الالهيه اللزوم

المعلومات المتقدمه

في الفلسفة واللاهوت ، اللزوم الإلهي يشير إلى بانتشار الله في الكون. نظرية في شكلها المتطرف هو وحدة الوجود ، والتي والله العالم متطابقة تقريبا. أنصار التوحيد ، ومع ذلك ، فقد خفف من مفهوم اللزوم عن طريق الافتراض عقيدة موازية التعالي الإلهي. وهكذا ، في اليهودية والمسيحية ، ويعتبر الله منتشرة في كل مكان ونشطة في شؤون الإنسان والخالق ، الرزاق ، والقاضي ، ومخلص ، ولكنه يعتبر أيضا مرتفعة أعلاه ، وتمييزها عن الكون.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

ذاتية

المعلومات المتقدمه

اللزوم هو المفهوم في الفلسفة واللاهوت ان قوة ذكية وخلاقة أو أن الذي يحكم الكون تسود العالم الطبيعي. اللزوم هو مذهب وحدة الوجود الأساسية ، ويمكن أن يتناقض مع التفوق ، والذي يحمل من ذكاء وقوة خلاقة كما الموجودة خارج العالم الطبيعي. حدوية في نظم الفكر ، على سبيل المثال ، الكائنات في الكون وعمت جميع المواد مع الالهي لانهائي الوجود.

في الديانات اليهودية والمسيحية ، ولكن الله كل من يشارك في هذا الكون ، وهذا هو ، غير موجودة ونشطة في العالم الطبيعي ؛ وفي الوقت نفسه ، يتجاوز ، وهذا هو ، مجازيا ، ويعلو ، والكون خلق.


ذاتية

المتقدمه الكاثوليكيه المعلومات

(Lat. في manere ، على البقاء في)

اللزوم هي نوعية أي عمل يبدأ وينتهي داخل الوكيل. وهكذا ، إلى اتخاذ إجراءات الحيوية ، وكذلك في الفسيولوجية كما هو الحال في النظام الفكري والأخلاقي ، جوهري ، لأنه من العائدات التي العفوية وهو أمر ضروري لهذا الموضوع ، ويعيشون لفترة ولايتها والتي تتكشف من الطاقات موضوع التأسيسية. وهي عرضت ويدخل في المناطق الداخلية من نفس يجري ، والتي يمكن اعتبارها نظام مغلق. ولكن هل هذا النظام في ذلك اغلاق لتكون مكتفية ذاتيا وقادرة على استقبال أي شيء من دون؟ -- أو يمكن أن يثري نفسه من خلال تناول العناصر التي بيئتها العروض والتي هي في بعض الاحيان بل وضروري ، كما هو الغذاء الى نشاط جوهري من الجسم؟ هذه هي المشكلة التي فلسفات اللزوم اقتراح ومحاولة حلها ، ليس فقط في احترام لرجل يعتبر معين يجري ، ولكن أيضا فيما يتعلق الكون النظر فيها ككل. هو ، في الواقع ، مع الاشارة الى هذا الجانب الأخير أن الخلاف نشأ في العصور القديمة.

رسم تاريخية

وجاء مذهب اللزوم الى حيز الوجود في وقت واحد مع التأمل الفلسفي. وكان هذا لا مفر منه ، لأن الإنسان تصور كل شيء بعد أول بلدة الشبه. واعتبر أن الكون ، ثم ، وكما كل شيء حي ، وهبوا جوهري النشاط ، والعمل لكامل تتكشف يجري فيها. تحت ستار من القصص الشعرية ، نجد هذا الرأي بين الهندوس ، ومرة ​​أخرى بين حكماء اليونان. هذا الأخير عقد مذهب حياتية المواد الخلط إلى حد ما : كما تراها ، الكون النتائج من تطور مبدأ واحد (الماء والهواء والنار ، والوحدة) ، والتي تطور مثل كائن حيواني. ولكن سقراط ، وبالعودة إلى الدراسة "من الأشياء الإنسان" ، يرفض النظر إلى نفسه كمجرد جزء لا يتجزأ من كل كبيرة. ويؤكد استقلاله ويعلن نفسه متميزا عن الكون ، وبالتالي فانه التحولات المشكلة المحورية للفلسفة. ما يصرح هو ، في الواقع ، من اللزوم في هذا الموضوع ، ولكن هذا اللزوم انه لا يتصور مطلقا كما ، لأنه يدرك حقيقة أن الرجل يخضع للتأثيرات الخارجية. من ذلك الحين فصاعدا ، هذه المفاهيم اثنين من اللزوم هي البديل في صعود وهبوط. بعد سقراط ، وافلاطون ، وارسطو ، مطلق اللزوم تستعيد نفوذها من خلال زينو من Cittium الذي يعطيها أوضح تعبير عنه. بدوره أنه يرتد قبل الدعوة إلى المسيحية ، والذي ينص بوضوح على شخصية الرجل والتمييز بين الله والعالم. السكندريين ، في أعقاب فيلو ، إضفاء بريق جديدة لمذهب المطلق اللزوم ، ولكن القديس أوغسطين ، والاقتراض من أفلوطين مفهوم المتحمل من "المبادئ الأصيلة" ، يدعي لزوم النسبية التي كانت في العصور الوسطى الانتصارات مع سانت توماس. مع عصر النهضة ويأتي تجديد الحياة لنظرية المطلق اللزوم. في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، على العكس من ذلك ، ديكارت وكانط المحافظة على التفوق من الله ، على الرغم من الاعتراف النسبي لزوم للرجل. لكن المبالغة تلاميذهم هذه الحقيقة الأخيرة ، وبالتالي الوقوع في واحديه الذاتية : يتم إيقاف الأنا في اللزوم المطلق ، بل يفترض عدم الأنا. بعد فيتشت ، شيلينج ، وهيغل ، يتم أخذ نفس المسار من ابن العم ، Vacherot ، برغسون ، وغيرهم كثير. مبدأ مطلق اللزوم تصبح العقيدة التي تسعى إلى فرض على الفلسفة المعاصرة. ويواجه كشفت الدين ، وكما يبدو واحدا من مصادر الحداثة ، وهو ما هكذا يرتفع الى مقربة مع الليبراليه البروتستانتية. مفهوم اللزوم هو في يومنا هذا واحد من المراكز التي يجري حولها خاضت معركة بين الديانة الكاثوليكية واحديه.

قبل تمرير إلى أوسع لعملية التنمية ، ونلاحظ أن ؛

(1) في إطار مختلف جوانبها ، والمفهوم من اللزوم هو تفسير والتمديد للحقيقة ولاحظ الذين يعيشون في هذا الموضوع ؛

(2) في كل عصر تأخذ على متوازيين واشكال المعاكس ، الذي المنشور "gregis Pascendi" يحدد بطريقة فلسفية بارزة ، على النحو التالي :؟ "Etenim المخصصة quærimus ؛' immanentia 'لejusmodi homine أب Deum necne distinguat سي distinguit ، توم مضغة في كاتوليكا doctrina differt doctrinam المحاكمة دي revelatione الحالي rejicit؟ سي distinguit غير ، pantheismum habemus. Atqui immanentia vult modernistarum haec atque admittit omne conscientiæ ظاهرة homine أب ، مؤسسة التحرير هومو ، proficisci "(لل، ونحن نسأل ، هل هذا" اللزوم "جعل الله الرجل ومتميزة أم لا؟ إذا كان كذلك ، ثم في ماذا يختلف عن المذهب الكاثوليكي؟ أو لماذا نرفض ما يدرس في الصدد الى الوحي؟ إذا لم يجعل الله الرجل ومتميزة ، ومن وحدة الوجود ولكن هل هذا اللزوم متحررون من الادعاء بأن كل ظاهرة الوعي العائدات من رجل لرجل).

شعبة

من هذا الاعتبار العام للموضوع تقسيم التالية لذلك.

ألف مذهب اللزوم ،

(1) المطلقة ،

(2) نسبي.

وحسب هذا المذهب قد اواخر سنوات أنجبت طريقة جديدة في الدفاع عن العقائد المسيحية ، ونحن يجب المقبل النظر فيما يلي :

باء توظيف طريقة اللزوم ،

(1) المطلقة ،

(2) نسبي.

ألف مذهب اللزوم

(1) اللزوم المطلق

(أ) وتطوره التاريخي

منذ بدايتها مذهب اللزوم ، بحصر المعنى ، وأعرب عن قلق مع حل مشكلة أصل العالم والمنظمة : الكون والناتجة من تطور ، الضرورة القصوى جوهري من مبدأ واحد فقط. المتحملون ، الذي اعطاها تركيبته الدقيقة الأولى ، أحيت تقريبا cosmogonies عصر ما قبل سقراط. لكن اغلاق أنها في المسألة أولا "Demiurgic وورد" ، التي رأى أفلاطون قضية كفاءة الكون ، و، ثم متعال محبوب ومرغوب فيه "العليا الاستخبارات" ، افترض أرسطو هو السبب النهائي من النشاط العالمي. هناك وجود ، بعد ذلك ، ولكن مبدأ واحد في ظل ازدواجية ما يبدو ، فقد كانت ماديه ، رغم أنها عبرت عن نفسها في بعض الأحيان من حيث السلبية ، عندما كان يسمى المسألة ، وأحيانا من حيث النشاط ، عندما كانت تسمى القوة ، أو سبب. وكان الحريق تكنيك تترأسون سفر التكوين من العالم ، بل هو المبدأ الالهي البذره التي ولدوا من كل شيء (technikon pyr ، spermatikos الشعارات). هذا المبدأ ، الذي يعتبر الأول للتحرك ، هي ايضا اول لتكون انتقلت ، منذ ليس هناك ما هو خارجه ؛ جميع الكائنات وجدت فيه ما أصلهم ونهايتها ، ما هي إلا لحظات متتالية في تطوره ، ولدوا وهم يموت من خلال تحولها الدائم. الروح الناري يبدو لتحريك كتلة فوضوية كما الروح التحركات الجسم ، وهذا هو السبب في أن يطلق عليه "روح العالم". النفوس البشرية ليست سوى شرارات منه ، أو بالأحرى ظواهره ، التي تتلاشى عند الوفاة ويتم إعادة استيعابهم في حضن الطبيعة. وهذا هو مذهب حياتية المواد نقله الى التعبير في نهاية المطاف.

تغيير المتحملون اليونانية والرومانية ليس في هذا المفهوم. حاول فيلو وحده ، قبل المسيحية ، لتحويله. متابعة طريقة توفيقية الذي جاء به إلى متواجد في مدرسة الاسكندرية ، وتعهد لتنسيق موسى ، وافلاطون ، وزينو. وهكذا قاد إلى نوع من الرواقية المقلوب ، ووضع في أصل كل شيء لم يعد مبدأ مادية الأصيلة ، لكنها استمرت روحية الله ، الأمامي مثالي لهذه المسألة ، ومنهم من يستمد كل شيء من خلال عملية تدفق وdownflow بلا حدود. اعتمد بروكلوس ، الحجر السماقي ، Jamblicus ، وأفلوطين وحدة الوجود هذه emanationist ، والتي شكلت أساس لها الأفلاطونية الجديدة. من مصر السكندري الافكار المنتشرة في الغرب من خلال قناتين. الأول ، في القرن الرابع ، ودخلوا اسبانيا مع علامة معينة ، الذين عاشوا في ممفيس ، في اسبانيا انها وضعت من قبل الاندماج مع مانوية تحت تأثير Priscillian ، وبعد الغزو الالماني لاسبانيا التي مروا الى فرنسي. في هذا البلد الأخير ، وعلاوة على ذلك ، تم نشر من قبل الترجمات اللاتينية من Boethius. في وقت لاحق ، نجد آثار لهم في Eriugena سكوتس (القرن التاسع) ، ثم في آبيلارد (القرن الثاني عشر) ، اماوري من بيني ، وديفيد لدينانت (القرنين الثاني عشر والثالث عشر) ، وخصوصا في مايستر إيكهارت احتفل (القرن الرابع عشر) . بعد وقت قصير من هذه النهضة يستعيد المذاهب القديمة للنظر الشرفاء ، وفلسفة اللزوم يظهر في التعليقات من Pomponatius على ارسطو وتلك من Ficino Marsilio على أفلوطين. وشهدت جيوردانو برونو في الله الكائن الدقيق الاحادي الخلية من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية ، الذين من قبل الوافد ضرورة انشاء تنتج المواد التي لا يمكن فصلها عن نفسه. Vanini جعل الله جوهري في قوى الطبيعة ، في حين ، وفقا ليعقوب Böhme الله يكتسب إلا من خلال واقع تطور العالم. عن طريق التقليد دون انقطاع ، ثم ، فإن مذهب اللزوم يأتي نزولا الى العصر الحديث. الثورة الديكارتية حتى يبدو لصالح تنميتها. أعد النظريات الميكانيكية المبالغة في التمييز بين الروح والجسد ، والسابق الذي ينقل هذا الأخير عن طريق الغدة الصنوبرية ، والطريق لالعرضية أو المناسبية مالبرانش و: الله يعمل وحده ، "ليس هناك سوى سبب واحد حقيقي ، لأن هناك ولكن واحد صحيح الله ". سبينوزا ، ايضا ، ويعترف احد فقط السبب. الضبط من ديكارت في الصرامه هندسي من العمليات استنتاجي له ، ولكن لا يزال أكثر من الضبط والحاخامات من برونو جيوردانو في روح النظام ، وقال انه يضع naturans ناتورا له تتكشف خاصياته جانب جوهري تعاقب. ولكن هذا هو كل احياء الفكر السكندري.

صحيح الديكارتية ، ومع ذلك ، لم تكن مواتية لهذا النوع من النظريات ، لأنه يستند إلى أدلة الشخصية ، وانه يميز حادا بين العالم وقضيته متعال. مع إعماله حيا على أهمية واستقلال الفرد ، ويستتبع ذلك ، بدلا من ذلك ، سقراطي التقليد. كل ذلك قد البصيرة ، وتنقيته من خلال تعريف المسيحية ، خدم على طول كحاجز ضد زحف مذهب المطلق اللزوم. لا يمكن إلا أن قوة جديدة تنبثق من فلسفة كوجيتو ، إرغو المبلغ ، وانها تعززت بالفعل حتى الزائدة. غيور من اللزوم الخاصة بها ، التي علمت أن نعرف أفضل من أي وقت مضى ، وتحول تجاوزت العقل البشري عن نيتها الأولى ومذهب اللزوم المطلق في الأرباح الخاصة بها. في البداية سعت الوحيد لحل مشكلة المعرفة ، مع الحفاظ على واضحة تماما من التجريبية. في عصر كانط لا يزال ادعت لنفسها فقط نسبي اللزوم ، لأنه يعتقد في وجود الخالق متعال واعترف بوجود noumena ، مجهول ، للتأكد ، ولكن مع الحفاظ على العلاقات التي نحن. قريبا اغراء يصبح أقوى ، وبعد أن تظاهرت حتى الآن فرض قوانينها على واقع قابل للمعرفة ، فكر الآن ائتمانات نفسها مع السلطة من خلق هذا الواقع. لفيتشت ، في الواقع ، الأنا ليس فقط يفترض المعرفة ، فإنه يفترض أيضا عدم الأنا. هذا هو النموذج الأبرز للمطلق (شيلينج). لم يعد من المادة التي ، كما naturans ناتورا ، وتنتج في العالم من خلال عملية الاشتقاق وتدهور دون حدود ، بل هو جرثومة غامضة ، والتي لا تنقطع في تحولها ، ويرتفع الى نقطة يصبح رجلا ، وعند هذه النقطة يصبح وإدراكا منها لنفسها. المطلق يصبح هيغل "فكرة" ، شوبنهاور "سوف" هارتمان "اللاوعي" ، "انضم الوقت للميل فصاعدا" رينان في (لوتان مشترك tendance لا progrès الاتحاد الافريقي أ) ، Taine في "اكسيوم الابدية" نيتشه "سوبرمان" ، برغسون في "الضمير". تحت كل أشكال evolutionistic احديه ، يكمن مذهب المطلق اللزوم.

النظر في الاتجاهات الدينية في عصرنا ، كان لا بد أن هذا المبدأ ينبغي أن يكون تأثيره المناظرة في اللاهوت. واحديه الذي يبشر به ، ووضع جانبا فكرة انفصال بين الله والعالم ، تماما كما يزيل التمييز بين النظام الطبيعي وخارق. انها تنفي أي شيء متعال في خارق ، الذي ، وفقا لهذه النظرية ، ليست سوى تصور تنبع من حاجة لا تقاوم من الروح ، أو "لا تنقطع خفقان الروح يلهث لانهائية" (بويسون). خارق هو إلا نتاج تطور لدينا الداخلية ، بل هو من أصل جوهري ، لانه "في قلب البشرية أن يتواجد الالهي". "أنا رجل ، وليس هناك ما هو الالهي الخارجية لي" (بويسون). وهذا هو أصل الدين في هذا الرأي. وهنا ونحن ندرك الرسالة البروتستانتية الليبرالية ، فضلا عن أن من متحررون.

(ب) المحتوى الفعلي للمذهب المطلق اللزوم

كما قدمت في الوقت الحاضر ذلك ، فإن مذهب اللزوم المطلق هو الناتجة من التيارين كبيرا من الفكر المعاصر. كانط ، والحد من كل شيء الى الوعي الفردي ، ويعلن عن التحقيق الميتافيزيقي وهمية ، أقفال النفس البشرية في اللزوم الخاصة بها وانها تدين منذ ذلك الحين إلى اللاأدرية فيما يتعلق الحقائق متعال. حركة الوضعي يصل إلى محطة نفسها. من خلال انعدام الثقة هذا السبب الذي كان كانط تعالى إلى هذه الدرجة ، لا قيمة لها كما كونت يرفض كل الاستنتاج بأن يتجاوز مجموعة من الخبرات. وهكذا النظامين ، ويحدد من المبالغات المعاكس ، وتصل في آن واحد نظرية نفسها من مجهول : لا شيء بقي لنا الآن ، ولكن لتعود على انفسنا والتفكير في الظواهر التي تخرج من أعماق الأنا الخاصة بنا. ليس لدينا أي وسيلة أخرى للمعلومات ، وانه من هذا المصدر أن جميع المعارف الداخلية ، كل الايمان ، وجميع قواعد السلوك تدفق بها تطور جوهري من حياتنا ، او بالاحرى من الالهيه التي وهكذا يتجلى لنا من خلال نفسه. هذا الموقف المبدئي يحدد الحلول التي مذهب اللزوم يوفر للمشاكل المتعلقة الله والانسان.

(ط) الله

مشاكل الحياة الإلهية والعمل هي من بين أهم لمصلحة أنصار اللزوم المطلق. يتحدثون باستمرار من الثالوث ، التجسد والفداء ، ولكن فقط ، كما يزعمون ، لنتخلص من الغموض ونرى في هذه المصطلحات اللاهوتية مجرد الرموز التي تعبر عن تطور المبدأ الاول. الثالوث فيلو ، ومثلها في ذلك مثل الأفلاطونية الجديدة ، ومحاولة لوصف هذا التطور ، ولقد أحيا moderns فقط الرمز السكندري. يجري العظيم ، وصنم كبير ، والمتوسطة الكبرى (كونت) ، وفكرة التطور ، وتطورت الفكرة ، وعلاقتها (هيغل) ، وحدة وطنية متنوعة ، وعلاقتها (ابن عم) -- كل هذه ، في فكر بهم منشئي ، ولكن الإحياء الكثير من الأساطير الشرقية. ولكن الضمير الآن يطالب بإلغاء كل الرموز من هذا القبيل. "الروح الدينية هو في الحقيقة الى الابد تفسير وتحويل العقائد التقليدية" (ساباتتيه) ، وذلك لأن التقدم للالمطلق يكشف لنا معاني جديدة لأنه يجعلنا أكثر وعيا كاملا من اللاهوت الذي هو جوهري في لنا. من خلال هذا التقدم التجسد الله في الانسانيه ويمضي دون توقف ، والسر المسيحي (أنها تجعل التأكيد تجديف) ليس له معنى آخر. يمكن أن يكون هناك أي سؤال آخر من الفداء ، ولا كان من الممكن حدوث انخفاض الأصلي ، منذ الله في هذا الرأي ، وآدم كان عاقا نفسه. في أكثر المتشائمين من الاعتراف بأن العليا سوف ، أو اللاوعي ، والذي تخبط في إنتاج العالم ، وسوف تعترف به خطأ كما يرتفع الى الوعي لدى الأفراد ، وسوف إصلاح خطأ من قبل أن تبيد الكون. في تلك الساعة الكونية الانتحار ، وفقا لهارتمان ، وكذلك يكون المصلوب بانخفاض كبير من صليبه. هكذا هو المسيحي المصطلحات يتعرضون باستمرار الى تفسيرات جديدة. واضاف "اننا ما زالوا يتحدثون عن الثالوث... ، من لاهوت المسيح ، ولكن مع معنى أكثر أو أقل من ذلك مختلفة من أجدادنا". بويسو ، في تقريره "لا دين ، لا المعنويات وآخرون لا علم" ، هكذا يفسر تأثير مذهب اللزوم على تفسير العقائد البروتستانتية في الليبرالية.

(ثانيا) في العالم ، والحياة ، والروح

لتفسير أصل العالم ، ويتم وضع تطور المبدأ الالهي إلى الأمام. وهذا من شأنه أيضا فرضية حساب لتنظيم الكون. وبالتالي يعتبر النظام العالمي بوصفه نتيجة عمل الطاقات العمياء ، والتي لم تعد كما في تحقيق خطة وضعها وتنفيذها من قبل العناية الإلهية. من الحياة الفيزيائية الكيميائية القضايا القوات ، والنوم المطلقة في المصنع ، ليبدأ الحلم في الحيوان ، ويوقظ في الماضي الى الوعي الكامل في رجل. بين مراحل هذا التقدم ليس هناك خرق للاستمرارية ، بل هو واحد ونفس المبدأ الذي الملابس نفسها في أشكال أكثر كمالا وأكثر من ذلك ، بعد انسحاب أبدا من أي منها. مذهب التطور وtransformism ، وبالتالي ، ما هي إلا أجزاء من هذا النظام واسعة من اللزوم المطلق في جميع الكائنات التي اطو احد آخر ، وليس هناك ما هو متميز عن مضمون العالمي. وبالتالي ، لم يعد هناك أي هاوية بين المادة والروح البشرية ، والروحانية المزعومة من الروح هو الخرافه ، في السمات الوهم ، والخلود فيها الفرد خطأ.

(ثالثا) العقيدة والخلقية

عندما تصل إلى شكل مطلق أعلى مستوى له في النفس البشرية ، فإنه يكتسب الوعي الذاتي. وهذا يعني ان الروح يكتشف العمل من حيث المبدأ الالهي ، الذي هو جوهري في انها تشكل طبيعتها الأساسية. ولكن مفهوم هذه العلاقة مع الالهي -- أو ، بالأحرى ، هذا "withinness" من الالهيه -- ما نحن ندعو الى الوحي نفسه (Loisy). في أول الخلط ، كما يمكن ادراكه الا غامض الشعور الديني ، وهي تتطور من خلال الخبرة الدينية (جيمس) ، فإنه يصبح أكثر وضوحا من خلال انعكاس ، ويؤكد نفسه في مفاهيم الوعي الديني. هذه المفاهيم تصوغ عقائد -- "اعجاب من ابداعات الفكر الانساني" (بويسون) -- او بالاحرى للجوهري المبدأ الالهي في الفكر الانساني. لكن التعبير عن العقائد دائما غير كافية ، لأنها علامات ولكن لحظة واحدة في التطور الديني ، بل هو الرداء الذي تقدم من الايمان المسيحي وخصوصا من الحياة المسيحية سيدلون قريبا قبالة. في كلمة واحدة في جميع الآبار الدين من أعماق ضمير الفرعي (مايرز ، الأمير) من اللزوم الحيوية ، ومن هنا "اللزوم الدينية" ، وأكثر أو أقل الملحد "رمزية" والتي في المنشور "Pascendi gregis" اللوم على الحداثة .

النفس البشرية ، الخالق من العقائد ، كما هو الخالق من المبادئ الأخلاقية ، وذلك من خلال فعل الحكم الذاتي على الاطلاق. ومنه هو قانون الحياة وذات سيادة ، لانها غير نهائية عن إرادة الله جوهري في لنا. يذكر ان الشعلة الالهيه ، الذي يدفئ الجو من حياتنا ، والسبب enevitably تلك الجراثيم الخفية من الاخلاق التي لتطوير المطلق وقد مزروع. وبالتالي ، يمكن أن يكون هناك أي لم تعد مسألة جهد ، والفضيلة ، أو من المسؤولية ، وهذه الكلمات فقدت معناها ، إذ ليس هناك الخطيئة الأصلية ولا العدوان الفعلي والإرادة بحرية. لم يعد هناك أي الشهوه مذموم ؛ والمشرب بكل ما نملك من الغرائز مع اللاهوت ، عن رغباتنا وعادل وجيد ، والقدس. لمتابعة دفعة من العاطفة ، لإعادة تأهيل الجسد (سان سيمون ، ليرو ، Fourrier) ، التي تعد واحدة الشكل الذي يتجلى في اللاهوت (هين) ، وهذا هو واجب. وبهذه الطريقة ، في الواقع ، ونحن نتعاون في عمل الفداء الذي يجري إنجازه يوما بعد يوم ، والذي سيكون عندما يدخل المطلق يكون الانتهاء التجسد في الإنسانية. الجزء الذي العلوم الأخلاقية وللعب يتكون في اكتشاف القوانين التي تحكم هذا التطور ، ذلك أن الإنسان في سلوكه قد تتفق عليها (بيرتلو) ، وبالتالي ضمان السعادة الجماعية للبشرية ؛ المنفعة الاجتماعية هو أن تكون بالتالي إلى الأمام مبدأ من جميع الأخلاق والتضامن (البرجوازية) ، والذي تتكفل به ، هو الشكل الأكثر العلمية الأخلاق جوهري ، وهذا الرجل ، في هذا الكون ، بداية ونهاية.

(2) اللزوم النسبية

(أ) وتطوره التاريخي

منذ ذلك اليوم ، عندما سقراط ، والتخلي عن الفرضيات غير مجدية cosmogonic من سبقوه ، جلب فلسفة العودة إلى دراسة النفس البشرية ، الذي يحد من استقلال والذي عرفه -- ومنذ ذلك الوقت مذهب اللزوم النسبي على الأرض التي عقدت في الصراع مع مذهب اللزوم المطلق. اللزوم النسبية يعترف بوجود الله متعال ، ولكنه يعترف أيضا ، وبدقة ملحوظة ، واللزوم للحياة روحي. ومن الأدلة على هذه الحقيقة ، في الواقع ، وهذا هو الأسلوب أسس تربوية رائعة ، والمعروفة باسم maieutic. سقراط يفهم جيدا أن المعرفة لا يدخل عقولنا الجاهزه من دون ؛ انها وظيفة حيوية ، وبالتالي جوهري. وقال انه يفهم ان الادراك ليس حقا لنا نحن حتى قبلته ، وعاش فيه ، ونوع في جعله أكثر لأنفسنا. هذه الصفات بالتأكيد لحياة الفكر اللزوم الحقيقي ، وليس ، ومع ذلك ، اللزوم المطلق ؛ لروح التلميذ لا يزال مفتوحا للتأثير على الماجستير.

مرة أخرى نجد هذا المفهوم من اللزوم النسبي في أفلاطون. انه ينقل ذلك ، بطريقة مشوشة نوعا ما ، في النظام الكوني. انه يعتقد ، في الواقع ، أنه إذا كانت هناك أشياء عظيمة وجيدة وجميلة ، وأنها هي من هذا القبيل من خلال المشاركة في بعض الافكار العظمة ، والخير ، والجمال. لكن هذه المشاركة لا نتيجة من الانبثاق ، ومتدفق من اللاهوت إلى كائن محدود ، بل هو مجرد تعبير عن الأفكار ، والتشابه ، والذي يجري هو معقول في واجب إلى الكمال ، إلى أقصى حد ممكن ، من تلقاء نفسه الطاقة. مع ارسطو هذا مفهوم جوهري في الطاقة يكتسب الافراد جديدة الوضوح. المبالغة جدا مع الذي يرفض الاعتراف في أي الله السببية كفاءة ، كما لا يستحق شيئا من غبطة ، ويؤدي به الى مكان في قلب محدود يجري مبدأ العمل الذي يضع عليها بهدف إلى ما هو أسمى ومحبوب ومرغوبا فيه. الآن ، ووفقا له ، وهذه المبادئ فردية ؛ محدودة تنميتها ؛ ميولهم مصممة على هدف محدد ، وأنها تعمل على بعضها البعض. ولذلك ، وهو مذهب اللزوم النسبي الذي يقيم. بعده جاء المتحملون ، احياء فيزياء هيراكليتس ، والعودة إلى نظام من اللزوم المطلق مع نظريتهم القدرات جرثومي. اقترضت الآباء السكندري هذا المصطلح منها ، مع خروج منه ، ومع ذلك ، فان الشعور بوحدة الوجود ، عندما جعلوا أنفسهم للبحث في كتابات من الوثنيون ل "الشرارات من ضوء كلمة" (سانت جستن) ، و ، في النفوس البشرية ، من أجل قدرات فطرية التي تجعل من السهل جدا معرفة الله والطبيعية جدا. القديس اوغسطين ، بدوره يحدد هذه القدرات باسم "الإمكانات الإيجابية والسلبية التي تتدفق من كل التأثيرات الطبيعية للكائنات" ، وهذه النظرية انه يستخدم للتدليل على اللزوم الحقيقي ، ولكن النسبية ، في حياتنا الفكرية والأخلاقية. رغبتنا الطبيعية لمعرفة وتعاطفنا عفوية لا تنبت إلا في لنا بذورها في نفوسنا. وهذه هي أول مبادئ العقل ، والمبادئ العالمية للوعي الأخلاقي. سانت توماس يدعو لهم "virtutum seminalia" "خلقة principiorum" ، "dispositiones naturales" ، "inchoationes naturales". انه يرى في بدايات لهم تقدمنا ​​جميع الفسيولوجية والفكرية والأخلاقية ، وبعد مسار تنميتها ، وقال انه يحمل الى اعلى درجة من الدقة مفهوم نسبي اللزوم. التقليد Thomist -- استمرار بعده الكفاح ضد التجريبيه والوضعيه على جانب واحد ، ومن ناحية أخرى ، نفذت ضد العقلانية إلى حد احديه -- دافعت دائما عن نفس الموقف. ويعترف بحقيقة من اللزوم ، بل ترفض كل مبالغة على جانبي.

(ب) المحتوى الفعلي للمذهب اللزوم النسبية

هذا المذهب تقع على عاتق تلك التجربة الأعمق الذي يكشف للإنسان فرديته ، وهذا يعني ان وحدته الداخل ، والطابع المميز له من بيئته ، والتي تجعله واعيا لشخصيته ، وهذا يعني ، من استقلاليته الأساسية فيما يتعلق مع الكائنات التي هو في العلاقة. انها ، علاوة على ذلك ، يتجنب جميع الاتهام من واحديه ، والطريقة التي تتصور من اللزوم ينسق بشكل ممتاز مع التعليم الكاثوليكي. "إن ejusmodi أب Deum immanentia distinguat homine ، necne؟ سي distinguit ، توم مضغة في differt doctrina كاتوليكا؟" (Encycl. "Pascendi").

(ط) الله

الله ، ثم ، يتجاوز العالم وهو الذي خلق ، والذي قال انه يظهر قوته. ونحن نعلم أعماله ؛ من خلالها يمكننا إثبات وجوده ومعرفة الكثير من صفاته. لكن أسرار حياته الداخلية الهروب لنا ، الثالوث ، التجسد ، الفداء معروفة لنا إلا عن طريق الوحي ، والوحي الذي اللزوم من حياتنا العقلاني والاخلاقي ويعرض أي عائق أيا كان.

(ثانيا) في العالم ، والحياة ، والروح

ويخضع تنظيم العالم عن طريق العناية الإلهية ، الذي يأمر عمل يمكن تصوره بطرق مختلفة ، سواء كنا نفترض التدخلات المتتالية لتشكيل مختلف الكائنات ، أو ما إذا كان ، بعد القديس أوغسطين ، ونحن نفضل أن نرى أن الله خلق كل شيء في الوقت نفسه -- "الآلة creavit أمنيا simul" (دي مضاءة Genesi الإعلانية). وفي الحالة الأخيرة ينبغي لنا أن تحتج فرضية جرثومي القدرات ، وفقا لفرضية الله الذي يجب أن تودع في طاقات الطبيعة من نوع مفروضا -- "موندوس gravidus مؤسسة nascentium causis" (المرجع نفسه) -- في المراحل مواتية لتطور الذي هل من الوقت في تنظيم الكون. ومن شأن هذا التنظيم يكون راجعا إلى تطور جوهري ، في الواقع ، ولكن واحدة إجراء بموجب التأثيرات الخارجية. وهكذا فعلت النباتات والحيوانات ، والرجل يبدو في الخلافة ، على الرغم من انه لن يكون هناك مسألة نسب لهم طابع مشترك ، بل على العكس ، فإن مذهب اللزوم النسبي رسم خط حاد من ترسيم الحدود بين المواد المختلفة ، ولا سيما بين المسألة والروح ، بل هو دقيق للغاية للحفاظ على استقلال الشخص الإنساني. لا يقتصر هذا المذهب ، والانضمام إلى هذه المسألة مع شهوانية ، تدل على أن العقل هو الطاقة الحية ، والتي ، بعيدا عن السماح تمتصه نفسها من دون مؤثرات ، وأشكال مبادئها اللازمة والعالمي من خلال العمل الخاصة بها تحت ضغط من الخبرة -- ليس هذا فحسب ، ولكنها أيضا ضمانات استقلالية العقل البشري ضد تلك زحف الالهي الذي ontologists الحفاظ عليها.

(ثالثا) العقيدة والخلقية

النفس البشرية ، ومن ثم ، تتمتع اللزوم والحكم الذاتي والتي في الواقع النسبي ولكن الحقيقية ، والتي تحترم نفسها الوحي الالهي. خارق الحقيقة هي ، في الواقع ، وعرضت على المخابرات في امتلاك كامل موارده ، وموافقة معقولة التي نقدمها لكشف عقائد ليس باي وسيلة "لعبودية" أو "وجود قيود على حقوق الفكر". معارضة الوحي مع "المعترض أولي وشامل" ("دي يونى زعنفة غير recevoir préliminaire آخرون globale" -- لوروا) في اسم مبدأ اللزوم ، هي اساءة تفسير هذا المبدأ ، الذي يفهم بحق ، لا ينطوي على أي هذه الضرورات (أنظر أدناه ، "طريقة اللزوم"). ولا حقيقة من يقف اللزوم النسبي في طريق التقدم في فهم العقائد "في sententia بالمعنى eodem eademque" (conc. Vatic ، sess الثالث). النفس البشرية ، بعد ذلك ، يتلقى الحقائق الالهيه كما تتلقى الضبط الماجستير التدريس ، بل لا يخلق تلك الحقائق. كما أنه لا خلق مبادئ السلوك الأخلاقي. القانون الطبيعي هو بالتأكيد ليست غريبة عليه ، المحفورة يجري على أسس الدستور الرجل. أنه يعيش في قلب الانسان. هذا القانون هو جوهري للإنسان ، وبالتالي التي تتمتع بقدر من الاستقلال. لا شك أنها تعترف علاقته متعال المشرع ، ولكن لا شيء أقل الحقيقي هو أنه لن يتم قبول أي وصفة طبية قادمة من سلطة أخرى من الضمير اذا كان في المعارضة الى القانون الأساسي ، ومتطلبات التي تقدم فقط وبوضوح التي تحددها القوانين الوضعية. وبهذا المعنى فان الانسان لن يحافظ على استقلاليته عندما ، في طاعة والقانون الالهي ، وهو يعمل مع الحرية مصونة بشكل أساسي. هذه الحرية ، ومع ذلك ، قد يكون ساعد على الطبيعية ويساعد خارق. وإدراكا منها لضعفه ، وهو يسعى ويحصل على مساعدة من نعمة ، ولكن نعمة لا تستوعب طبيعة ، بل يضيف فقط إلى الطبيعة ، وبأي حال من الأحوال ينتهك اللزوم لدينا الأساسية.

باء توظيف طريقة اللزوم

مفهوم اللزوم يحتل مكانا كبيرا حتى في الفلسفة المعاصرة الذي جعل العديد من بديهية منه. كان يجب أن يكون مبدأ توجيه الفكر ولوروا يجعل جريئة لكتابة ان "قد حصلت على وعي واضح لمبدأ اللزوم هو نتيجة أساسية للفلسفة الحديثة" (Dogme آخرون نقد ، 9). الآن هو في اسم هذا المبدأ أن يتم تقديم "والمعترض الأولية وشاملة" (المرجع نفسه) في نقابة المحامين في جميع الوحي ، وعليها في ضوء ذلك "عقيدة وظهور الخضوع لعبودية ، وجود قيود حقوق الفكر ، وتشكل تهديدا للاستبداد الفكري "(المرجع نفسه). وهذا يخلق وضعا الدينية التي تشعر بقلق عميق الدفاع عن العقائد المسيحية ، ولسبب وجيه. كل الجهود من هذا العلم سيكون عبثا ، جميع الحجج غير حاسمة ، وإذا كان لا يمكن ، أولا وقبل كل شيء ، إرغام عقول مشبعه المساس اللزوم المطلق في اتخاذ قيد النظر لمشكلة متعال. بدون هذا الاحتياط ، تناقض القوانين أمر لا مفر منه : من ناحية ، ومن المطالب ، يمكن للعقل لم يحصل على الحقيقة غير متجانسة ، ومن ناحية أخرى ، كشفت الدين تقترح لنا الحقائق التي تتجاوز نطاق أي معلومات استخبارية محدودة. لحل هذه الصعوبة علينا اللجوء إلى أسلوب من اللزوم. ولكن لم يفهم هذا الأسلوب بطريقتين مختلفتين مما يؤدي إلى نتائج عكس ذلك تماما.

(1) أسلوب يقوم على فكرة من اللزوم المطلق

هذا هو الأسلوب الوضعي وsubjectivist. وهو يتألف في قبول خارج يد مسلمة من اللزوم المطلق للحياة عقلانية وأخلاقية. غير ملزمة ولذلك لخفض كشف الحقيقة إلى مستوى الحقائق العلمية التي يبلغ العقل فقط من الطاقة الخاصة بها. وهكذا ، بعض ، مثل Lechartier ، وقد اقترح تعديل formulæ والمتعصبه "حل رموز" لهم من أجل التوفيق بين كلا مع تطلعات الروح التي يفكر بها. هذا يعني "سيتم العثور على الحقائق العليا ، التي الأساطير الدينية لقرون عديدة حتى جاهدة للتعبير ، متطابقة مع تلك التي الايجابية العلوم أنشأت للتو". سوف تكشف الحقيقة تظهر بعد ذلك قادمة من منا ، وسوف تقدم نفسها على أنها انعكاس لروحنا ، والذي يتغير وفقا formulæ كما أنه يمكن أو لا يمكن أن تجد نفسها فيها. وبهذه الطريقة سوف لن يكون هناك أي تناقض ، لأن العقل البشري سيكون مبدأ العقائد. Loisy الآخرين التالية ، نأمل أن يجدوا في أنفسهم ، من خلال التحليل النفسي ، والتعبير عن الوحي. وستكون هذه النتيجة من تقدم جوهري "في وعي الرجل الذي اكتسب لعلاقاته مع الله". ويتحقق الوحي في الرجل ، الا انه "عمل الله فيه ، معه ، ومنه". وبالتالي صعوبة الناشئة عن المعارضة بين النظام الطبيعي وخارق ستختفي -- ولكن في ثمن العودة الى مذهب المطلق اللزوم. على ما يبدو ، أيضا ، أن Laberthonnière ، على الرغم من على الرغم من مبادئه ، وينتهي من خلال قبول هذا المبدأ نفسه الذي اضطلع بها لمكافحة ، عندما يكتب انه "منذ نضطلع به من عمل في وقت واحد لنا والله ، يجب علينا أن نجد فيه ما خارق العنصر الذي يدخل في دستورها ". وفقا لهذا الرأي ، والتحليل النفسي وسوف يكتشف جوهري العنصر الإلهي في عملنا ، والله الداخل "أكثر حضورا لنا من أنفسنا". الآن هذا "الرب الحي الضمير" يمكن تمييزها إلا من خلال الحدس الذي نحصل من قبل نوعا من الأنطولوجية المعنوية والحيوية. ولكن كيف سيكون هذا الوجود الالهي من يعبر عن نفسه في لنا؟ من الطلب الحقيقي والضروري من طبيعتنا التي تدعو إلى خارق. -- وهذا هو إساءة استعمال طريقة اللزوم الذي المنشور "Pascendi gregis" يشير إلى وتشجب : "وهنا مرة أخرى لدينا سبب للشكوى شديد ، لأن هناك بين الكاثوليك ويمكن العثور الرجال الذين ، بينما ينكرون مذهب اللزوم كعقيدة ، والاستفادة منه على الرغم من ذلك لأغراض اعتذاري ، والقيام بذلك بشكل متهور ، بحيث يبدو أن نعترف في الطبيعة البشرية ضرورة حقيقية في ما يسمى صوابا الصدد الى خارق للنظام. " مع بلوغ تزال تيس ، أولئك الذين المنشور يدعو inteqralistœ تتباهى عرض المتشكك الجرثومة الخارقة التي قد احيل الى الانسانية من وعي المسيح ، ومخبأة في قلب كل إنسان. هذا هو فكر ساباتتيه وبويسون ، علماء دين من المدارس البروتستانتية الليبرالية -- "أنا رجل ، وليس هناك ما هو الالهي الخارجية لي" (بويسون).

(2) أسلوب يقوم على فكرة من اللزوم النسبية

هناك تطبيق آخر لطريقة اللزوم أكثر من ذلك بكثير محفوظة من واحد وصفه للتو لأنها تبقي داخل النظام الطبيعي ، وتقتصر على ذكر مشكلة فلسفية ، بمعنى : هل الرجل كافيا لنفسه؟ أم هو علم له قصور في مثل هذه الطريقة لتحقيق حاجته للمساعدة من دون بعض؟ هنا نحن لسنا على جميع الأطراف المعنية -- كما المنشور "Pascendi gregis" اللوم على متحررون -- "مع حمل المتشكك لجعل محاكمة الديانة الكاثوليكية" ، ونحن نشعر بالقلق فقط مع ؛

(1) قاهرة رجل يجري تحليلاته لكسر دائرة من خلاله ، ويفترض أن مذهب اللزوم حدود له ، والذي يجعله يرفض مسبقا ، كما وردت في هذه المسألة ، حجة كاملة من علوم الدفاع عن المسيحيه الهدف نفسه ، و ثم

(2) مع نقله الى الاعتراف في روحه "القدرة والصلاحية لأمر خارق التي أثبتت المدافعون الكاثوليكية ، وذلك باستخدام السليم التحفظات ،" (Encycl. "gregis Pascendi").

وبعبارة أخرى ، هذا الأسلوب في حد ذاته شيء يدعو إلى إدانة. وهي تتألف ، يقول موريس بلوندل ، المخترع ، "المساواة في داخل منطقتنا الوعي ، ما يبدو أننا على التفكير ، وترغب في ، والقيام مع ما نقوم به حقا ، واعتقد ترغب ، في مثل هذه الطريقة التي في الإنكار وهمية ، أو الغايات المرجوة مصطنع ، هذه التأكيدات عميقة لا يمكن كبتها والاحتياجات التي تعبر عن وتظل يمكن العثور على "(سور ليه exigences يتر). هذا الأسلوب يسعى إلى إثبات أن الرجل لا يمكن ان يغلق نفسه في نفسه ، كما هو الحال في العالم القليل الذي يكفي في حد ذاته. لإثبات هذا ، فإنه يأخذ جرد من مواردنا جوهري ، بل يسلط الضوء ، من ناحية ، تطلعاتنا لا يقاوم نحو صحيح بلا حدود ، جيد ، وجميلة ، وعلى الجانب الآخر ، وعدم كفاية الوسائل المتاحة لنا لتحقيق هذه الغايات. هذه المقارنة تبين ان طبيعتنا ، تترك لنفسها ، ليست في حالة من التوازن ، وهذا ، لتحقيق مصيرها ، فإنها بحاجة إلى المساعدة التي هي في جوهرها الى ابعد من ذلك -- وهو متعال مساعدة. وهكذا ، "وسيلة لزوم المتقدمة في نزاهته يصبح الحصري للعقيده اللزوم". وفي الواقع ، فإن التحليل الداخلي الذي ينص يجلب النفس البشرية لتتعرف على نفسها كما النسبي ليجري متعال ، ووضع بذلك قبل لنا مشكلة الله. ليس هناك حاجة للمزيد لجعله واضحا أن "المعترض الأولية وشاملة" ، الذي سعى لاقامة ضد الوحي في اسم مبدأ اللزوم ، هي مبالغة لا مبرر لها والغطرسة. الفحص النفسي الضمير الذي هو مجرد تبذل الآن ، وبعيدا عن استبعاد اعتذاري التقليدية ، وتناشد بدلا إليها ، ويفتح الطريق لذلك ، ويدل على ضرورته.

لإزالة هذه الأولية من الأرض الأسلوب يضيف إعداد الذاتية التي تفصل الفرد عن فعل الايمان به مثيرة له الرغبة في الدخول في علاقات مع الله متعال. وسوف تكون نتيجة هذا الإعداد لا يكون فقط الفكرية والنظرية ، ولكن أيضا الأخلاقية والعملية. تثير في وعيه له أكثر وضوحا من ضعفه وحاجته للمساعدة ، إن أسلوب تدفع رجل أعمال من التواضع التي تلهم الصلاة وجذب غريس.

وهذه هي ذات شقين خدمة الطريقة التي تقوم على فكرة النسبية يمكن أن تجعل اللزوم. ضمن هذه الحدود ، فمن صرامة. لكن لا يمكن الذهاب أبعد ، وفتح لنا وجهة نظر لطبيعة هذا الوجود الذي يجري متعال عليه يجبرنا على الاعتراف؟ قد لا ، على سبيل المثال ، جعل المتشكك للاستماع والاستجابة "لنداء نعمة وقائية أو التقديس" التي من شأنها التعبير عن نفسه ثم في حقائق ملموسة النفسي عن طريق الملاحظة والتحليل الفلسفي (الكاردينال Dechamps)؟ لن تمكننا من تجربة الله ، أو على الأقل "لتجد في عملنا عنصر خارق الذي يقال للدخول في الدستور بلده" (Père Laberthonnière)؟ فإنه لم يكن كذلك ، وأخيرا ، لا تبرر لنا في التأكيد على وجه اليقين أن الهدف من "طموحات لا يمكن كبتها" لدينا هو "غير مسمى خارق" (بلونديل) ، كائن الذي هو "ما بعد وفوق النظام الطبيعي" (Ligeard)؟

في هذه المرحلة طريقة اللزوم يثير مشكلة الدقيق للعلاقة بين الطبيعة وخارق ، ولكن من المشكوك فيه ما إذا كان الأسلوب يمكن حل هذه المشكلة عن طريق تحليله جوهري. كل المحاولات المشار إليها أعلاه عندما يؤدي إلى أي شيء ، ويبدو أن تفعل ذلك إلا بناء على سعر التباس مفهوم متعال مع ان للخارق ، او حتى من خارق -- او ، مرة اخرى ، وبناء على سعر للالتباس الإلهية التعاون والنعمة الإلهية. في كلمة واحدة ، إذا كان التحليل النفسي للميول الطبيعة البشرية ينتهي في "عرض ، دون اللجوء الى ما يعطينا الوحي ، ذلك الرجل رغبات أكثر بكثير مما النظام الطبيعي يمكن أن تعطي له" (Ligeard) ، فإنه لا يتبع أننا يمكن القول بأي قدر من اليقين ان هذه "الزيادة المرجوة" هو خارق غير مسمى. كما واقع الأمر ،

(1) النظام الطبيعي يفوق بكثير في اتساع موضوع تحليلي ؛

(2) بين طبيعتي وخارق هناك خارق ؛

(3) الوسائل التي تطمح إلى طبيعتي ، والذي يمنحني الله ، ليست بالضرورة من اجل خارق.

الى جانب ذلك ، حتى لو كان هناك عمل خارق لا في الواقع يعبر عن نفسه في ظل هذه التطلعات الدينية ، وتحليل جوهري ، واعتقال الظواهر النفسية فقط ، لا يمكن الكشف عن ذلك. ولكن السؤال لا تزال قيد النظر ، وليست بالنسبة لنا لحل اللغز من متعال بشكل نهائي من وجهة نظر طريقة اللزوم.

نشر المعلومات التي كتبها Thamiry هاء. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

مايرز ، شخصية الإنسان وبقائه من الموت الجسدي (لندن ، 1903) ، الامير ، التفكك من شخصية (نيويورك ، 1906) ، وجيمس ، اصناف من الخبرة الدينية (نيويورك ، 1902) ؛ THAMIRY ، دي rationibus seminalibus آخرون Immanentia (ليل ، 1905) ؛ ساباتتيه ، Esquisse كوت يونى فلسفة الدين دي لوس انجليس. . . (باريس ، 1898) ؛ بويسو ، لا دين ، لا المعنويات وآخرون لا العلوم (باريس ، 1904) ؛ LOISY ، Autour كوت يفير بيتي للأمم المتحدة (باريس ، 1904) ؛ LABERTHONNIÈRE ، Essais دي الفلسفة religieuse (باريس ، 1904) ؛ لوروا ، وآخرون Dogme نقد (باريس ، 1907) ؛ ميزونوف في الشاغرة ، ديكت. دي théologie الكاثوليكية ، Apologétique سيفيرت ؛ بيرتلو ، ولوس انجليس لوس انجليس لمعنويات العلوم وآخرون (ريفو دي باريس ، 1 فبراير 1895) ؛ البرجوازية ، التضامن (باريس ، 1903) ؛ القديس أوغسطين ، دي litteram الإعلانية Genesi في رر ، السابع والأربعون ؛ الثالوث في رر ، الثاني والأربعون ؛ بلونديل ، يتر سور ليه دو لا exigences pensée contemporaine أون matière d' apologétique (سانت ديزيه ، 1896) ؛ DECHAMPS ، Entretien (Mechlin ، 1860) ؛ LIGEARD ، لا théologie الكاثوليكية وآخرون لا تجاوز دو surnaturel (باريس ، 1908) ؛ THAMIRY ، وليه دوكس الجوانب دي l' اللزوم آخرون جنيه problème religieux (باريس ، 1908) ؛ MICHELET ، وآخرون ديو l' agnosticisme contemporain (باريس ، 1909) ؛ ILLINWORTH ، الالهيه اللزوم (لندن ، 1898).



ايضا ، مختلفة تماما مفهوم هو :
الوشاكه

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html