طقس ديني

معلومات عامة

القداس ، من اثنين من الكلمات اليونانية التي تعني "الشعب" و "العمل" ، يشير إلى طقوس الجمهور رسمية لممارسة الشعائر الدينية. في التقليد المسيحي ، ويستخدم كعنوان محددة للالقربان المقدس ويعين في العام جميع الخدمات الرسمية ، بما في ذلك مكتب الالهيه. كل النصوص مكتوبة من الطقوس والاحتفالات الخاصة بهم تشكل القداس. بين البروتستانت ، ويصف هذا المصطلح نموذج ثابت للعبادة ، وعلى النقيض من الصلاة ، حرر عفوية. خارج الكنيسة المسيحية ، كما يستخدم للدلالة على القداس شكل صلاة يتلى في المعابد اليهودية.

المسيحية وتنقسم الصلوات التاريخية إلى عائلتين الرئيسية : والغربية. الشرقية الصلوات الشرقية تشمل السكندري (المنسوبة الى سانت مارك) ، والأنطاكية (سانت جيمس ، القديس باسيليوس ، القديس يوحنا فم الذهب) ، والشرق السورية (الآشورية) أو اداي وماري) ، وكذلك الأرمن والطقوس. الماروني والبيزنطي تلك الصلوات (المنسوبة الى القديس يوحنا فم الذهب والقديس باسيليوس و) المستخدمة الكلدانية (اليوم من قبل جميع المسيحيين الارثوذكس في بالتواصل مع القسطنطينية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
الصلوات الغربية الرومانية وGallican و. القداس الوحيد الذي ما زال يستعمل Gallican هو شعيرة ميلان بمنتهى اللذه ، وعلى الرغم من المستعربين (الاسبانية) ، وسلتيك الاسكتلندي ، وفرانكو -- الألمانية استخدمت على نطاق واسع Gallican حتى القرن 8.

الصلوات اللوثرية والانجليكانية أساس تم التقليدية وعلى الاستخدامات المحلية الروماني شعيرة المنقحة وفقا لمبادئ الاصلاح في القرن 16. (الكالفيني (الكنائس البروتستانتية التي محاولة واعية ليحل محل الصلوات تاريخية مع أشكال العبادة في وقت مبكر من الطوائف المسيحية في.

في القرن 20 حركة نشأت بين الروم الكاثوليك والكنائس البروتستانتية لإعادة النظر في الصلوات لجعلها أكثر معاصرة وذات صلة مع الإبقاء على المعتقدات الأساسية للكنيسة. في الكنيسة الكاثوليكية في الدستور على القداس المقدس من المجمع الفاتيكاني الثاني الاستعاضة عن استخدام اللهجات المحلية لأمريكا اللاتينية في القداس وسمح للمشاركة العلماني في العبادة العامة. و(الأسقفية) الكنيسة الانجليكانية تنقيح كتاب صلاة مشتركة ، والكنائس اللوثرية صدر كتاب جديد اللوثرية العبادة. الصلوات أيضا بتنقيح وترد في الميثودية ، جماعاتي ، والتراتيل الدينية الكنيسة المشيخية.

ميتشل ليرة لبنانية

قائمة المراجع
Dalmais هوراس ، الصلوات الشرقية (1960) ؛ ديكس زاي ، وشكل من القداس (1945) ؛ Klauser تي ، لمحة تاريخية موجزة من القداس الغربية (1979) ؛ شولتز ه ، القداس البيزنطي (1986) ؛ فوغل جيم ، القداس في القرون الوسطى (1987) ؛ ياء الأبيض ، البروتستانتية العبادة (1987).


طقس ديني

معلومات عامة

القداس هو الهيئة الشعائر المقررة للعبادة العامة الرسمية. أحيانا على الرغم من أن تطبيقها هو مصطلح في العبادة اليهودية ، وتترافق خصوصا مع الصلوات والطقوس المستخدمة في احتفال العشاء الرباني ، او القربان المقدس. خلال القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي ، وطقوس الكنيسة السائل نسبيا ، استنادا إلى حسابات مختلفة من العشاء الأخير.

في حوالي القرن 4 تقاليد مختلفة تبلورت في أربع الصلوات ،

من التي كانت تستمد جميع الآخرين.

الأسرة أنطاكيا الصلوات يشمل كليمنتين القداس من الدساتير الرسوليه ، التي لم تعد تستخدم ، والقداس السريانيه سانت جيمس ، التي تستخدمها الكنيسة اليعقوبية السورية وطقوس الكنائس الشرقية ، واليونانيه القداس سانت جيمس ، وتستخدم مرة واحدة في السنة في القدس ؛ القداس السرياني من الموارنة ، والقداس السريانية التي تستخدمها الكنيسة النسطورية ، والقداس مالابار ، وتستخدم من قبل المسيحيين سانت توماس من الهند ، والقداس البيزنطي ، وتستخدم في مختلف اللغات من قبل الكنائس الأرثوذكسية ، والقداس الأرمن ، وتستخدم من قبل الجورجيين والأرمن الكنائس الشرقية الطقوس.

الصلوات السكندري تشمل اليونانيه القداس سانت مارك ، لم تعد تستخدم ، والقداس القبطي ، الذي يستخدم من قبل الأقباط (الكنيسة القبطية في مصر ، والقداس الاثيوبية ، وتستخدم من قبل الكنيسة الاثيوبية.

القداس المستخدم هو الروماني عالميا تقريبا من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وأنها مشتقة من الصلوات مختلف العصور الوسطى ، مثل تلك التي [سروم] ، باريس ، تراير ، وكولون ، التي لم تعد قيد الاستخدام.

القداس كان يستخدم Gallican في شمال غرب أوروبا من القرن 4 ، بل حلت محلها في فرنسا حوالي 800 قبل القداس الروماني. من أنها وضعت القداس بمنتهى اللذه ، وتستخدم الآن بصورة رئيسية في الكرسي من ميلان ، والمستعربين أو Isidorian القداس ، الذي كان القداس في الكنيسة في إسبانيا من 6 إلى القرن 12th والآن يستخدم فقط في توليدو وسالامانكا ، و القداس ، الذي كان محل سلتيك في الكنيسة سلتيك في القرن 7 قبل القداس الروماني. في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتمت الموافقة على استخدام العامية بدلا من اللاتينية ، خلال المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). البابا بولس السادس توجه في وقت لاحق أن أشكال العامية القداس سيكون الزاميا بعد ديسمبر 1971. الولايات المتحدة ، وافق الأساقفة استخدام اللغة الانكليزية وترجمة للقداس في أو بعد 22 مارس 1970. ابتداء من 19 للحركة ، والبروتستانت أكسفورد القرن وضعت في زيادة الوعي القداس الرسمي في عبادتهم واعتمدت على نحو متزايد من اشكال طقوسي التخلي عن العبادة خلال الاصلاح. لالقداس من كنيسة انكلترا والكنيسة الأسقفية ، راجع كتاب صلاة مشتركة.


طقس ديني

الكاثوليكيه المعلومات

موصوفة الصلوات المسيحية المختلفة كل باسمه. (انظر الكساندرين القداس ؛ بمنتهى اللذه القداس ؛ الأنطاكية القداس ؛ سيلتيك طقوس ؛ كليمنتين القداس ، وتعامل في كليمان الأول ؛ طقوس القسطنطينيه ؛ GALLICAN طقوس ؛ القداس القدس ؛ المستعربين طقوس ؛ [سروم] طقوس ؛ سورى طقوس ؛. السريانية ، يعقوبي القداس) وفي هذا المادة الا انها تعتبر من وجهة نظر علاقتها مع بعضها البعض في معظم بالمعنى العام ، وقدم سردا لما هو معروف عن نمو ثابت على هذا النحو القداس في الكنيسة الاولى.

أولا تعريف

القداس (leitourgia) هي كلمة يونانية مركبة اصلا معنى الواجب العام ، خدمة للدولة التي تضطلع بها المواطن. leitos عناصرها (= مولود الأسد من لاوس ، والناس) العام معنى ، وإرغو (العتيقة في هذا الجذعيه ، وتستخدم في erxo المستقبل ، وما إلى ذلك) ، على أن تفعل. من هذا لدينا leitourgos "، وهو الرجل الذي يؤدي واجبات عامة" ، "موظف عمومي" ، وتستخدم غالبا ما يعادل lictor الروماني ؛ leitourgeo ثم ، "ليفعل مثل هذا العمل" ، leitourgema ، وأدائها ، وleitourgia ، واجب الجمهور ذاته.

في أثينا كان leitourgia الخدمة العامة التي يؤديها الأكثر ثراء المواطنين على نفقتها الخاصة ، مثل مكتب gymnasiarch ، الذي راقب صالة للألعاب الرياضية ، التي من choregus ، الذين دفعوا من جوقة المغنين في مسرح العمليات ، ان من hestiator ، الذي قدم إلى مأدبة قبيلته ، من trierarchus ، الذين قدموا سفينة حربية للدولة. ثم يتم توسيع معنى كلمة القداس لتغطية أي فئة الخدمات العامة من الجمهور النوع. في السبعينيه انها (والفعل leitourgeo) يستخدم للخدمة العامة من المعبد (على سبيل المثال ، خروج 38:27 ؛ 39:12 ، الخ). ثم انها تأتي لديها الشعور الديني بوصفها وظيفة من الكهنة ، وطقوس خدمة المعبد (على سبيل المثال ، يوئيل 1:9 ، 2:17 ، الخ). في العهد الجديد أصبح هذا المعنى الديني المنشأة بالتأكيد. في لوقا 1:23 ، زاكاري المنزل عندما يذهب "ايام بلدة القداس" (منظمة العفو الدولية hemerai autou leitourgias قسم التدريب والامتحانات) قد ولت. في عبرانيين 08:06 ، "حصل على افضل القداس" رئيس الكهنة للقانون الجديد ، وهذا هو أفضل نوع من الخدمة العامة والدينية من ان للمعبد.

حتى في القداس المسيحي يعني استخدام الموظف العمومي خدمة الكنيسة ، والتي تتوافق مع المسؤول خدمة المعبد في القانون القديم. علينا الآن ان نميز بمعنيين في الكلمه التي كانت ومازال يستخدم بشكل شائع. هذه بمعنيين كثيرا ما يؤدي إلى الارتباك.

من ناحية ، غالبا ما يعني القداس مجمع كاملة من الخدمات الرسمية ، وجميع الطقوس والاحتفالات والصلوات ، والطقوس الدينية للكنيسة ، كما تعارض الولاءات الخاصة. وبهذا المعنى نتكلم عن ترتيب كل هذه الخدمات في مجموعة أشكال معينة (بما في ذلك ساعات الكنسي ، وإقامة الطقوس الدينية ، الخ) ، تستخدم رسميا من قبل اي كنيسة محلية ، كما القداس هذه الكنيسة -- القداس انطاكيه ، القداس الروماني ، وهلم جرا. ذلك يعني شعائر القداس ؛ نتكلم اكتراث من الطقوس البيزنطية أو القداس البيزنطي. في نفس الشعور اننا نميز الرسمية من الخدمات الاخرى عن طريق دعوتهم طقوسي ؛ تلك الخدمات هي طقوسي التي ترد في أي من الكتب الرسمية (انظر طقوسي الكتب) للشعيرة. في الكنيسة الرومانية ، على سبيل المثال ، الصلاة هي خدمة طقوسي ، وليس المسبحه.

بمعنى آخر للكلمة القداس ، والآن واحدة مشتركة في جميع الكنائس الشرقية ، لانها تقيد رئيس داءره رسمية فقط -- تضحيه المقدسة القربان المقدس ، والتي نحن في المنسك الذي نسميه قداس هذا هو الآن عمليا الوحيد الاحساس والذي يستخدم في leitourgia في اليونانية ، أو في أشكاله مشتقة (على سبيل المثال ، آل liturgiah العربية) من قبل أي المسيحية الشرقية. عندما يتحدث اليونانيه من "المقدسة القداس" انه الوسيلة الوحيدة لخدمة الافخارستية. من أجل وضوح انه ربما كان من الافضل لنا ايضا ان تبقى كلمة لهذا المعنى ، في اي حال في الحديث عن المسائل الكنسيه الشرقية ، على سبيل المثال ، ناهيك عن ساعات الكنسي البيزنطي كما طقوسي الخدمات. حتى في الطقوس الغربية كلمة "الرسمية" أو "قانوني" سنفعل كذلك "طقوسي" بالمعنى العام ، حتى يتسنى لنا أيضا أن تستخدم فقط لالقداس المقدسة القربان المقدس.

وتجدر الإشارة أيضا إلى أنه في حين أننا قد نتحدث عن اعمالنا الجماعية بحق لان القداس ، ونحن لا ينبغي ابدا استخدام كلمة الجماعي للتضحية الافخارستية في اي طقوس الشرقية. الكتلة (missa) هو إسم لتلك الخدمة في الطقوس اللاتينية فقط. ولم تكن تستخدم أما في اللاتينية او اليونانيه لأي شعيرة الشرقية. كلمتهم ، والمقابلة تماما لدينا كتلة ، هو القداس. القداس البيزنطي هو الذي يتوافق مع خدمة القداس الروماني لدينا ، أن نسميها البيزنطي (أو ، وهو الأسوأ ، ان اليونانيه) الجماعي هو الخطأ كما تسميه اي عضو آخر من خدماتهم بعد لنا ، كما يدعو على Hesperinos صلاة الغروب ، أو على Orthros يشيد. حتى عندما يذهب الناس بقدر ما يدعو الى كتبهم واثواب لنا بعد ، قائلا كتاب القداس عندما يعني Euchologion ، الرداء عندما يعني sticharion ، فإن الالتباس يصبح ميؤوسا منها.

ثانيا. منشأ من القداس

في بداية هذه المناقشة ونحن نواجه ثلاثة من أصعب المسائل الآثار المسيحية ، وهما : من ما كان هناك تاريخ الخدمة الثابتة وتنظيم مثل يمكننا وصف بأنه رسمي القداس؟ كيف هي الآن هذه الخدمة الموحدة في مختلف الكنائس؟ إلى أي مدى نحن قادرون على اعادة بناء وترتيب اشكاله؟

وفيما يتعلق بالسؤال الأول أنه لا بد من القول ان الرسوليه في القداس بمعنى الترتيب من الصلوات والطقوس ، مثل حاضرنا طقوس القداس ، لم تكن موجودة. لبعض الوقت وكان في الخدمة الإفخارستية السائل تفاصيل كثيرة ومتغيرة. انها ليست مكتوبة الى اسفل واقرأ من اشكال ثابتة ، ولكن في الجزء تتألف من اداء المطران. اما بالنسبة للاحتفالات ، في البداية لم تكن وضعت كما هو الحال الآن. جميع الطقسي يتطور تدريجيا من بعض الاجراءات الواضحة التي حررت في الاولى مع اي فكرة من الطقوس ، ولكن ببساطة لأنهم اضطروا إلى فعل للراحة. تم جلبه الخبز والخمر الى مذبح عندما كانوا يريدون ، وكانت هناك دروس القراءة من مكان حيث يمكن ان يكون افضل سمع ، غسل الأيدي لأنهم كانوا المتسخة. وضعت للخروج من هذه الاجراءات واضحة حفل ، تماما كما لدينا اثواب المتقدمه للخروج من ثوب الاولى المسيحيين. ثم يتبع ذلك بطبيعة الحال انه عندما لم يكن هناك القداس ثابتة على الاطلاق ، لا يمكن أن تكون هناك مسألة التماثل المطلق بين مختلف الكنائس.

ولكن سلسلة كاملة من الاجراءات والصلاة لا يتوقف فقط على الارتجال من الاحتفال المطران. ويميل علماء مرة واحدة في حين تصور خدمات الاولى المسيحيين كما غامضة وغير محددة ، والبحوث التي أجريت مؤخرا تظهر لنا غاية التوحيد فى ضرب بعض العناصر البارزة من الخدمة في وقت مبكر جدا. الميل في اوساط الطلاب الآن هو أن نعترف شيء جدا مثل القداس ينظم ، على ما يبدو الى حد كبير موحد في المدن الرئيسية ، حتى تعود إلى القرن الأول أو الثاني في وقت مبكر. في المقام الأول وقدم الخطوط العريضة الأساسية للطقوس المقدسة القربان المقدس من حساب من العشاء الاخير. ربنا ما قد فعلت ذلك الحين ، ان الشىء نفسه وقال لاتباعه على القيام في ذاكرة له. ومن لم يكن القربان المقدس على الاطلاق اذا كان الكاهن لم يقل به ربنا كما فعلت الليلة قبل وفاته. لذلك لدينا في كل مكان من نواة هذه البداية على الأقل موحد للأ القداس : الخبز والنبيذ تقديمهم الى الكاهن في السفن (لوحة والكأس) ، وأنه يضعها على طاولة -- المذبح يقف أمامها الموقف الطبيعي من الصلاة يأخذها في يده ، ويعطي الشكر ، كما فعل ربنا ، ويقول مرة أخرى إلى كلمات من المؤسسة ، يكسر الخبز ويعطي مكرس الخبز والخمر الى الناس في التشاركي. غياب كلمات المءسسه في الطقوس النسطورية لا جدال عالمية ضد هذا النظام. ومن الطقوس التي وضعت في وقت متأخر جدا ، والام القداس لقد عبارة.

لكننا نجد أكثر بكثير من هذه النواة الاساسية في الاستخدام في كل كنيسة من القرن العشرين. القربان المقدس الذي كان دائما احتفل في نهاية الخدمة من الدروس ، المزامير ، والصلاة ، والوعظ ، والتي هي بدورها مجرد استمرار خدمة للكنيس. لذلك لدينا في كل مكان هذه وظيفة مزدوجة ؛ كانت أول كنيس الخدمة مسيحية ، التي كانت تقرأ في الكتب المقدسة ، مزامير سونغ ، والصلاة وقال من قبل المطران في كل اسم (شعب الرد "آمين" في العبرية ، كما كان على اليهود الأجداد) ، والمواعظ ، وتعليل ما كان يقرأ ، أدلى المطران أو الكهنة ، تماما كما كانت تصنع في المجامع به علم الرجال والشيوخ (على سبيل المثال ، لوقا 4:16-27). وهذا ما عرف فيما بعد القداس من الموعوظين. ثم اتبع القربان المقدس ، الذي عمد فقط كانوا حاضرين. عنصرين آخرين من الخدمة في أقرب وقت قريب اختفى. وكان أحد إلى وليمة الحب (مندهشا) التي جاءت عادل امام القربان المقدس ، والآخر هو التمارين الروحية ، والتي نقلت الناس من الاشباح المقدسة لاتنبأ ، اتكلم في الالسنه الغواصين ، وشفاء المرضى عن طريق الصلاة ، وهلم جرا. هذه الوظيفة -- ل1 كورنثوس 14:1-14 التي والديداخى ، 10:07 ، وما إلى ذلك ، تشير -- من الواضح ان يفتح الطريق امام الاضطرابات ؛ من القرن الثاني فانه يختفي تدريجيا. مندهشا الافخارستية يبدو انهم اختفوا في نفس الوقت تقريبا. بقيت انضم الآخران وظائف ، ولا تزال موجودة في جميع الصلوات والطقوس. لهم في خدمة تبلورت في مجموعة أشكال أكثر أو أقل من البداية. في النصف الاول من الدروس التناوب ، مزامير ، ويجمع ، والمواعظ ولا يترك مجالا يذكر لمتنوعة. لأسباب واضحة درسا من كان يقرأ الانجيل الماضي ، في مكان الشرف على النحو الوفاء بجميع الآخرين ؛ وقد سبقه عدد الذين قراءات أخرى ، والنظام ، والترتيب اختلافا كبيرا (انظر دروس في القداس). ومن شأن الانشوده من نوع ما في وقت قريب جدا مرافقة مدخل من رجال الدين وبداية من الخدمة. كما اننا نسمع قريبا جدا من الابتهالات للشفاعة وقال من قبل شخص واحد على كل شرط من الشعب الذي الجواب مع بعض قصيرة صيغة (انظر الأنطاكية القداس ؛ الكساندرين القداس ؛ لتكن ELEISON). وسيكون مكان وعدد من المواعظ تختلف أيضا لفترة طويلة. هو في الجزء الثاني من الخدمة ، القربان المقدس نفسه ، نجد ان غاية بلورة ضرب من الاشكال ، والتوحيد حتى في القرن الأول أو الثاني أن يذهب إلى ما هو أبعد من مجرد نواة المذكورة أعلاه.

بالفعل في العهد الجديد -- وبصرف النظر عن حساب العشاء الاخير -- هناك بعض المؤشرات التي تشير الى اشكال طقوسي. كانت هناك فعلا قراءات من الكتب المقدسة (1 تيموثاوس 4:13 ؛ 1 تسالونيكي 5:27 ؛ كولوسي 4:16) ، كان هناك خطب (أعمال الرسل 20:7) ، مزامير وتراتيل (1 كورنثوس 14:26 ؛ كولوسي 3 : 16 وأفسس 5:19). 1 تيموثاوس 2:1-3 ، يعني الصلوات الطقسية العامة لجميع فئات الشعب. رفع الناس أيديهم في الصلاة (1 تيموثاوس 2:8) ، والرجال مع كشف رؤساء (1 كورنثوس 11:4) ، المحجبات (1 كورنثوس 11:5). كان هناك قبلة السلام (1 كورنثوس 16:20 ؛ 2 كورنثوس 13:12 ؛ 1 تسالونيكي 5:26). كان هناك تبرعات المصلين من السلع للفقراء (رومية 15:26 ؛ 2 كورنثوس 9:13) التي دعت إليها "بالتواصل" خاصة اسم (كوينونيا). فأجاب الشعب "آمين" بعد الصلاة (1 كورنثوس 14:16). كلمة القربان المقدس وقد سبق معنى تقني (1 كورنثوس 14:16). المقطع الشهير ، 1 كورنثوس 11:20-29 ، يعطينا مخطط كسر الخبز وعيد الشكر (القربان المقدس) الذي أعقب الجزء السابق من الخدمة. العبرانيين 13:10 (راجع 1 كورنثوس 10:16-21) ، ليبين ان أول المسيحيين الطاوله من كان مذبح القربان المقدس. بعد أعقبت صلاة التكريس (أعمال 2:42). سانت بول "راحة الخبز" (= تكريس) ، ثم يتصل ، ثم يعظ (أعمال 20:11).

أعمال 2:42 ، يعطينا فكرة عن طقوسي Synaxis بالترتيب : انهم "المثابره في التعليم من الرسل" (وهذا يعني قراءات والمواعظ) ، "التواصل في كسر الخبز" (التكريس والتشاركي) و " في الصلاة ". لذلك لدينا بالفعل في العهد الجديد على جميع العناصر الأساسية التي نجدها في وقت لاحق في المنظمه الصلوات : الدروس ، المزامير ، والاناشيد والخطب ، والصلاة ، تكريس بالتواصل. (للحصول على كل هذا نرى واو بروبست : "كلية دبي العقارية Liturgie دير ersten كريستل Jahrhunderte." ، توبنغن ، 1870 ، ج الأول ؛ والنصوص التي جمعت في Cabrol ولوكليرك "؛ Monumenta ecclesiæ liturgica" ، الاول ، باريس ، 1900 ، ص. 1-51.) لقد كان يعتقد أن هناك في العهد الجديد حتى formulæ الفعليه المستخدمة في القداس. وآمين هي بالتأكيد واحدة. سانت بول الاصرار على النموذج "إلى أبد الآبدين ، آمين" (نظام المعلومات البيئية طن aionas aionon كلنا آمين -- رومية 16:27 ؛ غلاطية 1:5 ؛ 1 تيموثاوس 1:17 ؛ راجع العبرانيين 13:21 ؛ 1 بطرس. 1:11 ؛ 5:11 ؛ سفر الرؤيا 1:6 ، الخ) ويبدو ان ازعم انه هو طقوسي شكل معروف لدى المسيحيين منهم انه يعالج ، كما كان لليهود. هناك تراتيل اخرى قصيرة (13:11-2 الرومان وأفسس 5:14 ؛ 1 تيموثاوس 3:16 ؛ 2 تيموثي 2:11-3) ، والذي قد يكون جيدا طقوسي formulæ.

في الرسوليه الآباء الصورة من اوائل المسيحيه القداس يصبح أكثر وضوحا ، ولدينا في محددا لها ، وإلى حد ما متجانسه الطقوس. ولكن يجب أن يفهم هذا. كان هناك بالتأكيد أي شكل مجموعة من الصلوات والطقوس مثل نرى في حاضرنا وMissals Euchologia ؛ كان لا يزال أقل أي شيء مكتوب وقراءة من كتاب. وصلاته ويجري الى حد ما وتكريم المطران تكلم بحرية. وكان لا بد بعد هذا الارتجال بقواعد معينة. في المقام الأول ، لا احد يتحدث باستمرار عن المواضيع نفسها تقول اشياء جديدة في كل مرة. خطب الحديث والمعاصر الصلوات المؤقتة السابقة تظهر مدى السهولة التي متحدث يندرج في مجموعة أشكال ، وهو كيف يكرر دائما ما يأتي ليكون ، على الأقل بالنسبة له ، formulæ الثابتة. وعلاوة على ذلك ، فإن الحوار شكل من اشكال الصلاة ان نجد في الاستخدام فى اقرب المعالم يفترض بالضروره بعض المستمر الترتيب. الشعب الإجابة وأردد ما قاله الكاهن والشمامسة ويقول مع الصياح مناسبة. انهم لا يستطيعون القيام بذلك إلا إذا سمعوا اكثر او اقل من نفس الصلاة في كل مرة. واستمعوا من العبارات مثل مذبح على النحو التالي : "الرب معكم" ، أو "انتشال قلوبكم" ، وكان لانها سلمت هذه الأشكال ، وكان قبل ان استمع اليهم في كثير من الأحيان ، وأنها يمكن ان يجيب على الفور في الطريق المتوقع .

ونجد ايضا في وقت مبكر جدا ان بعض المواضيع العامة التي هي مستمرة. على سبيل المثال ربنا اعطت بفضل اضاف قبل لحظات من تكلم بكلمات المؤسسة. لذا كان من المفهوم ان كل الكاهن بدأت الصلاة من تكريس -- الصلاة الافخارستية -- بشكر الله لبلدة مختلف رحمة. لذلك نجد دائما ما لا يزال لدينا في عالمنا المعاصر مقدمات -- صلاة الشكر لله لبعض المحاباة والنعم ، التي تتم تسمية ، حيث ان مجرد مقدمة يأتي ، قبل وقت قصير من تكريس (جستن ، وأنا ، والثالث عشر ، "Apol." lxv). والشفاعة لجميع أنواع الناس كما يحدث في وقت مبكر جدا ، كما نرى من خلال إشارات إليها (على سبيل المثال ، جستن ، "Apol ،" أنا ، والرابع عشر ، lxv). في هذه الصلاة بشكل طبيعي مختلف الطبقات من الناس اسمه في النظام أكثر أو أقل نفس. ومن شأن مهنة الايمان لا محالة ان فتح جزء من الخدمة التي سمح فقط المؤمنين للمشاركة (جستن ، "Apol." ، الاول ، الثالث عشر ، lxi). قد لا يكون تم قبل فترة طويلة مثال للجميع المسيحي الصلاة -- ابانا -- صرح علنا ​​في القداس. وقال لحظات في مختلف هذه الصلاة التي كان قريبا جدا سوف تصبح ثابتة ، والشعب ينتظر منهم في بعض النقاط ، ليس هناك أي سبب لتغيير ترتيبها ، بل على العكس من القيام بذلك من شأنه ان يعكر المؤمنين. احد يعرف ايضا كيف هي غريزه قوية المحافظ في أي دين ، وخاصة في آن واحد ، مثل المسيحية ، وقد نظرت دائما الى الوراء مع تقديس غير محدود الى العصر الذهبي للاول الآباء. لذلك يجب أن نتصور القداس في القرنين الأولين كما شكلت نوعا من الارتجال الحر على المواضيع الثابتة في أجل محدد ، وندرك ايضا كيف طبيعيا في ظل هذه الظروف نفس الكلمات التي تستخدمها ستعاد -- في البداية لا شك فيه فقط البنود البارزة -- حتى انها أصبحت أشكال ثابتة. سوف تصبح نمطية الطقوس ، ومن المؤكد ان من ابسط النوع ، بل وأكثر سهولة. ينبغي القيام به الأشياء التي كان ، وتنشئه من الخبز والنبيذ ، وجمع الصدقات وهلم جرا ، حتى اكثر من الصلاة ، وسيتم ذلك دائما في نفس النقطة. التغيير سيكون هنا أكثر مدعاة للقلق من حدوث تغيير في ترتيب الصلوات.

أ النظر الى الماضي ان يلاحظ هو التوجه للكنائس جديدة ليقلد الجمارك من الاقدم منها. وشكلت كل مجتمع جديد المسيحي نفسها من خلال الانضمام الى السند شكلت بالفعل. المتحولون الجديد تلقت أول المبشرين ، وإيمانهم والافكار من الكنيسة الأم. وهذه بطبيعة الحال المبشرين احتفال طقوس كما انهم شاهدوا عليها القيام به ، او كما فعلت لهم انفسهم في كنيسة الأم. والمتحولون من شأنه ان التشبه بهم ، وتحمل على نفس التقليد. هل الجماع بين الكنائس المحلية يزيد هذا التماثل بين الناس الذين كانوا بشغف واعية جدا لتشكيل هيئة واحدة مع إيمان واحد ، معمودية واحدة ، والقربان المقدس واحد. ومن ثم ليس من المستغرب ان التلميحات الى القداس في اول الآباء من مختلف البلدان ، اذا ما قورنت تبين لنا متجانسه شعيرة وعلى أية حال في الخطوط الرئيسية لها ، ثابت النوع من الخدمة ، على الرغم من أنه كان يخضع لبعض التعديلات المحلية. ولن يكون مفاجئا اذا كان من هذا النوع شائعة في وقت مبكر القداس واحدة موحدة قد تطورت عن العالم الكاثوليكي بأجمعه. ونحن نعلم أن هذا ليس هو الحال. طقوس اكثر او اقل من السوائل الأولى قرنين تبلورت في مختلف الصلوات في الشرق والغرب ؛ اختلاف اللغة ، والاصرار على نقطة واحدة في مكان واحد ، أهمية أكبر نظرا إلى ميزة أخرى في مكان آخر ، وأحدثت لدينا مختلف الطقوس. ولكن هناك امر واضح الوحدة الكامنة جميع الطقوس القديمة التي تعود الى سن ابكر. في القرون الوسطى فكرة ان جميع مستمده من احد الوالدين هو شعيرة من السخف بحيث لا ، واذا تذكرنا ان الوالد لم يكن مكتوبا أو النمطيه القداس ، وإنما هي نوع من الخدمة العامة.

ثالثا. القداس في القرون الثلاثة الأولى

لأول فترة ولدينا بالطبع لا وصفا كاملا. علينا ان نعيد بناء ما في وسعنا من التلميحات الى القربان المقدس في الرسوليه الآباء والمدافعون. جستن الشهيد وحدها يعطينا مخطط كامل نسبيا من طقوس انه يعرف. ووصف القربان المقدس في "تعليم الرسل الاثني عشر" (معظم السلطات ان تضع تاريخ هذا العمل في نهاية القرن الاول) في بعض طرق الاكاذيب وبصرف النظر عن التطور العام. لدينا هنا ما زال الحر "التنبأ" (10:07) ، لا يزال انضم الى مندهشا القربان المقدس (10:1) ، في اشارة الى التكريس الفعلي هو غامض. الشبه بين صلاة الشكر (9-10) وأشكال اليهودية لنعمة الخبز والنبيذ على السبت (الواردة في أطروحة "" الاطروحه من التلمود ؛. ساباتتيه قوات التحالف ، "لا الديداخى" ، باريس ، 1885 ، ف . 99) نقاط من الواضح الى الاشتقاق منها. وقد قيل ان طقوس هنا وصف القربان المقدس ليست لدينا على الإطلاق ، والبعض الآخر (بول دروز) اعتقد انه هو القربان المقدس الخاص متميزه من الطقوس الرسمية العامة. من ناحية أخرى ، يبدو واضحا من حساب الجامعة في الفصول 9 و 10 ان لدينا هنا حقيقية القربان المقدس ، ووجود الاحتفالات الخاصة لا يزال يتعين اثباته. التفسير الأكثر طبيعية ومن المؤكد ان من القربان المقدس للغاية العتيق الطبيعة ، وليس وصفا كاملا.

على أية حال لدينا هذه طقوسي نقاط من الكتاب. "ابانا" هي صيغة المعترف بها : ومن قال ان ثلاث مرات كل يوم (8:2-3). القداس هو القربان المقدس ، والتضحية التي سيحتفل بها كسر الخبز واعطاء الشكر على "يوم الرب" من قبل الناس الذين اعترفوا خطاياهم (14:1). ويتم قبول فقط عمد إليه (09:05). النبيذ هو المذكورة أولا ، ثم كسر الخبز ، ولكل صيغة من اعطاء بفضل الله لصاحب الوحي في المسيح مع الاستنتاج : "لاليك المجد الى الابد" (09:01 ، 4). وفيما يلي عيد الشكر للفوائد المختلفة ؛ تتم تسمية خلق والتقديس لدينا من قبل المسيح (10:1-4) ؛ ثم تأتي صلاة من اجل الكنيسة وصولا الى شكل : ؛ حدوثه في شكل "Maranatha آمين." : " أوصنا الى الله داود "(10:5-6).

رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس كليمان (مكتوب على الأرجح بين 90 و 100) يحتوي على وفرة من طقوسي المساله ، أكثر بكثير مما يبدو في أول وهلة. ان الصلاة الطويلة في الفصول 59-61 هو مثال رائع للنوع من الصلاة وقال في القداس من القرن الاول كانت دائما اعترف (على سبيل المثال ، دوتشيسن ، "Origines دو Culte" ، 49-51) ، وأن هذه الرسالة ، خصوصا في هذا الجزء ، مليء طقوسي اشكال واضح أيضا. ويقتبس الكاتب Sanctus (قدوس قدوس ، الرب المقدسة Sabaoth ؛ جميع انشاء ملىء له المجد) من اشعياء 6:3 ، ويضيف ان "اجتمعنا في البكاء وحدة (هذا) مع احد فمه" (34:7 ). نهاية الطويل الصلاة هي التي تحتكم الى الحمدله المسيح ، والتشطيب مع شكل : "الآن وللأجيال وأجيال من لدهر الداهرين آمين" (L11 : 3). وهذا أيضا بالتأكيد صيغة طقوسي. هناك العديد من الآخرين. ولكن يمكن ان نجد اكثر في الاول كليم. من مجرد اختيار formulæ منحل. مقارنة بين النص مع القداس الاول معروف فعلا المكتوبة أسفل ، من ان "الكتاب الثامن من الدساتير الرسوليه" (مكتوب بعد ذلك بزمن طويل ، في القرن الخامس في سوريا) يكشف عن معظم التشابه المذهل. ليس فقط نفس الأفكار تحدث في نفس الترتيب ، ولكن هناك مقاطع بأكملها -- فقط تلك التي في الاول كليم. وقد معظم ظهور طقوسي formulæ -- ان يتكرر حرفيا في ". Apost مقاولات".

في "Apost. مقاولات". الصلاة الافخارستية تبدأ ، كما هو الحال في جميع الصلوات ، مع الحوار : "انتشال قلوبكم" ، وما الى ذلك الحين ، بداية : "انها حقا وتلبية للتو" ، ويأتي طويل الشكر لمختلف الاستحقاقات المقابلة الى ما نسميه مقدمة . ويحدث هنا وصفا تفصيليا للاول فائدة ونحن مدينون الى الله -- خلق. وترد السماوات والأرض ، والشمس القمر ، والنجوم والنار والبحر ، وهلم جرا ، في طول ("Apost مقاولات.." ، والثامن والثاني عشر ، 6-27) -- وأشياء مختلفة بإنشائه. الصلاة تنتهي مع Sanctus. أنا كليم ، وعشرون ، ويتضمن صلاة مرددا نفس الافكار بالضبط ، والذي نفس الكلمات تحدث باستمرار. الترتيب الذي المخلوقات هي المشار اليها هو نفسه. مرة أخرى "Apost. مقاولات". والثامن والثاني عشر ، 27 ، يدخل في Sanctus بنفس الطريقة كما قلت كليم ، الرابع والثلاثون ، 5-6 ، حيث يقول المؤلف فعلا وهو نقلا عن القداس. هذا نفسه في مقدمة "Apost. مقاولات". (loc. المرجع السابق) ، متذكرين البطاركه من القانون القديم ، اسماء ابيل ، قابيل ، سيث ، هينوخ ونوح وسدوم ، لوط ، ابراهيم ، Melchisedech وإسحاق ويعقوب وموسى وجوزويه. مرور موازية في الاول كليم. (التاسع عشر) أسماء اينوك ، ونوح ولوط وسدوم وإبراهيم وراحاب ، جوزويه : يمكننا ان نلاحظ في آن واحد اثنين من أوجه الشبه الأخرى إلى هذه القائمة مرة اخرى تحتوى تقريبا على نفس قائمة اسماء -- عبرانيين 11:4-31 ، وجوستين ، "الحوار" ، والتاسع عشر ، cxi ، ​​cxxxi السلام والحكم ،. الصلاة الطويلة في الاول كليم. (lix - lxi) مليء الافكار والعبارات الفعليه التي تأتي مرة أخرى في "Apost. مقاولات." ، والثامن. قارن على سبيل المثال انا كليم ، lix ، 2-4 ، مع والثامن والعاشر ، والحادي عشر 22 - ، 5 (التي هي جزء من صلاة الكاهن خلال الدعاء للمؤمنين ". Apost مقاولات." : الصلوات الشرقية برايتمان " "، ص 12) ، والثالث عشر ، 10 (الصلاة اثناء الدعاء ان يلي الشفاعه العظمى. برايتمان ، ص 24). يمكن أن ينظر إليها لا يوجد أي تشابه أقل وضوحا في دروز "، Untersuchungen über sogen يموت. كليمان. Liturgie ،" 14-43. ليس فقط مع القداس "Apost. مقاولات". انني كليم. وقد تشابه هذه غير عادية. أنا كليم ، lix ، 4 ، يردد بالضبط بنود صلاة الكاهن خلال شفاعة في الطقوس الكساندرين (اليوناني سانت مارك. برايتمان ، 131). بالتوازي مع هذه الممرات يمكن ان لا تكون كلها مجرد صدف (يغتفووت أدرك هذا ، ولكنه يقترح اي تفسير ". الرسوليه الآباء" ، لندن ، 1890 ، الأول والثاني ، ص 71). ثم تحدث السؤال : ما هي العلاقة بين الاول وكليمان -- في المقام الأول -- القداس "Apost مقاولات."؟ الاقتراح الأول ان يطرح نفسه هو أن الوثيقة في وقت لاحق ("Apost. مقاولات.") هي واحدة في وقت سابق نقلا عن (وأنا كليم). هذا هو رأي هارناك ("Gesch altchristl دير. Litteratur" ، الاول ، لايبزيغ ، 1893 ، ص 42-43) ، لكن من غير المرجح للغاية. وفي هذه الحالة فان الاسعار ستكون أكثر دقة ، من أجل آني كليم. سوف يبقى ؛ الصلوات في القداس ليس لها مظهر يتم الاقتباسات أو التراكيب واعية من شظايا من الكتب في وقت سابق ، ولا ، واذا كان "Apost مقاولات". وقد نقلا الاول كليم إلى ذلك ، يكون هناك reduplications مثل رأينا أعلاه (الثامن والحادي عشر والحادي عشر 22 ، 5 ، والثالث عشر ، 10).

قضى سنوات منذ بروبست فرديناند جزءا كبيرا من حياته في محاولة لاثبات ان القداس من "الدساتير الرسوليه" كان الجميع بداءيه القداس من الكنيسة الجامعة. لهذا المسعى لانه طبق وجود كمية هائلة من سعة الاطلاع. في "كلية دبي العقارية Liturgie دير ersten christlichen Jahrhunderte" له (توبنغن ، 1870) ومرة ​​أخرى في بلده "Jahrhunderts Liturgie vierten قصر اوند ده رن الإصلاح" (مونستر ، 1893) ، قام بدراسة عدد كبير من النصوص من الآباء ، ودائما بهدف العثور عليهم في اشارة الى القداس في السؤال. لكنه بولغ له التعرف بشكل يائس. يرى كل اشارة في النص غامضا ، ويشير الى ان موضوع اسمه في القداس. كما تشارك جدا كتبه وصعبة للدراسة. وسقطت نظرية بروبست وبالكامل تقريبا الى التشكيك. وتذكر له القداس في كل مكان إلا حيث المس الأحادي رجل المستفادة جدا ، وطقوس "كتاب الثامنة من الدساتير الرسوليه" وضعت في ما يبدو أن مكانها الصحيح ، بوصفها مجرد شكل مبكر من القداس الأنطاكية (حتى دوتشيسن ، "Origines دو Culte" ، 55-6). في الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، هناك قد حان مرة اخرى الى الواجهة ما يمكن وصفها بأنها شكل معدل من نظرية بروبست و. الفكر Kattenbusch فرديناند ("داس رمز apostolische" ، توبنغن ، 1900 ، والثاني ، 347 ، الخ) ان بعد كل قد يكون هناك بعض الأساس لفكرة بروبست و.

بول دروز (Untersuchungen über sogen يموت. Liturgie clementinische ، توبنغن ، 1906) تقترح ويدافع مطولا ما يمكن أن يكون جيدا الجرثومية من الحقيقة في بروبست ، أي أن هناك نوعا من أنواع التوحيد فى اقرب وقت القداس في الشعور الموصوف اعلاه ، ليس التوحيد من التفصيل ، ولكن واحدا من المخطط العام ، من الأفكار التي أعرب عنها في أنحاء مختلفة من الخدمات ، مع وجود اتجاه قوي لتوحيد البارزة في بعض التعابير التي تتكرر باستمرار واصبحت بعدم اكتراث طقوسي formulæ. ويمكن إرجاع هذا النوع من القداس (بدلا من الطقوس الثابتة) حتى تعود إلى القرن الأول. ومن ينظر في كليمان من روما ، جستن ، الخ ، وربما هناك آثار لانه حتى في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين. وهذا النوع لا يزال لدينا نموذج في "الدساتير الرسوليه". أنها ليست التي كانت تستخدم تلك الطقوس تماما كما هو في "الدساتير" التي كليمان وجستن. بدلا "الدساتير" اعطونا الكثير في وقت لاحق (القرن الخامس) شكل القديم القداس المكتوبة في اسفل الماضي في سوريا بعد ان كان قائما منذ قرون في اكثر مرونة الدولة حسب تقليد شفوي. وهكذا ، كليمان ، وكتابه الى أهل كورنثوس (التي كانت تتألف في الواقع الرسالة التي وجهها أسقف روما ، وديونيسيوس من كورنث يقول في القرن الثاني ، هو الآن عموما اعترف. راجع. Bardenhewer "Gesch altkirchl دير. Litteratur" ، فرايبورغ ، 1902 ، 101-2) ، يستخدم اللغة التي كان اعتاد في القداس ؛ الرسالة مليء طقوسي الافكار والذكريات. وجدوا مرة اخرى في وقت لاحق من تبلور نفس الطقوس في "الدساتير الرسوليه". حتى ان الكتاب يعطينا افضل تمثيل للالقداس كما هو مستخدم في روما في القرنين الأولين. وهذا ما تؤكده المقبل الشاهد ، جستن الشهيد. جوستين (D. حوالى 164) ، في كتابه المشهور حساب من القداس ، ويصف انه طبقا لما يراه في روما (Bardenhewer ، المرجع السابق ، 206). مرور ونقلت وكثيرا ما (أنا اعتذار 65-67) :

65. نحن يؤدي اليه هو مؤمن وانضمت الينا ، وبعد أن نكون بذلك قد عمد له ، لأولئك الذين يدعون الى الاخوة ، حيث يجتمعون معا لنقول صلاة مشتركة لأنفسنا ، وبالنسبة اليه الذين تم المستنير ، ولكل من في كل مكان. . . . نحيي بعضنا البعض مع قبله عند الانتهاء من الصلاة. ثم الخبز وكوب من الماء والنبيذ الى رئيس الاخوة ، وأنه بعد أن تلقت حتى يرسل اليهم الثناء والمجد للآب للجميع من خلال اسم ابنه والروح القدس ، ويجعل طويل ان عيد الشكر وقد حققنا تستحق هذه الامور له ؛ عندما تكون هذه الصلاة هي اعياد الشكر وانتهت جميع الناس الموجودين صرخة 'امين'. . . . وعندما اعطى الرئيس بفضل (eucharistesantos ، بالفعل الاسم التقني لالقربان المقدس) وأجاب على جميع الناس ، وندعو اولئك الذين الشمامسه يعطى الخبز والنبيذ والمياه التي 'عيد الشكر' (القربان المقدس) وأحرز ل ان ذاقت من قبل اولئك الذين هم الحاضر ، وانها تحمل لهم ان هذه غائبة.

66. وهذا ما يسمى الغذاء لنا القربان المقدس "(المعروفة مرور حول حقيقة وجود التالي ، مع الاقتباس من كلمات المءسسه).

67. في اليوم الذي يسمى ان للشمس بلقاء مصنوعة من جميع أولئك الذين يعيشون في المدن والميادين ؛ والتعليقات من الرسل والأنبياء كتابات تقرأ ما دام الوقت يسمح. ثم ، عندما قامت به القارئ ، رئيس يعاتب لنا في كلمة ويثير لنا لنسخ هذه الاشياء المجيده. ثم اننا جميعا الارتفاع والصلاة ونقول ، كما قلنا أعلاه ، عندما قمنا به هو الصلاة ترعرعت الخبز والنبيذ والماء ، والرئيس يرسل حتى صلاة مع الشكر للرجال ، وتهليل الشعب ، قائلا 'امين' وتعطى حصة من القربان المقدس الى كل ويتم ارسالها الى تلك غابت من الشمامسه.

وهذا حسب الاعتبار حتى أكمل دائرة الافخارستية لدينا من القرون الثلاثة الأولى. وسيتبين مرة واحدة في ان ما ورد في الفصل 67 يسبق طقوس 65. في 67 جستن يبدأ حسابه من القداس ويكرر في مكانها ما كان بالفعل قال اعلاه.

وضع كل ذلك معا لدينا هذه الخطة من الخدمة :

1. الدروس (lxvii ، (3).

2. خطبة من قبل المطران (lxvii ، 4).

3. صلاة لجميع الناس (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 1).

4. قبلة السلام (lxv ، 2).

5. تبرعات المصلين من الخبز والنبيذ والماء ترعرعت بها الشمامسه (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

6. الشكر للصلاة من قبل المطران (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

7. التكريس من كلمات المءسسه (؟ lxv ، 5 ؛ lxvi ، 2-3).

8. شفاعة للشعب (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

9. شعب نهاية هذه الصلاة مع امين. (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).

10. بالتواصل (lxvii ، 5 ؛ lxv 5).

هذا هو بالضبط من اجل القداس في "الدساتير الرسوليه" (برايتمان ، "الصلوات الشرقية" ، 3-4 ، 9-12 ، 13 ، 14-21 ، 21-3 ، 25). وعلاوة على ذلك ، كما هو الحال بالنسبة لي كليمان ، وهناك العديد من المقاطع والعبارات في جستن ان توحي تلك الموازيه في "مقاولات Apost". -- ليس ذلك بكثير في جستن حساب من القداس (على الرغم من هنا أيضا دروز ترى هذه المتوازيات ، مرجع سابق ، 58-9.) كما في غيرها من الأعمال التي قد يكون من المفترض جستن ، مثل كليمنت ، ان تكون ترديدا المعروفة طقوسي العبارات. دروز طبعات كثيرة مثل هذه المقاطع جنبا الى جنب مع تلك المقابلة من ، من المقارنة التي ويخلص الى انه يعرف جستن الغاء قرار الفصل من الموعوظين (راجع "انا Apol." التاسع والاربعون ، ، 5 "Apost مقاولات.." ؛ الرابع عشر ، 1 ؛ ". Apost.Const" الخامس والعشرين ، 2 ، مع والثامن والسادس ، 8 ، س ، 2) و من Energumens (Dial. ، الثلاثون ؛ قوات التحالف ". Apost مقاولات" ، والثامن والسابع ، (2) الموافق ان في القداس في السؤال. من "أنا Apol". lxv ، 1 ؛ السابع عشر ، 3 ؛ الرابع عشر ، 3 ؛ يستنتج صلاة من اجل جميع انواع من الرجال (الذي أدلى به المجتمع) من نوع ان الصلاة في والثامن والعاشر "Apost مقاولات". "أنا Apol." ، والثالث عشر ، 1-3 ، lxv ، 3 ، الخامس ، 2 ، والاتصال الهاتفي ، الحادي والاربعون ، السبعينية ، cxvii ، تعطينا عناصر تمهيد بالضبط على غرار ذلك في "Apost مقاولات. " الثامن والثاني عشر ، 6-27 (انظر هذه النصوص في أعمدة موازية في دروز "، op.cit." ، 59-91).

لدينا ، اذن ، في كليمان وجستن صورة أ القداس بشكل ملحوظ على الأقل من هذا القبيل من "الدساتير الرسوليه". دروز يضيف كما ضرب من المتوازيات هيبوليتوس (د 235) ، "كونترا Noetum" ، الخ (op. سبق ذكره ، 95-107) ، وNovatian (المائة الثالثة.) "الثالوث" (المرجع نفسه ، 107-22) ، كل من الرومان ، ويعتقد أن هذا النوع نفسه من لا يزال في القداس الروماني المعروف شعيرة (122-66). ان القداس من "الدساتير الرسوليه" بوضعه الحالي هو الأنطاكية ، وترتبط ارتباطا وثيقا مع طقوس القدس ، امر مؤكد. ويبدو ، اذن ، انه يمثل احد اشكال أ غموضا النوع من الطقوس التي كانت في جانها الرئيسية مخطط موحد في القرون الثلاثة الأولى. الاشارات الاخرى الى القداس في اول العمر (اغناطيوس النوراني ، توفي حوالى 107 ، "أف." ، والثالث عشر ، عشرون ، "فيل". ، الرابع ، "مدمج." والسابع "، Smyrn." والسابع والثامن ؛ irenæus ، توفي 202 ، "المحامي الحاير." والرابع والسابع عشر ، والثامن عشر ، الخامس ، والثاني ، وكليمان من الاسكندرية ، توفي حوالى 215 ، "Pæd." ، الاول ، السادس ، الثاني ، والثاني ، في الحكم ، والثامن ، 301 ، 410 ؛ اوريجانوس ، d.254 "كونترا Cels." والثامن والثلاثون ، "هوم التاسع عشر في ليف.." ، والثامن عشر ، 13 ؛ ". ومات" ، الحادي عشر ، 14 ؛ ". Ioh في" ، والثالث عشر ، 30) تكرار نفس الافكار التي رأيناها في كليمان وجستن ، ولكن اضيف قليلا الى الصورة التي قدمت بها (انظر Cabrol ولوكليرك ، "اثنين اكليس. Liturg." ، وأنا ، هنا وهناك).

رابعا. الأركان الأصل ، من القرن الرابع

من حوالي القرن الرابع معارفنا من القداس زيادات هائلة. نحن لم تعد تعتمد على عارضة اشارات الى انه : لدينا طقوس محددة تماما المتقدمه. تستخدم من قبل في كل مكان تبلور نوع اكثر او اقل موحدة من القداس الى اربع الوالد من الطقوس التي تستمد جميع الآخرين. الأربعة هي الصلوات القديمة انطاكيه والاسكندرية وروما وبلاد الغال. يتم وصف كل في مادة خاصة. ومن هنا سوف يكون كافيا لتتبع الخطوط العريضه للتطور العام.

تطوير هذه الصلوات جدا على غرار ما يحدث في حالة اللغات. من العام التوحيد عدد من المؤسسات المحلية وطقوس تنشأ مع اختلافات مميزة. يتم نسخ ثم واحد من هذه الطقوس المحلية ، وذلك بسبب أهمية المكان الذي يستخدمه ، وينتشر ، وذلك في المدن حولها ، ويدفع بها منافسيه ، ويصبح في الماضي فإن أحد الطقوس المستخدمة في جميع أنحاء منطقة اكثر او اقل مدد. ثم لدينا من حركة التوحيد غامضة الى التنوع وثم العودة الى التوحيد على وجه الدقة. باستثناء Gallican شعيرة سبب للبقاء النهائي من هذه الصلوات هو واضح. روما ، الاسكندرية ، وانطاكيه هي البطريركيه المدن القديمة. كما غيرها من الاساقفه قبلت اختصاص هذه البطاركه الثلاثة ، حتى انها لم يقلد خدماتهم. القداس ، وكما تبلور في هذه المراكز ، واصبحت لنوع الكنائس البطريركية الأخرى الخاصة بهم. فقط فرنسي وشمال غرب أوروبا عموما ، على الرغم من جزء من بطريركية الروم ، وأبقى الطقوس الخاصة بها حتى القرنين السابع والثامن.

الاسكندرية وانطاكيه هي نقاط الانطلاق من اثنين الاصل الطقوس الشرقية. أقرب شكل من أشكال الطقوس الأنطاكية هو ان من "الدساتير الرسوليه" شطبت في اوائل القرن الخامس. من ما قلناه ويبدو أن هذه الطقوس قد حافظت على نوع أفضل من استخدام البدائية. وهو مستمد من طقوس القدس (حتى مجمع خلقيدونية ، 451 ، كانت القدس في البطريركية الأنطاكية) ، والتي عاد بعدها الى انطاكيه ، وأضحى من البطريركيه (انظر الأنطاكية القداس والقداس من القدس). لدينا هذا القداس (تسمى بعد سانت جيمس) في اليونانية (برايتمان ، "الصلوات الشرقية" ، 31-68) ، وفي السريانية (المرجع نفسه ، 69-110). شعيرة الكساندرين يختلف بصورة رئيسية في مكان الشفاعه العظمى (انظر الكساندرين القداس). وهذا ايضا موجود في اليونانية (برايتمان ، 113-43) ولغة البلد ، في هذه الحالة القبطية (المرجع نفسه ، 144-88). وفي كلتا الحالتين كان النموذج الأصلي اليونانية بالتأكيد ، ولكن في الوقت الحاضر على حد سواء وقد أشكال اليونانية التي أثرت كثيرا في وقت لاحق من طقوس القسطنطينيه. أ التعمير من الاصل اليوناني هو ممكن من خلال ازالة البيزنطي الاضافات والتغييرات ، ومقارنة النماذج اليونانية والسريانية أو القبطية. قدمت كل من هذه الصلوات ارتفاع العديد من اشكال مستمده. ويعتقد أن الروماني شعيرة من دوتشيسن أن تكون متصلا مع الإسكندرية ، Gallican مع أنطاكية (Origines دو Culte ، ص 54). ولكن ، من ما قيل ، ويبدو الاصح لربط الروماني مع أنه شعيرة من انطاكيه. وبالاضافة الى الاشتقاق من النوع الذي يمثله القداس من الدساتير الرسوليه هناك اسباب لافتراض آخر النفوذ من القداس سانت جيمس في روما (انظر الكنسي من الشامل ، ودروز "، زور Entstehungsgesch. römischen قصر Kanons في دير ميسي "، توبنغن ، 1902). شعيرة Gallican هو بالتأكيد السورية في مصدره. وهناك أيضا تشابه ملفت جدا بين انطاكية والاسكندرية ، على الرغم من الترتيبات المختلفة. وقد يكون الأمر كذلك ، اذن ، ان كل اربعة هي طقوس لا بد من اعتبار التعديلات التي تستخدم معظم القديمة ، والحفاظ على افضل انطاكيه ، لذا ينبغي لنا خفض دوتشيسن وهما المصادر إلى واحد ، ويعيد الى حد كبير نظرية بروبست من واحد الاصلي شعيرة -- ان من "الدساتير الرسوليه". في اي حال الطقوس الرومانيه القديمة ليست بالضبط تلك التي تستخدم الآن. وقد تلقت لدينا كتاب القداس الروماني الاضافات من مصادر Gallican. الاصلي شعيرة كان أكثر بساطة والتقشف ، وكان عمليا اي الطقوس يتجاوز معظم الاجراءات اللازمة (انظر المطران ، "عبقرية الروماني شعيرة" في "مقالات عن الطقسي" ، حرره فيرنون ستالي ، لندن ، 1904 ، ص 283 -- 307). ويمكن القول ان لدينا هذا القداس الروماني يحتوي على كافة نواة القديمة ، وقد فقدت شيئا ، ولكن العناصر Gallican إضافية. الاصلي شعيرة قد يكون في جزء استنتاجها من إشارات إلى أنها في وقت مبكر من القرن الخامس ("خطابات Gelasius أنا" في تيل "Epistolæ مدمج. Pontificum" ، الاول ، cdlxxxvi ، "بريء الأول لDecennius من Eugubium" ، وكتب في 416 ، في رر ، عشرون ، 551 ؛ التضليليه امبروز ، "دي Sacramentis" ، والرابع ، 5 ، الخ) ؛ يمثلها واسدى Gelasian "Sacramentaries" ، والجزء القديم من الكتاب الغريغوري (انظر طقوسي كتب). وقد استخدم الروماني شعيرة في جميع أنحاء وسط وجنوب ايطاليا. استخدام الأفريقي كان البديل من أن روما (انظر Cabrol ، "قاموس كوت archéologie chrétienne" ، سيفيرت افريقيا ، Liturgie postnicéenne). في الغرب ، ومع ذلك ، فان مبدأ ان شعيرة ينبغي ان يتبع البطريركيه لم يحصل حتى حوالى القرن الثامن. وكان البابا بطريرك جميع أوروبا الغربية (اللاتينية) ، إلا أن الجزء الأكبر من الغرب ، ولم يستخدم الرومانيه شعيرة. وقال إن شمال ايطاليا التي كان المركز ميلان ، فرنسي ، المانيا ، اسبانيا ، بريطانيا ، وايرلندا خاصة بهم الصلوات. هذه الصلوات كلها تعديلات مشتركة النوع ، وهذه كلها يمكن تصنف اشكال معا حسب ما هو معروف بوصفه شعيرة Gallican. من أين تأتي من ان شعيرة؟ ومن الواضح الشرقية في الاصل : بكامل البناء وقد ابرز مطابقه لنوع الأنطاكية ، وهو يتطابق في اجزاء كثيرة تمتد الى النص الفعلي (قارن الدعاء ميلانو الشفاعة نقلت دوتشيسن ، "Origines دو Culte" ، ص 189 ، مع ما يقابلها من الدعاء في القداس الأنطاكية ؛ برايتمان ، ص 44-5). وهي تستخدم ليكون قال ان طقوس Gallican جاء من افسس ، جلبت من قبل المؤسسين للكنيسة ليون ، ومن ليون المنتشره في شمال غرب اوروبا. لا يمكن الإبقاء على هذه النظرية. لم يكن وبذلك يرتفع الى الغرب حتى الأم شعيرة تماما المتقدمه ، قد تطورت بالفعل معقدة الاحتفاليه ، مثل امر لا يمكن تصوره في الوقت الذي تأسست الكنيسة من ليون (القرن الثاني). يجب أن يكون قد استوردت نحو القرن الرابع ، في الوقت الذي ليونز فقدت كل اهمية. المونسنيور دوتشيسن لذا تقترح ميلان بوصفها مركزا من الذي مشعوع ، والمطران الكبادوكى ميلان ، Auxentius (355-74) ، والرجل الذي قدم هذا المنسك عيد الفصح إلى الغرب (Origines دو Culte ، 86-9). نشر في أوروبا الغربية أكثر من طقوس وبطبيعة الحال كان معدله في مختلف الكنائس. وعندما نتكلم عن شعيرة Gallican نعني النوع من القداس بدلا من النمطيه الخدمة.

شعيرة ميلانو لا يزال موجودا ، وان كان في أثناء الوقت الذي أصبح كبيرا بالحروف اللاتينية. للفرنسي لدينا وصف ، في رسالتين جرمانوس سانت باريس (د 576) ، التي يستخدمها دوتشيسن "Origines Culte دو" ، الفصل. سابعا : لا ميسي Gallicane. النص الأصلي في رر ، LXXII). حافظت إسبانيا على شعيرة اطول Gallican ؛ القداس المستعربين لا تزال تستخدم في توليدو وسالامانكا يمثل استخدام الإسبانية. وكانت الصلوات البريطانية والايرلندية ، التي لا يعرف الكثير ، ويبدو أيضا Gallican (انظر الحديد وارن "القداس وطقوس الكنيسة سيلتيك" ، أكسفورد ، 1881 ؛ Bäumer ، "داس ستو Missale" في الفراء "Zeitschrift انسبروك كاث theol. "، 1892 ؛ وبانيستر ،" مجلة الدراسات اللاهوتية "، أكتوبر ، 1903). من يندزفارن استخدام Gallican انتشرت بين الإنكليزية الشمالية تحويلها من قبل الرهبان الأيرلندية في القرنين السادس والسابع.

خامسا الصلوات مأخوذ

من هذه الانواع الاربعة -- انطاكيه والاسكندرية وروما ، ويسمى Gallican شعيرة -- جميع الصلوات لا تزال تستخدم مستمده. هذا لا يعني ان الصلوات الفعليه لا تزال لدينا في اطار تلك الاسماء الوالدان هما ؛ مرة اخرى علينا ان نتصور مصادر غموضا ، وهم بالاحرى انواع تخضع دائما لتعديل المحلية ، لكنه يمثل بالنسبة لنا الآن في شكل واحد ، مثل ، على سبيل المثال ، اليونانيه سانت جيمس أو اليوناني سانت مارك القداس. وكان نوع الأنطاكية ، على ما يبدو ان معظم العتيق ، كما تم انتشار اكثر من ابنة الصلوات. انطاكيه أولا استيعاب طقوس القدس (سانت جيمس) ، نفسها المستمدة من استخدام الأنطاكية البدائية هو مبين في "الدساتير الرسوليه" (انظر القداس من القدس). في هذا الشكل كانت تستخدم في جميع انحاء البطريركيه حتى حوالى القرن الثالث عشر (انظر الأنطاكية القداس). وكان التعديل المحلية استعمال كابادوكيا. حوالي القرن الرابع تم اشتقاق البيزنطيه العظيمة شعيرة من هذا (انظر طقوس القسطنطينيه). شعيرة مستمد من الأرمن في مرحلة مبكرة من ان من بيزنطة. الطقوس النسطورية أيضا الأنطاكية في الأصل ، سواء كانت مستمدة مباشرة من أنطاكية ، أو الرها أو من بيزنطة في مرحلة مبكرة. القداس هو مالابار النسطورية. استخدام الماروني هو ان انطاكيه كبيرا بالحروف اللاتينية. الشرقية الاخرى الوالد شعيرة ، الاسكندرية ، واصدر العديد من الاقباط من تلك الصلوات وابنه كنيسة الحبشة. في الغرب التاريخ في وقت لاحق من القداس هو ان من الخلع التدريجي للGallican قبل الرومانية ، التي ، مع ذلك ، أصبح gallicanized كبيرا في هذه العملية. منذ حوالي القرن السادس عشر طبقا روما يصبح مثاليا في معظم الكنائس الغربية. ويمثل الروماني القديم استخدم من قبل "Sacramentary Gelasian". جاء هذا الكتاب لفرنسي في القرن السادس ، ربما عن طريق ارل ومن خلال تأثير سانت Cæsarius ارل (د 542 - التليف الكيسي. Bäumer ، "داس sogen Ueber. Sacram. Gelas." في التاريخ مع ". Jahrbuch دير Görres - غزلشافت "، 1893 ، 241-301). ومن ثم انتشرت في جميع أنحاء بلاد الغال وتلقى التعديلات Gallican. في بعض اجزاء كاملة للمحل الكتب القديمة Gallican. وكان تشارلز الكبير (768-814) تحرص على التوحيد في جميع أنحاء مملكته في استخدام الروماني فقط. انه بالتالي شراؤها من البابا ادريان الاول (772-795) نسخة من "Sacramentary الرومانية". وكان الكتاب التي بعث بها البابا في وقت لاحق من شكل الروماني شعيرة (في "Sacramentarium Gregorianum"). تشارلز فرض هذا الكتاب على جميع رجال الدين من مملكته. ولكن لم يكن من السهل لتنفيذ أوامره. الناس كانت تعلق على عاداتها. حتى شخص (ربما Alcuin --... التليف الكيسي Bäumer ، النص المذكور) تضاف الى ادريان كتاب ملحق يتضمن مختارات من كل كتاب أقدم Gelasian والمصادر الأصلية Gallican. ثم اصبح هذا التكوين خدمة كتاب للمملكة الفرنجة ، وفي نهاية المطاف ، كما سنرى ، في القداس من الكنيسة الرومانية كلها. في اسبانيا المطران Profuturus براغا كتب في 538 لVigilius البابا (537-55) ، وطلب مشورته حول مسائل معينة طقوسي. الجواب البابا (في جافيه "Regest. مدمج. بونت". ، لا. 907) ويبين الاولى نفوذ الروماني شعيرة في اسبانيا. 561 في المجمع الكنسي المفروض الوطنية للبراغا طقوس Vigilius على المملكة في كل من Suevi. من هذا الوقت لدينا "مختلطة" شعيرة (الرومانية وGallican) من اسبانيا. في وقت لاحق ، رفضت الكنيسة توليدو عند القوط الغربيين قد غزت Suevi (577-584) ، والعناصر الرومانية وأصروا على التوحيد في الطقوس Gallican الصرفة. ومع ذلك كانت الإضافات الروماني في وقت لاحق ، في نهاية المطاف قبلت جميع اسبانيا الروماني شعيرة (في القرن الحادي عشر) فيما عدا واحدة الزاويه ، في توليدو وسالامانكا ، حيث لا يزال يستخدم المختلط (المستعربين) شعيرة. وكانت الكنيسة العظمى من ميلان ، ويبدو ان نقطة الانطلاق لاستخدام Gallican كامل ، وقادرة على مقاومة تأثير القداس الروماني. ولكن هنا أيضا ، في قرون لاحقة المحلية شعيرة اصبح كبيرا بالحروف اللاتينية (سانت تشارلز بوروميو ، توفي 1584) ، ذلك ان هذا ميلانو (بمنتهى اللذه) استخدام يست سوى ظلال من القداس Gallican القديمة. بريطانيا القديس اوغسطين في كانتربري (597-605) وبطبيعة الحال معه القداس الروماني. انها تلقت دفعة جديدة من سانت تيودور كانتربرى عندما آتي من روما (668) ، وقاد تدريجيا استخدام Gallican ليندزفارن.

وكانت الكنيسة الرومانية الإنجليزية جدا بالتأكيد في القداس. ولو كان هناك حماسا كبيرا لطقوس الكنيسة الام. Alcuin حتى يكتب Eanbald يورك في 796 : "اسمحوا الخاص بك رجال الدين لا تفشل لدراسة النظام الروماني ؛ بحيث تقليد رئيسا للكنائس المسيح ، وأنها قد يحصل على مباركة من بيتر ، امير الرسل ، ومنهم ربنا جعل يسوع المسيح رئيس رعيته "، ومرة ​​اخرى :" ألم الكثير من الكتب وفقا لرومان استخدام "؟ (نقلت في Cabrol "أفانت L' Angleterre تير chrétienne ليه النورمان" ، باريس ، 1909 ، ص 297). قبل الفتح تلقى الخدمة الرومانية كتب في انكلترا وبعض الإضافات Gallican من الطقوس القديمة للبلاد (op. المرجع نفسه ، 297-298)

لذلك نحن نرى ان في موعد أقصاه القرن العاشر أو الحادي عشر الروماني شعيرة قد اخرجوا فان Gallican ، ألا ترى في اثنين (ميلان وتوليدو) ، ويستخدم وحده في جميع أنحاء الغرب ، وهكذا تحقق في الماضي وهنا ايضا مبدأ أنه شعيرة يلي البطريركية. ولكن في المدى والخلع التدريجي من الطقوس Gallican الرومانيه نفسها كان يتأثر على منافسه ، لذلك عندما يظهر في الماضي انها المالك الوحيد لانه لم يعد شعيرة الرومانيه القديمة البحته ، ولكن أصبح gallicanized الروماني استخدام أننا الآن متابعة. Gallican هذه الإضافات كلها من الطابع الطقسي للزينة ، رمزي الممارسات ، والطقوس والزينة. لدينا سلم الشموع ، رماد ، والنخيل ، والكثير من الطقوس المقدسة من اسبوع ، وسلاسل ، وهلم جرا ، Gallican. وكان الاصل الروماني شعيرة سهل جدا ، بسيطة وعملية. السيد ادمون مطران يقول ان خصائصه كانت "اساسا الاعتدال والشعور" ("عبقريه الروماني شعيرة" ، ص 307 ، وانظر مقالة الجامع). مرة واحدة وتم قبول هذه الاضافات في روما انها اصبحت جزءا من الطقوس الرومانيه (جديد) ، وكانت تستخدم كجزء من تلك الطقوس في كل مكان. عندما كان الاكبر سنا حتى ابسط استخدام الاثراء؟ لدينا اثنان المتطرفة التواريخ. لم تقدم والإضافات في القرن الثامن عندما ارسل البابا ادريان بلده "الغريغوري Sacramentary" لشارلمان. الجزء الأصلي لهذا الكتاب (في عددها الصادر في Muratori "؛ Liturgia رومانا vetus" ، والثاني ، والبندقية ، 1748) لا يزال يحتوي على الرومانية القديمة قداس وأدلى كل من القرن الحادي عشر ، كما هو مبين من قبل "Lateranense الروماني Missale" من أن الوقت ، الذي حرره ازيفيدو (روما ، 1752). دوم Suitbert Bäumer أن الإضافات التي أدخلت على ادريان كتاب (من قبل Alcuin) في المملكة الفرنجة عاد الى روما (بعد ان كانوا قد اصبح الخلط بين الكتاب الأصلي) تحت تأثير الخلف لشارلمان ، وهناك حل محل أقدم الصرفة شكل (داس Über sogen. Sacr. Gelas ، المرجع نفسه).

سادسا. الصلوات لاحقا القرون الوسطى

وقد وصلت الآن ونحن في الوضع الراهن للأمور. ويبقى أن أقول كلمة عن مختلف العصور الوسطى يستخدم طبيعة التي كثيرا ما أسيء فهمها. وقد سمع الجميع من يستخدم اللغة الإنجليزية القديمة -- [سروم] ، Ebor الشعبية ، وما إلى ذلك حاولت في بعض الأحيان إلى إقامتها في المعارضة الى ما يسمونه "الحديث" الطقوس الرومانيه ، كما ان الشهود في بعض الطريق انكلترا لم يكن "الرومانية" قبل الاصلاح. هذه الفكرة يظهر الجهل مذهل من طقوس في السؤال. هذه الاستخدامات هي في القرون الوسطى لا معنى له طقوس مستقلة حقا. لمقارنتها مع الصلوات Gallican الشرقية أو سخيف. هم ببساطة الحالات ما هو مشترك من جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى في وقت لاحق ، وهي طفيفة (وكثيرا ما طفيفة جدا (المحلية للتعديلات الام طقوس روما. كما كانت هناك وEbor [سروم] ، لذلك كانت هناك باريس ، روان ، ليون ، كولونيا ، تراير الطقوس. وهذه كلها مجرد الروماني ، مع عدد قليل من الخصوصيات المحلية. انها أيام خاصة بهم القديسين ، والعبث متنوعة في التقويم ، وبعض رسائل اضافية ، والانجيل ، وسلاسل ، مقدمات ، وبعض المحليين (بصفة عامة أكثر مندفعا) تفاصيل الطقوس. في تفاصيل تافهة مثل تسلسل الالوان طقوسي وكأن هناك تنوع في كل أبرشية تقريبا. لا شك ان بعض الطقوس (كما الدومينيكيه الاستخدام ، أن ليون ، الخ) تكون هناك اضافات وليس أكثر من Gallican لدينا القداس الروماني العادي. ولكن جوهر كل هذه الطقوس في وقت متأخر ، وجميع اجزاء حقا ان المساله (الترتيب ، الكنسي للكتلة وهلم جرا) هي ببساطة الروماني. والواقع أنها لا تختلف عن طقوس الوالد بما فيه الكفاية لتكون مستمده دعا سليم. هنا مرة أخرى فإن حالة موازية لغات جعل الوضع واضح. هناك حقا تستمد اللغات التي لم تعد بنفس اللغة مصدرها. مشتق من اللاتينية الايطالية ، والايطالية ليست اللاتينية. من ناحية أخرى ، هناك جدل التعديلات التي لا تذهب بعيدا بما فيه الكفاية لجعل مستمد من اللغة. لا يمكن لاحد ان يصف لهجة الحديث الرومانيه بوصفها لغة مشتقة من اللغة الإيطالية ، بل هو ببساطة الايطاليه ، مع بضعة تعديلات طفيفة المحلية. في نفس الطريق ، وهناك حقا الصلوات جديدة مشتقة من القديمة. مشتق البيزنطي شعيرة من انطاكيه والتي هي مختلفة شعيرة. لكن [سروم] ، باريس ، تراير ، وما هي ببساطة الروماني شعيرة ، مع بضعة تعديلات المحلية.

ومن ثم تبرير الغاء ما يقرب من جميع هذه الاصناف المحلية في القرن السادس عشر. ومع ذلك ، قد يكون واحد غيور على الصلوات مستقلة حقا ، ولكن واحدة سيندم كثيرا لرؤية إلغاء الطقوس القديمة الجليلة التي تتقاسم بالولاء للمسيحية (اي الغاء بها بطريقة لا في الاقل احتمالا من أي وقت مضى على اتخاذ مكان) ، على أية حال هذه التطورات في العصور الوسطى ليس لها المطالبة الخاصة لتعاطفنا. كانوا فقط مندفعا التضخم من اكثر الطقوس بالتقشف ان من الافضل الا يكون قد تم المساس بها. ان استخدام الكنائس الرومانيه شعيرة من الافضل استخدامه في شكل نقي ؛ فيها نفس الطقوس موجودة على الأقل هناك التوحيد هو معقول المثالي. تصور هذه التطورات في وقت متأخر قديمة بالمقارنة مع الاصل الروماني القداس الذي اتخذ الآن مرة أخرى مكانها ، سخيف. وكانت هذه الطرافات ان بيوس الخامس الغى ؛ برنامجه الإصلاحي والعودة الى العصور القديمة. في 1570 نشرت له بيوس الخامس المنقحه واستعادة كتاب القداس الروماني الذي كان من المقرر ان الشكل الوحيد لجميع الكنائس أن استخدام الروماني شعيرة. واستعادة هذا كتاب القداس في مجملها ناجحة مما لا شك فيه ، بل كان كل في اتجاه القضاء على التضخم في وقت لاحق ، وfarced Kyries Glorias ، متواليات مندفعا ، والاحتفالية التي كانت في بعض الأحيان تقريبا مشوه. في فرضه البابا على استثناء للاستخدامات الاخرى التي كانت في حوزته ما لا يقل عن قرنين من الزمان. ولم يستخدم هذا الامتياز باستمرار. العديد من الاستخدامات المحلية إن كانت الوصفه من الوقت على الأقل وسيلة لالروماني شعيرة أصيلة ، لكنه حفظ Missals من بعض الكنائس (ليون ، على سبيل المثال) ، وبعض من السلك الكهنوتي (الدومنيكان ، الكرملية ، Carthusians). ما هو أكثر أهمية هو أن استثناء البابا حفظ اثنين من مخلفات حقا مستقلة شعيرة في ميلانو وتوليدو. في وقت لاحق ، في القرن التاسع عشر ، كان هناك مرة أخرى لصالح حركة التوحيد التي الغت عددا من الباقين على قيد الحياة والأعراف المحلية في فرنسا وألمانيا ، على الرغم من هذه أثرت كتاب الادعيه اكثر من كتاب القداس. ونحن نشهد الآن تحرك مماثل من اجل توحيد plainsong (الفاتيكان طبعه). الرهبانيه شعيرة (استخدمها البينديكتين وCistercians) هو ايضا الرومانيه في مصدره. الخلافات بينها وبين الطقوس الرومانيه طبيعية تؤثر على رأسها مكتب الالهيه.

سابعا. جدول الصلوات

ونحن الآن قادرون على وضع الجدول من جميع الصلوات الحقيقية المستخدمة في جميع أنحاء العالم المسيحي. وPrayerbooks مختلف البروتستانتية ، Agendæ ، وخدمات المناولة ، وهلم جرا ، وطبعا لا مكان في هذا المخطط ، لأنهم جميعا التخلص تماما من طقوسي استمراريه التنمية ، بل هي مجرد تجميع للاختيارات عشوائية من أي من الطقوس القديمة جعلهما في الهياكل الجديدة التي تقدمت بها مختلف المصلحين.

في القرون الثلاثة الأولى

سلس شعيرة تأسست على حساب العشاء الاخير ، جنبا إلى جنب مع عرض كنيس خدمة مسيحية ، ومع ذلك ، نوعا من أنواع التوحيد وتبلور تدريجيا الى مجموعة اشكال. من هذا النوع لدينا ربما النموذج في القداس من الكتب الثانية والثامنة من "الدساتير الرسوليه".

ومنذ القرن الرابع

الأصلي أشكال الطقوس indetermined في الصلوات أربعة كبيرة من التي تستمد جميع الآخرين. هذه الصلوات هي :

أنطاكية

النقي في "الدساتير الرسوليه" (في اليونانية).

تعديل في القدس في القداس سانت جيمس.

اليوناني سانت جيمس ، وتستخدم مرة واحدة في السنة على الأرثوذكسية في القدس وZacynthus.

السريانيه سانت جيمس ، التي تستخدمها اليعاقبة وUniats السورية.

الطقوس المارونية ، وتستخدم في السريانية.

والكنيسة الكلدانية ، التي يستخدمها النساطرة والكلدان Uniats (باللغة السريانية).

شعيرة مالابار ، التي يستخدمها Uniats وSchismatics في الهند (في السريانية).

البيزنطي الطقوس ، التي يستخدمها الأرثوذكسية البيزنطية وUniats في مختلف اللغات.

الارمني الطقوس ، التي يستخدمها الغريغوريون وUniats (باللغة الأرمنية).

الاسكندرية

القداس اليوناني سانت مارك ، لم تعد تستخدم.

الصلوات القبطية ، التي يستخدمها Uniat وانشقاقي الاقباط.

الصلوات الاثيوبيه ، وتستخدم من قبل كنيسة الحبشة.

روما

الاصلي الطقوس الرومانيه ، لا يستخدم الآن.

الطقوس الافريقية ، لم تعد تستخدم.

استخدام الروماني شعيرة مع اضافات Gallican (في اللاتينية) قبل ما يقرب من جميع الكنيسة اللاتينية.

ألغت التعديلات في وقت لاحق مختلفة من هذا المنسك المستخدمة في العصور الوسطى ، والآن (مع استثناءات قليلة).

فرنسي

تستخدم مرة واحدة في جميع أنحاء شمال غرب اوروبا وفي اسبانيا (في اللاتينية).

بمنتهى اللذه شعيرة في ميلانو.

شعيرة المستعربين ، وتستخدم في توليدو وسالامانكا.

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب الطاهرة مريم العذراء المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

CABROL ولوكليرك ، Monumenta Liturgica Ecclesiæ. الأول ، Reliquiæ Liturgicæ Vetustissimæ (باريس ، 1900-2) ؛ برايتمان ، الصلوات الشرقية والغربية ، أولا الصلوات الشرقية (أكسفورد ، 1896) ؛ دانيال الدستور Liturgicus Ecclesiæ universæ (. 4 مجلدات ، لايبزيغ ، 1847-1853) ؛ RAUSCHEN ، Florilegium Patristicum والسابع. Monumenta eucharistica آخرون liturgica vetustissima (بون ، 1909) ؛ فونك ، Patres Apostolici (2 المجلدان ، توبنغن ، 1901) ، وآخرون Didascalia Constitutiones Apostolorum (بادربورن ، 1905) ، والاقتباسات الواردة في هذه المادة مصنوعة من هذه الطبعات ؛ بروبست ، Liturgie كلية دبي العقارية دير ersten كريستل. Jahrh. (توبنغن ، 1870) ؛ شرحه ، Liturgie قصر vierten يار. U. ده رن الإصلاح (مونستر ، 1893) ؛ دروز ، Untersuchungen über clementin sogenannte يموت. Liturgie (توبنغن ، 1906) ؛ دوتشيسن ، Origines chrét Cuite دو. (باريس ، 1898) ؛ RAUSCHEN ، اوند Eucharistie بوسه - sakrament في ersten sechs دن Jahrh. Kirche دير (فرايبورغ ، 1908) ؛ CABROL ، وليه Origines liturgiques (باريس ، 1906) ؛ شرحه ، مقدمة منتدى قلعة liturgiques الدراسات (باريس ، 1907). لمزيد من ببليوغرافيا انظر المواد على كل القداس. طقوسي لغات ، فضلا عن العلوم الليتورجية ، وعلاج للتاريخ ، والتنظيم ، وقيمة القاطع من القداس ، انظر الطقوس.



ايضا ، انظر :
القربان المقدس

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html