يسوع المسيح

العام / المعلومات المتقدمه

يسوع ، يشوع بن يوسف أو ، كما هو معروف كان لمعاصريه ، كان يهوديا الذي ظهر كنبي ، معلم ، وحكيم في فلسطين حوالى 30 ميلادي. يعتقد اتباعه له ليكون المسيح من اسرائيل ، واحد منهم في الله قد تصرفت بشكل نهائي للخلاص من قومه (وبالتالي ، فإن المسيح العنوان ، والتسليم اليوناني من Meshiah العبرية ، ومعناها "الممسوح"). استغرق هذا الاعتقاد عندما شكلا مميزا ، وبعد اعدام السيد المسيح على يد الرومان (بناء على توصية من السلطات اليهودية) ، ويقال انه قدم نفسه على قيد الحياة لبعض من اتباعه.

وأصبحت قيامة يسوع مبدأ أساسي من مبادئ الدين أنه سيتم قريبا أن يسمى المسيحية. وفقا للمعتقد المسيحي ، وكان الله جعل يسوع رجل (سواء كان يسمى "ابن الله" و "ابن الانسان" وحددت باعتباره الشخص الثاني من الثالوث) ؛ صلبه وموته من فهم حياته لاستعادة العلاقة بين الله والبشر -- التي كانت قد انقطعت بسبب الاثم الاخير في (التكفير ؛ الخطيئة الأصلية) ، وقيامته (الحدث يحتفل به الفصح) ويؤكد إجمالي سيادة الله على خلقه ، وعروض البشر الأمل في الخلاص.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
هذه المعتقدات الأساسية عن يسوع تتلخص في عبارة من العقيدة نيقية : "اعتقد في احد الرب يسوع المسيح ، فقط -- أنجب ابن الله ، وأنجب من والده قبل جميع العالمين ، الله الله ، نور من نور ، جدا الله الله جدا ، وأنجب ، لم تصدر ، ويجري من جوهر واحد مع الآب ، الذي به كان كل شيء : من أجلنا نحن البشر ، ومن أجل خلاصنا نزل من السماء ، وتجسد من الروح القدس من مريم العذراء ، وكان من صنع الإنسان ، وكان المصلوب أيضا بالنسبة لنا تحت بيلاطس البنطي. تألم ودفن ، وفي اليوم الثالث فانه ارتفع مرة أخرى حسب الكتب ، وصعد الى السماء ، وجلس عن يمين الآب ، و فعليه أن يأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي كلا السريع والميت : يجب أن المملكة ليس لها نهاية. الذي "

يسوع التاريخي

المسيح -- مدرسة أسطورة أوائل القرن 20 والتي عقدت يسوع عاش أبدا ولكن كما اخترع شماعة تعلق عليها أن أسطورة الموت وارتفاع الله خيرا. ومع ذلك ، فإن الأدلة التاريخية لوجود يسوع هو.

غير -- مصادر مسيحية

بين المؤرخين الرومان ، تاسيتس (حوليات 15.44) السجلات التي بدأت الحركة المسيحية مع يسوع ، الذي صدر عليه حكم بالاعدام من قبل بيلاطس البنطي. سوتونيوس (كلوديوس 25.4) يشير إلى طرد اليهود من روما بسبب الشغب بتحريض من "Chrestus" واحدة في م ج 48 ، وعادة ما تؤخذ هذه ان تكون هناك اشارة الى الخلط المسيحيين ومؤسس. بلني الاصغر (رسائل 10.96) ، وكتابه الى الامبراطور تراجان ، ويقول ان المسيحيين الاوائل سانغ ترنيمه الى المسيح بوصفه الله. معظم الأدلة اليهودية في وقت متأخر والدعاية المناهضة للمسيحية ، ولكن في اشارة مبكرة في التلمود البابلي يقول ان هكتار Jeshu -- Nocri كان النبي الكذاب الذي أعدم شنقا في عشية عيد الفصح لتدريس السحر وكاذبة. الأدلة من جوزيفوس مؤرخ هو اشكالية. يروي (الآثار 20.9.1) استشهاد جيمس ، "ودعا شقيق يسوع المسيح ،" في 62 ميلادي.

آخر الممر في الآثار (18.3.3) كشفا ممتدة من يسوع وحياته ، ولكن بعض الملامح من أنها هي الزيادات المسيحي بشكل واضح. إذا كان هذا المقطع لم تتم مناقشة نواة حقيقية. وهكذا الروماني مصادر الوعي غامضة تظهر ان يسوع كان شخصية تاريخية وكذلك وجوه عبادة ، ومصادر موثوق بها اليهود يقولون لنا انه كان المعلم اليهودي الذي كان نفذ فيهم حكم الاعدام لنبوءة السحر وكاذبة وانه كان شقيق يدعى جيمس. الأدلة اليهودية ذات قيمة خاصة بسبب العداء بين اليهود والنصارى في ذلك الوقت : كان سيكون من السهل على الجانب اليهودي لمسألة وجود يسوع ، ولكن هذا ما لم يفعل ذلك.

الانجيل

الانجيل ووفقا لماثيو ، مارك ، لوقا ، ويوحنا ، الكتب الأربعة الأولى من العهد الجديد من الكتاب المقدس ، هي المصادر الرئيسية لحياة يسوع. هذه الأعمال هي في المقام الأول شهادات لإيمان الجماعة المسيحية في وقت مبكر ، ومع ذلك ، ويجب أن تكون حاسمة تستخدم كأدلة ليسوع التاريخي. وتشمل الأساليب المصدر ، شكل ، ونقد التنقيح. دراسات النقد المصدر العلاقات الأدبية بين الأناجيل ، والرأي المقبول بوجه عام هو ان مارك كان مكتوب قبل وكان يستخدمها ماثيو ولوك ، وأنه متى ولوقا وكان أيضا مصدر آخر في مشتركة ، وغير معروف للاحتفال ، والتي تتألف في معظمها من اقوال يسوع.

البعض إضافة اثنين من المصادر الأولية الأخرى ، ومواد غريبة الى ماثيو والغريب ان لوقا. هناك اجماعا متزايدا على ان الانجيل الرابع ، على الرغم من تراكب الثقيلة اللاهوت Johannine في ترتيب الحلقات ونقاشاتهم ، كما يكرس معلومات تاريخية مفيدة ومقولته أصيلة يسوع. نقد نموذج يحقق في التاريخ من التقاليد الشفهية وراء كتابة الأناجيل ومصادرها ، في حين يعزل التنقيح نقد ودراسات لاهوت التحرير العمل من الانجيليين.

هذه الطرق توفير معايير للتدقيق من خلال التنقيح والتقاليد وإعادة بناء ورسالة مهمة يسوع التاريخي. معايير صحة والاختلاف سواء في اليهودية المعاصرة والى تعاليم الكنيسة بعد عيد الفصح ؛ التماسك ؛ شهادة متعددة ، والعوامل اللغوية والبيئية. معيار الاختلاف يضع النواة الأولية من مواد فريدة ليسوع. معيار التماسك ويضيف المواد الأخرى بما يتفق مع هذه النواة. شهادة متعددة -- مواد تشهد به أكثر من مصدر واحد أساسي أو في أكثر من واحدة من أشكال التقاليد الشفوية التي وضعتها شكل نقد -- توفر أدلة على primitivity من التقليد يسوع. الخلفية الثقافية الفلسطينية ، وأشكال التعبير الآرامية بمثابة اختبار إضافية.

حياة يسوع

تطبيق الأساليب الحاسمة المذكورة أعلاه تكشف عن أن التقليد الانجيل فقط على ما يبدو في الأصل مع معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان (متى 3:13 -- 17 ، مرقس 01:09 -- 11 ، لوقا 3:21 -- 22 ؛ يوحنا 1:29 -- 34). وكانت القصص المتعلقة بميلاد يسوع ربما إضافات لاحقة. هذه القصص -- وبشائر جبريل لمريم ويوسف ، رحلتهم الى بيت لحم للتعداد الرومانيه ، وتاريخ يسوع هناك (لوقا 2:1 -- 7) ، والزيارات التي يقوم بها الرعاة (لوقا 02:08 -- 20) والمجوس الثلاثة من الشرق (matt. 2:01 -- 12) ، وهروب العائلة إلى مصر هربا من المذبحة التي راح ضحيتها الاولاد الصغار الذي تم بأمر من الملك هيرودس (متى 2:13 -- 23) -- قد يكون ذا طابع مريح ، إذا كان فضفاضا ، كما "ميدرش الكريستولوجى ،" تعبيرا عن الإيمان يلقي الكريستولوجى في شكل السرد.

إذا كان هناك أي عناصر الواقعية في نفوسهم ، سيتم العثور على هذه بين البنود التي ماثيو ولوك على ما يلي : أسماء مريم ويوسف ، ويسوع ، والتي يرجع تاريخها من ولادة يسوع في نهاية عهد هيرودس الكبير ( د 4 قبل الميلاد) ، وأقل بالتأكيد ، وموقع بيت لحم للتاريخ. البعض إضافة تصور يسوع بين المرحلتين الأولى والثانية من طقوس الزواج بين مريم ويوسف ؛ المسيحيين تفسير هذا من حيث المفهوم من خلال الروح القدس.

بعد معموديته على يد يوحنا المعمدان ، يسوع شرعت على وزارة المدة ربما ثلاث سنوات ، في المقام الأول في الجليل (نما وترعرع في بلدة الجليل من الناصرة). الانجيل سجل اختياره 12 من التوابع ، وانه بشر على حد سواء اليهم والى السكان عموما ، واجتذاب حشود كبيرة في كثير من الأحيان (كما هو الحال عندما القى عظة الجبل ، ومات 4:25 حتي 7:29 ؛.. راجع لوقا 6:17 -- 49). أعلن في مملكة الله -- inbreaking قانون الله إنقاذ النهائي من خلال كلمته الخاصة والعمل (مرقس 1:14 ؛ مات 12:28). واجه معاصريه مع هذا التحدي المتمثل في عهد inbreaking الله الأمثال في بلده المملكة (مارك 4). دفن أسفل الطلب الله الراديكالية الطاعة (5:21 متى -- 48).

في صلاة يسوع موجهة الله فقط بأنه "أبا" (عنوان الحميمة الطفل إلى والده الأرضية في الأسرة) ، وليس "بلدي" أو "نحن" الاب كما هو الحال في اليهودية ، ودعا تلاميذه في الصلاة الربانية لتقاسم شرف مخاطبة الله وهكذا (لوقا 11:02). أكل مع منبوذون ، مثل البغايا وجباة الضرائب ، وتفسير سلوكه والنشاط الله ، والسعي ، وإنقاذ فقدت (كما في الأمثال من الخراف الضالة ، وفقدت العملة ، والابن الضال ، لوقا 15) . الذي كان يقوم به exorcisms والشفاء وعلامات inbreaking من حكم الله النهائي ، في الانتصار على قوى الشر (متى 11:04 -- 6 ؛ 12:28).

وأخيرا ، فصعد يسوع إلى أورشليم في ذلك الوقت من عيد الفصح لتقديم تحديه للحكم وشيك والخلاص في قلب ومركزا للحياة شعبه. نسبت واحدة من الإجراءات له كان هناك طرد الصيارفة من الهيكل (متى 21:12 -- 17 ، مرقس 11:15 -- 19 ، لوقا 19:45 -- 46). وفي وقت سابق قال يسوع تكبدت العداء من الفريسيين ، الذين هاجموه لخرق القانون ومنهم من استنكر لتعاليم هذه الشكلية والصلاح الذاتي (متى 23:13 -- 36 ، لوقا 18:09 -- 14). في القدس وخصومه اليهودية الرئيسية الأخرى حزب ديني ، والصدوقيين ، الذين كان من بينهم السلطات الكهنوتية في المعبد. بمساعدة من جانب واحد من تلاميذه ، يهوذا الاسخريوطي ، وألقت السلطات القبض على يسوع في بستان الجسمانية. وكان فحصه سنهدرين وسلموه الى الحاكم الروماني ، بيلاطس البنطي ، الذي حكمت عليه الصلب.

في وقت من الاضطراب السياسي الكبير في فلسطين ويهودي مسيحي توقعات عالية بين بعض الجماعات اليهودية (على سبيل المثال ، المتعصبون الثوري) والسيد المسيح وأتباعه يبدو مما لا شك فيه لتمثيل بعض تهديدا سياسيا. السرد العاطفة من الانجيل تحتوي على زخارف لاهوتية كبيرة. أعلنت وتعرض معاناة الأولى يسوع وموته على النحو الوفاء مشيئة الله في كتابات العهد القديم. الثانية ، وحسابات العشاء الاخير ، وداع وجبة عقدت قبل يسوع الاعتقال ، وإعلان أهمية تكفير يسوع الموت في عبارة أكثر من الخبز والنبيذ. ثالثا ، التركيز بشكل كبير على البيان بأن يسوع مات المسيح أو الملك. الرابع ، وصفت بعض الأحداث تحتوي رمزية لاهوتية ، على سبيل المثال ، من تمزق حجاب الهيكل.

.

يسوع فهم الذات

منذ جلالة استخدمت ألقاب فقط من جانب آخر -- كنيسة القيامة بإعلان يسوع هذه لا يمكن ، والعناوين ، حسب معيار الاختلاف ، أن يستخدم كدليل وطيدا لفهم الذات يسوع من خلال الأرضية وزارته الاستدلال. النفس هذا الفهم يجب أن يكون غير مباشر من كلماته والاشغال. في جميع من لهم يسوع يواجه صاحب المعاصرون بشعور كبير من السلطة (مارك 2:27 ؛ 11:27 -- 33). أثارت هذه النوعية في يسوع يهودي مسيحي وتأمل في اتباعه والمخاوف يهودي مسيحي في أعدائه. وكانت تأمل من أصدقائه حطمتها اعتقال وصلب يسوع ولكن استعادت ويعززه الفصح الحدث ، والايمان في قيامته في اليوم الثالث بعد وفاة والقبر.

خلال الدنيويه يسوع حياته كما كانت موجهة الحاخام ويعتبر النبي. بعض كلماته ، أيضا ، مكان له في فئة حكيم. ومن شأن عنوان احترام حاخام سيكون "ربي". قبل عيد الفصح بالفعل أن أتباعه ، أعجب سلطته ، يعني شيئا اكثر من المعتاد عندما الموجهة اليه بانه "ربي". يسوع رفض على ما يبدو الى ان يطلق عليه المسيح بسبب جمعياته السياسية (مارك 8:27 -- 30 ؛ مات 14:62. 26:64 ، تصحيح مارك) لا يمكن دحضها. ومع ذلك ، فإن النقش على الصليب ، "ملك اليهود" ، يوفر أدلة على أن المصلوب كان بمثابة مدع يهودي مسيحي (مرقس 15:26).

على الرغم من أنه من الممكن أن عائلة يسوع ادعى انه من أصل Davidic ، فمن غير المرجح أن يكون عنوان "ابن داود" وعزا له أو تقبله له اثناء وزارته الأرضية. ابن الله ، "في السابق مرات لقب العبرية (ملوك مزمور 2:7) ، كان" أول اعتمدت في ما بعد عيد الفصح كنيسة كنظير المسيح وليس لديه دلالات ميتافيزيقية (رومية 1:4). يسوع وكان واعيا من الابناء على علاقة فريدة مع الله ، ولكن من غير المؤكد ما اذا كان / اللغة الأب الابن (مارك 18:32 ؛. مات 11:25 -- 27 قدم المساواة ؛ جون هنا وهناك) يعود الى يسوع نفسه.

الأكثر اشكالية من ذلك كله هو عنوان "ابن الانسان" هذا هو العنوان الوحيد الذي استخدمت مرارا من قبل يسوع باعتباره تسمية الذات ، وليس هناك دليل واضح على أن استخدامه كان عنوانا لجلالة به بعد عيد الفصح الكنيسة. ولهذا وعقد العديد من المراقبين أن أصيلة ، لأنه يمر معيار الاختلاف. أولئك الذين يعتبرونها مزيف انظر في ذلك تحديد آخر للكنيسة القيامة ليسوع مع "ابن الانسان" اما من دان. 7:13 أو -- إذا كان موجودا فعلا هناك عنوان قبل يسوع -- في التقاليد اليهودية الرهيبه. رأي واحد ممكن ، استنادا إلى التمييز بين يسوع نفسه ويجعل القادمة "ابن الانسان" (لوقا 12 : 8 حتي 12 ، مرقس 08:38) ، هو أنه استدعاء هذا الرقم إلى التأكيد على نهائية كلمته الخاصة والعمل -- سيكون هذا مبررا نهائية من قبل "ابن الانسان" في نهاية المطاف.

وفي هذه الحالة كان آخر كنيسة القيامة وقادرا على تحديد يسوع مع ان "ابن الانسان" لان الحدث كان الفصح دفاعا عن كلمته والعمل. آخر أمام كنيسة القيامة ثم شكلت كذلك "ابن الانسان" الامثال ، تحدث في بعض المروع للغاية من حيث عودته في المجيء الثاني (على سبيل المثال ، مارك 14:62) ، والبعض الآخر يعبر عن ممارسة السلطة خلال وزارة الدنيويه (على سبيل المثال ، مارك 2:10 ، 28) ، وآخرون التعبير عن معاناته وشيكة واليقين من تبرئة (مارك 8:31 ؛ 9:31 ؛ 10:33).

كرستولوجيا

على الرغم من أنه من الصحيح أن هناك فرقا أساسيا بين 'رسالة من المملكة ورسالة الكنيسة في عيد الفصح آخر له كما فعل إنقاذ من الله ، كل من يسوع المسيح الكلمات وعمل ينطوي على كرستولوجيا. وبالتالي السعي حاسمة بالنسبة ليسوع التاريخي غلات أساسا كافيا لرسالة ما بعد عيد الفصح الكنيسة وبالتالي من الضروري إضفاء الشرعية عليه.

رسالة من واشنطن بوست كنيسة القيامة

كرستولوجيا من أقرب الطائفة المسيحية الفلسطينية على ما يبدو قد يركز اثنان. نظرت إلى الوراء لحياة يسوع الدنيويه كما وخادما للنبي الله وإلى الأمام لعودته النهائية كما المسيح (أعمال الرسل 3:21). وفي الوقت نفسه كان يعتقد يسوع من الانتظار بشكل خامل كما في السماء ، الذي كان يعتقد انه قد صعد بعد القيامة (اعمال 1:9).

سرعان ما أدت خبرتهم من الروح القدس ، والتي يتم تسجيلها في أصل أعمال 2 ، المسيحيين الاوائل الى التفكير في شروط كرستولوجيا مرحلتين : المرحلة الأولى وكانت وزارة الدنيويه والمرحلة الثانية حكمه نشط في السماء. هذا اثنين كرستولوجيا المرحلة ، التي تعالى يسوع المسيح ، الرب ، وابن الله (أعمال 2:36 ؛. روم 1:4) ، وغالبا ما تسمى adoptionist. وهذه ليست بدعة في وقت لاحق من Adoptionism ، ومع ذلك ، لأنه يعتقد في شروط الوظيفة بدلا من أن تكون. في تمجيد له يسوع إلى السماء بدأت تعمل كما انه لم يكن من قبل. آخر البدائية الزميلة تأكيد الكريستولوجى ولادة يسوع مع أصل له Davidic ، وبالتالي له التأهل لمكتب يهودي مسيحي في تمجيد له (على سبيل المثال ، مدمج. 1:3). عرض هذا ولادة يسوع لحظة هامة Christologically.

كما انتشرت المسيحية في العالم الناطق اليوناني بين 35 و 50 ميلادي ، وكانت وجهات النظر الكريستولوجى مزيد من التطوير. وكان الابن نمط واحد منهم -- إيفاد -- من -- الحلقة. هذا النمط هو ثلاثة مستويات هي : (1) أرسل الله (2) ابنه (3) من أجل. . . (مع بيان الغرض منه إنقاذ -- على سبيل المثال ، غلاطيه 4:4 -- 5). تاريخ السرد من ماثيو ولوك الجمع بين النسب Davidic مع إيفاد -- من -- ال -- ابن كرستولوجيا. تطور رئيسي آخر لهذه الفترة هو تحديد يسوع باعتباره تجسيدا للحكمة السماوية اليهودية من التكهنات (prov. 8:22 -- 31 ؛ سيدي 24:1 -- 12 ؛. Wisd 7:24 -- 30).

ومن هنا لمدة ثلاثة كرستولوجيا مرحلة يظهر : موجود مسبقا حكمة أو شعارات (وورد) ، الذي كان وكيلا للإنشاء وrevela العام -- نشوئها ، وكذلك من الوحي الخاصة من إسرائيل ، ويصبح يجسد في الحياة والموت من يسوع الناصري ، و ثم يعود في القيامة والاعلاء إلى السماء (Php. 2:06 -- 11 ؛ العقيد 1:15 -- 20 ؛ عبرانيين 1:1 -- 3 ؛ يوحنا 1:1 -- 14). مع هذه المرحلة ثلاثة كرستولوجيا يوجد تحول من مجرد تفسير الفنية إلى مسألة يجري أو شخص يسوع. وهكذا فإن وضع مراحل لاحقة من العهد الجديد في الميدان للالخلافات الكريستولوجى من متعلق بالباباوات السن.

الكريستولوجى الخلافات من العمر متعلق بالباباوات

وبدأ صعود الغنوصية على أنها انحراف المسيحية في القرن 2D وادت الى تطوير Docetism ، عن رأي مفاده أن البشرية يسوع كان واضحا وليس حقيقيا. أصر المسيحية الكاثوليكية على الإنسانية وجهه الحقيقي -- وبالتالي ما ورد في الرسل 'العقيدة ،" تصور من الاشباح المقدسة ، ولد من مريم العذراء ".

في القرنين 4 3D وكانت هناك بعض الذين واصلوا على سؤال الإنسانية الكاملة ليسوع وغيرهم ممن شكك ألوهيته الكاملة. عندما نفى أريوس أن الابن موجود مسبقا ، أو كلمة ، وكان الله بالكامل ، مجمع نيقية (325) صاغ العقيدة (العقيدة نيقية) التي تحتوي على عبارات "من جوهر واحد مع الاب" و "كان من صنع الإنسان". المقبل ، أبوليناريوس ، حريصة على تأكيد ألوهية الابن ، ان يدرس شعارات حل محل الروح البشرية في يسوع الدنيويه (Apollinarianism). وأدان هذا التعليم في مجلس القسطنطينيه (381). وبعد ذلك ، علماء دين من مدرسة انطاكيه حريصا على الحفاظ على حقيقة إنسانية يسوع أنهم على ما يبدو تسوية ألوهيته. وهكذا تيودور من Mopsuestia ونسطور تلميذه (النسطورية) فصل الآلة من الانسانيه تقريبا الى حد انكار وحدة شخصه.

للحفاظ على هذه الوحدة مجمع أفسس (431) وأكد ان ماري كانت "الله -- لحاملها" (والدة الإله ، في وقت لاحق أصدرت شعبيا باسم "أم الله"). اوطاخي السكندري من المدرسة ثم زعم أن الطبيعتين المسيح كانت ، في التجسد ، تنصهر في واحد. كان يحكم من وجهة النظر هذه في مجمع خلقيدونية (451) ، الذي اصر على ان المسيح هو شخص واحد في اثنين من الطبيعة (الالهيه والبشريه) "من دون التباس ، دون تغيير ، دون تقسيم ودون انفصال".

Christologies الحديثة عموما بدء "من تحت" بدلا من "من فوق ،" يسوع ايجاد الأول أن يكون الإنسان حقا ، ومن ثم اكتشاف في ألوهيته وانسانيته من خلال : "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 كور. 5:19).

ريجنالد ه فولر

قائمة المراجع
آر أوغشتاين والابن يسوع الإنسان (1977) ؛ Aulen زاي ، يسوع في البحث التاريخي المعاصر (1976) ؛ باريت كورونا ، يسوع والانجيل التقليد (1967) ؛ Bornkamm زاي ، يسوع الناصري (1960) ؛ Bultmann صاد ، ويسوع كلمة (1954) ، ويسوع المسيح والأساطير (1958) ؛ Congar ، ايف ، يسوع المسيح (1966) ؛ كونيك سم ، يسوع : الرجل ، البعثة ، والرسالة (1974) ؛ Conzelmann ه ، يسوع (1973) ؛ Fredericksen ف ، من يسوع المسيح (1988) ؛ فولر الصحة الإنجابية ، وأسس كرستولوجيا العهد الجديد (1965) ؛ اكساجول ، حياة السيد المسيح (1950) ؛ المنحة متر ، يسوع : استعراض مؤرخ من الانجيل (1977) ؛

واو هاهن ، عناوين يسوع في كرستولوجيا (1969) ، وفي غريس ، والحقيقة هانسون (1975) ؛ Hengel م ، وابن الله (1976) ؛. هيك ياء ، الطبعه ، اسطوره الله يجسد (1976) ؛ ياء ارميا ، أمثال السيد المسيح (1971) ؛ كاسبر ث ، يسوع المسيح (1976) ؛ جنيه كيك ، ومستقبل ليسوع التاريخي (1971) ؛ المفوض السامي كي ، يسوع في التاريخ (1977) وماذا يمكننا أن نعرف عن يسوع ( 1990) ؛ كلاوسنر ياء ، يسوع الناصري ، حياته ، وأوقات التدريس (1925) ؛ جى ميس ، الطبعه ، تفسير الانجيل (1981) ؛ Pannenberg ث ، يسوع : الله والانسان (1977) ؛

ياء Pelikan ، يسوع من خلال قرون (1987) ؛ بيركنز ف ، يسوع المعلم (1990) ؛ فاليس روبنسون ، والسعي من جديد التاريخية يسوع (1959) ؛ روبنسون جات ، وجه الإنسان من الله (1973) ؛ Schleiermache واو ، حياة السيد المسيح (1974) ؛ Schoonenberg ف ، المسيح (1971) ؛ وشويتزر ، والسعي ليسوع التاريخي (1910) و أسرار ملكوت الله (1985) ؛ مجموعة يرميس ، يسوع واليهودي : مؤرخ في قراءة من الانجيل (1974) ؛ وايلدر ، الايمان بالآخرة والاخلاق في تدريس يسوع (1950).


يسوع

المعلومات المتقدمه

يسوع هو الصحيح ، كما أن المسيح هو المسؤول ، اسم ربنا. للتمييز بينه وبين الآخرين ما يسمى ، هو من تحدث باسم "يسوع الناصري" (يوحنا 18:7) ، و "يسوع ابن يوسف" (يوحنا 6:42). هذا هو الشكل اليوناني للاسم العبري يشوع ، والذي كان في الأصل هوشع (num. 13:8 ، 16) ، ولكن تغيرت عن طريق موسى الى Jehoshua (num. 13:16 ؛ 1 مركز حقوق الانسان 7:27) ، أو جوشوا. بعد المنفى يفترض أن يشوع شكل ، من حيث الشكل اليوناني يسوع. ونظرا لأنها لربنا للدلالة على وجوه مهمته ، لانقاذ (matt. 1:21).

ويمكن تقسيم حياة يسوع على الأرض إلى فترتين كبيرة ، (1) أن حياته الخاصة ، حتى كان ما يقرب من ثلاثين سنة من العمر ، و (2) أن من حياته العامة ، التي استمرت نحو ثلاث سنوات.

في "الامتلاء من الوقت" ولد في بيت لحم ، في عهد الامبراطور أوغسطس ، مريم ، الذي كان مخطوبة ليوسف ، وهو نجار (متى 1:01 ، لوقا 3:23 ؛ شركات جون 7:42. ). وأعلن ولادته الى الرعاه (لوقا 2:8-20). جاء مجوس من الشرق الى بيت لحم لمقابلته الذي ولد "ملك اليهود" جلب الهدايا معهم (matt. 2:1-12). أدت الغيرة هيرود القاسية لرحلة يوسف الى مصر مع مريم ويسوع الرضع ، حيث متلكا حتى وفاة هذا الملك (متى 2:13-23) ، وعندما عاد واستقر في الناصرة ، في الجليل السفلى (2:23 ؛ شركات لوقا 4:16 ؛ يوحنا 1:46 ، الخ). في سن اثني عشر عاما صعد الى القدس لعيد الفصح مع والديه. هناك ، في معبد "في وسط الأطباء ،" كل ما سمعته كان "دهش فهمه وأجوبة" (لوقا 2:41 ، الخ). ثمانية عشر سنة تمر ، والتي ليس لدينا سجل وراء هذا ، وانه عاد الى الناصرة و "زيادة في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والانسان" (لوقا 02:52).

ودخل على الجمهور وزارته عندما كان حوالي ثلاثين عاما من العمر. يستهان به عموما هو أن تكون ممتدة لنحو ثلاث سنوات.

من كل هذه السنوات قد السمات الخاصة من تلقاء نفسها.

  1. يمكن ان يسمى السنة الأولى السنة من الغموض ، على حد سواء لأن السجلات منه التي نملكها هي هزيلة جدا ، ويبدو انه خلال ذلك قد تم ببطء فقط تخرج الى إشعار العامة. لقد صرفت في معظمها في يهودا.

  2. وكانت السنة الثانية السنة من صالح العام ، وخلالها البلاد أصبحت على وعي دقيق له ؛ نشاطه كان لا تتوقف ، وشهرته من خلال رن طولا وعرضا من الارض. كان كليا تقريبا مرت في الجليل.

  3. وكانت السنة الثالثة من المعارضة ، وعندما انحسر لصالح الجمهور بعيدا. ضرب أعدائه وهاجمه مع إلحاح أكثر وأكثر ، وأخيرا سقط ضحية لكراهيتهم. وكانت الأشهر الستة الأولى من هذا العام النهائي الذي صدر في الجليل ، والستة الماضية في أجزاء أخرى من الأرض.


(ستوكر من الحياة في المسيح يسوع ، ص 45).

مصادر موثوق بها فقط للمعلومات المتعلقة حياة المسيح على الارض هي الانجيل ، والتي تمثل في التفاصيل التاريخية عبارة وعمل المسيح في الكثير من الجوانب المختلفة. (انظر عرض على المسيح.)

(المصور ايستون القاموس)


الناس توراتية أخرى اسمه يسوع

المعلومات المتقدمه

(1). يشوع بن نون (أعمال 7:45 ؛ عب 4:08 ؛ رف ، "جوشوا"). (2) واليهودية جوستوس قبه المسيحي (العقيد 4:11).

(المصور ايستون القاموس)


يسوع المسيح

المعلومات المتقدمه

التعبير هو مزيج من اسم "يسوع" (من الناصرة) ، ولقب "المسيح" (باللغة العبرية) أو "المسيح" (اليونانية) ، الذي يعني "مسيح". في ، 5:42 الأعمال حيث نقرأ "الوعظ يسوع المسيح ،" وهذا المزيج من الاسم واللقب لا يزال واضحا. كما تقدم الوقت ، ومع ذلك ، أصبح يرتبط بشكل وثيق مع عنوان واسم الجمع قريبا تحولت من الاعتراف ، يسوع (الذي هو) المسيح ، إلى اسم الطائفي ، يسوع المسيح. وكان ملاءمة هذا اللقب ليسوع ان هذه الكتاب المسيحي اليهودي المشار بسرعة حتى ليسوع المسيح بدلا من يسوع المسيح (راجع مات 1:1 ؛. روم 1:07 ؛ عب 13:08 ؛ جيمس 1:1 ؛ أنا حيوان أليف. 1:1).

مصادر المعلومات

ويمكن تقسيم هذه المصادر لمعرفتنا يسوع المسيح إلى مجموعتين رئيسيتين هما : غير المسيحية والمسيحية.

غير المسيحية مصادر

ويمكن تقسيم هذه المصادر مرة أخرى إلى مجموعتين : الوثنية واليهودية. كلا محدودة في قيمتها. هناك أساسا ثلاثة فقط وثنية مصادر أهمية : بلني (رسائل x.96) ؛ تاسيتس (حوليات xv.44) ، وسوتونيوس (حياة xxv.4). كل هذه من تاريخ العقد الثاني من القرن الثاني. المصادر الرئيسية اليهودي يوسيفوس (الآثار xviii.3.3 وxx.9.1) والتلمود. المصادر غير المسيحية تقدم معلومات ضئيلة عن يسوع ، لكنها تنشئ حقيقة أنه عاش حقا ، وانه جمعها التوابع ، والشفاء تنفيذ ، وأنه كان حكم عليهم بالاعدام من قبل بيلاطس البنطي.

مصادر مسيحية

مصادر nonbiblical المسيحي تتألف في معظمها من الانجيل ملفق (150-350 ميلادي) ، و "agrapha" ("أقوال غير مكتوب" المسيح ، أي اقوال يفترض أصيلة يسوع لم يتم العثور في الانجيل الكنسي). قيمتها مشكوك فيه تماما في أن ما هو غير خيالي تماما (راجع انجيل الطفولة توماس) او هرطقة (راجع انجيل الحقيقة) هو في الإمكان أفضل وليس فقط يمكن اثباتها (راجع انجيل توماس 31 ، 47).

ويمكن تقسيم مواد الكتاب المقدس في الانجيل والافعال عن طريق الوحي. المعلومات يمكننا أن نتعلم من الأفعال من خلال الوحي هو أساسا على النحو التالي : السيد المسيح ولد يهوديا (gal. 4:4) ، وكان من نسل داود (رومية 1:3) ، وكان لطيف (ثانيا تبليغ الوثائق 10:01. ) ، الصالحين (ط الحيوانات الاليفه 3:18) ، ابرار (ثانيا تبليغ الوثائق 5:21) ، المتواضع (phil. 2:6) ، وكان يميل (عب 2:18 ؛. 4:15) ؛ وضعت انه الرب تجلى العشاء (ط تبليغ الوثائق. 11:23-26) ، (ثانيا الحيوانات الأليفة. 1:17-18) ، تعرض للخيانة (ط تبليغ الوثائق. 11:23) ، وكان المصلوب (ط تبليغ الوثائق. 1:23) ، ارتفع من صعد الاموات (ط تبليغ الوثائق. 15:03 وما يليها) ، والى السماء (eph. 4:8). ومن المعروف أقوال معينة من يسوع (راجع لي تبليغ الوثائق 7:10 وأعمال الرسل 20:35 ؛ 9:14) هي أيضا وجدت ، والتلميحات ممكن لأقواله (على سبيل المثال ، مدمج 12:14 ، 17 ؛ 13:07 ، 8-10 ؛ 14:10).

المصادر الرئيسية لمعرفتنا يسوع هي الانجيل الكنسي. وتنقسم هذه الأناجيل عموما إلى مجموعتين : اجمالى الاناجيل ("نظرة على حد سواء" الانجيل من ماثيو ، مارك ، ولوك) وجون. فهم عموما السابق الى "نظرة على حد سواء" بسبب علاقتهما بعد الأدبية. التفسير الأكثر شيوعا لهذه العلاقة الأدبية هو أن أول ما كتب مارك وماثيو والتي تستخدم لوقا مارك ومصدر آخر ، فقدت الآن ، والتي تتضمن في معظمها تعاليم يسوع (تسمى "س") والتي استخدمت مواد أخرى كذلك ("م "وجدت = المواد فقط في ماثيو ؛" ل "= المواد موجودة فقط في لوقا).

يسوع الناصري

في ماثيو ولوك نجد حسابات ميلاد يسوع. كل الحسابات تشير إلى أن المسيح ولد من عذراء من اسم مريم في مدينة بيت لحم (متى 1:18 حتي 2:12 ، لوقا 1:26 حتي 2:07 ؛ محاولات للعثور على إشارة إلى ولادة العذراء في ويضطر تماما غال. 4:04 8:41 ويوحنا). محاولات لتفسير هذه الحسابات ، يوازي إلى الأساطير اليونانية تتعثر على عدم وجود أي تشابه كبير حقا في الأدب اليوناني وقبل كل شيء على الطبيعة اليهودية لهذه الحسابات.

بدأت وزارة يسوع بمعموديته بقلم جون (مارك 1:1-15 ؛ اعمال 1:21-22 ؛ 10:37) ، وإغراء له الشيطان. تشارك وزارة صاحب اختيار اثني عشر التوابع (مارك 3:13-19) ، والذي يرمز الى جمع ثانية من اثني عشر من قبائل اسرائيل ، والدعوة الى ضرورة التوبة (مرقس 1:15) وصول مملكة الله في وزارته (لوقا 11:20) ؛ العرض الخلاص الى منبوذون من المجتمع (مارك 2:15-17 ؛ لوقا 15 ؛ 19:10) ، وشفاء المرضى وتمتلك شيطان - (التي يشار إليها في التلمود اليهودي) ، وعودته إلى المملكة مجيد البارعة.

جاءت نقطة التحول في وزارة يسوع في قيصرية فيلبس عندما ، وقال انه بعد ان اعترف باسم المسيح بطرس ، واعترف من صحة هذا الاعتراف وشرع لنقول للتلاميذ وفاته المقبلة (مارك 8:27-31 ؛ مات 16 :13 - 21). التقدم نحو القدس ، ويسوع تطهير المعبد وبذلك يحكم على دين اسرائيل (لاحظ مارك التنسيب للحساب بين 11:12-14 و 11 : 20-21 وكذلك محتويات التالية فصلين). في ليلة فيها انه تعرض للخيانة تؤسس مرسوم العشاء الرباني ، والذي يشير الى العهد الجديد مختومة من قبل دمه فداء وجمع ثانية المنتصرة في ملكوت الله (مرقس 14:25 ؛ مات 26:29 ؛ لوقا 22:18 ؛ أنا كور 11:26). عندئذ انه اعتقل في حديقة الجسمانية ، حاول قبل سنهدرين ، هيرودس أنتيباس ، واخيرا بيلاطس البنطي ، الذي حكم عليه بالاعدام بتهمة سياسية ليدعي أنه هو المسيح (مرقس 15:26 ، يوحنا 19:19). على بصلب يسوع عشية السبت عن خطايا العالم (مرقس 10:45) خارج مدينة القدس (يوحنا 19:20) في مكان يدعى الجلجلة (مرقس 15:22) بين اثنين من اللصوص الذين قد تم الثوريين (متى 27:38).

تخلى عن حياته قبل السبت جاء ، بحيث لم تكن هناك حاجة للتعجيل وفاته من قبل crurifragium ، أي كسر ساقيه (يوحنا 19:31-34). وقال انه دفن في قبر يوسف الرامي (مرقس 15:43 ، يوحنا 19:38) عشية السبت. في اليوم الأول من الأسبوع ، الذي كان اليوم الثالث (الجمعة إلى 18:00 يوم = 1 ؛ الجمعة 06:00 إلى 06:00 السبت 2 = اليوم ، السبت 6:00 صباحا ليوم الأحد = 3) ، وقال انه قام من بين الأموات ، تم اكتشاف قبر فارغ ، وانه ظهر لأتباعه (مرقس 16 ؛ مات 28 ؛ لوقا 24 ، يوحنا 20-21). مكث أربعين يوما مع التوابع وثم صعد الى السماء (أعمال 1:1-11).

وهكذا انتهت وزارة لمدة ثلاث سنوات (يوحنا 2:13 ؛ 5:01 ؛ 6:04 ؛ 13:1) يسوع الناصري.

المسيح الايمان

ويمكن التأكد الفريد الذاتي فهم يسوع وسيلتين : كرستولوجيا الضمني للكشف من خلال أفعاله والكلمات ، وكرستولوجيا الصريحة التي كشفت عنها الالقاب اختار ان يصف نفسه.

ضمني كرستولوجيا

يسوع خلال وزارته بوضوح تصرفت كمن يمتلك سلطة فريدة من نوعها. وأضاف أنه يفترض لنفسه من صلاحيات تطهير المعبد (مارك 11:27-33) ، لجلب منبوذون في ملكوت الله (لوقا 15) ، ولها سلطة الإلهية أن يغفر الخطايا (مارك 2:5-7 ؛ لوقا 7:48-49).

تكلم يسوع ايضا كأحد الذين تمتلك سلطة اكبر من العبارات (متى 5:31-32 ، 38-39) ، من ابراهام (يوحنا 8:53) ، يعقوب (يوحنا 4:12) ، ومعبد (matt. 12 : 6). وادعى ان رب السبت (مرقس 2:28). بل ادعى ان مصير جميع الناس يتوقف على الطريقة التي استجابت له (متى 10:32-33 ؛ 11:06 ، مرقس 8 : 34-38).

الصريحة كرستولوجيا

جنبا إلى جنب مع صنع يسوع ضمني كرستولوجيا من سلوكه أيضا مطالبات الكريستولوجى معينة عن طريق مختلف العناوين التي استخدمها لنفسه. وأشار إلى نفسه بأنه المسيح او المسيح (مارك 8:27-30 ؛ 14:61-62) ، وعقوبته الموت الرسمي لأسباب سياسية (لاحظ النحت على الصليب) يكون له معنى فقط على أساس يسوع واعترف بأنه كان وجود المسيح. وأشار إلى نفسه أيضا باسم ابن الله (مارك 12:1-9 ؛ مات 11:25-27) ، ومرور مثل مارك 13:32 الذي ميز بوضوح بين نفسه والآخرين يجب أن تكون حقيقية ، ل من شأنه ان يخلق أي واحد في الكنيسة قول مثل هذا الذي في ابن الله يدعي أنه جاهل فيما يتعلق بالوقت للنهاية. يسوع المفضلة لتسمية الذاتي ، نظرا لاخفاء وكذلك الكشف عن الطبيعة ، وكان عنوان ابن الانسان. يسوع في استخدام هذا العنوان كان واضحا في عقل ابن الانسان من دان. 7:13 ، كما هو واضح من مارك 8:38 ؛ 13:26 ؛ 14:62 ؛ مات. 10:23 ؛ 19:28 ؛ 25:31. ولذلك ، بدلا من أن يكون العنوان الذي يشدد على التواضع ، ومن الواضح أن هذا الكتاب يكشف عن السلطة الإلهية يسوع تمتلك كإبن رجل للحكم على العالم وإحساسه بعد أن جاءت من الآب (راجع هنا أيضا مارك 2:17 ؛ 10:45 ؛ مات 5:17 ؛ 10:34). وقد بذلت محاولات كثيرة لنفي صحة من بعض أو كل من ابن رجل أقوال ، ولكن هذه المحاولات مؤسس على حقيقة أن تم العثور على هذا اللقب في جميع طبقات الإنجيل (مرقس ، س ، م ، ل ، ويوحنا) و يرضي تماما "معيار الاختلاف ،" التي تنص على أنه إذا لم يكن عنوانا مثل هذا القول أو نشأت من أصل اليهودية او الخروج من الكنيسة في وقت مبكر ، يجب أن تكون حقيقية. ومن ثم فإن إنكار صحة هذا العنوان ليس كثيرا على المسائل التفسيرية وبناء على الافتراضات التي عقلاني مسبق ينكر ان يسوع الناصري قد تكلموا عن نفسه بهذه الطريقة.

كرستولوجيا من العهد الجديد

في غضون مصنوعة المطالبات تسلا عديدة تتعلق يسوع المسيح. من خلال يسوع له القيامة قد تعالى وبالنظر السياده اكثر من جميع خلق (العقيد 1:16-17 ؛ فيل 2:9-11 ؛ الأول كور 15:27). استخدام "الرب" ليسوع لقب نجم بسرعة في رابطة الشخص وعمل مع الرب يسوع من العبارات ، أي الرب. (روم 10:9-13 مع جويل 2:32 ؛ ثانيا تسالونيكي 1:7-10 ، وأنا كو 05:05 مع عيسى 2:10-19 ؛ ثانيا تسالونيكي 1:12 مع عيسى 66. :... 5 ، وأنا وكور 16:22 22:20 القس ؛ فيل 2:11) ويشار إلى صاحب preexistence تبليغ الوثائق الثاني (8:09 ؛ فيل 2:06 ؛ العقيد 1:15-16) ؛ وأشار إلى الخالق و(العقيد 1:16) ؛ ويقال إنه لامتلاك "شكل" الله (phil. 2:6) ويكون "صورة" الله (العقيد 1:15 ؛ راجع أيضا ثانيا تبليغ الوثائق. 4:4). يشار إلى انه حتى صراحة في عدد من الاماكن "الله" (رومية 9:5 ؛ الثاني تسالونيكي 1:12 ؛. تيتوس 2:13 ؛ عب 1:5-8 ؛ الأول جون 5:20 ، يوحنا 1 : 1 ؛ 20:28 ؛ على الرغم من أن تفسير بعض هذه المقاطع هي مناقشتها ، ومن الواضح أن بعضها يشير بوضوح الى يسوع "الله").

السعي ليسوع التاريخي

ويمكن تأريخ بداية السعي ليسوع التاريخي ل1774-78 عندما نشرت ليسينج الشاعر بعد وفاته ويلاحظ محاضرة هيرمان صامويل ريماروس. تحدى هذه الملاحظات في صورة يسوع التقليدية الموجودة في الإقليم الشمالي والكنيسة. لريماروس ، يسوع لم تقدم أي مطالبة يهودي مسيحي ، وضعت أبدا أي الطقوس الدينية ، وتوقع أبدا وفاته ولا ارتفع من القتلى. وكانت قصة يسوع في الواقع دجل متعمد من التوابع. في ذلك تصوير يسوع ، أثار ريماروس على سؤال "ماذا كان يسوع الناصري مثل حقا؟" وهكذا فان السعي لايجاد "الحقيقي" يسوع نشأت. خلال اقرب جزء من القرن التاسع عشر كان أسلوب الهيمنة البحوث في السعي من العقلانية ، وجرت محاولات لشرح "رشيدة" حياة المسيح (راجع خ فنتوريني تاريخا غير خارق للالرسول الأعظم من الناصرة).

وجاءت نقطة تحول رئيسية عندما مدافع شتراوس حياة المسيح ونشر في 1835 ، لافتا الى شتراوس في عقم للنهج عقلاني القول ان المعجزه في الانجيل هو ان تفهم على انها nonhistorical "الخرافات". وكان هذا النهج الجديد بدوره نجح بها تفسير متحرر من حياة يسوع ، والتي الحد الأدنى وأهملت البعد خارقه من الانجيل واعتبرته "قشر" التي كان لا بد من القضاء عليها من اجل التركيز على تعاليم يسوع. وليس من المستغرب ، وجدت هذا النهج في تعاليم يسوع مذاهب ليبرالية مثل الأبوة الله ، والأخوة بين البشر ، وقيمة لا حصر له من النفس البشرية.

وجاء هذا "الموت" من السعي نحو لعدة أسباب. لأحد ، وأصبح واضحا ، من خلال عمل ألبرت شويتزر ، أن يسوع الليبرالية أبدا موجودة ولكن كانت مجرد إنشاء التوق ليبرالية. وثمة عامل آخر ساعد في انهاء السعي إدراك أن الانجيل لم تكن بسيطة سير الهدف الذي يمكن بسهولة الملغومة للحصول على معلومات تاريخية. وكان ذلك نتيجة لعمل Wrede وليام والنقاد النموذج. أعلنت المسيح خارق لا يزال هناك سبب آخر للموت من السعي وإدراك أن وجوه الايمان بالنسبة الى الكنيسة طوال قرون لم يكن يسوع التاريخي لليبرالية لاهوتية ولكن المسيح من الايمان ، أي في الكتاب المقدس. وكان مارتن كالر مؤثرة خاصة في هذا الصدد.

خلال الفترة ما بين الحربين العالميتين ، يكمن في السعي نائمة في معظم الأحيان بسبب عدم الاهتمام والشك في إمكانية به. في عام 1953 نشأت المسعى الجديد بتحريض من Kasemann ارنست. Kasemann يخشى أن الانقطاع في كل من النظرية والممارسة بين يسوع المسيح التاريخ والإيمان وكان يشبه إلى حد كبير بدعة docetic المبكر ، والذي نفى الانسانيه للابن الله. ونتيجة لذلك وقال إن من الضروري إقامة التواصل بين يسوع التاريخي والمسيح من الايمان. وعلاوة على ذلك أشار الوزير إلى أن الشكوك الحالية تاريخية عن يسوع التاريخي ليس له ما يبرره لأن بعض البيانات التاريخية المتاحة والتي لا يمكن إنكارها. وكانت نتائج هذا المسعى الجديد مخيبة للآمال نوعا ما ، واختفت الحماس الذي استقبل به يمكن القول ، بالنسبة للجزء الاكبر. وقد شحذ الأدوات الجديدة خلال هذه الفترة ، ومع ذلك ، التي يمكن أن تساعد في هذه المهمة التاريخية.

المشكلة الرئيسية التي تواجه أي محاولة للتوصل الى "يسوع التاريخي" ينطوي على تعريف مصطلح "تاريخية". في الدوائر الحرجة من المفهوم عموما على المدى بأنها "نتاج الأسلوب التاريخي النقدي". هذا الأسلوب بالنسبة للعديد من يفترض سلسلة متصلة مغلقة من الزمان والمكان الذي التدخل الإلهي ، أي معجزة ، يمكن أن تتدخل. ومثل هذا التعريف ، بالطبع ، لدينا دائما المشكلة التي تسعى إلى البحث عن الاستمرارية بين المسيح وخارق ويسوع التاريخ ، منظمة الصحة العالمية من مثل هذا التعريف لا يمكن أن تكون خارقة للطبيعة.

إذا كان "التاريخية" وسائل nonsupernatural ، يمكن أبدا أن يكون هناك استمرارية حقيقية بين البحث التاريخي يسوع المسيح والايمان. بات من الواضح ، إذن ، يجب أن تحدى هذا التعريف من "التاريخية" ، وحتى في ألمانيا ومتحدث باسم الناشئة الذين يتحدثون عن الحاجة إلى الأسلوب التاريخي النقدي لتولي الانفتاح على التفوق ، اي الانفتاح على إمكانية وخارقة. فقط بهذه الطريقة يمكن في أي وقت مضى أن يكون هناك أمل في اقامة التواصل بين البحث التاريخي يسوع المسيح والايمان.

شتاين الصحة الإنجابية
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
وو بروس ، يسوع وأصول المسيحية خارج الإقليم الشمالي ؛ دال غوثري ، أقصر حياة المسيح ؛ هاريسون بالانكليزية ، حياة قصيرة المسيح ؛ Machen ديسك ، ولادة العذراء المسيح ؛ لاد جنرال الكتريك ، واعتقد في قيامة يسوع ؛ طوماس فيبس مانسون ، تدريس يسوع ؛ ياء ارميا ، أمثال السيد المسيح وومشكلة التاريخية يسوع ؛ شتاين الصحة الإنجابية ، والطريقة رسالة من تعاليم يسوع ومقدمة لأمثال السيد المسيح ؛ حاء مارشال ، وأصول تسلا كرستولوجيا واعتقد في يسوع التاريخي ؛ Longenecker آر ، كرستولوجيا المسيحية اليهودية في وقت مبكر ؛ شويتزر ألف ، والسعي ليسوع التاريخي ؛ كالر م ، ويسوع ما يسمى التاريخية والتاريخية ، والمسيح الكتاب المقدس ؛ ه. اندرسون وعيسى وأصول المسيحية ؛ شتاين الصحة الإنجابية "، و' المعايير 'لأصالة ،" الانجيل في الآفاق ، وأنا ؛ دي Aune ، يسوع واجمالى الاناجيل.


يسوع الناصري

وجهة النظر اليهودية المعلومات

في التاريخ :

مؤسس المسيحية ، ولد في الناصرة حوالى 2 قبل الميلاد (وفقا لوقا الثالث 23) ؛ أعدم في القدس 14 من نيسان ، 3789 (آذار / مارس أو نيسان / أبريل ، 29 م). حياته ، وكان بشكل غير مباشر على الرغم من الطابع حرجة للغاية ، تأثير مباشر ضئيل جدا على مسار التاريخ اليهودي أو الفكر. في الادب اليهودي المعاصر ويشار إلى حياته فقط في المقطع (محرف) جوزيفوس ، "النملة". الثامن عشر. 3 ، § 3 ، في حين أن الإشارات الواردة في التلمود هي بالنسبة للجزء الاكبر كما الاسطوريه كما هو الحال في الاناجيل ملفق ، وان كان في اتجاه معاكس (انظر يسوع في الأسطورة اليهودية). في ظل هذه الظروف ليس من الضروري في هذا المكان أن تفعل أكثر من اعطاء وصف مقتضب للأحداث التاريخية الرئيسية في العمل العام من يسوع ، مع محاولة للتأكد من علاقاته الشخصية اليهودية المعاصرة ؛ لاهوتية العلوي على أساس حياته والموت ، وبعض المفاهيم الأسطورية المرتبطة بها ، انظر يهودي. Encyc. رابعا. 50A ، سيفيرت المسيحية.

مصادر الحياة.

في العهد الجديد هناك اربعة "الانجيل" تصريح للتعامل مع حياة يسوع مستقل ؛ لكنها الآن عالميا تقريبا اتفق على أن الثلاثة الأولى من هذه ، والمعروفة بأسماء "ماثيو" ، "مارك" ، و "لوقا "مترابطة ، المقابلة لمختلف أشكال Baraitot المعاصرة ، في حين ان الرابع ، انجيل يوحنا ، هو ما الألمان استدعاء" Tendenz الرومانية ، "عمليا للعمل من الخيال الدينية ترمي إلى تعديل الرأي في اتجاه معين. وتستند المطالبات خارق أدلى به باسم يسوع بشكل حصري تقريبا على تصريحات الانجيل الرابع. من الأناجيل الثلاثة أو الشاملة لأول مرة توافق في الرأي فيما يتعلق المعاصرة أن مارك وأقرب وباعتبارها المصدر الرئيسي للبيانات التاريخية للالاخريين. وبالتالي ، هذا الانجيل أن تستخدم في الحساب التالي على وجه الحصر تقريبا ، فإن الإشارات إلى الفصل والآية ، وعندما لا يتم إعطاء اسم من الانجيل ، ويجري لهذا المصدر. بجانب الأصلية للإنجيل مرقس ، كان هناك مصدر آخر المستخدمة في مشتركة من جانب كل من ماثيو ولوك ، وهما "الماسوني" ، أو أحاديث منفصلة ، متى ولوقا ، والى جانب هاتين الوثيقتين ملفق "الانجيل بحسب العبرانيين "والحفاظ عليها ، في رأي النقاد ، عدد قليل من البيانات يسوع الذي كثيرا ما يلقي الضوء على حي له دوافع وآراء. وكرست الكثير الصناعة والإبداع من ريش ألف لجمع البيانات extracanonical يسوع ، والمعروفة باسم "agrapha" (Leipsic ، 1889).

اقرب من جميع هذه المصادر ، والأصلي للإنجيل مرقس ، يحتوي على مراجع التي تظهر انه كتب قبل فترة وجيزة أو بعد وقت قصير من تدمير القدس في 70 سنة ، وبعبارة أخرى ، أربعين سنة بعد وفاة يسوع. مثل الاناجيل الاخرى ، وكان أصلا مكتوب باللغة اليونانية ، في حين أن اقوال يسوع تلفظ في اللغة الآرامية. بالتالي فمن المستحيل لوضع الكثير من الاجهاد على دقة كاملة من سجلات الأحداث والبيانات المكتوبة الى اسفل اربعين عاما بعد وقوعها أو التي كانت ، ومن ثم في لغة أخرى غير تلك التي في مثل هذه التصريحات كانت في الأصل تلفظ (حتى الرب للصلاة الاحتفاظ في إصدارات البديل كان ؛ شركات مات السادس 10-13 ؛... لوقا الحادي عشر 2-4) ؛ ومع ذلك ، فمن على هذا الأساس رفيعة التي أثيرت بعض المطالبات معظم هائلة. عن العمليات التي تم تحويلها إلى تقاليد وحياة يسوع في بروفات شخصيته الفائقة الطبيعية ، انظر يهودي. Encyc. رابعا. 51-52 ، سيفيرت

المسيحية. اخترعت فعلا حوادث كثيرة (لا سيما في ماثيو) "من اجل ان هناك قد يكون من الوفاء" له في النبوءات المتعلقة aMessiah لحرف آخر تماما من ان يسوع الذي ادعى أو كان يمثلها تلاميذه أن يكون. بعد يقتصر خارق في حياة يسوع وفقا لالانجيل الى أصغر الأبعاد ، وتتألف اساسا من الحوادث والخصائص المخصصة لدعم هذه النبوءات والمواقف العقائدية المسيحية. هذا ينطبق بشكل خاص على قصة ولادة البكر ، أسطورة وهو أمر شائع إلى ما يقرب من جميع الأبطال الشعبية كما تشير إلى تفوقه على بقية شعبهم (انظر فاق Hartland ، "أسطورة الغول" ، المجلد الأول). يقترن هذا هو ادعاء غير متناسقة من أصل Davidic من خلال جوزيف ، ويولى اثنين الأنساب مخالفة (matt. أولا ، والثالث لوقا). ولعل الشيء الأكثر أهمية عن حياة السيد المسيح كما وردت في الانجيل هو الصمت المطلق عن المراحل السابقة. وكان واحدا من عائلة كبيرة نوعا ما ، بعد اربعة اخوة ، ويعقوب ، خوسيه ، سيمون ، يهوذا ، إلى جانب شقيقاته. ومن المعروف انه يكسب رزقه عن طريق التجارة والده ، ان وجود نجار ؛ ووفقا لجستن الشهيد ، والمحاريث والملاحم التي أدلى بها السيد المسيح كانت لا تزال موجودة في الوقت (جستن) له حوالي عام 120 ("الطلب Tryph نائب الرئيس. . "§ 88). ومن المشكوك فيه انه تلقى اي تدريب محدد الفكرية ، ونظام كبير من التعليم اليهودي لا يجري سريانه حتى بعد دمار القدس (انظر التعليم). ومن المحتمل ، مع ذلك ، أنه يمكن قراءة ، وكان تعرف بالتأكيد ، إما عن طريق القراءة أو عن طريق التعليم عن طريق الفم ، مع الكثير من العهد القديم ، ووضع له من الحجج التي تشبه في كثير من الأحيان من الحاخامات المعاصرة ، مما يعني انه كان يتردد على المجتمع. في الدفاع عن انتهاك له من يوم السبت ويبدو انه قد يخلط مع ابياثار اخيمالك (ii. 25 ؛. شركات انا سام الحادي والعشرين 1) ، إذا لم يكن هذا مجرد خطأ من الناسخ. ويبدو من مقابلاته مع الكاتب (Xii. 29-31 ؛ لوقا شركات عاشرا 27) ومع الشاب الغني (العاشر 19) انه كان يتعرف مع الديداخى في شكله اليهودية ، كما تقبل تعاليمه تلخيص مجمل عقيدة اليهودية. يتم تسجيل حادث واحد فقط من أيامه الأولى : سلوكه عن وقت بار miẓwah له (أو التأكيد) في معبد (لوقا الثاني 41-52). والغريب أن ذلك حرف بارع لم تظهر أي علامات على الصفات الاستثنائية قبل نقطة تحول من شهادة يسوع.

تأثير يوحنا المعمدان.

وجاءت هذه الأزمة في حياة يسوع الوعظ مع يوحنا المعمدان للتوبة والقرب من ملكوت الله. في البداية رفض يسوع أن يقدم إلى المعمودية على يد يوحنا. ووفقا لتقاليد موثقه جيدا من "الانجيل بحسب العبرانيين" ، وسأل فيه انه اخطأ أنه من الضروري أن يتم له عمد على يد يوحنا. ومع ذلك على مرأى من تأثير ملحوظ تمارسه هذه الأخيرة جعلت من الواضح انطباعا عميقا على شخصية يسوع : انه ربما شهدت ثم للمرة الأولى قوة شخصية عظيمة على حشود من الناس.

إنه في هذه اللحظة من حياته أن أسطورة الأماكن المسيحية ما يعرف الاغراء ، التي تتعلق ، على معلومات من طبيعة الحال ، كان يمكن أن ترسل فقط من قبل السيد المسيح نفسه. في "الانجيل بحسب العبرانيين" ونظرا لهذا الحساب في شكل : "والدتي ، والروح القدس ، أخذني للتو من جانب واحد من الشعر لي وحملني حتى جبل طابور كبير" (والتي كانت في حي من منزله). كما جيروم الملاحظات (.. في الحادي عشر عيسى 9) ، وشكل هذا القول ينطوي على العبرية (أو بالأحرى الاراميه) الأصل ("Ruḥa Ḳaddisha") ؛ ولهذا السبب ، من بين أمور أخرى ، ويمكن اعتبار قول بأنه واحد حقيقي . ومما له دلالته على أنه يعني أمرين : (1) الاعتقاد يسوع في الأصل الإلهي الخاص من روحه ، و (2) ميل الى منتشي التجريد. تم العثور على هذا الاتجاه في القادة العظام غيرها من الرجال ، مثل سقراط ، محمد ، ونابليون ، ويرافق في قضاياهم من قبل الهلوسه ؛ السمعية في الحالة الأولى (على "شيطان" سقراط) ، والبصرية في الأخيرتين (حمامة محمد ونجم نابليون). ومن شأن هذه الفترات من النشوه تميل الى تأكيد في عقول شرقية الانطباع بأن هذا الموضوع كانت مستوحاة منها (comp. المعنى الأصلي من "النبي" ، وانظر النبي) ، وأود أن أضيف إلى القوة الجاذبة للشخصية المغناطيسية.

في عائلة يسوع وبين جيرانه اثر يبدو أنه قد تم مختلفة. يعتبر شعبه له حتى بأنها من أصل عقله (iii. 21) ، وانهم لا يبدو أن ارتبط معه او مع الحركة المسيحيه حتى بعد وفاته. يسوع نفسه يبدو أنه قد تم غضبت كثيرا في هذا ، ورفض الاعتراف بأي علاقة خاصة حتى الى والدته (comp. السادس 4.) (iii. 33 ؛ الثاني جون شركات 4..) ، ومعلنا ان العلاقة الروحية تجاوز طبيعية واحدة (iii. 35). وقال إنه يرى بالضرورة طردوا في النشاط العام ، والحماس المحموم للعهد خلفا لصنع عشرة أشهر من التوتر ينطوي على الروح التي يجب أن يؤكد الانطباع للإلهام. حول هذا الموضوع انظر سين هولتزمان كله ، "الحرب Ekstatiker يسوع؟" (Leipsic ، 1902) ، الذي يوافق على أن هناك يجب أن يكون قد العمليات العقلية الشاذة المشاركة في الكلام والسلوك يسوع.

اعتقاده في دراسة الشياطين.

وبدلا من ذلك ، البقاء في البرية مثل يوحنا ، أو ما شابه ذلك Essenes ، مع النزعات التي تظهر بنفسه بعض التقارب ، عاد إلى منطقته الأصلية وسعت إلى أولئك الذين كان يرغب في التأثير. وضعت وبالمناسبة انه قوة ملحوظة للشفاء ، واحد من المرضى من الحمى (الاول 29-34) ، وهو المصاب بداء الجذام (الاول 40-45) ، وهو مشلول (ii. 1-12) ، والصرع و(ix. 15 -- (29 يتم الشفاء منه فرديا. لكن كرس نشاطه في هذا الصدد خاصة الى "نبذ شياطين" ، أي وفقا لfolkmedicine من الوقت ، والشفاء من الأمراض العصبية والعقلية. ويبدو ان يسوع المشتركة في الاعتقاد الحالي من اليهود في وجود noumenal من الشياطين أو الأرواح الشريرة ، ومعظم علاجاته خارقة تتمثل في الصب بها ، وهو ما فعله مع "اصبع الله" (لوقا 20 الحادي عشر. ) ، أو مع "روح الله" (matt. الثاني عشر 28). ويبدو أيضا انه يعتبر من الأمراض مثل حمى ليكون راجعا إلى وجود شياطين (لوقا الرابع 39). وكان من بين مهام رئيس المنقولة لتلاميذه "القوة أكثر من الأرواح النجسة ، ليلقي بها" (متى عاشرا 1) ، وكان يظهر تفوقه لأتباعه من قبل الصب له من الشياطين التي كانت قد فشلت في طرد ( تاسعا. 14-29). وفيما يتعلق معجزه في يسوع الذي يلقي بها شيطان أو عدة شياطين واسمه "الفيلق" في بعض الخنازير Gadarene (V. 1-21) ، وقد تم مؤخرا اقترح مبدع من ريناخ تي ان "الفيلق" الاسم الذي يطلق على وكان الارواح بسبب الارتباك شعبية بين الفيلق العاشر (الحامية الرومانية الوحيد لفلسطين بين عامي 70 و 135) والخنازير البرية التي ظهرت باعتبارها شارات عن دورتها العادية (السابع والأربعون "لعت" 177). من هذا يبدو أن أسطورة نشأت ، على اي حال في شكله الحالي ، وبعد تدمير القدس ، في الوقت الذي وحده من الخلط بين "الفيلق" عنوان وشارات ويمكن أن يكون قد حدث. للحصول على حساب كاملة لهذا الموضوع انظر Conybeare نادي في الثامن "JQR". 587-588 ، وقارن دراسة الشياطين. ومن الصعب تقدير كمية ما من الحقيقة موجودة في حسابات هذه العلاج ، وسجلت نحو اربعين عاما بعد وقوعها ، ولكن مما لا شك فيه الإثارة النفسية بسبب تأثير يسوع هو فعال في كثير من الأحيان على الأقل علاج جزئي أو مؤقت لأمراض عقلية. وهذا من شأنه تميل الى تأكيد الانطباع ، سواء فيما بين أولئك الذين شاهدوا العلاج وبين تلاميذه ، من امتلاكه قوى خارقة للطبيعة. هو نفسه انتقدت أحيانا من المبالغة التي تشفي من هذا القبيل أدت بطبيعة الحال. وبالتالي في حالة ابنة يايرس '(V. 35-43) أعلن صراحة :" إنها ليست ميتة لكنها نائمة "(39).

على الرغم من ذلك ، كان ينظر لها الإنعاش على أنها معجزة. في أساسيات كان يسوع التدريس التي من يوحنا المعمدان ، والتشديد على نقطتين : (1) التوبة ، و (2) نهج بالقرب من ملكوت الله. ويلاحظ نقطة واحدة أخرى من قبل علماء دين المسيحي كجزء من تعاليمه الأساسية ، وهي إصرار على أبوة الله. هذا هو مثل ما كان شائعا في القداس واليهودية في الفكر اليهودي أنه من الضروري أن نشير إلى بالكاد طابعها اليهودي أساسا (انظر الاب). وفيما يتعلق التوبة ، وقد تم ملاحظة اليهودية على وجه التحديد وشدد مؤخرا من قبل الفريق الاستشاري مونتيفيوري ("JQR" يناير ، 1904) ، الذي يشير إلى أن المسيحية يضع أقل من التشديد على هذا الجانب من الحياة الدينية من اليهودية ، حتى في هذا الاتجاه هو بالتأكيد يسوع أكثر من اليهودية المسيحية.

وفيما يتعلق بمفهوم "مملكة السماء" العنوان نفسه ("shamayim malkut") هي اليهودية على وجه التحديد ، ومضمون هذا المفهوم هو بالتساوي حتى (انظر ملكوت الله). يسوع يبدو انه قد يشارك في الاعتقاد أن بعض معاصريه العالم كارثة كان في متناول اليد والتي سيعاد هذه المملكة على أنقاض عالم سقطوا (ix. 1 ؛ الثالث عشر شركات 35-37 ومات العاشر. 23).

الخصائص اليهودية.

تقريبا في بداية مسيرته يسوع نفسه الإنجيلية متباينة من يوحنا المعمدان في اتجاهين : (1) الإهمال النسبية للفسيفساء أو رباني القانون ؛ و (2) الموقف الشخصي تجاه المخالفات منه. في نواح كثيرة كان موقفه اليهودية على وجه التحديد ، وحتى في الاتجاهات التي تعتبر عادة علامات ضيق اليهودية. يسوع يبدو انه قد بشر بانتظام في الكنيس ، الذي لن يكون ممكنا إذا تم الاعتراف مذاهبه بأنها تختلف أساسا عن المعتقدات الفريسيين الحالي. في الوعظ أنه تبنى أسلوب شعبية من "مشعل" ، أو المثل ، منها وضح عن واحد وثلاثين أمثلة في اجمالي الانجيل ، والتي تشكل في الواقع الجزء الأكبر من تعاليمه مسجل. ومن الواضح أن مثل هذا الأسلوب هو عرضة لسوء الفهم ، وأنه من الصعب في جميع الحالات للتوفيق بين مختلف الآراء التي يبدو أنها تكمن وراء الامثال. واحد من هذه الامثال تستحق ذكرا خاصا هنا ، لأنها من الواضح قد تغيرت ، لأسباب عقائدية ، وذلك لتطبيق المعادية لليهود. ليس هناك شك في أن ياء هاليفي هو الحق ("لعت" رابعا. 249-255) في زعمه أن في المثل للالخيري (لوقا العاشر 17-37) التباين بين الأصلي كان الكاهن اللاوي ، و والاسرائيلي العادي يمثلون الطبقات الثلاث الكبرى حيز فيها اليهود آنذاك والآن تم ويتم تقسيم. نقطة من المثل هو ضد الطبقة الكهنوتية ، التي جلبت أعضاء بالفعل عن موت يسوع. في وقت لاحق ، وكان "اسرائيلي" او "يهودي" تغيير إلى "السامري" ، والتي تدخل عنصرا من التناقض ، إذ كان لا السامرية وجدت على الطريق بين أريحا والقدس (ib. 30).

في حين أن الهدف من يسوع كان لتخليص أولئك الذين ضلوا الطريق من طريق ضرب من الأخلاق ، وقال انه حتى الان يقتصر اهتمامه وأنه من أتباعه لبني اسرائيل الضالة (vii. 24). نهى تلاميذه ولا سيما في التماس مشركين والسامريون (عاشرا 5) ، ولنفس السبب رفضت في البداية لرأب امرأة Syrophenician (vii. 24). وكان اختياره من اثني عشر الرسل مرجعية متميزة لقبائل اسرائيل (iii. 13-16). واعتبر ان الكلاب والخنازير وغير مقدس (السابع متى 6). صلاة خاصا له هو مجرد شكل مختصرة من الثالثة والخامسة والسادسة والتاسعة ، والخامسة عشرة من الأدعية ثمانية عشر (انظر الصلاة الربيه). وارتدى Ẓiẓit يسوع (متى 20 تاسعا) ؛ خرج من طريقه لدفع ضريبة معبد اثنين دراخمة (ib. السابع عشر 24-27) ؛ وتلاميذه عرضت التضحية (ib. ضد 23-24) . في عظة الجبل أعلن صراحة أنه لن يأتي لتدمير القانون ، ولكن للوفاء به (ib. ضد 17 ، ونقلت في مزارع شبعا. 116b) ، وأنه لا توجد ذرة أو الذرة من القانون ينبغي أن تمر من أي وقت مضى بعيدا (ib. ضد 18 ؛ السادس عشر شركات لوقا 17). ويبدو حتى هذا التقليد في وقت لاحق اعتبره الدقيق في الحفاظ على القانون بأكمله (comp. جون الثامن 46).

الموقف تجاه القانون.

بعد في تفاصيل عدة ورفض يسوع لاتباع التوجيهات من القانون ، على الأقل كما كان تفسير من قبل الحاخامات. ورفض أين أتباع جون صام ، أن تفعل ذلك (ii. 18). يسمح له اتباعه لجمع الذرة على السبت (ii. 23-28) ، وشفى نفسه في ذلك اليوم (iii. 1-6) ، على الرغم من صرامة الحاخامات يسمح فقط لانقاذ حياة ادنى عذر تقليص السبت الباقون (الثاني والعشرون Shab. 6). في نقاط بسيطة ، مثل الاغتسال بعد الوجبات (vii. 2) ، وقال انه اظهر التحرر من العرف التقليدي الذي ينطوي على كسر أكثر صرامة مع سيادة معتنقي أكثر صرامة من القانون في ذلك الوقت. وربما كان أفضل أعرب عن موقفه تجاه القانون في الحادث الذي ، على الرغم من تسجيلها في واحد فقط من مخطوطة انجيل لوقا (vi. 4 ، في هيئة الدستور الغذائي bezæ) ، يحمل علامات الاصاله الداخلية. ويقال ان هناك وقد اجتمع رجل العمالي على الخطيئة اليوم السبت واحد في يستحقون الموت رجما ، وفقا لقانون الفسيفساء. قال يسوع للرجل : "رجل ، اذا انت تعلم ما انت صانع ، انت الفن المباركه ، ولكن إذا أنت لا تعلم ، أنت لعين الفن ، والمتجاوز للقانون." ووفقا لهذا ، ينبغي أن يطاع القانون ما لم يتدخل أعلى المبدأ.

بينما يدعي على عدم انتهاك القانون او تقليص ، توجه يسوع اتباعه لدفع المزيد من الاهتمام لالنية والدافع الذي تم القيام به من أي عمل إلى الفعل نفسه. وهذا لا يعني حداثة الدينية اليهودية في التنمية : الانبياء والحاخامات قد باستمرار وتصر باستمرار على الدافع الداخلي الذي ينبغي أن يقوم الصالحات ، والممرات المعروفة في عيسى. أولا السادس وميخا. تبين بما فيه الكفاية. واعتبر يسوع أن تطبيق هذا المبدأ كان يعادل عمليا إلى ثورة في الحياة الروحية ، وقال انه التشديد على التناقض بين القانون القديم والجديد ، لا سيما في خطبته على الجبل. في صنع هذه الذرائع وكان الاتجاه الذي التالية في الفترة من حياته تميزت خاصة في Hasidæans وEssenes ، على الرغم من أنها تترافق مع وجهات النظر فيما يتعلق نقاء الخارجية والعزلة عن العالم ، والتي تميزها عن يسوع. انه لا يظهر ، ومع ذلك ، قد ادعت أن الروح الجديدة لن ينطوي على أي تغيير معين في تطبيق القانون. يبدو أنه قد اقترح أن الزواج يجب أن تكون دائمة ، وينبغي أن الطلاق لا يسمح (العاشر 2-12). في التلمود ومن المؤكد حتى أنه هدد تغيير القانون القديم من البكورة في واحدة من خلالها أبناء وبنات على حد سواء يجب أن ترث (shab. 116a) ، ولكن ليس هناك دليل على هذا الكلام في المصادر المسيحية. وبصرف النظر عن هذه النقاط ، وأشير إلى أي تغيير في القانون من قبل السيد المسيح ، بل أصر على أن العديد منهم اليهودية التي وجهها وينبغي أن يفعل ما أمر الكتبة والفريسيين ، على الرغم من أنها لا ينبغي أن تكون بمثابة تصرف الكتاب (matt. الثالث والعشرون. 3). يسوع ، ومع ذلك ، لا يبدو أنها قد أخذت في الاعتبار حقيقة أن Halakah كان في هذه الفترة تصبح مجرد تبلور ، وهذا الاختلاف وجود الكثير من حيث الشكل واضح لها ، والنزاعات في بيت هيلل وشماي الرهان وتحدث عن الوقت من نضجه.

هو عليه ، ومع ذلك ، مبالغ فيها إلى اعتبار هذه الاختلافات من الممارسات الحالية وبشكل استثنائي غير طبيعي في بداية القرن العشرين. وجود فئة كاملة من 'ايرز صباحا إلى هكتار ، والذي يمكن أن تؤخذ يسوع لتمثيل ، وتبين أنه لم دقة من القانون بعد انتشار في جميع أنحاء الناس. ويذكر (iii. 7) أنه نظرا للمعارضة التي أثارها عمله يوم السبت ، يسوع اضطر الى الفرار الى اجزاء وثني مع بعض من اتباعه ، بما في ذلك اثنين أو ثلاثة من النساء اللاتي تعلق نفسها لدائرته. هذا لا يبدو على الاطلاق المحتمل ، والتي تتناقض مع الواقع حسابات الانجيل ، الذي وصف له ، حتى بعد كسر ما كان يبديه مع المتطلبات الصارمة لقانون التقليدية ، والسكن والتمتع مع الفريسيين (لوقا الرابع عشر.) ، وجدا اعترض الفئة التي يجب أن سلوكه.

نغمة السلطة.

وليس في كل هذا الاصرار على روح القانون وليس على تطوير halakic منه بالضرورة أو أساسا معادية لليهود ، ولكن لهجة التوصية التي اعتمدت في هذه الاختلافات والرواية تماما في التجربة اليهودية. تكلم الأنبياء مع الثقة في صدق رسالتهم ، ولكن صراحة على أرض الواقع أنهم كانوا يعلن كلمة الرب. اعتمد يسوع الثقة على قدم المساواة ، لكنه أكد سلطته وبصرف النظر عن أي قوة بالانابه أو موفد من على ارتفاع. حتى الآن في القيام بذلك ، وقال إنه لا وعلى أية حال ، وضع علنا ​​من أي وقت مضى مطالبة لأية سلطة كما إرفاق منصبه كرئيس المسيح. وبالفعل ، فإن الدليل الوحيد في أوقات لاحقة من أي مطالبة من هذا القبيل ويبدو أن تستند إلى بيان من بيتر ، وكان يرتبط ارتباطا وثيقا مع الطلب الشخصية من أن الرسول ليكون رئيسا للمنظمة التي أنشأتها أو في اسم يسوع. يذكر صراحة (متى السادس عشر. 20) التي نبهت التلاميذ عدم جعل الجمهور المطالبة ، إذا كان أي وقت مضى كان. بيتر الذرائع نفسها لخلافة في القيادة ويبدو أن تستند إلى الجناس نصف روح الدعابة التي أدلى بها السيد المسيح ، والذي يجد مواز في الأدب رباني (متى 18 السادس عشر ؛ شركات يالك ، ارقام 766...).

والواقع أن الأكثر لفتا للخصائص الكلام من يسوع ، التي تعتبر من السمات ، لهجة السلطة التي اعتمدتها له ، والزعم بأن السلام الروحي والخلاص والتي يمكن العثور عليها في مجرد قبول قيادته. مقاطع مثل : "احملوا نيري عليكم وأنتم سوف نجد بقية منعزلة نفوسكم..." ، "لأن كل من يفقد حياته من اجلي حفظه..." (viii. 35) (متى 29 الحادي عشر). ؛). الخامس والعشرون متى 40) "وبقدر ما فعلتم نادمين عليه حتى واحدة من أقل من هذه اخوتي انتم فعلت ذلك فقال لي" ، تشير إلى تولي السلطة التي هي فريدة من نوعها بالتأكيد في التاريخ اليهودي ، بل لحسابات الكثير من الكراهية اليهودية الحديثة ليسوع ، وبقدر ما كان موجودا. من ناحية أخرى ، هناك القليل في أي من هذه التصريحات لاظهار ان كان المقصود من قبل المتكلم أن تنطبق على أي شيء أكثر من العلاقات الشخصية معه ، وأنه قد يكون جيدا أن في خبرته ووجد كثير من الأحيان أن تتاح الإغاثة الروحية من الثقة الإنسان البسيط في وصيته حسن وقوة الاتجاه.

هذا ، ومع ذلك ، يثير مسألة ما اذا كان يعتبر يسوع نفسه كما هو الحال في أي معنى أو حاكم المسيح الروحية ، وهناك أدلة قليلة متفرد في اجمالي الانجيل لتنفيذ هذه المطالبة. تأكيد هذه الوحيدة التي تم الادعاء على بعض التلاميذ ، ومن ثم في ظل تعهد متميزة من السرية. في أحاديثه العامة يسوع ليس هناك على الاطلاق اي اثر للمطالبة (ما عدا ربما في استخدام تعبير "ابن الانسان"). بعد ذلك يبدو أن ما يقرب من واحد في معنى الكلمة يسوع يعتبر نفسه تحقيق بعض من هذه النبوءات التي تم اتخاذها المعاصرة بين اليهود انها تنطبق على المسيح. ومن المشكوك فيه ما إذا كان التقليد في وقت لاحق أو البيانات الخاصة به والتي حددت له مع خادم يهوه ممثلة في عيسى. الثالث والخمسون ، ولكن يبدو أن هناك أي دليل على أي تصور اليهود من معاناة المسيح من خلال ولشعبه ، وإن كان هناك ربما تصور واحد من المعاناة مع شعبه (انظر المسيح). يسوع نفسه يستخدم ابدا عبارة "المسيح". وقال انه اختار لقبه محددة "ابن الانسان" ، والتي ربما قد تم connectedin ذهنه مع الاشارة في دان. سابعا. 13 ، ولكن الذي ، وفقا لعلماء دين والحديثة ، ويعني ببساطة رجل في العام. في عقله ، أيضا ، وربما كان هذا إشارة إلى بعض التنصل له من عائلته. وبعبارة أخرى ، يعتبر يسوع نفسه بانه عادة الانسان ، وادعت السلطة والشأن في هذا الجانب. انه بالتأكيد التنازل أي طلب لنفسه من المفهوم العادي للمسيح ، نزول Davidic منهم يجادل ضد (Xii. 35-57) تماما في الطريقة تلمودي.

أي منظمة جديدة ، المتوخاة.

ومن الصعب تحديد مسألة ما إذا كان يسوع المتوخاة منظمة دائمة لتنفيذ أفكاره. وكان اتجاه كاملة من عمله ضد فكرة المنظمة. وقال إن قبول صاحب العملي للقانون يبدو انها تعني عدم وجود أي وضع منافس من الحياة ، واعتقاده واضح في اعادة بناء على الفور تقريبا من مجمل النظام الاجتماعي والديني من شأنه أن يمنع أي ترتيبات رسمية لمنظمة دينية جديدة. المعارضة بين اتباعه و "العالم" أو شروط تسوية وتنظيم المجتمع ، سوف يبدو أيضا أن تعني أن أولئك الذين كانوا يعملون في لروحه لا يمكن أن تجعل آخر "العالم" خاصة بهم مع الميل نفسه إلى واصطلاحية الشريط الأحمر الروحية. على العموم ، قد يكون وقالت انه لم يجعل الخطط العامة ، ولكن التعامل مع كل مشكلة الروحية كما نشأت. واضاف "يبدو الامر كما لو انه ليس لديه وعي بعثة من اي نوع محدد ، وكان مضمون ذلك انه تم السماح الأمور مجرد" (الجيش الشعبي غولد ، "سانت مارك" ، ص lxxv) : هذا هو بالتأكيد كيف مسيرته الضربات مراقب خارجي. وكان محتوى للسماح للتأثير عمله على الطابع الخاص للأشخاص على الفور المحيطة به ، وأنها ينبغي أن تحيل هذا التأثير في صمت ودون تنظيم ، والعمل عن طريق الخميره ، كما أنه يضع له المثل (matt. الثالث عشر). تألف عمله الرئيسي ، وأنه من تلاميذه في محاولة واعية في "إنقاذ الأرواح". يسوع له ما يبرره في التفكير في أن هذا الانطلاق الجديد من شأنه أن يجلب الشقاق بدلا من السلام في الأسر ، وتقسيم أبناء والآباء (ib. العاشر 53).

على الطابع الذي ، سواء عمدا او خلاف ذلك ، انتجت هذه الجسام التأثير على تاريخ العالم ، فإنه لا لزوم لها في هذا المكان لتمدد. إعجاب التبجيل من الجزء الأكبر من العالم المتحضر وللألفية ونصف وجهت نحو شخصية الإنسان ومتعاطفة جدا اليهودي الجليل كما وردت في الانجيل. لأغراض تاريخية ، ومع ذلك ، فمن المهم أن نلاحظ أن هذا الجانب من كان له أن يظهر فقط في دائرته المباشرة. في ما يقرب من جميع الكلام علني له كان قاسية ، قاسية ، وغير عادلة بوضوح في موقفه تجاه الحاكم وكذلك لقيام الطبقات. أن يكون له بعد قراءة الهجاء ضد الفريسيين ، والكتبة ، والأغنياء ، فإنه نادرا ما تساءلت في أن تهتم هذه في مساعدة لاسكاته. ويجب أيضا أن نتذكر أن في الكلام علني له فأجاب نادرا مباشرة إلى أي مسألة هامة من حيث المبدأ ، ولكن تهرب استفسارات استعلامات مضادة. ولدى النظر في حياته العامة ، التي يجب أن يتحول الاهتمام الآن ، وهذه الصفات اثنين من شخصيته ، يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار.

خلال الأشهر العشرة التي انقضت بين النضوج من الذرة عن يونيو من العام 28 وفاته مارس أو نيسان / أبريل من السنة التالية يسوع يبدو انه قد تاه عن الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة Gennesaret ، مما يجعل الرحلات من وقت لآخر إلى الأراضي المجاورة وثني ، وتكريس نفسه وتلاميذه إلى انتشار رسالة يوحنا المعمدان من القرب من ملكوت السماوات وضرورة التوبة من أجل دخولها. تفاصيل هذه الرحلات هي غامضة جدا ، وليس من الضروري أن تناقش هنا (انظر بريغز ، "نيو لايت على حياة يسوع" ، نيويورك ، 1904).

وأصبح antinomianism يسوع أكثر وضوحا لحكام شعب ؛ والعديد من الفئات الدينية تجنب مزيد من الاتصال معه. وقال انه منذ البداية التشديد على صعوبة الربط مع قدسية الثروات ، وانه اعتمد في هذه الآراء شبه اشتراكي في وقت لاحق من المزامير ، وتبسيط العمليات. التاسع ، العاشر ، الثاني والعشرون ، الخامس والعشرون ، الخامس والثلاثون ، الحادي عشر ، lxix ، cix. (comp. لوب أولا ، "لا Littérature قصر Pauvres dans مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، باريس ، 1894). وأصر إلى أقصى حد على وجهة النظر الضمنية في تلك المزامير وفي مختلف الكلام من الأنبياء ، أن الفقر والتقوى ، والغنى والمعادي للمجتمع والجشع ، وكانت عمليا مرادف (comp. شكل من الطوبى نظرا لوقا في السادس 20 ، 24 -26). المثل من لازاروس والغطس والمقابلة مع الشاب الغني إظهار اتجاه واضح وأحادي الجانب في هذا الاتجاه مماثلة لتلك التي من الإبيونيين في وقت لاحق ، على الرغم ، من ناحية أخرى ، كان يسوع على استعداد لتقديم مع Zaechæus ، غنية العشار (لوقا التاسع عشر. 2 ، 5). في شكل المقابلة مع الشاب الغني الوارد في "الانجيل بحسب العبرانيين ،" التعاطف ويبدو ان يقتصر على الفقراء في الأراضي المقدسة : "ها ، فإن العديد من اخوتك ، أبناء إبراهيم ، والملبس ولكن في الروث ، ويموت من الجوع ، بينما بيتك مليء العديد من السلع ، وهناك لا يمضي عليها أي شيء من ذلك لهم. "

يسوع في القدس.

كما عيد الفصح من عام 29 اقترب ، يسوع مصممة على تنفيذ أمر من القانون الذي جعل لزاما على أكل أضحية في القدس. وأدلى في محاولات التقليد في وقت لاحق أن ينقل انطباعا بأن يسوع كان على بينة من أن مصير ينتظره في القدس : ولكن في أقرب أشكال (ix. 32 ، X. 32) ومن المسلم به ان التوابع لم يفهم تلميحات غامضة ، إذا كانوا في جميع معينة ؛ وليس هناك الكثير لاظهار ان زيارته الى القدس يشكل حالة سامية الانتحار. في آخر لحظة في الجسمانية وقدم محاولة لتجنب الاعتقال ("انهض ، دعونا نمضي ،" الرابع عشر 42). القدس في هذا الوقت يبدو انها كانت في حالة غير مستقرة جدا. ثورة حاول يبدو أن اندلعت في اطار واحد يسوع بار عباس ، الذين تم القبض عليهم وكان في السجن في ذلك الوقت (xv. 7). يبدو أنه قد تم ممارسة بيلاطس البنطي ليصل الى القدس كل سنة في عيد الفصح لغرض التحقق من أي تمرد قد تندلع في تلك الفترة إذ تشير الفداء من اسرائيل. فإنه يدل على نخفف من الناس أنه خلال النصف الأول من القرن الأول انتفاضات عدة وقعت ضد الرومان : ضد التقوس ، 4 قبل الميلاد ؛ تحت يهوذا ضد التعداد ، 6 م ، من قبل السامريون ضد بيلات في 38 ؛ و Theudas ضد Fadusin 45 - كافة تشير إلى حالة غير مستقرة بشكل مستمر من الشعب تحت الحكم الروماني.

في المعبد.

بقدر ما يمكن الحكم عليه ، وكان استقباله كما مفاجأة الكثير ليسوع كما كان لأتباعه وقادة الشعب. قد سمعته كعامل - معجزة سبقوه ، وعندما الموكب قليلا من بعض الأشخاص والعشرين التي شكلت المرافق له اقترب من بوابة القدس ينبوع استقبله العديد من الزوار إلى المدينة كما لو كان منذ فترة طويلة المأمول لمن عبودية المسلم. ويبدو أن ذلك تم في اليوم الأول من الأسبوع ، وعلى 10 من نيسان ، عندما ، وفقا للقانون ، كان من الضروري أن يكون شراؤها عيد الفصح الحمل. ولذا فمن المحتمل ان دخول الى القدس وكان لهذا الغرض. في جعل شراء الحمل نزاع يبدو نشأت بين أتباع يسوع والصيارفة الذين رتبت لهذه المشتريات ، وهذه الأخيرة كانت ، على أي حال لذلك اليوم ، طردوا من حرم المعبد. ويبدو من الاشارات تلمودي أن هذا الإجراء لم يكن لها تأثير دائم ، إن وجدت ، لغماليل بن سيمون وجدت الكثير من نفس الدولة للشؤون بكثير في وقت لاحق (Ker. أولا 7) ، وتنفذ بعض الاصلاحات (انظر Derenbourg في "لوس انجليس في التاريخ دي فلسطين "، ص 527). ولفت انتباه الجمهور إلى قانون يسوع ، الذي خلال الأيام القليلة القادمة وسئل لتحديد موقفه تجاه الاطراف المتنازعة في القدس. وبدا وخاصة للهجوم على أجور الطبقة الكهنوتية ، والتي وفقا لذلك طلبت منه أن تعلن السلطة عن طريق ما كان قد تدخلت مع الترتيبات المقدسة للمعبد. في الرد إلى حد ما وضع غامض يدعي بنفسه على المستوى مع تلك من يوحنا المعمدان ، وبعبارة أخرى ، انه استند على التأييد الشعبي لهم. وضع أسئلة أخرى تبحث له من قبل Sadducces والكتبة وردت إجابات أكثر تحديدا إلى حد ما. على السؤال السابق ما الدليل على خلود قال انه مستمد من العهد القديم ، ونقل عن السابقين. ثالثا. 6 استنتاجها ، ومنها ان الله كما هو الله من المعيشة ، ابراهيم واسحق ويعقوب ويجب أن كانوا يعيشون على بعد خصم الموت ، تماما في روح تلمودي Asmakta (comp. وخي سان (. 90b).

الاختبار الحقيقي لهذه الجزية.

إلى الكاتب وطلب منه (في روح هليل) الى ما وصية واحدة يمكن تخفيض الناموس ، واستشهد مذهب الديداخى ، الذي يعطي وصايا اثنين من رئيس ومخطط '(deut. السادس. 4) و" انت تحب قريبك كنفسك "(الثامن عشر لاويين 19) ، معلنا بذلك التضامن أساسيا من آرائه مع تلك من العهد القديم واليهودية الحالية ، ولكن تم وضع اختبار أهم له من قبل بعض من معتنقي هيرودس ، الذي سأله عما إذا كان قانونيا لأشيد لقيصر. وهنا أجاب نادرا مباشرة ، ولكن طلب دينارا من الجزية ، استنتاجها من الصورة والنحت عليها الاستنتاج بأن يجب ان يكون عاد قيصر (متى الثاني والعشرون 21). تقليد المحتمل جدا ، والاحتفاظ بها في تاتيان "Diatessaron ،" تعلن ان الندوة مع بيتر المسجله في مات. السابع عشر. حدث 24-26 في هذه المناسبة. وكان الجواب لا الأصلي ولا دفاعه مزيد من أنها مرضية الى المتعصبون ، الذين كانوا متلهفين لانتفاضة ضد الرومان. وكان قد جعل من الواضح انه ليس لديه تعاطف مع التطلعات القومية للشعب مشتركة ، على الرغم من أنها قد رحب به تحت انطباع انه كان على وشك تحقيق آماله. أنها ليست سوى هذه الحادثة التي تمثل تاريخيا لالتناقض بين التهليلات من الشعانين والتنصل من يوم الجمعة المقبلة.

مسح هذا التغيير من الشعور الشعبي الطريق للعمل من قبل الطبقة بريسلي ، الذي كان قد اساء في كل الفخر وجيب من عمل يسوع في تصفية ضواح للمعبد. قد تكون لديهم أيضا يخشى حقا من ارتفاع في ظل يسوع ، وكان في رأي الطريقة التي قد رحب في يوم الأحد السابق ، رغم أن هذا ربما كان المرحل مجرد ذريعة. ويبدو أنها مصممة على الاستيلاء عليه قبل عيد الفصح ، عندما خطر اندلاع سيكون على ارتفاع أكبر ، وعندما سيكون من المستحيل بالنسبة لهم لعقد المحكمة (يوم كيبور) ، طوب ضد 2).

العشاء الاخير.

وفقا لاجمالي الانجيل ، ويبدو أن مساء يوم الخميس من الأسبوع الأخير من حياته يسوع مع تلاميذه دخلت القدس من اجل أكل وجبة عيد الفصح معهم في المدينة المقدسة ؛ إذا كان الأمر كذلك ، ويفر وخمر كتلة أو بالتواصل الخدمة ثم وضعت له تذكارا سيكون الفطير والنبيذ غير مختمر من الخدمة سيدر (انظر Bickell "اوند ميسي البصخة" Leipsic ، 1872). من ناحية أخرى ، انجيل يوحنا ، مؤلف الذي يبدو أنه كان الوصول إلى بعض التقاليد جديرة بالثقة حول الأيام الأخيرة ، يمثل الكهنة والتسرع في المحاكمة من أجل تجنب اتخاذ إجراءات على المهرجان من شأنه أن الذي ، وفقا إلى ذلك ، بدأت مساء يوم الجمعة ، وإن كانت قد يكون هذا الرأي تتأثر الرغبة في جعل موت يسوع رمزا للتضحية من عيد الفصح الحمل. Chwolson ("داس Letzte Passahmal كريستي ،" سانت بطرسبورغ ، 1893) وقد اقترح بشكل مبدع أن الدافع وراء الكهنة من أقدم Halakah ، وفقا للقانون الذي من عيد الفصح كان يعتبر أعلى من يوم السبت ، حتى الخروف يمكن التضحية حتى مساء الجمعة ، بينما يسوع وتلاميذه ويبدو أن تبنت رأي أكثر صرامة من الفريسيين التي يجب عيد الفصح الحمل لا بد من التضحية في عشية 14 من نيسان عندما تزامنت مع 15 السبت ( انظر Bacher في "JQR" ضد 683-686).

ويبدو أن هذا الوقت يسوع قد أصبح على بينة من نية الكهنة المس به ، لبعد حفل سيدر انه يفرز نفسه في حديقة الجثمانية خارج أسوار المدينة ، وعلى أية حال ، مخبأه مكان كان للخيانة من جانب واحد من أتباعه فورا ، يهوذا ، وهو رجل من قريوت (انظر يهوذا الاسخريوطي). على اي اساس يسوع اعتقل ليست واضحة تماما. وحتى لو ادعى انه هو المسيح ، لانه لم يرتكب أي جريمة وفقا للقانون اليهودي. ويبدو أن اقتيد أولا إلى منزل رئيس الكهنة ، وربما انان ، الذي كان دون جدران ، وحيث في مشاورة سارع الدليل الوحيد ضده على ما يبدو تأكيدا انه يمكن الإطاحة المعبد واستبداله بآخر من دون التدريب العملي وبعبارة أخرى ، مع المملكة aspiritual. هذا ، وفقا لهولتزمان ("Jesu الحياة المعيشية" ، ص 327) ، ما يعادل مطالبة إلى Messiahship. وتفيد التقارير يسوع بوضوح جعلت هذه المطالبة في الإجابة على سؤال مباشر من قبل الكهنة ، ولكن اجمالي الانجيل تختلف حول هذه النقطة ، والرابع عشر. 62 جعل المطالبة ، ومات. السادس والعشرون. 64 والثاني والعشرون لوقا. 69 يمثل التهرب ، الذي يتفق أكثر مع الممارسة المعتادة من يسوع عندما سئل من قبل المعارضين. وتدمى من ملابسه التي الكهنة بدلا يبدو انها تعني أن التهمة كانت واحدة من "gidduf" أو الكفر (sanh. السابع. 10 ، 11).

يمكن أن يكون هناك أي شك من أي شيء المقابلة في محاكمة تجري في هذه المناسبة أمام السنهدرين. كل ما تم التحقيق يجب أن يكون وقعت خلال ليل الخميس وخارج القدس (لعلى دخول المدينة وكان يتعين على السجين إلى إعطاء ما يصل إلى الحامية الرومانية) ، ويمكن أن لم يكن قبل عقد النصاب القانوني للاعضاء واحد وسبعون للسنهدرين. ومن المحتمل اكثر ان اعضاء 23 من المقطع بريسلي من هذا الأخير ، الذي كان أكثر سبب ليكون المتضرر العمل مع يسوع في تطهير الهيكل ، اجتمع بشكل غير رسمي بعد انه قد تم الاستيلاء عليها ، وانتزع يكفي لتبرير هذه البلدان في الرأي الخاصة في إيصاله الى الرومان كما يحتمل أن يسبب المتاعب التي مزاعمه أو الذرائع لMessiahship ، التي ، بطبيعة الحال ، يمكن اعتبار بها كما التمرد ضد روما. استغرق شيء المقابلة لمكان محاكمة اليهودية ، على الرغم من أنه كان من عمل الكهنة أن يسوع كان بعث قبل بيلاطس البنطي (انظر الصلب). الانجيل يتحدث في الجمع من الكهنة الذين أدانوا له واحد في التناقض الظاهري للقانون اليهودي الذي قد يلقي الشك على طابعها التاريخي. اثنين ، ومع ذلك ، يتم المذكورة ، جوزيف قيافا وحنان (حنان) ، والده في القانون. قد أقيل من حنان الكهنوت عالية من المقضبة Valerius ، لكنه احتفظ بوضوح السلطة وبعض الصلاحيات من رئيس الكهنة ، ومعظم الذين كانوا خلفه اقارب له ؛ أيار / مايو وإضافة إلى أنه قد تدخلت في مسألة لمس ما يقرب من ذلك سلطة الكهنة. واستنادا الى التلمود ، والبازارات حنان على جبل الزيتون ، وبالتالي ربما أيضا منزله ؛ هذا من شأنه بالتالي اصبحت المكان المناسب لمحاكمة سنهدرين ، التي كانت في الواقع مجرد عن هذا الوقت قد انتقل مكانها الى هناك دورة) انظر سنهدرين).

الصلب.

في تسليم السجين على المدعي ، بيلاطس البنطي ، ورفض المسؤولين اليهود لدخول pretorium بأنها أرض الواقع يحظر على اليهود. وهم بذلك على اي حال اظهرت ثقتها في ادانة يسوع من قبل السلطة الرومانية. أمام بيلاطس يمكن حاول المسؤول الوحيد التمرد ضد الامبراطور. في بعض الطريق ، على ما يبدو ، ويدعي أنه ملك اليهود (أو ربما من ملكوت السماوات) وقدم له قبل يسوع نفسه ، كما يتضح من النقش مسمر في السخرية على الصليب. إلى بيلاطس مشكلة قدم وتشبه إلى حد ما من شأنه أيضا أن يقدم نفسه إلى مسؤول هندي من قبل ليوم الذي ينبغي أن يكون اتهم محمدي من يدعي انه المهدي. إذا التصرفات العلنية في حي بالانزعاج قد رافق المطالبة ، يمكن للمسؤول تجنب بالكاد يمر حكم الإدانة ، وبيلاطس أحاط نفسه بطبيعة الحال. لكنه يبدو انه قد ترددت : في حين يدين يسوع ، وقال انه اعطاه فرصة للحياة. يبدو أنها كانت تمارس على منح الجماهير اليهودية شرف العفو عن السجين في أيام العطل ، وبيلاطس البنطي الذي عقد خارج لالرعاع المحيطة pretorium (بالنسبة لمعظم رؤساء الأسر المسؤولة يجب أن يكون في هذا الوقت تشارك في البحث للخمير في منازلهم) الاختيار بين يسوع المسيح وغيرها (بار عباس) ، الذي أيضا كان قد اتهم من التمرد. وكان حشد التعاطف أكثر طبيعية للمتمردين من المعلن للشخص الذي أوصى دفع الجزية. اختار وباراباس ، وبقي يسوع والخضوع لعقوبة الصلب الرومانية في شركة مع اثنين من المخربين. ورفض مع بعض الكلمات لا overkindly (لوقا الثالث والعشرون. 28-31) المشروب التخفيت من اللبان والمر ، والخل الذي كانوا معتادين السيدات من القدس لتقديم المجرمين إلى إدانة لعلهم قد تمر بعيدا في حالة اللاوعي (وخي سان ( . 43a). وقال انه يتحمل مهما كانت التوقعات يسوع ، والتعذيب الرهيب ، وذلك بسبب الإجهاد والتشنج من أجهزة الداخلية ، برباطة جأش حتى يكاد الأخيرة ، عندما تلفظ صرخة اليأس ومثير للشفقة "ألوي ، ألوي ، اما sabachthani؟" (شكل الآرامية من فرع فلسطين. الثاني والعشرون (1) ، "يا إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟") ، والذي أظهر أنه قد تم حتى متهيب روحه حازمة من قبل المحنة. وكان هذا الكلام في الماضي جميع آثارها على نفسها النقض من مبالغ المطالبات جعلت له بعد وفاته من قبل تلاميذه. وسيكون شكل جدا من عقابه دحض هذه الادعاءات اليهودية في العيون. ولا يمكن أن المسيح اليهود يمكن ان تعترف يعانون مثل هذا الموت ، "لأنه هو الرجيم هو شنق من الله" ، "اهانة الى الله" (Targum ، راشد) (تثنية القرن الحادي والعشرين 23). إلى أي مدى في عقله يسوع استبدال مفهوم آخر للمسيح ، وكيف ينظر حتى هو نفسه كما أن الوفاء مثالية ، لا تزال غامضة بين معظم المشكلات التاريخية (انظر المسيح).

ببليوغرافيا : الهائل من المؤلفات المتعلقة يسوع ومن غير الضروري أن أشير في هذا المكان لأكثر من عدد قليل من يعمل أكثر حداثة ، والتي تعطي إشارات في معظم الحالات إلى أسلافهم. عن مصادر افضل العمل ، وعلى أي حال في اللغة الإنجليزية ، لا يزال الانجيل عصام ابوت في Encyc. بريت. على يتوازى مع رباني المصادر :

يغتفووت ، Horœ Talmudieœ ؛). إد أفضل ، أكسفورد ، 1854) ؛ اوند Wünsche ألف ، نويه Beiträge زور Erlduterung دير Evangelien التلمود أسترالي Midrasch ، غوتنغن ، 1878 ؛ غ دالمان ، كلمات يسوع ، ادنبره ، 1901. على حياة يسوع عمل أفضل والأكثر أهمية هو أن الأخيرة من سين هولتزمان ، Jesu الحياة المعيشية ، Leipsic ، 1901 (م ترجمة. لندن ، 1904). دبليو Sanday ، في هاستينغز ، ديكت. الكتاب المقدس ، سيفيرت ، ويعرض تقديرات معتدلة وصريحة لمختلف جوانب الحياة من وجهة نظر المسيحية الأرثوذكسية ، ويعطي الفهرس حاسمة في كل قسم. ويرد رأي مماثل الحرجة ، مع حساب أكمل من الأدب المعلقه على كل قسم ، وذلك في Zöckler هرتسوغ - Hauck ، Encyc الحقيقي. سيفيرت وفيما يتعلق بالنسبة للقانون ليسوع ، وأعرب عن وجهة النظر المسيحية بواسطة : Bousset ، Jesu Predigt في Ihrem Gegensatz Judentum جدد ، غوتنغن ، 1892 ؛ غ دالمان والمسيحية واليهودية ، لندن ، 1901. قد يكون من ذكر الكتاب اليهود على يسوع : غ سليمان ، يسوع من التاريخ ، لندن ، 1880 ؛ ينستوك حاء ، يسوع اليهودي ، نيويورك ، 1902 ؛ جاكوبس ياء ، كما فعل آخرون رأوه ، لندن ، 1895.

انظر أيضا Polemics.J.

، في اللاهوت :

لأن الانجيل ، في حين تحتوي على مواد ذات قيمة ، مكتوبة جميع بروح انفعالي ولغرض تثبت المطالبة من يهودي مسيحي وفوق طاقة البشر الطابع يسوع ، فمن الصعب أن يقدم قصة محايدة من حياته. ولا هو ofJesus صورة مركبة استخلاصها من اجمالي الانجيل ، مثل تقدمه الكتاب المسيحي الحديثة والتي خفضت إلى الحد الأدنى خارقة ، تقريبي ليسوع الحقيقي. وكان يسوع في التاريخ البعيد كما على قدم المساواة من antinomianism Paulinian اعتبارا من العداء الى بلدة الاقرباء الذي قد يعود إليه ؛ الفريسيين بعد أن كان لا يوجد سبب للكراهية واضطهاد له ، ولم تعط أي سبب ليجري له حتى يكره إذا اختلفت وجهات نظرهم من له (انظر العهد الجديد).

ولم يكن والمعلم من المبادئ الدينية الجديدة ولا باعتباره المشرع جديدة ، ولكن كعامل - عجب ، ان يسوع فاز الشهرة والنفوذ بين سكان الجليل بسيطة في حياته ، وكان فقط بسبب الظهورات المتكررة له بعد توليه الموت لأتباع هذه الجليل أن تم قبول الاعتقاد في قيامته ويهودي مسيحي وشخصيته الإلهية وانتشارها. يجب أن تكون وجهات النظر thaumaturgic والأخروية من الأوقات النظر بشكل كامل ، وحياة القديسين الأسطوري مثل Onias ، حنينا بن دوسا ، فينحاس بن يائير ، وشمعون بن Yoḥai في التلمود ، وكذلك كتابات الرهيبه وغيرها من Essenes لا بد من مقارنة ، قبل أن تتمكن من تشكيل تقدير صحيح يسوع.

ومع ذلك ، لا حركة كبيرة للطابع التاريخي وأهمية المسيحية نشأت بدون شخصية عظيمة لأنها دعوة الى حيز الوجود وتعطيه شكل واتجاه. يسوع الناصري كان في مهمة من الله (انظر موسى بن ميمون ، "ياد ،" Melakim ، 4 الحادي عشر ، ومقاطع اخرى نقلت يهودي في الرابع Encyc 56 وما يليها ، سيفيرت المسيحية.....) ؛ كان يجب أن يكون وانه الروحي ليتم اختيار السلطة والصلاحية لذلك. وجدا الاساطير المحيطة حياته وموته تقديم البراهين من عظمة شخصيته ، وعمق الانطباع الذي بقي على الشعب من بينهم انتقل.

الأساطير المتعلقة ميلاده.

بعض الأساطير ، ومع ذلك ، هي مصطنعة بدلا من المنتجات الطبيعية من نزوة شعبية. تنتمي إلى هذه الفئة تلك المتعلقة يسوع مسقط. حقيقة أن الناصرة كانت مسقط رأسه بلدة ، حيث كما الابن الأكبر تابع التجارة الده نجار (مارك الأول 9 ، السادس 3 ؛ شركات مات الثالث عشر 55 ،.... جون السابع 41) ، على ما يبدو في الصراع مع المطالبة إلى Messiahship ، الذي ، وفقا لميخا ضد 1 (للمركبات 2) (comp. جون السابع 42 ؛ يرقى البر الثاني 5a ؛.... لام أولا ر 15) ، ودعا من بيت لحم كما يهوذا مكان أصله ، وبالتالي ، فإن الأساطير مختلفتين ، واحدة في لوقا أولا 26 ، والثاني. 4 ، والآخر في مات. ثانيا. 1-22, where the parallel to Moses (comp. Ex. iv. 19) is characteristic. دعما للمطالبة يهودي مسيحي ، أيضا ، تم تجميع سلاسل النسب مختلفين : واحد ، في مات. أولا .. 1-16 ، تتبع نسب يوسف عبر الأجيال اثنين وأربعين مرة أخرى لإبراهيم ، مع التركيز على المفرد فاسقين وثني الأسلاف من منزل ديفيد (comp. العماد ر الثالث والعشرون ، لى ، lxxxv ؛. روث ر الرابع . 7 ؛ ناز 23b ؛. هور 10b ؛. ميج 14b) ؛ الآخر ، في لوقا الثالث. 23-38 ، اقتفاء لاعادتها الى آدم بأنه "ابن الله" في لتشمل أيضا العالم غير الإبراهيمية. يتعارض مع هذه النسب ، والأصل وثنية (انظر Boeklen ، "يموت Verwandtschaft دير معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا دير Jüdisch - Christlichen Parsichen Eschatologie" ، 1902 ، ص 91-94 ؛ هولتزمان "باليد Commentar جدد العهد Neuen" ، 1889 ، ص 32 ؛ سولتو ، في "Vierteljahrschrift für Bibelkunde" ، 1903 ، ص 36-40) ، هي قصة تمثل يسوع ابن مريم العذراء ومن الاشباح المقدسة (كما اتخذت الذكوريه ، ومات أولا 20-23 ؛ لوقا أولا 27-35). ذلك ايضا قصة الملائكة والرعاة واشاد فاتنة في المذود (الثاني لوقا 20/08) ينم عن تأثير أسطورة ميثرا (Cumont ، "يموت Mysterien قصر ميثرا" ، 1903 ، ص 97 ، 147 ؛ "Zeitschrift für يموت Neutestamentliche Wissenschaft ، "1902 ، ص 190) ، في حين أن أسطورة بشأن نبوءة القديسين Essene اثنين ، وانا سيميون ، وبار miẓwah قصة (لوقا الثاني. 22-39 ، 40-50) لديها بالتأكيد اليهودية حرف.

من "الانجيل بحسب العبرانيين" (جيروم ، التعليق على مات الثالث. 13 ، 16) ، ويبدو أن يسببها يسوع من قبل والدته واخوته للذهاب الى جون ليكون عمد من أجل الحصول على مغفرة ذنوبه ؛ رؤيته ، أيضا ، هناك وصف مختلفة (comp. جستن ، ". الطلب Tryph نائب الرئيس" lxxxviii ، ciii ؛. Usener "Religionsgeschichtliche Untersuchungen" ، 1889 ، ص 1 ، 47 ، والروح القدس). حقا اليهودية هي أيضا أسطورة الذي يصور يسوع انفاق اربعين يوما مع الله بين "ḥayyot" المقدسة (لا "الحيوانات البرية" ، كما اصدرت في الأول مارك 13) دون الأكل والشرب (comp. السابقين الرابع والثلاثون 28 ؛. سفر التثنية تاسعا 9) ؛ ومقابلته مع الشيطان هو مماثلة لتلك التي كان موسى في السماء (pesiḳ. ر س س ، استنادا إلى فرع فلسطين lxviii 19 ؛..... شركات زرادشت قاء مع زند كحيلة قطر الأفستا [، بع ، Fargard ، والتاسع عشر. 1-9]) ، وبوذا مع مارا (كوبين ، "يموت الدين قصر بوذا" ، 1857 ، ط 88 ، وSeydel ر ، "داس Evangelium Jesu فون" ، 1882 ، ص 156).

كما الشافي ، واتساءل العمالي.

عندما ، بعد سجن يوحنا ، أخذ يسوع في العمل من سيده ، والوعظ التوبة في ضوء اقتراب ملكوت الله (مرقس 14 أولا ؛ لوقا 79 أولا ؛.... شركات مات الثالث 2 ، والرابع 16 -- 17) ، كما انه اختار حقل عملياته الأرض حول البحيرة الجميلة Gennesaret ، مع كمركز كفرناحوم ، بدلا من البرية ، وكان بيتر وأتباعه ، وآندرو ، جون ، وغيرها ، وأصحابه السابق (جون أولا 35-51 ؛ شركات مات الرابع 18 ؛... مارك أولا مع لوقا 16 ضد 1). يتألف نشاطه الرئيسي في الشفاء أولوا مع الأرواح النجسة الذين تجمعوا في المعابد وفي ختام السبت (مارك الأول 32-34 ؛ الرابع لوقا 40). فأينما وجاء في تيه له من خلال الجليل وسوريا شعب يتبع له (matt. الرابع 23-24 ؛ الثاني عشر 15 ؛ الرابع عشر 14 ، 34 ؛ الخامس عشر 30 ؛ التاسع عشر 1 ؛. مارك الثالث (10) ؛ السادس لوقا 17. -19) ، وبذلك له المرضى وdemoniacs ، ويمكن الشفاء منه المصابون بالصرع ، والمجانين ، والمشلولين ، وقال انه طرد الأرواح النجسة "توبيخ" عليهم (matt. السابع عشر (18) ؛ الرابع لوقا 35 ، 39 ، 41. ؛ التاسع 42 ؛ شركات "ga'ar" في Zech الثالث 2 ؛. عيسى 1 2 ؛. lxviii مز 31 [للمركبات 30]) مع بعض "كلمة" السحر (matt. الثامن 8 ، 16... ؛ . شركات "ميلا" مزارع شبعا 81b ؛. Eccl أولا ر 8) ، حتى وهو "توبيخ" الريح وقال البحر الى الوقوف دون حراك (مارك الرابع 35 ويتوازى). في بعض الأحيان انه شفي الذين يعانون من مجرد لمسة من يده (25 علامة أولا ؛ مات 8 الثامن والتاسع 18-25..) ، أو من قبل القوى النابعة منه من خلال هامش ثوبه (ib. التاسع 20. ، والرابع عشر 36) ، orby استخدام البصاق عند وضع الجهاز المتضررة ، ويرافق هذه العملية مع الهمس (32 مارك السابع والثامن 23 ؛... جون التاسع 1-11 ؛ شركات وخي سان (101A ؛. يرقى مزارع شبعا. الرابع عشر 14D :. Loḥesh وجمهورية كوريا). من جانب سلطة exorcismal نفسه قاد لفيلق كامل من الأرواح الشريرة ، 2000 في العدد ، من لقمة العيش مهووس في مقبرة (جوزيفوس ، "ب. ج" سابعا 6) ، § 3 ؛. وخي سان (65b) ، وجعلتهم دخول قطيع من أن يكون غرق الخنازير في البحيرة المجاورة (لوقا 26-39 الثامن ويتوازى ؛ شركات طعان 21b ؛. طفل 49b ؛. باء السابع 7 ك..). وكانت بالضبط هذه الممارسة التي اكتسبت Essenic له اسم النبي (القرن الحادي والعشرين متى 11 ، 46 ؛ السابع لوقا 16 ، 39 ؛ الرابع والعشرون 19 ؛. جون الرابع 19). في الواقع ، من قبل هذه القوى الخارقة له نفسه انه يعتقد ان الشيطان ومضيفيه سيكون هادئا وسيقدمون ملكوت الله حول (التاسع لوقا 2 ، 18 العاشر ، والحادي عشر 20..) ، وقال هذه القوى هو على أن يمارس لاضفاء لتلاميذه فقط في اتصال مع الدعوة الى ملكوت الله (matt. التاسع العاشر 35 - 6 ؛. مارك السادس (7) ؛ التاسع لوقا 02/01). هم له الدليل الرئيسي للبلدة Messiahship (الحادي عشر متى 2-19 ؛ السابع لوقا 21-22). كان كما المعالج من الألم الجسدي يسوع أن يعتبر نفسه "ارسلت الى الخراف الضالة من بيت إسرائيل" ، وبنفس الروح التي بعث عليها تلاميذه لأداء يشفي كل مكان ، بعد استبعاد دائما وثني من هذه الفوائد (مات . عاشرا 6-8 ، والخامس عشر. 22-28). ربما كانت المعجزات الأخرى المنسوبة إلى يسوع ، مثل التغذية من 5000 و4000 (مارك السادس. 30-46 ، والثامن. 1-9 ، ويتوازى) ، الذي اقترحه معجزات موسى ، ورفع من القتلى (لوقا 11-17 السابع والثامن 40-56 ؛... جون الحادي عشر 1-46) من جانب تلك اليجا.

كما مساعد الفقراء والصوفية.

في حين أن Essenes في العام لم تكن سوى المعالجون وأتساءل العمال ، ولكن أيضا من الظالمين أعمال الخيرية ، وكان هناك اثار في يسوع ، وذلك بسبب اتصالاته مستمرة مع المعاناة الانسانية والتعاطف العميق للمريض والرابع عشر متى تخلوا (. 14 ، والخامس عشر 32). مع هذا هناك جاءه وعي مهمته لنبشر الى الفقراء (لوقا الرابع. 16-30 ، والسابع. 22) وكسر الحاجز الذي رياء أقامت بين الفريسيين باعتبارها أفضل فئة من المجتمع و في 'ها صباحا إلى ايرز ، العشارين وسقط منها (متى 10-13 التاسع والحادي عشر 19 ، ويتوازى ؛.. لوقا السابع 36-50). وكان هذا خروجا كبيرا من Essenism ، والتي ، من أجل تحقيق درجة أعلى من حرمة فريسي ، وأبقى معتنقيه وبصرف النظر تماما عن العالم ، من اجل ان قد لا تكون ملوثة بها. يسوع ، بل على العكس ، سعى المجتمع للفاسقين وسقط منها ، وقال : "إنها كلها التي لا تحتاج إلى الطبيب ، ولكن هم المرضى ، وأنا لم آت لأدعو أبرارا بل خطاة إلى التوبة" (لوقا خامسا 31-32 ؛ شركات يوازي). ولا عجب في ذلك ، كان عند تنفيذ معجزاته ، وأعرب عن اعتقاده أن يكون في الدوري مع الشيطان أو الشياطين ، روح قذاره ، بدلا من أن تكون مليئة بالروح القدس (مارك الثالث. 22 ويتوازى). هذا المبدأ لمكافحة Essenic ، أعلنت مرة واحدة ، شجع عليه للسماح للنساء جدا انه شفي لمرافقته وتلاميذه في تناقض حاد مع كل التقاليد (لوقا الثامن 1-3) ، وأنها سددت له الصدد مع العشق العميق ، وتم في وقت لاحق بارز في القبر والقيامة في وسيلة الإيضاح.

وثمة من رحيل فريسي فضلا عن ممارسة Essenic إذنه لتلاميذه لتناول الطعام بأيد غير مغسولة. وبخ عندما أعلن : "أيا كان من دون يدخل في رجل لا يمكن له المضيق الجبلي ، ولكن هذا الذي proceedeth من الرجل [كلمة الشر] ، الذي ينجس الانسان" ، وهو مبدأ نادرا ضمنا (مارك السابع ويوازي 15). ربما كان المقصود إلغاء Paulinian القوانين الغذائية ، ولكن للتعبير عن فكرة ان "تدنيس لا يمكن المضيق الجبلي كلمة الله" (ber. 22A).

في اتجاه آخر ، أيضا ، كان يسوع في ممارساته كطبيب أدى إلى معارضة rigorists من يومه. وكانت القوانين القديمة hasidæan كان السبت شديد للغاية ، كما يتضح من الفصل الأخير من كتاب اليوبيلات ؛ لهذه Shammaites والالتزام ، التي تحظر على الشفاء السبت. ولكن كانت هناك أيضا Hillelites ، الذين قبلوا حكم او أمثال سائرة الليبرالي ، مثل "أين الحياة هو على المحك السبت القانون يجب أن تفسح المجال" و "تسليم السبت وعلى مدى لكم ، وليس لك السبت" (mek. ، كي تيسا ). يسوع ، وبعد هذه الأخيرة ، أجرى يشفي في يوم السبت (مارك الثاني 27 والثالث 16/01 ، ويتوازى ؛.. الثالث عشر لوقا 10-21 ، والرابع عشر 1-8.) ، ولكن ينبغي ان الفريسيين على هذا الحساب والتخطيط تدميره ، كما سجل الانجيل ، سخيف. في الواقع ، المجمعين يساء فهم عبارة "هو الرب وابن آدم من السبت" ، كما لو كان هذا الإلغاء من السبت امتياز للمسيح ، وكذلك قصة نتف من الحبوب من التوابع التي لوقا (vi. 1) وحدها الحفاظ على الاصح. ولم يكن في يوم السبت ، ولكن في اليوم الأول من الأسبوع الثاني عيد الفصح (وتسمى δετεροπρώτη من التعبير التوراتي "غداة السبت ،" الثالث والعشرون. ليف. 11-14) ، عندما كان لا يسمح جديدة الذرة الى ان تؤكل قبل أن تقدم على مذبح بعض ، أن تلاميذ يسوع مرت الميدان والتقطه الذرة الجديدة ، ودعا "حداش" اليهودية في الأدب. في الدفاع عن يسوع عملها بشكل صحيح وأشار إلى ديفيد ، الذين أكلوا من الخبز المقدس لأنه جائع (انا سام. القرن الحادي والعشرين. 5-7) ، حجة التي لن تطبق على جميع الى السبت.

رجل الشعب ، ليس من المصلح.

تكلم يسوع مع السلطة من Haggadists ، مقارنة ، على سبيل المثال ، "الرجال القليل من الايمان" (soṭah 48b) ؛ "في العين والشهوات ، واليد التي يجب أن تقطع من الخطايا" (nid. 13B) ؛ "لا طلاق إلا عن الزنا "(Giṭ. 90b) ؛" نقاء مثلها في ذلك مثل الطفل "(Yoma 22A) - وليس مثل رجال Halakah (لوقا الرابع 32 ؛ شركات مات السابع 29 ،..." لا مثل الكتبة " ). انه يعارض في كثير من الأحيان بالقانون من Halakists (الثالثة والعشرين متى 9 ؛ السابع مارك 6-23) ، لكنه أكد في لغة لا لبس فيها القسري وثبات القانون (matt. خامسا 17-19). لم يكن القصد من عظة الجبل ، إذا تم تسليم أي وقت مضى هذا من قبله ، لتحل محل شريعة موسى ، على الرغم من أن المجمع من انجيل متى تسعى لخلق هذا الانطباع. صدر ولا أي من الرسل او من رسائل تشير إلى قانون جديد من قبل السيد المسيح. كما واقع الأمر يستند تدريس العهد الجديد بأكمله على الديداخى اليهودية (انظر Seeberg "Katechismus Urchristenheit دير" ، 1903 ، ص 1-44).

ملكوت الله.

(الرابع والعشرون السادس عشر متى. 28. 42-44 ، الخامس والعشرون. 13) فقط من أجل أن نكون مستعدين لملكوت الله ، الذي قال انه يتوقع أن تأتي في immediatefuture وخلال فترة حياة له السامعون ، وضعت قواعد يسوع خاص قواعد السلوك لتلاميذه ، مطالبين منهم أعلى البر والنقاء وأكبر من الحب المتبادل الفريسيين تمارس (matt. ضد 20 ، والثامن عشر. 4-5). وكانت هذه الروح التي تمليها Essenic حياة الفقر الطوعي ، والامتناع عن الزواج والحياة المنزلية ، والزهد (matt. التاسع عشر. 12 ، 21-24 ، 29) ، فضلا عن أن مبدأ عدم المقاومة على الشر الذي التلمود يرى في الثناء "عشاق الله" الذين "اتخاذ إهانة وتستاء لا" ويجوز في الحياة القادمة "يلمع مثل الشمس" (shab. 88b). وقال إن ملكوت الله الذي تكلم يسوع بالتأكيد ذات طابع سياسي ، وجميع الكتاب المروع ذلك الصدد. ومن المتوقع ان المسيح مع القضاة اثني عشر من القبائل الاثنتي عشرة للحكم على الأرض (متى 27 السادس عشر ، والتاسع عشر 28..) ، ويوم القيامة كان من المقرر أن يعذب به من جهنم لالأشرار ، وعلى مأدبة في الجنة ل الصالحين ، لتسبق يهودي مسيحي الوقت (matt. الثامن 11-12 ، والثامن عشر 8-9 ؛.. الثالث عشر لوقا 28-29 ، والرابع عشر 15-24..) ، وكانت الأرض نفسها لانتاج الكثير من العنب والفواكه الاخرى من رائع حجم لصالح من الصالحين ، وفقا لبيان يسوع الخاصة لجون (بابياس ، في irenæus ، "Adversus Hæreses ،" V. 33-34).

كثيرا ما تحدث يسوع من "اسرار" من ملكوت الله في الرموز والألغاز (لا "الامثال" ؛ انظر مات الثالث عشر 1-52 ؛. شركات الثاني 35..) ، "اقوال الظلام الخفية من مؤسسة من العالم ( س 2 الثامن والسبعين ؛. السادس عشر جون 25 ، 29) ، وذلك لأن وأشاروا إلى مملكة الشيطان (متى 39 الثالث عشر) ، وهذا هو ، في روما الذي كان قريبا نهاية "أسرار" بالطبع هذه تحولت بعد ذلك إلى. أسرار والروحية ، عميق جدا حتى بالنسبة للتلاميذ لفهم ، في حين أن الكلمات البسيطة يعلن قرب نهاية فورية للتغيير في عبارات مثل "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا السابع عشر. 21 ، ل "بينكم"). من ناحية أخرى ، يتحدث بها عبارة اليهودية "نير مملكة الله التي تحرره من نير مملكة السلطة الدنيوية" (الثالث Ab.. 5) من ك "نيري" واعلن ان "سهل" ( مات الحادي عشر 29) ؛... لالرمز من الزوان والقمح (matt. الثالث عشر) المستخدمة لثني واليهود في يوم القيامة ، شركات Midr الى فرع فلسطين والثاني 12.....

الصراع السياسي في بعض الأحيان ، كما تمت الموافقة على وسيلة لإحداث كارثة ، من قبل السيد المسيح (لوقا 51-53 الثاني عشر ، الثاني والعشرون 36 ؛... شركات الآيات 49-50).

وفاته.

Essenes مثل جميع من وقته (tosef. ، رجال الثالث عشر. 21-23) ، وكان يسوع العدو اللدود للبيت حنان الكهنة. تحولت سخطه لرؤية معبد تلة في الدواجن والماشية في السوق لصالح المتعجرف التسلسل الهرمي (مارك الحادي عشر. 15-18) أطلقت عليه في العمل ضد هذه "بازارات من Hananites" (Derenbourg ، "في التاريخ دي لوس انجليس فلسطين "، ص 466) ، الذي دعا مع ارميا (vii. 1)" وكرا للصوص "؛ استيلائه على الجداول من الصيارفة وطرد أصحابها من الهيكل. إذا كانت فعلا ثم ادعى لنفسه لقب المسيح من أجل أن تكون مخولة للعمل وهكذا ، او ما اذا كان يسمح الفرقة من أتباعه أن يدعوه وهكذا ، فمن المؤكد انه وضع اي مطالبة لMessiahship قبل دخوله حيز القدس (انظر يهودي Encyc الرابع 51 والمسيحية سيفيرت ؛... ابن الانسان). ووفقا لسجلات أكثر واقعية القديمة (الثامن مارك 31 ، 33 العاشر ، والحادي عشر. 18 ، والرابع عشر 43 ، ويتوازى) ، وكان استولى عليه من قبل رؤساء الكهنة والسنهدرين ، وسلمت إلى السلطات الرومانية لتنفيذ . ويخشى رؤساء الكهنة والحاكم الروماني (يوحنا الثامن عشر 14) ؛ ولكن الناس تشبث يسوع (متى 5 السادس والعشرون ؛ التاسع عشر لوقا 48 ، 38 الحادي والعشرون ، الثالث والعشرون 27...) ، وأعرب عن أسفه على وفاته (لوقا الثالث والعشرون. 48). في وقت لاحق "الفريسيين" وأضيفت إلى قائمة المضطهدون يسوع (متى 15 الثاني والعشرون ؛ مارك الثاني عشر 13 ؛ يوحنا الثامن عشر (3) ؛. وغيرها) ، وكان وضع ذنب سفك دمه على اليهود ، في حين ومثلت طاغية متعطش للدماء بيلاطس البنطي بأنها أكدت براءة يسوع (matt. السابع والعشرون (24) ؛. جون الثامن عشر التاسع عشر 28 - 16). مصطلح "ثني" أو "رومية" إلى تعديل "مذنبون" أو "الرجل" (مارك التاسع. 31 ، والرابع عشر. 41 ، ويتوازى) ، وتهمة التمرد ضد روما مع التحريض ضمنا إلى رفض الجزية (لوقا وضعت الثالث والعشرون 2) في فم من السلطات اليهودية ، في حين يمثل السيد المسيح وبعد أن أعلن : "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا الثامن عشر 36) و "تجسيد لقيصر الأشياء التي لقيصر" (مرقس الثاني عشر. 13-17 ويتوازى).

القيامة.

قصة قيامة يسوع هي النتيجة الطبيعية للإيمان من أتباعه في صلاحياته خارقة كما القهار الشيطان. وبالفعل ، جاء فيها أنه ليس هو وحده الذي نشأ من القبر ، ولكن العديد من القديسين نشأت معه (السابع والعشرون متى 52). تماما كما في العديد من القديسين اليهود قوم لور - تغلبت الموت (shab. 55b ؛ ماس ديريك إيرز ، أولا) ، والقيامة هو دليل على عمل الروح القدس (soṭah الخامس عشر 15 ؛. النفاق ر ، مقدمة ، 9 ؛ انظر القيامة). التلاميذ والنساء الذين كانوا رفاقه ثابت عندما كان على قيد الحياة اجتماعها غير الرسمي له في دولتهم مدوخ كما تشارك من تناول وجباتهم الغذائية ، واستمعت له عنوان لهم تعليمات والجدال (matt. الثامن والعشرون 9 ، 18-20 ؛. الرابع والعشرون لوقا 27. -49 ؛ العشرين جون القرن الحادي والعشرين 15 - 23). وكانت العديد من الظهورات يسوع بعد وفاته في مجرى الزمن بأنها ذات قعت خلال حياته. وبالتالي قصص غريبة من المشي ليلا وبروح على بحيرة (matt. الرابع عشر 24-36 ؛ التاسع لوقا 28-36 ؛ ويتوازى) ، وتجلى له والمحادثة مع موسى وإيليا (matt. السابع عشر 1. -13) ، وغيرها أصبحت الحالي في تلك الأوقات عندما ساذج جميع الرسل قد رؤاهم والاتصالات المباشرة من سيدهم ، منهم انهم اجتماعها غير الرسمي بانه "ابن الانسان في الغيوم" انتظار "بعد عودته مع ربوات من الملائكة" ل الاستيلاء على هذه الأرض. وجاء ذلك عن ذلك ، بوعي أو بغير وعي ، وضعت تبلور الفكر أجيال من Essenes والفصول كلها مأخوذة من منشوراتهم الرهيبه (matt. xxiv. ، الخامس والعشرون) في فم يسوع ، وأعلى قمة من نوع Essenism.

ولم يكن الحية ولكن غادرت يسوع الذي أنشأ الكنيسة مع بيتر كما الصخرة (matt. السادس عشر ، 18) ، في حين ، وفقا للحصول على الكتاب اليهود ، وقدم إبراهيم الصخرة التي عليها بنى الله مملكته (yalḳ. ، الصيغة الرقميه . 766). انظر الصلاة الربيه ؛ العشاء الرباني. ببليوغرافيا : Grätz ، Gesch. 4 الطبعه ، والثالث. التلمود Wünsche أغسطس ، نويه Beiträge زور Evangelien دير أسترالي Erläuterung Midrasch اوند ، Gättingen ، 1872.K. ؛ Nork واو ، Rabbinische Stellen نوي Testamentlicher Quellen ، Leipsic ، 1839 ؛ 281-314

في الأسطورة اليهودية - :

تم العثور على الأساطير اليهودية في الصدد الى يسوع في ثلاثة مصادر ، كل مستقل عن الآخرين - (1) في ابوكريفا العهد الجديد ويعمل انفعالي المسيحي ، (2) في التلمود وميدرش ، و(3) في حياة السيد المسيح ("Toledot يشوع") التي نشأت في العصور الوسطى. فهي تتلخص في ميلها من جميع هذه المصادر إلى أن الشخص ، القليل من يسوع ويرجع له تاريخ غير شرعي ، والسحر ، ومخجل الموت. ونظرا لطابعها العام ما يطلق عليه بشكل عشوائي أساطير. بعض البيانات ، كما ان اشارة الى السحر ، وتوجد بين الكتاب وثنية ومسيحية الزنادقة ، وكما الإبيونيين ، أو المسيحيين Judæo ، منظمة الصحة العالمية لفترة طويلة يعيشون جنبا الى جنب مع اليهود ، وتصنف أيضا الزنادقة واستنتاجات قد تكون استخلاصها من هذا فيما يتعلق بمصدر هذه الأساطير.

كما يجب أن تكون وأضاف أن الكثير من الأساطير لديهم خلفية لاهوتية. لاغراض جدليه ، كان من الضروري لليهود في الإصرار على عدم شرعية يسوع مقابل نزول Davidic التي تطالب بها الكنيسة المسيحية. قد يكون له أكثر من السحر أرجع ضد المعجزات سجلت في الانجيل ، ومصير كل من على وجه الأرض المهينة والآخرة من الأساطير التي تتحدث قد تكون موجهة ببساطة ضد الأفكار من افتراض وقيامة يسوع. الأساطير اليهودية المتعلقة يسوع تبدو أقل في طابع معاد بالمقارنة مع ممرات موازية التي وجدت في الكتاب وثنية والمصادر المسيحية ، وبشكل أخص كما هي ثابتة مثل هذه الأساطير وكثيرا ما تحدث مواضيع لور - القوم ؛ يجب أن يكون قد وخيال متحمس خاصة من الأهمية التاريخية التي الرقم يسوع جاء ليكون لليهود.

أقرب مرور مصادقة يرجع تاريخ غير مشروعة ليسوع هو أن في Yeb. رابعا. 3. واستشهد بعبارة غامضة ("هذا الرجل") في هذا المقطع كما تحدث في سجل العائلة التي ر سيميون بن عزة يقال انها عثرت يبدو أنها تشير إلى أنه يشير إلى يسوع (انظر Derenbourg في "لعت" الاول 293) ، وتحدث هنا أيضا عبارات اثنين غالبا ما يطبق على يسوع في وقت لاحق الأدب - (= "واحد أن المجهول" ، على اسم يسوع يجري تجنبها (و) = "نذل" ؛ التي في أوقات لاحقة كانت تستخدم). قد يكون هذا سجل الأسرة في الحفاظ على القدس في المجتمع judæo المسيحي.

ميلاد يسوع.

وأحاط اليهود ، الذين هم ممثلة على النحو معادية ليسوع في الانجيل الكنسي أيضا ، أن تكون له شرعية ولدت بطريقة طبيعية تماما. واعرب بيان العكس كما على موقفهم لأول مرة في "اعمال بيلات" ("انجيل نيكوديموس ،" اد تيلو ، في "الدستور النهري نوفي Testamenti." الاول 526 ، Leipsic ، 1832 ؛. شركات. اوريجانوس ، "Celsum كونترا ،" الاول 28). سيلسوس يجعل البيان نفسه في آخر الممر ، حيث يشير حتى إلى مصدر مكتوب (ἀναγέγραπται) ، مضيفا ان المغرر كان جنديا من جانب اسم النمر (ال سي اي 32). اسم "النمر" يحدث هنا لأول مرة ؛ قرنين من الزمان في وقت لاحق يحدث في أبيفانيوس ("Hæres." الثامن والسبعين 7) ، الذي ينسب اللقب "النمر" لجاكوب ، وهو الجد يسوع ، ويوحنا الدمشقي (" دي تقويم الأسنان. النية. "رابعا ، § 15) تتضمن اسماء" النمر "و" Barpanther "في علم الانساب مريم. ومن المؤكد ، على أية حال ، أن المصادر اليهودية ايضا الصدد يسوع "ابن Pandera" () ، وعلى الرغم من الجدير بالذكر أنه هو أيضا ودعا "بن ستادا" () (shab. 104b ؛ وخي سان (67a).

ويبدو من هذا المقطع أنه ، وبصرف النظر عن Pandera وستادا ، وزوجين Pappus باء واتخذت يهوذا ومريم تصفيف الشعر أن يكون والدا يسوع. Pappus لا علاقة له مع قصة يسوع ، وكان على علاقة معها فقط لأن زوجته حصل على تسميته ب "مريم" (= "ماري") ، وكان معروفا أن تكون زانية. البيان الذي واحد في جميع هذه الأساطير الخلط هو أن نتفق المتعلقة بميلاد يسوع. ورغم ان هذا يرجع فقط الى اليهود ، وحتى في سيلسوس ، واليهود لا يلزم بالضرورة اعتبار مؤلفيه ، لأنه من الممكن أن نشأ بين الزنادقه معادية ليسوع ، كما Ophites وCainites ، منهم اوريجانوس يقول "انهم تلفظ اتهامات البغيضة ضد يسوع هذه سيلسوس نفسه لم "(" كونترا Celsum ، "ثالثا 13). ومن المحتمل ، وعلاوة على ذلك ، لم يكن هذا هو الاتهام شرعية تعتبر في الأصل خطيرة للغاية ، وكان يرجع إلى أبرز الشخصيات ، والدافع هو الوقوف في لور - الشعبي (كراوس ، "الحياة المعيشية Jesu" ، ص 214).

تم نسخها الحادث يسوع يتعلق بالنزاع مع الكتاب من المصادر اليهودية (Kallah 18b [إد البندقية ، 1528 ، فل 41c.] ؛. كورونيل شركات نون ". التعليق Quinque" ، ص 3B ، فيينا ، 1864 ، و "Midrashot Batte ،" اد. فرتهايمر ، والثالث 23 ، القدس ، 1895). كل "Toledot" طبعات تحتوي على قصة مشابهة للنزاع تقوم على يسوع الذي مع الكتبة ، الذين ، على أرض الواقع من هذا النزاع ، وأعلن له أن يكون غير شرعي. مماثلة لهذه القصة هي حكايات العديد من التنبؤات التي الفتيان المبكر.

الإقامة في مصر.

زيارة لليسوع في مصر هو جزء أساسي من قصة شبابه. وفقا لالانجيل كان في ذلك البلد في طفولته المبكرة ، ولكن سيلسوس يقول انه كان في الخدمة هناك ، وتعلم السحر ، ومن هنا كان هناك في مرحلة الرجولة المبكرة. هذا الافتراض قد يكون لإلقاء المزيد من الضوء على تاريخ غامضة يسوع من الحساب وجدت في الانجيل. التلمود يقول ايضا ان يسوع كان في مصر في مرحلة الرجولة المبكرة. ر. جوشوا باء وقال Peraḥyah فروا مع يسوع تلميذه الى الاسكندرية من اجل الهروب من الاضطهاد من Yannai الملك اليهودي (103-76 قبل الميلاد) ؛ على عودتهم يسوع قدمت ملاحظه على الجمال لا عيب فيه من مضيفة لهم ، وعندها جوشوا ر. حرم منه ، وعندما اقتربت منه يسوع مرة أخرى وكان في استقباله لا أقام لبنة لربه ، وأدى كل اسرائيل في الردة (sanh. 107b ؛ Soṭah 47a ؛. الحاج يرقى 77d). ويكمل هذا الحساب من قبل البيان ، وعلى افتراض ان بن ستادا متطابق مع Pandera بن ، أن بن ستادا جلب السحر من مصر (shab. 104b). القصة التي جوشوا باء Peraḥyah ، معاصر من سيميون باء Sheṭaḥ ، كان المعلم يسوع ، وليس بوضوح في مختلف "Toledot" ، بل هو saidmerely أن كان اسمه يسوع بعد هذا شقيق والدته. الافتراض بأن جوشوا باء وكان Peraḥyah تأكيد عم يسوع Ḳirḳisani ، الذين كتبوا عن 937 تاريخ الطوائف اليهودية (محرر Harkavy ، § 1 ، سانت بطرسبرغ ، 1894 ؛. شركات "JQR" السابع 687). الإشارات إلى Yannai ، الكسندرا سالومي ، وجوشوا باء Peraḥyah تشير إلى أنه وفقا للأساطير اليهودية مجيء يسوع جرت قبل قرن واحد فقط تاريخ التاريخية الفعلية ، وبعض القرون الوسطى المدافعون عن اليهودية ، كما Ẓebi Naḥmanides وسلمان ، استنادا إلى هذه الحقيقة التأكيد على ان "يشوع" المذكورة في كان التلمود لم تكن متطابقة مع يسوع ، وهذا ، ومع ذلك ، هو مجرد حيلة.

يسوع كما الساحر.

وفقا لسيلسوس (في اوريجانوس ، "كونترا Celsum ،" الاول 28) ، والتلمود (shab. 104b) ، يسوع تعلم السحر في مصر ، وأجرى صاحب المعجزات من خلال ذلك ان العمل الاخير ، وبالإضافة إلى ذلك ، يذكر أنه قطع صيغ سحرية في جلده. وهو لا يذكر ، ومع ذلك ، فإن طبيعة ادائه السحر (tosef. ، مزارع الحادي عشر (4) ؛. يرقى مزارع 13D.) ، ولكن لأنها تنص على أن تلاميذ يسوع شفاء المرضى "في اسم يسوع Pandera" (yer. شاب 14D ؛. 'أب زرعة 27B ؛. Eccl أولا ر 8) ويمكن افتراض ان صاحبه عقد معجزات يسوع ايضا قد معجزه العلاج. تختلف في طبيعتها هو السحر المنسوبة الى يسوع في "Toledot". عندما طرد يسوع من دائرة أهل العلم ، ويقال انه عاد سرا من الجليل الى القدس ، حيث إدراج الرق تحتوي على "أعلن باسم الله" ("شيم هكتار Meforash") ، الذي كان يحرسه في المعبد الذي كان يقوم به ، في جلده ، نفذت بعيدا ، ثم إخراجها من جلده ، صاحب المعجزات بوسائلها. هذه وصفة سحرية ثم كان لا بد من استردادها منه ، ويهوذا البستاني (أ الشخصيه من "Toledot" المقابلة ليهوذا الاسخريوطي) عرضت القيام بذلك ، فهو ويسوع ثم انخرطت في معركة جوي (مقتبسة من أسطورة الدجال سيمون ) ، الذي بقي يهوذا المنتصر وهرب يسوع.

يوجه هذا الاتهام كثيرا من السحر ضد يسوع. جيروم يذكر أنه ، نقلا عن اليهود : "Magum vocant آخرون meum Dominum Judæi" ؛ ماركوس ، من طائفة من Valentinians ، وكان ، وفقا لجيروم (196 أولا ، إد Vallarsi "الجيش الشعبي الوقف ، Ascellam الإعلانية ،..".) واتهم من مواليد مصر ، ويجري ، مثل يسوع ، ساحر (Hilgenfeld "Ketzergesch." ص 370 ، Leipsic ، 1884). هناك زنادقة حتى المسيحيين الذين ينظرون اليهم مؤسس دينهم باعتباره الساحر (فبريسوس ، في "Apocr الغذائي. نوفي Testamenti ،" ثالثا. 396) ، والرأي العام في روما واتهم جميع المسيحيين من السحر (وم رامزي ، "الكنيسة في الإمبراطورية الرومانية قبل 170 ميلادي ، "الصفحات 236 ، 392 ، لندن ، 1897). واعتبر الرسل في ضوء نفسها ("اكتا بيتري أندريا وآخرون ،" اد. بونيه ، § 8). لا هذا ولا ذاك الاتهام بشأن تم العثور على ولادة يسوع في الانجيل الكنسي ، ولكن يحدث في ملفق الحسابات ؛ على سبيل المثال ، "Gesta Pilati ،" ثانيا. 1 ؛ "اكتا Pilati ،" الإصدار باء ، والثاني. 3 والثالث. 1 ؛ باء. أولا 1 (μαγεΊαι ؛ شركات γόης ἐστιν = "وهو الساحر") ؛ باء. في إد. Tischendorf ، 2D الطبعه ، ص 216 ، "مؤسسة maleficus" ؛ باء. ص 338 ("زيت. Neutest für يموت. Wissenschaft ،" 1901 ، والثالث. 94) ، والتي شركات "veneficus" = "المسمم" ("Evang. Infantiæ العربية." اد. تيلو ، § 36). إلى حد ما مختلفة هي الاتهام بأن يسوع المفروضة على الشعب ودفعتهم في ضلال (comp. بيشوف ، "عين Jüdisch الألماني Jesu الحياة المعيشية." ص 20 ، Leipsic ، 1895 : ، كما في كثير من الأحيان ، وفي النصوص اليونانية πλανός ، λαοπλανός ؛ شركات πλανᾷ τὸν ὅχλον = "فانه يخدع الشعب" ؛. جون السابع 12). كما بلعام الساحر ، ووفقا لاشتقاق اسمه ، "مدمرة للشعب" ، وكان من كلا من هذه النقاط من عرض النموذج الجيد يسوع ، وكان يسمى أيضا الأخير "بلعام".

تلاميذ يسوع.

سيلسوس (I. 62) يقول : كانت هناك عشرة او احد عشر الرسل. المقطع من التلمود (sanh. 43a) ينسب الخمسة التوابع ليسوع : "مثاي" (متى) ، "ناكاي" (لوقا) ، "Nezer" (الناصري ، وتسمية العام للمسيحية في العصور القديمة) ، "بوني" (وربما ذكر نيقوديموس جون) ، و "تهودا" (تداوس). التالية هي المذكورة في "Toledot" (Huldricus ، ص 35) : "سيميون" (بيتر) ، "Matthia" (متى) ، "Elikum" (لوقا) ، "مردخاي" (مارك) ، "تهودا" (تداوس ) ، و "Johannos" (يوحنا) ، وهذا هو ، الانجيليين الاربعة بالاضافة الى بطرس وتداوس. بول هو مذكور في آخر الصدد ، و (ص 48) يهوذا "الخائن" : إنه تجدر الإشارة إلى أن الأخيرة واسمه لا يحدث على الاطلاق في الاساطير تلمودي. وذكر الرسل الاثني عشر في إصدارات أخرى من "Toledot" (Wagenseil إد ، ص 19 ؛ إد بيشوف ، ص 21) ، في حين لا يزال إصدارات أخرى ذكر بشكل متكرر التالية من 300 ، 310 ، 320 330 من الرجال. ومن الملفت للنظر لا سيما التي تم وصفها كل هذه التوابع وايز بارز والدروس ، في حين وفقا لسيلسوس (63 أولا ، ثانيا. 46) التوابع يسوع كانت مشتركة الرجال ، وعدد حفظة والبحارة ، وهو افتراض أن يوافق إلى حد ما مع الانجيل الكنسي.

مذاهب يسوع.

في جميع الطبعات من "Toledot" عقيدة يسوع هو تتلخص في التصريحات انه هو ابن الله ، المولود من أم عذراء ، وهو سليل ديفيد والمسيح الموعود ، وهذا أثبت من مقاطع من الكتاب المقدس ، بالطريقة رباني ، تلمودي. في اتصال مع هذه التصريحات التي تتمثل أيضا الانخراط في اختلفوا مع العلماء اليهود. المذهب المسيحي الوحيد على وجه التحديد التي ذكرها هو التلمود (shab. 116a ، ب) أن قانون موسى ألغي والانجيل وضع في مذهبها المسيحي مكان ، المعروفة من إلغاء القانون ، وقول السيد المسيح ، "ما جئت ليسلب قانون موسى ، ولكن إضافة إلى ذلك ،" ويستشهد أيضا (ib.). في "Toledot" يتم وضع مبدأ إلغاء في فم بطرس ، وهذا الأخير ، سرا يعتزمون فصل المسيحيين من المجتمع في مصلحة اليهود ، ويعلن المبادئ التالية : يسوع عانى الألم وعقوبة الموت من اجل تخليص من جحيم تلك التي تؤمن له (comp. انا تبليغ الوثائق الخامس عشر 26 ، 55.) ؛ المؤمنين لا تؤذي اليهود (comp. اعمال الثالث 26) ؛ واحد من يستحق أن يكون مصحوبا ميل واحد فقط يكون رافق ميلين ، كما يجب عرض كل الخدين إذا كان أحد الخد تم ضرب (comp. مات V. 39-41) ؛ بدلا من السبت ، الأحد يحتفظ المقدسة ؛ يكون عيد الفصح يحتفل به بدلا من عيد الفصح ، بدلا من عيد العنصرة ألغت الختان هو منسوخ ، والقوانين الغذائية ، وعيد الأسابيع ، وما إلى ذلك. كل هذه مجرد doctrinesare الخارجية ، في حين أن النقاط الأساسية لتعاليم يسوع وألمح إلى بالكاد.

يسوع تنفيذ كل ما قدمه من المعجزات عن طريق السحر ، كما ذكر أعلاه. لم يتم تحديد هذه المعجزات في التلمود ، ولكنها في "تول دوت" ، بل هي مثل جزئيا بالصيغة التي وردت في الانجيل ، كما الشفاء للوقف ، أعمى ، ومجذوم ، وتختلف إلى حد ما في الطبيعة ، رغم أنه مؤسس على الانجيل ، كما قصة يسوع ماشيا على البحر على حجر الرحى الثقيلة ("Toledot" ، إد Wagenseil ، ص 14 ؛. إد Huldricus ، ص 43 ؛ إد بيشوف ، ص 25 ؛. التصلب العصبي المتعدد. ادلر ، في كراوس ، "الحياة المعيشية Jesu" ، ص 119 ؛. شركات مات الرابع عشر 25 ، والثامن عشر 6). وتستمد المعجزات الأخرى من الحسابات ملفق ، كما أن قصة يسوع الطراز الطيور من طين او رخام ووضع الحياة في تلك ، وهذا يحدث أيضا في "انجيل توماس ،" في "Infantiæ Evang العرب". § 36 (تيلو ، باء. I. 111) ، وفي القرآن الكريم. وتتضخم كثيرا هذه الأساطير في وقت لاحق "Toledot ،" على الرغم من أن المادة لا يزال هو نفسه.

محاكمة وموت يسوع.

حساب تلمودي من طريقة تنفيذ الشخص مذنب فى قيادة الشعب في ضلال (sanh. 67a) ستكون ذات أهمية تاريخية مشهودة لو كانت متاكدة انها المشار إليها يسوع. الدعوى ضد الشخص الذي يحرض الآخرين على انكار دين آبائهم ويتكون في ادانته للمذنب عن طريق اخفاء الشهود ، على النحو التالي : يوضع المتهم في غرفة الداخلية مع الضوء ، بحيث الشهود غير معروف له ، ومشاهدة ويمكن له من الغرفة الخارجي نرى ونسمع عنه بوضوح. ثم مصاحب يقول له : "قل لي ما لكم مرة أخرى وقال لي في ثقة [فيما يتعلق بالتخلي عن ديننا]." اذا كان يفعل ذلك ، والآخر الردود : "كيف يمكن أن نترك إلهنا في السماء ويخدم الاصنام؟" اذا كان يتراجع الآن ، فإنه على ما يرام ، ولكن إذا ويقول : "ومن واجبنا ويجب علينا أن نفعل ذلك" ، فان الشهود خارج تأخذ منه الى المحكمة وقال انه هو الرجم بالحجارة. "هكذا كانوا يفعلون مع ستادا في اللد بن ، الذي أعدم شنقا في عشية عيد الفصح." هذا المقطع يشير الى يسوع الا اذا وقال انه يعتبر متطابقة مع ستادا بن ؛ هذا لا يمكن أن يفترض في ضوء الاشارة الى اللد. ويستند هذا البيان كرر مرارا أن أدين بتهمة التحريض على يسوع إلى الردة () على وخي سان (. 43a ، وهناك وأضاف البيان أن واردا تماما أربعين يوما قبل ادانة يسوع هيرالد يسمى على أي واحد يستطيع أن يقول أي شيء في صالحه ليتقدم والشهادة ، ولكن يبدو أن لا أحد.

وتتعلق الدعوى مختلفة جدا في "Toledot" ؛ على الرغم من أن عدة طبعات من نفس تختلف في التفاصيل يتفقون في الجوهر. تم العثور على الحساب التالي في طبعة قديمة نوعا ما (انظر كراوس ، وقانون العمل الصفحات 43 وما يليها). استغرق العلماء إسرائيل يسوع الى كنيس للطبريا وقيده إلى عمود ، وعندما جاء أتباعه لتحرير له ، معركة وقعت في الذي كان الصوفى الطرف اليهودي وتلاميذه اقتادوه إلى Antiochia. عشية عيد الفصح دخل القدس على ركوب الحمار (comp. مات الحادي والعشرين. 4-17) ، المقنعة ، وفقا لعدة طبعات ، بحيث يهوذا تلميذه السابق كان ليسلمه من أجل تأمين حجز له. وقد أعدم عشية عيد الفصح مهرجان ، والذي كان أيضا عشية السبت. وكان الجلادون لم يتمكن من تعليق له على شجرة ، لأنه قد مناشد جميع الاشجار ، بواسطة بسم الله ، وليس لاستقباله ، وبالتالي فإنها كسرت جميع ؛ كان في استقباله وأخيرا من قبل cabbagestalk كبيرة (comp. Targ . Sheni إلى Esth السابع 9). ودفن في نفس اليوم ، وفقا للقانون ، والمرتدين وتلاميذه ، وبكى عند قبره.

وفقا للتلاميذ "Toledot" له سعى لجسده في القبر ، الا انه لم يتمكن من العثور عليه استخدموها الحادثة كدليل قبل الملكة هيلانة التي صعد الذي كان القتيل الى السماء. ثم بدا أن رجلا يسمى أحيانا "يهوذا البستاني" (يهوذا الاسخريوطي) ، في بعض الأحيان ، إلى أجل غير مسمى ، برنامج "الماجستير في الحديقة" ، التي اتخذتها هيئة من القبر ، كما انها تستخدم السد للحفاظ على المياه من من حديقة منزله ، وكان أغرقت القبر. ثم كان هناك فرح مرة أخرى في إسرائيل ، ونقلت جثته قبل الملكة في القدس ، وفضحهم والمسيحيين. ثلاث نقاط تستحق اشعار في هذا الحساب : (1) وحقيقة أن سرقت الجسم. وفقا لمات. السابع والعشرون. رشوة الفريسيين ولكن عندما عمم على الرغم من ذلك التقرير أن يسوع قد صعد ، والجنود الى القول ان الجسد ؛ 64 ، سأل الفريسيون بيلات لحراسة القبر حتى التوابع قد لا يسرقون الجسد ويقول ان يسوع صعد الى السماء قد سرقت من التوابع (متى الثامن والعشرون 13). "إنجيل Nikodemus" ، § 13 (تيلو ، باء. I. 616) ، ويضيف ان اليهود لا تزال قائمة في هذا البيان. هو معروف وهناك قصة مشابهة لجستن ("الهاتفي Tryph نائب الرئيس". § 108 ؛ شركات § 17) ويوسابيوس ("اصمت Eccl." الفصل الرابع 18..) ، في حين أن "Recognitiones" الزائفة كليمنتين (ط ، § 42) ويرجع هذا التأكيد على "الآخرين" (على الارجح اليهود). (2) بيان سرقة الجثة وبيان البستاني الذي كان يخشى ان العديد من التوابع قد تدمر بلدة الخس ، سرير سواء كانت معروفة لترتليان ("دي Spectaculis" ، § 30). ألمح (3) وإهانة التي تقدم للهيئة في شوارع القدس هو في القرآن الكريم (أنظر أدناه).

القيامة.

ومن الواضح ، إذن ، أن الأساطير اليهودية ينكر قيامة يسوع ، وتأكيد أن halakic بلعام (أي النموذج يسوع) لم يكن لها دور في مستقبل الحياة يجب أن يكون أيضا لاحظت خاصة (sanh. العاشر 2). ومن مزيد من قال : "إن التلاميذ من خائن بلعام ترث الجحيم" (موانى ضد 19). يسوع هو وفقا لذلك ، في وسيلة الإيضاح التالي تلمودي غريبة ، ويعتقد أن الإقامة في الجحيم. ألف باء Onḳelos معينة Ḳaloniḳos ، ابن أخت تيتوس ، المطلوب لاعتناق اليهودية ، واستدعى من الجحيم قبل تيتوس أول السحر ، ثم بلعام ، واخيرا يسوع ، الذي تؤخذ معا هنا بأنها أسوأ أعداء اليهودية. وسأل يسوع : "من هو المحترم في هذا العالم؟" قال يسوع : "اسرائيل". "لا يجوز لأحد تنضم إليهم؟" فقال له يسوع : "وعلاوة على ذلك رفاههم ؛ لا تفعل شيئا لصالحهم ؛ من اللمسات لهم اللمسات حتى قرة عينه." Onḳelos ثم طلب طبيعة عقوبته ، وقيل أنها كانت مهينة مصير أولئك الذين يسخرون من الحكمة (56b - 57a Giṭ.). تم تطبيق هذا المقطع الأكثر اشمئزازا في العصور الوسطى إلى آخر يسوع (على سبيل المثال ، عن طريق يحيئيل ر ، في المناظرات باريس "؛ Wikkuaḥ" ، ص 4 ، الشوكة ، 1873). مدنس انه تم العثور على موازية لقصة في بيان "Toledot" أنه عندما يهوذا وجدت انه لا يستطيع يسوع اتصال بأي شكل من الأشكال في المعركة الجوية ، له. هذه الميزة بشكل طبيعي خصوصا غضب المسيحيين (انظر Wagenseil "تيلا Ignea Satanæ" ، ص 77). وفقا لمرور في زوهار (Steinschneider "Polemische Litteratur" ، ص 362) هو نفس مصير يلقاها المهينة إلى كل من عيسى ومحمد.

تم العثور على أساطير حول يسوع في محمدي لور - الشعبي. وعلى الرغم من براءة مريم هو الاكثر اكد بشكل قاطع ، وهناك تشابه ضرب مثل هذه الأساطير اليهودية التي يجب بالتأكيد هذه المواد التي اتخذت من اليهودية الى القرآن. في هذا العمل ، أيضا ، جاء فيها ان يسوع شكلت الطيور من طين وهبت لهم الحياة (سورة الثالث 43) ؛ كلا من القرآن وجلال الدين (في Maracci "Refutatio Alcorani" فل 114b ، Patavii. ، 1698) تشير إلى الملابس التي يرتديها غريب تلاميذ يسوع ، وقال ابن سعيد في (Maracci ، فل قانون العمل 113b) هو العثور على البيان الذي سحب جثة يسوع بالحبال في شوارع.

القرائين والسامريين.

الكاردينال نقطة في الأساطير اليهودية الشواغل ميلاد يسوع. ويناقش هذا السؤال من طرف كل من السامريون ("Chronique Samaritaine ،" اد. نويباور ، ص 18 ، باريس ، 1873) والقرائين ، وكما يمكن أن ينظر إليها في ممر نشرت مؤخرا من أعمال Hadassi يهوذا الثامن و قوامه ("JQR "ثامنا. 440). نقاط أساسية أخرى هي ان يسوع يقوم صاحب المعجزات التي الشعوذة مع بسم الله (ib. الثامن. 436) ، وأسطورة إلحاق طبعات "Toledot" بشأن العثور على الصليب (ib. الثامن. 438). والقرائين ، ومع ذلك ، قد الخاصة بهم "Toledot". Meswi al'Akkbari ، ومؤسس الفرع الثامن و قوامه ، وتشارك في مهاترات مماثلة ضد المذاهب المسيحية ("لعت" الرابع والثلاثون 182).

أساطير المسيح الدجال.

لا يمكن أن الأساطير اليهودية في اشارة الى يسوع اعتبار أصلا يهودية خالصة ، وذلك لأن المسيح الدجال الأساطير المسيحية أيضا الاستفادة منها. ولادة المسيح الدجال من عذراء تجول ، وهذا الأخير هو ، وفقا لإصدار واحد ، وهو Danitic ، وبالتالي اليهودي وامرأة ، في حين أن والد ينتمي الى العرق اللاتينية (المقابلة لالنمر الجندي الروماني). تم العثور على تفاصيل مماثلة في أسطورة Armilus (Bousset ، "دير الدجال" ، ص 99 ، غوتنغن ، 1895 ؛ كراوس ، "داس الحياة المعيشية Jesu" ، ص 216).

جوزيف جاكوبس ، كوفمان كولر ، ريتشارد Gottheil ، صامويل كراوس
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
Mehlführer ، يسوع في Altorf ، Talmude ، 1699 ؛ أندريه. Conr. فيرنر ، يسوع في Talmude ، ستاد ، 1738 ؛ العاج Herbelot ، المكتبه ، الشرقية ، والثاني. 349 ؛ Wagenseil ، تيلا Ignea Satanœ ، Altorf ، 1681 (حيث يتم ترحيلها بشكل منفصل Confutatio من Toledot) ؛ آيزنمنغر ، Entdecktes Judenthum ، I. اوند Heidnischer فون دير آلم ، يموت Urtheile ، Jüdischer Schriftsteller über يسوع ، Leipsic ، 1864 ؛ ؛ 105 ، 133 ، 249 ، هنا وهناك هوفمان ، داس ناتش Jesu الحياة المعيشية Apokryphen دن ، باء. اوند زاي Rosch ، Jesusmythen ، في Studien اللاهوتية Kritiken ، 1873 ، ص 77-115 ؛ ؛ 1851 Jüdische Sagen über داس Jesu الحياة المعيشية ، التي Conard ، في نويه Kirchliche Zeitschrift ، ص 164-176 ، والاحتفالات Leipsic ، 1901 ؛ بارينغ فقدت - غولد ، والانجيل عدائية ، 1875 ؛ Laible ، يسوع كريستوس التلمود الدردشة (مع ملحق ، يموت Talmudischen Texte ، التي دالمان غ) ، برلين ، 1891 (تم transl إلى اللغة الإنكليزية.) ؛ كراوس ، داس ناتش Jesu الحياة المعيشية Jüdischen Quellen ، برلين ، 1902 ؛ ر ترافرز هيرفورد والمسيحية في التلمود وميدرش ، ص 1-96 ، لندن ، 1903.GS الخمير الحمر.


ابن آدم

وجهة النظر اليهودية المعلومات

وعلى النقيض من الإله.

طبق التقديم لالعبرية "بن آدم ،" للبشرية بصفة عامة ، في مقابل ومتميزة من علاقة غير الإنسان ؛ وإذ يعرب أيضا عن أكبر ، والآثار غير محدود للبشرية متباينة من أشكال (على سبيل المثال ، وطنية) محدودة وجوانب الإنسان الحياة. وهكذا ، ويتناقض مع "ابناء الله" ("بيني إلوهيم") هي "بنات الرجل" ("بنوت هكتار آدم") ، والمرأة التي اتخذتها الكائنات السابق ، غير البشرية أو سوبر الإنسان كزوجات ( الجنرال السادس. 2 وما يليها). كما تعرب عن الفرق من الله ، فإن مصطلح يحدث في نعمة بلعام : "الله ليس رجل ، وأنه ينبغي أن يقع ، ولا ابن الانسان ، أن يتوب" (num. الثالث والعشرون 19). وبالمثل ، ديفيد جذابة لشاول يضع يهوه مرارا وضد الاطفال من الرجال (انا سام السادس والعشرون.. 19). عذاب الله ، أيضا ، يتناقض مع ان من "أطفال الرجال" ، ويجري السابق أشد وطأة ، (الثاني سام السابع. 14) كما يبدو من الوعد رسميا نظرا لديفيد. الله وحده يعلم قلب "الاطفال من رجل" (الثاني Chron السادس. 29 وما يليها). في الصلاة التي هي التعبير عن هذا الفكر ، "رجل" وتستخدم في التمييز الى "شعب اسرائيل" ، بل "اطفال الرجال" يبدو علامة على النقيض من "بني اسرائيل" في اغنية موسى (سفر التثنية . الثلاثون 8 ، رف).

"ابن الانسان" هو مصطلح مشترك في المزامير ، وتستخدم لإبراز الفرق بين الله والبشر. كما هو الحال في فرع فلسطين. ثامنا. 4 (للمركبات 5) ، والعبارة تعني "فيات" ، "العجز" ، "transientness" ، كما ضد جبروت وeternality الله. يهوه ينظر إلى أسفل من صاحب العرش في السماء عند "الاطفال" او "ابناء" من "رجل" (ps. الحادي عشر. 4 ، الثالث والثلاثون 13). المؤمنين تفشل بينهم (مز الثاني عشر 2 [للمركبات 1]) ؛ بذرة أعداء يهوه لن تلتزم بين "ابناء الرجال" (مز 10 الحادي والعشرين). "أطفال الرجال" ما يعادل بالتالي إلى "الجنس البشري" (مز السادس والثلاثون. 8 [للمركبات 7] ، lxvi 5).

"أبناء الرجال" ، أو "أطفال الرجال" ، كما يعين النمامون وفاعلي الشر وعلى النقيض من الصالحين ، وهذا هو (اسرائيل) (مز lvii. 5 [للمركبات 4] ، lviii. 2 [للمركبات 1]) . انه يحدث في اغلب الاحيان ، ومع ذلك ، كمرادف ل "بشرية" ، "الجنس البشري" (ps. اختراق الضاحيه 3 ، cvii 8 ، cxv 16 ، 12 cxlv....) ، بل وبهذا المعنى ايضا في المقطع الذي ويقال إن الحكمة لفرحة مع "ابناء الرجال" (الثامن Prov. 31). وظيفة (xvi. 21) يستخدم التعبير في نداء عاطفي عن حقوقه بينما هو المتضاربه ضد الله وضد جيرانه. لكن بلدد تصر على ان لا يمكن "ابن الانسان" الذي هو مجرد دودة ، لا يمكن تبريره مع الله (أيوب الخامس والعشرون. 4-6). وبنفس الروح النبي (. لى إشعياء 12) توبيخ اسرائيل لكونها تخشى من "ابن الانسان التي تتخذ كما العشب" عندما يهوه هو المعزي بهم ، ولكن في عيسى. lvi. واشاد 2-3 يوم السبت كما جعل "ابن الانسان" (أي ، أي رجل ، بغض النظر عن تاريخ) المباركة ، بل ، والله لقد عيناه "مفتوحة على كل الطرق من ابناء الرجال : اعطاء كل واحد حسب لطرقه "(jer. الثلاثون 19). معنى المصطلح كما استخدمت في هذه المقاطع لا يقبل أي شك ؛ وهو يعني في معظم الحالات وفيات الرجل ، واعتماده على الله ، في حين أن عدد قليل فقط يعمل على التفريق بين بقية الجنس البشري من اسرائيل.

في حزقيال ، ودانيال ، واينوك.

في حزقيال مصطلح يحدث في الاتصالات يهوه باعتباره الشكل السائد للتصدي الى النبي (ii. 1 ؛ الثالث 1 ، 4 ، 10 ، 17 ؛ الرابع 1 وآخرون ؛ في جميع الأوقات عن 90). وقد عقدت اللجنة أنه نقل الفكرة الخاصة بأن هوة واسعة وقفت بين الله ، واللغة ، وتناول النبي بذلك ، إلا أنه ينطوي في الوقت نفسه الذي كان يعتبر حزقيال ليكون الرجل المثالي. يجب التخلي عنها كما لا مبرر له وجهة النظر هذه. مصطلح "بن آدم" لا يعدو أن يكون بديلا مرهق ولكن رسمي وغير الرسمية للضمير شخصي ، والاستعاضة عن هذه يجري المناسب ، ربما ، إلى تأثير استخدام الآشورية البابلية ، (انظر Delitzsch "Wörterbuch" اس "Amelu" ؛ شركات. "ظئر amiluti" في الأسطورة البابلية المتعلقة البابلية). وبالمثل في الاراميه ، "ابن الانسان" هو المعتاد لتعيين "رجل" ، ويحدث في النقوش باللغة السريانية ، المندائية ، تلمودي ، واللهجات الأخرى (انظر نثنائيل شميت في شيني والاسود ، "Encyc Bibl." رابعا. 4707-4708). في دان. سابعا. 13 ، في المقطع الذي يحدث في الآرامية في الكتاب المقدس ، وهو يعني بالتأكيد "إنسان". ويرى العديد من مغزى يهودي مسيحي في هذه الآية ، ولكن في جميع الاحتمالات الإشارة إلى الملاك مع ظهور الإنسان ، وربما مايكل.

"ابن الانسان" وجدت في كتاب اينوك ، ولكن لم يحدث قط في نقاشاتهم الأصلي. حدث ذلك ، ومع ذلك ، في الزيادات نواتشيان (lx. 10 ، lxxi 14) ، التي يوجد فيها بوضوح لا معنى آخر غير "الرجل" ، إذا ، في الواقع ، شرح تشارلز ("كتاب اينوك" ، ص 16) ان interpolator يساء استخدامها على المدى ، كما يفعل جميع المصطلحات التقنية الأخرى ، لا يمكن الدفاع عنه. في هذا الجزء من كتاب اينوك المعروفة باسم "المشابهة" إنه اجتمع مع بالمعنى التقني وجود المسيح وخارق والقاضي في العالم (xlviii xlvi. 2 ، 2 ، 27 السبعينية..) ؛ السياده العالمية وpreexistence هي يستند اليه (xlviii. 2 ، lxvii 6). يجلس على عرش الله (3 xlv. لى 3) ، الذي هو العرش نفسه. على الرغم من تشارلز لا يعترفون بذلك ، وهذه المقاطع خيانة التنقيح المسيحية وemendation. بين اليهود مصطلح "ابن الانسان" لم تستخدم كعنوان محددة للمسيح. العهد الجديد التعبير ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου هو ترجمة من اللغة الآرامية "ناشا بار" ، وكما كان يمكن أن يكون هذا المفهوم فقط بوصفه بديلا عن ضمير شخصي ، أو التأكيد على الصفات البشرية من اولئك الذين تطبيقه. أن مصطلح لا يظهر في أي من يرجع الى رسائل بولس مهم. مزمور الثامن. ونقلت 5-7 في عب. ثانيا. (6) ، في اشارة الى يسوع ، ولكن خارج الانجيل ، اعمال السابع. 56 هي الآية الوحيدة في العهد الجديد الذي يعمل على اللقب ، وهنا قد يكون ترجمة خالية من الاراميه ل "رجل" ، أو أنه قد تم تبنيه من الثاني والعشرون لوقا. 69.

في العهد الجديد.

في الانجيل عنوان واحد وثمانون يحدث مرات. وجاءت معظم الكتاب في الآونة الأخيرة (من بينها ثانيا. Lietzmann) إلى استنتاج مفاده أن يسوع ، يتحدث الآرامية ، يمكن أبدا أن يكون المعين نفسه بانه "ابن الانسان" في معنى يهودي مسيحي ، الصوفي ، لأن مصطلح الآرامية يعني هذا أبدا معنى. المترجمين اليونانية صاغ العبارة ، مما أدى ذلك الحين ، تحت تأثير دان. سابعا. (13) وشعارات الانجيل ، لبناء لاهوتي من العنوان الذي هو أساسي لكرستولوجيا من الكنيسة. ويتم بناء هذه الإشارة في قوله Abbahu المثيرة للجدل في ta'an. 65b. في الواقع ، ودراسة العديد من thepassages يدل على أن في الفم يسوع المصطلح معادل ل"أولا" شخصية ضمير

اميل هيرش غ. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.



ايضا ، انظر :
السيد المسيح
الله
الكتاب المقدس
المسيحيه
فان الناشءه يسوع


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html