اليسوعيون ، مجتمع يسوع

معلومات عامة

يسوع ، اكبر الروم الكاثوليك ، والنظام الديني الذي أعضاء تسمى اليسوعيون ، تم تأسيس جمعية سان اغناطيوس لويولا. احظت لالانضباط ، على اساس من التمارين الروحيه اغناطيوس ، ولفترة طويلة من تدريب ما يصل الى 15 سنة ، هو مجتمع تحكمه العام الذي يعيش في روما. اليسوعيون لا تلبس خاص وعادة لا تخضع لسلطة الكنسيه المحلية. المعلن اعضاء ملزمون بها القسم من الطاعه الى البابا.

اليسوعيون بدأت مجموعة من سبعة رجال على النحو الذي أحاط الطلاب في باريس (1534) وعود من الفقر والعفة. وضعت رسموا ككهنة ، أنفسهم تحت تصرف البابا بولس الثالث ، والذي اعطى الموافقة الرسمية على المجتمع في 1540. اغناطيوس اصبح (1541) أول العام. ترتيب نمت بسرعة كبيرة بحيث اغناطيوس في وفاة في (1556) القليل الفرقة قد توسعت الى ما يقرب من ألف.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
من الأولى ، اليسوعيون تتركز على البعثات الخارجية ، والتعليم ، والمنح الدراسية. وكان القديس فرانسيس كزافييه ، واحدة من سبع الأصل ، وكان اول اليسوعيه لفتح الشرق الى المبشرين ؛ ماتيو ريتشي ، وبعضها الآخر يتبع في محكمة الصين. اليسوعيون انشأت بعثات في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ، وأسست نموذجا البلدية لباراغواي الهنود. ويمكن الاطلاع على ملحوظا في الاعتبار اليسوعيه بعثة الى امريكا الشمالية في العلاقات اليسوعي (1632-1673).

وكان هذا الأمر اليسوعية عندما بدأ الاصلاح المضاد ، القوة الدافعة. خلال مجلس ترينت ، اليسوعيون عدة ، وخاصة دييغو لينيز ، بمثابة اللاهوتيين. وقاد -- (1603 1558) من اليزابيث الأولى ، التي كتبها ادموند كامبيون وشملت الشاعر روبرت ساوثويل الانكليزي البعثة ، ومحاولة جريئة لاستصلاح انكلترا لالكاثوليكيه في عهد. اليسوعيون انشأت المدارس تقريبا في كل مدينة أوروبية هامة وكانوا قادة في التعليم حتى القرن 18. يدرس أعضاء المجتمع ابناء الاسر تؤدي والروحيه بمثابة مستشارين الى الملوك.

نظرا لمدى تأثير اليسوعيون ، قوية القوى المناهضه لها -- تتألف القوات من غير المرجح الحلفاء كما بليز باسكال وJansenists ، وفولتير ، وملوك البوربون في فرنسا وإسبانيا ، وبعض الكرادلة في الفاتيكان. وكانت هذه القوات دورا في احداث قمع المجتمع (1773) من قبل البابا كليمنت الرابع عشر. بين أعضاء النظام في ذلك الوقت وكان جون كارول ، الذي أصبح فيما بعد أول مطران الروم الكاثوليك في الولايات المتحدة.

. اليسوعية وإعادة تأسيس النظام (1814) من قبل البابا بيوس السابع واستأنفت عملها. الجامعات و، مثل جورج تاون ، فوردهام ، وسانت لويس في الولايات المتحدة وفتحت المدارس اليسوعية ؛. اليسوعية في أوروبا ، والتقاليد والتعلم المستمر من جانب Bollandists ، الذين اتهموا جمع حياة القديسين ونشرت ايضا يسوعيون العديد من الدوريات والمجلات. وكانت الدول الأعضاء في النظام في طليعة العديد من الحركات الاجتماعية والدينية ، والبعض الآخر أجرى عدة المساعي العلمية ، مثل دراسة الزلازل. ولاحظت بين اليسوعيون الحديثة هم الشاعر جيرار مانلي هوبكنز ، والحفريات بيير دي شاردان تلار ، جون لافارج (1880 -- 1963) ، الذين عملوا من اجل العدالة عرقي ، واللاهوتي جون موراي كورتناي.

قبرصي ديفيس

قائمة المراجع
دبليو Bangert ، تاريخ من جمعية يسوع (1986) ؛ وكسمبورج متر ، اليسوعيون (1984) ؛ جيم هوليس ، اليسوعيون (1968).


اليسوعيون -- جمعية يسوع

المعلومات المتقدمه

جمعية يسوع (اليسوعيون) هي من أجل الرهبانيه التي اسسها من اغناطيوس لويولا والموافقة عليها باعتبارها الروم الكاثوليك من اجل الدينية في 1540. اليسوعيون تصنف على انها متسول كتبه العاديه. خلافا لمعظم الاوامر في وقت سابق عدم وجود فرع للمرأة موازية.

لويولا في 1534 وستة المرافقون ، واتخذت جميع طلاب اللاهوت في جامعة باريس ، وعود من الفقر والعفة وعدت الى تكريس حياتهم من اجل العمل التبشيري في فلسطين واذا كان ذلك ممكنا. منذ الحرب بين البندقية والإمبراطورية العثمانية ابقى لهم من فلسطين ، وشرعوا الوعظ ، والتدريس التعليم ، والقيام بمختلف الأعمال الخيريه في مدن شمال ايطاليا. تدريجيا اجتمعوا المجندين الجدد ، ونظرا لأنها ترغب فى تقديم هيكل دائم لطريقتهم في الحياة ، سعوا على موافقة من البابا بولس الثالث كما دينية نظامية. في البداية كان مقتصرا على عضوية ستين المعلن الكهنه ، ولكن هذا سرعان ما رفعت ، والباباوات تمنح امتيازات كثيرة على النظام الجديد ، وتعتمد على انها لكثير من المهام الخاصة ، بما فيها البعثات الدبلوماسية لايرلندا ، والسويد ، وروسيا. اليسوعيه -- المعلن الآباء اتخاذ الخاصة القسم من الطاعه الى البابا.

ويولا انتخب اول رئيس في العام 1540 وامضى السنوات المتبقية له توجيه النظام الجديد واعماله كتابه الدساتير. النظام الجديد لديه عدة الفارقة. وينتخب الرئيس العام لجميع الرؤساء الحياة ويعين المرؤوس ، وبالتالي اليسوعيون على درجة عالية من المركزية. وشدد بصفة خاصة الطاعة. ليس هناك عادة او الدينية المتميزة الموحدة ، مثل أوامر في وقت سابق ، لا يصوم الخاصة او التقشف الجسدي ، أي الغناء المشترك للمكتب الالهيه. يولا طالب ان تكون مختارة بعناية من المجندين والمدربين وانه لمن لم ترقى يتم فصلهم. في وقت لاحق التدريب عادة استغرقت خمسة عشر عاما. سنتين في بداية (فترة التدريب) والسنة في نهاية التدريب (tertianship) كرست إلى التطور الروحي للاعضاء على عكس فترة التدريب لمدة سنة واحدة في العمر الاوامر.

منذ اليسوعيون كانت لتكون نشطة فى العمل مع الغرباء ، والرهبانيه الانضباط أن interiorized من خلال تدريب قوي. لويولا الروحي تمارين شكلت حياة اليسوعيين الداخلية ، والتأمل ساعة واحدة اليومي الخاص وقد الزاميه لمعظم من التاريخ الترتيب ل. وكان اليسوعيون في مقدمة نشر في التأمل المنهجي ، وخصائص مضادة للاصلاح التقوى. لاليسوعية ، وكانت الصلاة ونشاط الى ان يعزز بعضها بعضا. وقد تم الترويج للتمارين روحية في تراجع الحركة ، دورا رئيسيا في اليسوعيه التبشيريه المعاصرة ؛ ما يصل الى خمسة ملايين الكاثوليك سنويا جعل من التراجع.

واكدت لويولا الكيف وليس الكم ، ولكن المجتمع من يسوع للنمو السريع. هناك ما يقرب من الف اليسوعيون قبل وفاة مؤسس في 1556 ، ولا سيما في اسبانيا وايطاليا ، والبرتغال ، ولكن أيضا في فرنسا وألمانيا وبلجيكا ، وكذلك المبشرين في الهند وأفريقيا وأمريكا اللاتينية. بحلول 1626 كانت هناك 15544 اليسوعيون. وكان نمو مطرد ولكن ابطأ بعض الشيء حتى 1773 عندما كليمنت الرابع عشر ، وتحت ضغط من ملوك البوربون في فرنسا ، اسبانيا ، ونابولي ، قمعت المجتمع. نجا عدد قليل من المنازل اليسوعية في بروسيا وروسيا حيث الملوك ورفض اصدار قمع. في عام 1814 استعادة بيوس السابع اليسوعيون في جميع أنحاء العالم. بالرغم من كونها المنفيين من معظم بلدان أوروبا الكاثوليكية في وقت واحد أو آخر ، اليسوعيون نمت باطراد فى الاعداد خلال المئة سنة القادمة ، وبلغت ذروتها في 36038 في عام 1964. عضوية انخفضت بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، حيث بلغت 27027 في عام 1981 مع الثلث تقريبا في اوروبا ، والثلث في الولايات المتحدة وكندا ، والثلث في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.

التعليم وسرعان ما أصبحت أكبر اليسوعيه التبشيريه. ويولا اشرف على تأسيس اثني عشر كليات في ترتيب العقد الأول. بحلول 1626 اليسوعيون الموجهة خمسماءه الكليات او المدارس ، وعدد الذي تضاعف تقريبا بحلول القرن mideighteenth. يقترب معظم الكليات اليسوعية المدارس الاعداديه الحديثة ، ولكن بعضها تام الجامعات. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر نسبة عالية من المتعلمين الذكور الكاثوليكيه ، وخاصة طبقة النبلاء ، من خريجي هذه المدارس. وكان الميثاق الاساسي من هذه المدارس Studiorum نسبة (خطة الدراسات) من 1599 ، والذي حاول تنقية وتبسيط النهضه الانسانيه. قدمت اللغات الكلاسيكية والأدب والدين في المناهج الدراسية الأساسية مع فلسفة أرسطو لطلاب الدراسات العليا. الحضور الزامي ومخطط المنهج يقوم الطلاب خطوة خطوة الى الامام في القضيب وكان الى حد كبير محل صديقه التنافس يشكل حافزا لدراسة.

المدارس اليسوعيه تستخدم الدراما ، في كثير من الأحيان مع معشب الروعه ، لغرس القيم الأخلاقية والدينية. التعليم لا يزال يمثل عقبة رئيسية اليسوعيه التبشيريه اليوم ؛ اليسوعيون ادارة عدد من اربعة الاف المدارس في جميع أنحاء العالم ، معظمهم في البلدان البعثة ، فضلا عن ثمانية عشر جامعات أمريكية. واعتمدت اليسوعيون توما الاكويني كما اللاهوتي الرسمي ولكن بحرية تعديل نظام بلده ، كما هو الحال في لاهوت فرانسيسكو سواريز (1548-1617). عموما شددوا على حقوق العمل في عملية الانقاذ على عكس الدومنيكان ، الذين وضعوا المزيد من التركيز على اسبقيه غريس. بليز باسكال هجوم على النحو laxist الإفتاء في قضايا الضمير. اليسوعيون ساحقه رفض مبدأ ان الغاية تبرر الوسيلة ، والذي غالبا ما تنسب إليهم. ومن ابرز الاخيرة اليسوعيه اللاهوتيين هي بيير تلار ده شاردان ، كارل رانر ، وونرغان برنار. اليسوعيون تحرير حاليا حوالى الف الدوريات ، بما في ذلك ملخصات الإقليم الشمالي ، وخلاصة اللاهوت ، والدراسات اللاهوتية.

تقليديا اليسوعيون وقد محفوظة اعلى الصدد للعمل التبشيري. وضعت -- (52 1506) ، أول وأكبر اليسوعيه التبشيريه ، وأساس لنشاط اليسوعيه في الهند واندونيسيا واليابان وفرانسيس كزافييه. بعثة يابانية خاصة أزدهرت حتى انها قضت عليه الاضطهاد الوحشي في اوائل القرن السابع عشر. في الصين ماتيو ريتشي (1552 -- 1610) تأسست البعثة اليسوعية حيث يقيم هو وخلفاؤه فاز حمايه مينغ الاباطره الغربية من خلال ادخال المعرفة العلمية والتقنية لدوائر المحكمه في بكين. انها رائدة في التكيف من الانجيل الى التقاليد الصينية واشكال الفكر ، وعلى الرغم من هذا كثير من النقاد الكاثوليكيه يشعرون بأنهم قد تمادوا كثيرا. كتاباتهم ادخلت الصين الى الغرب.

وكان الهدف من البعثة هو بكين تحويل الامبراطور ، ولكن وجد اليسوعيون ابدا الصينية قسنطينة. تم تطبيق فكرة ريتشي من المسيحية التكيف مع الثقافة المحلية للهند من قبل روبرت دي Nobili (1577-1658). عملت اليسوعيون مثل جاك ماركيه وJogues اسحق بين هنود أميركا الشمالية. أنشأ -- (1711 1644) سلسلة من المحطات التي ادخلت البعثة هنود شمال المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة الحالي على الزراعة المتطوره اوزيبيو كينو. اليسوعيون متنصرون المتحضر والهنود من باراغواي والبرازيل في تنظيم المدن (التخفيضات) ، التي ازدهرت لأكثر من قرن من الزمان حتى اليسوعيون قمعت.

وعلى الرغم من عدم أسس اليسوعيون لمكافحة البروتستانتية ، ووضعت بسرعة أنهم في النضال. اليسوعيون نشر العديد من الأعمال المثيرة للجدل ، على سبيل المثال ، بيتر كانيسيوس وBellarmine روبرت ، وكلاهما كما كتب تعاليم الديانة المسيحية التي تتمتع الاستخدام الواسع النطاق لمدة ثلاثة قرون. اليسوعيون اخرى أثرت السياسة بوصفها محكمة الدعاه او كما المعترفون الى الامبراطور ، وملوك فرنسا واسبانيا وبولندا ؛ ودوقات بافاريا. حسنا أكثر من الف اليسوعيون ماتوا شهداء سواء في أوروبا أو في البعثات. وقد طوب الكنيسة الكاثوليكية ثمانية وثلاثون اليسوعيون ، بما في ذلك 22 شهيدا.

ج ب دونيلي
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
ياء Brodrick ، ​​اصول اليسوعيون ؛ Bangert دبليو ، تاريخ من جمعية يسوع ؛ ميتشل دال ، اليسوعيون ؛ ي دي Guibert ، اليسوعيون : الروحي والفقه والممارسة.


Bollandists

معلومات عامة

وBollandists هي مجموعة من البلجيكيين الذين اليسوعيون نشر اكتا المعزل ، طبعة حرجة من حياة القديسين. سميت باسم اول محرر ، جان بولاند (1596-1665) ، كما انها تنشر مجلة فصلية ، وBollandiana منتخبات أدبية.


جمعية يسوع

معلومات إضافية

حاليا ، هناك حوالى 16500 اليسوعيه الكهنه في جميع أنحاء العالم ، وحوالي 3000 في الولايات المتحدة. هذا هو ما يقرب من نصف عددهم في 1960s.


جمعية يسوع

الكاثوليكيه المعلومات

(الشركة يسوع ، اليسوعيون)

انظر أيضا الموقر اليسوعيون ، اليسوعيه اعتذاري ، اليسوعيه أوائل الجنرالات ، وأربع مقالات عن تاريخ المجتمع : قبل - 1750 ، 1750-1773 ، 1773-1814 ، 1814-1912 و.

جمعية يسوع هو ديني من اجل اسستها سان اغناطيوس لويولا. وكان يسميه "الشركة يسوع" للإشارة إلى زعيمه الحقيقي وروحها جندي ، إلى اللاتيني عنوان "Jesu مجتمع أن" في الثور من بول الثالث الموافقة على تشكيلها ، واول صيغة من معهد ("Regimini militantis إكليزيا" ، 27 سبتمبر 1540). طبق لأول مرة مصطلح "اليسوعية" (من أصل القرن الخامس عشر ، معنى واحد الذين كانوا في اغلب الاحيان او يستولى عليها اسم يسوع) ، على المجتمع في لوم (1544-52) ، وكان يستخدمها ابدا مؤسسها ، رغم أن أعضاء وقبلت جمعية اصدقاء في الوقت الاسم في دورته الحس السليم. المجتمع في مصاف المعاهد الدينية بوصفها متسول من اجل كتبه العاديه ، وهذا هو ، ومجموعة من الكهنه المنظمه للعمل الرسولي ، في اعقاب حكم الديني ، والاعتماد على الصدقات لما قدموه من دعم [للثيران بيوس الخامس "دوم indefessae" ، 7 تموز / يوليو ، 1571 ؛ غريغوري الثالث عشر ، "دومينو Ascendente" ، 25 مايو 1585].

كما سبق بيانه تحت عنوان "اغناطيوس لويولا" ، مؤسس بدأ حياته الإصلاح الذاتي ، وتجنيد اتباعه ، مشغول تماما مع فكرة التقليد المسيح ، وبدون اي خطة لالدينية أو من اجل غرض حضور الى احتياجات أيام. غير متوقع منعه من تنفيذ هذه الفكرة ، وقال انه عرض خدماته واولئك من اتباعه على هذا البابا ، "المسيح على الارض" ، في نفس الوقت الذي يعمل به في مثل هذه الأعمال كما هي الاكثر الحاحا في الوقت الراهن. إلا أنه بعد ذلك ، وفقط قبل اول المرافقون حطم الذهاب في قيادة البابا الى مختلف البلدان ، أن القرار لوجد أمرا كان المتخذة ، والتي كان اغناطيوس تكليفا لوضع الدساتير. وقد فعل ذلك ببطء وبشكل منهجي ؛ أول قواعد إدخال والجمارك ورؤية كيفية عملها. وقال انه لا تدوينها لاول ست سنوات. ثم اعطيت ثلاث سنوات لصياغه القوانين حكمه الذي كان قد اثبتت التجربة. في السنوات الست الأخيرة من حياة القديسة الدساتير بحيث تتألف المنقحه واخيرا تم وضعها موضع التنفيذ في كل مكان. هذا تسلسل الأحداث في وقت وكيف يفسر المجتمع ، على الرغم من تكريس التالية المسيح ، كما لو كان هناك أي شيء آخر في العالم لرعاية ، كما هو ممتاز تكييفها لاحتياجات اليوم. وبدأ يحضر لها قبل ان تبدأ لتشريع ؛ وتشريعاتها تدوين تلك التدابير التي كانت قد اثبتت التجربه لتكون ملائمة للحفاظ على مبدأ الاولية الدينية بين الرجل فعلا المكرسه لمتطلبات الكنيسة في أيام لا تختلف منطقتنا.

لم يكن تأسيس الجمعية مع النية المعلنة للمعارضة البروتستانتية. لا البابويه خطابات استحسان ولا الدساتير من أجل اذكر هذا النحو هدفا للمؤسسة الجديدة. وقال انه عندما بدأت اغناطيوس الى تكريس نفسه لخدمة الكنيسة ، وربما حتى لا يسمعوا اسماء المصلحين البروتستانت. الاولى له خطة كان بالأحرى تحويل المحمديين ، وهي فكرة ، يجب أن يكون بعد بضعة عقود النهائي انتصار المسيحيين على مدى الاراضي البور في اسبانيا ، وناشدت بقوة الاسبان شهم.

وكان الغرض منها اسم "مجتمع أن Jesu" قد ولدت من قبل النظام العسكري المعتمدة والتي أوصت بها بيوس الثاني في 1450 ، لمحاربة الاتراك والمعونة في نشر الايمان المسيحي. اليسوعيون ارسلت في وقت مبكر من قبل اغناطيوس الاولى الى وثنية أو الى أراضي البلدان الكاثوليكيه ؛ الى البلدان البروتستانتية فقط بناء على طلب خاص من البابا والى ألمانيا ، مهد الأرض من الاصلاح ، وبناء على التماس عاجل للسفير الامبراطوري. من البداية المبشر يجاهد من اليسوعيون بين الوثنيون من الهند ، اليابان ، الصين ، كندا ، أميركا الوسطى والجنوبية لا تقل اهمية عن نشاطها في البلدان المسيحية. كما كان الهدف من المجتمع هو اكثار وتعزيز الايمان الكاثوليكي في كل مكان ، وبطبيعة الحال يسعى اليسوعيون لمواجهة انتشار البروتستانتية. واصبحت الأدوات الرئيسية لمكافحة الاصلاح ، وإعادة احتلال جنوب وغرب المانيا والنمسا بالنسبة الى الكنيسة ، والحفاظ على الايمان الكاثوليكي في فرنسا وبلدان أخرى كان من المقرر اساسا الى الاجهاد بهم.

المعاهد والدساتير والتشريعات

النشر الرسمي الذي يشكل كل النظام الأساسي للجمعية ، legum في الدستور ، بعنوان "مجتمع أن Institutum Jesu" التي صدر العدد الأخير في روما وفلورنسا 1869-91 (السيرة الذاتية لكامل انظر Sommervogel ، الخامس ، 75-115 ؛ تاسعا ، 609-611 ؛ للالمعلقين انظر العاشر ، 705-710). المعهد يحتوي على :

(1) الخاصة الثيران وغيرها من الوثائق البابويه بالموافقه على المجتمع بشكل قانوني وتحديد او تنظيم مختلف الاشغال ، ومكانتها والعلاقات الكنسية.

وبالاضافة الى تلك التي سبق ذكرها ، وشيكاغو بولز المهمة الاخرى هي تلك من : بول الثالث ، "Injunctum nobis" ، 14 مارس 1543 ؛ جوليوس الثالث ، "debitum Exposcit" ، 21 يوليو 1550 ؛ بيوس الخامس "الكفاف reputamus" ، 17 يناير 1565 ؛ بيوس السابع ، "Solicitudo ecclesiarum omnium" ، 7 أغسطس 1814 ، لاوون الثالث عشر "، في جملة أمور Dolemus" ، 13 يوليو 1880. (2) وجنرال Examen والدساتير. وExamen يحتوي على المواضيع التي سيتم شرح لالمترشحين والنقاط التي يجري فيها بحث. وتنقسم الدساتير إلى عشرة أجزاء :

قبول ؛ الفصل ؛ فترة التدريب ، والتدريب المدرسي ؛ المهنة وغيرها من علامات عضوية ؛ الدينية الوعود والالتزامات الاخرى كما لوحظ من قبل المجتمع ؛ البعثات والوزارات الأخرى ؛ التجمعات المحلية والجمعيات العامة كوسيلة للاتحاد والتوحيد ، والعام ورئيس الرؤساء ، والحفاظ على روح المجتمع.

وحتى الآن في معهد القديس اغناطيوس قبل كل شيء ، الذي أضاف أيضا "الاعلانات" من مختلف اجزاء غامضة. ثم يأتي :

المراسيم من التجمعات العامة ، التي لها سلطة على قدم المساواة مع الدساتير ؛

قواعد عامة وخاصة ، وما إلى ذلك ؛

الصيغ او لامعا لالابرشيات ؛

الرسامات من الجنرالات ، التي لها نفس السلطة حسب القواعد ؛

تعليمات ، لبعض الرؤساء ، والبعض الآخر لأولئك الذين يعملون في البعثات او غيرها من الاعمال للمجتمع ؛

Industriae ، أو لرؤساء المجالس الخاصة ؛

كتاب الروحي ؛ و

ونسبة Studiorum ، التي لها قوة التوجيه فقط.

دساتير كما صاغتها اغناطيوس واعتمدت اخيرا من جانب اول مجمع للمجتمع ، 1558 ، لم تكن ابدا تغييرها. وقد ذكر الكتاب إساءة علما بأن لينيز ، العام الثاني ، إجراء تغييرات كبيرة في مفهوم القديس النظام ، ولكن النص المنقح اغناطيوس 'في وقت لاحق الخاصة من الدساتير ، تتكرر في الآونة الأخيرة في الفاكس (روما ، 1908) ، بالضبط يتفق مع نص الدساتير المعمول بها الآن ، ويحتوي على أي كلمة من جانب لينيز ، ولا حتى في الاعلانات ، او اللمعان تضاف الى النص ، وهي كلها أعمال اغناطيوس. النص في استخدامها في المجتمع هي النسخه اللاتينية اعد بتوجيه من الطاءفه الثالثة ، وتعرض لمدة دقيقة مقارنة مع الإسبانية الأصلية المحفوظة في أرشيف للجمعية ، واثناء تجمع الرابع (1581).

هذه الدساتير المكتوبة وبعد مداولات طويلة بين اغناطيوس ورفاقه في تأسيس المجتمع ، كما في أول مرة بدا لها انها يمكن ان تواصل عملها بدون مساعدة من قاعدة خاصة. وكانت ثمرة تجربة طويلة وجادة للتأمل والصلاة. طوال وهم بوحي من الروح وهو تعالى والاحسان وحماسة للارواح.

انها تتضمن شيئا غير معقول. لنقدر لهم ، ومع ذلك ، يتطلب معرفة القانون الكنسي تطبق على الحياة الرهبانية ، وايضا من تاريخهم في ضوء العصر الذي صيغت فيه. عادة اولئك الذين يجدون خطأ معها إما لم يسبق لهم قراءتها او آخر قد يساء تفسيرها لهم. مونود ، على سبيل المثال ، في مقدمته لمقال بومر على اليسوعيون ("jesuites ليه" ، باريس ، 1910 ، ص 13 ، 14) وتذكر كيف Michelet ترجم عبارة من الدساتير ، ص سادسا ، C. أدلى 5 ، obligationem peccatum الإعلانية ، ويبدو انها تتطلب الطاعه حتى لارتكاب الخطيئة ، كما لو كان النص obligatio peccandum الإعلانية ، حيث معنى واضح والغرض من هذا النص هو بالضبط لاثبات ان تجاوز القواعد ليس في حد ذاته خاطئين. مونود تعداد الرجال مثل Arnauld لانج ، وولف ، رانك في الطبعة الأولى من "التاريخ" له ، وHausser Droysen فيليبسون ، وCharbonnel ، وبعد ان كررت نفس الخطأ ، على الرغم من أنه قد فندت كثيرا منذ 1824 ، ولا سيما عن طريق Gieseler ، وصححه رانك في طبعته الثانية. كلما الدساتير توجب ما هو بالفعل خطير واجب اخلاقي ، أو رؤسائهم ، بحكم علاقتها السلطة ، وفرض الالتزام الخطيره ، هو تجاوز خاطئين ، ولكن هذا صحيح من هذه التجاوزات ليس فقط في المجتمع ، بل للخروج منه. وعلاوة على ذلك نادرا ما يخضعون لأوامر من هذا القبيل من قبل الرؤساء وفقط عندما تكون جيدة من الاعضاء فرادى أو الخير المشترك حتما مطالب. القاعدة في جميع أنحاء هو واحد من الحب مستوحاة من الحكمة ، ويجب أن تفسر بروح من الاحسان الذي ينعش عليه. وينطبق هذا بصفة خاصة احكامها لحنون من العلاقات مع الرؤساء والاعضاء مع بعضها البعض ، عن طريق التعبير عن الضمير ، اكثر او اقل في كل مورست من اجل الدينية ، وبينهما هذا التصحيح عندما يكون ذلك ضروريا. كما ينطبق أيضا على الاساليب المستخدمة للتأكد من اهلية اعضاء لمختلف الوزارات او المكاتب.

وتتمثل السلطة الرئيسي في الجماعة العامة ، التي تنتخب العام ، ويمكن ، لاسباب معينة خطيرة ، الى الاطاحة به. يمكن لهذه الهيئة أيضا (على الرغم من أن لم يكن هناك الآن فرصة للقيام بذلك) اضافة دساتير جديدة وتلغي القديمة. وعادة ما يتم عقد هذه الجماعة بمناسبة وفاة العامة ، من أجل انتخاب خلف له ، واتخاذ ترتيبات لحكومة ورفاهية المجتمع. ويمكن أيضا أن يطلق عليه في أحيان أخرى لأسباب خطيرة. المعلن وهو يتألف من العام ، عندما كان حيا ، ومساعديه ، provincials ، ونائبين عن كل محافظة او التقسيم الاقليمي للمجتمع ينتخبهم الرؤساء وكبار السن.

وهكذا فإن السلطة في نهاية المطاف تقع على كاهل المجتمع على أساس ديمقراطي. ولكن حيث لا يوجد وقت محدد لدعوة العامة الطاءفه -- وهو نادرا ما يحدث في الواقع الا الى انتخاب اعضاء جدد للعامة -- ممارسة السلطة عادة في ايدي العامة ، ومنهم من هو في المخوله ملء السلطة الإدارية ، و الهيئة الروحية. ويمكنه أن يفعل أي شيء داخل نطاق الدساتير ، ويمكن الاستغناء حتى معهم لاسباب جيدة ، رغم انه لا يمكن تغييرها. يقيم في روما ، ولها مجلس من المساعدين ، وعدد خمسة في واحد والحاضر في كل من ايطاليا وفرنسا واسبانيا ، وبلدان من أصل اسباني ، واحد لألمانيا والنمسا وبولندا وبلجيكا وهنغاريا وهولندا واحدة بالنسبة للبلدان الناطقة بالانكليزية -- انكلترا ، ايرلندا ، الولايات المتحدة ، وكندا ، والمستعمرات البريطانية (باستثناء الهند). هذه عادة يشغل منصبه حتى وفاة العامة. ينبغي العامة من خلال سن او العجز اصبح غير قادر على تحكم المجتمع ، هو الذي يختاره النائب العام لمجمع القانون بالنسبة له. عند وفاته وهو احد الاسماء الى التصرف حتى تجمع يمكن ان تجتمع وتنتخب خلفا له.

القادم اليه من اجل السلطة تأتي provincials ، رؤساء للمجتمع ، سواء بالنسبة لبلد بأكمله ، وانجلترا وايرلندا وكندا وبلجيكا والمكسيك ، أو ، عند هذه الوحدات كبيرة جدا او صغيرة جدا لأنها تجعل مريحه المقاطعات يمكن تقسيمها أو قد انضمت معا. وهكذا توجد الآن اربع مقاطعات في الولايات المتحدة : كاليفورنيا ، نيويورك ، ميريلاند الجديدة ، ولاية ميسوري ، ونيو اورليانز. في جميع وهناك الآن 27 محافظة. ويعين من قبل المحافظات العامة ، مع كليات العلوم الإدارية وافرة. انه ايضا لديه مجلس من "المستشارين" و "النصح" المعين من قبل العامة. في ظل المقاطعة يأتي الرؤساء المحلية. من هذه ، وعمداء الكليات ، روءساء المجلس المعلن من المنازل ، والماجستير من المبتدئين من قبل العامة ، وبقية المقاطعات. لتمكين العام لجعل ومراقبة هذا العدد الكبير من التعيينات ، المراسلات هو الحفاظ حرة وافره ، ولكل فرد الحق في الاتصالات الخاصة معه. لا متفوقة ، باستثناء العام ، وسميت من اجل الحياة. provincials عادة وعمداء الكليات في مناصبهم لمدة ثلاث سنوات.

أعضاء المجتمع تندرج تحت أربع فئات :

المبتدئين (سواء وردت من اجل ارساء الاخوة والخدمات المحلية والزمنية من اجل ، او كما الطامحه الى الكهانه) ، الذين يتدربون في روح والانضباط والنظام ، قبل اتخاذ الدينية وعود.

في نهاية العامين المبتدئين بسيطة تجعل الوعود ، واذا الطامحه الى الكهانه ، وأصبحت تشكل شولاستيس ؛ أنها لا تزال في هذا الصف كقاعده من اثنين الى خمسة عشر عاما ، في الوقت الذي سيكون لديهم الانتهاء من جميع الدراسات الخاصة بهم ، وتمرير (عموما) فترة معينة في التدريس ، تلقى الكهانه ، وتمر السنة الثالثة من فترة التدريب أو الاختبار (لtertianship). وفقا لدرجة الانضباط والفضيله ، والى عرض مواهب انها (عادة يتم اختباره الأخير قبل الامتحان للحصول على درجة دكتوراه في اللاهوت) أنها قد أصبحت الآن تشكل coadjutors أو أعضاء المعلن للنظام.

coadjutors المشكلة ، سواء شكلت ارساء الاخوة او الكهنه ، وجعل الوعود التي ، وان لم يكن رسميا ، هي دائم من جانبها ؛ بينما المجتمع ، وعلى جانبها تلزم نفسها بها ، ما لم يكن ينبغي لها ان ارتكاب بعض الجرائم الخطيرة. المعلن وجميع الكهنة ، الذين يشكلون ، إلى جانب ثلاثة الرسمي المعتاده وعود الدين ، ورابع ، الطاعة خاصة الى البابا في مسألة البعثات ، والتعهد للذهاب اينما إرسالها ، حتى دون الحاجة إلى المال للرحلة. كما انها تجعل اضافية معينة ، ولكن غير الضرورية ، وعود بسيطة ، في مسألة الفقر ، ورفض الخارجية الشرف.

فإن المعلن من اربعة وعود تشكل نواة للمجتمع ؛ تعتبر الصفوف التحضيرية الأخرى ، أو تكون تابعة لهذا. ويمكن عقد رئيس المكاتب من قبل المعلن وحده ، وعلى الرغم من قد تكون رفضت ، وأنها يجب أن تكون وردت الى الوراء ، اذا كانت راغبة في الامتثال لتلك الشروط التي يمكن وصفه. الا انهم لا يتمتعون بأي امتيازات ، والعديد من الوظائف من أهمية ، مثل حكومة الكليات ، قد تكون في حوزة افراد الرتب الأخرى. لأسباب خاصة بعض أحيانا المعلن من ثلاثة وعود معينة ولها ولكن ليس جميع الامتيازات الاخرى من المعلن.

جميعا نعيش في مجتمع على حد سواء ، فيما يتعلق الغذاء والملابس والسكن والترفيه ، وتلتزم جميع على حد سواء وفقا لقواعد الجمعية.

لا توجد سرية اليسوعيون. مثل غيرها من الأوامر ، ويستطيع المجتمع ، وإذا كان ، وجعل اصدقائها المشاركين في الصلاة ، ومزايا في دورته الخيرات ، ولكنها لا يمكن أن تجعل منهم اعضاء في هذا النظام ، الا اذا كانوا يعيشون حياة من اجل. وهناك بالفعل حالة القديس فرنسيس بورجيا ، الذين جعلوا بعض probations بطريقة غير عادية ، وخارج المنازل للامر. لكن هذا كان من أجل أنه قد يكون قادرا على ابرام بعض المسائل التجارية وغيرها من شؤون الدولة ، وبالتالي تظهر وكلما اسرعت في الجمهور بوصفه اليسوعيه ، إلا أنه قد تبقى بشكل دائم خارج الحياة المشتركة.

فترة التدريب والتدريب

المرشحين للقبول لا تأتي فقط من الكليات التي اجرتها المجتمع ، ولكن من مدارس اخرى. كثيرا ما بعد التخرج أو الطلاب المهنية ، والذين بدأوا بالفعل حياتهم المهنية في الحياة التجارية أو المهنية ، أو حتى في الكهنوت ، وطلب القبول. وعادة ما ينطبق على المرشح الشخص إلى المحافظات ، وإذا رأى له الموضوع والمرجح ان يشير اليه من اجل الفحص على اربعة من اكثر خبرة الآباء. انها مسألة منه عن العمر ، والصحة ، والموقف من الاحتلال والديه ، ودينهم ، وحسن الخلق ، واعتمادهم على خدماته ؛ حول بلدة الصحية ، مثل التزامات الديون ، أو غيرها من العلاقات التعاقدية ؛ دراساته ، والمؤهلات ، والتحلي بالاخلاق ، ودوافع شخصية ، فضلا عن التأثيرات الخارجية التي قد تقوده الى قبول التماس. نتائج مشاوراتهما الاستجواب والمراقبة الخاصة بهم انهم تقرير فردي الى المقاطعه ، الذي يزن ارائهم بعناية قبل اتخاذ قرار لصالح أو ضد مقدم الطلب. أي عيب جسدي أو عقلي ملحوظ في المرشح ، والمديونية الخطيرة أو التزام آخر ، في السابق عضوية آخر من اجل الدينية حتى ليوم واحد ، مشيرا الى عدم الاستقرار للمهنة ، unqualifies للقبول. نفوذ لا مبرر له ، ولا سيما إذا يمارسها اعضاء من النظام ، بمناسبة التدقيق صرامة من المعتاد في دوافع شخصية لصاحب الطلب.

المرشحين قد يدخلون في أي وقت ، ولكن عادة ما يكون هناك يوم محدد كل سنة لقبولها ، نحو وثيق من العطلة الصيفية ، من اجل ان جميع قد يبدأ التدريب ، أو الاختبار ، معا. انهم يقضون الأيام العشرة الأولى من النظر في طريقة الحياة لانها تعتمد ، وصعوباتها ، لائحة الترتيب ، والطاعه المطلوبة من أعضائها. ثم ادلى بتعليق موجز تراجع ، التأمل في ما تعلموه عن المجتمع ودراسة الدوافع الخاصة بهم ، وتأمل لperserverance في نمط جديد من الحياة. اذا كانت جميع مرضية لهم والى الرئيس او المدير المسؤول الذي لهم ، وهم كما اعترف المبتدئين ، وارتداء الزي الديني (حيث لا يوجد الخاصة اليسوعيه عادة) والبدء بجدية في حياة افراد في المجتمع. اختيار التأمل على بعض الموضوع وترتفع في وقت مبكر ، وجعل زيارة خاطفة الى مصلى ، الليلة قبل ، وتساعد في الكتلة ، واستعراض تلك التأمل ، والافطار ، ومن ثم الاستعداد للروتين اليومي. ويتألف هذا عمل يدوي او في الخروج من الأبواب ، وقراءة الكتب على مواضيع روحية والتاريخ الكنسي ، السيرة الذاتية ، وخاصة من الرجال او النساء الموقر لحماسة والمشاريع في مجالات التعليم او التبشيريه. هناك يومية المؤتمر من قبل ماستر من المبتدئين على بشيء من التفصيل للمعهد ، الذي يلاحظ من جميع يشترط ان يقدم ، وذلك ليكون جاهزا ، وعندما سئل ، لتكرار النقاط البارزة.

أينما كان ذلك ممكنا وتقدم الى بعض التجارب من مهنتهم او فائدة ؛ لتدريس التعليم المسيحي في الكنائس القرية ، إلى الحضور على المرضى في المستشفيات ، عن الذهاب الى الحج في رحلة تبشيرية أو بدون مال او حكم آخر. في أقرب وقت ممكن ، كل ذلك يجعل الروحي التدريبات لمدة 30 يوما. هذا هو حقا رئيس اختبار للمهنة ، كما هو الحال أيضا في عمل مثال الرئيسي للسنتين من فترة التدريب ، وبالنسبة لهذا الأمر من الحياة بأكملها من اليسوعية. على هذه التمارين الدساتير ، والحياة ، والنشاط للمجتمع تقوم ، حتى وهم في الحقيقة العامل الرئيسي في تشكيل طابع اليسوعية.

وفقا المثل العليا المنصوص عليها في هذه العمليات ، من غير المغرض يتفق مع ارادة الله ، والحب من شخصية يسوع المسيح ، المبتدئ مدرب بجد في الدراسة التأملية من حقائق الدين ، في العادة من معرفة الذات ، في المراقبة المستمرة لدوافعه والإجراءات مستوحاة منها ، في تصحيح كل شكل من أشكال الخداع الذاتي ، والوهم ، بحجه مقنعه ، وفي التعليم من ارادته ، لا سيما في جعل اختيار افضل ما يبدو ، بعد دراسة متأنية و دون السعي الذاتي. وأصر على الأفعال وليس الكلمات ، وعليه كدليل حقيقي الخدمة ، وليس السكوت عليها التقوى الميكانيكية ، عاطفيه ، أو خيالي. كما المبتدئ تدريجيا وهكذا يصبح سيد ارادته ، وانه ينمو اكثر واكثر قدرة على تقديم الخدمة الى الله معقولة زجر سانت بول ، ويسعى الى اتباع المشيئة الإلهية ، كما تتجلى في يسوع المسيح ، من قبل صاحب النائب علي الأرض ، من الاساقفه المعين لحكم كنيسته ، وصاحب اكثر الرؤساء فورية او الدينية ، والمدنيه من جانب السلطات بحق ممارسة السلطة. هذا هو ما تعنيه اليسوعيه الطاعه ، الفضيلة سمة مميزة للنظام ، وهذا الاحترام الصادق للسلطة كما لقبول قراراته والامتثال لها ، وليس بمجرد الخارج الاداء ولكن بكل صدق مع اقتناعها بأن الامتثال هو أفضل ، و ان القيادة لوقت تعرب عن إرادة الله ، كما تقريبا كما يمكن التحقق منه.

وnoviceship تستغرق عامين. على اكماله المبتدئ يجعل المعتاده وعود الدين ، بسيطة القسم العفه في المجتمع التي لها قوة diriment عائقا امام الزواج. ولكن خلال noviceship موجزة الوقت يوميا هي المكرسه لاستعراض الدراسات السابقة. وأكثر من noviceship ، اعضاء الدراسيه ، اي اولئك الذين هم ليصبحوا كهنه في المجتمع ، واتباع دورة خاصة في الاعمال الكلاسيكيه والرياضيات دائم سنتين ، عادة في نفس المنزل مع المبتدئين. ثم منحت ، في آخر البيت والحي ، وترد ثلاث سنوات لدراسة الفلسفة ، ونحو خمس سنوات في تدريس واحدة أو غيرها من الكليات العامة للمجتمع ، وأربع سنوات لدراسة اللاهوت ، بريسلي اوامر يجري بعد الثالث وأخيرا ، سنة واحدة اكثر آخر الاختبار او noviceship ، تهدف إلى مساعدة الشباب كاهن له تجديد روح التقوى وتعلم كيفية الاستفادة من أفضل من قدرته جميع التعلم والخبرة المطلوبة لديه. في حالات استثنائية ، كما هو الحال في ان للكاهن الذي اتم دراسته قبل الدخول الى النظام ، بدل اعتماد وفترات التدريب لا يلزم الماضي اكثر من عشر سنوات ، وينفق جزء كبير منها في وزارة نشطة.

ولا يقتصر الهدف من أجل ممارسة اي صنف واحد من الخيرات ، جديرة بالثناء ولكن (كما الوعظ ، مكتب الهتاف ، وعمل الكفاره ، الخ) ، ولكن للدراسة ، في طريقه الروحي ، ما من شأنه ان المسيح قد فعلت ، إذا كان يعيش في ظروفنا ، وتنفيذ هذا المثل الأعلى. ومن ثم الارتفاع والكبر من الهدف. ومن هنا شعار للجمعية ، "الإعلان Majorem Gloriam داي". ومن ثم اختيار فضيله الطاعه بوصفها سمة مميزة للنظام ، على أن يكون جاهزا لاية دعوة ، والى إبقاء الوحدة في كل طائفة من العمل. وبالتالي ، من خلال سلسلة من السهل ، وهذا الاغفال للمكتب في الكورال ، من هذه العادة خاصة مميزة ، من غير عادية التكفير. اين المصلحين البروتستانت تهدف الى اعادة تنظيم كبيرة في الكنيسة وفقا لمفاهيم خاصة ، اغناطيوس الداخلية بدأت مع الاصلاح الذاتي ، وبعد ان تم انشاء تماما ، ثم صادق في الوعظ من الاصلاح الذاتي للآخرين. ان فعلت ، لن الكنيسة ، ولم يفشل لاصلاح نفسها. حاليا العديد من الطوائف الدينية كمربيات قبل اليسوعيون ، ولكن المجتمع هو أول من اجل زجر التي بها جدا الدساتير اخلاصه لقضية التعليم. وكان في هذا المعنى ، اول "من اجل التعليم".

وزارة للمجتمع يتألف بصورة رئيسية في الوعظ ؛ تدريس التعليم ، وخاصة للأطفال ؛ ادارة الاسرار المقدسة وخصوصا التكفير والقربان المقدس ؛ البعثات التي تجري في الابرشيات على خطوط الروحي ؛ توجيه اولئك الذين يرغبون في متابعة تلك التدريبات في المنازل للتراجع ، مدارس او اديرة ؛ يهتمون ابرشيات الكنائس او جماعيه ؛ تنظيم الأخويات ورعة ، sodalities والنقابات للصلاة بونا جمعيات مورس في كنائسهم الخاصة وغيرها ؛ التدريس في المدارس من كل الرتب -- الاكاديميه ؛ كتيبات تأليف الكتب ، وجامعة المدرسة ، ، مقالات دورية ؛ الذهاب على البعثات الأجنبية فيما بين شعوب غير متحضرة.

في طقوسي مهام الروماني شعيرة يليها. وتقدم الممارسة السليمة للجميع هذه المهام عليها القواعد بعناية تحكمه فى التجمعات العامة او من قبل الجنرالات. جميع هذه الانظمه قيادة بمنتهى الاحترام على جزء من كل عضو. في ممارسة الرئيس في الوقت الحاضر هو القاعده التي تعيش -- لا يستطيع ان يغير او يلغي اي حكم ، ولكن لانه يجب ان تفسر وتحدد تطبيقه. في هذا الواقع وعواقبه ، مجتمع يختلف عن كل طائفة دينية سابقة لتأسيسه ؛ لهذا المقام ، فانه يعود الحياة ، والنشاط ، والقدرة على التكيف مع معاهدها الى الظروف الحديثة دون الحاجة للتغيير في هذا الصك او الاصلاح في الهيئة نفسها.

قلت القصة لتأسيس جمعية في المادة اغناطيوس لويولا. لفترة وجيزة ، وكان من وحي بعد رفاقه بيتر فابر ، فرنسيس كزافييه ، ينيز جيمس ، سالميرون ألونسو ، بوباديا التصدي لها نيكولاس رودريغز سيمون ، كلود لو جاي ، Codure جان ، وBrouet Paschase مع الرغبة في الخوض في الاراضي المقدسة تقليد حياة المسيح ، انهم اول من قدم الوعود الفقر والعفه في مونتمارتر ، باريس ، في 15 أغسطس 1534 ، اضافة الى القسم الذهاب الى الاراضي المقدسة بعد سنتين. عرضت وعندما تم العثور على هذا inpracticable ، بعد انتظار سنة أخرى ، خدماتهم الى البابا بولس الثالث. صدر آخر العام بالكامل من قبل الجامعة في بعض المدن في ايطاليا ، الى جانب آخرين في روما ، حيث ، بعد أن واجهت الكثير من المعارضة والتشهير ، التقت كلها معا للاتفاق على طريقة الحياة التي يمكن ان تقدم في الانجيليه الكمال ومساعدة الآخرين في نفس المهمة. وكانت الصيغة الأولى للمعهد الى البابا وافق للفيفا شفوي ، 3 سبتمبر 1539 ، ورسميا ، 27 سبتمبر 1540.

مقالات ذات صلة

اليسوعيه اعتذاري الموقر اليسوعيون التاريخ من قبل اليسوعيون قمع اليسوعيه الجنرالات قبل قمع التاريخ من خلال قمع اليسوعيون (1750-1773) التاريخ من خلال تاريخ اليسوعيون المؤقتة (1773-1814) من اليسوعيون بعد استعادة (1814 -1912 نشر المعلومات) التي كتبها جون شونغيرفورد اللقاح. كتب من قبل مايكل دوناهو. في الامتنان لمدة اربع سنوات من التعليم اليسوعيه في جامعة لويولا في شيكاغو. AMDG. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

الدساتير institutorum كوربوس.-- Societatis Jesu (انتويرب ، براغ ، روما ، 1635 ، 1702 ، 1705 ، 1707 ، 1709 ، 1869-1870 ، باريس ، طبعة جزئية ، 1827-38) ؛ جالياردي ، instituti دي cognitione (1841) ؛ Lancicius ، دي praestantia instit. شركة نفط الجنوب. Jesu (1644) ؛ نادال ، Scholia في constitutiones (1883) ؛ سواريز والمسالك. دي religione سوك. Jesu (1625) ؛ همفري ، دولة دينية (لندن ، 1889) ، ملخصا للأطروحة للسواريز ؛ اوزوالد ، التعليق. في كانون الأول consit باتفاق الطرفين. شركة نفط الجنوب. (3 إد ، بروكسل ، 1901). Jesu ؛ قواعد للمجتمع يسوع (واشنطن 1939 ، لندن 1863).


وBollandists

الكاثوليكيه المعلومات

جمعية العلماء الكنسية العاملة في مجال تحرير المعزل اكتا. هذا العمل هو عظيم. جمع بدا خلال السنوات الأولى من القرن السابع عشر ، واستمرت في منطقتنا اليوم. ويطلق على المتعاونين Bollandists ، كما يجري خلفاء من بولاند ، المحرر من المجلد الأول. جمع الأعداد الآن ثلاثة وستون في ملف مجلدات ، والتي يجب ان يضاف الى مجلد تكميلي ، التي نشرت في 1875 من قبل القس الفرنسي ، والتي تتضمن بصورة رئيسية بعض الجداول والاتجاهات تسهيل البحث في مجلدات. وعلى الرغم بولاند اعطى اسمه للعمل ، وهو لا ينظر اليها على انها مؤسسة. وكان أول من تصور الفكرة Rosweyde هيربرت (باء في اوتريخت ، 1569 ؛ دال في انتويرب ، 1629). دخل المجتمع يسوع في 1588.

عامل كلل وبلا خوف ولكن المحقق الحكيم ، على الرغم من واجباته بوصفه استاذا للفلسفة في كلية اليسوعيه في دويه خلال السنوات الأخيرة من القرن السادس عشر ، Rosweyde المكرسة في أوقات الفراغ من اجازته والعطلات لاستكشاف مكتبات الأديرة العديدة المتناثرة من خلال داينو والفرنسية فلاندرز. انه نسخها بيده عددا كبيرا من الوثائق المتعلقة الكنيسة في التاريخ العام ، وسير القديسين على وجه الخصوص ، وجدت في النصوص القديمة الواردة في المخطوطات القادمة تحت ملاحظته نكهه مختلفة تماما عن تلك التي تنقيحات كثيرة والمحررين ، وخصوصا Lippomano Surius ، ثم آخر واحتفل اكثر ، وكان يعتقد أنه من الضروري اخضاعها. الفكر Rosweyde سيكون من المفيد العمل على نشر نصوص في شكلها الأصلي. رؤسائه ، الذين قدم قدم خطته في 1603 ، فإنه موافقتهم القلبية ، وسمحت له لاعداد الطبعه المتوقعة ، ولكن دون اعفاء له من أي من المهن التي كان انفاق نشاطه معجز. بذلك ، في الوقت الحاضر ، وسمح له فقط شرف تكريس بلدة تجنيب لحظات إعداد هذا العمل. لم Rosweyde لم تتوقف لمتابعة مشروعه ، الذي اعلن على الملأ في 1607 ، فضلا عن خطة واقترح متابعة. تحت عنوان : "السيرة Fasti النصاب القانوني في المعزل manuscriptiae bibliothecis belgicis" ، وقال انه في وحدة تخزين صغيرة في 16mo ، التي نشرتها الصحافة Plantin في انتويرب ، وقائمة أبجدية بأسماء القديسين الافعال التي كانت إما وجدت من قبله. او دعا الى انتباهه في المخطوطات القديمة. هذه القائمة تملأ صفحات الدورة ؛ تمهيدي في الاشعار التي تدل على شخصيته وترتيب عمله ، كما كان التصور أنها ، يستغرق اربعة عشر. وأخيرا ، فإن العمل يتضمن التذييل 26 الصفحات التي تحتوي على أعمال غير منشورة من العاطفة الشهداء [سليسن] المقدسة ، Tharsacus ، Probus ، وأندرونيكوس ، التي تعتبر Rosweyde -- خطأ -- حيث الحجيه تقرير رسمى من وجود القلم كاتب المحكمة في المحكمة الرومانية. ووفقا لهذا البرنامج هو جمع يضم ستة عشر مجلدا ، اضافة الى مجلدين من تفسيرات والجداول. وبلغ حجم الأول هو تقديم الوثائق المتعلقة بحياة السيد المسيح والاعياد انشئت تكريما للالمناسبات الخاصة من حياته ؛ سيكرس المجلد الثاني لحياة والاعياد من السيدة العذراء ، والثالث الى الأعياد من تكريم القديسين مع اكثر الخاصة عبادة. اثني عشر مجلدا وكانت خلفا لاعطاء حياة للاعياد القديسين الذين هم على التوالي احتفل في اثني عشر شهرا من السنة ، مجلد واحد عن كل شهر. وقد تم وصفه هذا الترتيب التقويم من رؤسائه ، في تفضيل للترتيب الزمني Rosweyde يحبذ نفسه. ولكن هذه المقدمة ، لا سيما في ذلك الوقت ، صعوبات هائلة. وأخيرا ، المجلد السادس عشر كان لالمبينه خلافة martyrologies التي كانت في استخدام في فترات مختلفة وفي مختلف الكنائس المسيحية. وكان أول من مجلدين التكميلية لاحتواء مذكرات وتعليقات تأثير على حياة تنقسم إلى ثمانية كتب على التوالي من معالجة المواضيع التالية :

الكتاب للحياة ؛

معاناة الشهداء ؛

صور من القديسين ؛

طقوسي الطقوس والعادات hagiographical المذكورة في الوثائق ؛

تدنيس الجمارك الى التلميحات التي قد احرز ؛

التسلسل الزمني للاسءله ؛

أسماء الأماكن التي تصادف في نفس هذه الوثائق ؛

البربريه أو غامضا حيث اللغز الذي قد القراء.

الآخر هو تكملة لتقديم سلسلة من الجداول اعطاء غزير : اسماء القديسين الذين تتعرض حياتهم قد نشرت فى السابق مجلدات ؛

نفس الأسماء تليها تلاحظ مشيرا الى مكان ولادة القديس ، صاحب محطة في الحياة ، لقبه لقدسية ، في الوقت والمكان الذي عاش ، والمؤلف من حياته ؛

الدولة حياة القديسين المختلفة (الدينية ، كاهن ، العذراء ، أرملة ، إلخ) ؛

موقعهم في الكنيسة (الحواري ، المطران ، ورئيس الدير ، وما إلى ذلك) ؛

وأدلى تسميات القديسين وفقا للبلدان التي ولدوا فيها اللامع ، والتبشيريه ، زيارة ، والدفن ؛

تسمية الاماكن التي يتم فيها تكريم خاص عباده ؛

تعداد اجل علاج امراض التي هم خاصة الاحتجاج ؛

المهن وضعت تحت رعايتهم ؛

الصحيح لأسماء الأشخاص والاماكن التي واجهتها في نشر حياة ؛

الممرات من الكتاب المقدس وأوضح ان هناك ؛

النقاط التي قد تكون ذات فائدة في الخلافات الدينية ؛

المعمول بها في تدريس هذه العقيدة المسيحية ؛

أ الجدول العام للكلمات والاشياء بالترتيب الابجدي.

واضاف "وآخرون" ، ويضيف المؤلف ، "إذا كان أي شيء من الأهمية يطرح نفسه ، منها القراء قد تعطينا فكرة".

الكاردينال Bellarmine ، يمكن لمن Rosweyde أرسلت نسخة من تقريره ضئيل الحجم ، لا امتنع عنه الصيحه بعد ان كان قد اقرا هذا البرنامج : "هذا الرجل التهم ، ثم ، وعلى الذين يعيشون أطول من مئتي سنة!" وتطرق الى رسالة المؤلف ، والتي هي الأصل في الحفاظ عليها في المكتبة الحالية للBollandists ، وقعت ، ولكن لم يكتب عن يد Bellarmine ، والذي العشير في لغة مصقولة ولكن سهل تماما انه يعتبر الخطة كما خيالي . واربكت Rosweyde ليس باي شكل من هذا. من مصادر مختلفة اخرى تلقى التشجيع والثناء الحماسيه ، ومساعدة قيمة. المشاريع الجديدة تم العثور على الحامي خاص ، كما سخيه كما كان متحمس والمستنير ، في أنطوان دي Wynghe ، الآباتي من احتفل دير Liessies في داينو. بدا الموقره لويس من بلوا ، والثالث الذي خلف دي Wynghe كان ، قد تركها له بلدة حنون اخلاصه لابناء القديس اغناطيوس لويولا. يتجلى تعاطف كبير من هذا Maecenas الدينية نفسها في كل شيء ، في رسائل توصية الى رؤساء مختلف المنازل من اجل البينديكتين العظيمة التي فتحت للRosweyde ورفاقه مكتبات الرهبانيه ؛ في شكل قروض وهبات من الكتب ، والمخطوطات ، و نسخ من المخطوطات ، والمساعدة في مالية. Rosweyde تحسب تماما على ان تستكمل بحلول جهوده الخاصة من النصب الذي كان يحلم به ، وعلى جعله جديرا لهذه الغاية. كما واقع الأمر ، فإنه لا تجاوز المراحل الاولى للهيكل.

أنفق صاحب النشاط الأدبي في عدد وافر من الأعمال التاريخية ، سواء الدينية وانفعالي ، والبعض منها ، صحيح ، لكان قد شكل في وقت لاحق جزءا من تجميع hagiographical كبيرة. الأغلبية ، ولكن لا علاقة لها أيا كان لهذا العمل. كتابات التي كانت ستكون متاحة هي : طبعة من الرومانيه ليتل ، الذي Rosweyde يعتقد انه اعترف جمع ذكرها القديس غريغوري الكبير في رسالته إلى Eulogius الإسكندرية ، وطبعة من martyrology من اللغط من فيين ( 1613) ، وعشرة كتب من حياة الاباء من الصحراء ، الذي نشر لأول مرة في اللاتينية (1615 في فل) ، وتكريس العمل على الأباتي من Liessies ، والفلمنكية في وقت لاحق (1617) في فل ، مع. نقش لجين دي Bailliencourt ، الراهبه الرءيسه من Messines. بقية ، ومع ذلك ، كما على سبيل المثال الفلمنكيه الطبعه "ازهار من القديسين" Ribadeneira في (1619 ، وهما ملف مجلدات) ، "التاريخ العام للكنيسة" (1623) ، الذي اضاف كتذييل سردا تفصيليا ل ووجه الفلمنكيه ترجمة الجزء الأول من "أطروحة عن الكمال" ، وانتباهه تماما من انه ما كان ينبغي أن يكون له اعتبار ، والكنيسة في هولندا ، سواء في الفلمنكية ؛ الفلمنكيه حياة القديس اغناطيوس والقديس فيليب نيري الرئيسية المهمة. ومن المقرر له ، ومع ذلك ، لأقول ان لعدة سنوات رؤسائه ، دون التوقف لنشجعه في السعي لتحقيق مشروعه ، واضطر من خلال ضرورة ملء الشاغر المكاتب ، لترسي عليه واجبات الذي لم يترك له لا غنى عنه على الاطلاق الترفيه.

وحدد هذا بوضوح نفسه في المذكرة الموجهة إليها في عام 1611 ، ردا على تحقيقاتهم اما كيف كان يسير مع اعداد تقريره مجلدات. لكنها ليست أقل من الصحيح أن ما يقرب من جميع منشوراته ، وأهم من التي ذكرت أعلاه ، هي من تاريخ لاحق من هذا ، ومما لا شك فيه Rosweyde نفسه كان اساسا لتوجيه اللوم لهذا التأخير ، التي ، مع ذلك ، يمكن ان يسمى الحظ واحد ، لانها اسفرت عن المفيد ادخال تعديلات على خطة العمل. في وقت الموت Rosweyde ، ثم ، الذي انعقد في أنتويرب في 1629 ، لم يكن على استعداد لصفحة الطابعة. وعلاوة على ذلك ، فان الرؤساء من اجل ، من جانبهم ، وقد ترددت في العمل التي يقوم بها البعض. لأكثر من عشرين عاما ، ومع ذلك ، قد Rosweyde كانت نشطة للغاية ؛ انه حصل على الحصول على كمية من المخطوطات وقد جند التعاون المستفادة من العديد من الرجال الذين قد يدلان على الاهتمام أكثر حماسا في تعهده ؛ بفضل مساعدتهم ، وقال انه وقد جمعت العديد من المخطوطات والكتب المتعلقة حياة القديسين ؛ في كلمة واحدة ، كان قد أثار الاهتمام في احد تواقه تجميعه ، وعظيم حتى عالمية بحيث أنه كان ضروريا لتلبية ذلك.

وكان حاكم في هذا الوقت من الدراسات في كلية Mechlin ، وكان المسؤول عن مجمع يتألف من الشعب الرئيسية ؛ الأب جون فان بولاند (دال في انتويرب ، 12 سبتمبر 1665 (ب) في Julemont ، في ليمبورغ ، 1596) المدينة. وكان يطلق عليه "الطاءفه اللاتينية" ، لان جميع التدريبات ، وشملت الخطب ، وكانت تجري في تلك اللغة. اما احاط عائلته من اسمهم ، أو أعطاه ل، قرية بولاند قرب Julemont. قبل تقديم تقريره الدراسات اللاهوتيه وقال انه يدرس الحسناوات الآداب ، مع تمييز في الطبقات الثلاث العليا في العلوم الإنسانية في Ruremonde ، Mechlin ، بروكسل ، وانتويرب. زايد ومتفوقة من المقاطعة البلجيكية للجمعية يسوع له دراسة الاوراق التي تركها Rosweyde ، وتقرير له رأيه كما الى ما كان عليه من المستحسن ان تفعل معها. بولاند ذهب الى انتويرب ، وتعرفت على نفسه مع المخطوطات ، وبينما اعترف وأعطى هذا العمل كان ولا يزال مجرد مشروع الخام ومعيبه ، وأسباب تدعو للاعتقاد بأن الانفاق دون لزوم له من العمل قد يكون وبذلك يرتفع الى خاتمة ناجحة. حتى انه أظهر نفسه التخلص من تولي العمل ، ولكن فقط في ظل شرطين : أولا ، أنه ينبغي أن تترك حرة لتعديل خطة Rosweyde حسب فهمه ، وثانيا ، أن نسخا ، وتلاحظ ، والكتب التي كانت يجب إزالة جمعتها Rosweyde من مكتبة المعلن للبيت ، حيث كانوا يتخلل بين الكتب في الاستعمال الشائع ، والى جانب مجموعة في مكان الخاصة بهم للاستعمال الحصري المدير الجديد للتعهد. مجالس المحافظات ، فان ستراتن جاك ، قبلت العرض على حد سواء مع الهمة وشروطه.

وكان بولاند إزالتها من كلية Mechlin وضمه الى بيت المعلن في انتويرب ، ليكون مديرا للمجمع والمعترف اللاتينية في الكنيسة ، ومع المسؤول عن اعداد ، في ساعات فراغه (horis subsecivis) في المعزل اكتا للنشر . لحسن الحظ ، انه لم أقل الفكرة ، أي أكثر مما كان المقاطعات ، وتعهد جميع المشاركين. قال انه محب انه يمكن ان تنتهي اليها بنفسه دون مساعدة الجهود ، وذلك بعد الانتهاء من العمل السليم وإعداد الجداول التاريخية والتسلسل التاريخي والجغرافي ، وغيرها ، كما أعلن من قبل Rosweyde ، وقال انه يمكن استكمال نشر باضافه اليها مجموعة شاملة من اشعارات المقدسة الاشخاص الذين ازدهرت في الكنيسة لاحقا الى القرن الخامس عشر ، ولكن لم يتم الوفاء بها مع الجمهور عبادة. "وبعد كل ذلك هو القيام به" ، وقال انه كتب في مقدمته العامة ، في بداية المجلد الاول من يناير ، وقال "اذا لا يزال لدي أي وقت للعيش ، وأعطي يمد سحر الى الراحة ساعات من بلادي الشيخوخة بها جمع زهدي مذهب وجد في تعاليم القديسين سجلت في هذا العمل. " وعلى الرغم من ذلك ، بدأ من وضع الخطوط العريضة لخطة من اتساع آخر تماما عن Rosweyde ، البرنامج الذي كان بالفعل Bellarmine بالفزع. وكان Rosweyde يقتصر سعيه من النصوص الأصلية لهذه المكتبات من بلجيكا والمناطق المجاورة لها. وقال انه لم يذهب أبعد من باريس الى الجنوب ، او كولونيا وتراير الى الشرق. أدلى بولاند نداء الى المتعاونين ، اما اليسوعيون او غيرهم ، ويقيم في جميع بلدان مختلفة من أوروبا. ثم كان Rosweyde اقترحت نشر في البداية فقط على النصوص الأصلية ، من دون تعليقات أو شروح ، النفي الى آخر مجلدات الدراسات يقصد بها تمكين احد الى نقدر قيمتها ولالقاء الضوء على الصعوبات التي يواجهونها.

اعترف بولاند في كيفية مرة عيب هذه الخطة. حتى انه قرر الاستسلام الصدد مع كل طائفة بلدة سان وجميع المعلومات التي تمكنت من إيجاد ، أيا من المصادر ؛ للمقدمة مع كل نص دراسة أولية الموجهة لتحديد مؤلفها وقيمتها التاريخية ، وإلى إلحاق كل ويلاحظ من تفسير لغرض ازالة الصعوبات. وأضاف واجبات مختلف مكاتب يشغلها بولاند الى هاءله المراسلات مفروضة عليه من ابحاثه الى الوثائق وغيرها من مصادر المعلومات بشأن الحياة وعبادة القديسين ان يعاملوا في العمل ، جنبا إلى جنب مع العديد من الأجوبة على بقي من خطابات التشاور موجهة اليه من جميع أجزاء ، بشأن المسائل الكنسيه التعلم ، لا له اوقات الفراغ للتصريف واجباته بصفته hagiographer. وهكذا ، بعد خمس سنوات في انتويرب ، واضطر الى الاعتراف بأن العمل هو تقريبا حيث Rosweyde تركت فيه ، إلا أنه تم تعزيزه خصوصا كتلة من المواد التي الاخير قد بدأ لتصنيف ، كما واقع الأمر أنه كان أكثر من أربعة أضعاف. وفي غضون ذلك ، أعلن رغبة تواقه للظهور من hagiographical النصب التي Rosweyde ما يقرب من ثلاثين عاما سابقا نمت بسرعة في المستفاده والدينية في العالم. ولم يبق لبولاند لكن لنعترف بان التعهد هو خارجة عن ارادته الفرديه وقوة لاسال لمساعد.

الأباتي السخي من Liessies ، انطوان دي Wynghe ، دعمت بشكل فعال مطلبه عن طريق التطوع لتغطية نفقات المعيشة من المنتسبين الذين ينبغي ان يخصص لبولاند ، كما المعلن منزل في انتويرب ، والذي يعتمد على الصدقات من المؤمنين لدعمه ، لا يمكن ان يدفع الى القيام باعمال الرجل الذي لم يكن صارما في الميدان من خدمات. وكان غودفري Henschen مساعد المختار ، لا شك في اقتراح بولاند نفسه ، فهو كان واحدا من ألمع تلاميذه في العلوم الإنسانية ، (ب) في Venray في ليمبورغ ، 1601 ؛ د 1681) ، الذي كان قد دخل جمعية يسوع في 1619 . وكلف لسيده السابق في 1635 وعمل جاهدا على نشر اعمال المعزل حتى وقت وفاته في 1681 ، ستة وأربعين عاما في وقت لاحق. قد يبدو ذلك الحين أربعة وعشرون مجلدا ، والتي كان آخر المجلد السابع من ايار / مايو. وقال انه ، علاوة على ذلك ، فقد أعدت كمية كبيرة من المواد وتعليقات كثيرة لليونيو. قد يكون بأمان وقال ان العمل Bollandist يدين شكلها النهائي لHenschen. وعندما وصل في انتويرب ، ونجحت في وضع بولاند حيز جيد من اجل الوثائق المتعلقة بهذه القديسين كانون الثاني / يناير ، وعثرت على الناشر في شخص يوحنا فان ميرس. لا شك فيها لغرض محاولة Henschen ، وهو زايد له دراسة الافعال من شباط / فبراير القديسين ، تاركا له كل خط من حيث اختيار أول المواضيع وطريقة التعامل معها. بولاند ثم القى بنفسه تماما لطباعة المجلدات في يناير.

وكان على قدم وساق عندما Henschen تقديمهم للبولاند اول ثمار نشاطه في ميدان سير القديسين. كانوا دراسات لتاريخ سانت فاس وذلك من سانت آمان ونشرها في وقت لاحق في المجلد الاول من شباط / فبراير في اطار تاريخ السادس من شباط / فبراير. دهش تماما بولاند ، وربما احرج بعض الشيء ، من جانب عظيم نطاق وصلابه من صاحب العمل الذي الضبط قد تظهر له. وكان هو نفسه لا يجرؤ على الحلم من أي شيء مثل ذلك. تم عمليا تقتصر صاحب التعليقات الاولية على اعمال مختلف القديسين كانون الثاني / يناير على تعيين المخطوطه حيث تم العثور على النصوص كان نشر ، الى الشروح ، وقائمة من متغيرات في مختلف النسخ والطبعات السابقة. التعليقات والشروح Henschen من حلها ، أو على الأقل حاول حل ، ولكل المشكلات التي نص الافعال يمكن ان تؤدي ، في مسألة التسلسل الزمني ، والجغرافيا ، والتاريخ ، أو تفسير لغوي ، ومعاملة جميع هذه المسائل مع سعة الاطلاع وطريقة التي يمكن أن يسمى حتى الآن غير معروف على الاطلاق. المتواضع والحكيم العالم انه ، في آن واحد بولاند اعترف بتفوق من خلال اسلوب جديد ، والمطلوب Henschen ، بالرغم من معارضة سببها له التواضع والاحترام العميق الذي حمل رسالة ماجستير ، لاستعراض نسخة بالفعل في الصحافة. وحمل مرة أخرى لوقت طويل لتمكين زميله لجعل الاضافات والتصويبات وقال انه يحكم الضروري او من المفيد.

وكانت الصفحات التي تحتوي على مواد لاول ستة ايام من يناير قد حان بالفعل من الصحافة ؛ استعيض عن الصفحات التي يبدو ان معظم معيبه Henschen التي ينقحها. يده هو اكثر بدا واضحا في الصفحات التالية ، على الرغم من انه استمر في استخدام احتياطي والترقب التي تبدو في بعض الأحيان قد كلفته جهدا ، من أجل تجنب ايضا بمثابة الفرق بين التعليقات بولاند وبلده. Papebroch ، في كلمته على اشعار Henschen المطبوعة في بداية المجلد السابع من أيار / مايو ، كما يشير بشكل خاص له رزح انفقت على اعمال من Wittikind سانت كانوت ، وسانت ريموند من Pennafort في السابع من يناير ؛ سانت أتيكوس القسطنطينيه والمباركه لورانس جستينايان عن الثامنة ؛ من الامدادات والنقل. جوليان وBasilissa في التاسع. "ولكن اعتبارا من هذا اليوم" ، ويضيف : "بقي لبولاند Henschen القديسين اليونانية والشرقية ، وكذلك غالبية هؤلاء من فرنسا وايطاليا ، وحجز لنفسه الا تلك من المانيا واسبانيا وبريطانيا وايرلندا" . انه لا يزال المرجوة لمعاون اسم Henschen مع بلده على صفحة العنوان من مختلف الاحجام ، ولكن المتواضع الدينية لن تسمح له بالمثول باستثناء ما هو ومساعديه والمرؤوس. وفي الوقت نفسه بولاند ، في مقدمته العام إلى المجلد الأول من يناير ، لم تفشل ما أخبر أنه المستحقة على عرضه الممتاز متعاون. أصر ثم ان في مجلدات من شباط / فبراير ومنها التالية ، اسم Henschen ينبغي أن يكون على صفحة العنوان كما بارزة وبلدة ، وعلاوة على ذلك ، أنه في سياق هذه المجلدات يجب أن يوقع جميع التعليقات من القلم من Henschen مع بالاحرف الاولى له ، مدعيا ، بلا شك لا تخلو من بعض الأساس ، انه تلقى عددا كبيرا من الرسائل المتعلقة بالمواد التي كتبها زميله ، مما سبب له صعوبة. المجلدين كانون الثاني / يناير ، التي تحتوي على التوالي ، إذا ما أخذنا في الاعتبار مختلف الجداول والمواد الاولية ، أول ، 1300 صفحة ، والثاني ، أكثر من 1250 ، ظهرت في خلال السنة نفسها ، 1643.

انها أثارت في الحماس الايجابية المستفاده العالم ، وهو يسهل فهمها عندما ننظر الآن كيف المنشور الجديد تجاوز اي شيء من النوع المعروف حتى ذلك الوقت -- الذهبي الاسطوره ، غويدو Bernardus ، فنسنت للبوفيه ، سانت انطونيوس من فلورنسا ، بيتر دي ناتالي ، Mombritius ، Lippomano ، وSurius. وكان هناك فارق ملحوظ عند آخر ، خمسة عشر عاما في وقت لاحق ، في 1658 ، في ثلاثة مجلدات عن نشر فبراير ، مما يدل على تحسن ملحوظ على مدى تلك كانون الثاني / يناير. جاء تهانينا الحاره والثناءات من كل حدب للادلاء بشهادته لبولاند ورفيقته الاعجاب الذي انعشه عملهم. وكان التشجيع ليس فقط من الكاثوليك. البروتستانت المستفاده من رتبة كل شيء ، ولم يتردد ثناء عاليا حقا الروح العلميه التي ميزت المجموعة الجديدة. بين الاشخاص الاخرين الذين قد سمع حتى من قبل نشر وحدات التخزين شباط / فبراير ، وكان المحتفى به جيرار Vossius. المحررون قد يرضي رؤية تضاف الى كل هذه الاستحسان ان الاسكندر السابع ، الذين شهدوا على الملأ ان لم يكن هناك قط باجراء المزيد من الاعمال المفيدة والمجيده الى الكنيسة. البابا نفسه ، في اقتراحه ، والامين العام للجمعية يسوع ، Goswin نيكل ، دعا على الفور بولاند الى روما ، واعده له من المواد الغنيه الحصاد. وكانت دعوة لأمر ما يعادل ، على الرغم من ان لهذا الامر الادبيه رحلة كان من ميزة كبيرة جدا للعمل في يد لبولاند لفعل أي شيء ولكن نقبل عليه. الحقائق ، ومع ذلك ، أن الكثير من الضعيف عليه المرض مؤخرا الى تصمد اعياء من الرحلة ، وأنه ، علاوة على ذلك ، كان من الضروري لأحد المحررين ان يبقى في انتويرب ، مركز المراسلات ، وقال انه من السهل الحصول على إذن من الأب العام لإرسال Henschen في مكانه ، الذي كان يعرف فعلا ايجابيا من خلال تعاونه نشرت في مجلدات.

في هذا الوقت ، وانضم اليهم hagiographers من جديد مصاحب ، والذي كان لمرافقة Henschen في رحلته ، والذي كان في وقت لاحق لالقاء كما كان المجد على العمل كما كان له اثنان اسلافه. وكان هذا الاب دانيال فون Papenbroeck ، المعروف تحت قليلا غيرت شكل Papebroch (ب انتويرب ، 1628 ؛ دال 28 يونيو 1714). دخل المجتمع في 1646 ، بعد ان كانت ، مثل Henschen ، تلميذ براقة من بولاند في سياق العلوم الإنسانية. وكان قد انتهى للتو سنته الحادية والثلاثين عندما دعا ، في 1659 ، لاعطاء نفسه كليا لعمل سير القديسين ، والتي كان لديها شهادة طويلة بشكل ملحوظ ومثمر ، لأنه استمر حتى وفاته ، والتي وقعت في السنة السابعة والثمانين من عمره ، والخامسة والخمسين من عمله في هذا المجال. في الوقت نفسه انها عينت Papebroch المتعاونين الى بولاند وHenschen ، والرؤساء من اجل ، في المثال المهم للاشخاص الذين يرغبون في نشر "المعزل اكتا" سارعت قدر المستطاع ، اعفي الآباء في تهمة من كل عمل من الاحتلال العادية الأخرى ، لعلهم قد منذئذ تكريس الوقت كله للعمل hagiographical.

انهم ليسوا ملزمين على الوفاء بأي من الواجبات المقدسة باستثناء وزارة للالهاء وبقية الرجال من أن مثل هذا النشاط الفكري العظيم قد يجد في التغير من الاحتلال. في الوقت نفسه تقريبا كانت منحت لصالح آخر. ولقد رأينا أن بولاند ، في قبول خلافة إلى آخر Rosweyde ، وحصلت على أنه ينبغي تحديد مكان خاص بعيدا عن النسخ المخطوطة والكتب التي جمعتها Rosweyde ، الذي كان حتى الآن مبعثره بين الكتب التي تنتمي إلى المكتبة العامة للالمعلن البيت. ويتألف هذا الجنين من متحف Bollandist اثنين من الغرف الصغيرة السقف ، مضاءة بواسطة الشباك حتى النوافذ الضيقة التي في زوايا انه من المستحيل بوضوح يكفي ان نقرأ عناوين الكتب ، وحتى في الظهر. وعلاوة على ذلك ، فإن الجدران لم تكن مزودة رفوف حيث يمكن ترتيبها الكتب. وكانوا مجرد واحدة مكدسه فوق الاخرى دون اي محاولة في النظام. وهي لا تتطلب ذاكرة بولاند المحلي رائع للعثور على أي شيء في هذه الفوضى. حوالى 1660 ، واتيحت له من الارتياح وجود قاعة واسعة في الطابق الأول وضعت تحت تصرفه ، حيث يمكن وضع الكتب والمخطوطات على أرفف في منهجيه النظام. المكتبة أو "متحف Hagiographical" ، كما أصبح من المعتاد ان يطلق عليه ، تلقى بالفعل ، وظلت تتلقى يوميا ، وذلك بفضل هبات سخيه من المستفيدين والحكيم المشتريات ، والعديد من المقتنيات ، بحيث Henschen أثناء الأدبية له كانت رحلة قادرا على القول انه وجد عدد قليل جدا من المكتبات العامة أو الخاصة ، التي يمكن مقارنتها مع متحف Hagiographical "أنتويرب هذه المكتبة كان المخصب بدرجة كبيرة منذ عدة سنوات في وقت لاحق عندما Papebroch ، من خلال وفاة والده ، التاجر الغني انتويرب ، وقد مكن تنطبق على العمل الذي كان يعمل به أعماله الكبيرة الميراث.

بدأت بولاند واثنين من رفاقه رحلتهم فى عيد القديسة مريم المجدلية ، 22 يوليو 1660. ماجستير رافق القديمة منها بقدر كولونيا ، حيث تركوه بعد البقاء لمدة أسبوع. حافظوا على المراسلات شبه يومية معه ، والمحافظة بأكملها تقريبا في بروكسل ، وجزئيا في المكتبة الملكية وجزئيا في مكتبة Bollandists ، يتيح لنا متابعة كل خطوة من تعلم الحج عن طريق المانيا ، وايطاليا ، وفرنسا. في ألمانيا ، والتي زاروها تباعا Coblenz ، ماينز ، والديدان ، شباير ، فرانكفورت ، Aschaffenburg ، فورتسبورغ ، بامبرغ ، نورمبرغ ، Eichstädt ، إنغولشتات ، اوغسبورغ ميونيخ ، وانسبروك. ضمنت في كل مكان اسم بولاند لهم نرحب بحماس وفتحت كل مكتبة لها ؛ في كل مكان وجدوا المواد الثمينه الى ان يأخذوا معهم لاستخدامها في خلفا مجلدات من "اكتا". حفل استقبال ليست اقل ودية والحصاد اكثر وفرة تنتظر المسافرين في ايطاليا ، في فيرونا ، وفيتشنزا ، وبادوا ، فينيسيا ، فيرارا ، إيمولا ، فلورنسا ، رافينا ، فورلي ، ريميني ، بيزارو ، فانو ، Sinigaglia ، لانكوم ، Osimo ، لوريتو ، أسيزي ، بيروجيا ، فولينيو ، وسبوليتو. وقد وصلوا في روما في اليوم السابق لعيد الميلاد السهر ، وبقي هناك حتى 3 أكتوبر من السنة التالية ، 1661. خلال كل هذا الوقت كانت غارقه الانتباه وتفضل بها الكسندر السابع ، في الشخص الذي فعل التكريم من مكتبته الغنية Chigi وقيادة الخاصة موجزات أنه يجب فتح جميع مكتبات لهم ، وخصوصا ان يسمح لهم بالوصول إلى المخطوطات من الفاتيكان.

انها وردت مع اي اقل مجامله من الكاردينالات ، ورؤساء مختلف الاوامر ، وعلماء Allatius ، Aringhi ، Ughelli ، Ciampini ، وغيرهم ، ثم تسطع أضواء في عاصمة العالم المسيحي. وكانت copyists خمسة أو ستة وضعت تحت تصرفهم منهمكا باستمرار خلال الأشهر التسعة كانوا في روما في نسخ المخطوطات وفقا لتوجهاتها ، وهذا الاحتلال هو استمرار بها وقتا طويلا بعد رحيل Bollandists. أما بالنسبة للBollandists انفسهم ، وكان وقتها يعمل اساسا في جمع المخطوطات اليونانية ، والتي قدمت المساعدة بجد من قبل العالم بالحضارة اليونانية احتفل ، Porcius Laurentius ، والاباتي فرانشيسكو الألباني ، الكاردينال في وقت لاحق ، والبابا تحت اسم كليمان الحادي عشر. وقد علمت الماروني ، ابراهام من إيكل ، الذين جلبت لتوها الى روما عدد كبير من المخطوطات السريانية ، وكان على استعداد لتقديم وترجمة لمقتطفات منها اعمال القديسين وجدت فيه. أعطى Ughelli لهم مجلدين في ملف من المذكرات التي كان قد جمعها من اجل الانتهاء من بلدة "ايطاليا Sacra". وضع Oratorians لهم في اتصال مع المخطوطات Baronius ، ومجموعة كبيرة من حياة القديسين التي كان ينوي نشر انفسهم. على مغادرته روما زاروا نابولي ، Grotta Ferrata ، وكازينو مونتي ، ثم فلورنسا ، حيث مكثوا لمدة أربعة أشهر ، وأخيرا ميلانو. في كل مكان ، في روما ، وخلفوا وراءهم copyists الذي استمر لسنوات عمل الكتابة التي اتسمت بها بالنسبة لهم.

ثم انهم انفقوا اكثر من ستة اشهر في رحلته عبر فرنسا ، حيث اوقف تباعا في غراند اخضر مصفر غرينوبل ، في ليون ، في أديرة كلوني وcîteaux ، في ديجون ، اوكسير ، سين ، وأخيرا في باريس. وصلوا الكبير في العاصمة ، 11 أغسطس 1662 ، وجرى فورا للاتصال مع ايا الموقر علماء باريس يمكن عندئذ ان تفخر. وجدوا في قيادتهم ، مع نسخة الى اجازة بدون قيود ايا خدمت غرضها ، وثروة من hagiographical المسألة الواردة في الأغنياء مكتبات سان جرمان دي بري ، وقصر سانت فيكتور ، وكذلك تلك التي Celestines وFeuillants ، من Wion كوت Hérouval ، انت دي ، دي Séguier ، وأخيرا مازارين والمكتبة الملكية. تمديد اقامتهم في باريس على مدى ثلاثة أشهر ، كل لحظة من الوقت الذي امضوا في الكتابة وترتيب ، اضافة الى استفادتها من الخدمات من خلال عدة copyists كامل الوقت.

وغادروا باريس 9 نوفمبر ، واتجهوا على خطوات رووا ، ثم توجه من خلال الاتحاد الاوروبي ، آبفييل ، واراس ، وحذف ، للأسف الشديد ، مدينة اميان ، لأن من الطرق غير سالكة ، واستحالة تأمين وسائل النقل. وصلت الى انتويرب 21 ديسمبر 1662 ، بعد غياب دام 29 شهرا. انها ليست فقط اعادت معها كتلة هائلة من الوثائق التي كتب بها أنفسهم والتي copyists انها اضطرت للدخول ، ولكنهم لم يجدوا في انتظارهم في انتويرب ا مثل عدد من copyists انهم يعملون فى المدن الرئيسية انها قد زار) والجدير بالذكر أن روما وفلورنسا وميلانو ، وباريس) والذين كانوا لا يزالون يحملون على اليد العاملة التي كانت قد وجهت. سبب هذه الرحلة الطويلة التأخير قليلا في التقدم للعمل ، والتي ، من ناحية أخرى ، وكان ذلك المنتجة من نتائج طيبة. وبفضل نشاط لا تصدق من الثلاثة البارزين hagiographers ، وقدمت في ثلاثة مجلدات عن آذار / مارس للجمهور في 1668. إلا أنها تحمل اسم Henschen وPapebroch ، كما بولاند اجتازوا الى حياة أفضل ، 12 سبتمبر 1665 ، ستة وثلاثين عاما بعد النجاح Rosweyde في إعداد "المعزل اكتا".

بعد سبع سنوات ، في 1675 ، في ثلاثة مجلدات عن ابريل يبدو ، يسبقه اجتماع اولى الاطروحات ، من المواضيع التي كانت كل منها : في المجلد الأول ، وهما أكثر المجموعات القديمة من ملاحظات حول باباوات (كتالوجات Liberius ، وفيليكس) و تاريخ وفاة القديس أمبروز ، سواء من قبل Henschen ؛ في المجموعة الثانية ، في محاولة اطروحة diplomatical التي Papebroch ، "الذين رئيس الجداره" ، حسب المؤلف نفسه كان مولعا بالقول مع قدر اخلاص كما التواضع ، "هو أنه Mabillon مصدر إلهام لكتابة عمله الممتاز : "الدبلوماسية لإعادة دي" ، في الثالثة ، طبعة جديدة منقحة من الطبعة المنقحة الجديدة من "Diatribi Dagobertis قبائل الشمال دي" ، التي جعلت اسم Henschen احتفلت قبل عشرين عاما والعرف وجود هذه "Parerga" ابقى حتى ينجح في مجلدات ، وكان هناك حتى وحدة تخزين كامل ، و "Propylaeum الإعلانية توموس Maii" ، مملوءه يلاحظ من Papebroch على التسلسل الزمني والتاريخ من باباوات من سانت بيتر لابرياء الحادي عشر. آخر السعيدة الفكر الاولى نفذت في ذلك الوقت كان نشر الأعمال اليونانية في النص الاصلي ؛ سابقا ، أعطيت الا النسخ اللاتينية لا تزال انزالها النصوص اليونانية الى نهاية للاحجام في شكل ملاحق ؛ كان حملت صفحة العنوان فقط في المجلد الرابع من أيار / مايو التي كانت اول مطبوعة أنهم في الجسم من العمل. ونشرت المجلدات الثلاثة الاولى في أيار / مايو 1688 ، إلى جانب أسماء Henschen وPapebroch ، وتلك من كونراد وJanninck Baert فرانسوا ، الذي كان قد عين للعمل ، الاول في 1679 ، والأخيرة في 1681 ، وفي الوقت ذاته بوصفه الاب دانيال كاردون ، الذى كان يجرى من قبل الوفاه المبكره السنة الثانية بعد تعيينه.

حتى هذا الوقت بولاند وأول اثنين من رفاقه قد اجتمعت ولكن مع شيء من التشجيع. وكان من عاصفة شديدة في وقت قريب لانفجار على احد الذي كان يشغل الآن منصب رئيس التعهد وعلى العمل نفسه. في المجلد الأول من أبريل Papebroch سنحت الفرصة لعلاج ، في إطار تاريخ الثامن ، اكتا سانت البرت بطريرك القدس ، والمؤلف من حكم الكرملي. في تعليقه الأولي انه حاربت ، كما اسس كافية ، والتقليد عالميا تلقتها الكرملية ، ان الأصل من أجل ترجع الى النبي الياس ، الذي يعتبر مؤسسها. وكانت هذه اشارة لموجة من الغضب على جزء من هذه الديني. من 1681 حتي 1693 ظهر ما لا يقل عن عشرين أو ثلاثين كتيبات مليئة لغة مسيئة ضد الناقد مؤسف ، وتزين مع الالقاب في كثير من الأحيان سخيفة من خلال جهودهم للغاية في العنف :

"نوفوس اسماعيل ، cuius اليد كونترا الكافة omnium اليد آخرون eum contm ، sive ب دانيال Papebrochius ؛. Amyclae Jesuiticae ، sive Papebrochius scriptis convictus Carmeliticis ؛...." Jesuiticum Nihil. . "؛" هرقل Commodianus يوهانس redivivus Launoius في دانييلي Papebrochio ف. . . "،" البرنامج العادي Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans س Lucam آخرون Patres Sanctos "، وما إلى ذلك سلسلة بلغت ذروتها في حجم قورتو كبيرة وقعت مع اسم الأب سيباستيان سانت بول ، والمدنية في محافظة الفلمنكية البلجيكي من الرهبنة الكرملية ، وتحت عنوان : errorum Exhibitio "quos ب دانيال Papebrochius Societatis Jesu الخنزيرية في notis الإعلانية اكتا المعزل commisit كونترا كريستي دوميني Paupertatem ، Aetatem ، الخ Summorum Pontificum اكتا Gesta آخرون ، Bullas ، وآخرون Brevia Decreta ؛ Concilia ؛ س Scripturam ؛ Ecclesiae Primatum سعفة الرأس وآخرون Unitatem ؛ الكبسولة Cardinalium authoritatem آخرون في كرامة ؛ ايبسوس Sanctos ، cultum eorum ، Reliquias ، اكتا آخرون Scripta ؛

Indulgentiarum Antiquitatem ؛ Historias Sacras ؛ Breviaria ، Missalia ، Maryrologia ، Kalendaria ، receptasque في إكليزيا traditiones revelationes ميلان ، اللجنة الوطنية للانتخابات غير omnium quaevis antiqua Monumenta Regnorum ، Regionum ، Civitatum ، في جملة ميلان fere Ordinum ؛ idque nonnisi السابقين ميريس conjecturis ، negativis argutiis ، censuris insolentibus ، satyris sarcasmis ميلان ، Aethnicis نائب الرئيس ، Haeresiarchis ، Haereticis أب Auctoribus aliisque damnatis إكليزيا. Oblata Sanctissimo دومينو البنوك لدينا lnnocentio الثاني عشر. . . التقى Coloniae Agrippinae ، 1693 ". Papebroch ، الذي كان يتلقى في الوقت نفسه من أبرز علماء المسلمين احتجاجات حية ضد الهجمات التي كان أدلى الكائن ، في الاولى فقط مع الصمت الذي ربما يبدو جبار ، ولكن تعلم أن أحدث قرر ورفاقه يجري اتخاذ خطوات في روما للحصول على ادانة من مجموعة من المعزل اكتا أو بعض وحدات التخزين لها ، التي مرت في الوقت المناسب لالتزام الصمت.

وكان الأب Janninck الذين دخلوا في قوائم رسالة مفتوحة الى مؤلف كتاب "Errorum Exhibitio" ، وسرعان ما تبعه بعد ذلك فيها من جانب آخر اجاب على جديد يذكر الكتاب نشرت في دعم عمل الأب سيباستيان سانت بول. تم طبع رسالتين في 1693. وتبعهم اعتذار أكثر تمديدها لمدة "اكتا" ، التي نشرتها Janninck نفسه في 1695 ، وأخيرا ظهرت في 1696 ، 1697 ، و 1698 في ثلاثة مجلدات من "Papebrochii Danielis Responsio الإعلانية Errorum Exhibitionem" ، الذي hagiographer الباسلة يستغرق واحدة من جانب واحد بالقاء التهم الموجهة اليه من قبل سيباستيان الاب ويدحض كل مع جوابا كما الصلبه في حجه كما كان في لهجة المعتدلة. أعداء Papebroch ، خشية خشية ان لا تكون قادرة على الحصول من محكمة روما لادانة الذى كانوا يتسولون ، موجهة انفسهم ، مع اقصى درجات السرية ، للمحكمة من محاكم التفتيش الاسبانية ، حيث كسبها الى جانبهم أقوى التأثيرات. الكتاب من قبل انتويرب قد اي شبهة ما كان يحاك ضدهم ، وكان هناك اصدرت ، في تشرين الثاني / نوفمبر 1695 ، صدر مرسوم من هذه المحكمة تدين أربعة عشر مجلدا من اكتا المعزل نشرت حتى ذلك الوقت ، في ظل أشد صرامه المؤهلات ، الذهاب أبعد من ذلك لنوع العمل مع العلامه من الهرطقه.

وكان Papebroch مؤلم وعميقا انتقلت بها ضربة. وقال إنه يقدم لجميع الاهانات الاخرى ممتلئ عليه ، ولكنه يجد نفسه مضطرا لدحض تهمة الهرطقه. ادلى معظم العنيف على الالتماس ، وكان جميع اصدقائه في اسبانيا على التنبيه الى دعة أعرف المقترحات التي المقدسة مكتب اسبانيا قد يعتبر هرطقة ، من اجل انه قد انسحب منها ، واذا كان غير قادر على تقديم تفسيرات مرضية ، أو تأمين تصحيح الجمله ، واذا كانت له تفسيرات مقبولة. جهوده ثبت باءت بالفشل. بعد أن انخفضت المصابون بامراض خطيرة في 1701 ، وايمانا نفسه عند نقطة الموت ، وعلى الفور بعد تلقى آخر الاسرار المقدسة كان كاتب عدل ، وضع الجمهور في حضوره وقبل الشهود احتجاج رسمي الى حد كبير مما يدل على مدى كان يتأثر الادانة الموجهة في رأسه من قبل محاكم التفتيش الاسبانية. "بعد اثنين وأربعين عاما من مجتهد رزح ، المكرسة لاستجلاء هذه الافعال من القديسين ، آملا في ان تذهب الى التمتع مجتمعهم ، وارجو الا شيئا واحدا على الأرض ، وأنه إن على الفور ناشد قداسته كليمان الحادي عشر على منحه لي بعد الموت في الحياة ما سعيت عبثا الثاني عشر من الابرياء. لقد عشت كاثوليكية ، وأنا يموت كاثوليكيا ، بنعمة من الله.

أود أيضا أن يكون على حق الموت كاثوليكيه في أعين الرجال ، وهو أمر غير ممكن طالما ان المرسوم من محاكم التفتيش الاسبانية الصادرة يدرج بصورة عادلة ونشرت ، وطالما أن الناس تقرأ لي يدرس في كتبي الهرطقه المقترحات الذي لقد أدان. Papebroch قبلت دون استئناف او نفخة قرار من المجمع الروماني من 22 ديسمبر 1700 ، مما يضع على مؤشر مقالته الزمني والتاريخي على الباباوات ، ونشرت في "Maii Propylaeum" ، وأصدر مرسوما ، كما كان عليه صراحة ، على في الاعتبار تأثير على أقسام معينة ومجامع تتطلب مجرد تصحيح الممرات في السؤال. لكنه لم تكف العمل خلال اثني عشر عاما ونصف انه لا يزال يعيش ، سواء من خلال جهوده الخاصة وتلك من اصدقائه ، ليس فقط لمنع ما اكده روما من المرسوم من محاكم التفتيش الاسبانية ، ولكن أيضا لتأمين تراجع المرسوم. وقد أرسلت حتى الأب Janninck الى روما مع نهاية هذا في رأي وبقي هناك لأكثر من عامين ونصف ، من نهاية تشرين الأول / أكتوبر 1697 ، حتى يونيو ، 1700. حصل انه كان ناجحا تماما فيما يتعلق الاولى جوه مهمته ، كما حدث في كانون الأول / ديسمبر 1697 ، وتأكيدات بأن لا لوم ستمرر ضد مجلدات ادان في اسبانيا.

اضطرت المضطهدون من Papebroch لرفع دعوى لأمر زجري الى الصمت لكلا الطرفين ، التي كانت تمنح لهم من قبل وجيزة من 25 نوفمبر 1698 ، قبلت بامتنان Papebroch. مزيد من الوقت اللازم ، ومع ذلك ، من أجل التوصل إلى قرار نهائي في المسألة الثانية. إذا كان الحكم على أنه من الحكمة في روما عدم الدخول في صراع مع المحكمة الإسبانية ، أو ما إذا كانت هذه القضية لفترة طويلة من المقاومة السلبية الأخيرة ، لم يكن إبطال مرسوم الادانة المحرز في 1695 حتى 1715 ، السنة التي تلي وفاة Papebroch. اما "Maii Propylaeum" ، لم يكن سحبها من فهرس الكتب المقدسة حتى آخر طبعة (1900) ، ولكن هذا لم يمنع الفرنسيين المحرر ، فيكتور بالمه ، فانه من النشر في بلدة طبع من اكتا المعزل ، والتي تعهد حوالي 1860.

وكان زار شديد المحاكمه من نوع آخر على Papebroch خلال السنوات الأخيرة من القرن السابع عشر. خفضت الساد تؤثر على كلتا العينين له لحوالى خمس سنوات الى حالة من اجمالى العمى ، والتي تضطره الى التخلي عن جميع الادبيه التكوين. أعيد على مرأى من عينه اليسرى في 1702 من قبل عملية ناجحة. انه على الفور تناولت عمله مرة أخرى واصلت اكتا المعزل بقدر المجلد الخامس من يونيو ، والرابعة والعشرين للمجموعة بأكملها ، والتي ظهرت في 1709. وزن سن -- كان آنذاك واحد وثمانون -- تضطره الى التخلي عن المزيد من العمل الشاق للمتحف Bollandist. عاش منذ خمس سنوات تقريبا ، والذي كرس لتحرير "Annales Antverpienses" من مؤسسة انتويرب نزولا الى سنة 1700. المخطوطه هذا العمل يتألف من احد عشر مجلدا في ملف ، سبع منها في المكتبة الملكية في بروكسل ، وربما آخرين بعد أن ضاعت. وقد نشرت طبعة من المجلدات التي تمت المحافظة عليه لنا في انتويرب ، 1845-48 ، في خمسة مجلدات في octavo.

ونحن لا يجوز مواصلة المضي قدما في تاريخ العمل Bollandist خلال القرن الثامن عشر وصولا الى قمع المجتمع من يسوع ، في 1773. نشر تابع بانتظام ، على الرغم من التفاوت مع أكثر أو أقل في القيمة من التعليقات ، حتى المجلد الثالث من أكتوبر ، والتي ظهرت في عام 1770. أدى قمع المجتمع حول أزمة في اي عمل تقريبا تعثرت. وكانت Bollandists ثم في مكتب كورنيليوس دي داعا ، جيمس دي شركة بيو ، وHubens اغناطيوس. ولكن الآباء جان clé وجوزيف ghesquière قد نقل مؤخرا من العمل. وكان سابقا ، في وقت قمع المجتمع ، متفوقة للمقاطعة الفلمنكية وبلجيكا ، وهذا الأخير كان مسؤولا عن نشر المتوقع لل"Bélgica منتخبات أدبية" ، ومجموعة من الوثائق المتعلقة تاريخ بلجيكا ، الأعمال التي تم تخصيصها من أموال Bellarmine متحف. تأسس هذا المتحف في Mechlin في بداية القرن الثامن عشر ، لغرض معارضة Jansenists ، ولكن تم بعد ذلك نقل الى منزل المعلن في انتويرب. في 20 سبتمبر 1773 ، قدم التموين للحكومة نفسها على الاقامة للاباء اليسوعيين المعلن في انتويرب ، وامام تجمع للمجتمع اقرأ الثور من قمع كليمنت الرابع عشر والامبرياليه رسائل البراءه تمكينهم من تنفيذ ذلك. ثم اضافته الى الاختام مداخل الارشيف ، والمكتبات ، واي غرف للآباء الذي يحتوي على المال او الاشياء القيمة. وجرت اجراءات مثل في اليوم نفسه في جميع المنازل للمجتمع الموجودة آنذاك في بلجيكا. ومع ذلك صدر أمر خاص تمنع اعضاء اللجنة المكلفه بتنفيذ المرسوم المعلن على منزل في انتويرب "الى استدعاء كايماني - devant اليسوعيون المستخدمة في هذا المنشور من' اكتا المعزل واعلن لهم ان الحكومة ، وكان التخلص راضيه جهدهم ، الى ممارسة الخاصة النظر في شأنهم ". الأب Ghesquière ومعاونيه في "Bélgica منتخبات أدبية" أدرجت في هذا تساهل الممنوحة للBollandists.

وأسفر هذا موقف ايجابي من الحكومة ، بعد مؤتمرات مختلفة ممل ، في ازالة ، في 1778 ، من Bollandists والمؤرخين من بلجيكا ، جنبا إلى جنب مع مكتباتها ، الى دير Caudenberg ، في بروكسل. على أن تعطى كل من ، Bollandists كان لتلقي معاش تقاعدي سنوي قدره 800 فلورين ، الى جانب 500 فلورين لمجتمع Caudenberg في دفع ثمن المأكل والمسكن. ومنح الانغماس نفسه إلى Ghesquière في النظر في مكتبه للمؤرخ. وكانت النتائج على بيع وحدات التخزين للتقسم بين الكنيسة والمحررين على شرط ان الكنيسة ينبغي ان تتولى هذه المسألة من جهة ، وتوفر الناسخ لجعل معرض نسخ من المخطوطات للطابعات ، وكذلك الدينية وينبغي تدريب الذين تحت اشراف او الشيخ Bollandists لمواصلة العمل. وكان النصف الآخر من الأرباح تقسم بالتساوي بين اجزاء الكتاب. وأحاط أربعة hagiographers تناول اقامتهم في الدير من Caudenberg ، وبموافقة من رئيس الدير اعتمدت شابين الدينية مساعدين. واحد من هذه سرعان ما تركها لمواصلة دراساته العلمية ، كان يشعر انه ليس مهنة للقيام بهذا العمل ، والآخر كان يوحنا المعمدان ، Fonson ، في ذلك الوقت (1788) 22 سنة من العمر ، اسمه سرعان ما ظهر على في صفحة العنوان كمحرر. تحت هذا الشرط من الاشياء الجديدة ظهرت في المجلد الرابع من أكتوبر 1780 تحت أسماء Suyskens قسنطينة (ت 1771) ، كورنيليوس دي داعا ، جون دي شركة بيو ، جوزيف ghesquière ، واغناطيوس Hubens ، جميع اليسوعيون السابق. في 1786 ، المجلد الخامس يبدو ، وقعت مع اسماء وداعا دي ، بي يو إي دي ، وFonson. في الفترة الفاصلة بين هذين المجلدين فقدت فيلق hagiographers ، في 1782 ، وكان أصغر من اعضاء انتويرب ، اغناطيوس Hubens. وحل محله في تشرين الأول / أكتوبر 1784 ، من جانب فرنسي البينديكتين ، دوم انسيلم برتود ، الذي استقال طوعا السامي مواقف صحافي عقده في بلده من اجل هؤلاء والتي كان ينوي ، بحيث انه قد يكرس نفسه لعمل المستفاده التي الامبراطوري الحكومة فيينا طلبت منه ان يستغرق. وكان مقررا ان تقوم عليه سوى اكثر قليلا من ثلاث سنوات ، لانه توفي في بروكسل ، مارس ، 1788.

وصدر مجلدان جديد من الصحافة الملكي في بروكسل ، والتي كانت قد ارسلت جميع أجهزة للطباعة انشاء التي قد تأسست Bollandists فى انتويرب حصرا لعملهم. وأدلى إلى حد كبير نفقات الطباعة وكذلك وجود تلك المعاشات والتعويضات تصل الى الخزانة العامة عن طريق مصادرة رأس المال عن طريق بيع على مجلدات ، الجماعي للمعاش التقاعدي 2000 برابانت فلورين ردت من الحكومة كل ذلك من خلال القرن الثامن عشر حتى قمع المجتمع ، والتحرر من بعض المستفيدين منها. هذا المال قد نمت بنسبة 1773 الى مبلغ 130000 فلورين (47166 $) تدر عائدا سنويا من 9133 وفلورين سو 18 التي اضيفت الى نتائج من بيع اكتا المعزل الذي بلغ في المتوسط ​​2400 فلورين سنويا. وأظهرت الامبراطورة ماريا تيريزا الى غاية الماضي لصالح أعمال Bollandists. لم يكن من ذوي الخبرة والإحسان نفسه من خليفتها ، جوزيف الثاني. ورأى Bollandists في العواقب المترتبة على واحد من ما يسمى الاصلاحات التي أدخلت على نطاق الكنسيه هذا الفيلسوف الامبراطوري. ومن بين المنازل الدينية قمعت عديمة الفائدة كما كان الدير من Caudenberg.

وقد تم فرض مرسوم قمع مايو ، 1786. وكانت Bollandists لا في اول مشاركة في الكارثة ، كما انها خصصت لهم المسكن ومكان المكتبة في جزء من المباني التى تحتلها سابقا كلية للمجتمع يسوع ، وسمح للاحتفاظ المعاشات التقاعدية والامتيازات الممنوحة لهم في 1778. هذا هو فقط تأجيل قصير ، ولكن ، من التدمير الكامل للعمل. بالفعل ، في 1784 ، قد المح ان الامير فون Kaunitz ، وزير جوزيف الثاني ومستشار رئيس بلده في سبيل الاصلاح الديني ، الى ان الامبراطور لم يكن مضمون مع التقدم البطيء في التعهد ، وذلك من اجل المستقبل انه لن نتوقع أن نرى نشر سنة على الأقل وحدة تخزين ، بحيث يمكن إنجاز العمل تماما في عشر سنوات. وزير بل ذهبت الى حد ارسال كلمة لبلدية بروكسل ان "وعزا عدم وجود نشاط على جزء من Bollandists الى رغبتهم في ان يبقى حتى الأبد [èterniser] الارباح الناتجة عن العمل ، وأنهم إذا ولم يعط الارتياح هناك ولكن لا علاقة لقمع انشاء ". كان المتهم قد لا تجد صعوبة في تبرير أنفسهم. لكن محكمة فيينا قد قررت تماما ان نسمع اي تفسير ، وفي 1788 طلب المجلس تقريرا من ديوان المحاسبه القلق النفقات التي ينطوي عليها العمل من Bollandists. وكان الاستنتاج نستنتج من هذا التقرير هو ان قمع هذا العمل وذلك من المؤرخين من شأنه أن يؤدي الى زيادة سنويه الى الخزانة من ألفين وثلاثة آلاف فلورين. الدائرة ، وعلاوة على ذلك ، يعتبر في حد ذاته أن أقول أنه لا يوجد أي ميزة يمكن ان نجنيه من جانب مواصلته. وأولت اللجنة الكنسية ولجنة الدراسات (واحد ونفس الشيء) ، استشاره بدوره ، وهو قرار لنفس الغرض (11 أكتوبر 1788). وقالت :

أعمال Bollandists أبعد ما يكون عن الانتهاء ، واننا لا نستطيع ان نتغزل أنفسنا في نهاية ما زال يلوح في الأفق. هذا العمل قد لا تستحق إلا أن كونه من مرجع تاريخي ، مملوءه كمية هائلة من التفاصيل ، والتي سيكون لها دائما ولكن طفيف الجذب الحقيقية للعلماء. والمدهش انه في ذلك الوقت من قمع النظام اليسوعيه ، وكان ينبغي أن تكون ناجحة في اهتمام الحكومة في مثل هذه النفايات ، وانه ثبت ان هذا هو طريق الضءيله الربح وBollandists يكون مشتقا من جهدهم. في لغة الأعمال. إنه ضعيف جدا على الاستثمار ، وكما انها ليست أفضل ، وتعتبر من وجهة النظر العلمية ، والأمر يختلف تماما الوقت لوضع حد له.

تتعزز هذه النصيحه ، فان "المجلس الحكومة" ابلغت محكمة الحسابات من قبل الارساليه مؤرخة 16 أكتوبر 1788 ، أنه قرر وضع حد لأعمال "المعزل اكتا" ، وأنه نتيجة لذلك ، بداية من ذلك الميلاد ، ينبغي بذل مزيد من أي مدفوعات إلى الآباء وداعا دي ، دي بي يو إي ، Fonson ، ghesquière ، وكورنيليوس سميت (أ اليسوعية السابق ، ترتبط الأولى مع Ghesquière في نشر Bélgica منتخبات أدبية "والتحق في وقت لاحق بين Bollandists) من وسيتقرر المعاش السنوي من 800 فلورين الذى كان قد اكد لهم. في وقت لاحق ما ينبغي القيام به مع الزي الطباعه وغيرها من الآثار إنشاء قمعها. المغانم تتألف هذه المكتبة من Bollandists ونسخ من المجلدات التي سبق نشرها و وكان في المخزون ، وهذا لا تشارك ازعاج. عندما تم التخلي عن هذه السلسلة ، وأنه سيكون من الصعب العثور على مشتر لهذه الاشغال ، وانها ترغب في تحقيق الكثير من المال ممكن منها. وتقرر أن تطلب من Bollandists أنفسهم القيام ببيع هذه الآثار لصالح الخزانة العامة. Bollandists قبلت عن طيب خاطر وهذا الاتهام ، على امل الحفاظ على كنوز من المكتبه ، وبالتالي لضمان ، في تدبير معين ، واستئناف العمل ، إن لم يكن دفعة واحدة ، على الأقل في المستقبل القريب.

تحولت كورنيليوس دي داعا ، الذي كان قد كلف خصوصا لاجراء البيع ، أول من غربيرت مارتن ، الاباتي المستفاده من دير سانت بلازيوس في الغابة السوداء. باسم مفوضي الحكومة وهو الاسم الذي ثمن شرائها للمكتبة وهذه من المجلدات المنشوره كما بقيت غير المباعة ، وعرضت على المجيء الى بلازيوس سانت لبعض أشهر لتدريب بعض صغار الدينية للكنيسة لعمل نشر في المعزل اكتا. ما زالت بلا إجابة رسالته المؤرخة في 11 نوفمبر 1788 ، سواء كان ذلك نتيجة التصرفات قليلا مواتية لجمعية يسوع ، مثل تم اكثر من مرة تجلت هذه الاباتي الشهير ، أو ما إذا كان بالفعل استوعبت العديد من الأعمال الهامة ، وقال انه ورأى انه لا يستطيع التفكير فى القيام آخر جديد تماما. في الوقت نفسه تقريبا ، أي في نوفمبر تشرين الثاني وكانون الأول / ديسمبر 1788 ، تجمع البينديكتين سانت مور ، في فرنسا ، من تلقاء ذاته تقدما الى مسؤولين من الحكومة الامبرياليه من فيينا لاقتناء مكتبة Bollandist ، مع ونظرا لاستمرار نشر. وكانت هذه محاولة باطلة بنفس القدر من نتيجة. وكان مع الدير من Premonstratensians Tongerloo من أن الترتيبات كانت أبرمت أخيرا. بموجب عقد وقع في 11 مايو 1789 ، نقلت الحكومة الى الدير مكتبة ومتحف Bollandist Bellarmine ، جنبا إلى جنب مع أثاث التعلق بها ، وبالفعل المجلدات المطبوعه ومعدات الطباعة.

في المقابل ، كان الدير لدفع الحكومة للمكتبات 12000 برابانت فلورين ($ 4،353.84) وغيرها من الأشياء 18000 فلورين. تحولت نصف المبلغ الأخير لأكثر من ثلاثة hagiographers ، وداعا دي ، دي بي يو إي ، وFonson. وعلاوة على ذلك ، وافق الدير لدفع راتب سنوي لهذه الثلاثة وكذلك الى ghesuière وسميت. أنشئت بالكاد Bollandists في وطنهم الجديد عندما اندلعت الثورة Brabantine. ومع ذلك ، فانها لا تزال جهدهم 1794 ونشرت في المجلد السادس من أكتوبر ، وقعت مع اسماء كورنيليوس دي داعا وجيمس شركة بيو دي ، اليسوعيون السابق ، يوحنا المعمدان Fonson ، السابقين من كانون Caudenberg ، انسيلم برتود البينديكتين ، وSiard فان دايك ، قبرصي فان دي غور ، وStalz ماتياس ، شرائع Premonstratensian. وغزت نفس السنة بلجيكا من قبل القوات الفرنسية وجمع شملها لجمهورية العظيم. وتمت مصادرة السلع الكنسيه ، والكهنه والدينية التي تصاد كمجرمين ، وPremonstratensians من Tongerloo وBollandists الذين تأويهم القسري لتفريق ، والعمل من Bollandists فعلا قمعها. تم اخفاؤها الجزء من كنوز المكتبة في منازل مجاورة الفلاحين ، وأخذت بقية ، على عجل مكدسه في عربات ، الى ويستفاليا. وعندما قد خفت نوعا ما عاصفة من الاضطهاد ، وبذلت محاولة لجمع هذه الآثار المتناثره. فقدت الطبيعي أن العديد منهم أو دمرت. تم استعادة الباقي للدير Tongerloo ، حيث كانوا دون عائق حتى 1825. بعد ذلك ، كما نأمل من جميع استئناف العمل Bollandist يبدو المفقودة ، وشرائع من Tongerloo التخلص من عدد كبير من الكتب والمخطوطات من قبل الجمهور للبيع.

أعطيت مثل بقيت لحكومة هولندا ، التي سارعت الى ادراج مجلدات في المكتبة الملكية في لاهاي. المخطوطات تبدو متجهه الى مثل مصير ، ولكن نتيجة للجدية الاغواءات كانوا المودعه في مكتبه بورغون ، بروكسل ، حيث لا تزال قائمة. ومع ذلك ، لم تكن قط فكرة استئناف نشر المعزل اكتا التخلي عنها تماما في بلجيكا. محافظ ومحافظ الادارة من دوكس (مقاطعة انتويرب) ، في 1801 ، ومعهد فرنسا ، مع وزير الداخلية في الجمهورية الفرنسية باعتبارها الوسيط ، في 1802 ، وأخيرا ، في 1810 ، والبارون دي جولة دو دبوس ، حاكم للادارة من Dyle (بروكسل) ، بناء على طلب من واجب من نفس المنصب الهام ، ثم عد دي Montalivet ، تطبق على هذه Bollandists من السابق وكذلك الذين لا يزالون يعيشون ، لحملهم على سيرهم الذاتية المهمة مرة أخرى.

ولكن هناك محاولات عقيمه.

تقع المسائل هنا حتى 1836. ومن ثم علمت أنه قد تم تشكيل لمجتمع hagiographical في فرنسا تحت رعاية العديد من الاساقفه و م. غيزو ، وزير التعليم العام ، وخاصة انه اقترح على نفسها استئناف العمل من Bollandists. وجاء المروج الرئيسي للشركة ، والقس تيودور بيرين ، لافال ، وبلجيكا في العام نفسه ، 1836 ، لالتماس الدعم من الحكومة وبالتعاون مع علماء البلجيكية. ولم يجتمع مع الاستقبال وقال انه كان يأمل. على العكس من ذلك ، اثارت استياء في بلجيكا ان ينظر إلى العمل الذي اصبح بمثابة طنية المجد ينبغي ان تمر في أيدي الفرنسيين. وأعرب القس دي رام ، رئيس الجامعة Magnificus من جامعة لوفان وعضو اللجنة الملكية للتاريخ ، وهذا الشعور في رسالة وجهها العد دي تو ، وزير الداخلية ، على وجه السرعه المناشده جعله يفقد اي وقت من الاوقات في تأمين لنظيراتهن من الأرض وتصدت لها من بلجيكا شرف انجاز عظيم. جمع ، وله ان يعهد الى العمل على الآباء للمجتمع يسوع ، ومن الذي كان قد بدأ ونفذ حتى الآن في القرون السابقة. وزير الفور أحاطت الميدان ، وأجرى محادثات مع ان هذه الطاقة بحلول كانون الثاني / يناير 1837 ، التي تلقاها من الأب فان الليل ، المقاطعه من المجتمع في بلجيكا ، وتأكيدا للتعيين من قبل جمعية Bollandists جديدة ، مع اقامتهم في كلية من سان ميشيل في بروكسل. وهؤلاء الآباء جان باتيست بون ، جوزيف فان دير موير ، وكوبنز بروسبر ، الذي أضيف خلال السنة نفسها ، الأب جوزيف فان Hecke. المقاطعات ، في صالح هؤلاء الاباء ، وطلب شرف الوطن اخذا معهما من المكتبه بورغون والمكتبة الملكية ، وهذه المخطوطات والكتب لانها ستحتاج للرجوع اليها في اثناء عملهم. كانت تمنح على الفور كل الطلبات. وعلاوة على ذلك ، وعدت إعانة سنوية ، والتي تم إصلاح مايو ، 1837 ، في 6000 فرنك. وكان هذا الدعم المستمر من عام لآخر في ظل حكومات مختلفة ، سواء الكاثوليكية والليبرالي ، والتي نجحت الى السلطة ، إلى حين انعقاد الدورة البرلمانية لعام 1868 ، في سياق الذي قطع عليه النواب من الميزانية. أنها لم تكن أبدا إعادة تأسيس.

وبدأ hagiographers جديدة عن طريق وضع قائمة من القديسين الذين الافعال أو اشعارات بقي ان ينشر ، وهذا يعني ، اولئك الذين تشرفنا في الكنيسة الكاثوليكية في أيام مختلفة من أكتوبر ونوفمبر وديسمبر ، بداية من 15 أكتوبر ، وهو اليوم الذي تم فيه تقديم عمل أسلافهم على التوقف. ونشرت هذه القائمة في شهر آذار / مارس ، 1838 ، مع مقدمة تحتوي على ملخص لتاريخ الحركة Bollandist ، والاعلان عن استئناف العمل ، ونداء حارا الى جميع اصدقاء الدينية التعلم ، على مساعدتهم في المناشده ضمان ما كان يشعر به العمال الجديدة بأنها اكثر شيء ضروري لنجاحها ، وهي مكتبة hagiographical. هذا وقد نشرت تحت عنوان "operis prosecutione Bollandiani دي" (في octavo ، ص 60). سمع النداء. معظم الحكومات الأوروبية ، وأرسلت العديد من المجتمعات المستفاده من الرجال ، والناشرين كبيرة عدة نسخ من الاعمال التاريخية التي يقومون بها ؛ الأفراد قدمت تبرعات سخية من الكتب ، وغالبا ما حجم الثمينة والنادرة التي تزين مكتباتها. في كل مكان ، أيضا ، على الرحلات الادبيه ، وكانت تمنح Bollandists الاستقبال الاكثر حماسة والاغراء. ويبدو أن المجلد الأول نشرت بعد القيامة من Bollandism ، المجلد السابع من أكتوبر ، في عام 1845 ، تحتوي على أكثر من 2000 صفحة فى ملف. وتلا على التوالي وحدات التخزين الثامن الى الثالث عشر من أكتوبر ، والأول والثاني من نوفمبر ، وإلى جانب "Novembris Propylaeum" ، وهي طبعة من Synaxarion اليونانية يسمى "دي Sirmond" ، مع متغيرات والستين من المخطوطات المتناثره من خلال مختلف المكتبات العامة في أوروبا .

كاتب هذا المقال لا يعتبر نفسه مؤهلا لاعطاء تقدير للعمل في وقت لاحق من هذه Bollandists ، بعد أن كان هو نفسه عضوا في الجسم لفترة طويلة جدا. انه قادر ، ولكن ، الى ان استشهد من التقييمات العلماء الأكثر تميزا وقادرة في هذا المجال ، الذين يدلون بشهاداتهم ان المجلدات التي نشرتها لBollandists في وقت لاحق في أي ادنى من الحكمة التي انتهجها اسلافهم من القرون السابع الثامن عشر. التحفظات التي ابدتها بعض النقاد في الثناء عموما يرجع الى الاسهاب من التعليقات ، التي يعتقدون انها غالبا ما تكون مفرطه ، وعلى خجل من بعض الاستنتاجات ، التي لا يبدو ان لها لتتوافق مع ما المناقشات التى كانت قد أدت بهم إلى تتوقع. فئة أخرى من الرقباء فإن اللوم Bollandists لعكس ذلك تماما ، حيث اتهمها بأنها لم تظهر ما يكفي من الاحترام تجاه ما يسمونه التقليد ، ويجري في كثير من الأحيان الانتقاد. هي العزم على الأعضاء الحاضرين من الجسم لتكون على الحرس ضد هذه التجاوزات العكس من ذلك ، شيء ، والواقع الذي يصبح من الأسهل عليهم ومع مرور الوقت ، وذلك بسبب التقدم المستمر للاساليب العلمية الجيدة. نحن يجوز السماح للكلمة واحدة ، في الختام ، كما ان ما تم انجازه خلال هذه السنوات الاخيرة نحو ابقاء العمل تصل الى مستوى عال من سعة الاطلاع التاريخية المعاصرة.

استعراض دوري يقصد وقد يحكم مناسب ، في المقام الأول ، الى نشر ، بالاضافة الى احجام كبيرة من جمع الرئيسية نفسها ، والتي تظهر على فترات غير محددة ، اساسا الى جعل المعروفة لدى الجمهور المواد المستخلصه اكتشفت مؤخرا من قبل أو من Bollandists أصدقاء الذي يذهب نحو استكمال اما الاعمال التي نشرت في مجلدات مطبوعة او بالفعل كتلة كامل من العمل. هذا الاستعراض الذي بدأ تحت عنوان "Bollandiana منتخبات أدبية" في 1882. بمعدل مجلد واحد في octavo سنويا ، وقد بلغ في العام الحالي (1907) حجم السادسة والعشرين. في المجلدات اللاحقه لالسادسه كانت هناك تدرج ، اضافة الى الوثائق غير المحررة ، يلاحظ تأثير على مختلف المسائل hagiographical. منذ نشر المجلد العاشر ، واحتوت كل مسألة الفصليه و"نشرة قصر hagiogphiques المنشورات" التي هي في اعلانات وموجز التقييمات الاخيرة من المؤلفات والمقالات في الاستعراضات التي تهم المسائل من سير القديسين. لقد أدت أعمال أخرى مساعدة سنوات طويلة من التحضير شاقة. هم "مكتبة Hagiographica جرايكا" و "مكتبة Hagiographica لاتينا" ، الذي يتم تعداد تحت اسم كل قديس ، تبعا للترتيب الأبجدي للأسماء ، وجميع الوثائق المتعلقة حياته وعبادة مكتوبة باللغة اليونانية أو في اللاتينية قبل بداية القرن السادس عشر ، مع الإشارة الى جميع المجموعات والكتب التي يمكن العثور عليها. وأول هذه المجموعات ، التي ظهرت في 1895 ، وأرقام 143 صفحات. (يوجد الآن في اعداد طبعة جديدة خاصة الموسع.) الثانية ، اصدر 1898-99 ، 1387 صفحة. ومن المأمول ان "مكتبة Hagiographica جنس الفلوبتوماس" قريبا سيتم طباعتها.

وعلاوة على ذلك ، هناك فئة ثالثة من المساعدين الاشغال التي Bollandists من الجيل الحالي هي توجيه نشاطها ، وهذا هو التحضير المتأني للفهارس تتضمن وصفا تفصيليا منهجيه (إذا hagiographical المخطوطات اليونانية واللاتينية من مختلف مكتبات كبيرة. ألف . أدرجت الكثير من هذه الفهارس في "منتخبات أدبية" هذه هي فهارس للمخطوطات اليونانية الرومانية في المكتبات من بربريني ، Chigi ، والفاتيكان ، والمكتبة الوطنية في نابولي ، ومكتبة جامعة ميسينا ، وذلك من سانت مارك ، في البندقية ؛ فهارس المخطوطات اللاتينية في المكتبة الملكية في بروكسل (2 المجلدان في octavo) ، في مكتبات المدن ، أو من الجامعات ، من بروج ، وغنت ، لييج ، و نامور في بلجيكا ؛ من مكتبات بلدية شارتر ، لومان ، دويه ، وروان في فرنسا ، وتلك من لاهاي في هولندا ، وفي ايطاليا ، من ميلانو (بمنتهى اللذه) ، وكذلك مختلف مكتبات روما ؛ أيضا في مكتبه الخاص لجلالة امبراطور النمسا ، في فيينا ، وذلك من يفوز في الفونسوس نيفيل ؛ وأخيرا ، من مكتبة Bollandist إلى جانب "منتخبات أدبية" ، بدت فهرس القديمة (قبل 1500 (اللاتينية المخطوطات في المكتبة الوطنية في باريس (ثلاثة مجلدات octavo ، كما الجداول) وقائمة من المخطوطات اليونانية في نفس المكتبه (تجميعها بالتعاون مع Omont متولى حسن). جميع هذه المنشورات ، على الرغم من بعض الشيء المؤكد ان تأخير ظهور النجاح اكتسبت مجلدات من اكتا المعزل ، على الكلمات الدافئة Bollandists التشجيع والثناء من اعظم العلماء.

ثمة النهائي التفاصيل التي قد لا تكون بدون فوائد. وقال إن وجدوا أنفسهم Bollandists أعاق كثيرا في الترتيب من مكتبه في مكان اقامتهم في نهج شارع قصر في بروكسل التي كانت قد احتلتها منذ استئناف العمل في 1837. خلال الجزء الأخير من 1905 ونقلوا الى الكليه الجديدة من سان ميشيل على الشارع العسكري ، حيث تم تكليف جهات واسعة ومريحة للمكتبة النبيلة في المباني الضخمه للاقامة. وحدات التخزين 150000 الوارد في متحف الادبيه هي الاكثر مناسبة رتبت هنا. كما تم إنشاء ومساحة كبيرة وبصرف النظر عن تاريخية واستعراضات لغوي (حوالى 600) ، وكلها تقريبا التي ترسل بانتظام من قبل الجمعيات العلمية ، أما مسوغ او في تبادل ل "Bollandiana منتخبات أدبية". إلى هذه الدرجة وفقا لمكان النشر واللغة المستخدمة اساسا في اعدادها : 228 هي الفرنسية (عدد معين من التي تنشر في بلجيكا ، وسويسرا ، وبلدان أخرى من فرنسا) ، 135 ، الألمانية ، 88 ، الإيطالية ؛ 55 والانكليزيه (التي هي أميركية عشر) ؛ 13 ، الروسي ؛ 11 ، الهولندية ، 7 ، الفلمنكية ، 7 ، الإسبانية ، 7 ، الكرواتية ، 4 ، السويدية ، 3 والبرتغالية ؛ 2 ، الأيرلندية ، 2 والمجرية ؛ 1 والتشيكية ؛ 1 ، والبولندية ؛ 1 ، والرومانية (1) ؛ ، الدلماسية ، و1 ، النرويجية. وعلاوة على ذلك ، هناك 9 طبع في 6 واليونانية واللاتينية ، و 4 في 1 الأرمنية والعربية. وأخيرا ، كانت قاعة كبيرة بالقرب من المكتبة الى جانب مجموعة ، وبعد تشرين الأول / أكتوبر 1907 ، فإنه سوف يلقى مفتوح للطلاب الأجانب الذين قد يرغبون في استشارة المصادر الاصليه للمعلومات المرجح لمساعدتها في الابحاث.

الاقتباسات من المعزل اكتا أشير إلى ثلاث طبعات مختلفة. وكانت الأولى ، نسخة أصلية واحدة ، ودعا انتويرب طبعه ، وصفت بما فيه الكفاية في المادة المذكورة أعلاه. اعيد نشرها لأول مرة أحجام انتويرب جمع في مدينة البندقية 1764 حتي 1770. ووصلوا بعد ذلك إلى المجلد السادس من سبتمبر. والفرق الرئيسي بين هذه reimpression وانتويرب الطبعه يكمن في حقيقة أن يتم تحويل الاضافات التكميليه لالمتنوعة التعليقات نشرته Bollandists في نهاية واحدة من المجلدات ، أو مجموعة من مجلدات في طبعة البندقيه وانضم الى التعليق التي تشير اليها ، ومن ثم محتويات كل مجلد ليست قريبة في المراسلات في مجلدات بالمثل ملحوظ في كل الطبعات. وعلاوة على ذلك ، وقد تم إحضار العديد من الاطروحات الاولية parerga أو متناثرة من خلال جمع انتويرب معا في ثلاثة مجلدات منفصلة. ولكن كله يصب الطباعة مع الأخطاء المطبعية. أجري أخيرا آخر طبع أي من منشورات انتويرب من قبل المحرر الباريسية ، فيكتور بالمه ، 1863-1869 ، والتي تقوم على لحجم العاشر من تشرين الاول. الطبعه يستنسخ هذا بالضبط ، حسب حجم الحجم ، فإن الاصل واحد ، باستثناء لشهري يناير وحزيران / يونيو. وقد تم تقسيم الاثنين احجام كبيرة من كانون الثاني الى ثلاث ، وفي مجلدات من حزيران كما اجريت بعض التغييرات في التصرف في المسألة ، من أجل جعل استخدام أسهل منها للقراء. الى جانب ذلك ، إلى كل من المجلدات من خلال الشهور الاربعة الاولى اضيفت بضع ملاحظات قصيرة غير منشورة (الملء من واحدة الى ست صفحات (من دانيال Papebroch ، وجد في اوراقه والمتصله التعليقات وطبع في مجلد.

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز دي Smedt. كتب من قبل مايكل Tinkler جيم. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك



ايضا ، انظر :
السلك الكهنوتي
الفرانسيسكانيون
البينديكتين
Cistercians
Trappists
الاخوان المسيحيون
الدومنيكيون
Carmelites
Discalced carmelites
Augustinians
Marist الاخوة

الرهبانيه
الراهبات
الرهبان
الدير
وزارة
الرئيسية أوامر
أوامر المقدسة


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html