنكر موقف Arminian من قبل المجمع الكنسي من دورت ، ولكن كان لها تأثير كبير في انكلترا. ويسلي جون نمت في أوائل القرن الثامن عشر انكلترا ضمن هذا المناخ من أرمينينيسم ، ومن خلاله المنهاجيه أعطيت الطابع المميز لها Arminian. ليسلي ، والله يعمل بالتعاون مع ، ولكن ليس في انتهاك ، استجابة الإنسان الحر في سبيل انقاذ الايمان . الله لا يستغني مجرد رجل على نعمة تبرير ، ولا الرجل ببساطة الحصول على هذه النعمة بالإيمان. هناك بالأحرى موحد من عملية الله واعطاء الرجل المستقبلة. الروح القدس المحكومين من الخطيئة ويحمل أيضا شهادة مبرر. بعد ذلك الروح القدس لا تزال تعمل في رجل في التقديس ، على ان يكون المؤمن يشعر في قلبه طريقة عمل عظيم من روح الله. الله باستمرار "يتنفس" بناء على نفس الإنسان ، والروح "يتنفس إلى الله" ، وزمالة التنفس الروحي الذي من الله في النفوس هو الحفاظ على الحياة. التقديس ، وتجديد للرجل في صورة الله ، في البر وقداسة حقيقية ، ويتم من خلال روح الايمان. حفظ يشمل ذلك التعرض من الخطيئة ويجري في الكمال الحب. الأعمال ضرورية لاستمرار الايمان ، و "santification بأكملها ،" الكمال ، هو هدف كل مؤمن.

العصر الحديث

في حين التزمت القرن السابع عشر الراديكالية أنتج الكويكرز مع تأكيدهم على تجربة ذاتية من الروح القدس (الداخلية الخفيفه جورج فوكس) ، مثل ان الكتاب ليس سوى مصدر ثانوي للمعرفة من أجل الإيمان والممارسة (روبرت باركلي اعتذار) ، الثامن عشر المنهاجيه القرن وأعرب نهجا أكثر توازنا لعمل الروح. وقد وجدت التركيز المنهاجيه في وقت لاحق على عمل الروح بعد التحويل بوصفها تجربة النعمة الإلهية التنمية في حركة قداسة الحديثة ، ممثلة في رابطة الكنائس المسيحية قداسة.

تطور آخر يمكن ارجاعه الى والإجهاد المنهاجيه على التقديس هو القرن العشرين صحوة من خمسينيه. انطلاقا من تأكيدات في وقت سابق على "التجربة الثانية ،" وضعت خمسينيه له أهمية كبيرة على "معمودية الروح القدس" ، والتي ينظر إليها على أنها إنجاز من مراحل عملية اثنين من الخلاص. ومنذ بداية هذه الحركة الحديثة في مطلع القرن ، وتحدث في الالسنه وقد اعلنت بوصفها علامة الرئيسية للمعموديه الروح ، على الرغم من "دولة اخرى" هدايا من الروح ، لا سيما الشفاء ، هي وأكد أيضا. من الأصولية في / biblicist بداية حركة العنصرة نمت لتصبح ما يسمى فضفاضة الجذابه الحركة ، والذي يمس جميع من الآن البروتستانتية ، وجعلت اختراق الكاثوليكية الرومانية. هذه الحركة عموما يعلن تجربة متميزة من "معمودية الروح" ، وكقاعدة عامة ، ويركز على الالسنه كما تحدث في مظهر من مظاهر تلك التجربة.

وقدم واحدة من تطورات القرن العشرين الأكثر أهمية في فهم الروح القدس في تدريس كارل بارت. وكان عالم اللاهوت بارت اصلاحه الذي كان مسؤولا إلى حد كبير لإدخال neoorthodoxy ، لاهوت ما يسمى الجدلية أو أزمة. بارت وغيرهم اندلعت مع الليبرالية الكلاسيكية في العقود الأولى من القرن العشرين ، نافيا اللاهوت الليبرالية من selfconsciousness الدينية ورعة ، لأنا الوسطية (Schleiermacher ؛ Ritschl ؛ فيورباخ). وأكد بارت في "التمييز النوعي لانهائية" بين الإنسان والله ، وأعلن نبوي nein الله على كل محاولة الرجل في البر الذاتي. بدا بارت رسالة الى الرومان هذه المذكرة من "أزمة" الرجل ، والاعتراف بأن ما من رجل يعرف الله ، والله لقد revelaed نفسه. تطوير بارت فكرته من وحي الله المصير من حيث المبدأ من كلمة الله (الكنيسة الدوغماتيه أنا / 1 وانا 2 /). الأول والأهم من ذلك ، يسوع هو الكلمة المتجسد ، كلمة الله. تم العثور في وقت لاحق كلمة الله في الوعظ من الانجيل ، و "بين كلمات الكتاب المقدس" (راجع وثر مذهب من روح وكلمة). كلمة الله هو الله نفسه في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس هو مقدس وكلمة الله ، لأن الروح القدس أصبح وسيصبح إلى الكنيسة شاهدا على الوحي الإلهي. هذا الشاهد ليست مطابقة للوحي ؛ ليس الوحي ، ولكن نفسه شاهدا على ذلك ، والإيمان بيسوع المسيح و، وتحديدا في 'قيامة يسوع ، ويتم من خلال عمل الروح القدس" ، وغير موضوعية "في الروح هو النظير الى الهدف "في المسيح". وتتجلى نعمة الله على حد سواء في الهدف الوحي من الله في المسيح والرجل ذاتية الاعتماد من هذا الوحي من خلال الروح. حسب الكتاب المقدس ، وحي الله يحدث في التنوير لدينا من الروح الى معرفة كلمة الله. فيض من الروح هو الوحي الإلهي. في هذا الواقع ونحن أحرار في أن أبناء الله ومعرفته ل، والحب ، والثناء عليه في الوحي. واقع الروح والشخصية للوحي الله يجعل من الممكن والحقيقي على وجود المسيحية في العالم. ل، يلاحظ بارت ، "حيث روح الرب هناك حرية" (ثانيا تبليغ الوثائق 3:17) ؛ الله في حريته يكشف نفسه للانسان وذلك يجعل الرجل الحر له (اللاهوت الانجيليه ، p. 53ff. ).

الملاحظات الختامية

هذا الرسم يظهر بعض التنوع في تطوير الفكر المسيحي عن الروح القدس. ومن المفارقات أن والأخروية هدية الله للانسان وكثيرا ما كانت نقطة الخلاف والانقسام بين المسيحيين. منذ الطريق يبدو قبل ما لا يقل صعوبة من الطريقة التي وصلنا ، وسوف نحسن صنعا ان نراعي بكل تواضع من لسيادة الله وضعفنا.

لأن الله في المسيح وبدأت يهودي مسيحي العمر مع السيل من الروح ، وقد علاقة رجل الى الله تغيرت إلى الأبد. ويمكن أن القانون لم يعد من الممكن استخدامها كوسيلة من وسائل القمع والاستبعاد من المحرومين : يسوع قد بشر الانجيل يهودي مسيحي من أن يفرج عنه البصر ، أسيرة للأخبار أعمى ، وجيدة للفقراء ، والقانون الجديد من الحياة ولقد كتب على قلوب الرجال. وبالتالي يجب علينا أن نمقت اي بالقانون الجديد الذي يستخدم الكتاب لاستبعاد وقهرا ، وهذا هو لتحويل الخبر السار المسيح الى "الرسالة التي تقتل". ويجب علينا ، بدلا من ذلك ، يعترف ب "موحى به من الله" حرف من الكتاب المقدس ، و "الروح التي تجعل على قيد الحياة". ذلك فقط سوف الكتاب يكون مربحا. وعلى العكس من لا يستطيع ، كما ادعى أن الروح علامة من النخبة ، كما ان الذي يميز ويفرق. إنجيل المسيح يسوع تتضمن رسالة مفادها أن الروح القدس وقد يسفك على جميع اللحم. ويجب على جميع التجاوزات من الكتاب المقدس والروح وصلت رسالة الله : "ان الوعد هو لأولئك الذين القريب ، وأولئك الذين هم من بعيد ، العديد من مثل الرب إلهنا سيدعو".

اتس Caulley
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
كورونا باريت ، الروح القدس الانجيل والتقليد ؛ برونر فد ، لاهوت الروح القدس ؛ دن JDG ، المعمودية في الروح القدس ويسوع والروح ؛ الأخضر م ، واعتقد في الروح القدس ؛ Gunkel ه. تأثير الروح القدس ؛ ع هندري ، الروح القدس : نمو التقليد التوراتي ؛ سي إف دي Moule ، الروح القدس ؛ رمزي الحركة الديمقراطية الشعبية ، الروح القدس ؛ هاء شفايتزر ، الروح القدس ؛ Swete غبطة ، والروح القدس في القديم وكنيسة الروح القدس في العهد الجديد ؛ حاء واتكينز جونز ، والروح القدس من أرمينيوس ليسلي.


الدعوة

المعلومات المتقدمه

الدعوة ، (parakletos Gr.) ، وأحد الذين يتوسل البعض السبب ، الذي يساعد آخر عن طريق الدفاع عن أو مريحا له. هو الاسم المعطى من قبل المسيح ثلاث مرات لالاشباح المقدسة (يوحنا 14:16 ؛ 15:26 ؛ 16:07 ، حيث يتم تقديم الكلمة اليونانية "المعزي" ، qv). ومن يطبق على المسيح في 1 يوحنا 2:1 ، حيث يتم تقديم نفس الكلمة اليونانية "المحامي" ، وجعل التي كان ينبغي أن يكون في جميع الأماكن التي يحدث فيها. وكان Tertullus "الخطيب" (أعمال الرسل 24:1) مدافعا الروماني الذين يعملون لاتهام اليهود بول قبل فيليكس.

(المصور ايستون القاموس)


المعزي

المعلومات المتقدمه

المعزي ، وتعيين من الاشباح المقدسة (يوحنا 14:16 ، 26 ؛ 15:26 ؛ 16:07 ؛ رف المرج "، أو الدعوة ، أو مساعد ؛ غرام paracletos"..). تتم ترجمة نفس الكلمة اليونانية أصدرت بالتالي "الدعوة" في 1 يوحنا 2:01 كما تنطبق على المسيح. وهو ما يعني بشكل صحيح "واحد هو الذي استدعى الى جانب آخر" لمساعدته في محكمة العدل دفاع عنه ، "واحد هو الذي استدعى الرد على هذه الاتهامات في القضية." "الدعوة" هو جعل السليم للكلمة في كل حالة حدوثه. ومن الجدير احظ أنه على الرغم من أن يستخدم في أي مكان في بول paracletos كلمة ، وقال انه يعرض بعد على الفكرة التي تجسدها عندما يتحدث عن "الشفاعة" كلا من المسيح والروح (رومية 8:27 ، 34).


الروح ، النفس

المعلومات المتقدمه

Ruah : "التنفس ؛ الهواء ؛ قوة ؛ الريح ؛ نسيم ؛ الروح ؛ الشجاعة ؛ المزاج ؛ الروح". هذا الاسم والكلمات المشتركة في اليجاريتيك والآرامية والعربية. ان كلمة تحدث عن 378 الأوقات وفي جميع فترات العبرية التوراتية.

أولا ، هذه الكلمة تعني "التنفس" ، الهواء للتنفس ، والهواء الذي يتم استنشاقه. هذا المعنى واضح بشكل خاص في جيري). سنوفد أنها "وتقويم البرية لم تقف في الأماكن المرتفعة ، حتى الريح مثل بنات آوى...." : 14:06 عند واحد في "التنفس" العودة ، وإحياء قال : "... عندما [شمشون] كان في حالة سكر [الماء] ، روحه [حرفيا ،" التنفس "] جاء مرة أخرى ، وأنه أحيا..." (judg. 15:19). قد الدهشة يسلب المرء "التنفس" : "وعندما ملكة سبأ شهدت جميع حكمة سليمان والبيت الذي بناه ، واللحوم من طاولته ،... لم يكن هناك مزيد من الروح في [لها إنها وطغت لاهث] "(1 ملوك 10:4-5). Ruah قد تمثل أيضا التحدث ، أو التنفس من فم واحد : "بكلمة الرب صنعت السماوات ، وجميع المضيفة لهم من التنفس من فمه" (مز 33:6 ؛ قوات التحالف Exod 15. : 8 ؛ وظيفة 4:09 ؛ 19:17).

الثانية ، يمكن استخدام هذه الكلمة مع التركيز على غير مرئية ، والجودة ، وغير الملموسة عابرة من "الهواء" : "يا نتذكر ان حياتي هي الريح : لا يجوز لأي عيني أكثر انظر جيدا" (أيوب 7:7). قد يكون هناك جدوى من اقتراح ، العشوائية ، أو حتى الغرور (الفراغ) ruah عندما تستخدم مع أهمية هذا : "والأنبياء تصبح الرياح ، والكلمة ليست فيها..." (jer. 5:13). "عاصف عبارة" حقا "كلمات جوفاء" (أيوب 16:3) ، مثلما "عاصف المعرفة" هو "المعرفة فارغة" (أيوب 15:02 ؛. التليف الكيسي Eccl 1:14 ، 17 ، "تسعى بلا معنى".). في سفر الأمثال. 11:29 ruah يعني "لا شيء" : "ان troubleth بيته يرثون...." الرياح هذا فارق بسيط واضح بصورة خاصة في Eccl. 5:15-16 : "وقال انه جاء اليها من رحم والدته ، عراة يجوز له العودة إلى الذهاب لأنه جاء ، وتتخذ شيئا من عمله ، وهو ما قد يحمل بعيدا في يده وهذا هو أيضا قرحة الشر. ، وذلك في جميع النقاط كما جاء ، كذلك يكون يذهب : وماذا ربح هاث انه جاهد لهاث الريح "؟

ثالثا ، يمكن ruah يعني "الرياح". في العماد 3:08 يبدو يعني رقيقة ، ونسيم منعش مساء ذلك معروف جيدا في الشرق الأدنى : "وانهم سمعوا صوت الرب الإله ماشيا في الجنة في بارد [حرفيا ،" نسيم "] من اليوم...." ويمكن أن يعني قوية ، وطاقة الرياح ثابت : "... والرب جلبت على رياح الشرق على الأرض كل ذلك اليوم ، وذلك كل ليلة..." (exod. 10:13). ويمكن أن تعني أيضا الرياح قوية للغاية : "الرب وتحول عظيم قوي الرياح الغربية..." (exod. 10:19). في جيري). 4:11 كلمة ويبدو أن تمثل عاصفة أو إعصار (راجع هوس. 8:7). الله هو الخالق (عاموس 4:13) والمراقب السيادية للرياح (العماد 08:01 ؛ ارقام 11:31 ؛ جيري 10:13).

الرابعة ، ويمثل اتجاه الريح. في جيري). 49:36 الرياح الأربع تمثل نهايات الأرض الأربعة ، والتي بدورها تمثل كل ثلاثة أشهر : "وبناء حضارة عيلام سوف احمل الرياح الأربع [الشعوب من كل ربع الأرض] من أربعة أرباع السماء ، وسوف مبعثر منهم نحو كل تلك الرياح ، ويجب ألا يكون هناك أمة اين منبوذون من حضارة عيلام لا يجوز ان يأتي ". الأكادية يشهد نفس العبارة مع نفس المعنى ، وهذه العبارة تبدأ في الظهور في العبرية في وقت الاتصال مع الشعوب الناطقة باللغة الأكادية كانت متكررة.

الخامسة ، ruah كثيرا ما يمثل عنصر في حياة الرجل ، صاحب الطبيعية "روح" : "كل جسد مات وكان يدب على الأرض ،... كل ما في الخياشيم التي كانت النفس من الحياة..." (الجنرال 7:21-22). في هذه الآيات الحيوانات لديها "روح" (راجع فرع فلسطين. 104:29). من ناحية أخرى ، في سفر الأمثال. 16:02 كلمة ويبدو أن يعني أكثر من مجرد عنصر للحياة ، بل يبدو أن تعني "الروح" : "كل الطرق رجل نظيفة في عينيه ، ولكن الرب وازن الارواح [الوطنية للعلوم ،" دوافع " ]. " وهكذا ، يمكن وضع nepes أشعيا ، "الروح" ، ومرادف ruah في التوازي : "مع نفسي وأنا المرجوة اليك في ليلة ؛ نعم ، مع روح داخل بلدي لي وسأسعى اليك في وقت مبكر". (26:9). وهذه هي "روح" للرجل أن يعود إلى الله (سفر الجامعة 0:07).

السادسة ، وغالبا ما تستخدم مجموعة من ruah رجل العقل ، والتصرف ، أو "المزاج" : "طوبى للرجل الذي منعزلة الرب imputeth لا inqiuity ، والذين في روح وليس هناك بالخديعة" (مز 32:2). في حزقيال. يستخدم 13:03 كلمة عقل واحد أو تفكير : "ويل للانبياء الحمقاء ، التي تتبع الروح الخاصة بها ، وشهدت شيء" (راجع سفر الأمثال 29:11). يمكن Ruah التصرفات تمثل وجه الخصوص ، كما هو الحال في جوش. 2:11 : "ونحن في أقرب وقت قد سمع هذه الأشياء ، وقلوبنا لم تذوب ، ولم يبقى هناك أي أكثر شجاعة في اي رجل ، بسبب لكم..." (راجع جوش 5:1 ؛. 15:13 وظيفة). آخر يمثله هذا التصرف هو كلمة "تهدئة" : "إذا كان [المزاج] روح الانتفاض ضد حاكم اليك ، لا تترك مكانك..." (سفر الجامعة 10:4). ديفيد صلى الله ان "استعادة فقال لي بهجة خلاصك ، ودعم لي مع الروح الحرة خاصتك" (مز 51:12). في هذا "فرحة الخلاص" الآية و "الروح الحرة" هي موازية ، وبالتالي ، شروط مرادفا. ولذلك ، "روح" يشير إلى واحد التصرف الداخلية ، تماما كما كان "الحبور" يشير إلى الانفعال الداخلي.

السابعة ، والكتاب المقدس كثيرا ما يتحدث عن "الله" روح الشخص الثالث من الثالوث من هذا هو استخدام كلمة في الكتاب المقدس الأول في حدوث : "وكانت الأرض خربة وخالية ، وكان الظلام على وجه انتقل عميق ، وروح الله على وجه المياه "(تك 1:2). عيسى. 63:10-11 وتبسيط العمليات. 51:12 أتكلم على وجه التحديد من "المقدسة أو الروح الحرة".

تسمى الثامن ، الكائنات غير المادية (الملائكة) في السماء أحيانا "الروح" : "وهناك خرج روح ووقف أمام الرب وقال : أنا سوف اقناعه" (1 ملوك 22:21 ؛ التليف الكيسي. 1 سام. 16:14).

التاسعة ، يمكن أيضا "روح" يمكن استخدام تلك التي تمكن رجل للقيام بعمل معين أو تلك التي تمثل جوهر نوعية الرجل : "ويشوع بن نون كان مليئا بروح الحكمة ، لموسى وقد وضع يديه عليه وسلم... " (تثنية 34:9). طلب اليشع لإيليا مزدوجة جزء من "روح" له (2 ملوك 2:9) وتلقيه.


الاشباح المقدسة

الكاثوليكيه المعلومات

أولا خلاصة للعقيده

عقيدة الكنيسة الكاثوليكية بشأن الروح القدس يشكل جزءا لا يتجزأ من تعليمها في سر الثالوث الأقدس ، الذي القديس اوغسطين (دي Trin ، الأول والثالث ، 5) ، يتحدث مع عدم ثقة بالنفس ، ويقول : "في أي موضوع آخر هو خطر المخطئين كبيرة جدا ، أو التقدم صعبا للغاية ، أو ثمرة دراسة متأنية ملموس جدا ". قد تكون استأنفت النقاط الأساسية للعقيدة في المقترحات التالية :

الروح القدس هو ثالث شخص من الثالوث الأقدس.

وان كانت تختلف في الواقع ، كشخص ، من الآب والابن ، وهو الجوهر معها ؛ يجري الله مثلهم ، وقال انه يملك مع واحد منهم ونفس الجوهر الالهي أو الطبيعة.

انه العائدات ، ليس عن طريق جيل ، ولكن عن طريق spiration ، من الأب والابن معا ، كما من مبدأ واحد.

هذا هو الاعتقاد مطالب العقيدة الكاثوليكية.

ثانيا. برئيس أخطاء

جميع النظريات وجميع الطوائف المسيحية التي تتناقض أو المطعون فيه ، بأي شكل من الأشكال ، وعقيدة الثالوث ، و، وكنتيجة منطقية ، هدد وبالمثل الايمان في الاشباح المقدسة. ومن بين هذه ، والتاريخ يذكر ما يلي :

في القرنين الثاني والثالث ، وMonarchians الحيوية أو modalistic (الإبيونيين معينة ، على ما يقال ، Theodotus الروم ، بول الساموساطي ، Praxeas ، Noëtus ، سابيليوس ، وPatripassians عموما) التي عقدت في نفس الشخص الالهي ، وفقا لصاحب مختلفة العمليات أو مظاهره ، هو بدوره دعا الاب ، الابن ، والروح القدس ؛ بحيث يعترف الثالوث اسمية بحتة.

في القرن الرابع وبعد ذلك ، والأريوسيين وذريتهم هرطقة عديدة : نفى Anomans أو Eunomians ، وشبه الأريوسيين ، Acacians ، الخ ، في حين أن قبول السمات الثلاثي ، مشاركة من نفس النمط. وقد سبق الاريه من نظرية التبعية لها بعض الكتاب ما قبل نيقية ، الذي أكد اختلاف وتدرج بين الاشخاص السماوية الأخرى من تلك التي تنشأ من العلاقات بينهما في نقطة المنشأ.

في القرن السادس عشر ، وSocinians رفض صراحة ، باسم العقل ، جنبا إلى جنب مع كل من أسرار المسيحية والمذهب من ثلاثة أشخاص في إله واحد.

قد يذكر أيضا أن تكون مصنوعة من تعاليم يوهانس Philoponus (القرن السادس) ، Roscellinus ، جيلبرت دي Porrée لوس انجليس ، ويواكيم من فلورا (القرنين الحادي عشر والثاني عشر) ، وفي العصر الحديث ، غونتر ، منظمة الصحة العالمية ، من خلال منع أو حجب مذهب وحدة العددي في الطبيعة الإلهية ، فإنه واقع اقامة الثلاثي الآلة.

وبالإضافة إلى هذه الأنظمة وهؤلاء الكتاب ، الذي جاء في صراع مع مذهب حقيقية عن الاشباح المقدسة بطريقة غير مباشرة فقط ، ونتيجة منطقية لأخطاء سابقة ، كان هناك آخرون الذين هاجموا الحقيقة مباشرة :

نحو منتصف القرن الرابع ، ومقدونيوس أسقف القسطنطينية ، وبعد له عددا من شبه الأريوسيين ، في حين اعترف على ما يبدو لاهوت الكلمة ، نفى ان من الاشباح المقدسة. وضعوا له بين الارواح ، أدنى وزراء الله ، ولكن أعلى من الملائكة. وكانوا ، تحت اسم Pneumatomachians ، والتي ادانها مجلس القسطنطينيه ، في 381 (منسى ، ثالثا ، العقيد 560). منذ أيام فوتيوس ، انشقاقي الاغريق المحافظة ان الاشباح المقدسة ، الإله الحقيقي مثل الآب والابن ، والعائدات من السابق وحدها.

ثالثا. الشخص الثالث من الثالوث الأقدس

هذا البند يعني حقيقتين :

الروح القدس هو شخص متميز فعلا على هذا النحو من الآب والابن ؛

هو الله والجوهر مع الآب والابن.

وتعارض مباشرة البيان الأول لMonarchianism وSocinianism ، والثاني لSubordinationism ، إلى أشكال مختلفة من الاريه ، وMacedonianism على وجه الخصوص. ويمكن استخدام نفس الحجج المستمدة من الكتاب المقدس والتقليد عموما لاثبات اما الزعم. ونحن ، بالتالي ، طرح البراهين على الحقائق اثنين معا ، ولكن أولا استدعاء اهتمام خاص لبعض المقاطع التي تظهر بشكل أكثر وضوحا من التمييز شخصية.

ألف الكتاب المقدس

في العهد الجديد كلمة الروح ، وربما حتى في التعبير عن روح الله يعني في بعض الأحيان الروح أو الرجل نفسه ، بقدر ما هو تحت تأثير الله ، ويطمح الى الاشياء المذكورة أعلاه ، وأكثر كثيرا ، وخاصة في سانت بول ، انها دلالة على الله يتصرف رجل ، ولكن تستخدم فيه ، علاوة على ذلك ، أن يعين ليس فقط على عمل الله في العام ، ولكن الشخص الالهي ، وليس من الأب ولا الابن الذي يدعى مع الآب ، أو الابن ، أو بكلتا العقوبتين ، دون السماح لهم سياق الكشف عن هويته. وترد حالات قليلة هنا. قرأنا في جون ، والرابع عشر ، 16 ، 17 : "وسأطلب من الآب ، وقال انه يجب تعطيك آخر الباراقليط ، وانه قد يلتزم بها ، كنت الى الابد روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يتلقى" ؛ و في الخامس عشر ، جون ، 26 : "ولكن عندما يأتي الباراقليط أعطيه سوف نرسل لك من الآب ، روح الحق ، الذين proceedeth من الأب ، وقال انه يجب اعطاء شهادة مني" سانت بيتر عناوين رسالته الأولى ، ط ، 1-2 ، "للغرباء فرقت. المنتخب ، وفقا لمعلومات مسبقة عن الله الآب ، حتى التقديس من طاعة بالروح ، والشرذمه من دم السيد المسيح ". روح عزاء والحقيقة هي أيضا التمييز بوضوح في يوحنا 16:07 ، 13-15 ، من الابن ، ومنهم من قال انه يتلقى كافة وهو لتعليم الرسل ، ومن الآب ، الذي ليس له أن يفعل الابن أيضا لا يمتلك. ترسل له على حد سواء ، ولكن لم يتم فصله عنهما ، عن الآب والابن يأتي معه عندما ينزل في نفوسنا (يوحنا 14:23).

نصوص أخرى كثيرة تعلن بوضوح تام كما ان الروح القدس هو شخص ، شخص متميز من الآب والابن ، وبعد واحد مع الله لهم. في عدة اماكن في سانت بول يتحدث عنه كما لو كان يتحدث عن الله. في أعمال 28:25 ، ويقول لليهود : "حسنا فعلت المقدسة شبح الكلام لآباؤنا من قبل اسياس النبي" ؛ يؤخذ الآن نبوءة الواردة في الآيتين القادم من اسياس 6:9-10 ، حيث وضع في فم الرب "ملك تستضيف". في أماكن أخرى وانه يستخدم الاشباح كلمات الله والقدس مرادفا بوضوح. هكذا يكتب ، وأنا كورينثيانس 3:16 : "؟ لا اعرف ان كنت هيكل الله ، وأن روح الله يسكن فيكم" وفي 6:19 : "أو لا أعرف ، أن أعضاء أنت المعبد من الاشباح المقدسة ، الذي هو في لكم...؟" سانت بيتر ويؤكد نفس الهوية عندما تتجادل مع بالتالي حنانيا (أعمال 5:3-4) : "لماذا هاث الشيطان يغري خاصتك القلب ، أن عليك أن أنت تكذب على الروح القدس انت يمتلك تكذب على الناس ، ولكن...؟ الى الله. " الكتاب المقدس تنسب الى الاشباح المقدسة جميع أعمال مميزة من السلطة الالهيه. ومن باسمه ، كما في اسم الاب والابن ، ان التعميد هو أن تعطى (متى 28:19). ومن جراء عمله أن أعظم الأسرار الإلهية ، التجسد للكلمة ، ويتم إنجاز (متى 1:18 ، 20 ؛ لوقا 1:35). وهو أيضا باسمه وبقوته التي يغفر الخطايا والنفوس كرست : "تلقى يي المقدسة الاشباح الذنوب لمن يجب عليك أن يغفر ، ويغفر لهم انهم" (يوحنا 20:22-23) ، "ولكن أنت تغسل ، ولكنها كرست لك ، ولكن لها ما يبررها لك في اسم ربنا يسوع المسيح ، والروح من الله لنا "(1 كورنثوس 06:11) ،" هو سكب إحسان الله عليها في قلوبنا ، من الاشباح المقدسة ، الذي وهب لنا "(رومية 5:5). فهو أساسا روح الحق (يوحنا 14:16-17 ؛ 15:26) ، الذي يكون مكتبه هو تعزيز الايمان (اعمال 6:5) ، لتضفي الحكمة (اعمال 6:3) ، لاعطاء شهادة المسيح ، وهذا يعني ، لتأكيد تعاليمه داخليا (يوحنا 15:26) ، وتعليم الرسل المعنى الكامل منه (يوحنا 14:26 ؛ 16:13). مع هذه الرسل وسوف تلتزم إلى الأبد (يوحنا 14:16). وقد ينحدر بشأنها في عيد العنصرة ، وسوف تسترشد بها في عملهم (أعمال 8:29) ، لأنه سوف يلهم الأنبياء الجديد (أعمال 11:28 ؛ 13:09) ، كما انه من وحي الانبياء من القانون القديم (أعمال الرسل 07:51). وهو مصدر النعم والهدايا (1 كورنثوس 12:3-11) ، فهو ، على وجه الخصوص ، ومنح هبة الالسنه (اعمال 2:4 ؛ 10:44-47). وبينما كان يسهب في اجسادنا يكرس لها (1 كورنثوس 3:16 ؛ 6:19) ، لذلك ولهم انه نهوض بها مرة أخرى ، يوم واحد ، من (رومية 8:11) قتيلا. لكنه يعمل ولا سيما في النفوس ، ويعطيها حياة جديدة (رومية 8:09 مربع) ، ويجري التعهد الذي اعطاه الله لنا أننا أولاده (رومية 8:14-16 ؛ 2 كورنثوس 1:22 ؛ 5 : 5 ؛ غلاطية 4:6). فهو روح الله ، وفي الوقت نفسه روح المسيح (رومية 8:9) ؛ لأنه في الله ، لأنه يعلم اعمق اسرار الله (1 كورنثوس 2:10-11) ، وتمتلك وجميع المعرفة. سانت بول تنتهي ولايته الثانية رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس (13:13) مع هذه الصيغة من الدعاء ، والذي يمكن تسميته بمباركه من الثالوث : "نعمة ربنا يسوع المسيح ، ومحبة الله ، وإبلاغ الروح القدس مع جميعكم. " -- راجع. Tixeront ، "اصمت. قصر dogmes" ، باريس ، 1905 ، الاول ، 80 ، 89 ، 90100101.

باء التقليد

بينما مؤيدة وشرح شهادة الكتاب المقدس ، والتقليد أكثر وضوحا قبل يجلب لنا مختلف مراحل تطور هذا المذهب. في وقت مبكر من القرن الأول ، وسانت كليمنت من روما يعطينا التدريس هامة حول الاشباح المقدسة. له "رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس" لا يقول لنا فقط ان الروح الملهمة والموجهة من الكتاب المقدس (الثامن ، 1 ؛ الخامس والاربعون ، 2) ، وأنه هو صوت يسوع المسيح يتحدث لنا في العهد القديم (الثاني والعشرون ، 1 متر مربع .) ؛ ولكنه يحتوي على مزيد من بيانين صريحة جدا حول الثالوث. في C. السادس والأربعون ، 6 (فونك ، "Patres apostolici" ، 2 الطبعه ، وأنا ، 158) ، نقرأ ان "ليس لدينا سوى إله واحد ، واحد المسيح ، وروح واحد فقط للسماح فينا ، واحد في نفس المهنة المسيح". في lviii ، (المرجع نفسه فونك ، ، 172.) 2 ، المؤلف يجعل هذا التأكيد الرسمي ؛ غار ذو ثيوس هو ، هو ذو كاي كاي kyrios كريستوس Iesous إلى الهواء ؛ الغاز إلى hagion ، وقال انه كاي تي pistis انه elpis eklekton طن ، أوتي. . . ونحن قد مقارنة مع الصيغة كثيرا ما التقى في العهد القديم : kyrios ذو. ويستنتج من ذلك أنه ، في رأي كليمان ، kyrios تنطبق بالتساوي على ثيوس هو (الأب) ، kyrios هو Iesous كريستوس ، والهواء ؛ الغاز إلى hagion ، وبأن لدينا ثلاثة شهود من السلطة على قدم المساواة ، والتي الثالوث ، وعلاوة على ذلك ، أسس الايمان المسيحي والامل.

وأعلن نفس المذهب ، في القرنين الثاني والثالث ، قبل الشفاه من الشهداء ، ويتم العثور عليها في كتابات الآباء. القديس بوليكاربوس (ت 155) ، في تقريره العذاب ، المعلن وبالتالي إيمانه ثلاثة اشخاص رائعتين ("Martyrium سبيريتو Polycarpi" في المرجع السابق ذكره فونك ، الأول ، 330.) : "يا رب الله سبحانه وتعالى ، والد وخاصتك المباركة كذلك ابنه الحبيب يسوع المسيح... في كل شيء احمدك ، وأنا يباركك ، أسبح اليك من قبل المسيح يسوع البابا الأبدية والسماوية ، ابنك جيدا الحبيب ، الذي به ، اليك ، معه ومع الروح القدس ، المجد من الآن وإلى الأبد! "

تكلم بوضوح أكثر سانت Epipodius لا يزال (Ruinart ، "اكتا مارت." طبعة فيرونا ، ص 65) : "انني اعترف بأن المسيح هو الله مع الآب والروح القدس ، وأنه من المناسب أن ينبغي لي أن تعيد روحي للذي هو الخالق والمخلص بلدي بلدي ".

من بين المدافعين ، أثيناغوراس يذكر الاشباح المقدسة ومعها ، وعلى متن الطائرة نفسها ، الآب والابن. "الذين لن ينزعج" ، ويقول انه (Legat. مسيحية موالية ، N. 10 ، في الحكم ، والسادس ، والعقيد 909) ، "ليسمع لنا ودعا الملحدين ، الذين يعترفون لنا الله الآب ، الله الابن و الاشباح المقدسة ، وتحميلهم واحد في السلطة ومتميزة من أجل [... عشرة أون تي henosei dynamin عشرة كاي تي أون taxei diairesin]؟ "

ثيوفيلوس انطاكيه ، والذي يعطي في بعض الأحيان إلى الاشباح المقدسة ، كما ان الابن اسم للحكمة (صوفيا) ، ويذكر الى جانب (Autol الإعلان ، ليب الأول ، N. 7 ، والثاني ، N. 18 ، في السلام والحكم ، سادسا ، العقيد 1035 ، 1081) ثلاثة شروط ثيوس ، والشعارات ، وصوفيا ، كونه أول لتطبيق الكلمة المميزة التي تم تبنيها بعد ذلك ، ويقول صراحة (المرجع نفسه ، والثاني ، 15) انها تشكل الثالوث (الترياسي). إيريناوس ينظر الى الاشباح المقدسة كما الأبدي (الحاير Adv.. والخامس والثاني عشر ، N. 2 ، في الحكم ، والسابع ، 1153) ، القائمة في الله أنتي constitutionem omnem ، والتي تنتجها له في بداية طرقه (المرجع نفسه والرابع والعشرين ، (3). نظرت فيما يتعلق الآب ، والروح القدس هو حكمته (الرابع ، س س ، 3) ؛. الابن وقال هي "اثنين من ايدي" الله الذي خلق الانسان (رابعا ، præf ، N. 4 ؛ رابعا ، عشرون ، 20 ؛ الخامس والسادس ، 1). نظرت فيما يتعلق الكنيسة ، وبنفس الروح هي الحقيقة ، غريس ، تعهدا من الخلود ، وهذا مبدأ من الاتحاد مع الله ؛ المتحدة ارتباطا وثيقا للكنيسة ، وهو الذي يعطي الطقوس الدينية فعاليتها والفضيلة (الثالث ، والسابع عشر ، 2 ، الرابع والعشرون ، 1 ؛ الرابع ، والثالث والثلاثون ، 7 ؛ الخامس والثامن ، 1).

سانت هيبوليتوس ، رغم انه لا يتحدث بوضوح في كل من الاشباح المقدسة التي تعتبر من شخص متميز ، يفترض له ، ومع ذلك ، ليكون الله ، وكذلك الأب والابن (كونترا Noët. والثامن والثاني عشر ، في س ، العاشر ، 816 ، 820). ترتليان هو واحد من كتاب هذا العصر الذي هو الميل إلى Subordinationism أكثر وضوحا ، وأنه على الرغم من كونه مؤلف من صيغة نهائية : "ثلاثة أشخاص ، جوهر واحد". وبعد تعليمه على الاشباح المقدسة في كل الطريقة الرائعة. ويبدو انه كان الأول بين الآباء لتأكيد لاهوته بطريقة واضحة ودقيقة للغاية. في عمله "Adversus Praxean" كذبة يسهب مطولا عن عظمة الباراقليط. الاشباح المقدسة ، كما يقول ، هو الله (ج) الثالث عشر في رر ، والثاني ، 193) ؛ من جوهر الآب (الثالث والرابع في رر ، والثاني ، 181-2) ؛ واحدة وإله واحد مع الآب و الابن (في رر الثاني ، والثاني ، 180) ؛ وانطلاقا من الآب من خلال الابن (الرابع والثامن في رر ، والثاني ، 182 ، 187) ؛ تدريس كل الحقيقة (في رر الثاني ، والثاني ، 179). القديس غريغوريوس Thaumaturgus ، أو على الأقل قسم التدريب والامتحانات Ekthesis pisteos ، الذي يعزى عادة له ، والذي يعود تاريخه الى الفترة 260-270 ، يعطينا هذا المقطع الرائع (س ، س ، 933 sqq.) : "واحد هو الله ، الأب الكلمة الحية ، من الاقتيات الحكمة.... واحد والرب واحد واحد ، الله الله ، غير مرئي من غير مرئية... واحد الاشباح المقدسة ، وكان صاحب الكفاف من الله.... الكمال الثالوث ، والذي في الخلود والمجد ، والقوة ، لا ينقسم ، ولا فصل.... تتغير والثالوث غير قابل للتغيير. "

في 304 ، وقال الشهيد سانت فنسنت : "أعترف الرب يسوع المسيح ، ابن الآب العلي ، واحدة واحدة ، وأنا يعتبرونه إله واحد مع الآب و(Ruinart ، مرجع سابق ، 325.) الاشباح المقدسة ".

ولكن علينا أن ينزل نحو العام 360 للعثور على مذهب على الاشباح المقدسة أوضح بشكل كامل وواضح على حد سواء. ومن القديس أثناسيوس الذي يفعل ذلك في كتابه "رسائل إلى سرابيون" (السلام والحكم ، والعشرون ، العقيد 525 متر مربع). وقال إنه أبلغ أن بعض المسيحيين رأت أن الشخص الثالث من الثالوث الأقدس كان مخلوق. لدحضها وهو يشكك في الكتاب المقدس ، وأنها تقدم له الحجج وصلبة كما هي عديدة. يقولون له ، على وجه الخصوص ، وهذا هو المتحدة الاشباح المقدسة الى الابن من مثل تلك العلاقات القائمة بين الابن والأب ، وهذا هو أرسله الابن ، وأنه هو صاحب الفم قطعة ويمجد له ؛ ذلك ، وعلى عكس المخلوقات ، فهو لم مصنوعة من لا شيء ، ولكن يأتي اليها من عند الله ، وأنه ينفذ العمل التقديس بين الرجال ، والتي لا مخلوق قادر ، وهذا في حيازة له نمتلكه الله ؛ أن الآب خلق كل شيء له ؛ ذلك ، في الدقيقة ، وهو غير قابل للتغيير ، وسمات وحدانية ، ضخامة ، ولها الحق في جميع تسميات التي تستخدم للتعبير عن كرامة الابن. معظم هذه الاستنتاجات انه يدعم عن طريق النصوص ديني ، تعطى عدد قليل من بينها أعلاه. ولكن الكاتب يضع الخاصة التشديد على ما هو قراءة في متى 28:19. "الرب" ، وقال انه يكتب (. Serap الإعلان ، والثالث ، N. 6 ، في الحكم ، والعشرون ، 633 متر مربع) ، "أسس إيمان الكنيسة في الثالوث ، عندما قال لرسله : ذاهب لذلك ، تعليم انتم جميعا للأمم المتحدة ؛ عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. وقال إنه سيتعين تجنب جعل الثالوث غير متجانسة ، تتكون من عناصر وعلى عكس ما فعل الله في حاجة إلى موقف والحاجة للانضمام الى نفسه يجري من ، وإذا كانت الروح القدس مخلوق ، والمسيح لن يكون له يرتبط مع الاب؟ طبيعة مختلفة؟... لا ، لا يتكون من الثالوث الخالق والمخلوق ".

وبعد ذلك بقليل ، أحاط سانت باسيل ، ديديموس في الاسكندرية ، والقديس أبيفانيوس ، القديس غريغوريوس النزينزي ، القديس أمبروز ، والقديس غريغوريوس النيصي حتى professo نفس الرسالة السابقة ، ودعم ذلك بالنسبة للجزء الاكبر مع نفس البراهين . وأضاف أن جميع هذه الكتابات مهدت الطريق لمجلس القسطنطينيه التي ، في 381 ، وأدان Pneumatomachians وأعلن رسميا المذهب الحقيقي. وهذا يشكل جزءا من تعليم العقيدة من القسطنطينية ، كما تسمى ، حيث الرمز يشير إلى الروح القدس "، الذي يشغل ايضا ربنا والذي يعطي الحياة ؛ الذي ينبثق من الآب ، الذي هو عشق وتعالى جنبا الى جنب مع الأب والابن ، الذي تكلم به الأنبياء ". كانت هذه العقيدة ، ولا سيما مع هذه الكلمات ، التي وافق عليها المجلس من 381؟ سابقا كان هذا هو رأي مشترك ، وحتى في الآونة الأخيرة قد عقدت من قبل السلطات مثل هيفيل ، hergenröther ، وفونك ؛ مؤرخون آخرون ، منهم بين هارناك ودوتشيسن ، هي من رأي مخالف ، ولكن نتفق جميعا أن نعترف بأن العقيدة من الذي نتكلم عنه وكان في استقبال وأقرها مجمع خلقيدونية ، في 451 ، وأنه ، على الأقل منذ ذلك الوقت ، أصبح من الصيغة الرسمية العقيدة الكاثوليكية.

رابعا. الموكب من الاشباح المقدسة

ولسنا بحاجة الى الاسهاب في طول على المعنى الدقيق لموكب في الله. (انظر الثالوث). ويكفي هنا لملاحظة أنه من خلال هذه الكلمة نحن هنا نتحدث عن علاقة الأصل موجود بين الشخص الالهي واحد وآخر ، أو بين واحد واثنين اخرين ومبدأ المنشأ. عائدات الابن من الأب ، والعائدات من الاشباح المقدسة الاب والابن. وسوف تكون الحقيقة الأخير معاملة خاصة هنا.

أ

وقد كان هذا دائما الاشباح المقدسة العائدات من الآب واعترف من قبل جميع المسيحيين ، وينص صراحة على الحق في جون ، والخامس عشر ، 26. ولكن الاغريق ، بعد فوتيوس ، ان ينكر انه من عائدات الابن. وبعد هذا هو واضح تدريس الكتاب المقدس والآباء.

(1) في العهد الجديد

(أ) الاشباح المقدسة يسمى روح المسيح (رومية 8:9) ، وروح الابن (غلاطية 4:6) ، روح يسوع (أعمال الرسل 16:7). هذه الشروط تنطوي على العلاقة بين الروح والابن ، والتي لا يمكن إلا أن علاقة المنشأ. هذا الاستنتاج هو اكثر بكثير حتى لا جدال فيه كما كل قبول حجة مماثلة ليشرح لماذا المقدسة شبح يسمى روح الآب. هكذا يقول القديس اوغسطين (في جوان ، آر xcix ، 6 ، 7 في رر ، الخامس والثلاثون ، 1888..) : "تسمع الرب نفسه تعلن :' وليس لكم ان جاز التعبير ، بل روح أبيكم الذي يتكلم في كنت تسمع بالمثل الرسول تعلن :..؟. هاث الله أرسل روح ابنه الى قلوبكم ثم هل يمكن أن يكون هناك اثنان الارواح ، واحد روح الأب ، والآخر روح الابن بالتأكيد لا فكما هناك واحد فقط الأب ، تماما كما لا يوجد سوى واحد أو الابن الرب واحد ، لذلك ليس هناك سوى واحد الروح الذي هو ، بالتالي ، والروح على حد سواء... لماذا إذن يجب أن نرفض أن نصدق أنه أيضا من عائدات الابن ، لأنه هو أيضا روح الابن إذا كان لا تنطلق منه ، يسوع ، عندما ظهر لتلاميذه بعد قيامته ، لن يكون تنفس عليهم ، قائلا :؟. 'تلقي أيها الروح القدس' ما ، في الواقع ، هل هذا يعني التنفس ، إلا أن الروح العائدات أيضا من له؟ " وقال القديس أثناسيوس في بنفس الطريقة (دي Trinit آخرون Spir س ، ن 19 ، في الحكم ، والعشرون ، 1212..) ، واختتم : "نحن نقول ان ابن الله هو أيضا مصدر للروح ".

(ب) يتلقى الاشباح المقدسة من الابن ، وفقا لجون 16:13-15 : "عندما ، روح الحق ، هو انه يأتي سوف يعلمك كل الحقيقة لانه لا يتكلم من نفسه ، ولكن ايا كان ما الأشياء. فعليه أن يسمع ، وقال انه يتكلم ، والأشياء التي هي قادمة ، وقال انه يجب شيو لك انه يجب تمجد لي ؛ لأنه يتلقى من الالغام ، ويجب أن شيو لك كل شيء على الإطلاق هاث الأب ، والألغام. لهذا قلت ، انه يتلقى من الالغام ، وشيو لك. " الآن ، يمكن للمرء ان يتلقى الشخص الالهي من آخر إلا عن طريق الموكب ، ويجري المتعلقة بهذا الأخرى إلى مبدأ. ما الباراقليط سوف تتلقى من الابن هو معرفة جوهري ، الذي قال انه سوف تظهر بعد ذلك بشكل خارجي. ولكن هذه المعرفة جوهري هو جوهر من الاشباح المقدسة. هذا الأخير ، لذلك ، ويرجع أصل له في الابن ، والعائدات من الاشباح المقدسة الابن. واضاف "انه لا يتكلم من نفسه" ، يقول القديس اوغسطين (في جوان. ، آر. xcix ، 4 ، في رر ، الخامس والثلاثون ، 1887) ، "لأنه ليس من نفسه ، لكنه يجب ان اقول لكم جميعا انه يكون سمع . وله نسمع منه من يشاء العائدات. في قضيته ، لسماع هو معرفة ، والمعرفة إلى أن يكون ، وهو يستمد علمه من الله من يشاء يستمد بلدة جوهر. " سانت سيريل الاسكندرية الملاحظات ان عبارة : "يجب ان تتلقى من الألغام" دلالة على "الطبيعة" التي الاشباح المقدسة من الابن ، والابن له له من الأب (دي Trinit ، الحوار السادس ، في التعبئة. ، LXXV ، 1011). الى جانب ذلك ، يسوع يعطي هذا السبب من تأكيده : "انه يتلقى من الالغام" : "كل شيء على الإطلاق هاث الأب ، هم اهلي والآن ، ومنذ الأب وفيما يتعلق الاشباح المقدسة علاقة لنا ان مصطلح أحدث Spiration ، الابن له أيضا ، وفي الاشباح المقدسة هناك ، وبناء على ذلك ، فيما يتعلق بكل من Spiration سلبية ، أو الموكب.

(2) وكانت نفس الحقيقة التي عقدت بشكل مستمر من قبل الآباء

هذه حقيقة لا جدال فيه بقدر ما يتعلق الأمر الآباء الغربية ، ولكن الاغريق ينكر ذلك في حالة شرقيين. وسنذكر ذلك ، عدد قليل من الشهود من بين هذه الأخيرة. وقد نقلت شهادة القديس أثناسيوس أعلاه ، ومفادها أن "الابن هو مصدر الروح" ، وبيان من سيريل من الاسكندرية ان الاشباح المقدسة وبلده "الطبيعة" من الابن. القديس الأخير يؤكد كذلك (Thesaur. ، تأكيد الرابع والثلاثون في الحكم ، وLXXV ، 585) ؛ "عندما يأتي الروح القدس في قلوبنا ، ويجعلنا مثل الله ، لأنه ينبثق من الآب والابن" ، ومرة ​​أخرى (epist. ، والسابع عشر ، المخصص Nestorium ، دي excommunicatione في الحكم ، وLXXVII ، 117) : "إن الروح القدس ليست براء من الابن ، لأنه يتم استدعاء روح الحق ، والمسيح هو الحقيقة ، لذلك كان له من العائدات فضلا من الله الآب ". سانت باسيل (دي الروح. س ، والثامن عشر ، في الحكم ، والثاني والثلاثون ، 147) يود منا عدم الخروج عن النظام التقليدي في الإشارة إلى الالهي ثلاثة أشخاص ، لأن "المسيح كما الابن هو الآب ، وذلك هو الروح ل الابن ، وفقا للنظام القديم من الأسماء في صيغة التعميد ". يكتب القديس أبيفانيوس (Ancor. ، والثامن ، في الحكم ، والثالث والأربعون ، 29 ، 30) أن الباراقليط "ليس لاعتبار لا علاقة لهم الأب والابن ، لأنه هو مع واحد منهم في الجوهر والألوهية" ، و تنص على أنه "هو من الآب والابن" ، وأبعد من ذلك قليلا ، ويضيف (المرجعان نفسهما ، الحادي عشر ، في الحكم ، والثالث والأربعون ، 35) : "لا أحد يعلم من الروح ، والى جانب الأب ، إلا الابن ، من يشاء العائدات ويتلقى منهم انه ". وأخيرا ، وعقد المجلس في سلوقية في 410 تعلن ايمانها "في القدس الروح الحية ، والكرسي المعيشة الباراقليط الذي ينبثق من الآب والابن" (لامي ، "Concilium Seleuciæ" ، لوفان ، 1868).

ومع ذلك ، عندما قارنا اللاتينية الكتاب ، بوصفه هيئة ، مع الكتاب الشرقية ، نلاحظ الفرق في اللغة : في حين السابق بالاجماع تقريبا تؤكد ان العائدات من الاشباح المقدسة الاب والابن من ، وهذا الأخير يقول انه عموما المنبثق من الآب من خلال الابن. في واقع الفكر وأعرب كل من الإغريق واللاتين واحد ونفس ، فقط الطريقة للتعبير عن ذلك قليلا مختلفة : ئي كيه تو الصيغة اليونانية patros ضياء ouiou تو مباشرة عن النظام وفقا لوالد الابن والتي هي مبدأ من الاشباح المقدسة ، ويعني مساواتهم كمبدأ ؛ الصيغة اللاتينية تعرب عن مباشرة هذه المساواة ، ويعني هذا الأمر. كإبن نفسه المنبثق من الآب ، هو من الآب انه يحصل ، مع كل شيء آخر ، فضل أن يجعل منه مبدأ من الاشباح المقدسة. وهكذا ، فإن الأب وحده principio principium absque ، aitia prokatarktike anarchos ، ونسبيا ، والابن هو مبدأ الوسيطة. استخدام حروف الجر متميزة من اثنين ، ئي كيه (من) وديا (من خلال) ، يعني أي شيء آخر. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، ودعا علماء دين اليونانية Blemmidus ، Beccus ، Calecas ، وBessarion الانتباه إلى هذا ، موضحا ان اثنين من جزيئات لها نفس المغزى ، ولكن من هو الانسب لأول شخص ، الذي هو مصدر لل الآخرين ، وحتى الشخص الثاني ، الذي يأتي من الآب. قبل وقت طويل من وقتهم سانت باسيل كان قد كتب (دي اس Spir ، والثامن ، 21 ، في الحكم ، والثاني والثلاثون ، 106) : "إن أوو دي التعبير عن اعتراف مبدأ الأساسي [قسم التدريب والامتحانات prokatarktikes aitias]" ، والقديس الذهبي الفم (hom. الخامس في جوان ، N. 2 ، في الحكم ، وLIX ، 56) : "إذا كان يمكن أن يقال من خلاله ، على ما يقال فقط من اجل ان لا يجوز لأحد أن يتصور أن الابن لم يتم إنشاء" : قد يكون وأضاف أن المصطلحات التي يستخدمها الكتاب الشرقية والغربية ، على التوالي ، للتعبير عن الفكرة هي بعيدة كل البعد عن الثوابت يجري. مثلما سيريل ، أبيفانيوس ، وغيرها من اليونانيين يؤكدون الموكب utroque السابقين ، لم اللاتينية الكتاب عدة حتى لا تنظر كانوا الابتعاد عن التدريس من الكنيسة في التعبير عن أنفسهم مثل الاغريق. وبالتالي ترتليان (كونترا Prax ، ورابعا ، في رر ، والثاني ، 182) : ". Spiritum puto aliunde غير quam لPatre في Filium" ، وسانت هيلاري (دي Trinit ، المكتبة ، والثاني عشر ، N. 57 ، في رر ، العاشر ، 472) ، ومعالجة نفسه إلى الأب ، واحتجاجات انه يرغب في أعشق ، ومعه والابن "خاصتك الروح القدس ، الذي يأتي من لدنك من خلال خاصتك الابن الوحيد". وقال بعد لنفس الكاتب ، وهو أعلى قليلا (op. سبق ذكره ، ليب الثاني ، 29 ، في رر ، العاشر ، 69) ، "أننا يجب أن نعترف الاشباح المقدسة القادمة من الآب والابن" ، وهي واضحة دليل على أن أنها تعتبر formulæ هما مكافئا جوهريا.

باء

الدعوى كلا من الآب والابن والروح القدس ، ومع ذلك ، العائدات من لهم اعتبارا من مبدأ واحد. هذه الحقيقة هي ، على الأقل في لمح مرور السادس عشر ، جون ، 15 (المذكورة أعلاه) ، حيث يقيم المسيح اللازمة الصدد بين بلدة تقاسم في كل للآب وموكب من الاشباح المقدسة. وبالتالي يترتب على ذلك ، في الواقع ، ان العائدات من الاشباح المقدسة الشخصين الآخرين ، وليس في بقدر ما تختلف ، ولكن نظرا لأن تلك الكمال الالهي عدديا واحد. الى جانب ذلك ، هذه هي تعاليم صريحة من التقاليد الكنسية ، التي وضعت بشكل مقتضب من قبل القديس اوغسطين (دي Trin ، ليب الخامس ، C. الرابع عشر ، في رر ، الأربعون ، 921.) : "كما أن الآب والابن واحدة فقط والله ، نسبيا لمخلوق ، واحد فقط الرب الخالق واحد ، لذلك ، نسبيا على الاشباح المقدسة ، وهم من حيث المبدأ واحد فقط ". تم تعريف هذا المبدأ في العبارة التالية من قبل المجلس المسكوني الثاني من ليون [Denzinger "Enchiridion" (1908) ، ن. 460] : "نحن نعترف بأن العائدات الروح القدس إلى الأبد من الآب والابن ، وليس من مبدأين ، ولكن اعتبارا من مبدأ واحد ، وليس من قبل اثنين من spirations ، ولكن من جانب واحد spiration واحد" وضعت مرة أخرى التدريس بنسبة مجلس فلورنسا (المرجع نفسه ، N. 691) ، ويوجين الرابع له في الثور "دومينو Cantate" (المرجع نفسه ، N. 703 متر مربع).

جيم

ومن بالمثل مقال من الإيمان بأن الروح القدس لا المضي قدما ، مثل الشخص الثاني من الثالوث ، عن طريق جيل. ليس فقط هو الشخص الثاني يدعى وحده الابن في الكتاب المقدس ، ليس فقط هو وحده وقال ان انجب ، لكنه دعا أيضا ابن الله الوحيد ، ورمز القديمة التي تحمل اسم القديس أثناسيوس الدول صراحة على أن "الكرسي شبح يأتي من الآب والابن من لم تقدم لم يخلق ، لم تولد ، ولكن الدعوى ". ونحن عاجزون تماما عن تحديد معنى ذلك وضع غامض التي تؤثر على هذه العلاقة من الأصل ، ونحن تنطبق عليه اسم spiration ، والمغزى منها والسلبية أساسا عن طريق النقيض ، بمعنى انه يؤكد موكب غريب لالاشباح المقدسة وحصرية لالبنوة. لكن على الرغم من اننا نميز تماما بين جيل وأساسا وspiration ، وهي مهمة حساسة للغاية ومن الصعب القول ما هو الفرق. سانت توماس (الأول ، السابع والعشرون م) ، بعد القديس أوغسطين (هل Trin ، الخامس عشر ، السابع والعشرون) ، ويجد التفسير ، وكما كانت عليه ، مثال ، من حيث المبدأ على أن المذهب ، في الله ، والابن العائدات من خلال الفكر والاشباح المقدسة من خلال الإرادة. الابن هو ، في لغة الكتاب المقدس ، وصورة الله غير المنظور ، كلمته وحكمته غير مخلوق. الله يتأمل نفسه ويعرف نفسه منذ الأزل ، ويعرف بنفسه ، والأشكال داخل نفسه فكرة كبيرة من نفسه ، وهذا هو الفكر كبيرة كلمته. الآن يتم إنجاز كل عمل من إنتاج المعرفة في الفكر وجود تمثيل للكائن معروف ؛ من هذا الرأس ، ثم عملية توفر بعض التشابه مع الجيل ، الذي هو من انتاج كائن حي لتشارك يجري من نفس الطبيعة ، والقياس هو فقط الكثير من المذهل عندما يكون هناك مسألة من هذا القانون من المعارف الإلهية ، فإن مصطلح الأبدي الذي هو كبيرة يجري ، الجوهر ضمن موضوع معرفة. وفيما يتعلق الاشباح المقدسة ، وفقا لعقيدة عسكرية مشتركة من علماء دين ، والعائدات من خلال الإرادة. الروح القدس ، كما يدل اسمه ، هو المقدس في الفضيلة أصله ، spiration له ، فهو يأتي ذلك من حيث المبدأ المقدس ؛ قداسة الآن تكمن في الإرادة ، والحكمة في الفكر. وهذا أيضا هو السبب في كثير من الأحيان ودعا بامتياز ، في كتابات الآباء ، والحب والاحسان. الآب والابن يحب بعضنا بعضا من جميع الخلود ، مع فائق الوصف مثالي الحب ؛ مدة هذا الحب المتبادل المثمر هو لانهائي روحهم الذي يشارك في الأبدية ويخدع ، واسعة مع هؤلاء. فقط ، والروح القدس ليست مدينة لطريقة موكبه بالضبط لهذا التشابه مثالية لصاحب مبدأ ، وبعبارة اخرى للمشاركة من نفس النمط له ؛ للإرادة أو الحب كائن لا يعني رسميا إنتاج صورتها جوهري في الروح أن يحب ، وإنما أن يكون متحدا ميل ، وهي حركة للارادة نحو شيء محبوب ، لذلك والاستمتاع بها. هكذا ، مما يجعل كل بدل لضعف العقول لدينا في العلم ، وعدم ملاءمة كلماتنا للتعبير عن أسرار الحياة الالهيه ، ما اذا كنا نستطيع فهم كيف يمكن تطبيق الجيل الكلمة ، التي تحررت من كل العيوب من اجل المادة قياسا على موكب للكلمة ، لذلك قد نرى أن يمكن بأي حال من الأحوال على المدى تطبق بشكل ملائم في موكب من الاشباح المقدسة.

خامسا الابن

بعد أن تعامل من جانب اتخذتها الابن في موكب من الاشباح المقدسة ، نأتي المقبل للنظر في مقدمة من التعبير الابن في العقيدة من القسطنطينية. مؤلف بالإضافة إلى ذلك غير معروف ، ولكن أول أثر لانها وجدت في اسبانيا. وكان الابن قدم تباعا الى رمز لمجلس توليدو في 447 ، بعد ذلك ، عملا بأمر آخر المجمع الكنسي الذي عقد في نفس المكان (589) ، وإدراجها في العقيدة Niceno - القسطنطينية. بدأت اعترف بالمثل في Quicumque الرمز ، لتظهر في فرنسا في القرن الثامن. وقد ردد ذلك في 767 ، في مصلى شارلمان في جنتيلي ، حيث سمع من قبل سفراء Copronymnus قسنطينة. ودهش الإغريق واحتج ، وأعطيت تفسيرات من قبل اللاتين ، وتابع العديد من المناقشات. ودافع رئيس اساقفة أكويليا ، باولينوس ، وبالإضافة إلى ذلك في مجلس فريولي ، في 796. بعد ذلك تم قبوله من قبل مجلس الذي عقد في آخن ، في 809. ونصح وانه ، على الرغم من يتفق تماما مع الفرنجة على مسألة المذهب ، ومنهم حذفت كلمة جديدة ، ولكن ، كما أثبت حجر عثرة إلى الإغريق البابا لاوون الثالث مرفوض منه. سبب نفسه قرصين الفضية الكبيرة ، التي كانت محفورة على العقيدة مع التعبير المتنازع عليها أغفل سيقام في كاتدرائية القديس بطرس. آخر تجاهلت نصيحته من قبل الفرنجة ، وكان ، وكما السلوك والانشقاق من فوتيوس يبدو لتبرير افلام الغرب في دفع أي أكثر فيما يتعلق مشاعر الاغريق ، قبلت إضافة عبارة من قبل الكنيسة الرومانية تحت بنديكت الثامن (راجع . فونك ، "Kirchengeschichte" ، بادربورن ، 1902 ، ص 243).

وألقى اليونانيون دائما اللاتين لجعل بالاضافة. واعتبروا أنه بصرف النظر عن مسألة مذهب تشارك بها التعبير ، قدم الإدراج في انتهاك لقرار مجلس مجمع أفسس ، ومنع أي شخص "لانتاج والكتابة ، أو يؤلف على اعتراف من الايمان بخلاف احد يعرف من آباء نيقية ". ومن شأن هذا السبب لا تتحمل الامتحان. لنفترض الحقيقة للعقيده (المحددة أعلاه) ، ومن غير المقبول ان الكنيسة قد أو قد حرمت نفسها من الحق أن نذكر أنه في الرمز. إذا كان من الممكن التقيد الرأي ل، ولها حجج قوية لدعمه ، والتي ترى أن تمت الموافقة على التطورات من العقيدة في ما يتعلق الاشباح المقدسة من قبل مجلس القسطنطينيه (381) ، في وقت واحد قد تكون وضعت عليه أن الاساقفه في مجمع أفسس (431) من المؤكد أنه لا يفكر في ادانة أو لوم تلك القسطنطينيه. ولكن ، من حقيقة أن أذن للتعبير المتنازع عليها من قبل مجمع خلقيدونية ، في 451 ، وكان لنا ان نستنتج ان لم يفهم حظر مجمع أفسس ، ويجب ألا يكون مفهوما ، بالمعنى المطلق. ويمكن اعتبار وإما مذهبي ، أو باعتبارها مجرد النطق التأديبية. في الحالة الأولى فإنه يستبعد أي تعديل أو إضافة يعارض ، أو تتعارض مع ، ايداع الوحي ، وهذا يبدو أن وارداتها التاريخية ، لكان من المقترح والمقبولة من جانب الاباء في معارضة صيغة ملطخة نسطوريه. في الحالة الثانية تعتبر كتدبير تأديبي ، ويمكن ان تلزم إلا أولئك الذين ليسوا ودعاء السلطة العليا في الكنيسة. هذا الأخير ، كما هو واجبهم لتدريس كشف الحقيقة والحفاظ عليه من خطأ أو امتلاكها من قبل السلطة الإلهية ، والسلطة ، والحق في وضع واقتراح لاعترافات مثل المؤمنين من الإيمان والظروف قد الطلب. هذا الحق هو unconfinable بقدر ما هو غير قابل للتصرف.

سادسا. هدايا من الاشباح المقدسة

هذا العنوان ونظرية المرتبطة بها ، مثل نظرية ثمار الاشباح المقدسة والتي من خطايا ضد الاشباح المقدسة ، يعني ما اللاهوتيين دعوة الاعتمادات. لهذا المصطلح هو المقصود خصوصا ينسب إلى واحد الكمال الالهي شخص ، ويعمل الخارجية التي تبدو لنا أكثر وضوحا أو أكثر على الفور أن تكون متصلا معه ، وعندما ننظر في صفاته الشخصية ، ولكنها في الواقع هي مشتركة لثلاثة اشخاص. ومن هذا المنطلق نحن السمة للآب الكمال من القدرة الكليه ، مع أبرز مظاهرها ، مثل الخلق ، لأنه هو مبدأ الشخصين الآخرين ؛ لابن نوليها الحكمة ويعمل من الحكمة ، لأن انه من عند الآب ينبثق من الفكر ؛ لالاشباح المقدسة نعلق عمليات النعمة والتقديس من النفوس ، وخاصة في المواهب الروحية والفواكه ، لأنه ينبثق من الآب والابن والحب المتبادل ويسمى في الكتاب المقدس الخير ومحبة الله.

هدايا من الاشباح المقدسة هي من نوعين : ويقصد خصيصا الاول لتقديس الشخص الذي يتسلمها ، والثانية ، ودعا charismata أكثر بشكل صحيح ، وتفضل الاستثنائية الممنوحة لمساعدة أخرى ، تفضل ، جدا ، والتي لا لا تقدس في حد ذاتها ، بل وربما لا يمكن فصلها عن التقديس غريس. واستأثرت هذه الفئة السبعة الأولى من حيث العدد ، كما وردت من قبل اسياس (11:2-3) ، حيث يرى النبي ويصف لهم في Messias. فهي هدايا من الحكمة ، والفهم ، المحامي ، والثبات والمعرفة والتقوى (التقوى) ، والخوف من الرب.

هدية من الحكمة ، من خلال فصل بيننا وبين العالم ، ويجعلنا المذاق والحب فقط الاشياء من السماء.

هدية من تفاهم يساعدنا على فهم حقائق الدين بقدر ما هو ضروري.

هبة المحامي الينابيع من الحصافة خارق ، ويمكن لنا أن نرى واختيار صحيح ما سيساعد معظم لمجد الله وخلاص منطقتنا.

من هدية من الثبات نتلقى الشجاعة للتغلب على العقبات والصعوبات التي تنشأ في ممارسة واجباته الدينية. هدية من المعرفة يشير لنا السبيل الذي ينبغي اتباعه والمخاطر لتجنب من أجل التوصل إلى السماء.

هبة التقوى ، من خلال الثقة الملهمة لنا العطاء والابناء في الله ، ويجعلنا مبتهجا احتضان كل ما يخص لخدمته.

وأخيرا ، هدية من الخوف يملأ لنا مع احترام السيادة في سبيل الله ، ويجعلنا الفزع ، وفوق كل شيء ، مجاملة له.

وفيما يتعلق الطبيعة الداخلية لهذه الهدايا ، واللاهوتيين النظر فيها إلى أن الصفات وخارق ودائمة ، الأمر الذي يجعلنا ننتبه إلى صوت الله ، والتي تجعل منا عرضة لطريقة عمل نعمة الفعلية ، والتي تجعلنا حب الأشياء من الله ، و وبالتالي ، تجعل منا أكثر طاعة ومنصاع لالالهام من الاشباح المقدسة.

ولكن كيف أنها تختلف عن الفضائل؟ بعض الكتاب يعتقدون انهم ليسوا في الحقيقة تختلف عن لهم ، وأنهم الفضائل ونظرا لأن الأخيرة هي هدايا مجانية من الله ، والتي يتم تحديدها أساسا مع النعمة ، والإحسان ، والفضائل. هذا الرأي له ميزة خاصة لتجنب تكاثر الكيانات حقنها في الروح. كتاب آخرون ان ننظر الى الهدايا والكمال من مرتبة أعلى من الفضائل ، وهذا الأخير ، كما يقولون ، التخلص منا لمتابعة وتوجيه دفعة من سبب ؛ يقصد ظيفيا السابق لجعل سوف مطيعا وسهل الانقياد إلى من وحى الاشباح المقدسة. للرأي السابق ، انظر بلفيو ، "L' uvre دو سان إسبري" (باريس ، 1902) ، 99 مربع ؛ لهذا الأخير ، وانظر سانت توماس ، الأولى والثانية ، lxviii س ، أ. 1 ، وFroget ، "دي l' سكن دو سان إسبري dans ليه أميس justes" (باريس ، 1900) ، 378 متر مربع

ومن المعروف أن الهدايا من الدرجة الثانية ، أو charismata ، لنا جزئيا من سانت بول ، وجزئيا من تاريخ الكنيسة البدائية ، في حضن الله الذي أنعم بوفره لهم. هذه "مظاهر الروح" ، "كل هذه الامور [التي] واحد ونفس يصنع الروح ، وتقسيم كل واحد حسب كما انه سوف" ، والرسول يتحدث إلينا ، ولا سيما في كورنثوس 12:6-11 أنا ، وأنا كورنثوس 12:28-31 ، والرومان 12:6-8.

في الأول من هذه المقاطع الثلاثة نجد تسعة charismata المذكورة : هدية للتحدث مع الحكمة ، وموهبة التكلم مع المعرفة ، والإيمان ، ونعمة الشفاء ، هدية من المعجزات ، هدية من النبوءه ، هبة الارواح المميزين ، هدية من الالسنه ، هبة تفسير الكلمات. إلى هذه القائمة يجب علينا على الأقل إضافة ، بأنها وجدت في اثنين من الممرات الأخرى المشار إليها ، هدية من الحكومة ، ويساعد على هبة ، ولعل ما يدعو بول distributio وميزيريكورديا. ومع ذلك ، المفسرين لا يتفقون جميعهم أما بالنسبة لعدد من charismata ، أو طبيعة كل واحد منهم ؛ منذ فترة طويلة ، فم الذهب والقديس أوغسطين قد أشار إلى الغموض في هذه المسألة. التمسك الاكثر احتمالا وجهات النظر حول هذا الموضوع ، ونحن قد في وقت واحد تصنيف charismata وشرح معنى معظمها على النحو التالي. انهم يشكلون أربع مجموعات الطبيعية :

اثنين charismata الذي يتعلق بتعليم الامور الالهي : sapientiæ sermo ، sermo scientiæ ، الرئيس السابق لالمتصلة المعرض من أكبر أسرار ، وهذا الأخير إلى جسم الحقائق المسيحية.

ثلاثة charismata أن تقديم الدعم لهذا التعليم : فيدس ، sanitatum الإكراميات ، virtutum operatio. الايمان تحدث هنا هو الايمان ، بمعنى المستخدمة من قبل ماثيو 17:19 : ان الذي يعمل العجائب ، لذا هو عليه ، كما انها كانت ، شرط وجزء من الهدايا المذكورين معها.

أربعة charismata التي خدمت لانشأ ، حث وتشجيع المؤمنين ، ويخزي الكافرين : prophetia ، spirituum discretio ، linguarum جنسا ، sermonum interpretatio. هذه أربع ويبدو أن سقوط منطقيا الى مجموعتين ؛ للنبوة ، وهو مستوحى أساسا تصريح حول موضوعات دينية مختلفة ، وإعلان المستقبل يجري فقط من استيراد الثانوية ، ويجد لها تكملة و، كما انها كانت ، في الاختيار هدية من المميزين الأرواح ، وماذا ، وكقاعدة عامة ، سيكون استخدام glossololia -- هدية للتحدث مع الالسنه -- اذا كان هدية من تفسير منهم يريد؟

وأخيرا تبقى هناك charismata التي يبدو انها وجوه ادارة الشؤون الزمنية ، وسط أعمال الخيرية : gubernationes ، opitulationes ، distributiones. اذا حكمنا من خلال سياق هذه الهدايا ، وتمنح على الرغم من ومفيدة لاتجاه وراحة الجار ، وبأي حال من الأحوال وجدت بالضرورة في جميع الرؤساء الكنسيه.

وcharismata ، يجري فوق العادة وليس تفضل المطلوبة لالتقديس للفرد ، لم تمنح بشكل عشوائي على جميع المسيحيين. ومع ذلك ، في العصر الرسولي ، كانوا المشتركة نسبيا ، وبخاصة في المجتمعات المحلية من القدس ، وروما ، وكورنثوس. والسبب في ذلك هو ظاهر : في الرضع كنائس charismata كانت مفيدة للغاية ، وضروري حتى من الناحية الأخلاقية ، لتعزيز ايمان المؤمنين ، الى الخلط بين الكفار ، لجعلها تعكس ، وذلك لمواجهة المعجزات الكاذبة التي سادت مع أحيانا . وكان سانت بول دقيق (كورنثوس الأولى 12 ، 13 ، 14) لتقييد مخول استخدام هذه charismata داخل الغايات التي منحت فيها ، وبالتالي يصر على تبعيتها لسلطة التسلسل الهرمي. التليف الكيسي. Batiffol ، "l' Église naissante آخرون catholicisme جنيه" (باريس ، 1909) ، 36. (انظر CHARISMATA).

سابعا. ثمار الروح القدس

بعض الكتاب تمديد هذا الأجل لجميع خارق الفضائل ، او بالاحرى الى أعمال كل هذه الفضائل ، بقدر ما هي نتائج طريقة عمل غامض من الاشباح المقدسة في ارواحنا بواسطة بنعمته. ولكن ، مع سانت توماس ، الأولى والثانية ، وفاء السبعينية ، A. 2 ، وتقتصر عادة على أنها تعني الكلمة فقط تلك الأعمال الخارقة التي تتم بفرح وسلام مع النفس. هذا هو الشعور الذي معظم السلطات في تطبيق المصطلح إلى قائمة ذكرها القديس بولس (غلاطيه 5:22-23) : "واما ثمر الروح هو ، المحبة والفرح والسلام والصبر وبركة ، والخير ، اصطبار ، اعتدال ، والإيمان ، والتواضع ، continency والعفة ". وعلاوة على ذلك ، ليس هناك شك في أن هذه القائمة من اثني عشر -- يتم حذف ثلاثة من الاثني عشر في العديد من المخطوطات اليونانية واللاتينية -- لا ينبغي أن تؤخذ في معنى محدد بدقة ، ولكن ، وفقا لقواعد اللغة ديني ، وقادرة يجري تمديدها لتشمل جميع من الأعمال ذات الطابع المماثل. هذا هو السبب في ملائكي الطبيب يقول : "كل فعل الفاضلة الرجل الذي ينفذ بسرور هو ثمرة" ثمار الروح القدس ليست العادات والصفات دائمة ، ولكن الأفعال. انهم لا يستطيعون ، لذلك ، يكون مرتبك مع فضائل والهدايا ، والتي تتميز أنها في الواقع هو من قضيته ، أو تيار من مصدره. الجمعية الخيرية والصبر وخفة ، الخ ، الذي يتحدث الرسول في هذا المقطع ، ثم ليست فضائل ذاتها ، وإنما أعمالهم أو العمليات ؛ عن الكمال ، ولكن قد تكون الفضائل ، فإنها لا تعتبر الآثار النهائي النعمة ، ويجري أنفسهم المقصود ، بقدر ما هي المكونات الفعالة ، لإنتاج شيء آخر ، أي أعمالهم. كذلك ، من أجل أن هذه الأعمال قد تبرر تماما مجازي اسمهم من الفواكه ، ويجب أن تنتمي إلى تلك الطبقة التي تتم بكل سهولة ومتعة ، وبعبارة أخرى ، فإن الصعوبة التي ينطوي عليها القيام بها يجب ان تختفي في وجود من البهجة والارتياح الناجم من حسن إنجازه.

ثامنا. عورات ضد الاشباح المقدسة

ويرد ذكر خطيئة أو التجديف ضد الاشباح المقدسة في متى 12:22-32 ، مرقس 3:22-30 ، لوقا 12:10 (راجع 11:14-23) ، والمسيح يعلن في كل مكان أنه لا يجوز العفو عنهم. في ماذا تتكون؟ وإذا نظرنا جميع الممرات المح اليه ، يمكن أن يكون هناك شك فيما يتعلق الرد.

ولنأخذ ، على سبيل المثال ، الحساب التي قدمها القديس ماثيو التي هي أكمل من أن من Synoptics الأخرى. وقد جلبت إلى هناك "احد يمتلك مع الشيطان ، أعمى والبكم : وفشفاه ، حتى انه تحدث ورأى" المسيح. في حين ان الحشد يتساءل ، ويسأل : "أليس هذا ابن داود؟" ، والفريسيين ، والرضوخ لغيرتهم معتاد ، واغلاق اعينهم على ضوء الأدلة ، ويقول : "هذا الرجل تنبع العين لا يخرج الشياطين ولكن عن طريق رئيس الشياطين الامير من الشياطين ". يسوع ثم يثبت لهم هذا السخف ، وبالتالي ، فإن الخبث من تفسير لها ؛ وقال انه تبين لهم أنه هو من "روح الله" انه يلقي بها الشياطين ، ثم يختم : "لذلك أقول لكم : من أي وقت مضى . الخطيئة والتكفير يكون المغفور له الرجل ، ولكن التجديف للروح لا يجوز أن يغفر له ولأن كل من يتكلم كلمة ضد ابن الانسان ، ويجب أن يغفر له : ولكن الذي يتكلم ضد الاشباح المقدسة ، لا يجوز أن انه غفر له ، لا في هذا العالم ، ولا في العالم المقبلة ".

بذلك ، الى الخطيئة ضد الروح القدس هو الخلط له مع روح الشر ، فمن لحرمان ، من الخبث الصرفة ، والطابع الالهي للأعمال واضح الالهي. هذا هو المعنى الذي سانت مارك يعرف أيضا مسألة الخطيئة ؛ ل، بعد قراءة كلمات السيد : "لكنه يجب أن يجدف ضد الاشباح المقدسة لا يجوز مطلقا والغفران" ، ويضيف في وقت واحد : "لأنهم قالوا : انه هاث الروح النجس ". مع هذا الذنب من الخبث بصراحة الصرفة ، يسوع يتناقض الخطيئة "ضد ابن الانسان" ، وهذا هو الخطيئة التي ارتكبت ضد نفسه بأنه رجل ، والخطأ القيام به لانسانيته في الحكم عليه من قبل ظهوره المتواضع ومتواضع. هذا خطأ ، وخلافا للسابق ، قد استأذن نتيجة للجهل الرجل وسوء الفهم.

لكن آباء الكنيسة ، وفي معرض تعليقه على نصوص الانجيل ونحن من علاج ، لا تقتصر على إعطاء معنى ما ورد أعلاه. سواء أكان ذلك بأنهم يرغبون في المجموعة معا جميع الحالات المماثلة بموضوعية ، أو ما إذا كانت تتردد وارتعش عندما تواجه هذه النقطة من المذهب ، والتي تعلن القديس اوغسطين (دي Serm. الثاني verbis دوميني ، C. الخامس) واحدة من أصعب في الكتاب المقدس ، وقد اقترحوا تفسيرات مختلفة او تفسيرات. سانت توماس ، الذي كنا قد اتبع بأمان ، ويعطي ملخصا جيدا جدا للآراء الثانية في الثاني ، وفاء الرابع عشر. ويقول إن التجديف ضد الاشباح المقدسة ، وكان قد أوضح في ثلاث طرق.

في بعض الأحيان ، والمغزى الأكثر حرفية ، قد اتخذت ليعني النطق للاهانة ضد الروح الإلهي ، وتطبيق تسمية إما إلى الاشباح المقدسة أو لجميع الاشخاص السماوية الثلاث. وكان هذا الذنب من الفريسيين ، الذين تحدثوا في البداية ضد "ابن الانسان" ، منتقدا الاشغال والطرق الإنسان يسوع ، متهمة اياه المحبة يهتف والنبيذ الجيد ، من التشارك مع العشارين ، ومنظمة الصحة العالمية في وقت لاحق ، لا شك مع سوء النية ، مشوه أعماله الالهيه ، والمعجزات التي والمطاوع بحكم اللاهوت بلده.

من ناحية أخرى ، كثيرا ما يفسر القديس أوغسطين التجديف ضد الاشباح المقدسة ليكون النهائي التمادي والمثابرة حتى الموت في الخطيئة المميتة. هذا التمادي هو ضد الاشباح المقدسة ، بمعنى أنه يحبط ويعارض تماما لمغفرة الخطايا ، وخصص هذا مغفرة للالاشباح المقدسة ، والحب المتبادل من الآب والابن. في هذا الرأي ، يسوع ، في 12 ماثيو ومارك 3 حقا لم يتهم الفريسيين من السب الاشباح المقدسة ، وحذر منها فقط ضد الخطر كانوا في القيام بذلك.

وأخيرا ، الآباء عدة ، وبعدهم كثير من اللاهوتيين الدراسيه ، وتطبيق التعبير لجميع الخطايا تعارض مباشرة إلى أن جودة الذي هو ، من الاعتمادات ، ونوعية مميزة من الشخص الالهي الثالثة. وتعزى خاصة للجمعيات الخيرية والخير لالاشباح المقدسة ، والسلطة للآب والابن والحكمة. فقط ، بعد ذلك ، كما أنها تسمى خطايا ضد الأب تلك التي نتجت عن ضعف ، وخطايا ضد ابن تلك التي نشأت عن الجهل ، وحتى خطايا ضد الاشباح المقدسة هي تلك التي ارتكبت من الخبث بصراحة ، إما عن طريق احتقار أو رفض أثار الالهام والدوافع التي ، علما انه كان في نفس الإنسان من الاشباح المقدسة ، من شأنه أن يحول بعيدا عنه أو تسليمه من الشر.

ومن السهل أن نرى كيف أن هذا التفسير واسع يناسب جميع ملابسات القضية حيث يتناول المسيح عبارة الى الفريسيين. ويقدر هذه المعاصي عادة ستة : اليأس ، وافتراض ، أو التمادي في تقرير ثابتة لا للتوبة ، العناد ، ومقاومة الحقيقة المعروفة ، والحسد من الرفاه الروحي آخر.

ويقال إن خطايا ضد الاشباح المقدسة ليكون لا يغتفر ، ولكن معنى هذا التأكيد سوف تختلف كثيرا وفقا لأي من التفسيرات الثلاثة المذكورة أعلاه مقبولة. كما أن التمادي النهائي ومن المطلق ، وهذا يسهل فهمها ، حتى للحصول على عفو الله لا يمكن أن لا يوجد فيها التوبة ، ولحظة الموت هي لحظة قاتلة وبعد ذلك يتم تحويل أي خطيئة مميتة. وكان القديس أوغسطين نظر لأن كلام المسيح تعني unpardonableness المطلقة انه عقد خطيءه ضد الاشباح المقدسة لتكون وحدها النهائي التمادي. في تفسيرات الأخريين ، وفقا لسانت توماس ، والخطيئة ضد الروح القدس هو remissable -- لا على الاطلاق ، ودائما ، ولكن بقدر ما (في نظر نفسه) انها لم المطالبات والظروف المخففة ، يميل إلى العفو ، أن قد يكون المزعوم في حالة الضعف وخطايا الجهل. هو الذي ، من الخبث الصرفة ومتأنية ، وترفض الاعتراف عمل واضح من الله ، أو ترفض الوسائل اللازمة للخلاص ، وأعمال بالضبط مثل الرجل المريض الذي لا يرفض فقط عن الدواء والغذاء كل شيء ، ولكن من يفعل كل ما في وسعه ل زيادة مرضه ، والذي يصبح الداء العضال ، ويرجع ذلك إلى العمل نفسه. صحيح أنه في كلتا الحالتين ، يمكن الله ، بمعجزة ، والتغلب على الشر ؛ ما يستطيع ، عن طريق تدخل صاحب القاهر ، إما لأسباب طبيعية nuillify من الموت الجسدي ، أو إجراء تغيير جذري في إرادة الخاطىء العنيد ، ولكن مثل هذا التدخل لا يتفق مع صاحب بروفيدانس العادي ، واذا كان يسمح الأسباب الثانوية للعمل ، إذا كان هو الذي يوفر حرية الإرادة الإنسانية للسماح العادي لكنه غير كاف ، الذي يقوم يسعى سبب الشكوى؟ في كلمة واحدة ، وirremissableness من خطايا ضد الاشباح المقدسة هي حصرا على جزء من الخاطىء ، وعلى حساب من قانون خاطىء.

نشر المعلومات التي كتبها ياء ننسى. كتب من قبل فإن الفرنسية ، الابن. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

على عقيدة انظر : شارع. توماس ، الخلاصه Theol ، وأنا ، وفاء السادس والثلاثون ، الثالث والاربعون ؛. FRANZELIN ، دي ديو Trino (روما ، 1881) ؛ PESCH جيم ، Pælectiones dogmaticæ ، والثاني (. فرايبورغ ايم برازيلي ، 1895) POHLE ، Lehrbuch Dogmatik دير ، وأنا (بادربورن ، 1902) ؛ TANQUEREY ، Synop. Theol. dogm. المواصفات ، الأول والثاني (روما ، 1907-8). الحجج المتعلقة ديني للعقيده : ينستانلي ، الروح في العهد الجديد (كامبردج ، 1908) ؛ LEMONNYER ، Epîtres دي بول س ، الأول (باريس ، 1905). بشأن التقليد : PETAVIUS ، دي ديو في Trino اللاهوتية Dogmata له ؛ SCHWANE ، Dogmengeschichte ، وأنا (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1892) ؛ دي REGNON ، Études théologiques سورلا سان Trinité (باريس ، 1892) ؛ TIXERONT ، اصمت. dogmes ديس ، الأول (باريس ، 1905) ؛ TURMEL ، اصمت. دي لا théol. الإيجابية (باريس ، 1904).


الروح القدس

وجهة النظر اليهودية المعلومات

عرض الكتاب المقدس للروح.

الفرق الأكثر ملاحظته بين الكائنات الحية وأشياء ميتة ، بين الأحياء والأموات ، هو في التنفس. مهما حياة يتنفس ؛ كل ما هو ميت لا تتنفس. اكويلا ، من خلال خنق بعض الإبل ثم يطلب هادريان لمجموعة منهم على أرجلها مرة أخرى ، ثبت أن الإمبراطور الذي يستند إليه في العالم "روح" (yer. الحاج 41 ، 77a). في معظم اللغات يتم تعيين النفس والروح فيها نفس المصطلح. ويمكن أن التنفس الواهبة للحياة لن يكون من أصل الأرض ، ليتم العثور على أي شيء من أين يمكن أن تؤخذ عليه. وهو مستمد من خارق في العالم ، من عند الله. فجر الله النفس من الحياة الى آدم (العماد الثاني 7). "وأدلى روح حرم الله لي ، والنفس من هاث سبحانه وتعالى أعطاني الحياة" (أيوب الثالث والثلاثون (4) ؛. شركات باء السابع والعشرون 3.). الله "يعطي الشعب حتى التنفس عليه [الأرض] ، وروح لهم ان السير فيه" (isa. ثاني واربعون 5). "الذي في اليد خير من روح كل شيء حي ، والنفس البشرية جمعاء" (أيوب الثاني عشر 10). من خلال روحه وخلق كل الكائنات الحية ، وعندما انسحب ذلك هم الخاسرون (ib. الرابع والثلاثون 14 ؛. العاجي مز 29 ، 30..). وبالتالي فهو إله أرواح جميع الجسد (السادس عشر Num. 22 ، السابع والعشرون 16). النفس من الحيوانات أيضا مشتق منه (الجنرال السادس 17 ؛. العاجي مز 30 [للمركبات 29] ؛. Eccl الثالث 19-21 ؛ عيسى ثاني واربعون 5..). الهيئات السماوية 'وبالمثل هي الكائنات الحية ، الذين حصلوا على روحها من الله (السادس والعشرون وظيفة 13 ؛. مز الثالث والثلاثون 6..). حلقت روح الله على شكل المسألة هامدة ، مما يجعل إمكانية إنشاء ، وأنه لا يزال يسبب معظم التغيرات الهائلة (الجنرال 2 أولا ؛ عيسى الثلاثون 15).

وبالتالي جميع الكائنات الحية فقط من خلال الروح التي قدمها الله. في أضيق معانيها ، ولكن روح الله ليست متطابقة مع هذه الروح المحيية. انه يصب بها روحه على كل من يشاء وقد اختارت لتنفيذ مشيئته والوصايا ، وهذا ما يكسب روح لهم أعلى العقل والقوى ، مما يجعلها قادرة على الكلام والعمل البطولي (الحادي والاربعون الجنرال 38 ؛ السابقين الحادية والثلاثين 3. ؛ ارقام الرابع والعشرون (2) ؛. القضاة الثالث 10 ؛ الثاني سام الثالث والعشرون 2). بهذه الروح خاصة من الله تقع على عاتق الرجل (إشعياء 2 الحادي عشر ، ثاني واربعون 1..) ، بل يحيط به مثل الملابس (القضاة السادس 34 ؛. Chron الثاني الرابع والعشرون 20..) ، بل يقع عليه وسلم ، ويحمل معه كأنه اليد (ezek. الحادي عشر. 5 ، السابع والثلاثون 1). ويمكن أيضا أن تؤخذ بعيدا عن اختيار واحد ونقل إلى بعض آخر واحد (num. الحادي عشر 17). وقد أدخل إلى رجل والتحدث مع صوته (سام الثاني الثالث والعشرون (2) ؛. حزقيال الثاني 2 ؛ شركات جيري عاشرا 14..). النبي يرى ويسمع عن طريق روح (num. الرابع والعشرون (2) ؛. انا سام عاشرا 6 ؛ الثاني سام الثالث والعشرون (2) ؛. عيسى ثاني واربعون 1 ؛. Zech السابع 12). مرور يهودي مسيحي في الثاني جويل. 28-29 ، الذي كان يعلق أهمية خاصة في وقت لاحق ، هو سمة مميزة للرأي بشأن طبيعة الروح : "ويجب ان تأتي لتمرير بعد ذلك ، أنني أسكب روحي على كل بشر ، وأبناءكم وبناتكم يجب تنبأ الرجل القديم الخاص بك يقوم حلم الأحلام ، يجب رجالك الشباب الرؤى انظر : وايضا على الخدم وعلى اماء في تلك الأيام سوف أسكب روحي ".

الروح الإلهي.

ما يسميه الكتاب المقدس "روح يهوه" و "روح إلوهيم" يسمى في التلمود وميدرش "الروح القدس" ("Ruaḥ هكتار Ḳodesh." أبدا "Ḳedoshah Ruaḥ" ، كما يقول Hilgenfeld ، في "Ketzergesch." ف . 237). على الرغم من أن تعبير "الروح القدس" يحدث في فرع فلسطين. لى. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) وعيسى. lxiii. 10 ، 11 ، وكان لا معنى محدد بعد الذي جرى ضمه الى أنه في الأدبيات اليهودية : في الأخير وهو ما يعادل theexpression "روح الرب" ، والتي تم تفادي بسبب ابتعاد لاستخدام تخلو ( انظر ، على سبيل المثال ، Targ. إلى عيسى. الحادي عشر 13). ومن هذا قد يرجع إلى حقيقة أن وكثيرا ما يشار إلى Shekinah بدلا من الروح القدس. ويقال في السابق ، كما من الروح القدس ، وأنه تقع على عاتق الشخص. لم الفرق بين الاثنين في مثل هذه الحالات لم يحدد بعد. ومن المؤكد ان العهد الجديد قد πνεῦμα ἅγιον في تلك الممرات ، وأيضا ، حيث العبرية والآرامية وكان "Shekinah" ؛ عليه في اليونانية وليس هناك ما يعادل هذا الأخير ، إلا أن يكون δόξα (= "بصيص ضوء") ، التي "ziw shekinah ها" قد تكون المقدمة. بسبب تحديد هوية الروح القدس مع Shekinah ، πνεῦμα ἅγιον هو أكثر بكثير من التي وردت في العهد الجديد من هو "Ruaḥ هكتار Ḳodesh" اليهودية في الأدب.

طبيعة الروح القدس.

على الرغم من أن يدعى في كثير من الأحيان الروح القدس بدلا من الله (على سبيل المثال ، في Sifre ، سفر التثنية. 31 [إد. فريدمان ، ص 72]) ، ومع ذلك كان ينظر إليه باعتباره شيئا متميزا. وهذه الروح بين الأشياء العشر التي تم إنشاؤها في اليوم الأول (ḥag. 12a ، ب). على الرغم من حقيقة وطبيعة الروح القدس وصف أي مكان ، اسم يشير إلى أن كان ينظر إليه كنوع من الرياح التي اصبح واضحا من خلال الضجيج والضوء. في أقرب وقت حزقيال. ثالثا. 12 ما نصه ، "روح أخذني يصل ، وسمعت ورائي صوتا عظيما من التسرع ،" التعبير "ورائي" التي تميز طبيعة غير عادية من الضوضاء. وأدلى Shekinah ضجة قبل سامسون مثل جرس (soṭah 9B ، أدناه). أعطى شعره عند الروح القدس كان يستريح عليه وسلم ، وما مثل صوت الجرس ، والذي يمكن أن يسمع من بعيد. ومشبعا له مع هذه القوة انه يمكن اقتلاع اثنين الجبال والتدليك بين بعضهم البعض مثل الحصى ، ويمكن أن تغطي في بطولات الدوري خطوة واحدة (ib. 17b ؛. ليف الثامن ر 2). الأفعال وبالمثل الثاني. 2 ما يلي : "وفجأة جاء صوت من السماء كما من التسرع الرياح قوية ، وشغل كل البيت حيث كانوا يجلسون" (وتجدر الإشارة إلى أن هذا حدث في عيد العنصرة ، أي عيد الوحي). على الرغم من عدم الأضواء المصاحبة يذكر صراحة ، وكثيرا ما تتكرر عبارة "انه اجتماعها غير الرسمي [" heẓiẓ "] في الروح القدس" يدل على انه على الذين روح تقع شهد الخفيفة. معت على الروح القدس في محكمة سام ، صموئيل ، والملك سليمان (lxxxv العماد ر 12). انها "تلألأت" في تامار (الثامن والثلاثون الجنرال 18) ، في بني يعقوب (الجنرال ثاني واربعون 11) ، وموسى (الثاني مثلا : 12) ، أي أنه استقر على الأشخاص المعنيين (انظر الجنرال . ر 9 lxxxv ، xci 7 ؛. ليف الثلاثون ر 4 "niẓoẓah" و "heẓiẓ" ؛.. أيضا شركات ليف الثامن ر 2 "، hitḥil جنيه ، gashgesh").... من بقي من اليوم الذي كان جوزيف تباع الروح القدس جاكوب ، الذي رأى وسمع فقط بغموض (xci العماد ر 6).

الروح القدس ، ويجري من أصل سماوي ، ويتكون ، مثل كل ما يأتي من السماء ، للضوء والنار. عندما تقع على فينحاس وجهه احترق مثل الشعلة (lev. ر الحادي والعشرين ، نهاية). عادت الروح القدس عندما تم تدمير المعبد واسرائيل ذهب إلى المنفى ، إلى السماء ؛ ويشار في هذا Eccl. الثاني عشر. 7 ما يلي : "روح العودة إلى الله" (الثاني عشر ر 7 سفر الجامعة). المحادثات روح أحيانا مع المذكر وأحيانا بصوت والمؤنث (السابع سفر الجامعة 29 [للمركبات 28].) ، وكان أي باسم "ruaḥ" كلمة سواء المذكر والمؤنث ، تصور الروح القدس كما يجري في بعض الأحيان الرجل و أحيانا امرأة.

على شكل حمامة.

الأناجيل الأربعة يتفقون في القول بأن عندما يسوع تعمد الروح القدس في شكل حمامة نزل من السماء فتح واستراح الله عليه وسلم. عبارات من الممرات ، وخصوصا في لوقا ، وتبين أن هذا لا يعني وصف رمزيا ، كما يفترض Conybeare ، وجهات النظر التالية السكندري (comp. مات الثالث 16 ("المفسر" ، الرابع ، التاسع 455..) ؛. مارك أولا 10 ؛ الثالث لوقا 22 ، يوحنا الرابع 33 ؛ وهاستينغز ، "ديكت الكتاب المقدس." ثانيا 406a). وجدت هذه الفكرة من شكل حمامة تشبه في الادب اليهودي أيضا. عبارة في الرطانه. ثانيا. "حمامة صوت" 12 ، (للمركبات "سلحفاة") ، يترجم في Targum "صوت الروح القدس". في مرور الجنرال أولا "نقل وروح الله على وجه المياه" 2 ، يتم تفسير من قبل بن Zoma (سي 100) على أنها تعني "مثل حمامة التي تحوم فوق فراخها دون لمسها" (ḥag. 15a). كما مرور المناظرة في التلمود الفلسطيني (ḥag. 77B ، أعلاه) يذكر النسر بدلا من الحمامة ، وربما كان هذا الأخير لم يذكر اسمه هنا مع اشارة الى الروح القدس. سمعت معلما للقانون في الخراب نوع من الصوت ("كل الخفافيش") التي اشتكى مثل حمامة : "ويل للأطفال ، وذلك بسبب الخطايا التي لدي دمرت بيتي" (ber. 3a ، أدناه). ومن الواضح الله نفسه ، أو بالأحرى الروح القدس ، وهنا يشار إلى هديل كما مثل حمامة (comp. الاباتي ، "من رسالة الى الروح ،" الصفحات 106-135). انظر حمامة.

نشر الروح القدس.

الروح القدس يسكن فقط بين جيل يستحق ، وتواتر مظاهره يتناسب مع جدارة. لم يكن هناك مظهر من مظاهر ذلك في وقت من المعبد الثاني (Yoma 21b) ، في حين كان هناك الكثير من الوقت من خلال اليجا (tosef. ، soṭah ، الثاني عشر 5). الثامن والعشرون وفقا لفرص العمل. 25 ، الروح القدس تقع على الانبياء وبدرجات متفاوتة ، بعض التنبأ الى حد كتاب واحد فقط ، وغيرهم ملء كتابين (lev. ر الخامس عشر 2). ولم بقية عليها باستمرار ، ولكن فقط لبعض الوقت. مراحل التنمية ، وهو أعلى من الذي هو الروح القدس ، هي كما يلي : الحماس والنزاهة والطهر والقداسة ، والتواضع ، والخوف من الخطيئة ، والروح القدس. الروح القدس تجري اليجاه ، الذي يجلب الاموات الى الحياة (yer. شاب. 3c ، أعلاه ، والممر الموازي). قانون تقي من خلال الروح القدس (Tan. ، Wayeḥi ، 14) ؛ يعلم كل من يشارك في التوراة العامة من الروح القدس (cant. ر 9 أولا ، الغاية ؛ شركات ليف الخامس والثلاثون ر 7...). عندما اخطأ فينحاس غادرت الروح القدس منه (lev. ر السابع والثلاثون (4) ؛. التاسع عشر شركات العماد ر 6 ؛. Pesiḳ 9A).

في الكتاب المقدس مرات ووزع على نطاق واسع الروح القدس ، ويستريح على أولئك الذين ، وفقا للكتاب المقدس ، عرض نشاط ملائم ، وبالتالي فإنه تقع على وعابر ، وفقا لجوش. ثانيا. 16 ، وحتى على راحاب (أولام سيدر '، 1 ؛. Sifre ، سفر التثنية 22). وكان من الضروري أن نكرر أن كثيرا سليمان كتب له ثلاثة كتب ، الأمثال ، والاناشيد الدينية ، وسفر الجامعة ، تحت الالهام من الروح القدس (cant. ر أولا 6-10) ، لأنه كانت هناك معارضة مستمر ليس فقط للحكماء الملك شخصيا ، ولكن أيضا لكتاباته. معلما للقانون يقول بأن ربما لهذا السبب الروح القدس تقع على سليمان في شيخوخته فقط (نهاية 10 أولا ، ib.).

الروح القدس والنبوءة.

نتائج واضحة لنشاط الروح القدس ، وفقا لمفهوم اليهودية ، هي الكتب من الكتاب المقدس ، والتي كانت تتألف تحت إلهامها. وتحدث جميع الانبياء "في الروح القدس" ، والعلامة الأكثر تميزا من وجود الروح القدس هو هدية من النبوة ، بمعنى أن الشخص عند الذين تقع يرى في الماضي والمستقبل. مع وفاة الانبياء الثلاثة الماضية ، حجي ، زكريا ، وملاخي ، توقفت الروح القدس ليعبر عن نفسه في إسرائيل ، ولكن بات كول كان لا يزال متوفرا. "وأعلن كول الخفافيش مرتين في جمعيات الكتاب :' هناك رجل يستحق أن يكون بقية الروح القدس عليه وسلم. ' على واحدة من هذه المناسبات كل العيون تحولت الى هيليل ؛ من ناحية أخرى ، لصموئيل الصغرى "(tosef. ، soṭah ، الثالث عشر 2-4 ، ويتوازى). على الرغم من أن الروح القدس لم يكن حاضرا باستمرار ، ولم بقية لأي فترة من الوقت على أي فرد ، ولكن هناك الحالات التي يبدو وجعلت المعرفة من الماضي والمستقبل ممكن (ib. ؛ أيضا مع الإشارة إلى اكيبا ، ليف 8 ر القرن الحادي والعشرين ؛. غماليل الثاني ، السابع والثلاثون 3 باء ، وTosef ، والدائرة العامة أولا 27 ؛..... لmeïr ، ليف التاسع ر 9 ؛.. الخ).

تقع الروح القدس ليس فقط على بني اسرائيل الذين عبروا البحر الاحمر (tosef. ، soṭah ، السادس 2) ، ولكن ، في نهاية عهد الهيكل الثاني ، وأحيانا على البشر العاديين ، على "إذا كانت الأنبياء لا ، فهي على الأقل أبناء الأنبياء "(tosef. ، كلب. الرابع 2). الروح القدس هو في بعض الأحيان تحديدها مع روح النبوة (comp. سيدر 'أولام ، 1 ، بداية ؛. Targ يرقى إلى الحادي والاربعون الجنرال 38 ، الثالث والاربعون 14 ؛. الملوك الثاني 26 تاسعا ؛. عيسى الثلاثون 15. الحادي عشر 13 ، رابع واربعون 3 ؛... غير قادر ر أولا 2). Sifre 170 (.. الثامن عشر للسفر التثنية 18) ملاحظات : "' سوف أضع كلامي في فمه ، 'يعني' أنا وضعها في فمه ، ولكن انا لا اتكلم معه وجها لوجه '، ومعرفة ، بالتالي ، أن من الآن فصاعدا هو وضع الروح القدس في أفواه الأنبياء. " في "معرفة الله" هو الروح القدس (cant. ر ط 9). وبالمثل قد تم تنفيذه وتقسيم البلاد عن طريق القرعة من بين عدة قبائل عن طريق الروح القدس (Sifre ، núm. 132 ، ص 49a). على "الالهام" انظر يهودي. Encyc. ثالثا. 147 ، سيفيرت الكتاب المقدس الكنسي ، § 9 ؛ ميج خاصة. 7A ؛ والإلهام. ببساطة قد تجدر الإشارة هنا إلى أن اليهودية في الأدب غالبا ما تعتبر الممرات واحد كما الكلام مباشرة من الروح القدس (Sifre ، ارقام 86 ؛. Tosef ، soṭah ، التاسع 2 ؛. Sifre ، سفر التثنية 355 ، ص 148a ، ست مرات ؛ جنرال ر 8 الثامن والسبعين ، lxxxiv 12 ؛. ليف الرابع ر 1 [تعبير "والروح القدس صرخات" تحدث خمس مرات] ، والرابع عشر 2 ، السابع والعشرون (2) ؛. ارقام الخامس عشر ر 21. ؛ السابع عشر 2 ، الغاية ؛. سفر التثنية ر الحادي عشر ، نهاية).

الوثنيون والروح القدس.

عكس الروح القدس هو الروح النجس ("ruaḥ ṭum'ah" ؛ مضاءة "روح قذارة"). الروح القدس على عاتق الشخص الذي يسعى Shekinah (الله) ، في حين أن الروح النجس تقع عليه وسلم الذي يسعى نجاسة (Sifre ، سفر التثنية (173) ، والممر الموازي). ومن هنا ينشأ التناقض ، كما في العهد الجديد وبين πνεῦμα ἅγιον ἀκάθαρτον πνεῦμα. على أساس الثالث الملوك الثاني. 13 ، والبيان الذي أدلى ، وربما كما شن هجوما عنيفا ضد مؤسس المسيحية ، أن الروح القدس تقع فقط على روح سعيدة (yer. سوك. 55A ، وغيرها). من بين الوثنيين بلعام ، من كونها مجرد مترجم من الأحلام ، وارتفعت ليكون ساحر ومالك ثم من الروح القدس (num. ر س س 7). لكن الروح القدس لم يظهر له إلا في الليل ، وجميع الأنبياء الوثنية التي في حوزته للهديتهم عندها فقط (ib. س س 12). وكتب قسم بلعام من أجل إظهار لماذا اتخذ من الروح القدس ، أي ، وثني ، لأن بلعام المرجوة لتدمير شعب بأكمله من دون سبب (ib. س س 1). مصدر القديمة جدا (Sifre ، سفر التثنية. 175) يفسر ، على أساس من سفر التثنية. الثامن عشر. هل تعطى 15 ، وذلك في الأراضي المقدسة لم يتم منح هدية من نبوءة إلى ثني أو في مصلحة من وثني ، ولا حتى خارج فلسطين لليهود. في الوقت يهودي مسيحي ، ولكن الروح القدس سوف ، وفقا لجويل الثاني. 28 ، 29 ، أن يسفك على جميع اسرائيل (. Num. ر الخامس عشر ، نهاية) أي كل الناس سوف الأنبياء. ووفقا للبيان ملحوظا من تانا debe إلياهو ، أد. فريدمان ، وسيتم سكب الروح القدس على أساس المساواة على اليهود والوثنيين ، رجالا ونساء أحرار ، والعبيد.

في العهد الجديد.

المذهب الذي سيتم بعد سكب مجيء المسيح الروح القدس للخروج على البشرية جمعاء يفسر حقيقة أن يتم تعيين هذا العهد الجديد أهمية كبيرة على الروح القدس. عبارة τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον يحدث 8-90 مرات (Swete ، في هاستينغز ، "ديكت الكتاب المقدس ،". الثاني 404) ؛ في حين أن عبارة τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ نادر نسبيا ، فإنه يحدث عدة مرات. في الأعمال أولا 5 ، 8 ومن قال ، كما في ميدرش المذكورة أعلاه ، أنه في الوقت يهودي مسيحي وسيتم سكب الروح القدس على كل واحد ، والثاني في الافعال. 16 وما يليها. بيتر الدول التي قد تحقق نبوءة يوئيل فيما يتعلق الروح القدس. "سقطت الاشباح المقدسة بينما بطرس يتكلم بهذه الكلمات ، التي على كل منهم يسمعون الكلمة. وهم من الختان الذي يعتقد دهش ، من جاء مع بطرس ، لأن ذلك على الوثنيون كما كان يسفك هبة الشبح المقدس. لأنهم كان يسمعهم يتكلمون بألسنة ويعظمون الله "(ib. العاشر 44-46). لوقا يقول أيضا (لوقا الحادي عشر. 13) ان الله يعطي الروح القدس للذين يسألونه. عبارة "الفرح من الاشباح المقدسة" (ط تس. أولا 6) يشير أيضا إلى الجملة ميدرش المذكورة أعلاه يشير إلى التناقض بين النظيف والروح النجس (مارك الثالث 30). ومن المسلم به الالهام من الكتاب المقدس في بنفس الطريقة كما في الأدبيات اليهودية (الثاني والعشرون متى 43 ؛ الثاني عشر مارك 36 ؛ الثاني بيتر أولا 21). ومن هنا يستمد مفهوم الروح القدس من واحد ونفس المصدر. ولكن مع كتاب العهد الجديد ننظر الى المسيح ، الذي هو في الواقع تحديد من الروح القدس ، وبعد أن وصلت ، وجهة نظرهم يفترض شكلا مختلفا جوهريا عن ذلك من وجهة النظر اليهودية في نواح معينة ، أي فيما يتعلق : (1) في الحمل وميلاد السيد المسيح من خلال الروح القدس (متى 18 وما يليها أولا ؛ أولا لوقا 35 ؛ الثالث جون 5-8) ؛ (2) والتكلم بألسنة مختلفة ("خطاب أجوف" ؛ الأعمال الثاني وآخرون. هنا وهناك) : (3) وجهة النظر المادية من الروح القدس ، والدليل في هذه الفكرة التي قد تكون بتبليغه عن طريق التنفس (على سبيل المثال ، جون س س 22) و (4) ويرى نموا قويا للشخصية. الروح القدس (comp. ، على سبيل المثال ، مات الثاني عشر 32 ؛. اعمال ضد 3 ؛. ط تبليغ الوثائق الثالث 16 ، أفسس الثاني 22 ،.. أنا بيتر الثاني 5 ؛ الانجيل الى العبرانيين ، inHastings نقلت "ديكت. الكتاب المقدس ، "ثانيا. 406 ، القدم ، وآخرون هنا وهناك). ونتيجة لهذه الاختلافات الجوهرية العديد من النقاط للمفهوم المسيحي الروح القدس ظلت غامضة ، على الأقل لغير مستهل.

في ابوكريفا.

ومن الجدير بالذكر أن أقل كثيرا وأشار إلى الروح القدس في ابوكريفا والكتاب اليهودية الهلنستية ، وهذا ظرف يؤدي الى استنتاج مفاده ان مفهوم الروح القدس لم يكن بارزا في الحياة الفكرية للشعب اليهودي ، لا سيما في الشتات. أنا في تنسيق مكافحة الألغام. رابعا. 45 ، والرابع عشر. ويشار إلى 41 نبوءة بوصفها شيئا منذ فترة طويلة مرت. الحكمة التاسع. 17 يشير إلى الروح القدس الله الذي أنزل من السماء ، حيث يتم التعرف على صاحب الوصايا. انضباط الروح القدس يحفظ من الخداع (ib. 5 أولا ؛ شركات باء السابع 21-26..). ويقال في مزامير سليمان ، والسابع عشر. 42 ، في اشارة الى المسيح ، ابن ديفيد : "هو عظيم في الروح القدس" ، وسوزانا (45 عاما) ان "اقامه الله الروح القدس للشباب ، واسمه دانيال". جوزيفوس (". كونترا ا ف ب" أولا 8) تعبر عن نفس وجهة النظر فيما يتعلق إلهام النبوية التي وجدت في literatur اليهودية (comp. يهودي Encyc الثالث 147b ، سيفيرت الكتاب المقدس الكنسي ؛.... جوزيفوس ، ". النملة" رابعا 6 ، § 5 ؛ السادس 8 ، § 2 ؛. Sifre أيضا ، سفر التثنية 305 ؛ البر 31B ، أعلاه ؛ جنرال ر 8 السبعينية ، lxxv 5 ؛. ليف السادس ر ؛... سفر التثنية ر السادس.- الروح القدس دفاع عن اسرائيل قبل الله ؛ Eccl السابع ر 23 ؛. pirḳe ر ش السابع والثلاثون ، البداية). انظر أيضا أوصنا ؛ الالهام ؛ الرسامة ؛ المظال ، عيد.

جوزيف جاكوبس ، لودفيغ بلاو
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
واو ويبر ، théologie Jüdische ، 2D الطبعه ، ص 80 وما يليها ، 190 وما يليها ، والفهرس ، Geist سيفيرت ، Leipsic ، 1897 ؛. هرتسوغ - Hauck ، Encyc الحقيقي. إد 3D. والسادس. 444-450 (مع ببليوغرافيا كاملة) ؛ هاستينغز ، ديكت. الكتاب المقدس ، والثالث. 402-411 ؛ Bacher ، حج. تان. هنا وهناك ؛ شرحه ، حج. بال. عمور. هنا وهناك ؛ عصام الاباتي ، من رسالة الى الروح ، الفصل. سابعا. آخرون هنا وهناك ، لندن ، 1903 ؛ هاء Sokolowsky ، يموت Begriffe Geist اوند الحياة المعيشية باي بولوس ، غوتنغن ، 1903 ؛ Weinel ه ، يموت Wirkungen قصر Geistes اوند Geister دير (اقتباسات له [ص 81 ، 131 ، 164 ، 190] من المسيحية الكتاب مثيرة للاهتمام من جهة النظر اليهودية). JLB



ايضا ، انظر :
الروحيه الهدايا

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html