تجسد

معلومات عامة

التجسد يدل على تجسيد للإله في شكل الإنسان ، وفكرة كثيرا ما يحدث في الأساطير. في العصور القديمة ، ويعتقد بعض الناس في كثير من الأحيان ، ولا سيما الملوك والكهنة ، على أن الآلهة. في الهندوسية ، ويعتقد فيشنو هو التجسيد تسعة اتخذت ، أو الصور الرمزية. بالنسبة للمسيحيين ، التجسد هو العقيدة المركزية في اشارة الى الاعتقاد بأن ابن الله الأزلي ، والشخص الثاني من الثالوث ، وأصبح الرجل في شخص يسوع المسيح .

تم تعريف التجسد كعقيدة فقط بعد فترة طويلة من النضالات مجالس الكنيسة في وقت مبكر. تعريف مجمع نيقية (325) الإله المسيح ضد الاريه ، ومجمع القسطنطينية (381) تعريف الإنسانية الكاملة للمسيح المتجسد ضد Apollinarianism ، ومجمع أفسس (431) تعريف وحدة شخص المسيح ضد النسطورية ، و تعريف مجمع خلقيدونية (451) الطبيعتين المسيح ، الإلهية والبشرية ، ضد اوطاخي.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ريجنالد ه فولر

قائمة المراجع
باء Hebblethwaite ، والتجسد (1987) ؛. هيك ياء ، الطبعه ، اسطوره الله يجسد (1977) ؛ روبنسون جات ، وجه الإنسان من الله (1973).


تجسد

المعلومات المتقدمه

وأصبح التجسد كان ذلك الفعل من حيث نعمة المسيح اتخذ طبيعتنا البشرية في الاتحاد مع الشخص الالهي له ، رجل. المسيح هو الله والرجل على حد سواء. وتستند سمات الإنسان وأعمال له ، وكان منهم أنهم مبنية هو الله. وكان الشخص الالهي المتحدة إلى الطبيعة البشرية (أعمال 20:28 ، رومية 8:32 ؛ 1 كورنثوس 2:8 ؛. عب 2:11-14 ؛ 1 تيم 3:16 ؛ غال 4:04 ، الخ. .). الاتحاد هو hypostatical ، أي شخصية ، والطبيعتين غير مختلطة أو مرتبك ، وأنه دائم.

(المصور ايستون القاموس)


تجسد

المعلومات المتقدمه

(Lat. في وكارو ، carn الجذعية ، وهذا يعني "اللحم"). في سياق اللاهوت المسيحي ، وقانون بموجبه ابن الله الأزلي ، الأقنوم الثاني من الثالوث الاقدس ، دون توقف الى ان ما قاله هو ، والله الابن ، أخذت في الاتحاد نفسه مع ما كان قبل ذلك الفعل لا يملك ، "وهكذا كان (هو) ، ولا يزال الله والانسان في طبيعتين متميزة وشخص واحد ، الى الابد" في الطبيعة البشرية ، (ويستمنستر اقصر التعليم ، وفاء 21). الكتاب المقدس الدعم لهذا المذهب مليء ، على سبيل المثال ، يوحنا 1:14 ، رومية. 1:3 ؛ 8:03 ؛ غال. 4:4 ؛ فيل. 02:07 -- 8 ، 1 تيم. 3:16 ؛ 1 يوحنا 4:02 ؛ 2 يوحنا 7 (راجع أيضا أفسس 2:15 ؛ العقيد 1:21 -- 22 ؛.. 1 بط 3:18 ؛ 4:1).

الطبيعة التجسد

مثل العديد من المصطلحات اللاهوتية أخرى ، يمكن أن هذا المصطلح قد يكون مضللا. وربما تشير إلى أن اقتصرت الشعارات الخالدة بموجب القانون الصادر في تجسيد لجسم الإنسان يسوع الناصري. الآثار المترتبة على بناء مثل هذه النتيجة من التجسد هو ان الله الابن ، kenotically "تفريغ" نفسه ، يجرد نفسه من السمة له بأنه دائما وفي كل مكان في الكون على الفور الحالي له. ولكن لعقد مثل هذا الرأي هو بمثابة معتبرا أن الذي enfleshed نفسه يسوع الناصري ، في حين أن أكثر من الرجل بلا شك ، ليست واردة الله. الصفات الالهيه ليست ، ومع ذلك ، خصائص منفصلة ومتميزة من جوهر الله أنه يمكن أن يوضع جانبا عندما أراد.

على العكس من ذلك ، هو بالضبط مجموع صفات الله الذي يشكل جوهر ألوهيته وتعرب عن مجده الإلهي. ادعى يسوع ، وخلال أيام من لحمه ، بانتشار لنفسه في مات. 18:20 و28:20. وإدراكا لهذا ، أصدر مجمع خلقيدونية (م 451) ، الذي عقائدي يجاهد تعريف الكريستولوجى أن حدود ثابتة للجميع مناقشة في المستقبل ، وأعلن أن يسوع المسيح يحمل "طبيعتين من دون التباس ، دون تغيير ، من دون تقسيم ، دون انفصال ، والتمايز من طبيعه يجري بأي حال من الأحوال بسبب إزالة الاتحاد ، ولكن خصائص كل طبيعة يجري الحفاظ عليها "(التشديد مضاف ؛ راجع كالفين أيضا ، انست 2.13.4 ؛. هايدلبرغ التعليم ، وفاء 48). مذهب ، أوضح وهكذا ، يعني أنه في التجسد الإلهي شعارات ، بينما في جسد يسوع وشخصيا المتحدة لأنه ، هو أيضا خارج حدود الطبيعة البشرية توليه.

ومن المهم جدا ، في ضوء ما تم للتو وقال ، أن نؤكد أن في التجسد الإلهي شعارات لم تأخذ في الاتحاد مع نفسه الشخص البشري ، وإلا لكان شخصين ، والغرور اثنين ، مع اثنين من مراكز وعي الذات.

إن الكتاب المقدس لا تحتمل مثل هذا الرأي. أبدا لا يسوع المسيح ، عند الإشارة إلى نفسه ، ويقول "نحن" أو "نحن" أو "نحن" ، وأنه يستخدم دائما "أنا" أو "لي" أو ". بلادي" ما الكلمة الإلهي ، الذي كان بالفعل ، وإلى الأبد شخص ، لم تفعل ، من خلال عمل الروح القدس ، وعلى أن تأخذ في الاتحاد نفسه مع الطبيعة البشرية ونتيجة لذلك يسوع المسيح هو شخص واحد مع الطبيعة الإلهية (أي ، مجموعة معقدة من الصفات الإلهية) ، وطبيعة الإنسان (أي مجموعة معقدة من سمات الإنسان). هذا لا يعني أن الطبيعة البشرية المسيح هو غير شخصي ، و "الطبيعة البشرية للسيد المسيح لم تكن لحظة شخصي وشعارات يفترض أن طبيعة الشخصية في الإقامة مع نفسه والطبيعة البشرية والشخصية وجودها في شخص و. . ومن شعارات -- الشخصية بدلا من شخصية "(ل. Berkhof). يكتب جون موراي : "إن ابن الله لم تصبح الشخصية عن طريق التجسد واصبح يجسد لكن لم يكن هناك تعليق من هويته الذاتية الإلهية".

وسائل احداث التجسد

الوسائل ، وفقا للكتاب المقدس ، حيث جاء التجسد هو حول مفهوم عذري (وصفا أدق من تاريخ العذراء) من ابن الله بالروح القدس في رحم مريم (إشعياء 7:14 ؛ مات 1 : 16 ، 18 ، 20 ، 23 ، 25 ؛ 1:27 لوقا ، 34 حتي 35 ؛ 3:23 ؛ ؛ 02:05 غال 4:4). نظرا لتداخل من الأشخاص داخل اللاهوت (راجع يوحنا 14:20 ؛ 17:21 -- 23 ؛. عب 9:14) ، والروح القدس ، من خلال تصور عذري ، المؤمن شخصية إلهية من الله -- رجل دون خلق في نفس الوقت شخصية الإنسان الجديد. كما Berkhof يقول : "إذا كان قد تم إنشاؤها بواسطة المسيح رجل ، وقال انه كان على الإنسان ، وشملت في العهد الأعمال ، وعلى هذا النحو سيكون المشتركة ذنب المشترك للبشرية ولكن الآن لصاحب الموضوع ، والأنا ، صاحب. شخص ، ليس نابعا من آدم ، فهو ليس في العهد الأشغال وخالية من ذنب الخطيئة ، وخلوه من ذنب الخطيئة ، وطبيعته البشرية يمكن أيضا أن تبقى حرة ، سواء قبل وبعد ولادته ، من التلوث من الخطيئة ".

تمثيل ديني من شخص المتجسد

لأن يسوع المسيح هو الله -- رجل (شخص واحد الذي تولى الطبيعة البشرية إلى الاتحاد مع الطبيعة الإلهية في شخص واحد الإلهي) ، يمكن أن الكتاب الأصلي شخصه كل ما يمكن أن ينبني إما الطبيعة. في الواقع ، يمكن أن ينبني إما الطبيعة. في الواقع ، قد يتم تعيين شخص المسيح من حيث طبيعة واحدة في حين ما ينبني عليه من المعين على هذا صحيحا بحكم نقابته مع طبيعة أخرى (راجع يستمنستر اعتراف والثامن والسابع). وبعبارة أخرى :

ليبرتي ريمون
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
لام Berkhof ، منهجي اللاهوت ج هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ ياء موراي ، جمعت كتابات ، ثانيا ؛ ارفيلد باء ، شخص وعمل المسيح.


التجسد

الكاثوليكيه المعلومات

أولا حقيقة التجسد

(1) الشخص الالهي ليسوع المسيح

البراهين ألف العهد القديم

البراهين باء العهد الجديد

جيم الشاهد من التقليد

(2) الطبيعة البشرية ليسوع المسيح

(3) الاتحاد سفولي

ألف الشاهد من الكتاب المقدس

باء الشاهد من التقليد

ثانيا. الطبيعة التجسد

(1) نسطوريه

(2) الوحدانية

(3) Monothelitism

(4) الكاثوليكية

ثالثا. الآثار المترتبة على التجسد

(1) على المسيح نفسه

(أ) في جسد المسيح

(ب) في النفس البشرية من المسيح

جيم على الرجل ، الله

(2) العشق من الإنسانية المسيح

(3) آثار أخرى من التجسد

التجسد هو سر والعقيدة من كلمة ادلى اللحم. قانون الجنسية بهذا المعنى التقني اعتمد التجسد كلمة ، خلال القرن الثاني عشر ، من نورمان الفرنسية ، والتي بدورها اتخذت كلمة عبر من نشوب اللاتينية. الآباء اللاتينية ، من القرن الرابع ، والاستفادة المشتركة للكلمة ، لذا القديسين جيروم ، أمبروز ، هيلاري ، إلخ نشوب اللاتينية (في : كارو ، واللحم) يناظر sarkosis اليونانية ، أو ensarkosis ، التي تعتمد على الكلمات جون (ط ، 14) كاي هو شعارات sarx egeneto ، "وكان الكلمة صار جسدا". وهذان المصطلحان في استخدامها من قبل الآباء اليونانية من وقت سانت irenæus -- أي وفقا لهارناك ، 181-189 ميلادي (راجع lren "المحامي الحاير." ثالثا ، L9 ، ني ؛ Migne ، السابع ،. 939). وsarkousthai الفعل ، لتكون جسدا ، ويحدث في عقيدة مجمع نيقية (راجع Denzinger "Enchiridion" ، N. 86). في لغة الأوامر المقدسة ، يعني اللحم ، بحكم طبيعتها ، synecdoche الإنسان أو الرجل (راجع لوقا 03:06 ورومية 3:20). فرانسيسكو سواريز يراه اختيار تجسد الكلمة قد تم مناسب جدا. رجل يدعى اللحم التأكيد على أضعف جزء من طبيعته. عندما يقال كلام قد يجسد ، قد صار جسدا وأعرب عن الخير الالهي أفضل بموجبها الله "أخلى نفسه... وعثر في تحمل الخارج (schemati) وكأنه رجل" (phil. الثاني ، 7) ؛ أخذ على نفسه ليس فقط لطبيعة الرجل ، وهو قادر على طبيعة المعاناة والمرض والموت ، وقال انه اصبح وكأنه رجل في كل خطيئة فقط حفظ (راجع فرانسيسكو سواريز ، "دي Incarnatione" ، Praef N. 5). الآباء الآن ومن ثم استخدام كلمة henanthropesis ، وقانون لتصبح رجل ، والتي تتوافق مع شروط وinhumanatio ، التي يستخدمها بعض الآباء اللاتينية ، و "Menschwerdung" الحالي في ألمانيا. ويعبر عن سر التجسد في الكتاب المقدس من جانب الأحكام الأخرى : epilepsis ، وقانون أخذ على الطبيعة (عبرانيين 2:16) : epiphaneia ، والمظهر (2 تيموثاوس 1:10) ؛ الدجاجة phanerosis سركي ، مظهر في الجسد (1 تيموثي 3:16) ؛ somatos katartismos ، وتركيب الجسم ، وبعض الآباء ما اللاتينية دعوة incorporatio (عبرانيين 10:5) ؛ kenosis ، قانون إفراغ الذات (phil. ، والثاني ، 7). في هذه المقالة ، ونحن تعامل من الطبيعة ، حقيقة وآثار التجسد.

أولا وحقيقة التجسد

التجسد يعني ثلاث حقائق : (1) الشخص الالهي ليسوع المسيح ، (2) الطبيعة البشرية ليسوع المسيح ، (3) الاتحاد سفولي من الإنسان مع الطبيعة الإلهية في شخص يسوع المسيح الالهيه.

(1) الى الشخص الالهية للسيد المسيح يسوع

نحن تفترض مسبقا والتاريخية ، يسوع المسيح -- أي أنه كان شخصا حقيقيا من التاريخ (راجع يسوع المسيح) ؛ أنشأ منصب السفير الالهية للسيد المسيح يسوع بذلك ، وMessiahship يسوع ، وقيمتها التاريخية وأصالتها من الانجيل وأعمال ، وإنشاء هيئة تدريس معصوم وعدم أبدا أن يكون وللحفاظ على ودائع من كشف الحقيقة التي أوكلها إليها السفير الالهي ، يسوع المسيح ، وإصدارهم إيداع كل هذا من التقاليد وجزء منها عن طريق الأوامر المقدسة ، و الشريعة والالهام من الكتاب المقدس -- ويمكن الاطلاع على جميع هذه الأسئلة المعالجة في أماكنهم المناسبة. وعلاوة على ذلك ، فإننا نفترض أن الطبيعة الإلهية والسمات الإلهية هي واحدة ولا يمكن الفصل بينها (انظر الثالوث). والهدف من هذه المقالة هو لإثبات أن الشخص التاريخي ، يسوع المسيح ، هو فعلا وحقا الله -- أي وطبيعة الله ، وهو الشخص الالهي. يتم تأسيس لاهوت يسوع المسيح في العهد القديم ، من العهد الجديد والتقليد.

البراهين ألف العهد القديم

البراهين العهد القديم من لاهوت يسوع تفترض شهادة لله كما المسيح ، Messias (انظر MESSIAS). ثم على افتراض ، ان يسوع هو المسيح ، وMessias وعد في العهد القديم ، من حيث الوعد ولكن الأمر المؤكد أن واحد وعدت هو الله ، هو الشخص الالهي في بأضيق معنى الكلمة ، والشخص الثاني من الثالوث المقدس ، وابن الآب ، واحد في الطبيعة مع الآب والروح القدس. حجتنا هي عملية تراكمية. نصوص من العهد القديم والوزن في حد ذاتها ؛ جنبا إلى جنب مع الوفاء بها في العهد الجديد ، ومع شهادة يسوع ورسله وكنيسته ، وأنها تشكل حجة التراكمي لصالح لاهوت يسوع المسيح الذي الساحقة في قوتها. البراهين العهد القديم الذي نستخلصه من المزامير ، وكتب الحكمي والانبياء.

(أ) شهادة من المزامير

مزمور 02:07. "وقال الرب هاث لي : أنت ابني ، في هذا اليوم وأنا دتك". هنا Jahweh ، أي إله إسرائيل ، ويتحدث إلى Messias الموعودة. سانت بول حتى يفسر النص (عبرانيين 01:05) ، في حين تثبت لاهوت يسوع من المزامير. وأثار اعتراض ان سانت بول هنا ليس فقط استيعاب تفسير لكن الكتاب المقدس. انه ينطبق نفس الكلمات من مزمور 02:07 الى الكهنوت (عبرانيين 5:5) والقيامة (أعمال 13:33) يسوع ، ولكن فقط بالمعنى المجازي لم ينجب الأب Messias في الكهنوت ، والقيامة يسوع ، ومن هنا فقط بالمعنى المجازي وقال انه انجب ابنه يسوع. نجيب ان سانت بول يتحدث المجازي ويستوعب الكتاب المقدس في هذه المسألة من الكهنوت ، والقيامة ولكن ليس في هذه المسألة من الجيل الأبدي يسوع. سياق كامل ويبين هذا الفصل هناك مسألة البنوة الحقيقية واللاهوت الحقيقي يسوع. في نفس الآية ، وسانت بول ينطبق على المسيح كلام Jahweh لداود ، ونوع من المسيح : "سوف أكون له أبا ، وهو يكون لي ابنا". (2 صموئيل 7:14) في الآية التالية ، والمسيح هو من يتحدث بوصفه أول المولود من الآب ، وكما وجوه العشق من الملائكة ، ولكن الله وحده هو عشق : كرسيك "يا الله ، إلى أبد الآبدين. الهك ، يا الله ، لك مسحه هاث "(مز رابع واربعون ، 7 ، 8). سانت بول تشير هذه الكلمات الى المسيح بوصفه لابن الله (عبرانيين 1:9). نتابع القراءة Massoretic ، "خاصتك الله ، يا الله". السبعينيه والعهد الجديد وهو يقرأ ، ثيوس هو ، هو ثيوس سو ، "يا رب ، خاصتك الله" ، غير قادرة على تفسير واحد. ومن ثم ، دعا المسيح هنا الله مرتين ، وقال عرشه ، أو عهد ، قد من الخلود. فرع فلسطين. cix ، 1 : "قال الرب لربي (عبرانيين ، قال Jahweh ادوناى لبلدي) : اجلس أنت في يدي اليمنى". المسيح يستشهد هذا النص ليثبت انه ادوناى (وهو مصطلح العبرية تستخدم فقط لالإله) ، ويجلس في اليد اليمنى من Jahweh ، الذي هو دائما الله العظيم من اسرائيل (متى 22:44). في مزمور نفسه ، Jahweh يقول السيد المسيح : "قبل ايام نجم ، وأنا ولد اليك". ومن ثم المسيح هو مولود من الله ، وانجب قبل كون العالم ، ويجلس في اليد اليمنى للآب السماوي. قد تكون نقلت أخرى المزامير يهودي مسيحي لإظهار شهادة واضحة على هذه القصائد من وحي اللاهوت من Messias الموعودة.

(ب) شهادة من الكتب الحكمي

لذلك بوضوح تصف هذه الكتب غير مخلوق الحكمي الحكمة باعتباره الشخص الالهي متميزة من الشخص الأول ، أن العقلانيون واللجوء إلى الحيلة والادعاء انه تم اتخاذ هذا المذهب من الحكمة غير مخلوق أكثر من كتاب من هذه الكتب من فلسفة المحافظين الجدد افلاطوني المدرسة السكندري. ومن الجدير بالذكر أن في الكتب السابقة للالحكمي من العهد القديم ، وشعارات غير مخلوق ، أو hrema ، هو المبدأ نشط وخلاق من Jahweh (انظر مزمور 32:4 ؛ 32:6 ؛ 118:89 ؛ 102:20 اشعياء 40:8 ؛ ؛ 55:11). تحولت فيما بعد إلى شعارات أصبحت صوفيا ، كلمة غير مخلوق غير مخلوق الحكمة. ونسبت إلى الحكمة جميع أعمال إنشاء والعناية الالهية (انظر وظيفة 28:12 : الأمثال 8 و 9 ؛ 01:01 سيراش ؛ 24:5-12 ؛ الحكمة 6:21 ؛ 9:9). في يسكنسن ، التاسع ، 1 ، 2 ، لدينا مثلا رائعا لإسناد النشاط الله لشعارات والحكمة على حد سواء. هذا التحديد من شعارات ما قبل فسيفساء مع الحكمة الحكمي وشعارات Johannine (انظر الشعارات) هو دليل على أن حيلة عقلاني ليست فعالة. الحكمة الحكمي وشعارات Johannine ليست التنمية السكندري فكرة PIatonic ، بل هي تطوير Hebraistic من الفسيفساء قبل غير مخلوق ، وخلق شعارات او كلمة.

الآن لبروفات الحكمي : في Ecclus ، الرابع والعشرون ، 7 ، يوصف الحكمة ، غير مخلوق ، "اول ولد العلي قبل جميع المخلوقات" ، "من البداية وقبل كون العالم الذي أدليت به" (المرجع نفسه ، 14 ). حتى كان الجميع في ذلك تحديد الحكمة مع المسيح ، حتى أن الأريوسيين يتفق مع الآباء فيها وسعى لاثبات من ektise كلمة ، أو التي تم إنشاؤها ، الآية 14 ، التي تم إنشاؤها الحكمة المتجسد. وقال إن الآباء لا تجعل الجواب أن حكمة الكلمة كان لا ينبغي ان يفهم من المسيح ، ولكن أوضح أن ektise كلمة كان هنا ينبغي أن يفسر ذلك تمشيا مع مقاطع اخرى من الأوامر المقدسة وليس وفقا لمعناها المعتاد ، -- وهذا من النسخه السبعينيه من سفر التكوين 1:1. نحن لا نعرف العبرية الأصلي أو كلمة الآرامية ، بل قد تكون نفس الكلمة التي تحدث في سفر الأمثال. ثامنا ، 22 : "الرب قناني (العبرية جات لي من قبل جيل ، وانظر سفر التكوين 4:1) في بداية طرقه ، قبل ان تقدم أي شيء من البداية ، وكان يمكنني إعداد من الخلود". الحكمة يتحدث عن نفسه في كتاب Ecclesiasticus لا يتعارض مع ما حكمة تقول عن نفسها في الأمثال وغيرها. ومن هنا كان الآباء على حق تماما في شرح ektise لا يعني بها أو التي تم إنشاؤها في أي بالمعنى الدقيق للشروط (انظر القديس أثناسيوس "Sermo الثاني Arianos كونترا" ، N. 44 ؛ Migne ، والحكم ، والسادس والعشرين ، 239). كتاب الحكمة ، أيضا ، ويتحدث بوضوح من الحكمة بانها "عامل كل شيء... لانبثاق بعض نقية من مجد الله سبحانه وتعالى... سطوع الضوء الخالدة ، وغير مرقط مرأة من جلالة الله ، و صورة صلاحه ". (الحكمة 7:21-26) سانت بول يعيد صياغه هذا المقطع الجميل ويشير إلى يسوع المسيح (عبرانيين 1:3). ومن الواضح ، إذن ، من دراسة النص من الكتب نفسها ، من تفسير هذه الكتب التي كتبها سانت بول ، وخصوصا ، من تفسير واعترف من الآباء والاستخدامات الطقسية للكنيسة ، أن الحكمة من جسد كتب الحكمي هو الحكمة غير مخلوق ، الكلمة المتجسد القديس يوحنا ، وكلمة hypostatically المتحدة مع الطبيعة البشرية ، يسوع المسيح ، ابن الآب الأزلي. كتب الحكمي اثبات ان يسوع هو الله فعلا وحقا.

(ج) شهادة من الكتب النبوية

الأنبياء تنص بوضوح على أن Messias هو الله. اسياس يقول : "الله نفسه سوف يأتي ، وسوف نوفر لكم" (الخامس والثلاثون ، 4) ؛ "وأعدوا طريق Jahweh" (الحادي عشر ، 3) ؛ "لو ادوناى Jahweh سيأتي مع قوة" (الحادي عشر ، 10). Jahweh هنا هو أن يسوع المسيح هو واضح من استخدام الممر من سانت مارك (ط 3). النبي العظيم من اسرائيل يعطي المسيح خاصة والاسم الإلهي الجديد "اسمه وسوف يطلق عمانوئيل" (اشعيا 7:14). هذا الاسم الإلهي جديدة سانت ماثيو يشير إلى الوفاء بها في يسوع ، ويفسر على أنه يعني لاهوت يسوع. "يدعون اسمه عمانوئيل ، الذي تفسيره ، هو الله معنا". (متى 1:23) وأيضا في التاسع ، 6 ، اسياس يدعو الله Messias : "يولد طفل لنا اسمه يسمى رائع ، مستشار ، والله واحد قوي ، والد العالم المقبلة ،. أمير السلام ". الكاثوليك شرح أن الطفل نفسه يسمى الله القوي واحد (التاسع ، 6) وايمانويل (السابع ، 14) ، وتصور الطفل هو تنبأ في الآية الأخيرة ، وتنبأ ولادة الطفل نفسه في السابق الآية. وايمانويل اسم (الله معنا) ويوضح الاسم الذي نترجم "الله واحد قوي". ومن دون تمحيص ومتحامل على جزء من العقلانيون للذهاب خارج lsaias والسعي في Ezechiel (الثاني والثلاثون ، 21) ومعنى "أقوى بين أبطال" عن الكلمة التي في كل مكان آخر في اسياس هو اسم "الله واحد قوي. "(انظر اشعياء 10:21). يترجم حرفيا Theodotion ثيوس ischyros ؛ السبعينيه و"رسول". وتفسيرنا هو أن تلقى عادة من قبل الكاثوليك والبروتستانت من طابع Delitzsch ("يهودي مسيحي نبوءات" ، ص 145). اسياس يدعو أيضا إلى Messias "برعم من Jahweh" (الرابع ، 2) ، أي تلك التي قد نشأت من Jahweh على النحو نفسه في الطبيعة معه. وMessias هو "الملك إلهنا" (أشعيا 52:7) ، "المنقذ أرسله الله لنا" (اشعياء 52:10 ، حيث كلمة المنقذ هو الشكل المجرد للكلمة ليسوع) ؛ "Jahweh إله إسرائيل "(إشعياء 52:12) :" وقال انه هاث تقدم اليك ، Jahweh من المضيفين اسمه "(أشعيا 54:5)".

وغيره من الأنبياء واضحة كما اسياس ، وإن لم يكن ذلك تفصيلا ، في التنبأ بها من الربوبية من Messias. إلى إرميا ، وهو "Jahweh لدينا فقط واحد" (الثالث والعشرين ، 6 ؛ أيضا الثالث والثلاثون ، 16). Micheas يتحدث عن شقين المقبلة للطفل ، في وقت ولادته في بيت لحم وموكبه في الأبدية من الآب (ت ، 2). ولعل ما يثبت قيمة يهودي مسيحي من هذا النص من قبل تفسيرها في ماثيو (الثاني ، 6). زكريا Jahweh يجعل الحديث عن Messias بأنها "رفيقي" ، ولكن رفيق هي على قدم المساواة مع Jahweh (الثالث عشر ، 7). Malachias يقول : "ها أنا أرسل ملاكي ، وقال انه يجب تمهيد الطريق أمام وجهي ، وحاليا الرب ، الذي سعيكم ، والملاك من العهد ، رغبة منهم لكم ، يأتي إلى صدغه" (الثالث ، 1 ). رسول تحدث هنا هو بالتأكيد القديس يوحنا المعمدان. يتم تفسير كلام Malachias من السلائف ربنا نفسه (متى 11:10). ولكن أعد المعمدان الطريق أمام وجه يسوع المسيح. ومن هنا كان المسيح المتحدث باسم وكلمات Malachias. نطق الكلمات ولكن من هي التي Malachias Jahweh الله العظيم من اسرائيل. ومن ثم المسيح أو Messias وJahweh واحدة ونفس الشخص الالهي. الوسيطة يتم تقديم أكثر قسرا من حقيقة أن ليس فقط هو المتكلم ، Jahweh إله الجنود ، هنا واحد ونفس الشيء مع Messias قبل وجهه المعمدان ذهب : ولكن نبوءة الرب القادمين إلى معبد ينطبق على وMessias اسم التي يتم حجزها من أي وقت مضى لJahweh وحدها. يحدث هذا الاسم سبع مرات (سفر الخروج 23:17 ؛ 34:23 ، اشعياء 1:24 ؛ 3:01 ؛ 10:16 و 33 ؛ 19:4) خارج Malachias ، واضحا في إشارته إلى الله من اسرائيل. وكان آخر من أنبياء إسرائيل يعطي دليلا واضحا على أن الله هو Messias جدا من اسرائيل نفسه. هذه الحجة من الأنبياء لصالح اللاهوت من Messias هو الأكثر إقناعا إذا وردت في ضوء الوحي المسيحي ، في ضوء الذي نقدم عليه. هو يعمل بشكل جيد وقوة التراكمي للحجة في "المسيح في نوع والنبوءة" ، التي كتبها ماس.

البراهين باء العهد الجديد

وسنعطي الشاهد من الانجيليين الاربعة ، وسانت بول. حجة من العهد الجديد لديه الوزن التراكمي الذي هو الساحقة في فعاليته ، وبمجرد أن الإلهام من العهد الجديد وأثبت سفراء الالهي يسوع (انظر الالهام ؛ المسيحية). عملية upbuilding الكاثوليكية اعتذاري والتحجر الفكري وعدم منطقية أبدا. اللاهوتي الكاثوليكي ، أولا بوضع هيئة التدريس إلى المسيح الذي أعطى صاحب الوديعة من كشف الحقيقة ، أن يكون وللحفاظ على وجهة السير في هذا الوديعة دون خطأ أو فشل. هيئة التدريس هذا يعطينا الكتاب المقدس ، ويعطينا عقيدة لاهوت المسيح في غير مكتوبة وكلمة الله المكتوبة ، أي في التقليد والكتاب المقدس. عندما يتناقض مع موقف البروتستانت على "الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس كله ، ولا شيء غير الكتاب المقدس" -- لا ، ليس أي شيء حتى ليقول لنا ما هو الكتاب المقدس وليس ما هو الكتاب المقدس -- موقف الكاثوليك على تأسيس المسيح ، أبدا ، الفشل ، التي لا تخطئ هيئة التدريس هي حصن منيع. ومما يدل على ضعف موقف البروتستانت في هذه المسألة في هذه المسألة جدا من لاهوت يسوع المسيح. الكتاب المقدس هو واحد فقط من حكم إيمان الموحدين ، الذين ينكرون لاهوت يسوع ؛ عصري من البروتستانت ، الذين يتخذون من لاهوته ليكون تطور وعيه الداخلي ؛ جميع البروتستانت الأخرى ، تكون أفكارهم المسيح على الإطلاق أنها أيار / مايو. إن قوة الموقف الكاثوليكي أن يكون واضحا إلى أي واحد الذي يتبع اتجاه الحداثة خارج الكنيسة وقمع منه داخل بالي.

الشاهد من الانجيليين

نحن نفترض هنا الانجيل لتكون اصلية ، والوثائق التاريخية التي أعطيت لنا من قبل الكنيسة هو كلمة الله الموحى بها. نحن التنازل عن مسألة الاعتماد ماثيو على الماسوني ، أصل مارك من "س" ، والاعتماد الأدبية أو غيرها من لوقا على مارك ، ويتم معاملة جميع هذه الأسئلة في أماكنهم الصحيحة وهنا لا تنتمي في عملية اللاهوت الكاثوليكي اعتذاري والعقائدي. ونحن هنا يجادل من الاناجيل الاربعة اعتبارا من كلمة الله الموحى بها. وتتنوع الشاهد من الانجيل لاهوت المسيح في النوع. يسوع هو Messias الالهي

الانجيليين ، كما رأينا ، تشير إلى نبوءات اللاهوت من Messias الوفاء بها في يسوع (راجع متى 1:23 ؛ 2:06 ؛ مارك 1:2 ؛ لوقا 7:27).

يسوع هو ابن الله

وفقا لشهادة من الانجيليين ، وحمل يسوع نفسه شاهدا على البنوة الإلهية. سفيرا الالهي وهو لا يستطيع أن يتحمل شاهد زور.

أولا ، وطلب من التلاميذ ، في قيصرية فيلبس "الذي يفعل الرجال يقول ان ابن الانسان هو؟" (متى 16:13). ومن الشائع استخدام هذا الابن اسم الرجل المخلص فيما يتعلق نفسه ، بل تشهد على طبيعته البشرية وحدانية معنا. وأدلى التلاميذ الإجابة على هذا قال آخرون إنه كان واحد من الانبياء. ضغطت المسيح لهم. واضاف "لكن الذين تقولون إني أنا؟" (المرجع نفسه ، 15). بيتر ، المتحدث باسم ، أجاب : "انت الفن المسيح ، ابن الله الحي" (المرجع نفسه ، 16). كان يسوع راض عن هذه الإجابة ، وإنما وضع له فوق كل الأنبياء الذين كانوا أبناء اعتمدت الله ، بل جعلت منه ابن الله الطبيعية. والبنوة الإلهية اعتمد الأنبياء جميعا بيتر ليست في حاجة لمعرفة الوحي الخاص. وجاء هذا البنوة الإلهية الطبيعية المعروفة لزعيم من الرسل إلا من خلال الوحي الخاص. "حما ودما وكشف أنه لا إليك ، ولكن أبي الذي في السماوات" (المرجع نفسه ، 17). يسوع يفترض بوضوح هذا العنوان المهم في كشف خاص وإحساس جديد تماما. وهو يقر بأنه هو ابن الله بالمعنى الحقيقي للكلمة.

وثانيا ، نجد أنه يسمح للآخرين أن نمنحه هذا العنوان وتظهر بفعل العشق الحقيقية التي تعني البنوة الحقيقية. وانخفض تمتلك أسفل والمعشوق له ، والأرواح النجسة صرخ : "انت ابن الله" (مرقس 3:12). بعد التسكين من العاصفة في البحر ، المعشوق تلاميذه وقال : "الفن والواقع انك ابن الله" (متى 14:33). كما أنه لم يكن يشير إلى أنها أخطأت في ذلك ، وقدموا له تحية ويرجع الى الله وحده. قائد المئة على الجمجمة (متى 27:54 ، مرقس 15:39) ، وسانت مارك انجيلي (ط ، 1) ، وشهادة افتراضية من الشيطان (متى 4:3) وأعداء المسيح (متى 27:40) جميع الذهاب إلى إظهار أن يسوع كان يسمى والمحترم ابن الله. يسوع نفسه يفترض بوضوح على اللقب. تحدث باستمرار من الله كما "أبي" (متى 7:21 ؛ 10:32 ؛ 15:13 ؛ ؛ 11:27 16:17 ، الخ).

ثالثا ، إن شهادة يسوع لصاحب البنوة الإلهية واضحة بدرجة كافية في Synoptics ، كما نرى من الحجة السابقة وسنرى من التأويل من النصوص الأخرى ، ولكن ربما كان أكثر وضوحا في جون. يسوع بشكل غير مباشر ولكن من الواضح يفترض اللقب عندما يقول : "هل يقول له الذين فالذي قدسه الآب وارسله الى العالم؟... انت blasphemest ، لأني قلت ، وأنا إبن الله الآب في لي وأنا في الآب ". (يوحنا 10:36 ، 38) ويرد الشاهد أكثر وضوحا في السرد للشفاء الأعمى في القدس. قال يسوع : "انت دوست يؤمنون ابن الله؟" فأجاب وقال : "من هو يا سيد لأومن به وقال له يسوع : انت يمتلك كل من ينظر له ، وأنه هو الذي talketh معك وقال :؟ أعتقد ، يا رب. وتسقط ، المعشوق هو عليه ". (يوحنا 9:35-38) وهنا كما في أماكن أخرى ، يسمح قانون العشق ، والموافقة الضمنية في هذه الحكمة المعطاة للتأكيد من البنوة الإلهية للمسيح.

رابعا ، وعلى نحو مماثل لأعدائه ، أدلى السيد المسيح لا شك مهنة من البنوة الإلهية في بالمعنى الحقيقي وليس المجازي للكلمة ، واليهود فهم منه أن يقول انه كان حقا الله. وكان سبيله أن أتكلم تم مقصور على فئة معينة إلى حد ما. وتحدث غالبا في الأمثال. ارتضى ذلك الحين ، كما يشاء الآن ، ان الايمان هو "دليل على أن الأمور لا تبدو" (عبرانيين 11:1). وحاول اليهود للقبض عليه ، لإجباره على التحدث علنا. واجتمعا معه في رواق سليمان ، وقال : "كم انت دوست عقد في نفوسنا المعلق ان كنت انت المسيح فقل لنا جهرا؟" (يوحنا 10:24). جواب يسوع هو نموذجي. وقال انه يضع لهم قبالة لفترة من الوقت ، وفي النهاية يقول لهم الحقيقة الهائلة : "أنا والآب واحد" (يوحنا 10:30). يأخذون حجارة على قتله. يسأل لماذا. انه يجعل لهم من الاعتراف بأن لديهم فهم صحيح له. يجيبون : "للحصول على عمل جيد ونحن اليك الحجر لم يكن كذلك ، بل لأجل تجديف ، ولأن ذلك أنت ، كونه رجل تجعل نفسك الها" (المرجع نفسه ، 33). وكان هؤلاء الأعداء نفس بيان واضح للادعاء يسوع في الليلة الماضية التي قضاها على الأرض. ظهرت مرتين قبل ان السنهدرين ، وهو أعلى سلطة للأمة اليهودية المستعبدين. المرات الأولى رئيس الكهنة ، Caiphas ، وقفت وطالب : "استحلفك بالله الحي ان تقول لنا ان كنت انت المسيح ابن الله" (متى 26:63). يسوع قد عقد قبل السلام له. الآن مهمته يدعو الى الرد. "انت يمتلك قال انها" (المرجع نفسه ، 64). وكان الجواب من المرجح -- في أزياء سامية -- تكرار هذه المسألة مع لهجة التأكيد بدلا من الاستجواب. سانت ماثيو التقارير التي تفيد بأن الإجابة بطريقة قد تترك بعض الشك في عقولنا ، ونحن قد لا تقرير سان مارك من الإجابة نفسها. وفقا لسانت مارك ، يسوع ردود ببساطة ووضوح : "أنا" (مرقس 14:62). سياق سانت ماثيو تلقاء نفسه صعوبة بالنسبة لمعنى الرد يسوع. فهم اليهود سبحانه أن يجعل من نفسه على قدم المساواة من الله. انهم ربما ضحك والسخرية في ادعائه. وتابع : 'ومع ذلك أقول لكم ، كنت الآخرة سنرى ابن الانسان جالسا عن يمين قوة الله ، وآتيا على سحاب السماء" (متى 26:64) Caiphas ايجار ثيابه و. . يسوع بتهمة التجديف وانضم في إدانة جميع باعدامه لالتجديف مقداره اتهموه فهموا بوضوح سبحانه أن جعل يدعي أنه الابن الحقيقي من الله ؛ وسمح لهم ذلك لفهمه ، وعلى وضعه حتى الموت لهذا التفاهم ورفض طلبه ، وكان لأحد الأعمى النفس في معرفة الحقيقة واضحة لمنع القوة من هذه الشهادة لصالح الرسالة التي صنع يسوع يدعي أنه الابن الحقيقي من الله ، والثانية ظهور يسوع أمام السنهدرين ومثل للأول ، مرة ثانية وسئل أن أقول بوضوح : "؟ أفانت ابن الله" وقدم الرد : "أنت تقول ذلك وأنا." فهموا منه أن تدعي لاهوت "ما الحاجة. ونحن أي دليل آخر؟ لأننا سمعنا أنه أنفسنا من فمه الخاصة "(لوقا 22:70 ، 71). شقين هذا الشاهد المهم خاصة ، في أن يتم ذلك من قبل سنهدرين الكبير ، وأنه هو سبب عقوبة الإعدام. أمام بيلاطس ، ووضع اليهود إلى الأمام مجرد ذريعة في البداية. "لقد وجدنا هذا الرجل تحريف أمتنا ، ويمنع ان تعطى جزية لقيصر ، ويقول انه هو المسيح الملك" (لوقا 23:02) ، فما كان العثور على النتيجة؟ بيلاطس لا يوجد سبب للوفاة في له! اليهود يسعون ذريعة اخرى. "انه يهيج الشعب. . . من الجليل الى هذا المكان "(المرجع نفسه ، 5) ، وهذا ذريعة فشل. بيلاطس يشير حالة الفتنة إلى هيرودس. هيرودس يجد تهمة التحريض على الفتنة لا تستحق نظره خطيرة. مرارا وتكرارا اليهود يأتون إلى الجبهة مع جديد حيلة. مرارا وتكرارا لا يجد أي سبب بيلاطس به. وفي آخر اليهود إعطاء قضيتهم حقيقية ضد يسوع. وفي ذلك قالوا انه جعل نفسه ملكا واثارة الفتنة ورفض الجزية لقيصر ، وقد سعوا لجعله إلى أنه انتهكت القانون الروماني قضيتهم الحقيقية للشكوى التي لم يكن يسوع انتهكت القانون الروماني ؛.. ولكنها وصفت له كما ومنتهك للقانون اليهودي كيف "لدينا قانون ؛؟ ووفقا لهذا القانون انه يجب ان يموت ، لأنه جعل نفسه ابن الله (يوحنا 19:7). وكانت التهمة الأكثر خطورة ، بل تسبب حتى الحاكم الروماني "للخوف من أكثر". ما هو القانون المشار إليه هنا؟ يمكن أن يكون هناك أي شك. هذا هو القانون الخوف من سفر اللاويين : "وقال انه blasphemeth اسم الرب ، والموت دعه يموت كل حجر كبير يكون له ، سواء كان مواطنا أو غريبا ان blasphemeth اسم الرب دعه يموت. تموت "(لاويين 24:17). وبموجب هذا القانون ، وكان اليهود في كثير من الأحيان على نقطة جدا من الرجم يسوع ، ولها بمقتضى هذا القانون ، وغالبا ما أخذوا منه ان المهمة بتهمة التجديف whensoever انه جعل نفسه ابن الله ، ولها بمقتضى هذا القانون نفسه ، فإنها الآن الدعوة إلى وفاته. هو ببساطة غير وارد أن هؤلاء اليهود لديه أي نية لاتهام يسوع من افتراض أن بنوة الله الذي اعتمد كل يهودي كان عن طريق الدم ، وكان لكل نبي من هدية مجانية خاصة من نعمة الله.

خامسا ، ونحن قد لا تعطي إلا موجزا لاستخدامات أخرى من لقب ابن الله اليك في ما يتعلق يسوع. الملاك جبرائيل لمريم يعلن أن ابنها "سيتم يدعى ابن العلي" (لوقا 1:32) ، "ابن الله" (لوقا 1:35) ؛ القديس يوحنا يتحدث عنه "فقط انجب من الآب "(يوحنا 1:14) ؛ في معمودية يسوع والتجلي في بلده ، وصوت من السماء تبكي :" هذا هو ابني الحبيب "(متى 3:17 ، مرقس 1:11 ؛ لوقا 3:22 ؛ متى 17:03) ؛ القديس يوحنا يعطيها كما هدفه مجموعة جدا ، في إنجيله "ان تؤمنوا بأن يسوع هو المسيح ، ابن الله" (يوحنا 20:31).

سادسا ، في شهادة يوحنا ، يسوع يعرف نفسه تماما مع الآب الإلهية. وفقا لجون ، يقول يسوع : "ان يبصر يبصر لي الآب" (المرجع نفسه ، والرابع عشر ، 9). القديس أثناسيوس روابط هذا دليل واضح على الشاهد الآخر من جون "أنا والآب واحد" (المرجع نفسه ، العاشر ، 30) ؛ ويحدد بالتالي مشاركة من نفس النمط من الآب والابن. القديس يوحنا الذهبي الفم يفسر النص في نفس الشعور. والذي يدل الماضي من جون هو في الكلمات التي تجلب له رسالة بولس الرسول الأولى إلى نهايتها : "ونحن نعلم أن ابن الله هو يأتي : وهاث قدم لنا فهم اننا قد نعرف الاله الحقيقي ، وربما تكون في ابنه الحقيقي وهذا هو الإله الحق والحياة الأبدية "(1 يوحنا 5:20). لا أحد ينكر أن "ابن الله" الذي جاء هو يسوع المسيح. هذا ابن الله هو "الابن الحقيقي" من "الإله الحقيقي" ، في الواقع ، هذا صحيح ابن الإله الحقيقي ، أي السيد المسيح ، هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية. وهذا هو التفسير لهذا النص الذي قدمه الآباء كل ما تفسيره (انظر Corluy "Spicilegium Dogmatico - البيبلي" ، أد. Gandavi ، 1884 ، والثاني ، 48). جميع الآباء التي تفسر أو استشهد هذا النص ، راجع outos ليسوع ، وتفسير "يسوع هو الاله الحقيقي والحياة الأبدية." وأثار اعتراض أن عبارة "الإله الحقيقي" (ثيوس alethisnos هو) تشير دائما ، في جون ، الى الآب. نعم ، هو مكرس في جملة للآب ، ويستخدم هنا على وجه التحديد على هذا الحساب ، لإظهار أن الأب الذي هو ، في هذه الآية جدا ، أول من دعا "الإله الحقيقي" ، هو واحد مع الابن الثاني الذي يدعى " الإله الحقيقي "في نفس الآية جدا. ويتم هذا التفسير من قبل التحليل النحوي للجملة ، وهذا الضمير (outos) تشير بالضرورة إلى الاسم بالقرب من قبل ، أي صاحب صحيح الابن يسوع المسيح. وعلاوة على ذلك ، الآب هو أبدا يسمى "الحياة الأبدية" على يد يوحنا ، في حين وعادة ما يتم على المدى منه إلى الابن (يوحنا 11:25 ؛ 14:06 : 1 جون 1:02 ؛ 5:11-12). هذه الاستشهادات يثبت يدع مجالا للشك أن الانجيليين شاهدا على البنوة الإلهية والطبيعية الحقيقية ليسوع المسيح.

يعني هم خارج الكنيسة الكاثوليكية ، هو اليوم في وضع لمحاولة شرح بعيدا عن هذه الاستخدامات عبارة ابن الله ، كما لو كان ، حقا ، وليس البنوة الإلهية من يسوع ، ولكن يفترض أن له بنوة بالتبني -- وبسبب البنوة إما لصاحب المنتمين إلى العرق اليهودي أو مشتقة من Messiahship له. ضد كل من يقف تفسيرات حججنا ؛ ضد التفسير الأخير يقف على حقيقة أن لا مكان في العهد القديم هو ابن الله مدة معينة كاسم مميز إلى Messias. عدم رضا البروتستانت متقدمة من هذا القرن العشرين مع هذه المحاولة الأخيرة ومهترىء لشرح ابعاد العنوان يفترض ابن الله. لهم فقط فهذا يعني أن يسوع كان يهوديا (وهذه حقيقة تم رفض الآن هاوبت بول). لدينا الآن لمواجهة الوضع الشاذ الغريب وزراء المسيحية من ينكر ان يسوع هو المسيح. سابقا كان يعتبر من جريئة في الموحدين أن يطلق على نفسه مسيحيا ، وكذلك حرمان لاهوت المسيح ، والآن "وزراء من الانجيل" وجدت ان ينكر ان يسوع هو المسيح ، Messias (انظر المقالات في مجلة هيبرت لعام 1909 ، من جانب القس السيد روبرتس ، أيضا المقالات التي تم جمعها تحت عنوان "يسوع أو المسيح؟" بوسطن ، 19m). داخل الكنيسة شاحب ، أيضا ، لم تكن هناك رغبة بعض الذين تابعوا اتجاه الحداثة إلى حد مثل أن نعترف أنه في مقاطع معينة ، فإن مصطلح "ابن الله" في تطبيقه على يسوع ، ويفترض أن يعني اعتمدت فقط بنوة الله. ضد هؤلاء الكتاب صدر إدانة للاقتراح : "في جميع النصوص من الانجيل ، واسم ابن الله هو مجرد ما يعادل Messias اسم ، ولا يعني في أي من الحكمة ان المسيح هو الابن الحقيقي والطبيعي من الله "(انظر المرسوم" Lamentabili "، س. إيقاف ، 03-04 يوليو ، 1907 ، والثلاثون الاقتراح). هذا المرسوم لا تؤكد ضمنا حتى أن كل استخدام اسم "ابن الله" في الانجيل يعني البنوة الحقيقي والطبيعي من الله. اللاهوتيين الكاثوليك الدفاع عموما كلما الاقتراح ، في الانجيل ، واسم "ابن الله" وتستخدم في عدد المفرد ، على الاطلاق وبدون أي تفسير إضافي ، على النحو السليم الاسم يسوع ، وهذا يعني دائما الحقيقي والطبيعي البنوة الإلهية يسوع المسيح (راجع Billot ، "دي Verbo Incarnato" ، 1904 ، ص 529). Corluy ، وهو طالب حذرين للغاية من النصوص الأصلية والنسخ من الكتاب المقدس ، وأعلن أنه كلما نال لقب ابن الله ليسوع في العهد الجديد ، وهذا العنوان له معنى مستوحاة من البنوة الإلهية الطبيعية ؛ يسوع هو من قبل وقال هذا الكتاب أن يكون لها نفس الطابع والمضمون كما الآب السماوي (انظر "Spicilegium" ، والثاني ، ص 42).

يسوع هو الله

سانت جون في عبارة واضحة تؤكد بأن يسوع هو الله. وكان الغرض مجموعة من التلميذ الذين تتراوح أعمارهم بين لتعليم لاهوت يسوع في الانجيل ، ورسائل ، ونهاية العالم الذي ترك لنا ، وكان أثار في العمل ضد الزنادقه الأولى التي بكدمة في الكنيسة. واضاف "انهم خرجوا منا ، لكنها لم تكن واحد منا ، ولو كانوا منا ، فإنها بلا شك ظلت معنا" (1 يوحنا 2:19). انهم لا يعترفون بيسوع المسيح مع ان الاعتراف الذي كانوا التزام لجعل (1 يوحنا 4:3). إنجيل يوحنا يعطينا أوضح اعتراف من لاهوت يسوع. ونحن قد تترجم من النص الأصلي : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان بالنسبة الى الله وكان الكلمة الله" (يوحنا ط ، 1). في ثيوس الكلمات هو (مع المقالة) يعني في اليونانية Johannine ، الآب. للطن الواحد الايجابيات theon التعبير يذكرنا قسرا من einai أرسطو إلى الايجابيات منظمة الشفافية الدولية. العثور على هذه الطريقة للتعبير عن العلاقة الأرسطي مثله في الأفلاطونية ، النيو افلاطوني ، وفلسفة السكندري ، وكان تأثير هذه الفلسفة السكندري في أفسس وغيره أن تعيين جون نفسه للمكافحة. ومن ثم ، من الطبيعي تماما أن جون اعتمدت بعض عبارات من أعدائه ، والتعبير هو شعارات أون theon طن الايجابيات أعطى عليها سر علاقة الأب مع الابن : "الكلمة وقفت في العلاقة الى الآب" ، أي حتى في البداية. على اي حال فان ثيوس جملة أون الشعارات هو يعني "كان الكلمة الله". وتتحكم في هذا المعنى البداية ، في منطق لا يقاوم القديس يوحنا ، من الآية التالية : "وأدلى كل الأشياء له". الكلمة ، إذن ، هو خالق كل شيء والله صحيح. الذي هو كلمة! وأدلى وجسدا وحل بيننا في الجسد (الآية 14) ، وهذه كلمة جون المعمدان شهدوا (الآية 15). ولكن من المؤكد أنه يسوع ، وفقا لالإنجيلي ، جون الذي سكن معنا في الجسد والذين شهدوا المعمدان. يسوع المعمدان يقول : "هذا هو الرجل ، الذي قلت : بعد جاء لي هناك رجل ، الذي هو المفضل قبلي : لأنه كان قبلي" (الآية 30). هذه شهادة الممرات وغيرها من انجيل القديس يوحنا واضحة بحيث العقلانية الحديثة لجأ من قوة في التأكيد على أن الإنجيل بأكمله هو التأمل الصوفي وليس لتقصي السرد على الإطلاق (انظر يوحنا ، وانجيل القديس). قد لا الكاثوليك عقد هذا الرأي إنكار تاريخية يوحنا. وأدان مكتب المقدسة ، في "Lamentabili" المرسوم ، الاقتراح التالي : "إن روايات جون لا يتحدث التاريخ بشكل صحيح ولكن التأمل الصوفي من الانجيل : الخطابات الواردة في الانجيل وتأملات لاهوتية في سر الخلاص و المعوزين من الحقيقة التاريخية. " (انظر دعم السادس عشر.)

(ب) الشاهد من شارع. بول

ليس الغرض مجموعة من سانت بول ، خارج من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، لإثبات لاهوت يسوع المسيح. والرسول العظيم يأخذ هذا المبدأ الأساسي للمسيحية أمرا مفروغا منه. من الواضح بعد ذلك هو الشاهد بولس إلى هذه الحقيقة لاهوت المسيح ، الذي كافح العقلانيون واللوثريون عقلاني من ألمانيا إلى الابتعاد عن قوة الشاهد الرسول برفض صورته المسيحية كما لا فقآ للمسيحية يسوع. ومن ثم فهي تبكي : "لوس فون بولوس ، كريستوس Zurück زو" ، وهذا هو ، "بعيدا عن بول ، والعودة الى المسيح" (انظر ياء ¨ ليكر ، اوند كريستوس بولوس "، الطبعه موهر ، 1909.) ونحن نفترض على الصفة التاريخية لل. .. رسائل بولس ، إلى الكاثوليكية ، والمسيحية القديس بولس هو واحد ونفس الشيء مع المسيحية المسيح (انظر سان بول) إلى الرومان ، بول يكتب : "إن الله أرسل ابنه ، في شبه خاطئين . الجسد والخطيئة "(الثامن ، 3) صاحب عون الابن (heautou طن) الآب يرسل ، وليس ابنا بالتبني والملائكة هي التي تبني أطفال من الله ، وهم يشاركون في طبيعة الآب من الهدايا المجانية لديه اسبغ عليهم غير ذلك الابن الخاصة من الآب وكما رأينا ، هو أكثر من نسل الأب من هم الملائكة كيف أن أكثر في هذا هو عشق وعشق كما هو الآب...؟ الملائكة لا المعشوق ، وهذا هو حجة بولس في الفصل الأول من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، وبالتالي في لاهوت القديس بولس ، والابن الاب نفسه ، ومنهم يعبدون الملائكة ، والذي كان يولد اليوم في الخلود ، الذي أرسله الآب ، موجودة بشكل واضح قبل ظهوره في الجسد ، وتكون ، في الواقع ، الكبير "أنا الذي صباحا" ، -- وJahweh الذين تحدثوا لموسى على جبل حوريب تحديد هذا المسيح مع Jahweh يبدو أن المشار إليه. عندما يتحدث القديس بولس المسيح كما هو في ثيوس بانتون برنامج التحصين الموسع "، الذي هو على كل شيء قدير ، بارك الله إلى الأبد" (رومية 9:5) ويعاقب هذا التفسير من قبل الآباء وعلامات الترقيم جميع التي استخدمت في النص. تشير جميعها إلى كلمات المسيح يقول : "الذي هو الله على كل". Petavius ​​(دي Trin ، 11 ، 9 ، N. 2) يستشهد خمسة عشر عاما ، بينهم إيريناوس ، ترتليان ، قبرصي ، أثناسيوس ، وغريغوري النيسي ، أمبروز ، أوغسطين وهيلاري ، والبيشيتا لديه نفس الترجمة لأننا قدمنا. ألفورد ، الخندق ، ويستكوت هورت ، والبروتستانت معظمها في واحد معنا في هذا التفسير.

هذا التحديد للمسيح مع Jahweh أكثر وضوحا في رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس. ويقال إن السيد المسيح قد Jahweh للخروج. واضاف "وشربت كل نفس المشروب الروحي ؛ (وشربوا من الصخرة الروحية التي يتبع لها ، والصخرة كانت المسيح)" (س ، 4). وكان المسيح منهم بعض من بني إسرائيل "إغراء ، و (هم) لقوا حتفهم من الثعابين" (العاشر ، 10) ، بل كان المسيح ضده "غمغم بعض منهم ، ودمرت من قبل المدمرة" (العاشر ، 11). سانت بول تتولى الترجمة السبعينية من kyrios Jahweh هو ، ويجعل هذا الكتاب المميز يسوع. وهدد كولوسي مع الخداع في الفلسفة (ثانيا ، 8). سانت بول يذكرهما بأن عليهم أن يفكروا وفقا لالمسيح ؛ "ليسكن فيه وامتلأ للربوبية (الملأ الأعلى theotetos قسم التدريب والامتحانات) بدني" (ثانيا ، 9) ، ولا ينبغي لها أن تنخفض وذلك لإعطاء الملائكة ، التي يرون لا ، والعشق ويعود ذلك فقط إلى المسيح (الثاني ، 18 ، 19). "بالنسبة له كانت في كل شيء خلق في السماء وعلى الأرض ، مرئية وغير مرئية ، سواء كان عروشا أو الهيمنة أو إمارات أو قوى ، وخلق كل شيء به وبالنسبة له" (نظام المعلومات البيئية auton). هو سبب ونهاية كل شيء ، حتى من الملائكة الذين كولوسي مضللة وذلك لتفضل عليه (ط ، 16). وتدرس والمقدونيين مثقف فيلبس في أن "باسم يسوع كل ركبة القوس ، من تلك التي في السماء ، على الأرض ، وتحت الأرض ، وأن كل لسان وينبغي أن نعترف بأن الرب يسوع المسيح في مجد الله الآب "(الثاني ، 10 ، 11). وهذا هو نفس genuflexion جدا والتي هي اعتراف يوصل الرومان لجعل للرب واليهود إلى Jahweh (انظر الرومان 14:06 ، اشعياء 14:24). يمكن إعطاء شهادة القديس بولس في طول أكبر من ذلك بكثير. هذه النصوص ليست سوى رئيس من بين أمور أخرى كثيرة تشهد بول لاهوت يسوع المسيح.

جيم الشاهد من التقليد

والمصدران الرئيسيان اينما وضعنا المعلومات التي لدينا كما للتقاليد ، أو كلمة غير مكتوبة من الله ، هم آباء الكنيسة والمجالس العامة.

(أ) آباء الكنيسة

الآباء يجمعون عمليا في التدريس صراحة لاهوت يسوع المسيح. وقد منحت شهادة لدينا الكثير من التأويل للنصوص القاطع بأن يثبت أن المسيح هو الله. وسوف يستغرق الامر أكثر من المساحة التي كثيرا ما يتم الاستشهاد الآباء على نحو كاف. سنكتفي لتلك العصور الرسوليه واعتذاري. من خلال الانضمام إلى هذه الشهادات لتلك التي وسانت بول الانجيليين ، يمكننا أن نرى بوضوح أن مكتب المقدسة كان على حق في إدانة هذه الطروحات الحداثة : "لم يثبت لاهوت المسيح من الانجيل ، بل هي عقيدة أن الضمير المسيحي وقد تطورت من فكرة وجود المسيح. قد يكون من المسلم به أن التاريخ يبين لنا المسيح من أجله هو ادنى بكثير إلى المسيح الذي هو كائن من الإيمان "(انظر سند. السابع والعشرين والتاسع والعشرين من المرسوم" Lamentabili ").

الآباء أنفسهم

سانت كليمنت من روما (93-95 م ، وفقا لهارناك) ، في رسالته الأولى الى أهل كورنثوس ، والسادس عشر ، 2 ، يتحدث عن "الرب يسوع المسيح ، والصولجان من جبروت الله" (فونك ، "Patres Apostolici "، · بنجن تي الطبعه ، 1901 ، ص 118) ، ويصف ، هل بالاقتباس ، الثالث ، 1-12 ، والإذلال الذي تم التنبؤ به وجاء لتمرير في التضحية بالنفس يسوع. وكتابات الرسوليه الآباء شحيحة جدا ، وليس في كل اعتذاري ولكن عبادي وبدلا exhortive ، لا ينبغي لنا أن ننظر فيها لهذا الدفاع واضح وصريح من لاهوت المسيح الذي يتجلى في كتابات والمدافعون في وقت لاحق الآباء.

الشاهد القديس اغناطيوس النوراني (110-117 ميلادي ، وفقا لهارناك) يكاد أن العصر اعتذاري ، في روحه ويبدو انه قد كتب الى اهل افسس. وكان قد يكون جيدا أن في افسس البدع نفسها كانوا يفعلون الآن الخراب الذي قبل نحو عشر سنوات ، أو وفقا لتسلسل زمني هارناك ، وفي الوقت نفسه جدا ، وسانت جون كتب إنجيله إلى التراجع. وإذا كان هذا يكون الأمر كذلك ، ونحن نفهم من اعتراف جريء لاهوت يسوع المسيح الذي المعترف الكبرى هذا الايمان يجلب إلى تحياته ، في بداية رسالته الى اهل افسس. "اغناطيوس.... الى الكنيسة... الذي هو في افسس.... في إرادة الآب ويسوع المسيح إلهنا (تو theou hemon)." يقول : "... الطبيب في واحد ، من الجسد والروح ، وأنجب وانجب لم يكن كذلك ، كان الله في الجسد (أون سركي genomenos ثيوس) يسوع المسيح ربنا" (جيم السابع ؛ الرائحة الكريهة ، وأنا ، 218). "للحصول على وتتحمل إلهنا يسوع المسيح في بطن مريم" (سي الثامن عشر ، 2 ؛ الرائحة الكريهة ، وأنا ، 226). الى الرومان يكتب : "لربنا يسوع المسيح الإله ، والالتزام في الآب ، هو واضح حتى أكثر" (ج) الثالث ، 3 ؛ فونك ، 1 ، 256).

أدلى "الصغرى ، مرة أخرى ، ليس يسوع هو ابن الانسان ولكن ابن الله ، وتتجلى في شكل في الجسد ولأن الرجال كانوا في طريقهم إلى القول بأن المسيح هو ابن داود : الشاهد من رسالة برنابا. ديفيد نفسه ، خوفا من الخبث وفهم من الاشرار ، أدلى النبوءة :..... وقال الرب لربي ها كيف داود يدعوه الرب وليس الابن "(ج) الثالث عشر ؛ الرائحة الكريهة ، وانني ، 77). في عصر اعتذاري ، وسانت جستن الشهيد (Harnack. م 150) يقول : "لأن كلمة هو أول مولود من الله ، وهو أيضا الله" (apol. أنا ، N. 63 ؛ والحكم ، والسادس ، 423). ويتضح من السياق الذي جوستين يعني يسوع المسيح الكلمة ، كان قد صرح مؤخرا بأن يسوع كان الكلمة قبل ان يصبح الرجل ، وكانت تظهر في شكل لإطلاق النار أو من بعض صورة مادية أخرى. سانت irenæus يثبت أن يسوع المسيح يسمى بحق واحد فقط والله والرب ، في أن يقال كل شيء قد أدلى به (انظر والثالث والثامن ، N. 3 "المحامي الحاير." ؛ والحكم ، والسابع ، 868 ؛. كاي الرابع ، 10 ، 14 ، 36). Deutero - كليمان (هارناك ، 166 ميلادي ؛ Sanday ، م 150) تصر : "ايها الاخوة ، ينبغي أن نفكر في يسوع المسيح هو الله نفسه ، اعتبارا من القاضي من الأحياء والأموات" (انظر الرائحة الكريهة ، وأنا ، 184). سانت كليمنت من الاسكندرية (Sanday ، م 190) يتحدث عن المسيح "الإله الحقيقي دون أي جدل ، على قدم المساواة من رب الكون كله ، لأنه هو الابن والكلمة هو الله" (Cohortatio الإعلانية Gentes ، ج العاشر ، والحكم ، و227 ، والثامن).

الكتاب وثنية

الى الشاهد من هذه آباء العصر الرسولي واعتذاري ، نقوم بإضافة بعض الشهود من الكتاب وثنية المعاصرة. كتب بليني (م 107) إلى تراجان أن المسيحيين كانوا متعود قبل ضوء النهار لتلبية والغناء ليشيد "الى المسيح بوصفه الله" (epist. ، العاشر ، 97). كتب الامبراطور هادريان (ميلادي 117) إلى أن العديد من المصريين Servianus قد تنصر ، والتي تحول إلى المسيحية كانت "اضطر ليعبدون المسيح" ، منذ أن كان إلههم (انظر رصاصية ، C. السابع). لوسيان يسخر من المسيحيين لأنه قد أقنع من قبل المسيح "لرمي أكثر من آلهة الإغريق ، وأعشق له مثبتة على الصليب" (دي بوا Peregrini ، 13). وهنا أيضا يمكن أن نذكر من كتابات المعروف أن الرسوم وعبادة الله كما المصلوب. تم العثور على هذه مساهمة مهمة في علم الآثار ، في 1857 ، على جدار Paedagogium ، وهو الجزء الداخلي من Gelotiana دوموس من بلاطي ، والآن في متحف كيرشر ، روما. بعد اغتيال كاليجولا (م 41) هذا الجزء الداخلي من Gelotiana دوموس أصبح التدريب المدرسي لصفحات المحكمة ، دعا Paedagogium (انظر Lanciani "الاطلال والحفريات روما القديمة" ، أد. بوسطن ، 1897 ، ص 186 ). هذه حقيقة ولغة واحدة تؤدي المخربش أن نخلص إلى أن الصفحة الذي سخر في دين واحد من رفاقه وأصبح بذلك شاهدا هاما في العشق المسيحية يسوع الله في الأول ، أو على أقصى تقدير ، و القرن الثاني. والمخربش يمثل المسيح على الصليب ، ويعطي له ساخرا رئيس حمار و؛ مخدوش بوقاحة صفحة راكع وبأيد ممدودة في موقف الصلاة ؛ النقش هو "يعبد Alexamenos له الله" (طن sebetai Alexamenos theon). في القرن الثاني ، أيضا ، سيلسوس arraigns المسيحيين على وجه التحديد على هذا الحساب أنهم يعتقدون أن الله جعل الرجل (انظر اوريجانوس ، "كونترا Celsum" ، والرابع ، 14 ؛ والحكم ، والحادي عشر ، 1043). كتب أريستيدس إلى انطونيوس بيوس الامبراطور (138-161 ميلادي) ما يبدو أنه قد تم الاعتذار لإيمان المسيح : "قال انه هو نفسه يدعى ابن الله ، ويعلمون من له انه هو الله نزل من السماء و وقد وضعت على جسد العذراء العبرية "(راجع" Theol. Quartalschrift "، توبنغن ، 1892 ، ص 535).

(ب) الشاهد من المجالس

افتتحت أول مجلس العام للكنيسة لتحديد لاهوت يسوع المسيح ، وإدانة أريوس والخطأ له (انظر أريوس). السابقة في هذا الوقت ، كان الزنادقة نفى هذه العقيدة العظيمة والأساسية للإيمان ، ولكن الآباء كان مساويا لمهمة الرد على الخطأ ووقف المد من بدعة. والآن تيار بدعة قوية حتى يكون في حاجة لسلطة الكنيسة العالمية على تحمل ذلك. في "تاليا" له ، علم أن أريوس كان الكلمة لا الخالدة (أون بوتيه أون أوك المؤسسة التجارية العمانية) ولا ولدت من الأب ، ولكنها مصنوعة من أي شيء (السابق أوك onton hehonen الشعارات هو) ، وعلى الرغم من أنه كان قبل كون العالم ، ومع ذلك فقد كان الشيء الذي ، وهو أمر بإنشائه (poiema أو ktisis). ضد هذا بدعة جريئة ، مجمع نيقية (325) تعريف عقيدة الألوهية : المسيح في بأوضح العبارات :... واضاف "نعتقد في واحد الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، الوحيد ، انجب ، ولدت من الأب (ئي كيه hennethenta monogene patros تو) ، وهذا هو ، من جوهر الآب ، الله الله ، نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود غير المقدمة ، في نفس الطبيعة مع الآب (homoousion إلى باتري) الذي به وأدلى كل شيء "(انظر Denzinger ، 54).

(2) والطبيعة البشريه في المسيح يسوع

يدرس الغنوصيين أن المسألة الشر طبيعته ، وإلى حد ما من العلماء في الوقت الحاضر المسيحي يعلم أنه هو "خطأ في العقل البشري" ؛ المسيح هو الله وبالتالي لا يمكن ان يكون لها الجسم المادي ، و جسمه كان واضحا فقط . هؤلاء الزنادقة ، وشملت doketae دعا باسيليدس ، مرقيون ، المانويين وغيرهم. اعترف فالنتينوس وغيرهم بأن يسوع كان الجسم ، ولكن شيئا السماوية وغير مادي ، وبالتالي لم يولد يسوع مريم ، ولكن جسده مهواة مرت جسدها العذراء. واعترف ان يسوع قد Apollinarists هيئة العادية ، ولكن منعته روح الإنسان ، والطبيعة الإلهية اتخذ بدلا من العقل الرشيد. ضد جميع هذه الأشكال المختلفة للبدعة ينكر المسيح هو الرجل الحقيقي لا تحصى ، وأوضح موقف الشهادات للكلمة المكتوبة وغير المكتوبة من الله. العنوان الذي هو من سمات المسيح في العهد الجديد هو ابن الإنسان ، بل يحدث في بعض الاحيان الثمانين في الانجيل ، بل كان لقبه اعتاد عون لنفسه. هذه العبارة هي الآرامية ، ويبدو أن يكون وسيلة للقول اصطلاحي "رجل". إن حياة وموت وقيامة المسيح يكون كله كذب وانه ليس رجلا ، وايماننا سيكون عبثا. (1 كورنثوس 15:14). "لأنه يوجد إله واحد ، ووسيط واحد من الله والرجل ، والرجل يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 2:5). لماذا ، المسيح يعدد حتى جزء من أجزاء جسمه. "انظر يدي وقدمي ، أنه أنا نفسي ؛ معالجة وانظر : هاث لا اللحم والعظام للروح ، وكما ترون ان تتاح لي" (لوقا 24:39). يقول القديس اوغسطين ، في هذا الشأن : "إذا كان جسد المسيح كان يتوهم ، ثم المسيح أخطأ ، واذا كان المسيح أخطأ ، فهو ليس الحقيقة ولكن المسيح هو الحقيقة ، وبالتالي جثته ليس نزوة' (. .... ف ف الثالث والثمانون ، وفاء 14 ؛ رر ، الحادي عشر ، 14) وفيما يتعلق النفس البشرية من المسيح والكتاب المقدس واضح على قدم المساواة فقط روح الإنسان يمكن أن يكون حزينا ومضطربا يقول السيد المسيح : "نفسي حزينة حتى الموت "(متى 26:38)" الآن نفسي قد اضطربت "(يوحنا 12:27) طاعته للآب السماوي ومريم ويوسف يفترض النفس البشرية (يوحنا 4:34 ؛ 5:30 ؛ 6 : 38 ؛ لوقا 22:42) وأخيرا ولدت حقا يسوع مريم (متى 1:16) ، مصنوعة من امرأة (غلاطية 4:4) ، بعد أن وعدت الملاك الذي ينبغي أن يكون واعرب عن تصوره مريم (لوقا 1 : وهذا ما يسمى امرأة أم يسوع (متى 1:18 ؛ ؛ 31) 2:11 ، لوقا 1:43 ، يوحنا 2:3) ؛ المسيح هو ان يكون حقا من نسل ابراهيم (غلاطية 3:16) ، و ابن داود (متى 1:1) ، والمصنوعة من نسل داود بحسب الجسد (رومية 1:3) ، وثمرة الخاصرات داود (أعمال الرسل 2:30). اضح جدا هو شهادة الكتاب المقدس ل ولم طبيعة بشرية كاملة من يسوع المسيح ، أن الآباء وعقد كمبدأ عام على الإطلاق أن الكلمة لم يفترض أن لا تلتئم ، أي لا يتلقى آثار التجسد.

(3) والاتحاد ركودي الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية ليسوع في الشخص الالهية للسيد المسيح يسوع

هنا ونحن نعتبر هذا الاتحاد كأمر واقع ، وسيتم طبيعة الاتحاد اتخذ في وقت لاحق. الآن هو هدفنا لإثبات أن الطبيعة الإلهية وكان فعلا وحقا المتحدة مع الطبيعة البشرية من أي يسوع ، ان واحد وشخص واحد ، يسوع المسيح ، وكان الله والانسان. نحن نتكلم هنا عن أي الاتحاد المعنوي ، أي الاتحاد بالمعنى المجازي للكلمة ، ولكن الاتحاد هو الذي المادية ، واتحاد مادتين أو الطبيعة وذلك لجعل شخص واحد ، وهو الاتحاد الذي يعني ان الله هو رجل ورجل الله في شخص يسوع المسيح.

ألف الشاهد من الأوامر المقدسة

القديس يوحنا يقول : "الكلمة صار جسدا" (ط ، 14) ، وهذا هو ، وهو الذي كان في البدء عند الله (ط ، 2) ، وعلى يد من وخلق كل شيء (أولا 3) ، وصار إنسانا. وفقا لشهادة القديس بولس ، نفس الشخص جدا ، يسوع المسيح ، "كان في صورة الله [أون morphe hyparxon Theou]. أخلى ذاته وأخذ شكل [morphen labon doulou] خادما" (فيل ، ثانيا ، 6 ، 7). هو دائما واحد وشخص واحد ، يسوع المسيح ، الذي هو ان يكون الله والانسان ، أو أن تعطى دلالة المسندات الإلهية والطبيعة البشرية. ويقول المؤلف إن الحياة (الله) قد قتلوا من قبل اليهود (اعمال 3:15) ، ولكن لا يمكن أن يكون قد تم قتل وكان هو ليس رجل.

باء الشاهد من التقليد

في وقت مبكر من اشكال العقيدة بذل كل مهنة من الايمان ، وليس في واحد من هو يسوع ابن الله وآخر في يسوع من هو الرجل ، وكان المصلوب ، ولكن "في احد الرب يسوع المسيح ، الابن الوحيد ، المولود من الله ، من أصبح الرجل بالنسبة لنا ، وكان المصلوب ". أشكال تختلف ، ولكن جوهر كل سمات العقيدة دائما إلى واحد ونفس المسيح يسوع يسند للربوبية والرجل (انظر Denzinger "Enchiridion"). Franzelin (السابع عشر أطروحة) تطلب اهتماما خاصا لأنه ، قبل وقت طويل من هرطقة نسطور ، وفقا لأبيفانيوس (Ancorat. ، والثاني ، 123 ، في الحكم ، والاربعون ، 234) ، أنها كانت مخصصة للكنيسة الشرقية إلى أن يقترح على الموعوظين عقيدة أن كثيرا أكثر تفصيلا من تلك المقترحة للمؤمنين ، وهذا في العقيدة الموعوظين وقال :...... واضاف "نعتقد في واحد الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، وأنجب من الله الآب أن جاء هو ، من جوهر الآب في بالذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا ، نزل وقدم اللحم ، وهذا هو ، وانجب تماما من أي وقت مضى العذراء مريم من الروح القدس ؛... الذي صار إنسانا ، وهذا هو ، استغرق الطبيعة البشرية الكمال ، الروح والجسد والعقل وكل شيء مهما كان الإنسان حفظ الخطيئة فقط ، بدون زرع بشر ، ليس في رجل آخر ، ولكن بمعزل نفسه انه لم اللحم في شكل [ميان نظام المعلومات البيئية henoteta hagian] وحدة واحدة المقدسة ، ليس كما وقال انه تنفس وتكلم والذي يحدثه في الأنبياء ، لكنه صار إنسانا تماما ، لكان الكلمة صار جسدا لا من حيث أنه خضع لعملية تغيير ولا من حيث أنه تبادل اللاهوت منه للبشرية ، ولكن لأنه المتحدة بمعزل منه حمها واحد مجموع المقدسة واللاهوت [ميان نظام المعلومات البيئية. heautou hagian teleioteta تي كاي theoteta]. ' "إن مجمل المقدسة واحدة" ، Franzelin ترى ، يعني السمات ، وهو الشخص الذي يجري موضوعا الفردية واستكمال أعمال عقلانية ، وهذا المذهب من الموعوظين يعطي حتى اللاهوت من مجموع ، أي حقيقة أن الفرد هو يسوع الالهيه وليس الإنسان. في هذه المسألة المعقدة سنتحدث في وقت لاحق.

الشاهد من التقليد إلى حقيقة من اتحاد الطبيعتين في شخص يسوع هو واضح ليس فقط من الرموز أو العقائد في استخدام قبل إدانة نسطور ، ولكن أيضا من كلام الآباء ما قبل نيكاان. لقد قدمنا ​​الاقتباسات الكلاسيكي من القديس اغناطيوس الشهيد ، وسانت كليمنت من روما ، وسانت جستن الشهيد ، وتنسب في كل منها لشخص واحد ، يسوع المسيح ، والإجراءات أو صفات الله والإنسان. وقدم "منذ نفسه (السيد المسيح) وكان في الوقت نفسه الله والانسان المثالي ، صاحب طبيعتين واضحا بالنسبة لنا ؛ صاحب الطبيعة الالهيه من المعجزات التي كان يحدثه خلال ثلاثة : ميليتو ، أسقف ساردس (حوالي 176) ، ويقول سنوات بعد معموديته ؛ طبيعته البشرية من خلال تلك السنوات التي عاش thirtv الأولى ، وخلالها دناءة من اللحم تغطي أكثر واختبأ بعيدا عن علامات اللاهوت ، رغم انه كان في واحد ونفس الوقت الحقيقي والى الابد الله "( سفر و السياحة السابع في الحكم ، والخامس ، 1221). سانت irenæus ، نحو وثيق من القرن الثاني ، ويقول : "إذا كان شخص واحد وشخص آخر عانى ظلت عاجزة عن المعاناة ، وإذا كان شخص واحد ولد وشخص آخر نزل الله عليه وسلم التي ولدت وغادر بعد ذلك له ، وليس شخص واحد ولكن ثبت اثنين... في حين أن الرسول يعلم احد فقط الذي ولد وعانى من "(" المحامي الحاير. "، والثالث ، والسادس عشر ، ن ، 9 ، في الحكم ، والسابع ، 928). ترتليان يشهد شركة : "لم يكن الله المصلوب حقا لم يمت realiy كما قال حقا كان المصلوب؟" ("دي كارني كريستي" ، C. الخامس ، في رر ، والثاني ، 760).

ثانيا. طبيعة التجسد

لقد تعامل ونحن حقيقة التجسد ، وهذا هو ، في حقيقة الطبيعة الالهية لليسوع ، وحقيقة الطبيعة البشرية ليسوع ، والحقيقة لاتحاد هذه الطبيعتين في المسيح. نتناول الآن السؤال الحاسم لطبيعة هذا الواقع ، فإن هذه المعجزة بطريقة هائلة ، وسيلة لتوحيد الإلهي مع الطبيعة البشرية في واحدة ونفس الشخص. وكان أريوس نفى حقيقة هذا الاتحاد. مزق لا ايجار بدعة أخرى وجسد الكنيسة إلى أي حد كبير جدا في هذه المسألة من هذه الحقيقة بعد إدانة أريوس في مجمع نيقية (325). سرعان ما تنشأ بدعة جديدة في تفسير حقيقة لاتحاد الطبيعتين في المسيح. وكان نيقية ، في الواقع ، يعرف حقيقة الاتحاد ، بل لم تحدد بوضوح طبيعة هذه الحقيقة ، بل لم يكن قال ما إذا كان هذا الاتحاد كان معنوي أو مادي. دعا مجلس نقابة قد حددت ضمنيا اتحاد الطبيعتين في أقنوم واحد والمادية في المعارضة لمجرد تجاور أو الانضمام من الطبيعتين دعا الاتحاد الأخلاقية. وكان نيقية المعلن الاعتقاد في "واحد يسوع المسيح... الإله الحقيقي من الإله الحقيقي... الذي استغرق اللحم ، وأصبح الرجل يعاني". وكان هذا الاعتقاد في شخص واحد كان في الوقت نفسه الله والانسان ، وهذا هو ، كان في الوقت ذاته الإلهية والطبيعة البشرية. كان تدريس مثل هذا التعريف الضمني من كل ما كان في وقت لاحق نفى نسطور. سنجد أثناسيوس الكبير ، لمدة خمسين سنة تحديد العدو من الفيلسوف ، وتفسير المرسوم نيقية في هذا المعنى فقط ، ويجب أن يكون على علم أثناسيوس بالمعنى المقصود نيقية ، والذي كان خصم من أريوس زنديق.

(1) نسطوريه

على الرغم من الجهود التي تبذلها أثناسيوس ، نسطور ، الذي كان قد انتخب بطريرك القسطنطينية (428) ، وجدت ثغرة لتجنب تعريف نيقية. دعا نسطور اتحاد الطبيعتين غامض لا يتجزأ والدمج (symapheian) ، ولكن لن يسمح لأية وحدة وطنية (enosin) بالمعنى الدقيق للكلمة لتكون نتيجة لهذا الانضمام (انظر "Serm." ، والثاني ، ن . 4 ؛ الثاني عشر ، N. 2 ، في رر ، XLVIII). اتحاد الطبيعتين غير المادية (physike) ولكن أخلاقي ، وتجاور مجرد في حالة (schetike) يجري ، ويسكن في كلمة يسوع كما مثل الله يسكن في مجرد (loc. سبق ذكره.) ، وسكنى للكلمة في يسوع هو ، ومع ذلك ، أكثر من ممتازة سكنى الله في الرجل فقط من خلال نعمة ، على أن سكنى أغراض كلمة الخلاص للبشرية جمعاء والمظهر الأكثر مثالية لنشاط الالهي (السابع Serm. ، N. 24 ) ؛ ونتيجة لذلك ، مريم هي والدة المسيح (Christotokos) ، وليس والدة الإله (والدة الإله). وكما هي العادة في هذه البدع الشرقية ، وصقل الميتافيزيقي نسطور الخاطئة ، وأدى به إلى رفض العملية من الغموض انه حدد لنفسه لشرح. وخلال المناقشة التي أثارت نسطور ، وقال انه سعى إلى توضيح أن له سكنى (enoikesis) نظرية تماما بما يكفي لإبقائه ضمن مطالب نيقية ، وأنه أصر على ان "الرجل يسوع أن تشترك في المعشوق مع الاتحاد الالهيه وتعالى [الله symapheia طن theia الشركة المصرية للاتصالات لpantokratori ثيو symproskynoumenon anthropon] "(Serm. والسابع ، N. 35) ؛ قسرا نفى ان المسيح كان شخصين ، ولكن له كما أعلنت شخص واحد (prosopon) التي تتألف من اثنين من المواد. وكانت وحدانية من شخص ولكن معنويا فقط ، وليس في جميع البدنية. على الرغم من نسطور على الإطلاق وقال ذريعة لإنقاذ نفسه من العلامة التجارية للبدعة ، وقال انه نفى باستمرار وبشكل صريح الاتحاد ركودي (enosin hypostasin قاث ، physin كاتا ، ousian كات) ، أن الاتحاد من الكيانات المادية والمواد التي تدافع عن الكنيسة في المسيح ؛ وأكد على تجاور في السلطة ، والكرامة ، والطاقة ، والعلاقة ، والدولة من كونها (authentian كات synapheia ، axian ، energeian ، schesin ، anaphoran) ، وقال انه أصر على أن آباء نيقية قد قال في أي مكان أن الله ولد من العذراء ماري (Sermo ، والخامس ، ن ن. 5 و 6).

نسطور في هذا التشويه لحاسة نيقية ذهب بوضوح ضد تقليد الكنيسة. قبل أن نفى الاتحاد ركودي من الطبيعتين في المسيح ، الذي كان يدرس الاتحاد من أعظم الآباء من وقتهم. سانت هيبوليتوس (حوالي 230) يدرس : "[... oude hypostanai edynato ، كان غير قادر على القيام بدور مبدأ النشاط العقلاني] في [sarx] اللحم وبصرف النظر عن شعارات لم يكن أقنوم ، لأنه كان في أقنوم الكلمة" ("Noet كونترا." ، N. 15 ، في الحكم ، والعاشر ، 823). القديس أبيفانيوس (حوالي 365) : "إن شعارات المتحدة الجسم والعقل والروح في واحدة وأقنوم مجمل الروحية" ("الحاير." ، عشرون ، N. 4 ، في الحكم ، والحادي والاربعون ، 277). "وأدلى شعارات الجسد إلى العيش في أقنوم من شعارات [نظام المعلومات البيئية عشرة heauton hypostesanta sarka]" ("الحاير." cxxvii ، N. 29 ، في الحكم ، والاربعون ، 684). القديس أثناسيوس (حوالي 350) : "لقد أخطأ الذين يقولون أنه هو شخص واحد هو الابن الذي عانى ، وشخص آخر لم يعانوا... ، وأصبح الجسد الله نفسه من الطبيعة [كاتا physin] ، وليس أصبح من الجوهر مع لاهوت من شعارات كما لو coeternal بذلك ، إلا أنه صار جسدا الله نفسه بطبيعته جدا في [كاتا physin]. " في هذا الخطاب بأكمله ("كونترا Apollinarium" ، الاول ، 12 ، في الحكم ، والعشرون ، 1113) ، القديس أثناسيوس هجمات مباشرة على ذرائع خادعة من الأريوسيين والحجج التي استغرق نسطور في وقت لاحق ، ويدافع عن الاتحاد اثنين من الطبيعة المادية في [physin كاتا] المسيح ، وفيما يتعلق الرئيسي يعارضها مجرد تجاور أو الانضمام من الطبيعة نفسها [physin كاتا]. سانت سيريل الاسكندرية (حوالي 415) يجعل من استخدام هذه الصيغة تقيم حتى من الآباء الآخرين ، كما يدعو المسيح "كلمة الآب المتحدة في الطبيعة مع اللحم [طن تسجيل الدخول ئي كيه Patros theou كاتا physin henothenta سركي] (" دي المستقيمات نية "، N. 8 ، في الحكم ، والسلام والحكم ، 1210). للاستشهادات أخرى وعديدة جدا ، انظر Petavius ​​(111 ، 4). شرح الآباء دائما أن هذا الاتحاد الجسدي من الطبيعتين لا يعني أن التداخل بين من الطبيعة ، ولا أي اتحاد من هذا القبيل ينطوي على أنه تغيير في الله ، ولكن الاتحاد الوحيد من نوعه وكان ذلك ضروريا لشرح حقيقة أن الشخص كان احد الإلهية والطبيعة البشرية وطبيعته الحقيقية الخاصة معا مع الطبيعة الإلهية.

وأدان المجلس مجمع أفسس (431) بدعة نسطور ، ويعرف ان كانت والدة ماري في الجسد من كلمة الله صار جسدا (can. الأول). أنه لعن كل من ينكر ان تم توحيد كلمة الله الآب مع اللحم في واحد أقنوم (hypostasin كاث) ؛ كل من ينكر ان هناك واحد فقط المسيح مع اللحم الذي هو بنفسه ، وكل من ينكر ان المسيح هو الله نفسه في نفس الوقت ورجل (can. الثاني). في شرائع العشرة المتبقية التي وضعتها سانت سيريل في الاسكندرية ، ويهدف لعنة مباشرة على نسطور. واضاف "اذا في شخص المسيح واحد يقسم المواد ، بعد أن كانوا المتحدة مرة واحدة ، وينضم بعضهم البعض فقط من قبل [المال symapton synapheia autas] تجاور الشرف أو من السلطة أو من السلطة ، وليس بدلا من الاتحاد إلى وحدة البدنية [synode تي physiken henosin قاث] ، دعه يكون لعين "(can. الثالث). هذه شرائع اثني عشر إدانة plecemeal في مختلف الحيل نسطور. رأى القديس كيرلس الكامنة بدعة في العبارات التي يبدو الأبرياء بما فيه الكفاية لمن الغافلين. حتى أدان نظرية العشق كما شارك في محاولة للفصل بين الالهي من الطبيعة البشرية في المسيح من خلال منح كل لأقنوم منفصلة (انظر Denzinger "Enchiridion" ، أد. 1908 ، ن ن. 113-26).

(2) الوحدانية

إدانة هرطقة نسطور حفظ للكنيسة عقيدة التجسد ، "سر التقوى عظيم" (1 تيموثاوس 3:16) ، لكنه خسر أمام جزء واحد لها من أبنائها ، الذين ، على الرغم من تضاءل الى أعداد ضئيلة ، لا يزال بعيدا عن رعايتها. وأنقذ الاتحاد من الطبيعتين في شخص واحد. لم تكن المعركة من أجل العقيدة وفاز حتى الان. وكان نسطور افترض شخصين في المسيح يسوع. بدعة جديدة بدأت في وقت قريب. افترض انه شخص واحد فقط في يسوع ، وأن الشخص الالهي. ومضت أبعد. ذهب أبعد مما ينبغي. ودافع بدعة جديدة واحدة فقط والطبيعة ، فضلا عن شخص واحد في المسيح. وكان زعيم هذه بدعة اوطاخي. ودعا أتباعه مونوفستس. انها تتفاوت في طرق التفسير. يعتقد بعضهم المزج بين الطبيعتين في واحد. وقال آخرون أن عملت بها نوعا من تحويل الإنسان إلى الالهي. وقد ادان كل من مجمع خلقيدونية (451). هذا الرابع المجلس العام للكنيسة يعرف أن يسوع المسيح لا يزال ، بعد التجسد ، "الكمال في اللاهوت والكمال في الإنسانية. الجوهر مع الآب وفقا لاهوته ، الجوهر معنا وفقا لإنسانيته... واحد لا بد من الاعتراف المسيح نفسه ، الابن ، والرب ، والوحيد ، في طبيعتين لا تتداخل ، لم تتغير ، لا للتقسيم ، لا للانفصال "(انظر Denzinger ، N. 148). هذه الادانة من قبل الخطأ وتعريف الحقيقة ، وكان مرة أخرى حفظ عقيدة التجسد للكنيسة. وخسر مرة واحدة مرة أخرى على جزء كبير من المؤمنين من الكنيسة الشرقية إلى والدتهم. أدى الوحدانية في الكنائس الوطنية في سورية ومصر وأرمينيا. هذه الكنائس الوطنية ما زالت زنديق ، وعلى الرغم من أن هناك في أوقات لاحقة تم تشكيل الطقوس الكاثوليكية ودعا الطقوس الكاثوليكية السريانية والقبطية والأرمنية. الطقوس الكاثوليكية ، وطقوس Chaldaic الكاثوليكية ، هي أقل عددا من الطقوس زنديق.

(3) MONOTHELITISM

ويتمثل أحد نفترض أنه ليس هناك مجالا أكبر للبدعة في تفسير سر طبيعة التجسد. هناك دائما مجالا للبدعة في مسألة تفسير لغزا ، إذا كان أحد لا يسمع هيئة التدريس الذين معصوم ولمن عهد المسيح وحده أن يكون له أسرار والحفاظ على وتعليمهم حتى نهاية ihe من الزمن. وقدم ثلاثة بطاركة الكنيسة الشرقية الارتفاع ، حتى الآن ، كما نعلم ، الى بدعة جديدة. وكانت هذه الهراطقة ثلاثة سرجيوس بطريرك القسطنطينية ، سايروس ، بطريرك الاسكندرية ، وأثناسيوس ، بطريرك انطاكية. وظل سانت صفرونيوس ، بطريرك القدس ، وصحيح delated البطاركة زملائه إلى البابا هونوريوس. خلفه في انظر من بيتر ، وسانت مارتن ، وأدان بشجاعة الخطأ ثلاثة من البطاركه الشرقية ، والذي اعترف المراسيم نيقية ، افسس ، وخلقيدونية ؛ دافع عن اتحاد طبيعتين في الشخص الالهي واحد ؛ لكنه نفى ان يكون الالهيه وكان شخصين شاء. وأعرب عن المبدأ الذي بعبارة ، أون ثيليما كاي ميا energeia ، التي يبدو أنها قد يعني واحد وسوف نشاط واحد ، أي مبدأ واحد فقط من العمل والمعاناة في السيد المسيح والتي الإلهية مبدأ واحد. وكانت هذه الزنادقه دعا Monothelites. نددت الخطأ من قبل المجلس العام السادس (الاجتماع الثالث لمجلس القسطنطينيه ، 680). تعرف أن في المسيح كان هناك اثنين من شاء الطبيعية ونشاطين الطبيعية والإلهية والبشرية ، وبأن إرادة الإنسان لم يكن على الإطلاق خلافا لالإلهية ، وإنما تخضع تماما بها (Denzinger ، N. 291). بعث الامبراطور كونستانس سانت مارتن في المنفى في Chersonesus. لدينا تتبع واحد فقط من الجسم Monothelites. تم تحويلها للموارنة ، حول دير يوحنا مارون ، من Monothelism في زمن الحروب الصليبية وكان وفيا لدينه منذ ذلك الحين. وMonothelites أخرى يبدو أنه قد تم استيعابها في الوحدانية ، أو الانشقاق في الكنيسة البيزنطية في وقت لاحق واحد

الخطأ من Monothelism هو واضح من الكتاب المقدس ، وكذلك من التقاليد. المسيح لم أعمال العشق (يوحنا 4:22) ، والتواضع (متى 11:29) ، وتقديس (عبرانيين 5:7). هذه الأعمال هي تلك إرادة الإنسان. ونفى Monothelites أن هناك إرادة الإنسان في المسيح. صلى يسوع : "يا أبتاه ، اذا انت الذبول ، وإزالة هذه الكأس من لي : ولكن حتى الآن لا مشيئتي ، بل ينبغي القيام به لك" (لوقا 22:42). هنا وهناك مسألة اثنين من الوصايا ، الآب والمسيح. وكان المسيح سوف تخضع لمشيئة الآب. "وكما اعطاني الآب الوصية ، حتى لا أنا" (يوحنا 14:31). وقال انه اصبح مطيعا حتى الموت (phil. ، والثاني ، 8). وسوف الالهي في المسيح لا يمكن أن تكون قد خضعت لإرادة الآب ، والتي سيكون من تم التعرف حقا.

(4) الايمان الكاثوليكي

وحتى الآن لدينا ما هو من الايمان في هذه المسألة لطبيعة التجسد. متحدون من الطبيعة البشرية والإلهية في شخص واحد وذلك الإلهية أن يظل على هذه بالضبط التي هي ، وهي الإلهية والطبيعة البشرية مع أنشطة متميزة ومثالية خاصة بهم. علماء دين والذهاب أبعد في محاولاتها لاعطاء بعض الاعتبار سر التجسد ، وذلك ، على الأقل ، لاظهار ان هناك فيه أي تناقض ، لا شيء حق هذا السبب قد لا تلتزم بأمان ل. وقد كان هذا الاتحاد من الطبيعتين في شخص واحد لقرون يسمى الاتحاد ركودي ، وهذا هو ، على الاتحاد في الأقنوم الإلهي. ما هو أقنوم؟ تعريف من هو Boethius الكلاسيكية : rationalis substantia individua naturae (رر ، LXIV ، 1343) ، كل متكامل طبيعتها هو عقلاني. هذا الكتاب هو كل متكامل ؛ طبيعته غير عقلاني ، وليس لأقنوم. وأقنوم هو الفرد الكامل عقلانية. سانت توماس يعرف أقنوم ونائب الرئيس للشهر الماضي substantia complemento (ثالثا : 02:03 ، 2um م) ، وهي مادة في مجملها. أقنوم superadds إلى مفهوم الجوهر العقلاني من هذه الفكرة برمتها ؛ ولا فكرة طبيعة عقلانية تتضمن هذه الفكرة من مجمل. الطبيعة البشرية هو مبدأ الأنشطة البشرية ، ولكن فقط لأقنوم ، فإن أي شخص ، ويمكن ممارسة هذه الأنشطة. وSchoolmen مناقشة مسألة ما إذا كان أقنوم وأكثر من أي شيء من واقع الطبيعة البشرية. لفهم المناقشة ، يجب أن يحتاج المرء أن يكون على دراية في الفلسفة المدرسية. يكون الحال على ما أيار / مايو في هذه المسألة من الطبيعة البشرية التي لم يتم المتحدة مع الالهي ، والطبيعة البشرية التي hypostatically المتحدة مع الالهي ، وهذا هو ، وطبيعة الإنسان أن الأقنوم الإلهي أو شخص يفترض لنفسه ، وبالتأكيد أكثر من واقع المتحدة لأنها من طبيعة الإنسان من شأنه ان المسيح قد لو لم تكن hypostatically المتحدة في كلمة. شعارات الالهيه التي تم تحديدها مع الطبيعة الإلهية (سفولي الاتحاد) يعني ثم أن الأقنوم الإلهي (أو الشخص ، أو كلمة ، أو شعارات) تخصص لنفسها الطبيعة البشرية ، ويأخذ في كل مكان احترام للإنسان. وبهذه الطريقة ، والطبيعة البشرية للسيد المسيح ، ولكن ليس على الإنسان ، يفقد شيئا من الكمال من الرجل المثالي ؛ لوازم الشخص الالهي مكان الإنسان.

إنه يجب أن نتذكر أنه عندما تولى كلمة اللحم ، لم يكن هناك تغيير في كلمة ، وكل هذا التغير في الجسد. في لحظة الحمل ، في رحم الأم المقدسة ، من خلال قوة النشاط الله ، وليس فقط كانت النفس البشرية المسيح إنشاؤها ولكن كلمة يفترض الرجل الذي كان تصوره. وعندما خلق الله العالم ، العالم تغير ، وهذا هو. تنتقل من حالة اللاوجود إلى وجود دولة ، وليس هناك تغيير في كلمة شعارات أو صور من الله الآب. ولم يكن هناك تغيير في تلك الشعارات عندما بدأت لإنهاء الطبيعة البشرية. وأعقب ذلك علاقة جديدة ، للتأكد من ، ولكن هذه العلاقة الجديدة التي تنطوي عليها شعارات لا واقع جديد ، لا تغيير حقيقي ، وكل واقع جديد ، كل تغيير حقيقي ، وكان في الطبيعة البشرية. أي شخص يرغب في الخوض في هذه المسألة معقدة للغاية للطريقة الاتحاد سفولي من الطبيعتين الإلهية في شخصية واحدة ، قد ربح كبير مع قراءة سانت توماس (ثالثا : 04:02) ؛ سكوتس (في الثالث ، شعبة نظم. ط) ، (دي Incarnatione ، Disp الثاني ، ثانية 3) ؛. غريغوري ، من فالينتيا (في الثالث ، د ط ، م 4). أي كتاب النص الحديث حول اللاهوت سيعطي الآراء المختلفة في ما يتعلق بطريقة اتحاد الشخص افتراض مع طبيعة يفترض

ثالثا. الآثار المترتبة على التجسد

(1) على المسيح نفسه

(أ) في جسد المسيح

ولم الاتحاد مع الطبيعة الالهيه لا بعيدا ، مع جميع inperfections جسدي؟ تم تقسيم مونوفستس يصل الى حزبين من هذه المسألة. الكاثوليك ان عقد ، قبل القيامة ، جسد المسيح كان يخضع لنقاط الضعف في كل جسدي إلى الطبيعة البشرية التي unassumed يخضع عالميا ؛ هذه هي الجوع والعطش والألم والموت. النهم الشديد المسيح (متى 4:2) ، عطش (يوحنا 19:28) ، وأنهكتهم (يوحنا 4:6) ، عانى الألم والموت. "ليس لدينا الكهنة ، الذين لا يستطيعون الرحمة على العيوب لدينا : ولكن إغراء واحد في كل شيء مثل ما نحن عليه ، دون الخطيئة" (عبرانيين 4:15). "لفي ذلك ، حيث انه هو نفسه هاث عانى وإغراء كان ، انه قادر على العون لهم أيضا أن يغري" (عبرانيين 2:18). لم يكن كل نقاط الضعف هذه الجسدي جلبت بأعجوبة حول السيد المسيح ، بل كانت النتائج الطبيعية للطبيعة البشرية تولى. مما لا شك فيه ، ربما كانوا وكانت تعوق الإرادة بحرية من قبل المسيح. وكانوا جزءا من قربان الحرة التي بدأت مع لحظة التجسد. "ولهذا السبب عندما قال انه جاء الى العالم ، فقال : تضحية وقربان انت المفرد الثاني الماضي من سوف لا ، ولكن لانك الهيئة المجهزة لي" (عبرانيين 10:5). الآباء ينكر ان المسيح يفترض المرض. لا توجد أي إشارة في الكتاب المقدس من أي مرض يسوع. المرض ليس الضعف الذي هو شرط ضروري المنتمين للطبيعة البشرية. صحيح أن جميع البشر الى حد كبير يعاني من المرض. وليس صحيحا أن عانى من أي مرض معين من قبل البشرية جمعاء. يجب أن ليس كل الرجال احتياجات والحصبة. لا مرض واحد واضح عالميا ينتمي إلى الطبيعة البشرية ، وكان يفترض بالتالي لا مرض واحد محدد من قبل المسيح. القديس أثناسيوس يعطي السبب أنه كان غير لائق انه ينبغي ان تلتئم الآخرين الذين كان هو نفسه لم تلتئم (والحكم ، والعشرون ، 133). نقاط الضعف بسبب كبر السن شائعة للبشرية. المسيح قد عاش إلى سن الشيخوخة ، وقال انه عانى مثل الضعف فقط كما انه عانى من نقاط الضعف التي هي مشتركة بين طفولتها. الموت من الشيخوخة قد حان ليسوع ، وقال انه لم يتم وضع بعنف حتى الموت (راجع القديس اوغسطين ، "دي Peccat." ، والثاني ، 29 ؛ رر ، الرابع والأربعون ، 180). معقولية هذه النقائص الجسدية في المسيح هو واضح من حقيقة ان توليه الطبيعة البشرية وذلك لتلبية للخطيئة أن الطبيعة. الآن ، لإرضاء عن خطيئة آخر هو لتقبل العقوبة من ذلك الذنب. ومن هنا كان من المناسب أن المسيح ينبغي أن يأخذ على عاتقه كل تلك العقوبات من خطيئة آدم التي هي مشتركة بين الرجل ويصبح. أو على الأقل لا يليق للاتحاد سفولي. (انظر الخلاصه الثالث : 14 لأسباب أخرى) كما أن المسيح لم يأخذ المرض على نفسه ، لذلك عيوب أخرى ، مثل التشوهات والتي ليست مشتركة للبشرية ، لم تكن له. سانت كليمنت من الاسكندرية (الثالث Paedagogus ، C. 1) ، وترتليان (دي كارني كريستي ، C. التاسع) ، وعدد قليل من الآخرين ان يدرس ومشوه المسيح. يساء تفسيرها أنها عبارة اسياس : "لا يوجد في الجمال له ، ولا الوسامه ، وشهدنا له ، وليس هناك sightliness" الخ (الثالث والخمسون ، (2). عبارة تشير فقط إلى المسيح المعاناة. اللاهوتيين الآن بالإجماع في الرأي القائل بأن المسيح كان في تحمل النبيلة والجميلة في الشكل ، مثل الرجل المثالي يجب أن يكون ، على سبيل المسيح كان ، بحكم تجسده ، وهو رجل مثالي (انظر Stentrup "Christologia" إل إكس الأطروحات ، ، lxi).

(ب) في النفس البشرية من المسيح

(أ) في الإرادة

العصمه من الاثم

وكان الأثر من التجسد على إرادة الإنسان المسيح أن تترك حرة في كل شيء حفظ الخطيئة فقط. وكان من المستحيل تماما أن أي من وصمة الخطيئة ينبغي التربة روح المسيح. وقد تعذر فعل المعصية من هذه العادة ولن خاطئين الروح تمشيا مع الاتحاد سفولي. حقيقة ان المسيح لم اخطأ هو مقال الايمان (راجع المجلس ، Ephes ، ويمكن ، العاشر ، في Denzinger ، 122 ، حيث والعصمه من الاثم المسيح هو ضمنا في تعريف أنه لم يقدم نفسه لنفسه ، ولكن بالنسبة لنا) . هذه الحقيقة من العصمه من الاثم المسيح هو واضح من الكتاب المقدس. "لا حرج فيه" (1 يوحنا 3:5). وسلم الذي لم يعرف الخطيئة ، وأنه جعل خطية لأجلنا "أي ضحية لخطيئة (2 كورنثوس 5:21). تدرس استحالة الفعل الآثم من قبل المسيح من قبل جميع علماء دين ، لكنه اوضح مختلفة. دافع غ · nther ل يترتب على ذلك استحالة فقط على توفير الالهي انه لن الخطيئة (Vorschule ، والثاني ، 441) ، وليس هذا مستحيلا على الاطلاق. المسيح هو الله ، وهو مستحيل قطعا ، سابقة على بصيرة الالهي ، ان الله ينبغي أن يسمح لحمه الى الخطيئة وإذا سمح الله جسده الى الخطيئة ، وقال انه قد الخطيئة ، أي أنه قد يتحول بعيدا عن نفسه ، وأنه من المستحيل تماما أن الله يجب أن تتحول من نفسه ، وتكون غير صحيحة لسمات الإلهية وعلم ان هذا Scotists استحالة الخطيئة. ، سابقة لتنقيح الله ، لا يعود الى الاتحاد سفولي ، ولكن مثل استحالة لتطويب الى الخطيئة ، ويرجع ذلك إلى العناية الإلهية الخاصة (انظر سكوتس ، في الثالث ، D. الثالث عشر ، وفاء الأول). سانت توماس (ثالثا : 15:1) وThomists جميع ، فرانسيسكو سواريز (د الثالث والثلاثون ، 2) ، فاسكيز (د الحادي عشر ، C. الثالث) ، دي لوغو (د السادس والعشرين ، 1 ، N. 4) ، و جميع اللاهوتيين من جمعية يسوع تدريس التفسير الآن عالميا تقريبا اعترف بأن استحالة مطلقة للفعل الآثم على جزء من المسيح كان من المقرر أن الاتحاد ركودي من طبيعته البشرية مع الالهي.

الحرية

وظلت ارادة المسيح حرة بعد التجسد. هذا هو مقال من الايمان. الكتاب هو الأكثر واضحة بشأن هذه النقطة. وقال "عندما كان تذوق ، وقال انه لا يشرب" (متى 27:34). واضاف "سوف ؛ تكون أنت جعلت النظيفة" (متى 8:3). وكانت هذه الحرية المسيح انه يستحق. واضاف "انه تواضع ، ليصبح مطيعا حتى الموت ، وحتى الى موت الصليب. فلهذا السبب والله تعالى أيضا هاث له" (phil. ، والثاني ، 8). "تحمل الفرح الذي لديها مجموعة من قبله ، كان الصليب" (عبرانيين 12:2). وكان هذا المسيح الحرة في مسألة الموت ، هو تعليم جميع الكاثوليك ؛ آخر ولم الجدارة ولا ترضي بالنسبة لنا قبل وفاته. مجرد كيفية التوفيق بين هذه الحرية المسيح مع استحالة ذنبه ارتكاب أي وقت مضى على جوهر لعلماء دين. وفيما يلي بعض التفسيرات سبعة عشر (انظر الخلاصه ثالثا : 47:3 ، الاعلانيه 3 ؛ مولينا "كونكورديا" ، D. الثالث والخمسون ، membr 4).

(ب) في الفكر

سيتم التعامل مع الآثار المترتبة على الاتحاد سفولي على معرفة المسيح في مادة خاصة.

(ج) قدسية السيد المسيح

وكان للبشرية المسيح المقدسة من قدسية شقين : نعمة ونعمة التقديس الاتحاد. نعمة الاتحاد ، أي الاتحاد كبير وسفولي من الطبيعتين في الكلمة الإلهية ، ويسمى قدسية كبيرة من المسيح. يقول القديس أوغسطين : "Tunc إرغو sanctificavit سراج الدين في حد ذاته ، hominem مؤسسة مخصصة سراج الدين في حد ذاته Verbo ، unus quia مؤسسة كريستوس ، Verbum آخرون هومو ، sanctificans hominem في Verbo" (عندما كان والكلمة صار جسدا ثم ، في الواقع ، وقدس نفسه في نفسه ، وهذا هو نفسه بوصفه الرجل في نفسه وورد ؛ عن ان المسيح هو شخص واحد ، قولا والرجل ، ويجعل طبيعته البشرية المقدسة في قداسة الطبيعة الالهيه) (في 108 يوهان المسالك ، N. 5. ، في الخامس والثلاثون ، رر ، 1916). ودعا قداسة عرضي وبالاضافة الى هذا قدسية كبيرة من نعمة الاتحاد سفولي ، هناك كان في روح المسيح ، والتقديس غريس. هذه هي تعاليم القديس اوغسطين ، القديس أثناسيوس ، والقديس يوحنا الذهبي الفم ، وسانت سيريل الاسكندرية ، والآباء عموما. وكانت عبارة "الممتلئة نعمة" (يوحنا 1:14) ، و "من ملئه نحن جميعا تلقيتم ، ونعمة فوق نعمة" (يوحنا 1:16). وكانت كلمة لا ممتلئة نعمة ، إن وجدت نعمة والرغبة فيه من شأنه أن يكون الكمال المناسب لطبيعته البشرية. جميع اللاهوتيين علم ان التقديس غريس هو الكمال المناسب إنسانية المسيح. وجسد المسيح السري هو الكنيسة ، ومنها السيد المسيح هو رئيس (رومية 0:04 ؛ 1 كورنثوس 12:11 ؛ افسس 1:20 ؛ 4:4 ؛ كولوسي 1:18 ، 2:10). ومن خصوصا في هذا المعنى أن نقول نعمة رئيس التدفقات من خلال قنوات من الطقوس الدينية للكنيسة -- من خلال عروق جسد المسيح. علماء دين وعلم ان من الشائع جدا بداية وجوده ، وقال انه حصل على الامتلاء من التقديس النعمة وخارق للهدايا الأخرى (باستثناء الايمان والامل ، وفضيلة أخلاقية والتكفير عن الذنب) كما انه لا زيادة على الاطلاق في هذه الهدايا أو هذه نعمة التقديس. هل لذلك لتكون الزيادة لتصبح أكثر ارضاء لجلالة الالهيه ، وهذا كان من المستحيل في المسيح. وبالتالي يعني سانت لوقا (الثاني ، 52) ان المسيح أظهرت يوم أكثر وأكثر بعد يوم من آثار النعمة في تحمل له في الخارج.

(د) يحب ويكره

وقال إن الاتحاد لا سفولي حرمان النفس البشرية للسيد المسيح من يحب ويكره البشرية. وكان رجل المحبة والعواطف رجل له بقدر ما كانت في الانضمام إلى الاتحاد نعمة ، بقدر ما أنها لم تكن خارج الترتيب. القديس اوغسطين يقول أيضا : "محبة الإنسان ليست من مكان له في منهم كان هناك فعلا وحقا الجسم البشري والروح البشرية" (دي داي العاجي ، والرابع عشر ، والتاسع ، 3). نجد أنه كان عرضة للغضب ضد العمى من القلب للفاسقين (مارك 3:5) ؛ للخوف (مرقس 14:33) ؛ إلى الحزن (متى 26:37) : إلى المحبة معقول من الأمل ، من الرغبة ، والفرح. وكانت هذه يحب ويكره تحت السيطرة الكاملة ، سوف المسيح. وpeccati أداة العدوى ، وتأجيج الخشبية الخطيئة -- وهذا هو ، يحب ويكره تلك التي ليست تحت السيطرة الكاملة والمطلقة لسبب الحق والإرادة القوية في السلطة -- وقد لا يستطيع ، وبطبيعة الحال ، في المسيح . لا يمكن أن يكون قد يجرب من يحب ويكره هذه الخطيئة. واتخذت هذه العقوبة على نفسه الخطيئة لم يكن تمشيا مع قداسة مطلقة وكبيرة وهي التي تنطوي عليها نعمة الاتحاد في شعارات.

(ج) في الله إلى رجل (ديوس لوطي ، theanthropos

واحدة من أهم آثار اتحاد الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية في شخص واحد هو تبادل المتبادل من سمات الإلهية والبشرية ، بين الله والانسان ، وIdiomatum Communicatio. إلى الله الرجل هو شخص واحد ، وإليه في هذا ملموسة يمكن تطبيقها في المسندات التي تشير إلى لاهوت فضلا عن تلك التي تشير إلى بشرية المسيح. قد نقول الله هو رجل ، ولد ومات ، ودفن. هذه المسندات الرجوع إلى طبيعة الشخص لمن الإنسان ، فضلا عن الالهيه ؛ إلى الشخص الذي هو الرجل ، فضلا عن الله. نحن لا نقصد القول بأن الله ، والله ، ولدت ، ولكن ولدت الله ، من هو الرجل. ونحن قد لا المسند لاهوت مجردة من الإنسانية المجردة ، ولا لاهوت مجردة من الرجل ملموسة ، ولا العكس ، ولا إله ملموسة للبشرية مجردة ، ولا العكس بالعكس. نحن المسند الملموسة للخرسانة : يسوع هو الله ، يسوع هو رجل ؛ إلى الله الرجل كان حزينا ، ومان الله قتل. لا ينبغي أن تحدث بعض طرق استخدامها ، وليس أنها قد لا تكون وأوضح بحق ، ولكن التي قد يساء فهمها بسهولة أن تكون في معنى هرطقة.

(2) والعشق للبشرية المسيح

هو عشق الطبيعة البشرية للسيد المسيح ، hypostatically المتحدة مع الطبيعة الإلهية ، مع عبادة نفس الطبيعة الالهيه (انظر العشق). أعشق نحن كلمة وعندما كنا نعبد المسيح رجل ، ولكن الكلمة هو الله. الطبيعة البشرية للسيد المسيح ليس السبب في كل العشق لدينا من دونه ، وهذا السبب هو فقط طبيعة الإلهية. على المدى كامل من العشق لدينا هو الكلمة المتجسد ، والدافع وراء العشق هو لاهوت الكلمة المتجسد. ويجوز للمصطلح الجزئي للعبادة لدينا أن تكون الطبيعة البشرية للسيد المسيح : إن الدافع وراء العشق هو نفس الدافع من العشق الذي يصل إلى مصطلح بأسره. وبالتالي ، فإن قانون العشق للكلمة المتجسد هو نفس القانون المطلق للعبادة التي تصل إلى الطبيعة البشرية. Iadored هو شخص المسيح مع عبادة دعا latria. ولكن عبادة أن يرجع إلى الشخص المناسب في مثل الطريقة لطبيعة كل ذلك الشخص وجميع أجزائه. ومن هنا ، لأن الطبيعة البشرية هي الطبيعة الحقيقية والمسيح الحقيقية ، أن الطبيعة البشرية وجميع مكوناته هي وجوه عبادة دعا latria ، أي العشق. ولن أدخل هنا في مسألة العشق من قلب يسوع الأقدس. (للاطلاع على العشق للصليب ، الصليب والصليب ، والثاني الترجمة).

(3) آثار أخرى من التجسد

سيتم العثور على آثار من التجسد على الأم وطوبى لنا ، وتعامل في إطار المواضيع الخاصة لكل منها. (انظر سماح ؛ التبرير ؛ عيد الحبل بلا دنس ، مريم العذراء المباركه).

نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل. كتب من قبل Grelinger ماري آن. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

آباء الكنيسة : القديس. irenæus ، Adversus الحاير ؛. شارع. أثناسيوس ، دي Incarnatione Verbi ؛ شرحه ، Arianos كونترا ؛ شارع. أمبروز ، دي Incarnatione ؛ شارع. غريغوري النيسي ، Antirrheticus adversus Apollinarium ؛ شرحه ، Tractatus الإعلانية Theophilum Apollinarium كونترا ، وكتابات القديس. غريغوري النزينزي ، شارع. سيريل الاسكندرية ، وغيرهم ممن هاجموا الأريوسيين ، مونوفستس النساطرة ، وMonothelites. شولاستيس : شارع. توماس ، الخلاصه ، والثالث ، ف ف. 1-59 ؛ شارع. بونافنتور ، Brevil ، والرابع ؛ شرحه ، في الثالث المرسلة ؛. BELLARMINE ، دي كريستو Capite Tolius إكليزيا ، Controversiae ، 1619 ؛. سواريز ، Incarnatione دي ، دي لوغو ، Incarnatione دي ، والثالث ؛ PETAVIUS ، دي incarn. Verbi : Dogmatica Theologia والرابع.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html