العشاء الأخير ، العشاء الرباني

معلومات عامة

(هذا العرض البروتستانتية المقام الأول يناقش آفاق على القربان المقدس. وفي نهاية هذا العرض روابط الى الكاثوليكية واليهودية وجهات النظر ، وأعم عرض على ان يتضمن العرض القربان المقدس من منظور الارثوذكسيه.)

وجبة مشتركة من قبل السيد المسيح وتلاميذه في ليلة قبل ان يصلب يسمى العشاء الاخير (متى 26:20 -- 29 ، مرقس 14:17 -- 25 ، لوقا 22:14 -- 38 ، يوحنا 13:01 -- 17 : 26). وكانت هذه المناسبة من مؤسسته من القربان المقدس ، عندما حدد كسر الخبز مع جسده وكأس من النبيذ مع دمه من العهد الجديد. وكان من الطقوس التي جبة الدينية اليهودية ، التي أعطيت معنى جديدا لأتباع يسوع عندما أداؤها في ذكرى له. المسيحيين تختلف فيما يخص معنى عبارة يسوع ، بالضبط العلاقة من الخبز والخمر إلى جسده ودمه ، وتواتر التي طقوس هو ان يتكرر. وكان العشاء الأخير أيضا مناسبة عبر فيها يسوع غسل أقدام تلاميذه وأمرهم أن يغسل بعضكم أرجل بعض. لقد كان موضوع الفن من اقرب الاوقات.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ميتشل ليرة لبنانية

قائمة المراجع
يا كولمان ، العبادة المسيحية في وقت مبكر (1953) ؛ ديكس زاي ، وشكل من القداس (1945) ؛ ياء ارميا ، والكلمات الافخارستية يسوع (1955) ؛ Kodell ياء ، والقربان المقدس في العهد الجديد (1988) ؛ ميتشل ليرة لبنانية ، معنى الطقوس (1977).


العشاء الأخير ، العشاء الرباني

معلومات عامة

هناك العديد من التفاهمات متميزه من سر العشاء الرباني في الكنائس الحديثة.

نعتقد يضم عددا من العروض التي تناقش هذه النهج ، بما في ذلك الكنائس والافراد الذين قدم لأول مرة المفاهيم.


عشاء الآلهي

معلومات عامة

العشاء الرباني هو مرسوم من العهد الجديد ، الذي انشأه يسوع المسيح ؛ فيه ، من خلال إعطاء واستلام الخبز والنبيذ ، وفقا لتعيينه ، وفاته يرد اليها ، -- 1Co 11:23-26

ويتم استقبال يليق ، وليس بعد بطريقة ماديه وجسدي ، ولكن بالايمان ، أدلى شركاء من جسده ودمه ، مع كل ما قدمه من فوائد ، إلى الغذاء الروحي ، والنمو فى فترة سماح. -- 10:16 1Co

ما هو المطلوب لتلقي جديرة العشاء الرباني؟ وهذا يتطلب منهم الذين مشاركة جدارة من العشاء الرباني ، وانها تدرس انفسهم من معرفتهم تمييز جسد الرب ، -- 1Co 11:28،29

عقيدتهم لإطعام عليه وسلم ، -- 13:05 2Co

من توبتهم ، -- 1Co 11:31

الحب -- 1Co 11:18-20

والطاعة جديد ، -- 1Co 05:08

لئلا القادمة بشكل مهين ، وأنهم يأكلون ويشرب الحكم لأنفسهم. -- 1Co 11:27-29

ما هو المقصود بعبارة "حتى يأتي" ، والتي يتم استخدامها من قبل الرسول بولس في اشارة الى العشاء الرباني؟ يعلمون بوضوح لنا ان ربنا يسوع المسيح سيأتي مرة ثانية ؛ وهو الفرح والأمل لجميع المؤمنين. -- التدقيق 1:11 1th 4:16

جيم سبورجون


عشاء الآلهي

المعلومات المتقدمه

في كل حسابات أربعة من العشاء الرباني في العهد الجديد (متى 26:26 -- 30 ، مرقس 14:22 -- 26 ، لوقا 22:14 -- 20 ؛ 1 كورنثوس 1:23 -- 26) جميع السمات الرئيسية هي وشملت. حسابات ماثيو ومارك والصلات الرسمية وثيق. وحتى تلك التي لوقا وبولس. الاختلافات الرئيسية بين المجموعتين هي ان العلامه يحذف عبارة "هذا تفعل في ذكرى لي" ويشمل "يسفك من أجل كثيرين" بعد الاشارة الى الدم من العهد. بدلا من الإشارة إلى الرب جمع شمل له مع التوابع في المملكة تف الله ، المشتركة في اجمالي الاناجيل ، وقد بول اشارة الى اعلان وفاة الرب "حتى يأتي".

معنى عمل يسوع يجب أن ينظر إليه على خلفيتها ت. وتثار أسئلة مشروعة ، ومع ذلك ، حول الطبيعة الفعلية وتوقيت تناول وجبة. الحسابات يبدو ان الفرق في. الانجيل الرابع يقول ان يسوع مات على بعد الظهر عندما كان القتيل حمل عيد الفصح (يوحنا 18:28). اجمالي الحسابات ، ومع ذلك ، تشير إلى أن تم إعداد وجبة ل، وتؤكل ، كما لو كانوا جزءا من المجتمع الاحتفال بهذا العيد عيد الفصح هذا العام في القدس بعد ان قتل من الحملان في المعبد.

حسابات اجمالي تثير مزيدا من المشاكل. لقد كان يعتقد من غير المرجح أن إلقاء القبض على يسوع ، اجتماع للسنهدرين ، وحمل السلاح من قبل التوابع قد حدثت في حالة وجبة قد تزامنت مع عيد الفصح الميلاد الرسمية. وقد التقى يمكن سمعان القيرواني القادمة على ما يبدو من العمل في البلاد ، أو يمكن أن يكون تم شراؤها قماش الكتان لجسد يسوع ، إذا كان العيد في التقدم؟

لتلبية جميع هذه الصعوبات عدة اقتراحات قدمت. وقد عقدت بعض ان وجبة اتخذ شكل ḳiddush ، احتفال اقيم من قبل الاسرة او الاخوان في الإعداد للسبت او ليوم العيد. كما أشير إلى أن وجبة يمكن أن يكون ذروة الرسمي ، قبل موت يسوع ، من وجبات الطعام الأخرى الهامة التي يهودي مسيحي كان قد اعتاد على نصيب مع تلاميذه ، والذي وأنها تتطلع إلى وفاء مجيد الامل في الملكوت الآتي من الله.

مثل هذه النظريات الحالية كما كثيرة مصاعب جديدة مثل تلك يدعون الى حل. وعلاوة على ذلك ، شكلت العديد من الميزات والتفاصيل من وجبة لتشير إلى أنه كان وجبة عيد الفصح. (التقيا في الليل ، داخل المدينة ، بل لأنها أكلت متكأ ، وكان النبيذ الأحمر ؛ النبيذ وطبق الأولية.) يسوع نفسه يشعر بالقلق لشرح ما كان يقوم به من حيث احتفال عيد الفصح. العلماء الذين يعتبرون وجبة باعتباره عيد الفصح شرح الظروف المصاحبة غريب ، وأنتجت النظريات المختلفة لتحقيق التوافق بين جميع الحسابات. احدى النظريات هي ان الخلاف بين الصدوقيين والفريسيين ادى الى اختلاف تواريخ ثابتة ليتم الاحتفال بهذا العيد في هذا العام.

ساهم عدم مشروعية نظرية أخرى التي تشير الى ان يسوع عقد عيد الفصح غير النظامية ، لخيانة من قبل يهوذا كيانه واعتقل. وقد وضعت (هذه النظرية يمكن أن يفسر لماذا لا يوجد ذكر لحمل الفصح في الحساب.) الانتباه إلى وجود التقويم القديم الذي أدلى الحسابات من تاريخ عيد الفصح في أماكن مختلفة من تلك التي قدمت في الدوائر الرسمية. سيكون الثابتة التالية من هذا التقويم من تاريخ العيد قبل بضعة أيام من ذلك الاحتفال الرسمي.

ليس هناك شك في أن أفضل طريقة لفهم كلمات يسوع والإجراءات إذا كان يعتبر وجبة كما تجري في سياق عيد الفصح اليهودي. في هذا شعب الله لا نتذكر فقط ، لكنه عاش ومن جديد ، أحداث النجاة من مصر تحت علامة من لحم الضأن في عيد الفصح التضحية كما لو أنهم هم أنفسهم شارك فيها (انظر Exod 12). وفي هذا السياق ، يعطى الخبز والنبيذ كما جسده ودمه ، مع عبارة "هذا تفعل في ذكرى لي ،" يسوع يشير إلى نفسه بوصفه بديلا صحيحا لعيد الفصح الحمل وفاته كما هو الحدث الخلاصي الذي سوف تسليم اسرائيل الجديدة ، ممثلة في تلاميذه ، من كل عبودية. دمه هو أن تكون من الآن فصاعدا تحت اللافتة التي ستتذكر الله قومه في نفسه.

في كلماته على طاولة يسوع يتحدث عن نفسه ليس فقط عيد الفصح الحمل ولكن أيضا باعتباره تضحية وفقا القياس العبارات الأخرى. في طقوس التضحية جزء من عرض السلام لا يستهلكها النار ، وبالتالي لم تقدم الى الله كما طعامه (راجع ليف 3:01 -- 11 ؛ ارقام 28:2.) كانت تؤكل من قبل الكاهن والشعب (لاويين 19 : 5-6 ؛ 1 سام 9:13) في فعل زماله مع مذبح التضحية و(exod. 24:1 -- 11 ؛. سفر التثنية 27:7 ؛ قوات التحالف ارقام 25:1 -- 5 ؛... 1 تبليغ الوثائق. 10). يسوع في اعطاء العناصر وبالتالي أعطى لتلاميذه علامة على الزمالات الخاصة بهم والمشاركة في حال وفاته فداء.

وعلاوة على ذلك ، وشملت يسوع في العشاء الاخير الطقوس ليس فقط من وجبة عيد الفصح والأضاحي ولكن أيضا من وجبة العهد. في العبارات وأعقب جعل من العهد وجبة فيها المشاركون والزمالات وكان تعهد ولاء واحد إلى آخر (تك 26:30 ؛ 31:54 ؛ 2 سام 3:20). وأعقب بالمثل العهد بين الله واسرائيل في سيناء قبل وجبة فيه الناس "أكلت وشربت وشهد الله". وقد صدقت بالتالي بين الرب وشعبه من خلال يسوع في وجبة -- العهد الجديد (34 ارميا 31:1).

في احتفال العشاء ، وأكد على أهمية يسوع يهودي مسيحي والأخروية من وجبة عيد الفصح. في هذا العيد بدا اليهود إلى الأمام إلى المستقبل النجاة الذي تنبأ قبل ذلك في نوع من مصر. وتم تشكيل لكأس جانبا لئلا المسيح يجب أن تأتي تلك الليلة جدا لتحقيق هذا الخلاص وتحقيق ما وعد به يهودي مسيحي وليمة (راجع عيسى 25 حتي 26 ؛. 65:13 ، الخ). ربما كان هذا الكأس التي أخذ يسوع في مؤسسة طقوس جديدة ، مشيرا إلى أن وحتى الآن المسيح كان حاضرا لالعيد مع قومه.

بعد القيامة ، في احتفال المتكرر للعشاء (أعمال 2:42 -- 46 ؛ 20:7) ، فإن التوابع راجع ذروة الزمالة الجدول يسوع الذي كان مع العشارين والخطاة (لوقا 15:02 ؛ مات. 11:18 -- 19) والخاصة اليوم -- إلى -- وجبات يوميا معه. هل يفسر ذلك ليس فقط باعتبارها نبوءة العارية ولكن بوصفها منذرة الحقيقية لليهودي مسيحي وليمة في المستقبل ، وكدليل على وجود سر ملكوت الله في وسطهم في شخص يسوع (متى 8:11 ؛ راجع مارك 10:35 -- 36 ؛ لوقا 14:15 -- 24). جلبوا ستشهد معناها فيما يتعلق وجوده يعيشون في الكنيسة ، وخارج تماما في عيد الفصح وجبات انهم تقاسموا معه (لوقا 24:13 -- 35 ، يوحنا 21:01 -- 14 ؛ أعمال الرسل 10:41). وكان العشاء في حضور الرب القائم من الموت كما المضيفة. وكان هؤلاء يرون في معجزة يهودي مسيحي من بلدة تغذية وافر ، كلامه عن نفسه بانه خبز الحياة ، علامة على بلدة مستمر في اعطاء النفس الخفيه سر العشاء الرباني.

لكنها لن ننسى الذبيحه وعيد الفصح الجانب من العشاء. وكان الجدول الزماله نظروا مرة أخرى على زمالة المسيح مع فاسقين التي بلغت ذروتها في هويته الذاتية مع خطيئة العالم على الجمجمة. كان لديهم زماله مع يسوع من خلال احياء ذكرى وفاته. كما العشاء الرباني ذات صلة بها إلى المملكة القادمة ومجد المسيح ، لذلك لم تتصل بهم أيضا لصاحب مرة واحدة -- عن -- كل وفاة.

وإزاء هذه الخلفية من يعتقد أنه ينبغي لنا أن نفسر قول السيد المسيح على طاولة وبيانات حول الإقليم الشمالي العشاء. هناك واقع الحياة اعطاء علاقة بالتواصل بين الاحداث والوقائع ، الماضي والحاضر ، والمستقبل ، ويرمز في العشاء وأولئك الذين يشاركون في انها (يوحنا 6:51 ؛ 1 كورنثوس 10:16). هذا القربان لا ينفصل ذلك عن المشاركة في العشاء الذي يمكننا أن نتكلم من الخبز والنبيذ كما لو كانوا حقا جسد المسيح ودمه (مرقس 14:22 ، "هذا هو جسدي" ؛. راجع يوحنا 6:53 ). ومن جانب الروح القدس وحده (يوحنا 6:53) ان الخبز والنبيذ ، حيث ينلها نصيب من قبل الإيمان ، وأنقل الحقائق التي يمثلونها ، وأن العشاء يعطينا المشاركة في الموت والقيامة من المسيح ومملكة الله. ومن جانب الايمان وحده ان المسيح هو تلقى في القلب على العشاء (eph. 3:17) ، والإيمان كما لا يمكن فصلها عن كلمة ، العشاء الرباني هو شيء بدون كلمة.

المسيح هو الرب في طاولته ، وارتفعت والغيب المضيف (يوحنا 14:19). انه ليس هناك في تصرف الكنيسة ، وإعطاء وتلقى تلقائيا في مجرد أداء طقوس ل. ومع ذلك فهو وهناك بحسب وعده بالسعي إلى العشق والايمان. كان حاضرا أيضا في مثل هذه الطريقة التي على الرغم من أن الإهمال وغير المؤمنين لا يمكن أن تحصل عليه ، ومع ذلك يأكلون ويشرب الحكم لأنفسهم (1 كو 11:27).

في المشاركة من الروح في جسد المسيح الذي عرض مرة واحدة -- عن -- كل على الصليب ، وحفز أعضاء الكنيسة ومكن نفس الروح القدس لتقديم أنفسهم الى الأب في التضحية القربانية ، لخدمة واحدة في حب آخر داخل الجسم ، والوفاء وظيفتها الذبيحه كما جسد المسيح في خدمة الحاجة من العالم كله الذي قد يوفق الله لنفسه في المسيح (1 كورنثوس 10:17 ؛. روم 12:1) .

هناك في تجديد مستمر العشاء الرباني من العهد بين الله والكنيسة. كلمة "ذكرى" (ذكائر) لا يشير ببساطة إلى الرجل تذكر الرب ولكن أيضا لذكرى الله المسيح له وعهده ، ووعده لاستعادة المملكة. في العشاء هو جلبت كل هذا أمام الله في الصلاة توسطي صحيح.

صربيا والاس

قائمة المراجع
ارميا ياء ، والكلمات الافخارستية يسوع ؛ هيغنز AJB ، العشاء الرباني في الإقليم الشمالي ؛ مجموعة ينرايت ، القربان المقدس والايمان بالآخرة ؛ مارشال حاء ، العشاء الرباني والعشاء الاخير ؛ Leenhardt اف جي وCullmann يا ، مقالات في العشاء الرباني ؛ يانوش Allmen فون ، العشاء الرباني ؛ Thurian م ، والنصب التذكاري القرباني ؛ البريد أرندت جي ، الخط والجدول ؛ مارتي متر ، العشاء الرباني ؛. Schillebeeckx هاء ، إد والمصالحة مقدس.


عشاء الآلهي

المعلومات المتقدمه

دعا العشاء الرباني (1 كو 11:20) ، أيضا "مائدة الرب" (10:21) ، "بالتواصل" ، "كأس النعمة" (10:16) ، و "كسر الخبز" (أعمال 2 : 42). في الكنيسة الاولى كان يسمى ايضا "القربان المقدس" او اعطاء الشكر (comp. مات. 26:27) ، وعموما من قبل "الكتلة" ، الكنيسة اللاتينية وهو اسم مشتق من صيغة dismission ، الفنار ، مؤسسة missa ، أي ، "اذهب ، لا تبرأ ذمته". ويرد الاعتبار للمؤسسة من هذا المرسوم في مات. 26:26-29 ، مرقس 14:22-25 ، لوقا 22:19 و 20 و 1 تبليغ الوثائق. 11 : 24-26. لم يرد ذكرها من قبل جون. وصمم المشروع ، (1) وذلك لاحياء ذكرى وفاة السيد المسيح : "هذا تفعل في ذكرى لي" (2) للدلالة ، الختم ، وتنطبق على جميع المؤمنين مزايا العهد الجديد. في هذا الأمر يصدق المسيح له الوعود إلى قومه ، وانهم من جانبهم رسميا تكريس انفسهم إليه وإلى خدمته بأكمله. (3) وذلك ليكون شارة من المسيحيين المهنة. (4) وذلك لتبين وتشجيع من المؤمنين بالتواصل مع المسيح. (5) وذلك لتمثيل بالتواصل المتبادل بين المؤمنين مع بعضها البعض. العناصر المستخدمة لتمثيل جسد المسيح ودمه هي الخبز والنبيذ. هذا النوع من الخبز ، سواء مخمر أو فطير ، لم يتم تحديد. يستخدم المسيح خالي من الخميره الخبز لأنه ببساطة كان في تلك اللحظة على الطاولة عيد الفصح. النبيذ ، وليس سوائل أخرى ، هو أن تستخدم (متى 26:26-29). المؤمنين "تغذية" على جسد المسيح ودمه ، (1) لا مع الفم بأي شكل من الأشكال ، ولكن (2) من الروح وحدها ، و. (3) من جانب الايمان ، الذي هو الفم أو من ناحية الروح هذا يفعلون (4) من قبل السلطة من الاشباح المقدسة. هذا "تغذية" على المسيح ، ومع ذلك ، لم يحدث في العشاء الرباني وحدها ، ولكن كلما يمارس الإيمان به. هذا هو الأمر دائما في كنيسة المسيح ، والتي يتعين مراعاتها "حتى يأتي" مرة أخرى.

(المصور ايستون القاموس)


آراء العشاء الرباني

المعلومات المتقدمه

العهد الجديد يعلم ان المسيحيين يجب ان مشاركة السيد المسيح في العشاء الرباني (1 كور 11:23 -- 32 ؛... راجع مات 26:26 -- 29 ؛ لوقا 22:14 -- 23 ، مرقس 14:22 -- 25). في الخطاب يسوع ملحوظا قال إن تلاميذه كان لإطعام عليه لو كانت لتكون له الحياة الأبدية (يوحنا 06:53 -- 57). وكان الإعداد لهذا الخطاب تغذية من خمسة آلاف. يسوع يستخدم هذه الفرصة لنقول للتعدد أنه لا ينبغي أن يكون المعنية وحول الغذائية القابلة للتلف كما عن الطعام الذي يستمر إلى الأبد ، وهو ما يعطيها. أن الغذاء هو نفسه ، وجسده ودمه. ويجب على أولئك الذين يؤمنون له أكل لحمه وشرب دمه ، وليس حرفيا ، ولكن بشكل رمزي وبشكل مقدس ، في طقوس القى الكنيسة. من خلال الايمان به واشتراك من له فإنها تعيش إلى الأبد ، لاتحاد معه وسيلة الخلاص.

وكان الإعداد لمؤسسة العشاء الرباني وجبة عيد الفصح الذي يحتفل به يسوع مع تلاميذه في ذكرى للخلاص إسرائيل من مصر (متى 26:17 ، يوحنا 13:01 ؛. Exod 13:01 -- 10). في الدعوة الى الخبز والخمر جسده ودمه ، وقال : "هل هذا في ذكرى لي ،" كان يسوع نفسه تسمية الحمل الحقيقي لعيد الفصح بوفاة ستسلم شعب الله من عبودية الخطيئة. وهكذا كتب بولس ، "لقد ضحى المسيح ، لدينا خروف عيد الفصح" (1 كو 5:07 ؛ راجع يوحنا 1:29).

الاستحالة

عقيدة العشاء الرباني سببها الأول الشقاق وفي الكنيسة في القرن التاسع عندما Radbertus ، يتأثر الاشتياق لالغامضة والخارقه التي تميزت وقته ، ان يدرس معجزة تجرى في كلمات المءسسه في العشاء. العناصر يتم تغيير في الجسم الفعلية ودم المسيح الاستحالة و. Radbertus يعارضها Ratramnus ، الذي عقد Augustinian موقف المسيح هذا الوجود في العشاء هو ؛ الروحية. تدريس وممارسة الكنيسة في Radbertus انتقل في الاتجاه ، وهو مذهب وهي أن العشاء مضمون في عناصر الخبز والنبيذ هو تغيير في جوهر في الجسم والدم المسيح في حين ان الحوادث ، اي ظهور ، والذوق واللمس والشم ، لا تزال هي نفسها في القرن الحادي عشر Berengar اعترض على الفكرة الحالية التي قطع من اللحم المسيح هي تؤكل خلال بالتواصل وان بعض من دمه هو سكران.

مع حساسية احتجز ان المسيح كله (كريستوس totus) يعطى المؤمن روحيا كما يحصل الخبز والنبيذ. عناصر لم تتغير بل تستثمر مع معنى جديدا ، بل تمثل الجسم والدم المنقذ. وهذا الرأي من أصل خطوة مع الزمن ، ومع ذلك ، والاستحالة أعلن إيمان الكنيسة في 1059 ، وعلى الرغم من عدم استخدام هذا المصطلح نفسه رسميا حتى مجمع لاتران الرابع في 1215.

الكنيسة في القرون الوسطى واصلت وصقلها تعليم الاستحالة ، مضيفا الدقيقة مثل (1) التلازم ، أي أن كلا من الجسم والدم المسيح هي في كل عنصر ، وبالتالي ، عندما يتم حجب كأس من العلماني المسيح كله ، الجسد والدم ، ويتم الحصول عليه في الخبز وحده ، (2) تكريس ، أي أن لحظة تعليم العالي في القربان المقدس ليست بالتواصل مع المسيح ولكن تغيير العناصر التي تكريس دورهم الى الجسم والدم جدا من المسيح ، وهو إجراء يقوم به الكاهن وحدها ؛ (3) الذي ، بقدر ما هناك هو وجود حقيقي المسيح في العشاء ، والجسم ، والروح والدم ، والألوهية ، ويقدم ذبيحة لله ، (4) أن تقدم التضحيات واسترضائي ، (5) أن العناصر المكرسة ، أو المضيف ، قد تكون محفوظة لاستخدامها لاحقا ، (6) أن عناصر محفوظة بالتالي ينبغي تبجيلا كما المسيح الحي. وأكد -- (63 1545) هذه التعاليم في الثالثة عشرة وعشرين الدورتين الثانية ، مضيفا ان التبجيل نظرا مكرس العناصر هو العشق (latria) ، والعبادة نفسها التي تعطى الله مجلس ترينت.

لوثر وConsubstantiation

المصلحين المتفق عليها في هذه الإدانة ومذهب ، واحتجزوا ان يكون خطأ فادحا ان يتعارض مع الكتاب المقدس ؛ البغيضه الى العقل ؛ خلافا لشهادة حواسنا البصر ، والشم والتذوق ، واللمس ؛ المدمرة لل معنى حقيقيا من سر ، وتفضي إلى الخرافة الجسيمة وثنية. وكان لوثر اول صليه ضد ما اعتبره يمثل انحرافا عن العشاء الرباني وسبي بابل للكنيسة.

ومن قال انه في اتهامات الكنيسة مع ثلاثة اضعاف لعبودية في مذهبها والممارسات المتعلقة العشاء ، وحجب كأس من الاستحالة ، والناس ، وتدريس هذا العشاء هو التضحيه عرضت على الله. لوثر يروي عن تعليماته في وقت سابق في لاهوت سر وبعض شكوكه :

وقال "عندما علمت في وقت لاحق ما كانت الكنيسة التي كان مرسوما بذلك ، وهما توماني ، وهذا هو ، والكنيسة الأرسطي ، وأنا نمت أكثر جرأة ، وبعد العائمة في بحر من الشك ، وأنا في الماضي وجدت الراحة لضميري في رأي أعلاه ، ألا وهي أنه هو الخبز الحقيقي والخمر الحقيقي ، الذي جسد المسيح الحقيقي والدم الحقيقية موجودة في أي وسيلة أخرى وإلى ما لا يقل على درجة من الآخرين يؤكدون لهم أن يكونوا تحت الحوادث الخاصة بهم.

"وصلت إلى هذا الاستنتاج لأن رأيت ان آراء Thomists ، سواء وافق من قبل البابا أو من قبل المجلس ، لا تزال الآراء فقط ، ولن تصبح المواد الايمان حتى لو كان ملاك من السماء كانت على خلاف ذلك المرسوم (غلاطية 1:08 . للحصول على ما هو دون اكد الكتاب المقدس أو الوحي ثبت قد تعقد ، حسب رأي ، ولكن لا يلزم ان يعتقد ، ولكن هذا الرأي من ذلك تماما توماس معلق في الهواء دون دعم من الكتاب المقدس أو السبب الذي يبدو لي انه لا يعرف فلسفته ولا منطق له. أرسطو ليتحدث عن الموضوع وحتى حوادث مختلفة جدا من سانت توماس انه يبدو لي هذا الرجل العظيم هو ان يشفق ليس فقط لمحاولة استخلاص آرائه في مسائل الايمان من أرسطو ، ولكن أيضا ل محاولة لبناء قاعدة لهم رجل منهم وهو لا يفهم ، ومن ثم بناء بنية فوقية المؤسف بناء على الأساس مؤسف. " (الاشغال ، السادس والثلاثون ، 29)

وكان لوثر شعور وهو في طريقه الى فهم جديد للسر في هذا الوقت ، لكنه يعتقد انها مشروعة لاجراء أن هناك الخبز والنبيذ الحقيقي الحقيقي على مذبح. ورفض موقف توماني تغيير في جوهر العناصر بينما تظل الحوادث ، حيث أن أرسطو ، ومنهم من حيث "الجوهر" و "الحوادث" تم اقتراضها ، لا يسمح هذا الفصل. في "السبي الثالث" عقيدة ذبيحة القداس ، أعلن لوثر أن يكون "من الأشرار حتى الآن أكثر من الجميع" لأنه في كاهنا لتقديم المطالبات إلى الله الجسم جدا ودماء المسيح كما تكرار تكفير ذبيحة الصليب ، إلا بطريقة unbloody ، في حين أن سر الحقيقي للمذبح وعد "لمغفرة الخطايا جعل لنا الله ، ومثل هذا الوعد كما تم تأكيد وفاة ابن الله ". نظرا لأنه هو الوعد ، لا يحصلون على الله ويعمل به أو مزايا التي نحاول يرضيه ولكن بالايمان وحده. "لأنه حيث يوجد كلمة من الله واعدة ، ويجب أن يكون هناك بالضرورة الإيمان من قبول الرجل".

"من في العالم من الحماقة بحيث الصدد وعد الواردة إليه ، أو العهد المعطى له ، على العمل الجيد ، وهو ما يجعل لالموصي من قبل قبوله؟ ما ريث سوف تصور أن يفعل له غادر الأب أ اللطف بقبوله من حيث الإرادة والميراث أنه يورث له؟ ما الجرأة ملحد هو عليه ، لذلك ، عندما نحن الذين هم في الحصول على شهادة من الله كما يأتي أولئك الذين يودون إجراء العمل الجيد بالنسبة له! هذا الجهل من العهد ، وهذا سر من الأسر كبيرة للغاية ، هي انها ليست حزينة جدا لأجلك؟ متى يجب علينا ان نكون ممتنين للحصول على استحقاقات وردت ، نأتي بصلف لإعطاء تلك التي يتعين علينا اتخاذها. ونحن لم يسمع به من العناد وهمية في رحمة المانح باعطاء كما عمل الشيء نتلقي مثل هدية ، بحيث الموصي ، بدلا من كونها وعاء لبضاعته الخاصة ، ويصبح المتلقي من جانبنا. ويل لهذه تدنيس المقدسات! " (الاشغال ، السادس والثلاثون ، 47 -- 48)

في تصميمه للخروج من عبودية الخرافات التي عقدت في الكنيسة ، وكتب لوثر أربع مساحات ضد الانحراف في القرون الوسطى من العشاء الرباني. ومع ذلك ، كان قد خاض أيضا التطورات الفقهية على الجانب الآخر. بعض الذين معه رفضت الروم الكاثوليك خطأ تم نفي اي وجود حقيقي المسيح في العشاء ؛ ضدهم ، ابتداء من عام 1524 ، وجهت لوثر هجوم. في هذه الكتابات الخمس التي أظهرت أنه على الرغم من رفض الاستحالة وذبيحة القداس ، وقال انه لا يزال يعتقد ان المسيح هو جسدي الحالي في العشاء الرباني ، والتي يتم تلقيها على جثته من قبل جميع الذين يتناولون من العناصر.

"وفي هذا نأخذ موقفنا ، ونعتقد أيضا وعلم ان في العشاء ونحن نأكل واتخاذها لأنفسنا جسد المسيح حقا وجسديا". في حين انه سر الاعتراف ، وكان بعض من حقيقة وجود المسيح الحقيقي مادية بقدر ما قال انه عندما وضعت العشاء ، "هذا هو جسدي". إذا كان الكتاب لا يمكن ان تؤخذ حرفيا هنا ، فإنه لا يمكن أن يعتقد أي مكان ، لوثر عقد ، ونحن في الطريق الى "حرمان الظاهري المسيح ، الله ، وكل شيء". (الأشغال ، السابع والثلاثون ، 29 ، 53)

زوينجلي

وكان لوثر الخصم الرئيسي بين الانجيليين زوينجلي اولريش ، الذي اصلاح النشاط في سويسرا كانت قديمة مثل لوثر في المانيا. بينما يعارض بالمثل لروما ، كان قد تم زوينجلي تتأثر بشدة الانسانيه مع النفور لعقلية القرون الوسطى والتملق لها من سبب. ورأى لوثر مع ملحق لتقليد كامل للكنيسة ، وكان المحافظ بطبيعته ، وكان لها عميق باطني سلالة والشك من الاستخدام الحر للسبب.

"وكما كان واحد من التصرف والانضباط ومدرس الذي أحب القديسين والاسرار المقدسة للكنيسة ، والآخر هو انساني الذين تقديره لمفكري العصور القديمة ، والسبب في اسمه تحدثوا. وثر نجا أبدا من مشاعر لكن دراسة جديدة له زوينجلي العهد مع شعور غرامة من التعقل لفكرها ، والجمع بين نقاء العملية لمثلها ، وجلاله من روحها ؛ ؛ راهب والجمعيات من الدير ، وكان طموحه لتحقيق دين بعد في نموذج ، وخالية من التقاليد والخرافات من الرجال. وكان هذا ما جعله متسامح جدا من لوثر ، وذلك لوثر التعصب له. الاختلافات كانت ذات طابع لا يمكن التغلب عليها. " (فيربيرن جلالة ، تاريخ كامبردج الحديثة ، والثاني)

رئيس الخلافات بين لوثر وزوينجلي وعجز لاهوتي لوثر على التفكير وجود المسيح في العشاء في اي خلاف وسيلة مادية وثنائية الثقيلة التي تدير كثيرا من خلال الفكر وزوينجلي. وينظر هذا الأخير في العقيدة زوينجلي لكلمة الله على حد سواء الداخل والخارج ، والكنيسة على حد سواء مرئية وغير مرئية ، وتصوره وسائل نعمة وجود كل من شكل خارجي ، والنعمة الباطنة التي قدمها الروح القدس. ولا يمكن لأي عنصر المادية تؤثر على الروح ، ولكن الله وحده في نعمته ذات سيادة. وبالتالي يجب ألا يكون هناك تحديد للتوقيع مع ان الذي يدل عليه ، ولكن من خلال استخدام علامة واحدة ترتفع فوق العالم من شعور الى حقيقة روحية تدل. على النقيض من ذلك ، عقدت لوثر ان الله يأتي الينا بالتحديد في الحقائق المادية تمييزها عن طريق الشعور.

زوينجلي تفسير كلمات يسوع ، "هذا هو جسدي" ، في وئام مع جون 6 ، حيث تكلم يسوع من الأكل والشرب جسده ودمه ، وخاصة مقابل 63 : "انها الروح التي تعطي الحياة ، والجسد فهو من دون جدوى. " ولهذا ، فهو مسبب ، ليس فقط الاستحالة ، أن المسيح هو بطريقة ما في بدني ، تحت ، ومع العناصر. مذهب المادية الأكل هو سخيف ومناف للمنطق. وعلاوة على ذلك ، والله لا يطلب منا أن نصدق أن الأمر الذي يتنافى مع تجربة الشعور. كلمة "هو" على حد تعبير وسائل مؤسسة "تعني ،" أو "يمثل" ، ويجب تفسير المجازي ، كما هو الحال في غيرها من "أنا" المقاطع في الكتاب المقدس. صعود المسيح يعني انه اخذ جثته من الأرض إلى السماء.

وكان النقص في زوينجلي افتقاره التقدير للوجود الحقيقي للسيد المسيح في العشاء في روحه القدوس وتغذية حقيقي من المؤمنين عليه. ما كان يحتاج لمذهب كافية لوثر كان اعتقاد في واقع بالتواصل مع المسيح وحفل استقبال له في العشاء. وكان هذا يمكن العثور عليها في كالفين.

كالفين

عرض كالفين من العشاء الرباني ويبدو أن موقف التوسط بين وجهات نظر لوثر وزوينجلي ، ولكنه في الحقيقة موقف مستقل. ورفض كلا زوينجلي "memorialism" ولوثر "فكرة وحشية من كل مكان" (Inst. 4.17.30) ، وقال انه ان كان هناك استقبال الحقيقي الجسم والدم المسيح في العشاء ، إلا بطريقة روحية. سر الحقيقي هو وسيلة للسماح ، وهو القناة التي يتصل المسيح نفسه لنا. مع زوينجلي ، عقدت كالفين انه بعد صعود المسيح احتفظ الجسم الحقيقي الذي يقع في السماء. ينبغي أن يؤخذ شيء من المجد "المسيح السماوية ، كما يحدث عندما يتم احضاره تحت العناصر افسادي من هذا العالم ، أو منضما إلى أي مخلوقات الأرض. لا شيء غير ملائمة للطبيعة البشرية (يجب) أن يعزى إلى جسده ، كما يحدث عندما ويقال أنه إما أن تكون لانهائية أو توضع في عدد من الاماكن في وقت واحد "(Inst. 4.12.19).

مع لوثر ، كالفين يعتقد ان عناصر في العشاء التي هي دلائل المعرض حقيقة ان المسيح هو حقا الحاضر ، وقال انه تبرأ من المعتقد زوينجلي بأن العناصر هي العلامات التي تمثل ما هو غائب. ونظرا لأن مبدأ وجود حقيقي المسيح في العشاء كان القضية الرئيسية في المناقشة الافخارستية ، فمن الواضح ان لوثر وكالفين اتفق أكثر من فعل كالفين وزوينجلي. وكان تصور هذا الأخير لحضور المسيح "من التأمل من الايمان" ولكن ليس "في جوهر وحقيقة واقعة." لوثر وكالفين بالتواصل مع المسيح الحاضر الذي يغذي المؤمنين فعلا مع جسده ودمه هو ما يجعل سر. وكان السؤال بينهما الطريقة التي جسد المسيح هو موجود ونظرا للمؤمنين.

وفي رده على هذا السؤال ورفض كالفين مذهب Eutychian من امتصاص الإنسانية المسيح من قبل لاهوته ، وهي فكرة انه وجد في بعض المعارضين اللوثرية ، وأي إضعاف لفكرة وجود محلي من لحم المسيح في السماء. في حين أن المسيح هو جسدي في السماء ، هو التغلب على مسافة من الروح القدس الذي يحيي المؤمنين مع المسيح لحم. وهكذا العشاء هو صحيح بالتواصل مع المسيح الذي يغذي لنا جسده ودمه. "يجب علينا عقد في الصدد إلى وضع ، وأنه ليس من الضروري أن جوهر لحم ينبغي أن ينزل من السماء من أجل تغذيتها لدينا عليه ، وفضيلة الروح تكفي لاختراق جميع العوائق والتغلب على أي مسافة من المكان.

وفي الوقت نفسه ، لا ننكر أن هذا الوضع غير المفهوم على العقل البشري ، لأن اللحم لا يمكن بطبيعة الحال حياة الروح ، ولا تمارس سلطتها علينا من السماء ، ولا من دون سبب هو القربان الذي يجعلنا لحم لحم المسيح ، وعظم من عظامه ، ودعا بول ، 'لغزا كبيرا' (أفسس 5:30). لذلك ، في العشاء المقدس ، ونحن نعترف معجزة الذي يتجاوز كل حدود الطبيعة والتدبير من احساسنا ، في حين أن حياة المسيح هو مشترك لنا ، وصاحب اللحم هو اعطانا للأغذية. ولكن يجب فعلنا مع جميع الاختراعات تتعارض مع التفسير الذي أعطي في الآونة الأخيرة ، مثل كل مكان من الجسم ، سر الحصر تحت الرمز الخبز ، وحضور كبير على الارض. "(مساحات ، والثاني ، 577)

عقدت كالفين ان جوهر جسد المسيح وقوتها. في حد ذاته فإنه من قيمة تذكر لأنه "كان مصدره من الارض ، وخضع لموت" (Inst. 4.17.24) ، ولكن الروح القدس ، الذي أعطى المسيح الجسم ، ويتصل وسعها لذلك علينا ان نحصل على كامل المسيح في التشاركي. الفرق من لوثر هنا ليس كبيرا ، لأنه اعتبر أن "الحق في يد الله" الذي صعد المسيح يعني قوة الله ، وهذه السلطة في كل مكان. ويكمن الفارق الحقيقي بين لوثر وكالفن في الحاضر وجود جسد المسيح. عقدت كالفين انه في مكان ما ، السماء ، في حين قال لوثر ان له نفس بانتشار المسيح الطبيعة الإلهية. اتفق الطرفان على أن هناك سر عميق هنا والتي يمكن أن تكون مقبولة رغم انها غير مفهومة. "إذا كان أي شخص أن يسأل كيف لي هذا (المشاركة المسيح كله) يحدث ، وأنا لا تخجل من الاعتراف بأنها سرية للغاية النبيلة اما عن رأيي على الفهم أو كلماتي الى اعلان... أنا بدلا من تجربة فهم ذلك ". (Inst. 4.17.32)

موجز

في حين أن كل موقع من المواقع declineated سعى أعلاه لينصف المقدسة العشاء الرب الذي أعطى كنيسته ، وعلى الرغم من كل منهما في ذلك عناصر من الحقيقة ، كالفين موقف تلقى قبولا أوسع داخل الكنيسة العالمية. علاوة على ذلك ، هو الموقف الأقرب إلى التفكير من اللاهوتيين المعاصرة في كل من الروم الكاثوليك والتقاليد اللوثرية ، وهو الموقف الذي يرى العشاء الرباني وكطقس الذي انشأه يسوع المسيح الذي كسر الخبز ونتاج الكرمة هو يسفك في ذكرى بالامتنان من تكفير التضحية في المسيح ، بعد أن أصبح ، من خلال استقبالهم ونعمة الأسرار التي قدمها الروح القدس ، وبالتواصل (أي ، اشتراك) من الجسم والدم من المسيح واستشراف للخلاص المستقبل كامل.

الشرق الأوسط Osterhaven
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
"الشرائع والمراسيم الصادرة عن مجلس ترينت ،" في المذاهب المسيحية ، والثاني ، إد. ف شاف ؛. Pelikan ياء ، وحزب التحرير ليمان ، محرران ، يعمل لوثر ، كالفين ياء ، معاهد الدين المسيحي ، أد. ج ت ماكنيل ، ومساحات المتعلق الاصلاح ؛ Bromiley غيغاواط ، إد ، زوينجلي و[بولينجر] ؛ ماكدونيل كاف ، جون كالفين ، الكنيسة ، والقربان المقدس ؛ مد جسر Phypers والتطوير ، وبالتواصل : وجبة طعام الدول الولايات المتحدة؟


العشاء الأخير

الكاثوليكيه المعلومات

وجبة عقدت قبل المسيح وتلاميذه عشية شغفه الذي قال انه وضعت في القربان المقدس.

الوقت

الانجيليين والنقاد عموما نتفق على أن العشاء الاخير كان يوم الخميس ، ان المسيح عانى ومات يوم الجمعة ، وانه نشأ من بين الاموات يوم الاحد. أما بالنسبة لأيام الشهر يبدو أن هناك فرقا بين المحضر من اجمالي الاناجيل وان القديس يوحنا. ونتيجة لرفض بعض النقاد من صحة أي حساب أو من كليهما. منذ المسيحيين ، وقبول الالهام من الكتب المقدسة ، لا يمكن قبول التناقضات في الكتاب المقدس ، وبذلت محاولات للتوفيق بين مختلف البيانات. ماثيو 26:17 يقول : "وعلى اليوم الأول من Azymes" ؛ مارك 14:12 ، "الآن في اليوم الأول من الفطير ، عندما ضحى الفصح" ؛ لوقا 22:07 ، "ويوم وجاء الفطير ، والتي كان من الضروري أن قتل الفصح ". من هذه المقاطع ويبدو ان اتباع يسوع وتلاميذه يتفق مع العرف العادي ، ان العشاء الاخير وقع في 14 من نيسان ، وعلى أن الصلب كان على l5th ، المهرجان الكبير لليهود. احتفل هذا الرأي ، التي أجرتها Tolet ، كورنيليوس لتأكيد Lapide ، باتريزي ، Corluy ، Hengstenberg ، Ohlshausen ، وTholuck ، من قبل مخصصة للكنيسة الشرقية في وقت مبكر والتي تتطلع إلى اليوم من الشهر ، الاحتفال العشاء الرباني بالموقع في 14 من نيسان ، دون دفع أي الانتباه إلى يوم من أيام الأسبوع. وقد تم ذلك وفقا لتعاليم القديس يوحنا الإنجيلي. ولكن في إنجيله ، وسانت جون ويبدو أن تشير إلى أن يوم الجمعة كان 14 من نيسان ، ل (18:28) من صباح هذا اليوم اليهود "لا ذهب الى القاعه ، وانها قد لا تكون مدنس ، ولكنهم قد أكل الفصح ". تم القيام به أشياء مختلفة على هذه الجمعة التي لا يمكن القيام به على وليمة ، وهي ، المسيح هو اعتقلوا وحوكموا ، المصلوب ؛ ونقل جثمانه إلى أسفل "(لأنه كان parasceve) ان الجثث قد لا يبقى على الصليب على يوم السبت (لهذا كان يوم السبت العظيم) "؛ يتم شراء الكفن والمراهم ، وهلم جرا.

المدافعين عن هذا الرأي يدعون ان هناك تناقضا واضحا فقط والتي يمكن التوفيق بين البيانات المختلفة. يحسب لليهود أعيادهم والسبوت من غروب الشمس الى غروبها : وهكذا بدأت السبت بعد غروب شمس يوم الجمعة وانتهت عند غروب يوم السبت. ويعمل هذا النمط من اجمالي الانجيل ، في حين سانت جون ، والكتابة عن 26 عاما بعد تدمير القدس ، عندما الشريعة اليهودية والجمارك لم تعد سائدة ، ربما يكون قد استخدم الأسلوب الروماني من الوقت الحوسبة من منتصف الليل إلى منتصف الليل. والفصح كلمة لا تنطبق حصرا الى عيد الفصح الحمل عشية العيد ، ولكن يستخدم في الكتب وفي التلمود في بمعنى أشمل لكامل عيد ، بما في ذلك chagigah ؛ كان يمكن أن يكون أي اغواء القانونية إزالتها من قبل لم تكن ممنوعة المحاكمات ، وحتى الإعدام ، وتعمل العديد من ذليل ، ممنوع على الرغم من يوم السبت ، على الاعياد (عدد 28:16 ؛ ؛ تثنية 16:23) مساء الوضوء. ويجوز للدلالة على كلمة parasceve استعدادا لأي السبت ويمكن تسمية مشتركة لأي الجمعة ، وبمناسبه الفصح مع الحاجة لا يعني استعدادا لعيد الفصح ولكن الجمعة من موسم عيد الفصح ، وبالتالي هذا السبت كان يوم السبت العظيم. وعلاوة على ذلك يبدو من المؤكد تماما انه اذا سانت جون يهدف الى اعطاء تاريخ مختلف عن تلك التي قدمها Synoptics ويقرها العرف من بلدة الكنيسة في افسس ، وكان قد قال ذلك صراحة. آخرون قبول البيان واضح من سانت جون ان العشاء الاخير كان على 13th من نيسان ومحاولة التوفيق بين الاعتبار Synoptics. ينتمي الى هذه الفئة من بول بورغوس ، Maldonatus ، Pétau ، أردوين ، Tillemont ، وغيرها. بيتر الاسكندرية (السلام والحكم ، XCII ، 78) يقول : "في السنوات السابقة يسوع قد ابقت عيد الفصح ويؤكل في عيد الفصح الحمل ، ولكن في اليوم قبل أن يتعرض كحمل عيد الفصح الحقيقي وقال انه يدرس تلاميذه سر من نوع". ويقول آخرون : منذ باش ، التي تقع في تلك السنة يوم الجمعة ، كان يركن اليها بوصفها السبت ، اليهود ، لتجنب إزعاج اثنين من السبوت المتعاقبة ، قد أجلت لمدة يوم عيد الفصح ، ويسوع انضمت الى اليوم المحدد بموجب القانون ؛ يرى آخرون ان يسوع كان متوقعا الاحتفال ، مع العلم ان الوقت المناسب بأنه سيكون في القبر.

مكان

صاحب البيت الذي كان في الغرفة العليا من العشاء الأخير لم يرد ذكرها في الكتاب المقدس ، ولكنه يجب أن يكون واحدا من التوابع ، لأن المسيح عروض بيتر وجون يقول ، "سيد يقول". ويقول البعض أنه كان نيقوديموس ، أو يوسف الرامي ، أو والدة جون مارك. وكانت قاعة كبيرة مفروشة وبوصفها غرفة الطعام. في أنها أظهرت المسيح نفسه بعد قيامته ؛ استغرق هنا مكان انتخاب ماتياس الى التبشيريه والمرسله من الاشباح المقدسة ، وهنا المسيحيين أول تجمع لكسر الخبز ، وبيتر وجون هنا جاء عندما تعطى شهادة بعد شفاء الرجل المولود عرجاء ، وبيتر بعد الافراج عنه من السجن ، وهنا ربما كان المجلس عقد من الرسل. وكان للكنيسة في القدس لحظة فقط ، أم كل الكنائس ، والمعروفة باسم كنيسة الرسل او من سيون. وكان زار في 404 من سانت بولا روما. في القرن الحادي عشر كان دمرها فتحها المسلمون ، وإعادة بنائها في وقت لاحق ، ونظرا لرعاية Augustinians. وأعيدت بعد تدمير الثانية ، وضعت في تهمة من الفرنسيسكان ، الذين طردوا في 1561. في الوقت الحاضر وهو مسجد المسلمين.

تسلسل الأحداث

بعض النقاد إعطاء الترتيب التالي المنسقة : غسل اقدام الرسل ، والتنبؤ من خيانة وخروج يهوذا ، مؤسسة المقدسة القربان المقدس. آخرون ، معتبرة ان يهوذا قدم تدنيسي بالتواصل ، مكان المؤسسة من سر قبل رحيل يهوذا.

في الفن

وكان العشاء الاخير الموضوع المفضل. في سراديب الموتى نجد اقرارات وجبات على الأقل اعطاء فكرة عن المناطق المحيطة بها لقاعة الطعام القديمة. من القرن السادس عشر ولدينا السفلى الاغاثه في الكنيسة في مونزا في ايطاليا ، وصورة في الدستور السوري من مكتبة لورانس في فلورنسا ، وفسيفساء في س Apollmare نووفو في رافينا. واحدة من الصور الأكثر شعبية هو ان ليوناردو دافنشي في ديلي سانتا ماريا Grazie ، ميلانو. بين المدرسة الحديثة للفنانين الألمانية ، تعتبر العشاء الأخير للجيبهاردت باعتباره تحفة.

نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Mershman. كتب من قبل انتوني سكوت هيبز. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

FOUARD ، المسيح ، ابن آر ان شاء الله. غريفيث ، والثاني (لندن ، 1895) ، 386 ؛ سيسيليا سيدتي ، كاث. أدلة الكتاب ؛ القديس ماثيو ، والثاني ، 197 ، وتفسيري مرات ، والعشرون (ادنبرة ، 1909) ، 514 ؛ Theolog. يموت letzten انغن ، Lebenstage Jesu (فرايبورغ ، 1864) ، 27 ؛ ؛ Quartalschrift praktische (1877) ، 425 كراوس ، Gesch. دير مركز حقوق الانسان. اكراد ، Abendmahl سيفيرت ؛ Stimmen Laach ماريا أسترالي ، التاسع والاربعون ، 146 ؛ CHWOLSON في الفنزويلية. دي l' اكاديمي. impér. قصر العلوم Pétersbourg سانت دي ، سر 7 ، الحادي والاربعون ، ص 37 ؛ فيغورو ، ديكت. دي لوس انجليس الكتاب المقدس (باريس ، 1899) ، س. ت ت. Cène ؛ العلية ، حيث يمكن العثور على الفهرس الكامل.


تلقينا التعليق التالي

Subj : الكالفيني التحيز على العشاء الرباني

أيها الأصدقاء :

التحيز هو من الصعب جدا تفادي وأنا واثق من ان ما قمتم به افضل ما لديكم. لذلك ، وأتوقع منك أن تصلك هذه الانتقادات على انها شيء مفيد لخدمتكم في تثقيف الناس عن الايمان المسيحي.

حول موضوع العشاء الرباني ، يمكنك استخدام كلمة "Consubstantiation" لتحديد اللوثريه التدريس. اللوثريون لا تستخدم هذه الكلمة لوصف التدريس الخاصة بهم. بل هي اصلاحه الذين يستخدمونه لوصف الموقف اللوثريه. وهي كلمة مضللة. المذهب اللوثري يهتم قليلا أم لا يبقى الخبز الخبز. نحن ببساطة لن يفرض توماني (أو أي أخرى) على فلسفة العقيدة التوراتية. وأنا أعلم أنه من الشائع جدا لاصلاحها لاستخدام هذه الكلمة لوصف التدريس اللوثرية ، ولكن هذا لا يجعلها مقبولة. لوثر ، واعترافات اللوثرية ، والعقيدة اللوثرية هي الآن أكثر أهمية من الرأي القائل بأن العشاء ليس جسد المسيح الحقيقي والدم مما هي عليه من الرأي القائل بأن الخبز والنبيذ قد تغيرت.

وعلاوة على ذلك ، التأكيد على أن اللوثريون اليوم هي أقرب لعرض كالفين من الوجود الحقيقي من وجهة نظر لوثر هو ببساطة كاذبة الشاهد. كنت حقا يجب أن يصحح ذلك. أنا اللوثرية الطائفي الذي تؤيد بدون أي تحفظ على اعترافات اللوثريه. اسأل المساهمين لقراءة اعترافات لدينا ومن ثم على كتابة مقالات عن عقيدتنا. أنه ليس من العدل أن يعين كتابة مهمة لمن يجهل الموضوع له. إذا كنت ترغب في مزيد من المعلومات ، يمكن أن تكتب لي ، أو إلى أي من الكليات الاكليريكية لسينودس الانجيلية اللوثرية ، والانجيلية اللوثرية ويسكونسن المجمع الكنسي ، أو الكنيسة اللوثرية -- ميزوري المجمع الكنسي. وأي واحدة من هذه المدارس تكون سعيدة لتصحيح لفائدة القراء على مختلف المواد التي هي مكتوبة concering مذهب لوثريه.

أشكركم على النظر الكريمة من الانتقادات بلادي!

مع خالص التقدير ،

(القس) رولف دال Preus ، القس
نهر مرتفعات الكنيسة اللوثرية (الانجيلية اللوثرية المجمع الكنسي)


ملاحظات المحرر :

هناك بعض الفروق بين الاحتفال من القربان المقدس في الكنائس المختلفة. لمزيد من مناقشة واسعة النطاق ، بما في ذلك المواد المعلومات المتقدمة ، من فضلك انظر أيضا العرض الشامل (كاثوليكية المنحى) ، مرتبطة ادناه.

ومن المقبول عموما ان علماء المسيحيه من جانب آخر وجبة من يسوع كان سيدر وجبة (اليهودية) والتي هي جزء من احتفال عيد الفصح. نعتقد يتضمن عرضا عن سيدر الذى يضم محددة الاغذيه والاجراءات التي تنطوي عليها ، جنبا إلى جنب مع الأسباب (التاريخية) اليهود لهم. كما تتضمن المراجع المسيحيه الى تكييفات من سيدر.


هذا الموضوع هو مثال على الأرجح نحو 30 في مختلف المواضيع الهامة المسيحيه يمكن فيها للافراد تنطبق المسبقة الخاصة بهم والافتراضات للتوصل إلى استنتاجاتهم الخاصة. اختيار الكاثوليك الى الاعتقاد بأن الخبز "فى الواقع تتحول الدموي" في عملية الاكل فإنه ، على الرغم من انهم متفقون على ان ليست هناك دلائل الخارج منه. لا توجد وسيلة ممكنة على ان يجادل في مثل هذه المطالبة! إذا كان لديك حلم أو الليلة الماضية كابوس ، لا أحد لديه أي وسيلة ممكنة للبحجه ان كنت لا ، لأنها كانت تجربة شخصية انه لا يمكن تاكيد او المتنازع عليها من قبل أي شخص آخر ، ولذلك اذا كان الكاثوليك هي الحق عن "اصبحت دمويه" وجهة نظر الناقد لا يمكن ل من أي وقت مضى "تثبت" انهم على خطأ ولكن ايضا ، فإنها لا يمكن أبدا "يثبت" ان هؤلاء على حق.

لوثر وكالفين ، وغيرهم ، ورأى ان كل هذا كان من المنطقي الاستنتاج ، وبشكل أكثر تحديدا ، ان الكتاب المقدس لا تؤيد بوضوح "دمويه" التفسير. بعض البروتستانت جاء الى استنتاج ان الخبز كان "مجرد عمل رمزى" لل الرب ، والبعض الآخر (التالية لوثر) في حين رأى انه اصبح حقا الرب ، ولكن في طريقة غير دامية.

لا يمكن لأحد اما "اثبات" او "دحض" اي من هذه الآراء سواء.

وهو الموضوع الذي لا يمكن أبدا أن يكون هناك اتفاق! كل مجموعة طبق الخاصة بهم والافتراضات المسبقة ، وقررت على استنتاج محدد / التفسير. وبما أن الكتاب المقدس لا يتضمن تفاصيل كافية للقول ان واحد أو آخر هو الأصح ، انها كل وينبغي النظر في "بنفس القدر الصحيح" (رأي شخصي) ، وبالتالي صالحة تماما لتلك المجموعة. ولذلك ، فإننا لا نرى اي سبب او اساس لنقد الكاثوليك للانتهاء منها فيما يتعلق الإستحالة الجوهرية. ولكننا ايضا لا نرى اي سبب او اساس لنقد زوينجلي وآخرون لفهم رمزي بحت.

كنيستنا يشعر ان هذه الحجج غير جميلة كثيرا. ما هو المهم حقا هو كيف ينظر القربان المقدس من قبل ويؤثر على شخص معين ان يشارك فيه ، وإذا كان الشخص يأكل ببساطة ، كونه الدنيويه قطعة من الخبز ، ليس له اي ميزة ، في أي كنيسة! ومع ذلك ، إذا يتأثر بعمق قلب الشخص من طقوس (الرغبة الحقيقية الرب) ، ومن ثم صالحه ، ومهما كانت الآراء حول تفسير قد يكون.

لدينا فكر مختلف وليس لتقديم ما يصل حول هذا الموضوع! وقد أثبت العلم الحديث أن هناك عدد لا يصدق من الذرات حتى كمية صغيرة من أي (عدد أفوجادرو) سائلة أو صلبة. إذا كان هناك فنجان قهوة على مكتبك ، أو كأسا من موسيقى البوب ​​، أو ريتز المفرقع ، أو حلوى بار ، وهناك شيء من هذا القبيل 100.000.000.000.000.000.000.000 الذرات فيه. عندما عاش يسوع ، وقال انه تنفس! وكان كل نفس مزفور انه في بخار الماء وثاني أكسيد الكربون والذرات والجزيئات التي كانت جزءا من جسده. وهناك عدد من السنين الى الوراء ، لقد درست هذا الموضوع بعناية. رياح في العالم توزيع هذه الجوية ، بما في ذلك تلك الجزيئات ، في جميع أنحاء العالم ، في غضون بضع سنوات. باعتباره ينمو نبات القمح فى كانساس ، فإنها تأخذ في ثاني أكسيد الكربون وبخار الماء من الجو ، وتصبح عندئذ جزءا من هذا النبات! النقطة هنا هي أن بعض هذه الجزيئات قد تم بالفعل جزء من جسد يسوع في وقت سابق من 2000 سنة! أنا فعلت هذا على الرياضيات ، وكانت مندهشه! كل الفم من المؤكد ان البن يحتوي على حوالي مليون الذرات التي كانت جسديا كان جزء من جسد يسوع! مماثلة لالمفرقعات او حلوى القضبان!

هذا هو حقا موضوع مختلف تماما ، ولكنه بالتأكيد هو حقيقة ثابتة. وأرى ان هذا النوع من تؤثر هذه الحجج بخصوص طبيعه من القربان المقدس. اذا اراد شخص ما ان نعتقد ان ملايين الذرات التي كانت فعلا جزء من جسد يسوع كانت "دامية" ، لا استطيع حقا ان يجادل في ذلك ، لأن بعض / اكثر من تلك الذرات بالتأكيد كان دمه وجسده. ومع ذلك ، إذا كان شخص مختلف تختار النظر الى ان القهوه بوصفها اكثر "رمزي" ، بالاضافة الى انه هو ايضا نوع من يصدق!

هذا هو ترعرعت في محاولة لاظهار ان "الحجج" على "حقوق تصورات هامة" هي على الارجح ليست في الحقيقة مهمة جدا. أيضا ، ان كنت قد ننظر في كل قطعة من الخبز ، واللحوم ، والخضار ، ولكل كوب من اي سائل ، في ضوء جديد! مع مجموعة العقل السليم ، في اعتقادي ، يمكن للمرء ان يرى ان كل من عضة الطعام وكل الرشفه الساءله يمكن القول أن "السيد المسيح" فى بطريقة مباشرة جدا! بدلا من مجرد امتصاص اسفل أ بيبسي نظرة عليها لحظة ، والتفكير في هذه الحقائق. لدي عدد كبير جدا من "التجارب الدينية" في هذا السبيل!

قد ينزعج بعض المسيحيين على جزيء مناقشة اعلاه. لا ، لا يقصد به اي نية لاستبدال التصورات من القربان المقدس! ومن لا تعني ان النية هي تصورات غير صحيحة أو غير كاملة. عكس ذلك تماما! بلدنا الصغير الكنيسة تشجع جميع اعضاء لقضاء بضعة ثوان تفكر الخبز أو البسكويت الرقيق على وشك ان تؤخذ في طقس القربان المقدس ، من أجل تحقيق ، بالاضافة الى اهمية الايمان كما وصفها الكنيسة ، واقع انهم يبحثون في وحول استيعاب المادي الفعلي لاجزاء من جسد يسوع! شخصيا ، أنا كثيرا ما تحصل الرعشه ، في تحقيق كيف عادل حميما يسوع هو لي أن في شعيرة! ونأمل ان يصدق ايضا بين الطاءفه!


أحدث التعليقات إضافية (نوفمبر 2005) من قبل محرر من الاعتقاد.

أحيانا أتساءل كيف رجال الدين قد الفعل لو كانوا على التفاعل مع يسوع نفسه ، دون أن يدركوا ذلك! اللوثريه عدة وزراء يتصرفون لنا في طرق سيئة للغاية حول هذا الموضوع! وبعد فترة اولية يعني الروح البريد الإلكتروني التي تتهم نؤمن بأنه عدو للاللوثرية ، في كثير من الأحيان مع لغة قاسية بشكل مثير للدهشة ، فقد أكد لي دائما لهم ان نؤمن ليست "ضد لوثريه" ويريد في الواقع دائما لتحسين أي من 1300 العروض الموضوع في الاعتقاد والتي قد تكون غير دقيقة أو غير مكتملة ، ويطلب عادة للحصول على المساعدة في تحسين هذا العرض بوجه خاص. وكان رد فعل وزير اللوثرية فقط على هذا الطلب بالقول انه لا يرى أي سبب أنه يجب أن يكون لإجراء البحوث لدينا! موافق! هذا جيد ، ولكن دون وجود أي تعاون من وزارة اللوثريه ، ومن الصعب على غير اللوثرية (أ القس البروتستانتي غير طائفي) لتعلم حقا المواقف اللوثرية.

سأحاول لوصف هذه المسألة ، كما أفضل أفهم.

بقدر ما يمكن أن نجد من البحوث ، وConsubstantiation كلمة ليس لها اي استخدام آخر غير المفترض لوصف الاعتقاد اللوثرية بشأن القربان المقدس. ومع ذلك ، يبدو أن رجال الدين اللوثريه الذهاب البالستية جدا بشأن وجود للكلمة! الآن ، واذا كان "تعريف" للConsubstantiation كلمة غير دقيقة ، ويمكنني أن نرى بسهولة لماذا اللوثريون سيريد لتصحيح ذلك. لكن ذلك لم يكن اهتمامها ، في العشرات من رجال الدين الذين اللوثريه شكوا من المادتين (عالم المكتوبة) أعلاه. انهم دائما يشعرون بالغضب بشكل مكثف (ومعظم جدا يعبر بوضوح عن الغضب الشديد!) في كلمة للغاية نفسها! في كل حال ، لقد حاولت بهدوء أن نسأل لماذا ، واستجابت أي وقت مضى على هذا السؤال.

تستطيع أن موقف معنى ، إذا كان لديها بعض Consubstantiation كلمة المعنى الثاني ، وهو الاستخدام حيث المعنى ومختلفة بشكل واضح من المعتقد اللوثريه حول القربان المقدس. أي رجال الدين اللوثرية لم أشار إلى أن هناك أي استخدام آخر من هذا القبيل.

ويبدو أن هذا الخلط ثم حقا بالنسبة لي! عند هذه النقطة في كل الاتصالات ، وأود أن أشير إلى عادة كلمة "mousepad" ، والتي ، بقدر ما أعرف ، ليس لديها سوى استخدام واحد ، هذا المجال الذي يذكر على ماوس الكمبيوتر يتحرك حولها. اذا كان شخص ما اصبح عاطفيا مغضب مكثف من جانب كلمة "mousepad" ، وأود أن أتساءل لماذا. لا أعرف مع غيرها من الاستخدام ، ومهما كان تعريف هذه الكلمة ، يجب أن يكون لها أن تفعل شيئا مع ماوس وانها تتحرك حولها! حتى لو كان يعتبر تعريف غير دقيق ، لا أن يكون أكثر منطقية لمحاولة صقل تعريف لكونها أكثر من تصحيح لتصبح مؤذية وبخيلة بسبب استخدام كلمة mousepad؟

في تواصلي مع وزراء اللوثرية حول هذا الموضوع واحد ، بدأت اتساءل كيف جيدا لديهم أعمالهم معا! ويصر البعض أن ، نعم ، لوثر وصف هذا الرأي ، لكنها تخلت في وقت لاحق ، ونعم ، Melanchthon استخدم لأول مرة هذه الكلمة ولكن أيضا في وقت لاحق نفى ذلك تماما. هل يعني ذلك ان المعتقدات اللوثريه اليوم ليست متوافقة مع ما كان يعتقد لوثر كما انه بدأ الاصلاح البروتستانتي؟ (يبدو وكأنه مسألة عادلة). اللوثرية وغيرها من رجال الدين "واعلن" بالنسبة لي ان لوثر لم يستخدم هذه الكلمة (والذي هو صحيح!) وأنه كان أول استخدام حوالي 60 عاما في وقت لاحق ، حوالي 1590. بعد أخرى اللوثرية رجال الدين يصرون على أنه تم استخدام كلمة Consubstantiation (إما 100 أو 200 سنة) قبل لوثر ، وبعض تلك المطالبات القول بأن سكوتس استخدم لأول مرة. لكن لا شيء من أي وقت مضى قدمت نعتقد مع النصوص الفعلية في أي من هذه الأشياء ، وبدلا من ذلك تشير فقط إلى النصوص الحديثة اللوثريه. معايير يعتقدون أن مثل هذه التي ليست جيدة بما فيه الكفاية! إذا أردنا أن تفريغ عمل باحث مسيحي يحظى باحترام كبير (نصوصنا وشملت) ، ونحن حقا بحاجة الى أدلة قوية على وثائق!

حتى لو كان شخص يستخدم هذا كلمة معينة قبل لوثر ، وهذا لا يعني بالضرورة أنه لم أو لا يعني الشيء نفسه. وكانت كلمة "الفأر" حول لآلاف السنين ، لكنه لم يشير إلى أي جزء من الكمبيوتر حتى قبل عشرين عاما! يجب علينا أن نقرأ إشارة شكسبير من الفأر مع الغضب ، وغير صحيح مشيرا أيضا إلى الكمبيوتر؟

في أي حال ، كل ما نريده هي الوقائع الفعلية. فيما عدا هؤلاء الأعضاء الشاذة رجال الدين اللوثرية ، ونحن في الواقع تدعم بقوة الكنيسة اللوثرية وترغب في تحسين نعتقد ان أفضل الحالي معتقداتهم. ولكن ، فيما يتعلق بهذه كلمة واحدة ، Consubstantiation ، ويبدو انهم غاضبون على الفور للحصول على والانتقام والانتقال إلى وضع للهجوم ، من دون (حتى الآن) من اي وقت مضى تقديم أدلة فعلية (لا عد المقالات الأخيرة من أقرانهم) التي هي ما نحتاج اليه فعلا. على سبيل المثال ، إذا استخدمت فعلا سكوتس Consubstantiation الأجل ، ونحن بحاجة فقط اسم الكتاب ورقم الصفحة ، لذلك نستطيع ان البحث في السياق الذي كان يستخدم لفظة.

هذا الموضوع تم مربكه جدا بالنسبة لنا في الاعتقاد. لقد كنا نعتقد أن أن يحب الكنيسة اللوثرية أن يكون لها "كلمة خاصة" التي لا تشير إلا إلى اعتقادهم فريدة من نوعها على القربان المقدس! اي كنيسة اخرى بخلاف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لديه مثل هذه كلمة معينة مقترنة به. ولكن من الواضح ان اللوثريون ترغب حقا للقضاء على هذه الكلمة من لغتنا! ونحن لا نرى لماذا! لقد بذلنا الكثير من العروض الى "تصحيح تعريف غير دقيق" اللوثريون ولكن لا يبدو مهتما في ذلك.


عشاء الآلهي

وجهة النظر اليهودية المعلومات

اسم مأخوذ من الاول تبليغ الوثائق. الحادي عشر. 20 ، والتي قدمها الى العالم المسيحي طقوس المعروفة القربان المقدس ، وتشارك في كأس من النبيذ والخبز عرضت في ذكرى يسوع الموت وجلبت الى الاتصال مع القصة من وجبة تقريره الأخير ، الذي يقال وقد اتخذت مع تلاميذه عشية صلبه. وفقا لاجمالي الانجيل (متى 26-29 السادس والعشرون ؛ مارك الرابع عشر 23-25 ​​؛. الثاني والعشرون لوقا 15-18 ، 19) ، وكان يسوع اشتراك من وجبة عيد الفصح مع تلاميذه في الرابع عشر من نيسان ، قبل اعتقاله من جانب ضباط من الكهنة. إنجيل يوحنا ، ومع ذلك ، لا يعرف شيئا عن المؤسسة ويعين صلبه إلى اليوم الرابع عشر من نيسان ، وهو اليوم عند التضحية خروف الفصح. هذا التناقض يدل على أن تحديد "المسيح المصلوب" مع "كحمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 29 أولا [مقتبسة من عيسى الثالث والخمسون 7.] ، وأنا بيتر أولا 19 ؛ الثامن الأعمال . 32 ؛ القس خامسا 6 ؛ وأماكن اخرى) ادت تدريجيا الى تحديد يسوع مع عيد الفصح الحمل ايضا (انظر أنا ضد كو 7).

في وقت لاحق الحب الصوفي وجبات من المصلين ميثرا ، الذي أصيب ايضا بكسر الخبز وشرب الخمر سوما في ذكرى العشاء الأخير ميثرا (انظر ت. Cumont ، "يموت Mysterien قصر ميثرا ،" الصفحات 99-101 ، 118-119 تسببت Leipsic ، 1903) ، والحب والاعياد من المسيحيين في وقت مبكر ليتم الاحتفال به كما ذكريات الفعلي العشاء الاخير تؤكل من قبل يسوع ، وهكذا تم إدراج فقرة خاصة (ط تبليغ الوثائق الحادي عشر 23-28 ، مقاطعة سياق ،. ومتناقضة إلى باء. عاشرا 4) في الحواري الذي ليس من الغريب أن يعلن انه تلقى من السيد المسيح عن طريق الالهام البيان انه تؤسس على القربان المقدس ليلة خيانة بلده ، واعطاء الصيغ من أجل الخبز والكأس التي ، مع بعض الاختلافات ، ويظهر في كل من الأناجيل الثلاثة الشاملة. يتعارض مع القصة كلها ، ومع ذلك ، هو حقيقة أن الديداخى المسيحي (ix. 1-4 ؛.... شركات يهودي Encyc الرابع 587) يعطي القربان المقدس صيغ لكأس النبيذ ويستخدم في الاوساط المسيحية دون أي إشارة إلى صلب أو العشاء الاخير. وهذا يجعل من المحتمل ان تكون قد وضعت المؤسسة من وجبات الطعام Essene بالتواصل وكان فقط في وقت لاحق المشار إليها يسوع.

وظلت الفكرة الأصلية من الاعياد Essene بالتواصل ، اقترضت من Parseeism ، مرفقة به : الأمل لموائد (الطاغوت) في الجنة ، ولهذا السبب يقال يسوع بأنها المشار خصوصا النبيذ في ملكوت الله (matt. السادس والعشرون . 29 ؛ مارك الرابع عشر 25 ؛ الثاني والعشرون لوقا 18 ، 30).

القصة الكاملة لاحتفال عيد الفصح يسوع عشية صلبه وهكذا نشأت في الأوساط حيث الألفة الحقيقية مع القانون اليهودي والحياة لم تعد موجودة. كان لديه ، ومع ذلك ، قيل مشتق من طقوس جماعية أو بالتواصل الخدمة من ان الخدمة عشية عيد الفصح (انظر Bickell "اوند ميسي البصخة").

كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


Consubstantiation

ربما توضيحا الصلبة!

معلومات عامة

عزيزي رئيس التحرير :

كنت التصفح الخاص بك المادة المتعلقة بمختلف الآراء العشاء الرباني ، او القربان المقدس. كنت لاحظت أن أيا من اللوثريه القساوسه الذين تكلموا معكم ويمكن ذكر اي شيء ، أبعد من المواد الحديثة ، مؤكدا أن موقف اللوثرية ليس "consubstantiation." Allow me, first, to present a source from the time of the Reformation and, second, to add some clarification.

نيكولاس Selneccer (1530-1592) ، وهو أحد واضعي /. من صيغة وفاق ويكتب ، "على الرغم من كنائسنا القديمة استخدام عبارات' في الخبز '،' مع الخبز ، 'او' تحت الخبز '... انهم لا يعلمون من inclusio ، consubstantiatio ، أو delitescentia. معنى ان المسيح هو بالاحرى ، 'عندما يعطى الخبز ، في وقت واحد يعطينا جسده لنأكل...'" فوم فقدان السمع. Abendmahl قصر Herrn الخ (1591) از ه 2.

السبب اللوثريه القساوسه بالضيق احصل على مدى إسناد "consubstantaion" مصطلح لدينا لاهوت ذو شقين.

أولا ، قد تجد في وقت مبكر لوثر (لوثر منهم يكتب بنفسه ، في مقدمته لصاحب الكتابات اللاتينية ، كان لا يزال "الاهتياج البابوي شخص كاثوليكي المذهب.") انه يفضل "consubstantiation" ، كما يزعم بيتر كوت Ailly's "Questiones على بيتر لومبارد ". عرض لوثر المفضل كوت Ailly's ، ومع ذلك ، إلى حد كبير لأسباب فلسفية. وهي لا تتطلب سوى معجزة واحدة في حين الاستحالة ، كما زيدت من الاكويني الى المطالبون سكوتس يتطلب معجزه الثانية : افناء المادة من الخبز. رغم ذلك ، في ذلك الوقت ، يقول لوثر الا انها "افضل الفلسفه" وسيكون من المفضل الا اذا لم الاستحالة بالفعل أعلن من قبل الكنيسة. بذلك ، والسبب الاول اللوثريون يرفض فكرة consubstantiation هو أن يلف هذا المصطلح نفسه في الفئات الفلسفية نفس الاستحالة ، وبالتالي ، يرفض على هذه الاسس. وكان اللوثريه اعتراض لم يكن ذلك بكثير انها استبعدت الخبز / النبيذ ، ولكن ذلك كان. نظرية أرسطو التي ، بدورها ، حيث يتحدث الكتاب المقدس وظلت صامتة. انها قوات اللاهوت في طريقه نمطيه للالمدرسية : وينشئ مبدأ (principium / Oberbegriff) باسم "اول شيء ،" الذي يقضي بوجوب بذل كل جهودنا لاهوت مناسبا. الرب لا يمكن ان يجبر على principium لدينا ، لذلك ، حيث لم يعلن الرب "كيف" نحن افضل مطلقا لجزم نظريات لنا كيف انه قد يكون ممكنا. إشعار هذه الكلمات من المواد Smalcald ، والثالث ، 6 "اننا الرعايه شيئا عن دقة سفسطائي الذي يعلمون بأن الخبز والنبيذ اجازة او تفقد مادة طبيعية خاصة بها ، وأنه لا يزال هناك سوى مظهر ولون الخبز ، وليس صحيحا الخبز... " النقد ، وهنا ، ليست مجرد استنتاج (ان الخبز لم يعد) لكن فلسفيا ، او "سفسطائي subtelty" التي محاولات لشرح كيفية. اللوثريون كانت على استعداد تام للسماح ل transubstantation ، أو حتى consubstantation ، طالما أن الكنيسة لا تجعل احد من هذه العقيدة. السبب ، في سبي بابل ، لوثر انقراض باعتباره واحدا من "ثلاثة جدران" وقد حجب الانجيل من سر ان ليس لديهم ما تخلصت من الخبز ، ولكن لديهم. نظرية لا يمكن اثباتها كتابيا. وهكذا ، فإن السبب هو اننا نرفض لنفس السبب نحن نرفض. بدلا من ذلك ، ونحن نفضل أن نتكلم عن "اتحاد مقدس" ، أو "unio sacramentailis". وsacramentalis unio هو النظير اللوثرية إلى الاستحالة الرومانية ، وconsubstantiation العصور الوسطى المتأخرة ، والتي هي في كثير من الأحيان بطريقة خاطئة مرتبك. مثل consubstantiation ، sacramentalis unio يفترض الخبز والجسد والخمر والدم ، وتوجد معا. الخبز والنبيذ لم تدمر او "transubstantiated". الفرق ، ومع ذلك ، هو أن بناء أي نظرية حول التعايش بين هاتين المادتين ، مما يعكس واحدة من الحوادث الى استبعاد الآخر.

ثانيا ، نحن نفضل ان لا تكون الدعوة الى "consubstantiationists ،" لأن التمايز التي ينطوي عليها استخدام مصطلح يشير الى ان اهتمامنا الرئيسي "الاختلاف" في اعتراف منطقتنا من سر ، ضد روما ، هو ان اكثر من المشاحنات وجود الخبز والنبيذ . ليست هذه هي المسألة ، على الإطلاق. ولئن كنا نعتقد فعلا روما الخطأ. نظرية فلسفيه. التزامنا الحقيقي "النقد" مع الروماني مذهب من القربان المقدس هو التضحيه * * للكتلة. ومن هنا ، كما يقول لوثر في سبي بابل ، وأنهم حولوا ما هو حقا الانجيل (beneficium) في القانون (sacrificium). وهذا هو ، وأنهم حولوا ما هو primarilly الله الرحمن * العمل الانجيل - deliviering * بالنسبة لنا الى العمل ونقدم الى الله من اجل تهدئة غضب الاب.

Fouts ريان ت.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html